普见

有人喜欢研究佛教经典，可是他不修行，脾气很坏，烦恼很重，也不受戒，也不修禅定，但他很会讲，讲得头头是道，可是本人却做不到，像这种人能谈得上成功吗？仅仅成为一个佛学专家，所谓研究古代文化。

还有一种呢？看不起研究佛经的人，也看不起讲经说法，主要是修，认为“你们大讲理论，这样不是浪费时间吗？”

不能数食不饱，也不能盲修瞎练

佛怎么说呢？佛说只要理论不要实践，数食不饱，你光是数这个菜，那个菜，数来数去你自己也没饱，因为你没有吃进去啊。但也不能盲修瞎练。

没有理论就是无知，没有修行就扑个空

你光想修，不懂理论，理论是指导啊，没有理论指导，那是盲修瞎练。好比你只知道吃，也不知道这东西该吃不该吃，饭也抓来吃，面也抓来吃，大便也抓来吃，小便也拿来喝，乱搞，没有理论就是无知，没有修行就扑个空。

宣真

菩提心即是成佛的心

　　【佛经介绍】《优婆塞戒经》，七卷。北凉·昙无谶译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》。系佛为善生说大乘优婆塞戒(在家戒)，并围绕此展开，说明布施等六度波罗蜜。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经的重心，现今居士所受的在家菩萨戒即出自此品。

　　【佛经原文】善男子!发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断嗔恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。——《优婆塞戒经》

　　【经典解释】菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。这里所说的五事，首先为亲近善友，有善知识的教导，我们就不会走错路。然后断除嗔恨心，这样就可以断除恶缘，随顺师长的教诲，对一切众生生慈悲心，这是修行菩提所必须具备的。然后则须勤行精进，菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养的良田，若发起此心，则得速成无上菩提。

普见

回向就是要放下、去掉对善根、福德的贪着。功德、善根不能留给自己，要回向给所有的众生。

　　有些人觉得：“我积累的功德、福德给众生了，那我怎么办呢?我是不是就不能解脱、不能成佛了?”这是凡夫的想法。你把功德、福德回向了，放下了对功德、福德的贪着，你的功德、福德才能圆满。

　　我们的功德为什么不圆满，福德为什么不圆满?我们为什么不成佛呢?就是因为有执着、有贪着、有欲望。这是一种障碍，是功德圆满，福德圆满的障碍。去掉对善根的执着，去掉对功德、福德的执着，功德才能圆满，福德才能圆满。把功德、福德回向给众生，愿这些能够成为众生成佛之因，这是一种使功德圆满、福德圆满的方法。

　　前面的发心和后面的回向，这两个没有太大的区别，一个是在做功德之前的发心，一个是在做功德之后的发心，两个都是菩提心。

　　回向要具备两个条件：第一个条件是以悲心，将功德、善根回向给三界一切众生，若是回向给一两个众生或一部分众生，不是菩提心，不圆满;第二个条件是愿这些功德、善根成为众生成佛的因。具备了这两个条件，这两层含义，才是圆满的回向，才是和菩提心等同的回向。

　　菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，回向也有世俗的回向和胜义谛的回向。刚才说的具有两个条件、两层含义的回向，是世俗谛的回向。胜义谛的回向是站在三轮体空的角度，有空性智慧的摄持。回向的时候，回向者自己，回向的对境(一切众生)，回向的功德和福德，三轮都是如梦如幻的，都要观为空性，有这样的境界、见解的摄持，才是三轮体空的回向，这种回向是胜义谛的回向。

　　作为凡夫，没有明心见性，没有登地，很难做到真实的三轮体空的回向，但是我们可以做相似的三轮体空的回向，这种回向很容易，谁都可以做到。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛怎样回向，我也怎样回向;文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。这些就是相似的三轮体空的回向。