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自了法师:我们现代人修行的时间太短,修行的量太少

自了法师:我们现代人修行的时间太短,修行的量太少

 
现在的人往往认为自己修行很好,稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。仔细观察,大多数时间都用於忙碌世间琐事,心完全散在欲尘当中。所以,现在的情况是很糟糕的。不说其他方面,像今天新一代的人,每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法,因为听法主要依靠他力来获得了解,自己只要带著耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注,一堂课下来也会感觉懂得不少法义,感觉很不错。但是,让心真正安住下来,长时间的保持清净,处在修法的状态当中,就很困难了。甚至在一天当中,心很专注的念几句佛号都做不到。这就是很多人身上有的严重的散乱病,心完全处在散漫当中。

  这样来看,按照临终时的业力轻重做衡量,当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮回业上面。之前也说过,虽然可以带业往生,但是必须在知道西方净土,懂得念佛法门之后有悔悟之心。起码心的方向已经转变了,真心想改好,知道以念佛、往生为重,这样才有希望带业往生。否则明明知道要念佛,内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中,分分秒秒、刹那不断的造很多转生轮回的业。这样还想凭空往生,就很困难。所以这是很严重的问题,对此,大家必须引起警惕。

 如果不具备出离心,不认为有漏法都是纯一的苦性,就会仍然非常贪恋轮回,爱重娑婆世界。这样一来,只要遇到世间的悦意事物,你的魂就会被它勾走,心立即就会陷入其中。但是,这个世界上的新鲜事物层出不穷,生活之中处处都有引诱你的境界出现。而你对於轮回的苦,了解得又不够深刻,没有断除对世间的贪爱,那么你的心自然不会有对治贪著世间的力量。这样的结果就是,一出现什么新鲜的景象,你的心马上会被牵进去。然后随之就会产生很多新的计划,新的追求。认为我要拥有这样的东西,以那种方式来生活等等。

  其实,追求那些新鲜事物,无非是消磨光阴和精力而已。它只能骗到一些愚蠢的人,根本骗不了有智慧的人。虽然这个时代变化得非常快,各种事物都在不断的翻新。但是,实际上就那么一点东西,本质都是一样的,根本不值得去追求。打比方说,有的年轻人喜欢买衣服,只要出现新的流行款式,再贵也要买到。虽然未必特别适合自己,但是心里就是喜欢,这就是典型的贪心。其实,这是很简单的道理,稍微有点智慧,就能一眼看穿:再怎么款式新颖,穿上后显得气质优雅的衣服,不过就是几块布裁出来的;再往下看就是一堆线;继续观察一下,只有一些线的微尘;再往下看就什么都没有了。这一点你看穿了,所有的衣服,对你就没有诱惑力了。管它有千般花样、万种款式,再怎么推陈出新,变换花样,你心里也很清楚,就那么一回事。

  像这样,其他什么饮食、电器、手机、电脑、歌曲、影视、房子、车子等等都是一样的,本质极其简单。只是现在的人太愚痴、太迷惑,不断的被这些新鲜的境缘所诱骗,每一次出现都想得到它。因此,人们就在这毫无实义当中,消耗了时间和精力,浪费了暇满人身。到头来还要继续轮回,没办法往生。所以说,具有看破的智慧非常紧要。因为只有对轮回毫不贪恋的出离心,才能使你成为一个纯粹的解脱道行者,才能不把精力分散到各种无意义的世间杂事里面,也才有希望成办往生的清净资粮。

  我们的精力、时间都很有限,世间上的事情又有那么多,这样就必须把握好最重要的事。很多人只知道小事、轮回里的事很重要,不知道什么是大义,这就是见识太短浅的表现。如果你心里能够确定往生、解脱是大义,然后把主要精力用在成办净业资粮上面,最终一定会凝结成一股巨大的力量,牵引你成功往生。而且,当你真正上路了,做这件事比做世间的事要容易。因为你只要有心发起信愿,有口能够念佛,不必要外在各种复杂的东西,就可以修行。而且时时刻刻、在在处处都可以修。

  所以说,这事不在於修法有多难,而是在於你的心能不能断定下来。如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信,那确实是非常难的。如果你真正能够铁下这分心来,一切就不难了。因为人一旦心死了,就会有很大的力量。也就是轮回的心死了,往生的心就能真正决定、痛切了,这样修净业的力量就会很大。

 因此,现在就要尽快解决自己心上的问题,不要让爱执再加深了。如果不去对治,爱执必定会在心里不断的增长。这样发展下去,情愈来愈厚,愈来愈浓。在你心里,家人的感情成为最重,净业的势力就很微弱了。到了临终那一刻,你的心没有时间做太多的选择,不是此就是彼。如果你的心一直这么恋著家庭,心里就难以割舍。哪里还会存著一分心去求生西方呢?

