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明如居士:善人之七种善报_太上感应篇浅释

明如居士:善人之七种善报_太上感应篇浅释

善人之七种善报_太上感应篇浅释



明如居士




下面学习《感应篇·举善章》的七种善报,原文是“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。”

所谓善人:做到《举善章》所说善规的人,就是善人。也即:深信因果而善知取舍,“是道则进,非道则退”。在断恶方面“不履邪径,不欺暗室”;在行善方面“积德累功,慈心于物”。对一般人做到“忠孝友悌,正己化人”;对弱者做到“矜孤恤寡,敬老怀幼”;对动物做到“昆虫草木,犹不可伤”。此外,在十件事方面要特别用心,使自心归于纯善,也即:一、对待他人的善恶,要存“悯人之凶,乐人之善”之心;二、对他人的危急要“济人之急,救人之危”;三、对他人的得失要“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失”;四、对他人的短处要“不彰人短”;五、对自己的长处要“不炫己长”;六、对自他的善恶要“遏恶扬善”;七、对财利要“推多取少”;八、遭遇屈辱等逆境要“受辱不怨”;九、遇到升迁等顺境要“受宠若惊”;十、对自己的付出要“施恩不求报,与人不追悔”。

如果做到了如上所说的这些善规,就可以称为“善人”了。对于这些善规,前面已经有了很详细的阐述,我们应该将这些善规记忆下来,经常对照自己的心相续,看看自己有没有达到“善人”的标准。如果没有达到,就应继续努力,将做得不足的地方继续向前推进,努力使自己成为一个善人。

要想成为一个善人,关键是内心要有成为善人的坚定志向。为了使得这个志向不至于日久生疲而致退失,应该规定自己每天念诵一遍这些善规,边念诵边对照自己当天的身口意而自省。如果工作忙,日常事务繁多,至少也要一个星期念诵反省一次。《论语》中,曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”同样,我们也应该像曾子那样,每天反省自己:有没有深信因果而“是道则进,非道则退”?有没有“不履邪径,不欺暗室”?有没有“积德累功,慈心于物”?有没有“忠孝友悌,正己化人”?……,这样一一对照而自省,日积月累,一定会成为善人的!

一个善人会得到以下七种善报:

第一种善报:人皆敬之。

善人的内心,唯一是希望一切众生远离痛苦及痛苦因、恒时具备一切安乐及安乐因,众生离苦得乐时他们会由衷地高兴,而且能做到对一切众生平等饶益。实际上,从世俗真相来看,任何人所见到的一切众生都是这个人自心种子的变现,既然这个人内心长期真诚地希望一切众生离苦得乐,而且所作所为都是在利益着这些众生,那么外境上的这些众生自然就会对这个人心存恭敬与归顺。这是隐藏在整个法界背后的深奥的真理,我们不可不高度重视,应仔细观察与思惟。如果有人对自己不敬,乃至危害,就说明自己过去在这个众生身上加载了苦难;如果有人对自己恭敬且饶益,就说明自己过去曾经饶益过这个众生。

据说,过去志公禅师曾经带着两个徒弟行脚至一片西瓜田,当时正值酷暑,志公禅师让大徒弟去向瓜农化缘一只西瓜,结果遭到了瓜农的一顿痛骂;而志公禅师再次让二徒弟去向瓜农化缘一只西瓜时,却得到了瓜农的礼遇,而且瓜农很高兴地布施了一只西瓜。于是,两位徒弟向志公禅师请教:“为什么同样的条件,我等二人遭遇却如此不同?”志公禅师回答他们说:“你们二人过去世曾经是兄弟,有一天你们二人在街上看到一个犯人即将被处决,当时的哥哥,也就是现在的师兄,对犯人心生厌恶,并随口说‘杀得好’,造下了见杀随喜的恶业;而当时的弟弟,就是现在的师弟,对犯人心生怜悯与同情。而过去世的那个犯人,就是现在的瓜农,以此因缘,你们现今向他化缘时,结果就截然不同。”从这个公案可以看出,丝毫善恶,皆有果报。如果过去积累了很多危害他人的恶业,今世当然会招来很多人的反对与危害;如果过去积累了很多利益他人的善业,今世当然会得到他们的恭敬与归顺。

