宣真

◎孙劲松 香港佛教联合会

《金刚经》在中国佛教中具有特殊的地位，很多善男信女都把《金刚经》作为日常功课，每日诵读。经中反复声言“受持读诵”此经的功德广大无边，一些信众认为读《金刚经》福报很大，可以保佑家人平安等等。那么，《金刚经》的福德观究竟是甚么样的呢？

一、佛教对于众生本性与福德的根本认识

大乘佛教认为，一切众生以真心为本、皆具如来智慧德藏，皆因妄想执着，不能证得。我们可以用是否证得真心将众生分为迷、悟二界，迷界是未悟之凡夫所住之世界，包含欲界、色界、无色界这三界及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道。而悟明真心的众生则入悟界，即三界而超三界，在唯识五位中包含见道位、修习位的菩萨与究竟位的佛，五代时期的高僧永明延寿在《宗镜录自序》中云：“唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。”

在佛教看来，凡夫众生在无量劫以来迷失真心，造作诸善恶等业，轮回六道、流浪生死、处于烦恼大苦海中。而佛教教育的根本意义就在于能够找到自己的真心、本来面目，并转依真心自性清凈性，自觉觉他，以六度万行广利众生，直至觉行圆满，无有止境。

而寻找真心的方法无外乎福、慧二业。发明本心、体达智慧之业，称为智业，而以此求得“智慧”、发明“本心”为目的的功德业称为福业，两者相辅相成。也就是说，祇有以证得真心实相为宗旨的种种善行才能成为“福德”，这也就是《金刚经》中所说的“福德性”，是“真福德”。那些凡夫众生以一般人认识的“积善之家、必有余庆”、“上一生行善、下一生富贵”等观点所行的有相布施，被称为有漏福德，祇能得到人天福报，不能脱离六道轮回。永明延寿在《万善同归集》卷中云：“不为助道但求福门，似箭射空如人入暗，果招生灭宁越心尘。……或是贪利供养，嗔心持戒，憍慢作福，胜他布施，无殷重心，非广大意。若如是行，难招凈业，不可错会圣意，断自凡情，起断灭心，灭菩提种。”

二、《金刚经》中对人天有漏福德与“福德性、真福德”的对比

1、真福德远胜有漏福德

在《金刚经》中，多次强调了真正以证得真心为宗旨的真福德（福德性）要大大的优越于人天福德。如《经》云：
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
在这一段经文中，提出了“福德性”的概念，意在区别人天有漏福德与以发明本心、自觉觉他为目的之“真福德”。《经》中反复强调了用无量无边的珍宝布施的人所得之福德不如受持《金刚经》的功德大。因为他们种下的是有漏之因，祇能在当世或来世得人天福报之果。而《金刚经》中论述的正是觉悟真心之法，真正的发心受持读诵此《经》，就具备了“真福德”、“福德性”，为了寻觅真心本来面目、寻得般若智慧而种下正因，或当世、或后世，终究会萌发菩提之果，破除无明，契入真心。

2、真福德相对于有漏福德是“质的转变”而非“量的增加”

《金刚经》云：“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清凈，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”此处明确地指出了真福德（功德）的成就即是通过受持读诵此经而信受真心本性清凈，证得真心实相，而非一般的人天福报。《金刚经》所论述的真福德比之于人天有漏福德殊胜，是从质变的角度来说的，不是从量变的角度来说的。是说真福德的菩提种子可以长出菩提果，不是说读诵受持此经者的人天福报比布施无量珍宝的人还大。很多善男信女看到《金刚经》中所述读诵受持经中的一四句偈语，其福德胜于无量无边的珍宝布施，就以为读诵《金刚经》可以保佑平安、可以升官发财得富贵等等，这是一个误解。

