宣真

　　导语：我们人人都有着一样的佛性和潜能，人之间只有暂时障碍上的大小区别，但只要我们一念回转，从当下努力进取，我们一定可以成功。生命有无明，但不生不灭，生灭的只是形态、形式，万法不增不减，相应之处就是菩提。正因为每一个人的凡夫心不同，佛才要因时制宜、因材施教、善巧方便地实行救渡。

　　许多人都有这样的疑问：我也懂缘起性空，也知道了真空妙有平等不二。为什么我没成佛呢?为什么还会身不由己地参加六道轮回、还有隔阴之迷呢?文殊菩萨答：其力未充--意思是我们光是道理上解悟不是真懂，那是释迦牟尼自己“证得”缘起性空、真空妙有后，灌输在我们头脑里的概念罢了。众生若没有自己亲身证得“真如实相”，就还没有足够的力量去掉无明。业力还在，轮回的因缘动力还在，无力“转识成智”，这就形成了我们参加六道轮回的根本动因。因此，我们入佛修行就是为了消除业力，从自己的心地基础着手，除却妄念，转识成智。绝不存在什么佛菩萨、上帝、神仙或外道气功师帮我们消定业的事。

　　佛门在述理上有时会将佛菩萨及其境界人格化、世俗化，仅是为了让求法者生出信心、恭敬心和求道之心。初学者千切不要仅仅执迷于那些假言和事相上的具体描绘，应明了这一切背后的核心义理。

　　我们修行成功与否，全在于“业”的转化，全在于这个心识的转化。

　　一个人假如执迷于现有的世界和生活，对修行之事尚未生起很真实而深刻的信心，总是不断地在自身的善恶业报中沉浮，当然他就只能参与六道轮回了。他会显得既不能做自己的主，也不愿做自己的主。这就是法缘不成熟的表现。佛门除了尽一切善巧方便与他结缘，帮他播点道种外，往往只能由他去了。再则，假如一个人又想修行，又舍不得五光十色的现实世界，这种人当然就只能修一点人天福报，也仍旧会在六道轮回中存在。

　　修行成功的基础，首先在于我们是否真有出离心。不过，我们千万别误会了这个出离心，所谓出离心，并不是指心态上遁世或回避现实。而是指发自内心不愿再参与六道轮回，想求得智慧解脱。如果我们没有出离心，那佛也渡不了我们。内因不在了，外缘就无法安立。当一个人法缘成熟了，他一定会生出真正的出离心，他肯定要追求解脱自在，他自然就会希望拥有同佛菩萨一样的智慧和快乐。如此，他便会对佛学生出信心、信解，必定会认真如法地修行。

　　不过，我们更要明白的是，修行本身也是一种矛盾的统一，有了出离心后，修行的下手处却又是“入世”的。进一步说，就是一个修行人根本不要分别什么出世入世，正因为他不能回避一切世俗中的因果，他当下就可以如法实践佛学，一切事，一切人，一切时，一切境，一切物，都应该成为他修行的好道场。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。离此到彼不是真修行，真正的修行者之心态一定是活在当下的。我们任何一个佛弟子都应该活在当下，于万事万物中磨砺心性，尽一切可能完善自己，利益众生。

　　我们自己努力行持用功就是为了完善自己，这叫“自觉”，利益众生是为了接引众生“入道”，这叫“觉他”。自觉和觉他是一体不二的，这是大乘修行行菩萨道的显著特征，也只有行菩萨道我们才能得到功德的大圆满。要知道，从本质上讲，渡人即是渡己，并非是有一个众生，有一个佛，有一套法令或意志，硬要威逼我们不问青红皂白地“利益众生”或“攒积功德”。是修行的这个本质是要以“舍”小我来救“真我”。因为这个“真我”是我与众生同体的那一个“大我”。想修行成功，咱们就得如此这般。试想，最大程度地利益众生，即是彻底“无我”，普渡众生越多，则是放下了“我”越多。这，才是修行的本质，是法尔如是，本来如此，只能如此。

