宣真

净业行人须知集

正元敬集

　　全文分三部分：第一部分·原始要终——敦伦尽分，闲邪存诚；第二部分·明因识果——世出世法，大根大本；第三部分·殊胜超绝——持名念佛，净土法门宗旨。

一、凡夫学佛之基

　　须知佛法，是力敦伦常之法，是阴翼郅治之法；是智信，非迷信；是积极，非消极；是救世，非厌世；是兼善，非独善；是合人生，非背人生。（《文钞三编卷三·宜兴佛教净业社缘起》）

　　须知佛法在世间起修原与儒教无异。凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，也必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利　　益也。须知佛法乃一切众生之公共法，无一人不当修，亦无一人不能修。（《文钞三编卷一·复陈渭恩居士书》）

　　须知欲学佛，必须先从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行起。倘所行所存，与佛相悖，则纵终日念佛，其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地，则难得大有收成。（《文钞续编卷上·复熊慧翼居士书》）

　　须知立身之本。所谓立身之本者，即闲邪存诚，克己复礼，敦笃伦常，深信因果，战兢惕厉，唯恐陨越。能如是，庶可以明其明德，而止于至善之域矣。（《文钞三编卷三·家庭宝鉴序》）

　　人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育、继往开来、撑柱天地之大事，若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤、学佛学祖，有余裕矣。）人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉！（《文钞续编卷下·人字发隐》）

　　须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。（《增广文钞卷一·与聂云台居士书》）

　　须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟以及一切世人上未能尽其本分，如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？（《增广文钞卷二·复马契西居士书一》）

　　须知佛法原不离世间法，凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等，又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。如是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。（《增广文钞卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　须知学圣学佛，均以敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。（《文钞续编卷上·复徐书镛居士书》）须知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八事，格、致、诚、正、修、齐、治、平八法，皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行，必期于圆满分量而后已。（《文钞续编卷下·杨椒山先生言行录序》）

　　须知佛之教人，以力敦伦常、恪尽己分、诸恶莫作、众善奉行、戒杀护生、吃素念佛为事，绝无不可与人言者。（《文钞三编卷二·复陈士牧居士书七》）

　　须知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，亦在六度万行之中。（《文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语·第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》）

　　须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜、太妊、太姒皆极贤德，母仪天下，所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。（《文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》）

　　汝在银行，当一切时小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。（《文钞续编卷上· 复周法利居士书三》）

　　须知有真心，自可劝化。以身作则，俾人人各尽己分；引古为范，庶家家即成道场。当此大乱之世，正好弘法于无形迹中，较彼大建筑之吃力棘手、劳心担忧者，相去大相悬远也。（《文钞三编卷三· 复净善居士书二》）

　　须知学佛之人当尽己分，必须孝顺父母公婆，劝其吃素念佛，求生西方。至于兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使，均宜以此相劝。能如是者，方为真佛弟子。（《文钞三编卷三·复李慧基居士书》）

　　须知人与天、地并称三才。天地之高厚，谁可得知？人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天、地并称乎哉？良以人可以继往圣、开来学、参天地之化育故也。（《文钞续编卷上·复宁德恒德复居士书》）

　　须知天地虽能生成万物，若无人以参赞教育，则不成世道。故以人能继往圣，开来学，此乃为父为师之责负。（《文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八》）

　　须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，当以大菩提心随顺机宜而为宣说，及与救济。（《文钞续编卷下·地藏菩萨往劫救母记序》、《文钞续编卷下·地藏经石印流通序》）

　　须知越富贵，越要勤学。富贵家子弟多败类，少有成正器者，皆因有家业可恃。（《文钞三编卷二·复严德彬居士书二》）

　　须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。（ 《增广文钞卷一· 复黄智海居士书》）

　　须知学佛之人，普愿人人悉知佛法，虽极深怨家，亦愿彼速出生死。（《文钞三编卷一·复罗省吾居士书一》）

　　须知佛法具足世出世间一切诸法。（《文钞三编卷二·复丁普瀞居士书》）

　　须知佛法无所不在，何得离世间法以说佛法？（《增广文钞卷四·甲寿径缘起碑记》）

二、圣佛弘化之迹

　　须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。（《增广文钞卷二·净土决疑论》）

　　须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。（《文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语·第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物、老实念佛等》）

