思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十一讲

“复令其心于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。后复应于自身内外诸不净物。善取其相令心明了。又于他身内外不净。善取其相。令心明了。于自所爱汝当发起如是胜解。复于死已出送冢间。至冢间已弃之在地。弃在地已至青瘀位。至脓烂位。广说乃至至骨锁位。发起胜解。数数发起此胜解已。复令其心于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。汝复应于四无色蕴由闻思增上力分别取相。于其三分发起胜解。一于奢摩他品。二于无散乱品。三于毗钵舍那品。于奢摩他品者。谓若汝心于内略时。起无相无分别寂静想行。及无作用无思慕无躁动。离诸烧恼寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色蕴。刹那刹那展转别异。”

“次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别。为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解。碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解。飘散此末遍诸方维。既飘散已不复观见所飘灰骨及能飘风。唯观有余眇茫空界。如是由其胜解作意。依于内外不净加行入界差别。于其身相住循身观。从是趣入真实作意。谓由如是胜解作意。于内外身住循身观。由胜解力我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相。我从无始生死流转。所经诸界无量无边甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡。及由亲友财宝禄位离散失坏。悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼拥逼劫掠穿墙解结。由是因缘。遭无量度截手刖足。斩头劓鼻。种种解割身诸支节。由是因缘血流无量。如是所有泪乳血摄水界水聚。四大海水皆悉盈满。于百分中不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生。经无量火焚烧尸骸。如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨狼籍在地亦无比况。”

“又于阿那波那念正加行中。初修业者。先于舍宅前后窓门或打铁师。或锻金银师。吹筒𣡖袋。或风外聚入出往来。善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解。彼复先于微细息风经心胸处。粗穴往来而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。如是所有一切身分。风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集。”（三十二卷）

由现在起，大部分都是念过去，很恳切地希望大家自己能够看。对一个真正研究佛学、佛法的人，我想，这些观念是都会知道的，只是再念一遍，提起自己的注意。这些不是佛学，不是只讲思想学问的，要拿到自己身上来、身心方面来求证的。所以，这些理论要非常注意。我们一般学佛的，最严重的问题是都把它当学问、思想看过去了，用不到身心上来，所以，问题都出在这里。

现在，所谓帮忙大家跳过去、念过去，并不是说这些不重要，换句话说，是更重要，希望大家特别注意，是非常非常重要！现在我们……讲到不净观。“或广大胜解，或无量胜解，数数发起此胜解已”，先由不净观等等修起，这都是真修实证的工夫。

“复令其心于内寂静，如是名为于外身中修循身观，依他外身而发起故。” 所以，不净观、白骨观是先看外境发起的，再回到自己身上来。 “后复应于自身内外诸不净物，善取其相”，开始修都是着相的。 “令心明了。又于他身” “他身”就是指外面。 “内外不净，善取其相，令心明了，于自所爱，汝当发起如是胜解。” 就是说，你所爱的人，不管是男人爱女人，女人爱男人，乃至儿女、夫妇、兄弟、父母等等。

“复于死已，出送冢间，至冢间已，弃之在地，弃在地已，至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。” 就是说，等于你们那天看了解剖回来，大家心里都凉了半截，虽然还吃得下饭，那个味道不同。等于很多年前……四十多年了，碰到一个德国人跟我们谈，他说，到中国一年，就想写一本中国的书，他认为自己懂得中国了。后来我们告诉他，“哎，多住一年好不好？再看看清楚。”住了两年了，“怎么样？”“哎，不行，还要住一年。”三年以后，他说：“不行，慢慢来，不大容易了解。”

那么，他就跟我们谈一个问题，他说“中国人的文化很伟大，哲学、宗教都很伟大。外国人认为中国人没有宗教，这是错误。但是，有一个我不懂，中国人为什么怕鬼？鬼有什么可怕？”我说：“怎么呢？”他说：“人死了变鬼，还不是人一样，可怕？鬼算什么可怕呢？”这个问题怎么答？他这个问题问得啊，好像外国人不怕鬼。后来我就问他，“这个问题很难，我也不懂你那个德文是怎么讲法……我问你，当夜里没有人的时候，你去到那个很多死人的坟上去，那个时候，假设夜里没有人，月亮也没有，天又黑，凄风苦雨的那个情况，你到那个很多死人的坟上去，那是什么味道？”“噢！那个很难受！噢，那个味道……这这……”我说：“中国人怕鬼就是那个！”“噢，这样啊，那一样的嘛。”我说：“你也是鼻子，我们也是鼻子；你是眼睛，我们也是，不过，你那个眼睛是蓝的，我们的眼睛是黑的，人就是人。那个心理，中国人有个名词叫做怕鬼，这叫怕，怕就是这个意思，一样……”“我懂了，我懂了，中国人的怕鬼。”所以，跟外国人交往很难讲话，越是外文说得好了，往往把自己的文化介绍错了。

同样的道理，你们那一天看了解剖，虽然饭是吃得下，心情不同，这个还没有完全达到“内寂静”。所以，看了外界，它就是外，要达到“内寂静”，保持那个寂静的心境详细讲太细了。

“如是名为于内外身修循身观，依自他身，若内若外而发起故。” 或者看了别人死了、烂了，感觉到是这样；或者自己生一个疮、生了病，到了医院……你看，医院隔壁床上躺着的，有些人一下子就被抬出去了，那个时候，假设我是病人，躺在床上，隔壁邻床的人，一下，白单子脸上一铺，车子一直就推出去了，你是什么心情？那叫做兔死狐悲，想到“算不定下一个就是我了。”或者依自己，“依他身”，“若内若外而发起”。

“汝复应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相，于其三分发起胜解。” 这完全是按次序来讲修持的，呆板的，是科学性的。当然，你若是上根利器，一下就跳出去了，那是另外一件事，否则，都要走渐修法门。他说，你由白骨、不净观来，把人身了解清楚了——这个不是普通的了解，硬是观察清楚了，“应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相”，那么，取什么？“三分发起胜解”。

“一于奢摩他品。” 得止。

“二于无散乱品。” 止了以后，譬如你们打坐，瞎猫撞到死老鼠，偶然得一点点清净，但是下坐就没有了，或者不下坐也没有了，随时散乱，那么，就是说理不透。

“三于毗钵舍那品。于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，离诸烧烦恼，寂灭乐想行” 这个字注意啊，“烧”恼，思想多、妄念多，心中在发烧，“离诸烧恼”，（同学：……）“烦”恼？那就改过来。

“于所缘境，无乱受等四无色蕴，刹那刹那展转别各异。” 这一段，等等，下面一直下来……现在就是告诉大家，这一段，我都不想念下去了，都可以看得懂。但是，我的意思就是说，不想念下去，看得懂，但不要认为这些理很好懂，我们就跳过去了。真正修持的人，就是在这个容易懂的理回到身上、回到心内，好好去体会一番。假定有人一边看几行，一个道理就回转来在身心内外一体会，这种看经就对了。看一遍佛经，不是白看的，马上，你的工夫、修证立刻就进步了！

可惜，一般看经的，两个眼睛带一千度的眼镜，都是看纸，看完了，理是理、经是经，它是它、我是我，所以不相干。这个话很容易听懂，很难做到，真正修持的人是这样。所以，你们也读过佛学院，也看过佛经，结果，学的佛学不上身，没有用，有什么用啊！所以，烦恼、妄想、习气一样的大，动不了，就是这个道理。那么现在，同我们修身有关系的：