　　许多已脱离六道轮回后又乘愿再来的大菩萨，他们生生世世都在俗世里悲智双运，无条件地普渡众生，说是自利利他，自觉自他，心中却早已无这些挂碍了，所谓同体大悲指的即是这个。从道理上讲，似乎是修行只得如此这般才能达成功德圆满，可本质上看，这些大菩萨却已是一种“游戏人间”了(是自然相应的“无为法”)。因为大菩萨从来不会有此差别意识，认为是“我”在渡众生，或有众生被“我”渡，且是以了什么好的方试(法相)渡了众生。这就叫三轮体空--无我相、众生相和法相。一个修行者只有做到了“三轮体空”后，他的修法才会生起大的功德。所以，我们凡夫的弘法利生同这些佛菩萨再入俗世渡人是有区别的。

　　客观地说，大多数人修行的最初起因，往往都是为了自利(主动地利他者不多)，对佛学而言，恰是完成这个“自利”的前提，须得是放弃自私，须利他，须放下五蕴“我”来达成。无论讲修持功夫，还是攒积福慧资粮，还是刻意培养慈悲善良的情操、行为，一切修行都是要我们“舍小我”(放下自私和自我执著)。修到后来，用功渐深，大悲心、大菩提心出来了，我们才会真正做到三轮体空。此前，我们只能尽量以“三轮体空”来观照自己的修行。

　　入世修行的根本，乃是为了要“出世”，是为了彻底脱离三界六道乃至成佛。但是，当我们真正修证到后来，证得人我，物我、法我实是一体不二时，这就已差不多到达佛境了。我们会发现，连出世入世的分别仍旧在于心识，而它们原本也是一体不二的。心净土净，哪儿都一样。所谓当下解脱即是此意。

　　对于每一个个体众生自身而言，当真是各人因果各人了。渡人解一时之难不如解一世之难，解一世之难，不如解他根本之难。诚如拿一个饼子给一个饥肠辘辘、且身无分文的人吃，他吃完后下一顿仍无着落，免不了继续造作恶业，到头来还不一样没福报，还不一样在自己的因果里沉浮不定，于六道中难有出期。如此，还不如向他投资，教他如何做饼谋生，以确保他永远不挨饿。所以，日常中行善布施的归结点不是简单的善举和世俗道德，财布施，无畏布施只是手段(无畏布施是指一种精神情感上的布施)，其根本是法的布施，这才是续人慧命的大根本。

　　佛门的利益众生无一不是以智慧来作为观照的。因此，诸布施中，法布施最为殊胜可贵。当然，一些众生机缘未熟，他不信仰佛法，我们只能单纯地帮助他从困境中走出来，只能权当与他结了个善缘，播一点道种了事。我们千切莫以善小而不为，因为处在我们布施者的角度，应以“三轮体空”来观照自己，不作分别又才是真“练心”呢。

　　综上所述，一个人无论他修行与否。存在，原本就已是这种机制和属性了，不靠谁发明创造，便不依人的“意识心”妄想执著，恰是存在之本然如此，法尔如是。因此，在世俗社会中，非功利的精神价值观、行善积德及利他等也是一种道德伦理之需要，佛门自然会宣扬和实践这些，佛门本身也有“让众生生欢喜即是让佛生欢喜”之说，但究其根本，其目的主要还是为了“觉他”，从根本上接引众生闻修佛法，彻底地离苦得乐。同时也是为了顺应世俗、利益众生(要渡众生须得同众生结下欢喜缘)。然而，从最根本的道理来看，实质上却是无论怎样，这一切行持都是不由分说的，我们无论想平平安安地过小日子，想修点人天福报，还是修智慧解脱，我们都必须如此这般，我们也应该如此这般，因一切本来就是如此这般……

宣真

“君子之道，譬如远行，必自迩;譬如登高，必自卑。”远行的人不必害怕路途的遥远，只要坚定方向，走好每一步，自然能到达终点。学佛也是如此，它是一个系统、完整、长远的过程，每一个阶段有不同的修行重点与方法，修行人在其中，只需要迈出眼前这一步。

　　皈依的好处是：给自己的心灵找个家，给自己的无限生命找一个引导觉悟的老师。皈依是学佛的开始。把它当成学问，就成了“佛学”;把它当成生命的指导，就是“学佛”。对于佛弟子而言，佛法是佛陀指示的觉悟之道，是修行的指南。

　　真正的学佛是学习佛陀看待世界的心态、为人处事的原则，并身体力行。学佛的过程分为“闻、思、修”三个方面，在网上看一些学佛资料属于“闻”的部分，但只做到这一点远远不够。另外，网络上鱼龙混杂，在网上学习应当谨慎。跨入修行之门的前提是找到师长。