　　须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？……须知舍邪皈正，何得有祸？不但无祸，尚有功德。（《文钞续编卷上·复冯偏西郑圆莹居士书》）

　　须知菩萨行道，以利人为先。（《文钞三编卷二·复王诚中居士书》）

　　须知世尊出家游历苦行悟道，皆为后世修行者作一榜样，非先实未悟，因兹始悟也。（《增广文钞卷四·潮阳佛教分会演说一》）

　　须知见理纵能与佛齐，修持当遵普通事相，庶不致执理废事，落豁达空、拨无因果之无底深坑耳。（《文钞三编卷二·复慧昭居士书》）

　　须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（“攀揽”二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。（《增广文钞卷一·复袁福球居士书》）

　　须知为实施权，权是实家之权；开权显实，实是权家之实。（《增广文钞卷二·普劝施资助刻大藏疏》）

　　须知父母于逆子尚生弃舍之心，佛于逆恶不信之流愈生怜愍。（《增广文钞卷三·江慎修先生放生杀生现报录序》）

　　须知观音何以能灵感如是，以其能返闻闻自性及照见五蕴皆空故。（《文钞续编卷下·新编观音灵感录序》）

　　须知菩萨不动念而随机示现说法了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河各现一月，即一勺一滴亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月；百千万人于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住，月则不动。世间色法之妙尚能如是，何况菩萨彻悟唯心、圆证自性、悲运同体、慈起无缘者乎？（《文钞续编卷下·重修清凉山志序》）

　　须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。（《文钞续编卷下·重修峨眉山志序》）

　　须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。（《文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》）

　　须知菩萨恩，逾天地覆载，纵尽劫宣扬，亦止示少分。（《文钞三编卷三·敬为施资流通观世音菩萨本迹感应颂及展转传布看读诸善信回向偈》）

　　须知佛随众生之机，说各种教，其语言虽有不同，其精神悉皆融通。（《文钞三编卷三·复温光熹居士书一》）

三、诚得佛法真益

　　须知诚之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心；明之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集，一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽，而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。（《增广文钞卷三·袁了凡四训铸板流通序》）

　　须知此致知与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，即不能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知见自得其正。知见正，而意诚、心正、身修矣。真学问不必在玄妙上显，但令一切人识得下手处，自可欣欣相从。（《文钞续编卷上·复慧导居士书》）

　　须知格除私欲，以致良知，而诚意正心，虽一字不识之人亦做得到。若穷尽天下事物之理，以求至于其极，虽圣人也做不到。（《文钞续编卷上·复周法利居士书三》）

　　须知佛法，有住持世间法，有唯论理性（《增广文钞卷三·袁了凡四训铸板流通序》）

　　须知此致知与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，即不能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知见自得其正。知见正，而意诚、心正、身修矣。真学问不必在玄妙上显，但令一切人识得下手处，自可欣欣相从。（《文钞续编卷上·复慧导居士书》）

　　须知格除私欲，以致良知，而诚意正心，虽一字不识之人亦做得到。若穷尽天下事物之理，以求至于其极，虽圣人也做不到。（《文钞续编卷上·复周法利居士书三》）

　　须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致诚敬，则不为说法。（《文钞续编卷上·复杨慧昌居士书三》）

　　须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。（《增广文钞卷一·复永嘉某居士书五》）

　　果能领会得《文钞》义，纵百千外道亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨、祖师、善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。（《增广文钞卷一·复周智茂居士书》）

　　须知佛法真利益，必由不著无住而得。欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。（《增广文钞卷四·金刚经劝持发隐》）

　　须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师》经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。（《文钞续编卷上·一函遍复》）

　　须知菩萨视一切众生，直同亲生儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母闻之即救，决不会因衣冠不整齐、身体不洁净而不救也。若平常亦同此裸露而念，则其罪不小。须按事论，不可死执。（《文钞续编卷上·复杨慧昌居士书二》）

　　须知观音菩萨大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐、身体不洁净而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。（《文钞续编卷上·复周伯遒居士书》）

