普见

各位，我们这个花，如果供完佛以后，这个花你不要了，也可以把它埋在土里，或布施在河水里面，布施给众生，然后这个花，如果念一个咒，各位，今天晚上，我们大和尚焰口放完了，请求大和尚给你一朵花，好不好，因为我们今天念了一个咒，很多的，念一次，唵阿噜勒继娑婆诃，就是观音菩萨灭业障咒，如果念了这个咒，这个花，回去让家里的人吸一下，他就把这两天的功德统统吸进来了，然后业障消除了。

　　然后这个花，如果再加念一个咒，念一下，来，南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝喃怛侄他，唵折隶主隶准提娑婆诃，唵折隶主隶准提娑婆诃，唵折隶主隶准提娑婆诃，就是说这个花如果念准提咒，然后你这个花回去以后，你的儿子头痛，你就给它放在头的地方，准提菩萨消他的业障，然后再叫他吸一口花的味道，就把这个功德吸进来了。

　　所以，你供在佛前的花，供完以后，你就可以把它埋在泥土里面，我们有时候在做药师供的时候，顺便把花烧了布施给众生，然后看你怎么处理，都可以，但是不要给它丢在垃圾桶，好像不好看，供佛的花，上供完以后下施，给它埋在泥土里面，布施在流浪里面，下施给众生了

　　1「只问耕耘，不问收获」，生活中的不顺遂，或许都来自于过去的因果业报之故。我们必须懂得在这些基础上安身立命，并力行善行以制造善果的根苗。

　　2 一天就可以做很多福报，会做福报的人从早到晚都在修福报，眼睛看到的布施「俺 嘛尼 乏及里 吽」，嘴巴念出来的也是「俺嘛呢呗美吽」，身体吹过的风都是咒语的风，你走到哪裡，走路都在修福报，不要浪费时间，所以一天累积下来无量无边，又把这个福报念变亿咒回向给法界众生，层层加福报。

　　3 无论出家人或在家人，受人供养都应该要生起感恩心、精进心和惭愧心，而非就得到供养的这件事而自喜，甚至生起贪念。

　　4 即使自己的能力有限、智慧浅薄，然而，行善、助人、修行的脚步却不能停。有多少力量就作多少事，量力而为，尽其在我就是了。

　　5 你想得到什么，就要先把这个给别人，不管你对别人做了什么，这些最后都会回到你身边，这就是因果规律。

　　6 凡夫都活在业里面，活在自己的颠倒梦想里面，其实人的弹性是很大的，不要坚持己见，不要坚持一定要过怎样的生活方式。随缘，一切都好，都安心;不随缘，看什么都不好。

　　7 一个不了解人生真义的人，会以为他的痛苦是因为缺少功名、财富的关系，但其实功名利禄虽然能短暂地带来快乐，却无法真正消除生命中的种种痛苦。
。

普见

　基本上是可以，菩萨戒是戒自己，特别对方需要你帮助的。因为你煮荤的给他们吃，虽然违背你的慈悲心，但是给你煮，总比给别人煮好，因为你会帮这些肉念念咒，超度它。愿他们吃到以后不要像吃肉一样，所以菩萨是以照顾对方，不是照顾自己为主，所以你不得不这样做。

　　但是除了如此，你要很认真的修行，要有那个威德力，形象力，去感染对方也吃素。都是这样，每一个家庭都是这样起来的。一个人吃素了，影响全家吃素，全家吃素了影响别人吃素。可以改变的。所以菩萨为什么要做这么多功德?要修福慧，要了解佛法，你就能够慢慢的感化对方。

　　所以我们这个观修也好，跟着善知识修学佛法，各位加入僧团，努力修学佛法，就像早上仁波切，那边都是年轻人出家，从小很精进的，自动自发的，那边待遇不好，一般在不丹，你正式一个出家人，国家每个月会给你供养，所以不丹的出家人很有福报，不缺钱的。如果你是国家的寺庙的出家人，你不缺钱的，从不缺钱。建设跟吃饭、单金，都是国家出钱。但是我们南开宁波仁波切，他没有接受国家是因为，他的修行方法，他希望超越于政治之外，还有实修，闭关的方法。