　　学佛最根本之处在树立宗旨、大愿，有了这个，一切的佛法才有主线，才能真正改变自己的命运。许多人学佛修行，只是为了摆脱当下的障碍，解决眼前的问题，这只是方便的修行，不是真实的修行，也就很难得到大受益。

　　我们必须对自己为什么学佛，是为了解决什么问题，以及佛法如何来解决这些问题有着清晰而坚定的认识，在遇到境界时才懂得如何去把握自己的心态及身语。不然的话，我们就还是在世间的思维中，以世间的观点来认识佛法，所以感到矛盾重重。认识并降伏内心的烦恼，才能超越伤害与被伤害的轮回。

　　我们学佛、修行，本来就是要来改善自己、提升自己，正因为有不足才要学习，不能觉得“我不行”，“我做不到”就不去做。正是要学了、做了才“能行”，而不是要有能力了才去学、去做。要把目标放在心中，而不是把困难担忧放在心中，前者是正念，后者是妄想。

　　学佛是要减少妄想、烦恼，要明白学佛的意义，而非教条化的认识，把佛法当做束缚与压制。他人不对的地方，我们不必附和、效学，要坚持自己的立身行事之道;对人不要厌恶、对立，世人本就都是有烦恼的。把握好自己的心，磊落坦荡、不挂尘埃，效学佛菩萨悲智双运的境界。“处众以和，贵有强毅不可夺之力;持己以正，贵有圆通不固执之权。”

　　学佛是为了降伏烦恼、破除我执，这是一个艰难而漫长的过程，并不是一学佛立刻就能变得清净、智慧，天下没有无因之果。在修行的过程中，仍然会有许多烦恼、过失、起伏，对这些要有清醒的认识，不应惊恐疑惑，也不要灰心绝望，要回归到修行的本意，用平常心长长久久地努力。

　　学佛，要培养对因果的信心、对烦恼的出离、对众生的慈悲，自己生起了哪一个?切勿以佛法作为衡量他人的尺子，让自己走到佛法的反面。学佛是教我们要有正确的追求，不是一味放下，否则就会迷失方向。

　　学佛，一是要依止师法友团队，二是要励力实践。这两点非常重要，而现在很多学佛者却都没有做到，甚至没有认识到。学佛容不得半点虚假，讲一些理论听起来很美，却与自己身心脱节，终无大益;更不是神神秘秘，整天说一些自己也不懂的名词，活在自己幻想的世界中。

　　学佛，有从理入，有从行入，但不管从哪个门入，目标都是一致的，故学佛首要的是建立宗旨。根本抓住了，其他一切都是支分，是方法，是步骤;根本没抓住，就会抓住这个否定那个，在支分上纠结矛盾。

　　学佛，就是要效学佛菩萨，佛菩萨发什么样的愿，我们也要发什么样的愿。刚开始我们的愿很难真切有力，要慢慢去培养，愿力才能越来越坚强。菩萨确实要在生死中修行度众生，不离轮回，但这是佛菩萨的境界，并不代表自己能够做到。想要效学佛菩萨，不是直接把佛菩萨果地的境界当做自己的境界，而是要效学佛菩萨因地的行谊。思维无常、苦谛，发大愿，培养信心、皈依心，策发精进力，这些都是我们现阶段要努力的。

　　学佛的最终宗旨是成佛，然后再结合自身设立阶段性目标。宗旨的建立以及对整个修行道路的了解，本身就是一个学习、修行的过程，要在善知识的指导与同行善友的陪伴下，持久而行。

　　学佛的人不等于已经成佛，所以还会有烦恼，修行过程也会起起伏伏。但因为有了圆满的人生榜样，懂得自己行为的方向和准则，慢慢就会越来越好。学佛不是为了修身养性，而是离苦得乐——离一切苦，得究竟乐，这必须通过降伏烦恼来实现。当然，佛法所指的“苦乐”、“烦恼”，都有特定的内涵。

　　学佛修行，明确宗旨，以正念为导造作善业，以回向为归，使所造之业集中于善净的方向成熟，能使善心善行越来越清净、坚定。在修行过程中，由于功夫不够，会出现执著于善业而骄慢的情况，这也是烦恼，需要破除。

