普见

圣天尊者说：“对空性这个真理，哪怕是生起一刹那的疑惑，也可以断除轮回之根。”

你对空性的真理生起一刹那的怀疑心：诸法会不会是空性？就这样对空性生起一刹那的疑惑，也可以断除轮回之根。轮回之根是什么？是我执。为什么说可以断除我执？若你能生起这样的疑惑，就能慢慢生起正见。生起正见了，就可以断除我执。哪怕仅仅是听闻了一下佛法，听闻了空性这样的真理，也是有意义的。

现在我们学佛，有的人信心万分具足，有的人刚有一点点信心，有的人还在观望。但是，都是有意义的。因为今天普遍可以种下这个善根，将来这个善根一定会成熟的，到那个时候都能够听闻佛法，都能够获得成就。哪怕只生起那么一念“什么叫空性”，就能种下善根，将来一定能获得成就。　　

上师如意宝在《胜利道歌》里也讲：“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根。”仅仅闻到“大圆满”这个名字，就能断除有根。“有根”是什么？有根也是轮回的根，就是我执。仅仅闻到“大圆满”这个名字，就能断除我执。

所以，这些都是有意义的。信心大，可能成就就快；信心没有那么大，可能成就就慢。但是都像已经上钩的鱼一样，早晚会钓上来。



“如幻如梦”是以梦境、幻相为喻，说明一切显现如幻如梦。为什么呢？因为轮涅一切法都是如幻如梦的，也可以说是染净一切法如幻如梦，“染”就是轮回，“净”就是涅槃。佛法里经常用幻相和梦境做比喻，这些法都是虚妄的、虚假的，是不存在的、不可靠的。“凡所有相，皆是虚妄。”但这些虚妄的法，说没有也有，说虚假也不虚假，要这样理解。   


一说没有，就认为彻底没有了；一说虚假，就觉得一切都是假的。其实是没有而有，假而不假。从诸法的体上讲，都是假的；若是在相上、在作用上讲，还是有的，也不是假的。以幻相、梦境来说明诸法显而无自性，讲的是空性。可以这样说，一切法都是如幻如梦的、虚假的，都是没有的。但不是彻底虚假，不是彻底没有。这个“假”和“不假”不矛盾，这个“没有”和“有”不矛盾。这是以此来说明诸法显而无自性，说明缘起真空的道理。

都是如幻如梦的，菩萨的最终解脱和成就就是证悟了这样一个不可思议的解脱境界。为什么以梦境来做比喻呢？比如，我们晚上做梦，虽然睡在一个很小的屋子里，但是梦境里有山有水，有城市人群，还有很多大象、马等动物。若梦境里所显现的一切都真实存在，这屋子里根本装不下。屋子这么小，但是梦境这么大，若说不存在，这些却显现着；若是存在，在这个小屋里却找不到这些境相。以此来比喻诸法是显而无自性的，即使通过观察也找不到这样一个真实的本体。若说不存在，却都是因缘和合而生，因缘和合而灭，都有不停生灭的轮回，都是不停生灭的一个显现。若说存在，无论是通过入根本慧定观察，还是通过观察量观察，根本找不到它的自性与本体。所以，这些说没有也有，说有也没有。为什么以幻相来做比喻呢？就像我们看电影，在一个小小的屏幕上，可以显现山河、城市人群等，显现千百年的历史。若是说没有也有，因为它确实可以如是地显现。若说有也没有，在屏幕的里里外外都找不到这些。

之所以用这些比喻，是说明诸法是空性的，是显而无自性的。在那么一个小小的屋子里做梦，或者通过那么一个小小的屏幕看电影，都可以显现那么多不可思议的境相。因为是空性，所以都可以这样显现。

宣真

牧童为了使牛羊先吃到草、喝到水，免遭豺狼等猛兽的侵害，而将它们赶在最前面，自己随后而行，保护着它们。菩萨如同这样的发心，就是不顾自己，只顾众生，先把三界一切父母众生安置于佛果以后，自己再成佛。如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩萨的发心：“地狱不空，誓不成佛。”这种心的力量是最大的。

发心、发愿的时候，心量越大越好。心量越大，对治性越强。要遣除我执我爱，降伏自私自利，就要发大心，发大愿。比如像《普贤行愿品》中的好多愿，都是不可能实现的。要让一切众生和自己一起到达彼岸，或者要将一切众生全部安置于佛果后，自己再成佛，也是不可能实现的。因为众生无边，不可能有所有众生都到达彼岸的时候，也不可能有将所有众生都安置于佛果的时候。尽管如此，也要发愿。

佛菩萨的发心里有很多相类似的，那么这是不是欺骗呢？不是。佛菩萨知道这些不可能实现，但是为了磨炼心态，对治烦恼，降伏习性，而有意这样发心、发誓。这才是真正成就自己的方法。