普见

《2014净土大经科注》第177集 2015年2月8日 讲于 香港

经典上所说的“诸根寂静”，诸根寂静就是契入明心见性的境界，为什么？他没有起心动念、没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有。那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光，“常”永恒不变，不生不灭。“寂”就是这个地方讲的寂静。体，什么体？法身。宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过。“光”就是形容它，它什么样子？一片光明，一切时、一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身。从法身里面现报身、现应身、现化身。报身，应化身都不是真的，对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界；应化身这个土，我们称它为十法界，六道轮回，十法界六道轮回是假的。

《金刚经》上的形容最好、非常恰当，“梦幻泡影”。梦有没有？我们都有做梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。

经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢地把分别执着放下了，假的。你分别它，你执着它，这叫造业。

什么人不造业了？明心见性的人不造业了。为什么？他没有分别，当然没有执着。执着是从分别衍生出来的。

法身菩萨不但没有分别执着，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。实报土哪来的？无始无明习气来的；习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。

入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为“法身”。实报土里面称为“报身”；十法界、六道里面称为“应化身”。这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭；应化身有生有灭。不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶，四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了、用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道的时候，你没法子用功，用功夫不得力，你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。

所以“寂静”正是涅槃之理体。于是我们就知道了，大乘教终极的目标是大般涅槃，证得究竟圆满的佛果。

“大般涅槃”是什么？诸根寂静。六根在六尘境界上，没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静了，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅槃之理体，寂静就是禅定。

一定要知道“禅定”这个意思是广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门，无量法门，统统是禅定。所以才说，法门平等，无有高下。


很多人问：念佛要怎样能往生？你记住一个总的原则，心净则佛土净。你看看这个宗派名称叫净土，心净则佛土净，这是总的纲领、总的原则，你不能不知道。那你修学这个法门，你有没有得清净心？如果我的心真的一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力，好。如果修这个法门的时候不清净，还是那么烦躁，今年跟去年差不多，甚至於比去年更烦，你就要警觉到你错了。我常讲不是在方法上错了，就是在理论上错了，赶紧修正。实际上，那个错误的根源在哪里？根源在放不下，你没有看破，你没有放下，你跟人还有争，你还有成见。

譬如我们这个道场三层楼，三层楼，我现在晓得我们平常十一楼跟九楼是念佛堂，十楼有听经。如果说是我们在小道场，我是十楼，我决定不到九楼去，我决定不上十一楼，你还有这种分别执著，你能不能得一心、得清净心？不能，清净心一定是大而化之。这三层楼都有障碍了，这个社会、这个世间障碍就多了。你要是看这个人不满意，那个人做事不如法，你要晓得，正常！怎么正常？你在家里，夫妻、父子、兄弟他们每天做的事情，你满不满意？你不就明白了。夫妻还要吵架，还要闹离婚，这是社会组织里头最小的一环，这一环都如此了，那就不必说了，整个社会都是这样的。但修行人在这个环境里头修清净心，修不分别，修不执著，修一团和气，我们常讲平等对待，和睦相处。真正修行，我讲的遍数是太多太多了，把自己内心的矛盾、对立、误会化解，对人对事对物统统都化解掉了，身心清净，这是真修行。

末后说『誓当悉度』，先度自己再度别人，我自己得度了，我就能帮助别人。什么叫得度？我在这社会里，没有矛盾、没有误会、没有对立，我得度！为什么？心清净，清净心念佛肯定生净土，就这么个道理。

马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？

　　听经“离言说相”，不执着、不分别言说相；

　　“离名字相”，名字术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执着，执着就错了；

　　“离心缘相”，“心缘”，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德。不想它，意思自然出来，这是“性德”。

　　学讲经的人，无论在家出家都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法自己不知道。

　　谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外，那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的，这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教在讲台上都有这个经验。李老师有这个经验，我们也有这个经验，所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字——“至诚感通”。“通”就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑、用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识、学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚。真诚到极处叫“至诚”，学习圣贤教诲、学习佛菩萨真正的秘诀。

　　老师传给我们，我们自己努力，把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心；工作要有至诚心；待人接物、起心动念都至诚。至诚，头一个不自欺。不是欺骗人，不能欺骗自己。

　　欺骗人有时候可以用，叫“方便”。一个猎人追着一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他，为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处、一切境缘当中，“境”是物质环境，“缘”是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏，不怕吃亏，佛菩萨常说，古人也常说，吃亏是福，愈吃大亏，后头福报越大，不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪，这是事实真相。

佛有没有名号？没有。菩萨有没有名号？没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的，所有名号是性德，自性本有。菩萨的名号是修德，性、修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处。一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。

　　这个地球上的人没有慈悲心，所以用“释迦”。“释迦”就是仁慈的意思，通常翻为“能仁”，他能仁慈，仁慈待人。“牟尼”是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静；对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思，念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。“牟尼”是寂静，清净寂灭。

　　【解】《仁王经合疏上》曰：“牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。”

　　身寂默，寂然不动，口寂默，没有言语，意寂默，没有念头，这叫身口意三意。

　　【解】《理趣释》曰：“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。”身口意寂静，正是今经中“诸根寂静”。而寂静正是涅槃之理体也。

　　怎样才证得大般涅槃？身、口、意都寂静了，就是在大般涅槃。我们有没有证到？没有。为什么？我们的身、口、意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟、几秒钟；能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净了，语、身都不清净，被烦恼习气染污了。

　　经典上所说的“诸根寂静”，诸根寂静就是契入明心见性的境界，为什么？他没有起心动念、没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有。那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光，“常”永恒不变，不生不灭。“寂”就是这个地方讲的寂静。体，什么体？法身。宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过。“光”就是形容它，它什么样子？一片光明，一切时、一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身。从法身里面现报身、现应身、现化身。报身，应化身都不是真的，对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界；应化身这个土，我们称它为十法界，六道轮回，十法界六道轮回是假的。




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