“次复发起火烧胜解，谓此身分无量无边品类差别。” 就是由白骨观……你们现在有些修白骨观的时候……其实，我告诉你们，你们的白骨观都没有修好，第一个，还观不起来；第二，即使观得起来，以后，你就在那个观上——你不要说我还没有观完全，你只要有一点点观起来，马上就把它做火化了，做火化的观，就把自己当成这块白骨，把它化了，你的感受又不同了。

所以，大家理不通，然后嘛，智慧不太高明，再不然：我还没有问过老师呢，何必不多停留几天再火化呢——若碰不到我呢……哎，你要烧就烧烧看，反正就是观想嘛，也不会烧掉你。可是大家对这个东西还是小心得很呢，还当真珠宝贝那么留着呢。那么，这个地方是讲真工夫了，对于四大……

“为大火聚，无量无边品类烧烬。火既灭已，复起余骨余灰胜解，复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解”，就是叫你一步一步作观想来，白骨自己觉得化掉，化掉了以后变成灰，灰给风吹散了。而且，不是电风扇的那个风，整个的宇宙起风轮， “飘散此末，遍诸方维。” “维”字也有问题，遍诸方“所”吧？

“既飘散已，不复观见所飘灰骨，及能飘风”，风也静了骨灰也散光了，就是“灰身灭智”，这个身体空了，“唯观有余眇茫空界。”住在空的境界里，这个时候，你的身体没有什么感觉了；自己的观想真达到这里，身体的感受没有了，就是一片空。所以，这个都是实际的工夫。

“如是由其胜解作意。” 但是，这个是你作意出来的哦，是你观想出来的，这个叫做“胜解作意”，自己做得了主的，要把空拉回就拉回来，还是有；如果变神经病了，那就不对了，做不了主，由它做主就不对了。所以叫“胜解作意”。

“依于内外不净加行，入界差别”，又进一步，“内外”，“内”就是自己；“外”就是外界，“不净加行，入界差别”，什么是“界差别”呢？ “于其身相住循身观”，再回转来，由空的境界一念又起，回转来，我的身体还是在这里，“于其身相住循身观”，跟着身上走是“界差别”。就是说，后世道家修气脉、密宗修气脉，就是这样来的。“循身观”， “从是趣入真实作意。” 这个不是胜解作意了，比较真实，这个真实是怎样？你身体坐在这里有感觉，腿发麻什么的。所以，你腿发麻，一作白骨观，把它一化，一观空了，你腿马上不发麻了；甚至，你观、作意的力量强，这两个腿还发乐，会发起舒服之感。那个乐是舒服得很呐，两个腿不肯放下，一句话，比你什么都快乐！不详细告诉你们——菩萨内触妙乐，还没有到那个菩萨内触妙乐的境界，可是已经发起了，所以腿不会想放下，坐多久都定得下去。那么，现在回转来，再由这个胜解“入真实作意”：

“谓由如是胜解作意，于内外身住循身观，由胜解力，我此所作无量无边，水界、火界、地界、风界、虚空界相。” 要把四大观重新观过。这个观，譬如你们读《楞严经》，昨天，在美国的那位老太太报告，她现在差不多自己的工夫已经到达这里了，同经典都相合，已经问“性火真空，性空真火”，问到《楞严经》的重点了。《楞严经》给你讲四大的原则，“性风真空，性空真风”，尽虚空遍法界“循业发现”，没有方位的，无所不在。你说，现在这个虚空里，我们手这样一动，我手这样动，这个里头有没有火啊？有电，对不对？摩擦就发电，一触电，这个地方空中就会燃烧，连你的手都会烧掉。空的里头，所谓“空不异色”，这个空、虚空是有相的虚空哦，我们现在手在动的是有相的虚空，不是佛说的那个毕竟空的虚空，那个是理念上的虚空，这是有相的，空不异色”，这个里头都有四大，地水火风都在内。

那么，像我们这个房子的墙壁、骨头，这个是实在的了？这是空的，你把它燃烧了，或者把它水漂掉，或者风把它氧化了以后，这个东西还是没有的，还是还虚空，虚空还是个相哦，是个物理的东西，我们现在有形的虚空是个物理的东西。

所以，要修止，地水火风空这个色身硬要把它转化，这是实际的工夫。这一段还是讲实际的原理，方法还是要你自己去研究、去参，再不然去找明师，教你怎么样修的方法。“由胜解力”，所以，地、水、火、风、空五大；《楞严经》讲到七大，地、水、火、风、空、觉、识，七大。现在，我们看看，他说叫我们怎么观呢？

“我从无始生死流转，所经诸界无量无边，甚过于此。” 这是个信念问题了，所以，佛法的基础是建立在三世因果、六道轮回。你要晓得，我们这个生命在轮回中，不晓得生生死死经过了多少次。

“谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪，又饮母乳。” 我们多生多劫，吃了妈妈的奶不晓得多少？不是这一生的妈妈，变狗的时候吃母狗的奶，变老鼠的时候吃母老鼠的奶，这些等等。

“又由作贼，拥逼劫掠，穿墙解结，由是因缘，遭无量度截手刖足，斩头劓鼻，种种解割身诸支节，由是因缘，血流无量。如是所有泪、乳、血摄水界水聚，四大海水皆悉盈满”，佛经也说，我们多生累劫以来，自己生生死死的，自己所流的血，所流的口水，比物理世界的四大海水还要多——在无始生命中间，把我们无始的生命都累积算起来，就是算这个帐，电脑都算不清的。 “于百分中不及其一，广说如前。” 四大海水没有我们生命生生死死流的血多。

“又于诸有，诸趣死生，经无量火焚烧尸骸，如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。” 就是说，我们生生世世使用地水火风这个物质啊，不晓得用了多少。

这一段，叫我们要看实际的观想，在禅定正定的境界中，把自己从内部身内的观察，同这个理论的思想配合起来，把它观空。

我们现在跳过两节。

“又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师，或锻金银师，吹筒橐袋，或风外聚入出往来，善取相已。” 就是讲，假定你是修风大的观，就是数息观开始，听呼吸。他说，要我们怎么样修加行呢，加行怎么办？我们对于自己的呼吸往来，只听到声音，里头有没有风你也不知道。叫我们先观外界，看打银的、打金的那个呼吸——尤其现在看不到了，我们年轻的时候，站在打铁店门口，看打铁的拉那个风箱，“嗤——噗、嗤——噗”，那个东西你们看过没有？乡下长大的看到过，城里长大的资格已经取消了，再也找不到看的了。爆米花的看到过吧，有风箱吹的。

他说，你先看这个风的作用，人呼吸在里头，人体内部，就靠呼吸，这两个桶是呼气桶，“呼呼呼”，才把生命维持住。先叫我们看这个东西，看清楚了，“或风外聚入出往来，善取相已”，这个时候要执着，不是叫你不着相，你可以着相，把风大这个相，机械的作用看清楚了，你才晓得自己身体的内部，这个气的往来也是这个样。

“由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。” 这个风一来一往，我们呼吸鼻子进来、出去，中间是空的嘛，“起胜解”就是要这样了解。

“彼复先于微细息风经心胸处”，我们打坐在那里，你看呼吸经过整个的肺部，你知道的。 “粗穴往来而起胜解。” 鼻子是个粗的洞洞，肺部呼吸的时候，听呼吸……道家、密宗修气的时候，你知道的，先要把这个理论先了解了。

