慧丽

　
  

一、礼敬诸佛  

因为众生都是未来佛，所以对每一个众生 都应该礼敬。不官对方给什么脸色，耐得起别 人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音， 不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。 不官对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

二、称赞如来
就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生 都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很真诚的称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就 是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、 欢喜。

三、广修供养
很广泛的用身、口、意，用物质、精神， 来供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事 都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。

四、忏悔业障  
真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。 当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

五、随喜功德
别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸------ 庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

六、请转法 lun  

就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法 lun听到一句话，能够常常在内心起作用，运用自如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法 lun，让自己让别人都很欢喜。

七、请佛住世
表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知 识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中，我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

八、常随佛学

就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。

九、恒顺众生  

每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自 己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

十、普皆回向  

就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。

普见

普贤妙有般若空



很多人因为佛教中一会儿说“空”，一会儿说“有”而使得越学越迷惑。这是因为他们对“空”这个字的理解有问题，因为很多人一说到“空”就认为是什么也没有，这是大错特错的观点。自己曾经把“空”总结为“不稳定地存在”，如果能够理解什么叫“不稳定地存在”，那么，就好理解“空”了。同样就不会因为一会儿说“空”，一会儿说“有”而迷惑了。

在佛教里面常常用“无常”或者“空”来描述我们的世界，“无常”是什么？很简单，字面上的意思就是“不稳定”啊！要是明白一切是“无常”的或者说是“空”的，那就是佛教里面所说的般若智慧。用“不稳定”来套用说，就是世界是不稳定的，所以，事物是不稳定地存在的。
不管怎么短暂，怎么“无常”，怎么“空”，毕竟事物有它存在的一刻，这一刻就是“有”。如何让这一刻成为我们喜欢的，或者按照我们喜欢的方式发展，这就是我们所说的“妙有”。可惜的是，在我们这个娑婆世界的现实生活中，我们的“有”，“不妙”是苦多乐少，所谓不如意事八九十。

如何改变这一状况，这就是我们人生的意义所在，这就是我们学佛的目的。因为事物是“无常”的，是“空”的，所以，事物有可能被改变。如何善用其心，善待一切地去改变它？使得让我们这个有限的人生，产生最大的意义，佛教里面有一位菩萨做得特别好，那就是——普贤菩萨。

所以号称经中之王的《华严经》和《法华经》，都以普贤菩萨的行愿为重点？很简单！这两部经都是告诉我们华藏世界的样子，要如何去认识
这个华藏世界，为什么会有这样的华藏世界，以及如何去成就这个华藏世界等等。只是前者描述的偏多，后者指导成就的方式偏多。
普贤菩萨就是充分掌握了“空”的道理的人，所以，他智慧过人。他所提出的十大愿王就是我们生活的指路明灯。因为“般若空慧”人人具备，只是能使用的程度不同。普贤菩萨达到了任意使用的程度，我们自然要向他学习。我们现在之所以有迷惑，就是因为我们还没有完全了解“般若空慧”。

其实，社会上很多不知道佛教的人，实际上也在行普贤行愿式的菩萨道。但是，要他们再深入一些就做不到了，一但涉及到“我”的利益，就投降了。当然也有“无我”的人，但是往往很不彻底，比如“雷锋”，他不知道如何才能真正地、最大程度地利益众生。

两大经王都在讲普贤行愿，不管是禅宗还是净宗都把《普贤菩萨行愿品》列为自己最重要的经典。因为只有在具有了“般若空慧”的基础上，你才能真正地去按照普贤菩萨行愿的方式去做，才能按照佛陀告诉我们的以无我的智慧去铺排这个世界，去帮助众生。