所谓种瓜得瓜，种豆得豆。若想得到人天福报，还是多种世间善业、修路搭桥、布施服务，以期将来善有善报。祇是念诵经典，不能依经信受、行持、觉悟，并想以此求得人间富贵，这无异于缘木求鱼。《金刚经》云：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”那些沉溺于我见、人见、众生见、寿者见，乐于行有漏福德、人天福报等小法的人，是不能听受读诵《金刚经》的，即使是拿到了书本，照着背诵，也不是信受和行持《金刚经》，不明白“福德性”，也得不到真正的福德。若想获得出世间智慧的真福报，就要真正的受持读诵《金刚经》，不在乎世间得失，发心亲证真如，使自己能上契诸佛本妙觉心，不与六道同一悲仰。

当然，读诵受持《金刚经》也并非与世间福报毫无关系，若能在真正信受佛道、发愿行菩萨道之后，受持者自然胸襟开阔、世间善行自然流布，世间的人天福报也会如影随形。《经》云：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此句就指出了真正信受、行持此经的人，也可以得到一定的世俗果报、消除堕恶道的罪业，进一步还可获证菩提。但这一果报是无心得之，并非有意求来。

三、要行无住相布施，方具备真福德

1、相似真福德与真福德

以迥向菩提、发明真心为旨归的真福德，也可以分为“相似真福德”与“真福德”，对那些刚发心信受佛道的众生，虽然努力想要做到不住一相的布施，但是由于还没有亲证“真心”无住相的体性，是不可能完全达到这个境界的，其祇能依照想像去“无住相”，最终还是落于相。但是，由于其发心纯正，还是可以逐步淡化贪欲，可以作为助道的福德资粮。当其亲证自心的无分别、不住相的体性以后，转依自心清凈性，广行布施而无住于相，这就进入了真福德之门，也就是《金刚经》反复强调的“无住相布施”了。

2、真心的体证是具备真福德的关键

《金刚经》云：“应无所住而生其心”，我们也可以理解为“其真心应无所住而生”。真心是含藏万法，于一切现象界和合而存在的，大乘经典常用“波”与“水”来比附真心与万法的关系，波有起伏流动，有大有小、有生有灭、有增有减，但是其本体“水”并没有增减、也没有生灭。水是波之根本，不增不减、不生不灭的“水”与有生有灭、有增有减的波是和合并存的。

真心既然含藏万法，它就必定没有任何一个对立面，也就不会住于任何一处。证得菩提的众生，在明瞭自性清凈、真心无住、真心离一切诸相的道理之后，转依真心自性的清凈性，反复以“无我相、人相、众生相、寿者相”之心行于财布施、身布施、法布施、无畏布施（无畏布施，一般理解为让众生远离畏惧的心理，其深层含义则是帮助众生“依般若波罗蜜多”，达到“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的觉悟境界）等等，在反复不断的救护众生的实践中，广行六度，从理的体证达到事上的圆满，八万细行逐渐具足，逐步提高觉悟的境界，这就是真布施与真福德。

3、真福德源于无住相布施

《金刚经》反复强调菩萨要无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行于布施，祇有这样才有真的福德。经云：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

由此可见，菩萨要以契合真心体性的无住相的方式行菩萨道，其行为可以增进菩提，就是真福德。若有我相、人相、众生相、寿者相，则与真心的体性相违背，落于凡夫的布施行善境地，就是有漏的人天福报，也就不具备“真福德”。

在《金刚经》的最后，如来又反复强调，受持读诵、为人演说此《经》的正确方法与福德。经云：“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里指出，行法布施，为人演说的关键是甚么呢？要“不取于相，如如不动”，就是读经的人要体证《经》中所阐明的真心如如不动，离动静二相的体性，因为一切有相的有为法本来就是有生有灭、如梦幻泡影的虚妄法，本无一相可得。在明瞭不取于相的真义之后，依此真心的体性，将有为作无为，自然而然为众生行法布施，就可以积累助道的真福德。