“然后渐渐于众多风而起胜解，所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解，如是所有一切身分。” 进一步，你慢慢拿身体来求证，晓得，有时候呼吸调顺了，好像不呼不吸了。那么然后，你晓得，把鼻子呼吸停一下，能够故意地、作意地把呼吸停住一下，如果停住一秒钟不呼不吸，你那个妄念一秒钟等于没有。妄念的加油站必须要通过气——初步啊，不是究竟。

所以，你把呼吸停止了，不呼不吸，念头和想就是跳动一样，比较慢好像大的妄念不起了。然后晓得，心的妄念跟呼吸气两个有这样大的关系。那么，等到你的呼吸能够息止，清净下来停止了，你慢慢可以从身体内部体会到，人原来没有鼻子的呼吸，毛孔本身在呼吸，毛孔也在呼吸，九窍都在呼吸，九个洞。这里一个嘴巴、两个鼻子、两个眼睛、两个耳朵、下面两个，所谓人身九窍，这是大的穴，可以呼吸，都在呼吸。我们要晓得，肛门前后都在呼吸哦，一个地方不呼吸往来，它出毛病了，除非有病。那么，健康的身体不但如此，毛孔也在呼吸。所以，他叫我们慢慢……这个经典如果只看文字，就过去了；你反过来到身上一作工夫，你才晓得，诸佛菩萨把实际工夫怎么修都告诉你了。

“渐渐于众多风而起胜解，所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解，如是所有一切身分”，你才慢慢体会到……，当然了，像大家普通人修持到这一步，已经不得了了，我告诉你。你们走错路的，到这一步会做气功表演，也可以身体发光了。所以，身上皮肤、脸都是光的、润滑的，那是不成问题的。所以，要从内部慢慢反观，他现在完全叫你着相反观。在密宗、道家，这一套传出来就是法，传法。那每一个人都要拿个红包给我，五百啊、一千啊、一万啊、百万，随便；没有钱的，一毛钱也可以。其实啊，原理都是从这里来的。

所以，你从内观了以后，“一切身分”，每个骨节、每个地方——假设你做呼吸的工夫到了这个程度，“一切身分”，哪个地方或者有风湿，哪个地方气脉不通，哪个地方要出毛病，或者胃不通了，或者感冒来了，你立刻就觉察到了，这个地方风就通不过来了，风与气就通不过来。所以到这一步，已经工夫很好了——只讲工夫哦，见道还谈不到啊。

那么，他下面告诉， “风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚于中积集。” 你看他的文章，看起来很罗嗦，都是工夫啊，实际体会……。“风聚所随”，怎么讲呢？你气到哪里，血液、那个感觉的力量就会到达哪里。“风聚所摄”，气到哪里，可以吸引住到哪里。所以，有时候气功练的好，譬如练太极拳、气功练得好的人——内功拳了，不一定是太极，少林也一样，这个手下到水里按下去，那个河水马上这里一个坑，一提起来，水跟着手心就上来。那是什么道理呢？原理在哪？“风聚所摄”，风也有吞进来……你们现在看台风来，你转到那个风口，风要吸进去的时候，你就完了。

譬如新疆的乌鲁木齐，现在叫什么名字啊？清朝还叫乌鲁木齐，到那里……我们晓得，中国的地理，那个风口在那里，等于说是这个地球的肚脐呼吸通道之一。它每年春天，清明节前后，地球要呼吸一次。那边的人都晓得，那边有个风洞。什么人去过呢？满清的那个纪晓岚，他犯罪到了那里，他亲自碰到过。说地球要呼吸了，所谓“大块噫气”，地球要叹口气了，一年了嘛，它要换个呼吸先呼气，再吸气，所有几百里……

……什么都跑光了，一点都没留。那股气一冲出来，不管人啊、马啊，什么大东西都吸引去，这股气就把你化掉了。有些“呜……”，吹到哪里去？向西伯利亚，苏联北方或者北极那个地方去了，跑光了。等到……（断录）吸气回转来，回转来也“呜……”，人、马如果一碰到，也没有影了，被它吞进去了，吞进去连人的骨头都化掉了，只听到风穴里“大块噫气”，地球在活动，它在呼吸，风洞在那里。那是不得了，那确实……

所以，我问过一个蒙古人，跟章嘉活佛的那位副官，陈副官，张教授也认得的。我说“真的呀？”他说：“嗨，真的！你还不知道啊，我们蒙古那边的湖还会搬家。”我说：“湖怎么搬家？”他说：“哦，那才怪了，湖搬家……”一个大水湖啊，譬如青草湖、日月潭，搬家的时候，那个湖就立起来了，“看到湖水立起来了，一立起来，我们赶快跑，不得了，躲得远远的。湖一立起来，变成一个**一样，那个鱼呀、虾呀还都在里头，那个湖就动了，滚动，一路滚动、滚动，就搬。”他说：“滚到某一个地方，那个地方就……，干旱啊，鱼呀、虾呀都在里头。”我说：“你不要说笑了。”他说：“真的呀，鱼虾都掉出来，我们还捡来吃啊。”湖滚过时，那个鱼虾掉在沙漠里头就干瘪了，掉出来了嘛，他说：“我们还捡来吃啊。”

所以，海洋有海洋的风光，大漠有大漠的风光，天地下的物理，我们所知道的太少了。现在讲的是什么，“风聚所摄”，风吞没的力量。

所以，你风气修到了极点，一个人可以把自己变成隐身。所以，诸佛菩萨大修行人，心风得自在者有这个工夫，坐在那里，你当面过来你也看不到，你一看是空的，他一天自己修行他把自己收摄了……都是唯心所造啊，心的功能，所以，“风聚隐藏”，气功练到了就是隐身。“无量风聚于中积集”，无量的风聚集在一念，这个就是气你要晓得，我们这个人体里面的气，气等于是电——并不是呼吸的气，那是粗的哦；气到了最后不呼吸了，那就是电能因为风通火的力量。那么，我们这个身体内部内外，有无量无数的气的功能，在你身体的生命里发起作用，“无量风聚于中积集”“中”不是身体之中，是心念中心。

“如妒罗绵或叠絮等。诸轻飘物于是诸相而起胜解。彼若于内入息出息流转不绝作意思惟。尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位入息出息流转断绝作意思惟。尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解。或于已死入息出息无有流转而起胜解。或于未死入息出息无有流转而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一切正加行中。应修如是上品助伴上品所摄无倒加行。所余一切如前应知。如是所有初修业者。蒙正教诲修正行时。安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中。恒常修作毕竟修作无倒作意。非諠闹等所能动乱。是名炽然。”（三十二卷）

“如妒罗绵，或叠絮等，诸轻飘物，于是诸相而起胜解。” “妒罗棉”是软的，“妒罗棉”是一种植物，棉花一类的丝，同丝绸一样软。“或叠絮等”，“絮”就是柳絮一样，就是我们现在做枕头用的木棉一样。他说，这个气在身体内部，会是这个样子柔软。所以，打坐坐好的人，可以返老还童，比较不老，年轻，相貌会转了，清净庄严，都是气的作用，呼吸的作用风气随心聚散的作用。所以，后来的密宗、道家专门注重先练气，就是这个道理。

