慧丽

    居士：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛法僧三宝已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。

   法师：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀，我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性。如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情，都是梦幻泡影的事情呀。好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的。所以，对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，随高随低随缘过。好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心。你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，冤家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢它，它成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢它，它让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐。我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到它本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常。现在诸佛菩萨加持我们，就是由于你对这个现世的福报太执著了，就让你不要有这个福报。因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去。这个，心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面，冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了。所以，有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界去。

普见

我们大家学佛修道的，所以第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的，我今天总统答复你一句，要第六意识真定住了，第六意识怎么样定住呢？就是说，我们在禅观的课上给诸位讲得很清楚哦，我经常说，不管小乘、大乘、显教、密教，什么都不管，佛说的法十个归纳：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。

     实际上真正的念什么？念佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上第一位，你上座也好，今天你一开始念佛，你先念死，这一刹那之间，你当成自己“我已经死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。
   
所以我们有名的现代的，当然现在讲过时了，叫近代了，净土宗的大师印光法师，印光法师的房间里头你进去，他没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，（只挂）大大一个字——“死”，他自己抬头一看，“死”，念法，念死的方法。所以没有生死决心的这个心理，修定修不好的。所以大家统统都在玩弄那个色阴境界的感受，这很严重啊！
                                                 摘自：《唯识与中观》


修行的法门，是把这个念转化过来。如修念佛法门，你如何去念佛？念佛就是把这感觉执着的作用转化成念佛。讲到念佛，我们知道佛法修持法门，归纳起来有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含经》有个偈颂：“佛法圣众念，戒施及天念，休息安般念、身死念在后。”所有小乘的禅观法门，都没有超过这十念的，修持起来应该先念死，真正修行人应该随时觉得自己已经死了。譬如打坐，一上座要万缘放下，不放下此心不死，所以就看作此身已死，万缘也就放下了。所以念死应该是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最后，因为世俗观念认为念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而万缘放下就是念休息。

                                摘自：《花雨满天维摩说法》



    念死。死了以后这个父母所生身体的四大分化，根据佛在《增在阿含经》的记录，都综合起来。其实我们一上座，两腿一盘，眼睛一闭，假定当下即死；死了就是死了。死了以后不管天下怎么变，你放心，太阳照样出来，社幷会永远在运转，与你一点都没有关系。你走了或不走，对人生，对社幷会，对父母家庭孩子，也没有什么好，也没有什么不好。一上座就死了，就放下，念休息。
  
    十念最后一个重要的是“念死”。我常常告诉大家，真修行是倒转来的，第一是念死。一上座，不管你修什么法门，两腿一盘，“我”已经没有了，死掉了；至少父母所生的几十公斤肉体，只摆在这里什么都不管。随时觉得此身死掉了，不要了。能够念死才能念佛。你们都听过吧，这一代提倡净土宗的印光法师，他的关房没有佛像，墙壁上大大一个“死”字，就是念死。要发这个恳切心，随时随地觉得是死。
   
所以打坐还要选房间，闭关还要选环境，要什么环境！要死的时候，你还来得及选环境吗？你讲这里不好，换一个地方死，你有这个本事吗？真有这个本事的话，不错啰！那就是像禅宗那个祖师邓隐峰一样了。
   
邓隐峰祖师要走的时候，问大家，“诸方”，就是大家各方面，他们大家怎么走的？说吧！有回答说他们就是预知时至，宣布哪一天走，你们来呀，我要走了。然后洗个澡，自己上座盘个腿，写一个偈子，留几句话，就坐着走了。邓问，这样啊，有没有站立走的啊？说有。又问有没有睡着走的？答说，当然有了，佛就是睡着走的。又问，有没有倒转来走的？答说没有。邓隐峰说，那我倒转来走。
  
  然后他就像你们少林武功，两个手支着，头顶在地上，两只脚跷上面，就走了。你们练武功拿顶（倒立）时，长袍不下垂才怪，他穿着长袍，连长袍都没有垂下来，仍贴在身体上，就这么走了。
   
他妹妹是尼姑，也悟了道的。妹妹来一看，就过来在他身上一拍，骂他：“唉！我这个老兄啊，从小就调皮，到这个时候还耍花样！迷惑人。”邓隐峰已经倒转来走了，听妹妹一骂，又立起来说，这样不规矩啊！再站起来走吧。这才叫了生脱死。大家想一想，他怎么能这样来去自由啊！
  
  刚才为什么讲到这个？好像吃饱了没有事一样，因为讲到念死，所以修行随时要念死。一般人打坐修行，还要选个风水，择个地方，尤其现在人乱讲话，什么磁场，什么啥子的场！
   
再说“念死”。各种百千法门那么多，都是为了了生死。你说他这些是旁门左道，我在《禅海蠡测》上写，你们不要随便骂旁门左道，旁门也是门，左道也是道；不过真是可怜，走了迂回的路。殿堂只有一个，各条路都可以进来，走旁门的是在外面转啊转，转了千生万劫才转到殿堂来，多可怜啊！

    所以走如来心法，单刀直入，一下即生成就。禅宗讲即生成就，密宗号称跟禅宗不同，说是“即身成就”，连带这个肉体也转化成功了。不管你即生成就，还是即身成就，你们修行，先知道十念法，而修行第一步是先“念死”。
  
  现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门。为什么释迦牟尼佛老是在大小乘经典中讲，修四禅八定而证果位的人，一定要走这两个法门？你看显教里头再没有其他的，密宗自认为密法了不起，你不要上当，所有密宗的修法，最高的还是这两个东西变的。
   
我告诉你们秘密，你们一眼就看透了。你看密宗那些修法，随便红教、花教、白教，画的佛像，下面第一个是脚踏尸体，就是白骨观，不净观的意思。
   
生命无常，随时会死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因为自己不怕死，我是生来就怕死，所以一辈子不敢离开这个。现在人家说：“老师啊，你还健康得很，比我们还健康。”我说：“小心，我九十岁的人了，活一天算两天半哎，今天跟你俩还吹牛讲话，明天也许看不见了”。生命在顷刻间没有了，要注意！

                                                  《答问青壮年参禅者》



    念死：世人都不愿意念死，事实上头陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，这是正统的佛法。民国初年的净土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是“死”，这是学佛者要首先面对的问题，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘这个死。