　　须知世间人，唯知在躯壳上、仪式上注意，至于心识、利益二方面，则置之不究。或有似欲利益者，实则但是为世人耳目做事，不是为亡灵灵魂上做事也。（《文钞续编卷上·复谈少抚居士书》）

　　须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。（《文钞三编卷一·复杨慎予居士书》）

　　须知“南无”二字，即是皈依、顶礼、恭敬、度我等义。（《文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八》）

　　须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳。（《文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语·第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》）

　　须知心通法界，果能专精致志，不但自心之知识能为启发，而法界中之佛、菩萨、知识亦能示现启发。然泛泛悠悠者，不可起此种想念。恐以此故，招感魔事。至祷！至祷！（《文钞三编卷二·复章缘净居士书二》）

　　须知学道人要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。（《增广文钞卷二· 复何慧昭居士书》）

　　须知妖魔鬼怪都有神通（是妖通，非真神通）。愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔罥网中矣。（《文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》）

　　须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎？（《增广文钞卷二·复张云雷居士书二》）

　　须知佛之所以教人，皆为对治习气。以由习气障蔽自心，不但佛之神迹不能知，即己之从生至死，见闻觉知，又何尝自知乎？（《文钞三编卷二·复罗鸿涛居士书一》）

　　须知人根不同，即一法而高下悬殊，岂拘拘然于所修之法乎？盖由彼各各心地中分也。（《文钞续编卷下·答曲天翔居士问二十七则》）

　　须知法无胜劣，唯一道而常然；根有生熟，虽一法而益别。（《增广文钞卷二·挽回劫运护国救民正本清源论》）

　　须知理固有定，事变不一，只可据事论理，不可执理而论。（《文钞续编卷上·复宅梵居士书》）

　　须知法无浅深，唯取利人。律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之？（《增广文钞卷三·慈悲道场忏法随闻录序》）

宣真

首明因果原理

（一）出世因果

　　须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。

　　须知因果报应，了无或爽。

　　须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。

　　须知有因果轮回，不能正心诚意者，亦当勉力而为。无因果轮回，而正心诚意者，唯大贤能之。

　　须知遇灾而惧，侧身修行，乃超凡入圣之大因缘。若一不顺心，便生怨尤，乃永堕三途恶道大因缘。

　　吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。

　　须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。

　　《楞严经》云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。

　　须知吾人宿世，业深沧海，罪高须弥。虽境不好，尚不至甚。回想几多大富大贵者，家败人亡。况我宿生无福，今尚不至冻馁。较彼苦相，尚胜万倍。以劝人念佛求生西方，为自利利他之法。心果真诚，则业消福增，日渐康泰矣。

　　须知从无量劫来，由贪瞋痴，造杀盗淫，所结怨业，无量无边。当发自利利人之大菩提心，志诚念佛诵经，以期消灭。并以此功德，超度自己现生父母，历代宗亲。俾彼同皆消除恶业，增长善根，出此五浊之恶世，生彼七宝之净邦。庶可不愧为人子孙，不愧为佛弟子矣。又须以念南无阿弥陀佛，为终日常修无间之功课。则以如来万德洪名，熏自己之业识心。久之久之，自可心与佛合，心与道合矣。

　　须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，未由出离之流也。

　　须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。

　　须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。

　　须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。

　　须知从凡夫，乃至成佛，皆不出因果之外。若深明因果，上焉者，即可明心见性，断惑证真。下焉者，亦可改过迁善，希圣希贤。其有益于世道人心也，大矣。

　　须知此语（诸恶莫作，众善奉行），乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。

　　须知五戒前之四戒，系性戒，无论何人，均当持。即未闻戒名之人，犯了仍然有罪。以体性是有罪故，故亦名为性罪。受戒者犯，成两重罪。于性罪外，又加一犯戒之遮罪。唯饮酒为遮戒，犯之则名遮罪。未受戒者，饮之无罪。已受戒者，只一犯戒罪耳。又未受戒人，犯大妄语，其罪极重。受戒之人，则更加重。

　　须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。而一切众生，谁无佛性，长劫轮回，决不能了无宿因。所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。

