宣真

中文里“佛”这个字，我们只是在字面上知道这是佛，但是很难从字面上理解佛的境界。而藏文里的“桑杰”两个字把佛的境界表达得非常完整。“桑”在藏文中有两个含义，第一个含义是全然苏醒、觉醒。我们现在还没有从无明中苏醒，还没有从轮回的沉迷诱惑中苏醒，还没有从痛苦中苏醒、解脱。“桑”的第二个含义是清净，指的是烦恼清净、业障清净，就像秋天的天空一样明朗、寂静。我们可以自己感受一下，我们的心在苏醒、宁静、祥和的状态时是什么样子，这时我们觉得非常舒服，觉得没有烦恼多好啊，这时候我们可以想像一下成佛、涅槃寂静是什么状态。这样的状态，每个人不会经常有，但是每个人都会有，这证明一切众生都有佛性。

　　“杰”在藏文中是圆满、增长、发展的意思，就是我们的菩提心、智慧资粮、福德资粮等，都发展、增长、圆满。“杰”是指诸佛菩萨的美好的功德全部圆满了，这样的一个人就是佛陀。中文里解释“佛”的时候有时用“断证圆满”这个词。而藏文的“桑”相当于断圆满，“杰”相当于证圆满。我们的言语、行为、思想上需要断除的东西太多了，比如有人喜欢喝酒，他需要戒酒，有人喜欢说别人的缺点和是非，他需要断除这个习气。当我们的身口意中该清净的部分彻底清净了，该断除的部分完全断除了，该圆满的部分彻底圆满了，我们就成为了佛陀。弥勒菩萨在《究竟一乘宝性论》中说，所有的生命分为三种：不清净的生命——凡夫，半清净半不清净的生命——菩萨，彻底清净的生命——佛。凡夫和佛之间有相同的地方，也有不同的地方。凡夫不论怎样造业，哪怕在地狱中遭受寒热痛苦的众生，还是有和佛陀相同的地方，那就是自性清净，我们心的本性从来没有被污染过。我们常说“邪不压正”，虽然烦恼、我执、不好的杂念属于是“邪”的状态，但是它只是客尘，只是临时地污染我们，影响不了我们的本性，我们的本性是圆满、清净、觉醒的。凡夫和佛之间唯一的差别是，佛是远离烦恼客尘的，我们凡夫是被烦恼客尘污染的。很幸运的是，只要我们下工夫，就可以去除烦恼，因为烦恼只是客尘，不是自性。如果烦恼是自性，我们学佛是没有用的，我们无法对治烦恼、断除烦恼，也不可能成佛。为什么我们能够对治烦恼?为什么那么多成就者陆陆续续证悟佛果?因为烦恼是可以去除的。

　　也许有人会问，如果烦恼可以完全断除，为什么那么多众生还没有成佛?为什么成佛需要那么多苦行、需要付出那么大的代价、需要放下那么多名利?为什么成佛那么难?因为我们的烦恼不是一两年、一两世所染污的，而是从无始以来的生生世世，这些烦恼与我们寸步不离，不停地深入扎根到我们内心，每一世都更加根深蒂固，几乎与我们的心成为了一体，几乎成为了我们的心的天性。每天从早到晚，我们几乎从来没有对抗过烦恼，而是任由摆布、恒顺烦恼。我们今天为它服务，明天为它服务，后天为它服务，这样下去我们对我执和无明的感情越来越深，时间越久越舍不得离开，服务得越来越到位，所以，不下点功夫怎么可能对治得了?比如，当我们的脾气来了，嗔恨给我们一个信号，命令我们用凶狠的眼神瞪人，我们马上照办，一刻也不会耽误;嗔恨让我们用嘴巴骂人，脏话、狠话便立刻从我们的嘴里出来了;最后，嗔恨要我们用手脚打人，我们马上就对别人拳打脚踢，我们的色受想行识都完全听命于嗔恨这个大老板。当嗔恨要求我们恶狠狠地瞪别人，如果我们不听它的话，反而笑眯眯地看别人，嗔恨就拿我们没办法了，不信你可以试试。但我们却一直听五毒烦恼的命令，一直接受我执的支配，从来没有对抗过烦恼，所以我们就这样一世比一世染污，现在沦落成为五浊恶世的众生之一，基本上没有什么成就的机会，只能大家同流合污，就像腐烂变质的水果，没办法食用，只能丢到垃圾筒里。这就是我们成佛困难的原因。