他说，“如妒罗绵，或叠絮等，诸轻飘物，于是诸相而起胜解”，你晓得，气在你身体的内部如风聚，“诸轻飘物”，它是轻灵、漂浮的。你在这个“诸相”，这一切现象“而起胜解”，你要理解到，“胜解”就是理论到了；如果事实到了，你可以证到这个工夫——这还是证道，不是菩提啊。就是讲物理、生理四大与心风自在的功用的功能。所谓有的阿罗汉修到了，一定就有神通，那么，双脚盘坐在这里，如果气练到了，心气一合一，意念一动，脚不要放开，已经坐到那个位置去了，双脚盘着就过去了。意念一动，站起来走路……下面还有一套工夫，教你修神通的，都有，就是你们自己看，看不懂。所以大家说：哎呀，想修得神通……那是做工夫来的，要定力啊，打坐开始的，你们两个腿都不通，什么神通，麻都麻不通。

“彼若于内入息出息，流转不绝，作意思惟，尔时名为于其内身住循身观。” 换句话，你做风观，修这个气的时候、做呼吸的时候、安那般那的时候，你一出一入的这个空气“流转不绝”，还靠呼吸，还没有完全宁止停掉的时候，“作意思维”，这个时候，你做观想也好，修定也好，这个时候的工夫是初步，这个叫做“于其内身住循身观”，这个气还在跟着身体经脉在走。

“若复于他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流转断绝，作意思惟，尔时名为于其外身住循身观。” 然后，你去看看死人，那股气就没有了。那个死人的身体内在没有风，没有风他就死了。没有风死亡了，这个肉体就烂了，我们这个肉体一没有气就烂了。

所以，为什么说年纪大了，血压高了，肩膀端起来，两个腿重了？那一部分的气不到了，气不到了，中医叫做中风，西医就是神经麻痹，他没有气了，没有电能通过了，就是衰老的现象。

乃至你们现在年纪轻轻，眼睛近视了，换句话，你们的眼球有些神经的地方已经没有气了。如果工夫做好了气脉通了，那些坏了的眼球神经、视力一样地恢复，气脉一通，眼睛就恢复了，耳朵也一样，同样的道理，都是这一股气。

但是，我若不给你们讲明啊，你看这些经典，一定不看，这一段你们就翻过去了，哦，这是什么道理啊？这是说理。一点也不是说理，是讲事实。因为你们每一样东西都没有求证过，所以，我非常感慨经常讲你们学佛是白学，不是说在这里白学，在过去也白学，将来是不是白学不知道，至少到今天为止。入佛学院啊，佛经也看了、听了，有什么用啊？不能到身上来……等于到了米店、饭店门口，素菜馆门口也好，看了半天人家在吃好菜，你吃不到哦！菜谱也买来了，噢，怎么做法也都知道，你吃不到哦！（南师拿起《大藏经》本，指着它说）这个就是菜谱，你把它做起来，吃进去，到身心上来修工夫，来求证。

前面讲的工夫，风在身内，现在你看死人，这个叫做“于其外身住循身观。”

“若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死，入息出息无有流转，而起胜解；或于未死，入息出息无有流转，而起胜解。由法尔故，尔时名为于内外身住循身观。” 弥勒菩萨还是留了一手，嘿，他老人家亲自坐在这里，我就讲他，你还是留了一手。这个里头都是密法。

进一步说，“或于已死”，已经死掉的人，观察他出气、入气，“无有流转”，当然没有。将死的时候，还有一点，他那个余息没有断的时候，还有，只要身体哪一部分还有点暖的，哪一部分还有点气。完全冷却了，死亡完了。

哦，你不要忘记了，叫我给你们讲生死经过，对不对？你忘记了，我忘记了？可见你们又失念，有什么用呢。这个我讲了一百遍了，只好再给你们讲了。看看时间来得及吗？

“而起胜解”，已经死了。“或于未死”，这里头就有密法了，刚刚要死的时候，“入息出息无有流转”，好像自己快要断气了，“而起胜解”，这个人没问题，生命可以保持，就是平常的修持，密法里就有。这个里头，你能够一个时辰，就是两个钟头，念把气控制住，不让它走掉，不放出，逃过这两个钟头、一个时辰，生命又转回来了。知道哪一个时辰该死的时候，就是这一下，当然有方法，要定力，要工夫。

还有，如果没有修过气的这一方面的工夫，那么，你平常就是参禅、念佛，那个念力特别强的时候，还是会把它调过来。可是，一定，起码要一个时辰，一个时辰就是现在的两个小时。过了这个时辰，死亡的时辰就过去了。过去了以后，阎王对你也没办法，天地也对你没办法。这个里头就有所谓的密法，古今不传之密在这里，叫“天生之际御上”（？），等于说是跟宇宙抗拒，把生命抢回来。

那么，如果是大彻大悟了的，“由法尔故”，了解天然如此，“尔时名为于内外身住循身观”。

“遍于一切正加行中”，注意这句话，所以，这些工夫都属于修行的“正加行”，你不懂加行法，学佛有什么用？般若空，怎么空得了？有，怎么有得起来，这就是加行。

“应修如是上品助伴，上品所摄，无倒加行”，所以，你们修行，出家、在家，真的修行应该修这些“上品”，使你得定“助伴”的加行法门，帮助你，是悟道的伴侣。你没有这个加行，没有加过工还不行，这是红烧的，加工红烧——你们红烧吃的什么？红烧烤麸，那个烤麸要加了工，这是“正红烧”的烤麸，好好吃下去。“无倒加行”，正道，不是颠倒，所以，这样修气是正道。至于练气功的那个，是气里头又分出来的，那就走偏路了，偏路也有好处对色身有助，但是不算正路，偏路也是路就是，会走冤枉路、走颠倒路。这是“无倒加行”。

“所余一切，如前应知。如是所有初修业者，蒙正教诲，修正行时，安住炽然，正知具念，调伏一切世间贪忧。” 他说，“所余”，尤其修风、修气都很重要，修呼吸。因为人体是气质人体是以根本依的气为命根，气质就是业力，你先要把气质变化了。所以，“初修业者”，得到善知识的“正教诲”，不是歪教诲，正的，走的正路，减少了很多冤枉路。“修正行时”，真正修的，“安住炽然”，这个“炽”是形容火光一样，智慧光明，智慧如火一样的爆发，“正知具念”，正知正见之念随时在，“调伏一切世间贪忧”，你烦恼自然少，脾气也变了，嗔心重的也没有嗔心了。嗔心，贪、嗔、痴都是这一股气质在里头不好，所以，这个气质变了，才会贪欲调伏了。

“若于如是正加行中”，就是正加行。 “恒常修作，毕竟修作，无倒作意”，随时在修，毕竟在修，不颠倒地作意——这个时候是作意哦，听呼吸、修气，是在作意哦，但是，它是胜解作意，正作意，因为你知道在作意、在修。 “非諠闹等所能动乱，是名炽然。” 什么叫定力的“炽然”呢？“炽然”就是说，你的气修到了息的程度，心风，心跟息修持到这个程度，任何恼乱的环境，外界扰乱不了你；乃至说，你在战场上，乃至你碰到**丢下来，明知道这个色身要散的时候，都不会乱，定住了。

那么，甚至于说，这个工夫做到了，有这个神通，能不能抗拒得了**？抗拒与否不知道，我还没有试验过，还没有证过。在理论上，应该可以说，原子层面对他也没有办法，假设“具念”“正知”的时候，硬是堵住了。

所以，这个生命的四大，地、水、火、风的功用都大得很，因为它都是阿赖耶识的功能所变，是依报，你要知道啊。

普通学佛以为四大皆空，那个空是讲这个空啊，是你可以把四大化空，也可以化有。所以，一般认为四大皆空，就落于佛学的歪见解，空者就是没有。没有，那是断见啊，对不对？大家把空当成没有了，对不对？那正是佛学的错误啊，断见！“缘起性空”，把它当没有了就是断见，千万注意啊！这是佛学、佛法最关键的地方。