　　须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。

　　须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

　　须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。

　　须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。而一切众生，谁无佛性，长劫轮回，决不能了无宿因。所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。

　　须知众生即佛者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死成佛道之实果乎。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。

　　须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。

　　须知智慧德相，与妄想执著，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执著。悟之则全妄想执著，即为智慧德相。

　　须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执著。悟之，则全妄想执著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。

　　古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。

　　须知心佛众生，三无差别，由迷悟之不同，致升沉以硕异。

　　须知生佛平等心，百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊，圆证此心独超卓。

　　须知吾人现前一念见闻觉知之性，与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性，无二无别。但以迷心逐境，背觉合尘。致使轮回六道，了无出期。

　　须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍。

　　所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。须知此心，不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。

　　须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。

　　须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒真定真慧。亦无真戒真定真慧之相可得。

　　须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。

　　须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。

（二）世间善恶

　　世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。

　　须知施为福本，天道好还。我既济人之孤，则己之子孙，当必多皆出类拔萃，大有作为。决不至困苦颠连，无所吁告耳。

　　须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。

　　须知惠吉逆凶，理无或爽，祸福无门，唯人自召，非自孽决不至感天孽，种是因决不能逃是报。

　　须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。

　　须知汝父子兄弟之不睦，实汝祖不知睦兄弟之感报也。

　　须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。古人云，不为良相，必为良医，以医能救人故也。

　　须知佛为大医王，能治人身心及生死等病。

　　须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。

　　须知既有余庆余殃以及子孙，则本人之庆殃为更大矣。然本人庆殃，固不专在现生论，必并来生后世而论，方得圆满周到。

　　须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。

　　须知感应云者，即因果之谓也。修如是因，得如是果。如种瓜得瓜，种豆得豆。若欲免恶果，必须修善因。倘或造恶因，断难得善果。

　　须知知因果者，居心行事，唯恐或有过愆，必能敦行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事，虽虫蚁也不敢杀。不知因果者，自杀其父母，尚自夸其功，而极力提倡实行兽化，拟率天下之人，与禽兽了无有异，其心方安乐而畅快矣。

　　须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。

　　须知今生所受之苦乐，乃前生所作善恶之因所感召。今生所作之因，又为来生所受善恶果报之因。以念佛为因，则生西方，以杀、盗、淫为因，则堕三途，此必定之理事也。

　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。

　　须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。

　　须知人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。

　　须知善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚。由作善, 而恶报随之减轻。恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。由作恶，善报亦随之减轻。

　　须知本有性德，极昌明，又极崇高，良以不识，反成暗昧卑劣。

须戒杀戒淫

　　须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。

　　须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。

　　须知食肉者多，则猪羊鸡鸭等，人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹，不惜物命者，随业受报，托生此等物中，以受人杀食耳。

　　须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣。

　　须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。

　　须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。……戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。

　　须知兵劫，皆由杀生而起，世间一日所杀，不知有几万万兆，由杀生食肉者之恶心，与受杀诸物等之恨心，结为兵劫。

　　须知人子之道，当预为陈其杀生之祸害，俾亲减除杀业。即不然，亦当恳其勿亲杀。庶不至令亲与己之杀业，结而不可解释也。是宜平时于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。

　　须知一切物被杀之苦，及将来偿报之苦，试一思之，身毛为竖。非但不忍，且不敢耳。

　　须知多年来兵连祸结，皆是大家杀生食肉所感。家中永禁杀生，自然一切吉祥。

　　须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。

　　且勿谓人畜互变，因果循环，谁其亲见。须知佛以妄语为戒，必不自妄语以欺人。

　　须知祇园始经营，天界之宫殿已现。佛念才发起，净土之莲华即生。流水所济之鱼，已作十千天子。智者所放之物，多为海东王臣。古既如是，今岂不然。

　　须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。

　　须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。

　　须知常行房事，反难生子。即生亦难长命，以先天不足故也。女人受孕后，永断房事，所生儿女，不但相貌端正，心行纯笃。而且无有一切胎毒痘疹等患，即生时亦容易生。

重家庭教育

　　世俗皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历，三圣人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上之称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。