4、福德本无，菩萨不受福德

真心的本性既然是无住的，一切现象界的万法并无实在的体性，那么福德也是无相，若对福德有执着之心，就与真心无住之体性相悖，就没有体证真心，其福德也就沦为人天有漏福德，不能成为“助道”的真福德。所以，祇有依无挂碍本心之体性，体认福德本无，建立水月道场，大作梦中佛事，这样就可以积累增益菩提之“福德”。所以，经云：“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

5、福慧不二福慧相辅相成

在《金刚经》中的“福德”是依亲证真心的菩提智慧所发起的“行”，两者的关系是一种体用关系，即体即用，和合不二、相辅相成。在菩提智慧的引导下，福德之行可达到不住相布施等的真福德境界；而真福德的八万细行又可以逐步深化菩提智慧。大乘佛教认为，证悟自心祇是明白自性清凈而又为烦恼所染，烦恼菩提不二，其后仍需要生生世世广修六度万行，断尽烦恼、所知二障随眠，圆满具足一切种智的智慧功德。此即《经》中所云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

近年来，以求财、求贵、获取人天福报为目的的佛教信仰者有增多的趋势，期望以求利、求福之心读《金刚经》等佛经、办法会获得广大福德，这明显误解了《金刚经》的福德观，从根本上偏离了佛教的教育目的，这也是笔者不揣冒昧，撰写这篇小文的一个原因。敬请诸方贤达批评指正！■

撰文孙劲松 香港佛教联合会文章

宣真

如何运用金刚经于生活

现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的“凡所有相，皆是虚妄。”上面我已经提到，“凡所有相，皆是虚妄”逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。

真如本性的显现

那天，我突然发现，我的问题不在“凡所有相，皆是虚妄”，我的问题是没有将接下去佛说的两句“若见诸相非相，则见如来”连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在“虚妄”、“不真实”、空无所有的“空”上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。

这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了“虚妄”和“真实”的矛盾。

为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解“则见如来”的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。

我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把“则见如来”解释成“就看见佛了”。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后，方才晓得这种解释并不确当。

“如来”是印度梵文　Ｔａｔｈａｇａｔａ　的中文译名。Ｔａｔｈａ　是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和Ｔａｔｈａ的意义相同，很善巧的选用了一个“如”字，所以这清净不动本性也叫真如。Ａｇａｔａ　是来去的来。所以，“如来”的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，所以也可以用这个名词来称呼佛。

这样一来，意义就完全不同了。“则见如来”并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个“则见如来”的“见”字，读作“现”，其意义也是显现的现。

什么叫做清净不动呢？《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。

因此，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的；但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执着，我们的清净不动的真如本性，即时显现；这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。

有了理论上的建立，各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。

虚妄、真实都是假名

简单的讲，在突破前我心中是充满着虚妄和真实的矛盾，突破后，是虚妄与真实的统一。

在突破前，虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实，是真实即非虚妄。在突破后，了解“虚妄”“真实”都是人定的名词。虚妄即是真实，因为万法（虚妄）都是本性（真实）的显现；真实即是虚妄，因为自性（真实）能生万法（虚妄）。

在突破前，以“我”为中心，以“希望”为心的形态。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我的心就希望这些都是虚妄；如果我得意，我满意，我欢喜这些，我的心就产生贪恋，而希望这些都是真实。

在突破后，仍以“我”为中心。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我明白这些都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，所以都是真实的，我一切承当。在佛法的术语中，就叫忍辱。如果我得意、我满意，我欢喜这些，我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，它们是不真实的，虚妄的，我不再贪恋。在佛法的术语中，就叫持戒。

我不再烦心这是虚妄呢？还是真实呢？我只依照佛在《金刚经》中所说的“如所教住”。住什么“所教”呢？“应无所住行于布施”。“应无所住”在佛法的术语中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。

各位，我这第二次的突破，还只能说是在理论上的深入，如何在日常生活中应用自如？还在尝试中，自知所差尚远，也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之，我和各位一样，虽都已经上了渡生死大海的船，但还在学习如何划船，还在摸索方向。几次的突破，只能说方向正确了一些，划船的技术纯熟了一些，但尚待努力精进，还希望各位多多给我指导启发。