所以，现在一般世界上的思想家，学理的，他的观念究竟对了没有，一听就清楚了。没有对的，统统下去了。

所谓“炽然”，就是你的定力正定正观的功力像火光一样。所以佛在《大般若经》上说，“大般若如大火炬”，那个得了道的人智慧境界像个大火在烧一样，不管你好的、坏的、毒品，丢进去，都变成他的火光。小根器的人不能做这种事，那就不行。小根器的人，火力还没有构成“炽然”，没有定力。

先休息了……

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十二讲

“若于如是正加行中。修奢摩他毗钵舍那。审谛了知乱不乱相。如是名为正知具念。若能善取诸厌离相诸欣乐相。如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘宣说彼能安住炽然。乃至调伏世间贪忧。先发如是正加行时。心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那。身心澄净身心调柔身心轻安。即前微劣心一境性身心轻安。渐更增长能引强盛易可觉了。心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。彼于尔时不久当起强盛。易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上似重而起非损恼相。即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心粗重性皆得除灭。能对治彼。心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故有能随顺起身轻安。风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故。能障乐断。诸烦恼品身粗重性。皆得除遣。能对治彼。身调柔性身轻安性。遍满身中状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转。由是因缘心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。初修业者名有作意。始得堕在有作意数。何以故。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状。谓已获得色界所摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。有力有能善修净惑所缘加行。令心相续滋润而转。为奢摩他之所摄护能净诸行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生起。虽少生起依止少分微劣对治。暂作意时即能除遣。如可爱境。可憎可愚可生憍慢可寻思境。当知亦尔。宴坐静室暂持其心。身心轻安疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼。不极数起诸盖现行。不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行。而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状。”（三十二卷）

“若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。” 就是说，你的定力炽然清楚的时候，这个理上，因为你工夫到了，理更深入了，这个叫做“正知具念”。

讲生死的问题，一个钟头恐怕不够吧，那就下一次了，我一上来你就提起注意，你们都失念，不是……

“若能善取诸厌离相，诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。” 身心内在外证到这个境界，对于欲界人世间的一切，真发生厌恶，想跳出来，恳切地想跳出来；不是普通心理的一点灰心、不如意，是厌恶到极点，想跳出来。或者“欣乐相”，自己的身心内在非常高兴，对世间的一切是厌离的，身心内在自己修证的那个境界有了把握，越来越“欣乐”了。“如是乃名调伏”，你的气质转变、身心转变了，这个时候才真叫做调伏其心了，调伏初心，世俗的心——这还是世间定哦，注意，这还是世间定，还在加行法里头， “调伏一切世间贪忧”，贪欲、烦恼、忧愁都没有了，心念永远是平等。

如果，我们在座的所有修道的都到了这一步，大家来一看，这里都是现成的罗汉——罗汉不一定现在家、出家相的，经典上有，到了这个境界就是罗汉境界了，就是所谓圣贤僧众，佛也说过的，不一定你现哪个相。他说这个样子……当然，还是世俗的。

“先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。” 这个时候，所谓心境才能够到达“心一境性”，初禅定境。上面还是止，所以，修呼吸、四大、风观，还是在止的境界。到了“心一境性”，那么，身心都是轻安、轻灵、安稳。“微劣而转”，但是，虽然心一境性，意识当中，下意识有些杂念、妄念，有些偏差的念……贪嗔痴慢习气还在，这个时候八十八结使并没有解开，只是调伏下去——你知道吗，叫做调伏，伏下去了、沉下去了，根根并没有刨掉。所以，将来你们万一自己用功到这个境界，认为这个已经到家了，“哈，悟道了！”那就很糟糕，你根没有刨，只是调伏而已哦。所以，到“微劣而转，难可觉了”，换句话说，阿赖耶识那个种性的习气还在转动，你自己觉察不到。

“复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安，即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长，能引强盛，易可觉了，心一境性，身心轻安。” 要千万注意，到这一步再加用功，再加修止、修观，不断地精进，到了“身心”两方面“澄净”，澄清下去——身的“澄净”谈何容易啊！身澄净，脸色、气相，连骨头都转了，都转澄清了，清了还要净，“身心澄净”。“身心调柔”，澄净以后才能调和、柔软，骨节都柔软了。

所以，有人天生骨节柔软，他多生累劫这一方面的业力就轻；有些人的骨头硬得比水泥钢骨还硬，那就是天生的业力不同，多生累劫业力种子带来的。

所以，“身心调柔”再进一步，就是“身心轻安”，同前面的轻安又不同。那么，修持到这个程度，“即前微劣心一境性，身心轻安”前面的身心轻安还有杂念在，有些杂念你觉察不到，自己觉得没有杂念。到这一步呢，慢慢地进步，那个觉性，灵明觉知之性比较强盛了，所以，对于微细的杂念挑得出来，立刻就了（liǎo）。“心一境性，身心轻安”，你看这一节，再三地提，并不是重复的文字，一个一个的程度不同。因为没有别的文字可以用，我们人世间只有这个文字引用形容它，没有别的文字可以用。

“谓由因力，展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了，身心轻安，心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上，似重而起，非损恼相。” 你们有几个人，偶然撞到这个境界。他说，因为身心轻安了，因为这个“力”，什么力？定的力量，静的力量，“辗转引发方便道理”，有些方法上懂一点了，修持的方法进步了。但是，在这个时候，你自己感觉到心境特别定，一个游丝、妄念、贪嗔痴，一起来就知道了，马上就被你消灭了，转化过来了，“心一境性”，“身心轻安”。

但是，因为这个道理，头顶发胀，有时头痛，乃至头重的不得了。头又分好几节重，先是牙齿这一面都重，有牙齿坏的，有什么病的，都来了，严重得很。我们那个雷先生，他可以给你们报告，打坐做工夫到那个时候，牙齿痛的啊，在里头打架。像我那个牙齿，十几岁就坏了，然后保持了几十年。到那个时候，牙齿在里面跳舞起来，几十个牙齿在跳舞，我说：去你的，我把你统统割掉，我做工夫是替你做的呀，我跟牙齿吵架了。它到这样。

所以你看，最近这两天，吕老太太写信来，她有个坏牙齿，因为工夫到了这一步，她说，夜里睡的时候感觉：哎呀，我的牙齿掉了，掉在嘴里，懒得管它……到早晨起来，牙齿又粘上去了。是掉了，到早上睡醒了，它又粘上去了，自己那股气又把它吸回去了，又粘牢了。她夜里睡睡，睡眠昏沉了，这一昏沉，牙齿就掉下来，醒了以后它又粘回去了。她说：这一次总算真的掉了，本来还跟医生约好——外国的医生都要提前好几个礼拜约，约好哪一天来拔牙齿。她现在约好医生了，大概这个牙齿也怕医生的一钳子，它总算走路了，自己就掉了，一点都没有感觉。

是这个样子，一节一节痛过来。你有鼻子敏感，到这里就发重，哎呦，痛苦得很呦。他这里只告诉你头痛发重，“于其顶上似重而起”，但是“非损恼相”，可是你要认清楚，这不是病。

所以，到这个时候，我在《静坐修道与长生不老》里也告诉过你们，眼睛不好，眼睛的病就来了；耳朵不好，耳朵的病就来了；哪一部分不好，哪一部分来。当然，你业力重的，里头有发炎，如果有先天性的梅毒，好，跟着这个气一上到脑里，这个人白痴了，完了，或者中风了，就很严重了。除非你把业力修正了。身上的先天性梅毒，由这个气，由这个修风观到达了，一样可以把它吹化了，那就没有问题了那就要有很大的认知与正信了。