特蕾萨修女是一个名副其实的善人,十八岁时就来到印度最贫穷的地方,将自己的一生全部奉献给了当地的穷人,帮助了不计其数的穷人。虽然她是一个个头矮小的人,但见到她的人,都有强烈的归顺心与安全感,没有不肃然起敬的。英国戴安娜王妃对特蕾萨修女无限恭敬,捐出了很多善款,长期追随她利益印度的穷人;美国副总统希拉里曾说:“我给她提鞋都不配”,可见她对特蕾萨修女的恭敬。南斯拉夫内战时,听说还有很多妇女与儿童还没有撤出双方的交火区,于是她亲自前往前线,内心充满仇恨的交战双方听说特蕾萨修女来帮助撤离妇女与儿童了,都不约而同地停止了射击,等到特蕾萨修女全部撤出妇女与儿童,他们立即又开战了。联合国秘书长潘基文说:“她真是一个伟人,我们曾经很多次劝说双方停火,都没有成功;而她一句话都没有说,就使得双方停火了,这真是一个奇迹!”特蕾萨修女离开人世时,印度总统为她举行了国葬,送葬那天,万人空巷,无数人都含着泪水送行这位内心纯善的人。由此可见,内心纯善的人,必然受到众人的恭敬与爱戴。

第二种善报:天道佑之。

这里“天道佑之”有两层含义,第一层含义是指天道的天人会护佑与帮助善人。天道的天人喜欢善法,而且善人将来会上升到天道,成为他们的眷属,因此天人会帮助人间的善人。古语说:“吉人自有天相”,意思是,善人自然有天人来相助。麦彭尊者的《二规教言论》中也说:“拥有智慧福德者,自然具足诸功德,若具功德则诸天,不求亦将自然集。何人表里为一致,所发誓愿极坚固,众人于彼亦欢喜,诸天喜之何须说。何人知恩且报恩,深信因果无倒行,人亦设法饶益彼,诸天利之何须说。何人勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒,国王亦为护如眼,诸神护之何须说。一切所取所舍事,人前虽可保密之,于天却难保密故,欲得成就誓为主。何人发誓语坚定,成办大事具慧力,诸天于彼亦生惧,余众畏之何须说。是故一切护神众,居堡即为自身心,当扫不净恶行尘,陈设善行之供品。其后虽未常祈求,自然聚会诸天神,犹如大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂。何人若有神所护,则彼以其独自力,堪与成千上万众,所有力量相匹敌。若天垂手予提携,自亦登上善行梯,则彼真实能享受,利乐誉之无量殿。”由此可见,对于善人,天人确实会垂手提携,给予帮助。

“天道佑之”的第二层含义是指,真如佛性会呈现各种悦意美好的事物,使善人获得美好与快乐。此时,“天道”是指真如、心性、如来藏、法界等,总之有无量无边的名称。为什么将其称为“天道”呢?一方面,是因为真如就像人们所看到的天空一样,无形无相;另外一方面,是因为真如会随众生的善恶心,变现天堂与地狱,我们所遭遇的一切都是真如将我们心念中的心相呈现出来而有的,所以称为“天道”。《道德经》中说:“天道无亲,常与善人。”也就是说,这个“天道”不会有任何私心,偏向于任何人,它恒常将善人心中美好的心相,以实物的方式奉献给善人,而将恶人心中痛苦与邪恶的心相,以实物的方式呈现给恶人。又说“天网恢恢,疏而不漏。”意思是说,真如心性犹如虚空,无边无尽,它就像一张不容易被人们察觉的网,不会遗漏人们心中的任何一个念头。

所以,一个善人,不仅会得到上界天人的帮助与护佑,还会得到心性之天的自然护佑。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)


我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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