太上感应篇
（第一百三十三集）
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段：
【知过不改。知善不为。】
这是恶报里面的第三段。这一段里面，文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。批注里头说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲六即佛，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了；改过就是用功，功夫落实了。
我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什么？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什么还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网络、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。
过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊！许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最后老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之后，我不敢再说话了，为什么？我找不到学生。我才明白他，他不是不教，没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚，明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，后半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。
以后我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时熏修，不要再搞其它的。然后我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。
来了之后，他带了一部《无量寿经》的批注，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什么方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就？
我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个图书馆。韩馆长往生了，当时图书馆注册产权是用馆长的名字，走了之后，走得也很突然，就没能移交清楚，那么是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗？你们能做到吗？我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什么程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过；通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。
你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之后，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎么提升？改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是什么？抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什么是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什么是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这佛讲的。
一定要放下，为什么？世间无常，国土危脆。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。
早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，这从前李老师教给我们的，教导学生在学生什么时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说？忍师超过四十岁，问我，那怎么办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书；念过书的人不会说。
所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。
所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话，李炳南老居士跟到他身边都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的，这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什么？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。
过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什么原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱huo，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也！能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。
我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干？凭什么有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。
所以恶报这是第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇﹝第一三三集﹞
诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。所以可以说，「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什么？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行，所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。
古代的教学在世法、在佛法里面，我们都懂得，伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什么？孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼儿园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什么？这两句话答复他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。
所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过？我们佛门四众弟子的罪过。对于老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，这错了！连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我佛教着重实质，不重形式，这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。
佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎么会知道？佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什么道？就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之后，你听我的，跟着我走，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明！怎么求证？智慧。智慧从哪里来的？禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了，佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。
我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心；心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎么行！怎样拓开心量？改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的我执，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务，我们学佛就要学这个。要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。
佛在一切经里面所说的理论、境界，是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情；然后你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什么？悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能说作梦没自己。自己什么？我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之后，你好好想想，梦中一切人从哪来的？梦中的山河大地从哪来的？梦中的虚空从哪来的？都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境！你想佛跟我们讲全妄即真，全真即妄，真妄不二。能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什么样子？梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。
我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质？没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎么回事情？他说世间只有场。场是什么？能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什么？这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。
梦幻泡影从哪里来的？自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什么？真诚、清净、平等心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的，因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生；你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉，一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之后，落实到自己生活当中，无论我们过的是什么日子，无论从事什么样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之后，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。
许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里？你没有落实，你没有去做。至于怎样落实？怎么个作法？下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。过去我在美国，举了个例子│怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象，道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身份，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。
佛是什么？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活，功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