  彻悟大师说:「当万缘放下,一念单提。」要想成功往生,临终的时候就必须把世俗万缘全部放下,只有这样,一念阿弥陀佛才能提得起来,才能直接跟佛相应。否则,你的心如果放不下这些感情,已经紧紧的被缠缚住了,哪里还能腾出一心,求生西方呢?想想看,平时都没办法断掉执著,临终的时候,你有能力一个反弹就超越这些情执吗?平时都没办法一心念佛、求往生,临终的时候,能拿得出那种真信切愿吗?一般人没那么大的根器,是根本做不到的。

  所以,平时就要把这些处理好,临终的时候才能没有后患,才能自在往生。因此,现在就要把世间的感情看清楚,想明白,这样才会往好的方向转。世俗的情能够淡一分,往生的心才会深一分,往生的把握才会增一分。

  具体来说,首先最好能够把对家人的世俗感情,转化成法上的情义,不要以世俗的感情来打交道。否则在一起的时间愈长,缠绕在心上的情就是愈难以割舍。

  而且要训练自己的心,让自己平时跟家人分别的时候就没有贪恋。比如说,跟家人在一起几十年,今天突然要离开一个月,看看你能不能断然就走。如果你的心能够不生眷恋,毫不犹豫的离开家人,临终的时候才有可能发起直接求往生的心。如果你现在都是犹犹豫豫,难舍难分的,分开一个月都不愿意,那么,到临终的时候能不忧恼,能断然放下吗?

  这个问题大家现在就可以想想,如果此时此刻让你做选择,是马上往生极乐世界,还是留下来陪家人。可能很多人会选择后者。会认为我的儿子还没结婚,或者孙子还没考大学,还有什么事没交代好……总之,心里会想:往生虽然很好,但是我现在还不能走。要等到什么什么事都做完了再往生净土。所以现在最好还是在这儿待著,跟我的丈夫、儿女们在一起,同时我还能好好念佛。或者干脆认为现在的生活挺好的,最好来世再做人,一家人继续到一起,永远不分开更好……如果你的心里有这种想法,就说明心里的贪恋执著太严重了。这样往生的希望就会很渺茫。当然,如果你选择前者,愿意现在就往生,心里能脱开这世界上的一切。无论是什么人、事、物等等,全部能够放下。管它家里怎么样,孩子怎么样等等,我一切都不管了,就是一心念佛,赶紧求往生。这说明你的出离心还算可以,还有点往生的把握。(当然,这并不是叫你忽视现前的责任和义务。)
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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 我们冷静思考一下,在世间上只有两条道路可供选择:一条是沉没在轮回的生死苦海之中,在这条路上我们已经经历了无数次生生死死的转换;另一条道路就是从六道轮回中脱离出来的解脱之道。除了这两条道路之外,再也没有第三条道路可供人选择。夏莲居老居士说得很清楚:「不念弥陀念六趣,非归净土归娑婆,两条道路分明甚,背佛趋魔奈尔何?」不是极乐,就是娑婆,两条道路任君自选。

  学佛不是游戏游戏、消遣消遣,求求福报,拜拜平安,搞一点慈善,就叫学佛;不是敲锣打鼓吹笛子,闹闹哄哄作佛事,争著当功德主去拈香,就叫学佛。那差得太远了。舍弃今生是修行人的第一关,释迦牟尼佛首先为我们做出榜样。回顾古往今来所有前辈大德们的事迹,就会发现他们都是沿著同一条足迹走过的。我们应当对此审慎思惟,如果能舍弃今生,则绝对不可能不幸福。反之,如果不能看破今生,而企图得到幸福快乐,简直是痴心妄想!

  所以,无论如何都应将未能舍弃今生之念,视为擦屁股的石头(以前用石头、木片、竹片擦屁股)一般,刻不容缓的将其抛弃。

  节录自 无量寿经科注第四回学习班  自了法师、刘素云  (第一六八集)  2015/9/19  香港佛陀教育协会
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