　　但是因为大家认同，所以来修学的人多，主动来的，那边没有钱，但是他反而很努力精进。包括那边的出家人，所以我想在这一点，佛教里面讲叫主动，主动，所以你要去了解苦，以及如何慈悲，这些各位你要有思惟跟生命的经验，就像说，晚上叫你煮菜、煮饭，你要想什么，怎么煮，而且你要有实际的经验，而且你要了解对方的胃口，这些你不能光观想就会煮出好菜，但是两种都要。你没有思考过，你怎么煮?都要的。所以就这样一直福慧双修，所以这样才能够究竟地帮助众生离苦得乐。因为你一个人离苦了，算什么?这么多母亲，怎么可以舍弃对方?所以一定要让这些轮回众生离苦，多去思惟。如果你有这种想法，修仪轨再长，闭关再久你都不厌烦，每天去放生、助念，你也不厌烦。因为这个，转法向道，你已经走入这个道了，不退转。

　　一个人就怕退转，怕弄错方向了。所以他出家居然想还俗一样，像各位说短期出家到了，我不想回去，那是你应该有的心态。只是福报不够，自己要这样想。有些人是福报够，他居然想回去。这代表颠倒妄想，所以他没有看到真相。他还在迷惑的状态。所以这种情况还更要精进，不然你就要学印光大师或刚刚，想死，念着死，你现在忙什么?买个房子贷款，有意义吗?等你贷款差不多了，一个地震、火灾，再见。然后哭得半死，你说不会发生，你现在努力存钱，一直存，快到总裁了，一个癌症，送到医院准备死了。

　　所以你说这个事情不会发生在你身上吗?千万不要这样想，要有无常想。随时的，会来的。我们菩萨去断恶修善、相信因果，不是为了世间的快乐，是知道说我为了要来轮回利益众生，或是要真实地对别人有帮助，所以我累积这些功德，我要消除障碍，不是我自己怕苦，一切都是为了众生。如果我病了怎么帮助众生?如果我没有钱，怎么帮助众生?他不是为了自己怕病，怕短寿，所以你越发菩提心，你越深信因果。所以《观无量寿经》发菩提(大乘)心、深信因果、读诵大乘，就这个意思。发了菩提心以后，更相信因果。不要因为自己的不圆满，而伤害到众生。要让自己有福报，才能够减低众生的痛苦。

　　所以我想，各位要经常这样去思惟，然后你才有一个正确的方向。这个叫正见而后产生正行，我们佛教里面讲叫八正道。知道了苦，苦都是来自于无明轮回，所以苦的根源是什么?就是无明贪爱。所以要有这个正见，有这个正确的知见以后，正思惟。所以我一定要消灭自己跟众生的痛苦，所有众生跟我的痛苦，来自于伤害到众生，造恶业，乃至内心起了贪心或嗔心。所以一定要断除这个。而产生了一个正业。所以我从今天开始，我的身体绝对不要造恶业。不杀生，不偷盗，不邪淫、不淫欲、正语，所以我现在的嘴巴，我绝对不能去骗人、骂人、说是非，我要好好的念佛、诵经、劝化众生。再来，第五，正命。所以我活着千万不要为了我个人活着去攀缘，在家人为了赚钱，去造恶业，卖钓具、贪污，出家人去算命赚钱。这个叫邪命。所以活着少欲知足就好了。

　　再来，正精进。我最主要的是要断恶修善，正念，了解了，站在解脱道，身是不净的，受是苦的。心无常的，万法都无常，空的……，要了解。站在菩萨道是保持在慈、悲、喜、舍四无量念，如何帮助众生离苦得乐而产生正定。站在解脱道的定是赶快要消灭贪、嗔、痴，入涅槃。站在菩萨道的定，是要安住空性，不离菩提，最后成佛。生命就走入道，中道、八正道的修行。所以各位要不断地这样去思惟。所以这些东西不是花钱的，这个东西是你的慧根、智慧去思考。生起了悲心而这样来努力。这才是我们真实要追求的。各位你随时要去观德不观失，像我在讲话不见得全部对，但是我尽力就好。昨天跟今天讲的，也不一定一样都对。想法一样，但是我永远尽力就好。