　　佛是什么?佛是我们每个人心中的自性清净的本来面目。通过佛陀教我们的方法，让每个人的本性彻彻底底全然显露，这就是成佛。心的本性超越二元对立，超越时间、空间，所以我们不要执著佛在哪里、佛是什么样的。正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是说，如果以眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触摸到的来确定佛是什么，就是步入邪道。另外，佛经中还说：“未见即是殊胜见。”不是说“已见是殊胜见”，而是“未见是殊胜见”，达到这样的境界才是证悟佛果。未见什么?眼睛没有见到色，耳朵没有听到声，凡色声香味触，这些都彻彻底底没有见到。我们现在眼睛看到的、耳朵听到的都是幻觉，这一点不仅佛法中承认，科学家也承认。爱因斯坦说过，空间和时间是人类的幻觉。所以我们不必问：佛在哪里?成佛的时候我们去哪里?如果我们这样问，连科学家的见地都比不上。

　　对凡夫来说，只能通过比喻来理解佛。打个比方说，凡夫的状态是冰的状态，成佛的状态是冰融化成水的状态。你不能说，冰融化成水，在哪里找?冰和水的唯一差别是存在的状态不一样，一个是固体，一个是液体，但本质是一样的。凡夫和佛的唯一差别是，凡夫的心是迷惑的，佛的心是觉醒的，但是凡夫和佛的本性是一样的。凡夫坚持自己的想法和习气，就像冰一样，很难放到一个固定形状的容器里。而佛就像水一样，非常随和，可以放到任何形状的容器里，遇方则方，遇圆则圆。

　　对成佛的状态，龙树菩萨在《法界赞》中有过一个比喻：一个宝瓶里点燃一盏明灯，盖上宝瓶的盖子之后，虽然灯是亮的，但人们无法发现宝瓶里的灯，这就是凡夫的状态。我们的心的本性本来就是清净、觉醒的，就像宝瓶里的灯一样。当一个人把宝瓶打破几个小洞，能看到一部分灯光，这就是菩萨的状态。如果打破的洞比较小，只能看到一点灯光，如果打破的洞比较大，能看到比较强烈的灯光，这就是初地、二地、三地到十地菩萨的区别。当宝瓶完全被打破，灯光完全显露出来，光明普照，这就是佛的状态。不论宝瓶是完整还是破损的，灯总是在宝瓶里面，这就是佛性。

　　佛有三身：法身佛、报身佛、化身佛。我们学习禅修、般若智慧、中观，属于积累智慧资粮;我们布施，比如对人微笑、为人服务，哪怕是帮人倒一杯水，这些都属于积累福德资粮。积累智慧资粮，最终成就法身佛;积累福德资粮，最终成就化身佛和报身佛。法身佛是自利圆满，化身佛和报身佛是利他圆满。你成为法身佛之后，可以在法身佛的境界中安住，但是因为你曾经对众生发过菩提心、发过很多愿、有过很多功德回向，自然就具有利益众生的方便法门，这叫作化身佛和报身佛。化身佛和报身佛利益众生就像太阳一样，太阳从来没有想：我要照耀世间、我要生长万物、我要破除黑暗，而是自自然然地就利益了大地万物，这就是佛的境界以及任运的佛行事业。

　　太桥旦曾堪布开示录

恒久以来，寻寻觅觅于心灵皈依处，佛法浩瀚如海，而弱水三千，只取一瓢饮。蓦然回首时，灯火阑珊处，大善知识慈眉含悲俯视娑婆世界苦难的众生。行步如风，颀长的身影，净凉的姿态，徐徐穿涉人间，清凉穿涉人间。

　　因为了解，所以你不会排斥对方，你会接受对方，就算是杀人的人，正在吃安非他命的人，你都会同情他，知道对方为什么今天会这样，你就不会排斥，这就是爱的最基础。

　　佛教的‘谛观'又叫做‘真实观'，谛观就是了解真相，最好的谛观是四圣谛观，就是将生命的真相看清楚。谛，就是对真理、真相的了解，观，就是内心里彻底的了解，是真正的观照。谛观，就是我们每天在念的‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时 ...........'，是爱和理解的基本修行。