　　学佛不是自己看书、自己理解、根据自己的想法去修行，这样反而会越来越坚固自己的习气。佛法本身是对治法，不同的药对不同的病，如果自己任意抓药吃，吃错了药反而会让病更严重。要找到师法友团体，在善知识的指点下修行，才不会走上错路。

　　学佛不仅是要止息烦恼，要放下，更重要的是要发心。不从善心善念入手，不从悲心愿力入手，终放不下，不能降伏妄心烦恼。一味想着断烦恼、清静无为，反而容易陷入消极孤冷的误区。

　　学佛有很多阶段，在最浅的层面，能够帮助我们更好地经营生活，更加幸福、快乐。 学佛要“高高山顶立，深深海底行”，大愿要发，行持要落实到脚下。学佛不是舍弃生活，是帮助我们更快乐、更智慧、更有方向的去生活。

　　学佛的人，应该时时处处与人为善、广结善缘、结法缘。需要有一颗敬心、诚心、信心，希求佛法的心。不要用自己的理解和想象来学佛，不可投机取巧，要老老实实。

　　许多人学佛后遇到不顺的事，就会质疑佛法或疑神疑鬼，这都是没有正确认识修行。佛法不是护身符，学佛不等于就不会遇到zai 难、疾病或障碍，这些都是过去业力与现前因缘和合所感之果，佛法是让我们正确面对这些境界，并在一切时处种善因、结善缘，让自己身心越来越安定、清净，未来的果报自然会越来越好。

　　学佛人吃素，是出于慈悲心，也是培养慈悲心，并不是硬性要求(汉传佛教的出家比丘必须素食，在家人则无此规定)，但因此学佛人不愿意也不宜分享肉食的“美味”。佛教乐于鼓励大家吃素，无论对自身身体、外在环境还是从业果来看，多吃素都是有益的。

　　选择做一件事，不是看难不难，而是看自己希望达到的目的是什么。学佛有终极宗旨，也有近期目标，有次第、有方法，只要遵循正确的路走下去，就不难。成佛之道不畏长远，因为即使不修行，众生同样要在轮回中度过这些时间，而且很可能是在恶趣中度过，并不是不修行就可以轻松自在的。

　　面对外人，我们能够隐藏自己的烦恼，但面对家人，我们的烦恼无处遁形。亲近的人是修行最难的对境，但真正的敌人是自己。学佛就是要在自以为对的境界上转弯，依佛法除烦恼、破我执。

　　要反省自己是不是执于修行的表相，而未解佛法的真正内涵。初学者往往拿着佛法的标准去观察、要求身边人，不学佛还好，越学佛烦恼越重，这就错了。学佛不是要让“我”越来越大，而是要淡化我执、柔软内心，一切佛法都是用来要求自己的。

　　一分恭敬一分受益，学佛不是休闲!古德曾说：“千经万论皆磨砻习气之具……不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉?佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼，真千古极拙人矣，何为华严、般若之榜样也?”

　　希望是一颗小小的种子，小得我们可能看不到它的存在，但这并不代表着未来它不能长成参天大树。不要仅仅把心停留在眼前，别忘了它也蕴含着未来。善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理，又不难入理难忘情。

宣真

  

　　我们必须认识清楚，才晓得持戒是清凉自在的，戒律不会带给我们麻烦、不方便，你真正去做，会带给你真正的清凉自在、烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益都在持戒里面得到，不持戒的人不知道，你给他讲，他也没办法体会。

　　一些初学的人来学佛，他说：「佛经的道理不错，可以听听。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，约束我们，动都不能动，一动就犯戒了，全部的自由都被削剥了。」这是错误的观念，他没有了解戒律真正的利益、好处。而戒律决定不难受持，戒律就是诸佛菩萨日常生活，它不是有意定下来的，是我们把诸佛菩萨的生活写下来，就变成了戒律，它是正常的生活。我们的生活不正常，我们在六道轮回，不正常的生活过习惯了，遇到正常的生活就害怕、排斥。正常生活是佛菩萨的生活，是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在，在佛法里讲「解脱」，解脱就是自由自在，一个解脱的生活，我们向往而得不到，不知道是什么原因，佛告诉我们：只要依照戒律去生活工作、去处事待人接物，诸佛菩萨自在、幸福、快乐的生活，你也可以得到，这个得到就是证得，你得到了。