　　因为我现在没办法，半工半读，边学边做。所以像早上我很喜欢坐在那边很认真地上课，接受仁波切的教育。自己要很认真，我很习惯这样。但是在台湾又没办法，我还要做一点小小的功德，所以虽然知道不多，尽力了，但是至少放生没有错，对不对?读经没有错，我们要去超度，超度的时候做烟供不会念也没错，因为至少他们吸到。就像你把一百块交给老人院不会错的，因为他们需要帮助。所以就尽量做点善事善根，就像希望大家多护持佛学院会不会错?也不会错，好事。培养更多出家人，一个出家人发菩提心，就等于盖了百千万佛塔了，但是尽力而为。所以我想，想法很重要。

要断烦恼，就是要有空性，有一个，我在烦恼，就不行了，所以烦恼的根源叫无明，无明是我执，所以，各位要有个习惯，叫分析空性，所以，不能停止，各位，太重要了，观诸法实相，又不离开一切法的分别相，佛教就是这样修的，每一个东西我都看得很清楚，这个纸是什么组合，所以它是无自性空的，然后这个纸我是怎么用的，我要弄得很清楚，这两个一定要抓住，一定要抓住，所以，一切法毕竟空，你要不断地去分析，照见五蕴皆空，才能够度一切苦厄，你要照见五蕴皆空，你一定要行深般若波罗蜜多时，所以，各位你不能不用脑筋，你不能每天在讲话，睡觉，然后就做那些事情，然后内心里面，不去思考这些事情，闻、思、修一定要的，听闻，了解以后要去思惟，分析，然后安住在那个正念。

　　所以，一定要什么东西你都要分析过，才去用它，你没有分析过，你会执着，它是个实在的，那就可怜了，那就惨了，本来一切都是假的，各位，来，现在这一间台北道场，送给你好不好，我才不要，我要缴税金，我要缴管理费，多累，不要，那个就是因为你有出离心，但是话又讲回来，我不要了，但是如果拿回来做道场，我就要吧，不然没有什么用处，所以，现在很多信徒很慈悲，师父，那块土地给我，我说，我累了我，对不对，我拿那个土地要做什么，但是如果你把它弄好了，我就来养蚯蚓，还有一点道理，能够挖水池，就养鳖，养鱼对不对，能够盖道场，然后将来有钱，慢慢盖，但是那个是个压力，不是个快乐，各位，现在把台北系的土地都给你好不好，你不是累死，所以你要去分析他，这个东西，对我是所谓分析的目的是不执着它。

　　你才有，如果说别人给你一块土地，好高兴，我拥有一块土地，你完蛋了你，你以后做土地公了，因为你执着那个地方，所以你分析说，这个土地要做什么，这个土地是个无自性的，它只是地、水、火、风一个究竟而已，我用观想，都比你家土地还大，心比你土地还大，对不对，心才是我的钻石，这个房子几千万，曾经有信徒说，师父，那间房子多少钱，多少钱，如何，我说，那有用吗，多少钱，能够拿来放生大象就好了，可以放多少只猪，那些钱有点用处，不然钱拿来做什么，我们修出离心的人，本身就不执着这些感情，各位会不会黏人，很痛苦，生下来，不爱他，又不行，他现在会生病，你也在生病，很痛苦，因为你已经执着了，执着就是痛苦，所以，你要一直分析，一直分析，不然你这个执着，永远放不掉，你永远挂心，你的儿子要开车出去了，那个母亲就又不能睡了，阿弥陀佛……，

　　他不要车祸相撞，那时候就念那些了，不是在念佛了，因为他开车出去，你就开始阿弥陀佛，怕，怕他撞到，因为你对他有执着了，所以，没有分析这个空性，每天都有人在死，那有什么关系，每天都在死，你们不要认为说，我现在活到八十岁才叫死，每天都是在死，对不对，每天这个生命都在变化的，所以，你要思惟空性，所以一个人要断除烦恼，就要能够去有思惟的能力，观察的能力，定慧等持，闻、思、修，止观双运，各种的名词都可以，深入经藏，智慧如海，深入经藏就是一种定，智慧如海就是一种慧，这些你不能缺乏。