修行到这里，都是实际的了，不是那么简单。我不给你们讲，你们看过去了“嘿嘿”不晓得看些什么东西，看那么多字，也读了经，木鱼也敲过了……

现在告诉你，“于其顶上似重而起”，但是告诉你“非损恼相”。你们注意啊，到这一步境界，气脉到了头上，那个之难受啊，他告诉你认清楚，这不是病古人有些是能忍过去的。

“即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品、心粗重性，皆得除灭，能对治彼。心调柔性，心轻安性，皆得生起，由此生故，有能随顺起身轻安。” 到了这样，气脉至顶了，在道家认为不得了，“三花聚顶，五气朝元”，这个时候，开眼、闭眼都有光明。你认为光就是道，你错了，光不过是境界，不相干属于四大变化，与正观知性不相干，正观的知性不在光上。

他说，这个时候，“诸烦恼品、心粗重性，皆得除灭”，你心中没有妄念了，贪嗔痴的烦恼没有了——不是根拔了，粗重的没有了，表层的好像没有了。

“能对治彼，心调柔性，心轻安性”统统生起。就是说，这个时候，心中纵然碰到外界贪嗔痴刺激的烦恼，有没有呢？有，有烦恼，哎，懒得动，也懒得生气，就算了，可以对治。必须要到这一步，头轮、头部的气脉通了，“心调柔性，心轻安性，皆得生起”。“由此生故，有能随顺起身轻安”，再进一步，身体越来越轻了。

“风大偏增，众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品、身粗重性，皆得除遣，能对治彼。身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。” 他说，再进一步轻安，“风大”变成宇宙的气流，就是庄子讲的与天地精神相往来，跟天地的气、整个的宇宙合一了。这个时候，所谓“众多大种来入身中”，不但是风大进来，法界的地、水、火、风都跟你身上交通往来，都跟你色身上面交通往来。所谓，等于你自然吃了十方诸佛给你的多种“维你命”，不是维他命（众笑），自然多种“维你命”就来了，所谓脱胎换骨，人可以变化过来。

“因此大种”，“大种”就是四大的种，地、水、火、风。“入身中故，能障乐断”，能够障碍你的这些魔障，没有办法来，割断了。“诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，一切烦恼没有了，身上的“粗重”，就是说，修持到了这个程度，祛病延年，那当然无病，健康一点、长寿一点也不成问题了。

那么，“身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢”，这个时候，你自己等于气功练到了家，十个手指头、全身气都充满了。气充满，不是你胖起来，胖起来是肉多了，那个是粗重的，那是欲界地狱里的东西，是气充满。

你看老年人，十个指头就扁了，皮都皱褶了。你们身体不好的，指头就都扁了、皱褶了。你们看看自己的十个指头……到这个时候，十个指头都鼓圆了，都充满了。所以，整个的身体哪一部分的气，自己晓得都充满了，人以后就变成一个气球了，可以在空中立住了，在空中可以飘了。

“彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性于心中现，从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。” 他说，这个时候，气充满了以后，开始时你会欢喜得跳起来，人真高兴了，一切无烦恼，那才快乐，人生才觉得人生的味道了。就是说，你一切的烦恼——家人死光了、大地上的人死光了，你都哈哈大笑呢；你并不是笑他们死得好啊，你自己实在是身心轻安，也替他们可怜，人生无常了，不过如此了，如此而已。

“令心悦豫”，你心里无比的高兴。所以，这种境界就是“欢喜俱行”，欢喜，“哈哈”会笑的。但是你注意哦，现在看了佛经，自己还是要制止，晓得这个也还是境界；若不晓得这个理，你“哈哈”笑，有时候就把你笑疯了，那么也叫做走火入魔，这个地方要注意。所以，你看了佛经的这些理，修持的理懂了以后，这里笑一阵子：不要笑了，去他娘的，有什么好笑的！也就算了。

那么，“所缘境性于心中现”，你所有想要什么境界，观想什么境界，就呈现什么境界。你要观想极乐世界，极乐世界境界就呈现；观想哪个菩萨，哪个菩萨就呈现，这是观想出来的哦。

“从此已后，彼初所起轻安”，那么身心“起轻安”。好，再进一步，这个力量习惯了，这个境界也习惯了，等于饭一样吃惯了，酒一样喝惯了，不在乎了。“渐渐舒缓”，慢慢又进一步，又一个境界变化。这个进步的时候好像退步，你要注意啊，每一次进步的中间，好像有退步了。“慢慢舒缓”。“有妙轻安”，那就不同，说不出来了，也只好用“轻安”，又轻又安，“随身而行”，随身，“在身中转”，你们普通讲气脉流通，奇经八脉打通，在这里无所谓，那是小事而十种一切入，都在色身上自由往来，就是三十七菩提道品中的四如意道的味道。

“由是因缘，心踊跃性，渐次退减”，那就是说，轻安又向身体内部深入进去了，又进一层。

“由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。” 慢慢慢慢，得止、得定的境界更深了，更深层了，更宁定了。

“从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。” 到了这个境界，你修持工夫到了这个境界，所谓修瑜伽、修禅那，才可以说你“作意”的这一部分建立了，你的“作意”才所建立。这个才够得上“堕在有作意数”，你有这一点工夫了，因为你“作意”有了，我要在这个定境，念一动就可以达到，才可以算是你“作意”这一部分修成。

这个作意是胜解作意，不是凡夫的作意。我们凡夫起心动念也是作意，那是凡夫境界，欲界的，那是散乱的；胜解作意唯在理上，定上做得了主的。

“何以故？”什么理由呢？

“由此最初获得色界定地所摄，少分微妙正作意故。” 你要知道，你要地水火风色身能够转变到这个样子，你已经由欲界里跳到了色界，升华到色界了。

这个欲界，你看到欲是坏的，嘿，要靠四大这个欲火起来，才把它化掉啊；化掉了以后，慢慢经过这个风大的修持，才可以跳出欲界，证到色界里去。这里都给你消息露得很清楚哦，当然，弥勒菩萨露一半，我又帮忙加一点点，全部嘛，那看你们的功德了，看自己的福报了，慢慢参吧。

他说，到这个时候证到色界，“获得色界定地”，所以，叫你“三界天人表”看清楚，到初禅、二禅天的境界去了。“所摄少分”，还有一点点，就是说，你上了色界天的边缘，被你抓住，第一步踏上了——不要掉下来啊，掉下来，再到地球上来很痛苦，跌得粉碎啊。“所摄少分微妙正作意”，色界的“微妙正作意”到了。 “由是因缘，名有作意。” 就是有作意，有禅定的正思维。

“得此作意初修业者，有是相状”，有这个境界， “谓已获得色界所摄少分定心。” 你已经到达了色界的一部分定。

“获得少分身心轻安，心一境性，有力有能，善修净惑所缘加行”，（同学：“惑”字有错。）哦，“有力有能，善修净界所缘加行”，就是真达到净土境界的边缘，这个净土不是西方极乐世界，意境上的净土，作意上的。

