宣真

   《集颂》：“若兴异见立异论，菩萨不应乐涅槃。

　　应于涅槃生厌背，及诸烦恼随烦恼。

　　不应怖畏生厌离，求大菩提应流转。

　　经无数劫是违犯，菩萨亲近乐涅槃。

　　弃舍烦恼勤背厌，无量有情解脱故。

　　倍过声闻千俱衹，若自未脱烦恼困。

　　云何解救他身危，痛厌有漏做随顺。

　　于烈火中身不焚，如是颠倒坏净命。

　　放逸远离近恶行。”

　　如果大乘行者(菩萨)，不能正确理解佛法的真实含义，而生起偏离佛法的异见、邪见，或讲解宣传异见邪说者。比如说：大乘行者不要喜乐、志求涅槃，应该对涅槃生讨厌背舍的心，不必断除烦恼而应随顺烦恼，不应害怕生死、厌离生死，不应求大菩提，为了广度众生要经历无数劫流转六道，这种知见是背离佛法真实含义的邪知邪见，此见若生起、若接受、若执持、若弘扬，随便其一，即犯此戒。

　　佛教的真实含义应该是：发了菩提心的大乘行者，更应该亲近、志求了脱和圆满道，更应该勇于断除一切烦恼，更应该精勤于厌背轮回，了脱轮回的修行。因为发了菩提心的人，是为了让无量无边有情得解脱的人，所以他们断除烦恼、志求了脱的愿力和精勤力，要远远大于自了汉的声闻无数倍。因为一个被烦恼困敷、自未了脱的凡夫，怎能解救他人的困苦于轮回的水火呢?所以只有强大的度众的菩提心、强力的痛厌轮回的出离心和志求了脱和圆满的精进力这种种正知正见，才能做到“于烈火中身不焚”一样，于娑婆世界弘法度众，或乘愿再来，圆满自己的弘法大愿。

　　所以，类似以上的邪见邪说必须舍弃，因为它能使人颠倒，它能破坏修行的净命，它能使行人放逸懈怠，它能使人远离佛法正道、甚至现起恶行，故需慎之又慎!

《集颂》：“于自发言不信重，恶声恶名恶称誉。

　　不予防护不息除，其事若实不避地。

　　如是一切皆违犯，无违犯者他憎疾。

　　人不谅解难雪除，忿蔽谤骂外道言。

　　出家顺戒乞食等，愚昧讥嫌不与论。

　　障摄善法正念知，正行防护自愆犯。

　　深谛审知善遣除，善知对治护人己。”

　　此条戒律是指要对“恶声誉”的“护雪”、辩解、洗白。

　　对于一个佛弟子来讲，自己的言语，他人不信或不尊重，原因很多，其中或实或虚的恶的名声、称誉是很重要的方面，为了护持佛教和佛教徒的整体的净洁名声，修行人必须做到处处以身作则，严持律仪，在恶名声生起之前要严谨防护，若因逆缘显现，坏名声生起时要尽量辩解、息除、洗白，免得他人因此造恶业或败坏佛教名声，若确因自己有错造成的坏影响，除极力忏悔业障外，为息除他人的诽谤，应该远离是非之地。若做不到以上几方面，则是违犯此戒。

　　有类似以下情况的，虽不护雪、不去辩解、洗白者也不犯此戒。比如：对方憎恨嫉妒你，你的辩解将引起更激烈的争斗;虽然辩解对方也不原谅你的;被嗔恨障蔽的或与佛教完全不同的外道言论的;如法现出家相如理持出家戒如托钵乞食等，而对方愚昧不解的;你的辩解影响自己的禅定正念的;正在修行、忏悔业障，如止语或坐禅或礼拜等的;深知事情的缘起缘灭、来龙去脉，为防止他人生邪见或造更大恶业而故作愚钝、不辩的;以上因缘条件下，不辩不犯!

　　现引以前讲的《大悲咒的功德和妙用》中的例子，来说明出家人对误会、坏名声“护雪”的分寸掌握!

　　有一个出家人的故事，印度的。印度的妇女，好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊，项圈啊等等都有，有个僧人在村里托钵。这家的女主人啊，正在梳洗打扮。就给这个出家人了点吃的，她一回身，可能她这个衣服长，就把她梳妆台上一个珠子就刮下来了，刮下来了那个珠子就滚啊滚啊往外滚，他家里养的鹅以为是好吃的，就吐噜吐噜，这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了，那个鹅把主人的珠子吞掉了，可是这个女主人没看到，她再继续梳洗打扮，回过头来，找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了，起了疑心了。为什么呢，没有别人，就你和尚来了，你和尚要饭就要饭吧，为什么偷我的珠子?不得了了，不让你分辩，马上就喊、就叫，把邻居，把她家的男主人，统统叫来，叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话也不说，然后被搜身，没搜到啊。怎么办?打，让他招，棍棒相加，就打，打得僧人头破血流。出家人这个血啊，流到地下，鼻涕啊，嘴里的东西流到地下了，那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊，正在气头上。那么一棍子就把这个鹅敲死了，鹅死了以后，这个出家人就说了：“慢着，你不要再发威了，你那个珠子，我确实没拿”。他们一看：“哟，你发话了，打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢?”这个出家人说：“那个鹅啊，吃到肚子里了”。这个主人不信啊：“刚才那么打你你不说，现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里”。那个主人就说：“好，把那个鹅肚子剖开，咱们检查一下”。马上把那个鹅肚子剖开了，就在鹅的肚子里找到那个珠子了。于是就问僧人：“你刚才为什么不说”?出家人说了：“这个鹅啊，它不知道是颗珠子，它可能认为是个食品，它就给吞下去了，如果我在你打我的时候说是被这只鹅吃掉了，你为了取这颗珠子就会杀死它。所以我不敢说。”“你现在为什么又说了呢?”“现在鹅已经被你打死了。不是因为我啊，这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了，所以我就敢说了，不是出家人偷你的东西”。

《集颂》：“1、怀爱染心谈世事，王贼水火斗争论。

　　虚度时日染违犯。2、忘念现行犯非染。

　　3、无违犯者护他心，安住正念须臾听。

　　若事稀奇暂问他，答他问等无违犯。”

　　1、此条重点在“怀爱染心”，是“贪爱、执着之心”。“王事”为政治事;“贼事”为战争、强盗等事;“水火事”指战火、灾害等事;“斗争事”则指是非口舌、娱乐八卦等事。乐于谈论、喜欢谈论世间的无聊、于解脱无关之事，则会虚度时日，障碍精进，是“染犯”。

　　2、“忘念现行”是不存“爱染心”的违犯。此时虽犯“非染”。

　　3、如果对方非常执著地向你倾诉什么，你为了保护他的自尊心和虚荣心而应付式地暂时交流、安慰一下;或你在安住正念思维时有意无意地短时间地听一下;或因事情重大、稀奇而暂时打听一下;或因对方有问而临时解答一下，此等因缘下，暂时、“无爱染心”的“谈论”皆不为犯!

　　以上三条若有毁犯会障碍精进度功德的圆满