　　如果各位很喜欢拜拜，超度，放生就来，然后叫他打坐，他就没办法，看经书也不要，该生气，就生气，那就没用了，因为你没有在思惟空性，你就很容易起烦恼，就这个意思，所以，工作不顺利是不满你的心，钱不够多，如何如何，我想这个不重要，对不对，因为我们有一种工作，就是来做和尚，一个月三千块好不好，所以，有些人说，师父，你若让我出家，我一个月给你三十万，我说，我让你出家，不是我，那是你能不能出家，你没有资格，给一百万，人家也不让你出家，所以，我想要转变自己，如果你有这个心态转变，业报改变了，心态转变，业报就改变，事情就顺了，就没有不顺的事情，所以做环保是可以，但是不要把这个环保，变成困扰，知道吧。

　　家里全是一堆垃圾，然后，这个垃圾可以换成钱，没有错，但是，你已经干扰到别人了，真正的环保是心灵环保，真正的道场，是建在别人心里面的，这是究竟的方法，所以，还有更事半功倍的事情可以做，像我们刚刚点香，超度，这个是不是，事倍功百千万，这个很简单的事情，没有花很多的，你不去做，你还是更要去做，如果有机会环保，你当然就要环保，关灯，节水，这个你本来就要做的，尽量去做，但是，如果你要花很多时间，去捡很多垃圾回来做，我也不会反对，但是，如果以金钱为动机的话，这样就可以有很多钱，要来做什么，也可以，但是，这种层次不高，了解吗?层次不高，佛教里面的层次还是以智慧，慈悲，悲智双运为主，应该如此。

　　我们参加八关斋戒，乃至拜《梁皇》，都要有正确依止的三种心，尤其当我们具足这三种心，才具备懺悔的力量。

　　三种心分别是：一、出离心。因為深深感到生命之苦，所以生起出离轮迴痛苦的决心。这也是佛宣说真理的第一个圣諦。

　　有了出离心之后，将一切眾生当作父母，所以生起第二个心，大悲心。

　　因為有了大悲心，因此我们希望帮助眾生离苦，共成佛道，这称為菩提心。各位，依止这三种心之后，另外具备有四种力量，才能作真实的懺悔。

　　所谓的四种力量：第一、悔过力。有惭愧心，知道生命的痛苦是自己造成的。我们过去不知道造了多少恶业，这辈子不知道杀死多少畜生，自己想想，感觉不对，想要改过。既然要改过，谁有办法帮助我们?只有三宝。

　　第二、要依止三宝的加持，这叫依止力。

　　第三、要有决心。既然已经受戒懺悔，发愿绝不再犯同样的过失，这叫决定力。过去做得不对，从今开始放下屠刀，立地成佛，生命又活起来了，所以又叫復活力。

　　第四、现行力。从今开始好好持戒、念佛、懺悔，好好布施、施食、放生，赶紧做一些利他的修行。

　　再复习一遍，第一、悔过力。想到自己有那麼多过失，真惭愧。第二、依止力。佛菩萨加持我们，也要靠自己的决心─出离心、慈悲心、菩提心。第三、决定力。从今开始不犯同样的过失，下决心改过。第四、现行力。赶紧实践自利利他的种种行為，以实际的行动懺悔。

　　举办梁皇法会，目的就是希望帮助一切如父如母的眾生离苦得乐，也希望各位越学佛，心量越大。一般人通常只关心自己、关心自己的家庭，这些都是有限的、有范围的、有执著的。我们要学诸佛菩萨，将关心的范围放宽，扩及整个世界，乃至整个法界。

