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太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百四十二集)

太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百四十二集)

太上感应篇


(第一百四十二集)


诸位同学,大家好!我们早晨这个谈话从三楼搬到八楼来,是这边的设备比三楼齐全,效果应当是好一些。关于双向这个问题,我们最近来改善,听说八楼要再增加一支电话线,我们的双向就可以恢复了。在美国有很多同修希望能够恢复双向的沟通,我们会尽早把这个事情做好。

《感应篇汇编》里面的批注,内容非常丰富,我们因为时间的关系,不能够将这些批注精彩的地方,一一提出来给大家报告,但是这个书本流通量很广,希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲,认真的反省,改过自新,我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难,一般人重视现前,殊不知往后的苦难比现前不知道要严重多少倍,这是值得我们警惕的。末后他的结论「崇信圣贤者,未有不获圣贤之报者」,这一句话结得好,也是勉励我们,我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什么是崇敬?什么是信仰?总在依教奉行,我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句:

【侵凌道德。】

批注一开端告诉我们,「世间道德之人」,哪些是道德之人?「如读书明理之儒士」,儒家,「刻苦修行之僧道」,这是有道德之人;换句话说,道是明理,德是能将他所明之理落实在生活上,叫德行。下面说「言为法则,行为楷模」,就是我们现在所讲的「学为人师,行为世范」,这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作,是为社会,是为众生的,不是为自己的。所以说「超等出伦」,他们超越一般普通人,从哪里超越?普通人起心动念没有不为自己的,心量窄小。道德之人,心量广大,在佛法里面讲的「发菩提心,行菩萨道」。无论我们现前是什么样的身份,是从事哪一种行业,都要懂得这个道理,都应当要修学。所以心要大,谚语常说「量大福大」,人人都希求大福报,大福报从哪里来的?不知道,先人的教诲教得太多了,而我们疏忽了。也常常听,甚至于自己也常常说,说了听了没在意,没有在意是没有真正把它放在心上,没有真正把它放在行为上,所以殊胜的果报自己得不到。

昨天我们遇到两桩事情,一个是李会长跟我谈到唐城这个地方在进行,这是桩好事情。来跟我们接洽,双方面接洽,这几位先生昨天晚上我们见了面,我把我们的态度清晰明白的表达,我们不是为自己,我们是为社会,为这个国家,为整个世界,做一个和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作的一个好样子。所以唐城我们能够争取到了,我们会很辛苦;这个辛苦是值得的,不是为自己,为社会安定,世界和平。不同的族群,不同的宗教,能够互相尊重,和睦相处,我们为这个。如果争取不到,那谢天谢地。为什么?我们自己快乐了,没有那么多麻烦事情了。所以对方一定要了解我们的态度,我们不是一定要做,这个里面对我们来说丝毫利益没有,是社会大众的利益,是一切众生的利益。所以对我们的要求不可以过分,过分我们不会接受,我们没有为自己,为众生。如果万一争取不到,我跟木源跟他们大家讲,我们的功德已经圆满了。为什么?我们发的心是真心,真心为社会、为众生服务,没有机会!虽没有机会,我们的功德圆圆满满,不做就圆满。要争取到的时候,要做到才能圆满;所以争取不到的时候,我们一发心,不做就圆满。我说我们的态度很清楚、很明白,让对方去想想应当怎么处理法。

第二桩事情,东北崔玉晶居士给我打个电话,她在那边经营一个大汽车工厂,员工有四千多人,现在也遇到一些困难,她很灰心,她不想干了。可是政府里面,省级的这些干部要求她,希望她继续做下去。她说不干,看到四千多员工生活没有着落,她还有点慈悲心;如果干下去的话,她说困难非常多,她在这个两难之下,打电话问我。我说你要发大心,决不为自己,你要发这个心。她说:我发的心不够。我说没错,你总算是觉悟了,你发心不够;你是为大家,但是里面还有自己,你自己那一份没有断掉,必须把自己利益这个念头断尽,一切为众生,你的工作就非常愉快了。工作做得圆满、做得成功,众生有福,社会有福,国家有福;做不成功,那是众生没福报,你自己功德也圆满了。《楞严经》佛讲得好,人只要发真心,真心一发就圆满功德。