“令心相续，滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。” 这完全是止境、定境。

“虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起。” 他说，定力到了这个境界，你证到最可爱的境界——你是男人，电视所广播出来的世界美女，都是欲界美女所选出来的第一名，都是裸体的站在你前面，你觉得是小朋友、小妹妹一样，慈爱，那个爱是慈悲的爱，没有欲念，动不了欲，没有欲，假设拿男生来讲；拿女性来讲，同样的道理，这是讲男女之色欲。乃至金钱啊、名誉啊、地位啊，皇帝交给你当，你也不要了，这个时候真不要了，人间的富贵已经看不上了。

刺是哪里来的？哦，我的手老是抓这个桌子，木头上的刺进去了，又来一个，原来如此，呵，我还找不出它的来去，总算把它参出来了。

到这个时候，色界这个样子，“猛利贪缠亦不生起”，外界最猛烈的诱惑---不行，没用。因为欲界的诱惑，你看不上了，太低级了，你那个境界高了达到了定生喜乐。

“虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。” 假定在那个太猛烈的魔境界里头，偶然动一下念，你那个觉性马上强烈对抗，这个念头就没有了，自己会自动拿掉了。

“如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。” 不但是讲男女色欲的，功名富贵这些可爱的境界是如此，你工夫到这里，脾气也发不起来，“可憎”，恨得想杀人——不可能，纵然偶然动一下，哎，自己那个觉性马上对自己已经不客气了：怎么起这个念头啊！那个坏念头立刻就跑掉了。“可愚”，随时在智慧清净中，没有愚痴。也没有骄慢心，也没有觉得自己了不起，看不起众生，也不会。也没有妄念、思想来。“当知亦尔”，都是这个样子。

“宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。” 这个时候需要闭关了。哎，老*啊，你要住茅蓬闭关，你要到这个程度。所以禅宗告诉你，“不破本参不入山，不到重关不闭关”。这个境界嘛，工夫来讲，禅宗叫到“重关”境界，什么是“重关”？到达色界的境界，色界天的定境界。所以这个时候，“宴坐静室，暂持其心”，永远进步、求进步，“身心轻安，疾疾生起”。

你看，我们刚才讲的这一段，多少次的“身心轻安”，你看到都是四个字，他每一次……没有办法，人世间的文字言语没有办法表达形容，只好用这句话，但每一个“身心轻安”的层次不同，知道了吧？这个是色界天的“身心轻安，疾疾生起”，哦，快快地，就是“娑婆诃”了，“疾疾”就是“娑婆诃”，快快地，一步一步进步得更快。

“不极为诸身粗重性之所逼恼”，这个身体发麻，腿发麻，气不通——没有这回事，身体“粗重性”的烦恼没有了。

“不极数起诸盖现行”，什么睡眠、饮食，都不成问题了，五盖没有了，盖不住了，连被子都不要盖了，还五盖？哈，因为他不要睡眠了，碗盖都不盖了，茶杯都不需要盖了，哈，一切盖都没有了，你也不要去盖人。

“不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意，虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。” 假设不在茅棚、关房里清净，到外面去入世，走走，或者偶然有事情去办事，这个身心轻安不会丢掉，这个定境界始终有。

“如是等类，当知是名有作意者清净相状。” 修持止观的“作意”，这才究竟得“清净”。

哎！我的外婆啊！讲得好吃力哦，你们好懂吧？你们一定告诉我，“老师啊，很好听呀！”对不对？（众笑）只是好听而已！你要晓得，这个好听怎么讲出来的？你们看不懂，很多人看不懂，我怎么会把它看懂？要在这里参啊，好听？好听听了有罪过的哦，所以这个地方不准乱听，不要随便带人来听，没有这个程度不能听，听了反而害了他，我告诉你。

好了，再进步了。

“瑜伽师地论卷第三十三
本地分中声闻地第十三
第四瑜伽处之一
复次此嗢拖南曰。七作意离欲，及诸定广辩。”（三十三卷）

第三十三卷，“本地分中声闻地”，第十三地的第四段，“瑜伽处之一”，第四段的第一，要点，或者第一项。这部《瑜伽师地论》是科学得厉害，条理层次很严谨，虽然很多重复，你看起来重复，它不是哦，层次不同。

“复次此嗢拖南曰。” 总颂、总纲。

“七作意离欲，及诸定广辩”，怎么样跳出了欲界？真做到了离欲……

七作意离欲。及诸定广辩。
二定五神通。生差别诸相。

观察于诸谛。如实而通达。

广分别于修。究竟为其后。

已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二。一者世间。二出世间。彼初修业诸瑜伽师。由此作意或念我当往世间趣。或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习。如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续强盛而转。发起清净所缘胜解。于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时或乐往世间道发起加行。或乐往出世道发起加行。

问此中几种补特伽罗。即于现法乐往世间道发起加行。非出世道。答略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。如是四种补特伽罗。于现法中乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者。复有二种。一者具缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。此复云何。谓先于欲界观为粗性。于初静虑若定若生观为静性。发起加行离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲。当知亦尔。又依静虑等能引无想定等及发五神通等。

又即依此若生若相皆当广说。为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师。由七作意方能获得离欲界欲。”（三十三卷）

“归依法，离欲尊”，怎么样做到离欲。“及诸定广辨”，一切定境界。定境界搞不清楚，昏沉当成定，就糟了，所以“广辩”。

“二定五神通”，两种定，五种神通，神通怎么修呢？这个里头都有。但是你们高兴了，这一下晓得修神通了——没有用！上面这些没有到，都白修的，不要修成神通的兄弟，变神经了，千万注意啊！上面的这些白骨观没有到，你不过是知道理而已。

“生差别诸相。观察于诸谛，如实而通达。广分别于修，究竟为其后。” 现在告诉你这些，声闻境界、罗汉境界的神通是怎么修的，定力是怎么样修的。

“已得作意诸瑜伽师”，上面是一个阶段，已经达到上面的作意成就。

你说，我们是什么境界？我们是修净土，对不对？得止没有？你们自己给自己打个分数，有没有？没有，那还好，总是还有自知之明。观懂不懂呢？会观吗？也不会，对不对？能不能作意呢？你意识想，不要想别的了，你就想你的那个女朋友，打起坐来，那个影子永远站在前面，做得起来吗？做得起来？要永远不动啊，对呀，你想起你那个女朋友，那个是迷迷糊糊的，形象不现前啊，对不对？真要想现前，如和尚一样站在这里，而且两个钟头不动，想出来吗？你那么喜欢女朋友都想不起来，你这个作意，作个什么意啊？！我讲的这个是笑话，你们懂了没有？

换句话说，什么叫作意呢？拿刚才跟他讲的是举这个例子，你要观佛菩萨、观明点，或者观莲花、观嗡字，这个作意不动了，行住坐卧身心轻安，上面所讲的一层一层都到达了，叫做作意成就。它是缘起的，性空中间，就是性空缘起，在密宗就叫做“生起次第”，平地上面建立起来。

你要晓得阿弥陀佛的四十八愿，你们念过《阿弥陀经》吧？《观无量寿经》念过没有？四十八愿那个净土世界是谁的作意呀？对，是由阿弥陀佛的作意所造的共业，共同作意所造成的。我们这个世界的众生业力、苦难，是我们这个世界众生的共业作意所造成的，这个叫作意的道理。所以，佛法的真修是有的，不是修空的。

作意观成了以后，最后把它空了，那是后面了，那已经到了大阿罗汉舍念清净，到菩萨境界了。你不要忘记了，后面还有……现在是三十三卷，后面还有六、七十卷呢，一百卷吧，哦！你不要听到这里，“哎呀，《瑜伽师地论》我也懂了。”你懂？青蛙跳井---“噗通”不懂！嘿，所以要注意啊，不要得少为足。