　　须知天下之本在家，家之本在身。果能人各提倡因果报应，及家庭教育，则贤才蔚起，而一切捣乱及土匪强盗，不复再生。其已作此种坏人者，亦可相观而化矣。

　　须知国家天下，由一人一家而积成。

　　须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。

　　须知现今世乱，已至其极，无可救药。其原皆因宋儒辟因果轮回之学说，以酿成于八九百年之前，而于今暴发耳。今之欲挽回世道人心者，若不倡明此之祸根，则虽欲挽回，亦不可得。以因果，为圣人治天下，佛度众生之大权，乃标本同治之法也。

　　须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。

　　须知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，则所生儿女皆贤善。家有贤子，则国有贤才。

　　须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。

宣真

极乐与娑婆

　　修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争”。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉？要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。

　　须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。

　　须知能说之文虽浅，所说之法，乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即为极乐之嘉宾矣。

　　须知人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。

　　须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外？

　　须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。

　　须知娑婆浊恶，触缘障道。极乐清净，睹境明心。

　　须知往生西方，超过非非想天之天人，尚不计其倍数，况城隍乎？

　　须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。

　　须知天福兮易尽，净土之乐兮，穷未来际了无央。尚祈圆发三心兮，直登上品，庶可彻证本有兮，永为苦海沉溺众生作舟航。

　　须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。
   

6.　持名念佛须知

　　须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。

　　须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。

　　须知念佛法门，以信、愿、行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，　凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功、立大业、功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。

　　须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，至心忏悔未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。

　　须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？

　　若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

　　须知从无量劫来，由贪瞋痴，造杀盗淫，所结怨业，无量无边。当发自利利人之大菩提心，志诚念佛诵经，以期消灭。并以此功德，超度自己现生父母、历代宗亲，俾彼同皆消除恶业，增长善根，出此五浊之恶世，生彼七宝之净邦。庶可不愧为人子孙，不愧为佛弟子矣……又须以念南无阿弥陀佛，为终日常修无间之功课。则以如来万德洪名，熏自己之业识心。久之久之，自可心与佛合，心与道合矣。

　　须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。

　　须知念佛诵经，虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。

　　须知凡亲没后，诸眷属必须至诚念佛。以期未往生即得往生，已往生则高增品位。此不但有益于亲，实则有益于己。

须知了生死一事，非同小可。

　　须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。

　　古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死？大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。

　　须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。

　　须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。

　　须知律也、教也、宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证阿耨菩提，下度一切含识矣。……律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。

　　须知何谓有禅，何谓有净？世之人于看话头，参念佛的是谁，便谓有禅，执持名号，便谓有净，非也。禅者，即吾人本具之真如佛性。随缘不变，不变随缘。即寂而照，无能无所，纯真心体。是宗门所谓父母未生以前本来面目也。净者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，须参究功深力极，山穷水尽，念极情亡。一旦彻见父母未生前本来面目，置之死地而后生，可以称之。有净者，须真为生死，发菩提心。上宏下化，自利利他，乃无愧色。

　　须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。

　　须知禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。

　　须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。

　　须知学密，身口意持咒，三密相应外，观相准确，方有相应。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若能一心不乱，亦是无上法门。三根普被，带业往生。

　　须知密宗要旨，在三业相应。果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大关系也。

　　须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。

　　须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。

　　须知尧舜之道，孝悌而已。如来之道，戒定慧而已。纵使万圣万佛相继出世，亦不能稍变章程也。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也。佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅若教若律若密中得其指归，尚不容易。况由此证无生而了生死乎？净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿、最简易、最玄妙之法门也，若不以文钞文字刺眼，祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述，则势如破竹，循流得源矣。

　　学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同，禅教密等各宗，皆须断惑证真，方可了生脱死。断惑证真，岂易言哉？

　　若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。

　　须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。

须知了生死一法，非以智自牧不可。能以智自牧，则烦恼惑业自可消灭，功德智慧自可显现。以智自牧，亦以智牧人，则其继往开来，自觉觉他，方为究竟实义。然欲以智自牧，必须诸恶莫作，众善奉行。凡诸善恶，俱从起心动念处斩除而扩充之，方为实践，不付空谈。

　　须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。