　　一天，我遇见一位菩萨跟我说：「师父!我想从今天开始受戒直到死亡，一辈子受八关斋戒。」

　　他说，每天只要想到那麼多人造业，那麼多眾生受苦，心很难过。我告诉他说：「菩萨!你虽然没读书，但是你已经是第一名了。」他虽然家富有，但平时粗茶淡饭，不忍造成环境的负担，包括也在自家屋顶上种植有机蔬菜。為什麼自己种呢?他说虽然自己吃素，但种田人必须替我们造杀业，為了种菜给我们吃，他必须洒农药，这也是破坏环保，乃至还有杀业;想到这个，於心不忍啊!於是他发愿，自己能做多少算多少，所做的功德回向法界一切眾生。各位，世间人能做到这样，已经非常不容易了。

　　师父常跟我说：「海涛!能动儘量动啊!不能动的时候，想动都动不了。不要懒惰，要把一天当作一辈子用，努力去用，哪一天无常到来也欢喜啊!」

　　以我个人来讲，老实说，真的好命，身体好、睡得好、吃得好，大家又对我很好。但是我常想，这都是暂时的，生命的本质实在是痛苦无边，没有丝毫的快乐，要有深深的警觉心，要多多利用自己的生命。

　　我常讲一句话：「死亡之前的死亡」，在肉体死亡之前，儘量利用它，就像我们利用道场的硬体设备一样，绝不让烦恼又带到下一世去，一定要有决心把它斩除，各位要下决心。

　　曾经也有位菩萨跟我说：「师父!我一直很打拼修行，為什麼最近突然又生病了呢?」我说：「有两个可能，第一、是你正在消业障;第二、可能在打拼的过程，用心稍有不正确。你若稍有放逸，业障就来了，立即使你受苦。」

　　修行好像战争一样，必须念念正念、念念阿弥陀佛、念念三宝，这个要领一定要抓住，当你越精进的时候，魔障越多，所以自己要很小心。不小心造了业，要赶紧懺悔，不怕念头起，只怕觉察迟。所以佛希望在家人至少一个月有六天受持八关斋戒，保持正念，修六念法，而且作利他的功德。今天我们不要小看自己，今天在这只要人人发愿担当一亿眾生的痛苦，世界就太平了。

　　受持八关斋戒，就需要精进懺悔，就算跟不上唱诵或者不识字，都没有关係，你眼睛闭起来，不要打瞌睡，观想大家念佛、诵经的威德力来到幽冥界，来到他方的罗剎鬼国，这样的观想，虔诚為眾生懺悔，希望在短短的斋戒期间将无量世的恶业，乃至父母的恶业净除。因為我们功德力不够，所以必须祈请佛菩萨加持我们、护卫我们。

　　不要被外面的种种境界考倒，境界是幻化的，无论是好是坏，都是假的。如果你要作个大超度，要有这个準备，不管发生什麼事情，身口意都要保持清净，修六念法：

　　第一、念佛。念著慈悲导师，念著佛的一切身口意，内德外相。

　　第二、念法。佛所讲的一切教法，从三法印到六波罗蜜，一切教法要思惟，乃至思惟空性。

　　第三、念僧。僧宝是人天福田，我们要念著出家眾的功德。

　　第四、念天。念著天上的长寿安乐，世间怎麼享受都是假的，不要说极乐世界了，最低一层的四天王天，所有住的、用的、吃的，都比你一辈子的享受好上千百倍。天上的一把泥土等於地球上的所有黄金。你想想看，何必求现世之乐呢?至少求来世之乐，捨弃今生吧!只要保持正念，持戒、布施，至少可以生天，但最好发愿往生极乐世界才是究竟之途，因為天上的福报毕竟有限。

　　第五、念戒。清净身心，念著持戒的功德。

　　第六、念布施。普济贫穷。以上所说的是我们内心的正念;而外在的行為则必须以八支约束：一、不杀生，二、不偷盗，三、断淫欲，乃至第八、离非时食。由於身口意三业清净，而成為出离世间之正因。

　　因此，我们要常常这样想：要知道世间的真相是什麼，不要再染著世间，以出世心作入世的关怀。虽不执著世间，但是关怀世间，出世正因必须以持戒為根本。要知道，三界生死轮迴以爱欲為本，有贪爱就有生死轮迴，这点要想清楚。