所以，他一句话都给你交代了，上面的“已得作意诸瑜伽师”，已经修持到这个程度的人，再谈下一步。

“已入如是少分乐断，从此已后，唯有二趣，更无所余。” 他已经得到上面的这些成就，后来怎么样？

“何等为二？一者世间，二出世间。” 修持到上面这个程度，我们大家听了望尘莫及，对不对？修到那个境界，下面两条路线你可以走，一个是“世间”，一个是“出世间”。

“彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣，复多修习如是作意，如如于此，极多修习。如是如是所有轻安，心一境性”，这个时候，可以选择出世或者入世。换句话，你有上面这个定力，才有本事入世也可、出世也可。不是说，你们衣服一换、头发一光，这就叫出世？还在世间，所有的盖都把你盖住的，至少现在被我盖住了，晓得吧？你要脱离这一切盖，然后再说世间、出世间法，就可以选择了。

你看，真的佛经你懂了，怎么办？所以，最好真的佛法不能让你们懂。给你们个戒律啊：在这里听了以后，不要拿这个有色的眼镜看出家的或者看什么，“哎呀，这些人都不行啊。”那你罪过啊，你也同样不行，你不过是在这里的声闻众，听了一点点耳屎去，算什么东西啊，挖一点耳屎而已啊！所以，不要拿在这里听了的眼光看不起外面人啊，要千万注意，这是个戒律！知道吗？要尊重任何一个人！

他说，这个时候，可以谈出世间。“彼初修业诸瑜伽师”，那么，到了这个程度，这些修道的人可以作意，“或念”，我应该入世，“入世间趣”；“或念”，想，我“出世”。再求进步，“如如于此极多修习”，更进步修，“如是如是，所有轻安，心一境性”， “经历彼彼日夜等位，转复增广。” 昼夜不断地努力去修。

“若此作意，坚固相续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品，及毗钵舍那品，善取其相，彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。” 他说，在这个时候，你才有资格自己考虑入世还是出世。这还不包括你要不要剃头发当和尚，没有关系。就是才有资格考虑自己是出世、入世。

那么，不管是入世、出世，还是在修加行，还没有证得阿罗汉果。你是在修道，没有证果，要搞清楚，果位还没有到。

所以，这个果位不一定出世而得，入世也可以得；也不一定入世而得，不管出世、入世，都可以证得。这个时候，依自己个人的业力在考虑入世或出世。

那么“问”，提问题了。你看，像这种地方，不是一篇讲下来的，中间有提出问题来。

“问：此中几种补特伽罗，即于现法，乐往世间道，发起加行，非出世道？” 他说，那么这个里头有几种人，几种根器的人，“补特伽罗”，即数取趣，就是代表一切众生了。有几种的人、几种众生，于现在这个境界的时候“发起加行”，他愿意走世间的路线，不愿意走出世间的路线？

“答：略有四种补特伽罗。” 四种根器的人走世间法。

“何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修止行。三、根性虽利，善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提，非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐住世间道，发起加行。” 他说四种人。一种，他根本多生累劫的根器是“外道”根，所以，他愿意走世间法的路线修。第二种，虽然他多生累劫是佛法的根性，但是根性太笨、太弱，照样是佛学好，修行也好，外表都很好，这个智慧“羸劣”，太差了，应该走世法里磨练磨练，增长，也可以，所以走世间法。第三种，根性虽然利，聪明绝顶，但善根没有，福报没有。注意，虽有智慧，没有善根，没有成功，福报不够，还是走世间法，多培培福报好。第四种就严重了，本来就是大菩萨，菩萨道都不愿意走出世间的路子，像诸大菩萨的现身，观音啊、文殊啊、弥勒啊，都现身在家，只有一位菩萨现身出家，因为他要下地狱度众生，地藏王菩萨。你要晓得，大菩萨，他生生世世都是入世而来的，为了求取证得大道、大菩提，所以他走入世的路。这四种。

“此乐往世间道发起加行者，复有二种。” 那么，这四种根器的人，对于世间法的修持又包括两种。

“一者具缚，谓诸异生。二不具缚，谓诸有学。” 分两种，一种“具缚”，有烦恼缠缚，有业力把他绑住，这一类走世间路的是什么呢？异生道，多了，牛里头、狗里头、龙里头、魔鬼里头，都有修行人。一切众生类中，有许多都是再来人，再来的还是声闻道，都有定力的。所以，有时候吃肉不要乱吃，吃到修行人的肉是会发酸的，不大容易……呵，就是各道中都有修行人，再生来的。

但是，他为什么变“异生”呢，不能变人呢？他有“具缚”，多生累劫的业力果报没有还完。可是，他在异类中，还在修行的。你不要认为异类中没有修行的，不但猫狗牛羊苍蝇、蚂蚁里头都有修行的。所以“具缚”。

第二种“不具缚”，他本身没有欠业债，但是他为了修道，在某一类，或者变人、或者变什么。这一类“不具缚”的人已经到达了“有学位”，无学位就是罗汉境界，不过他在“有学”，还在努力修的阶段。

“此复云何？” 这是什么道理，又问了。

“谓先于欲界观为粗性，于初静虑，若定若生，观为静性，发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。” 因为他在开始初步禅定当中，“观为静性”，只贪图清净，只拿到清净这一点境界，所以想离开这个欲界。换句话说，一味地贪图一个人跑开，什么人都不管，静静地修这个定境，以为这个是修道。

那么，由于贪图静这个定的境界，乃至“发起加行，离无所有处欲”，四禅八定里头，想达到离开“无所有”这个境界，一切皆空的境界，“当知亦尔”，这个还在有学位阶段，他讲有学位阶段。

“又依静虑等，能引无想定等，及发五神通等。” 因为你得了定，神通靠定力而发的，依照定力，初禅的境界能引发“无想定”，觉得世间的一切厌烦，最后修无想定算了。

释迦牟尼佛也修过三年无想定，无想，什么都……杂念都把它切断了，这叫无想，多好，无想定。无想定是外道定，所以升无想天天人。无想非究竟，无想，不过是把意识压制下去而已。所以，佛的工夫修到了，在他没有成道以前，修无想定三年，非非想定也三年，他修到了，“知非即舍”，认为这个不是道，丢掉了。所以他讲，无想定这些都是堕在外道里。

还有些，因为定境得了“神通”，以为“好，神通我都有了……”没有证到道！所以你们注意啊，学佛的大戒决不准用神通！因为一般众生看到神通，认为通就是道。通是道的花，那不相干，道的余波而已。

所以，等到初禅境界有了定力，发起神通，天眼通、天耳通，就用这个神通的话——他堕落变外道、变魔道，就很可怜！为什么？因为他多生累劫的善根不够，智慧福德发不起来，善根不够，智慧就发不起来。

所以你们要知道，为什么脑子笨、智慧低？多生累世的善行、善根不够。真的福德就是真智慧，大智慧就是真福报，要了解，大智慧就有福，所以他是真福报。

“又”，再答复这个问题，还没有完， “又即依此，若生若相，皆当广说。” 弥勒菩萨说，你问的问题很重要，依这些怎么起来的、怎么的情景，详细告诉你。

“为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意，方能获得离欲界欲。” 他说，我告诉你们修行做工夫的人，你想真离开欲界的境界，有七种“作意”，起心动念起修的方法，才能够达到“离欲界欲”。

哦，这一段，我们今天的时间不行了，少几分钟不讲了。这一段是一气连下去的，对不对？今天讲到这里为止。（起立！敬礼！）