最后，希望各位此次参加夏令营，能法喜充满，身体健康，并将学习的心得，尽量介绍给其他有情，愿大家同证菩提！谢谢各位。

宣真

怎样念《金刚经》

念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。《金刚经》译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为《金刚经》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说“乃至四句偈等”，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩！

这里介绍给各位的，金刚经内的三小段，这三小段已是《金刚经》的精华了。

第一段是佛说“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。”在这段中，佛说的“所有一切众生之类”，这句“众生之类”就是指凡众缘和合而生的都是众生。

各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生。有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想。因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人、是物、是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化虚妄的各种相，名为众生。“无余涅盘而灭度之”这句话好像很难懂，其实就是要使这一切众生都回归不生不灭的本性。所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，是佛陀教我们应发广大的心愿，这正和各位常念的“众生无边誓愿度”一样是发大愿。

第二小段，佛说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”从现代科学理论，宇宙万物最后的本质都是“能”，然则我皆令入涅盘而灭度之，不但众生灭度，我也灭度。换句话说，一切都是“能”。所以佛说无我相人相众生相。既然一切都是能，还有什么人我众生之分？这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。正因为众生都是“能”，本来就是不生不灭，如此那有众生得灭度？这就是佛所教的大智。

第三小段，佛说“菩萨于法，应无所住，行于布施”，是佛所教的大行。这几句话含义极丰富，布施有有相布施、无相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所谓的人天小果。无相布施的福德，佛用虚空作比喻，是不可思量。而《金刚经》所着重的是无相布施。通常说布施有财施、法施、无畏施三种，其实不只是以外在为施舍对象才是布施，在自身修行中，还可以有更深入，更广泛的布施意义。如六波罗密中布施舍贪，持戒舍瞋、贪、放逸，忍辱舍瞋，精进舍懈怠，禅定舍散乱，般若舍两边空、有见。舍就是布施，波罗密多就是于法行无所住，亦即对万法的表相不起执着。各位，要知道烦恼及贪瞋痴都因取着相而生，所以于法无所住，实是大行的中心。

为什么劝念《金刚经》

诸位同修，从上面三小段文来看，大愿大智大行，佛法的精华都包含在此。大愿大智大行不但修慧而且修福。在这里我想和各位提一提：知识分子的习性，重视研读书本，因此信佛教的读书人，大都注重修慧而忽略了修福。有的学者更是把佛法作为一门学问，皓首穷经，常有时不我予之叹。佛在金刚法会上一再强调，修慧求解固然重要，修福也同样重要。须知人身难得，久远以来，我们一定做过许多好事，不然不会生而为人；但亦难免做过恶事，恶因会有恶报，修慧不修福者，往往会障碍丛生，多病多痛，而且临终业障出现，可以使一生几十年的修行，毁于一旦。所以修福消业，十分要紧。

《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”各位想一想，你是不是也希望曾在无量千万佛所种诸善根，因为有这样的功德福报感应，所以我觉得我应该劝各位亲爱的同修，将念《金刚经》列入您们日常的课程。

宣真

在这里，我诚心诚意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生为人，而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的“百千万劫难遭遇”一样，有这么好的机缘在一起研究《金刚经》，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。

我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生为人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。

从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁为他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然“呯！”的一声！门应声而开，一个披头散发的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：“老爷子！您怎么可以走！您走了我靠什么人过活啊！您不能走啊！”经这么一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，很痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了。这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。

造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。

佛教里有很多消业障的方法，如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中，有这么一段：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是说善男子善女人受持读诵《金刚经》，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因为受持读诵《金刚经》，恶业取消，重报轻受，所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句“若为人轻贱”中的“为人轻贱”这四个字含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。

“是人先世罪业应堕恶道”，“恶道”就是三恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持读诵《金刚经》，或者为人解释《金刚经》的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的！有的大德解释为“重罪轻报”，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念《金刚经》，研究《金刚经》，为人解说《金刚经》，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。