下面,事能不能落实,这是缘份;缘份用今天的话来说就是许多条件。许多条件都具足,你这个愿望就落实了;条件不具足,你的愿望不能落实。愿望虽然不能落实,你的愿望是真的,不是假的,所以还是圆满功德。至于障碍你的缘份,破坏你的缘份,因果是他承当,我们没有,他承当。这就是这一段文里面所讲的,前面我们刚刚念过的,「壅塞方术」,这个意思引伸就是阻挡一切利益社会、利益众生的善事。那就看人家这一个善事的影响面有多大,时间有多久,要从这个地方结罪。他影响的面愈大,影响的时间愈久,你障碍他罪过就愈重,结罪大小不等是从这个地方来说的。

我们生活在世间,世出世间的圣贤,不仅在中国,在外国其它宗教,大圣大贤几乎是异口同声为我们宣布,要成人之美,不成人之恶。人家做的那个事情,对社会众生是不利的,我们不帮助他;如果他对于社会众生是有利益的,我们要尽心尽力帮助他,随喜功德。这个功德跟他所做的,随喜功德跟那个所做的功德,无二无别。为什么?你们的心相同。他能够亲身去做,是他缘具足;我不能去做,我的缘不具足,我们的心量一样的、平等的,所以得的福报也相等。如果看到别人的好事、殊胜的事,如果是嫉妒障碍,言语毁谤,用种种不正当的手段去破坏,这个罪就重了。

学佛的同修都知道,五逆罪里头有破和合僧,这个意思很广,但是很少人懂得,以为破和合僧是破坏僧团,这个对于这一句话了解的意思非常狭窄。和合僧的本意是什么?僧是团体的代名词,而且这个团体是和睦的,所以叫做僧团。不一定是指出家的团体,世间任何团体,只要他领导与被领导组成的分子一味和睦,这个团体就叫僧团,不一定是指出家人;出家人在一起不和合,那不叫做僧团。佛说这个意思,我们一定要懂得。所以叫和合僧,和合,佛家讲六个条件│六和敬。我们在其它宗教里面看到,天主教里面我们看到,yi si  lan教我们看到,他们确实具足「六和敬」。这个团体对于社会、对于众生是有贡献的,他们做出许许多多福利的事业,如果我们对他恶意的批评,恶意的毁谤,这个罪业堕地狱。这一层的意思,知道的人少了。在中国儒家、道教,那些真正修行人都是和合僧团。

我们看看其它宗教,只要真正是信奉宗教的,明了教义,依教奉行,自利利他,无一不是僧团。僧团里面,佛教的僧团比其它宗教僧团殊胜的地方,那就是佛教里面没有自私自利。佛的教诲│无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这是超出一切僧团之上。但是我们想想,我们学佛了,加入佛教僧团,我们还是有「我相、人相、众生相、寿者相」,我们就决定不在其它宗教之上,甚至于还不如其它宗教。我们要凭良心说话,不可以自赞毁他,人家的好处就是好处,长处就是长处,我们看到了要称赞,要赞扬;我们不如别人的地方,要承认,要悔过,佛法是高、是殊胜,没有做到。

对于这些有道德的人,你要是侵犯,这个罪过就很重。你对他们不但没有尊敬,你还轻视他,有意无意之间侮辱他、欺负他、障碍他,实在讲佛家这些结罪,不是结罪你障碍在一个人,你欺负一个人,侮辱一个人,罪小!就是说他们的道德学问德行,对于社会有很大的影响,你侵凌侮辱他,是破坏社会大众的信心。佛在经典上讲,这些善知识是众生的眼目,黑暗的明灯,他们教化众生,这些人是社会上的善人,是社会大众的好榜样。你侮辱毁谤这些人,不是对他,你是对整个社会一切众生的侮辱,把一切众生善良的样子毁弃掉了,使社会大众失去善恶的标准,这个罪过大了;因为这样的结罪,他才堕阿鼻地狱。反过来,你对于道德之士的称赞、拥护、帮助,功德是无量无边。吉凶祸福就在一念之间,所以觉悟的人,一定是全心全力赞叹协助。我们力量不够,缘份不够,我们向往之心是圆满的,我们称赞的心是圆满的,还是得圆满功德,何乐而不为!为什么要造作罪业?好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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