　　学佛的人必须冷静去分析，你对这个社会的责任感、使命感，活着的目的是要做什么?这样你才能看到别人内心的最深处，看到他的佛性，再不好的人一定有他最好的那一面。所以，你要培养慈悲的能力，就必须有智慧的了解。佛教所谓的慈悲的力量，是来自于圆满的智慧，所以你必须谛观，理解是站在别人的立场了解。

　　第三、真正的爱是包括责任感。

　　这点最重要。做母亲的人看到孩子躺在加护病房快要死了，心里万分着急，这时绝对不会再去做一些无聊的事，因为没有时间。你想今天你是母亲，地球有六十亿的人，你有六十亿的孩子，你看你会有多急。这里的孩子大家都在忙钱、感情、吃、睡觉、色、毒，好像得到癌症一样，你急不急啊?当然急啊!也因为有这种的责任感，你才会发大心。

　　但是责任感来自于不排斥对方，他的不对就是我的不对。释迦牟尼佛他对众生有责任感，每一个人都是他心里的最爱。而要如何表现出这种责任感?就是要接纳他的本来面目，不论是他的好或不好，只愿他离苦得乐，这是我们最重要的目的，所以要培养这种对众生平等关怀的责任感。

　　所以，真正的爱，是一种过程、一种付出、一种奉献、一种服务，这里面没有批评、不接纳或怨恨。对方如何对不起我们，我们只是更同情他;对方对我们好时，我们要更爱他、更关怀他。

　　第四、在真爱中只有长久的承诺，我要爱你，我要帮你，我要照顾你，我要原谅你，我要包容你，我要你快乐，我要为快乐而努力，而且永远不变。

　　我们今天修菩萨道，最高的希望是证得不退的阿耨多罗三藐三菩提，很多人解释为不退转求成佛，我认为应解释为不退转爱众生，因为爱众生才要成佛，这是一种长久的承诺。所以下面这句话：‘我要爱你，我要帮助你，我要照顾你，我要原谅你，我要宽恕、包容你，我要让你快乐，我要为了使你快乐而努力，而且永远不变。' 这句话最重要。不可以说，我只要做三年做五年，你如果怎样，我就要和你了断。

　　所以，我现在和很多人在一起推动佛教关怀众生的各项事业，大家问我参与者需要什么条件?我说基本的条件就是打恐不退转。不管是如何被诬赖、被怀疑、被毁谤，就是不退，这就是唯一的能力。不然能力高的人，要人捧，并有相对的条件，就无法做得长久。

　　所以，纵使你今天看到蟑螂，也要说我要爱你、我要帮你、我宽容你、我原谅你;孩子现在在吸毒，你还是要爱他帮他;你先生现在在外面有女人，你也是要这么做，为自己加持，告诉自己不能退。

　　第五、婚姻组成了一个两个人的僧团，可以让双方修行爱，使另一半如花般绽放，快乐成真。快乐，并不是单独一个人的事，一天里应该至少要修行微笑几次，为的不只是你自己，也是为另一半。也应该为自己、为另一半修行行禅，我们与无数人、无数众生息息相关。我们的每一步、每一个微笑，都会在周围的人身上起作用。

　　小乘根器的人，将正念当做是知道一切变化无常无我，不要执着。小乘根器的人，智慧比较小。大乘根器的正念，是我和众生合为一体，‘勿忘世上苦人多'，随时保持这种的正念情操，就是修行。

　　为了要得到快乐，为了要保持正念慈悲心，在生活当中必须培养快乐和爱的能力，必须去种福田。所以修行不能离开日常的生活，例如你今天去借住这间房子一天，离开时要合掌，感谢房子、感谢电灯、感谢自来水，感谢煮饭的人，感谢任何一个人。

　　私爱为大爱，扩展小爱为无私的大爱。简单来说，你要对你的太太、先生说：藉着我和你住在一起，我要学习去爱所有的人，去爱所有的众生;我可以爱你，就可以爱这个世间所有的人、所有的众生，这就是真正的修行、真爱的讯息。