太上感应篇
（第一百八十四集）
诸位同学，大家好！在新年的开始，新加坡九大宗教，联合办了一次千禧年的和平祈祷温馨晚会，来祝福每一位同学们，「新年吉祥如意，福慧增长」。我们今天在这个大世纪，第一天跟同学们见面，难得在这一次盛会当中，有几位同修提了几个问题，这几个问题也是大家常常遇到的，可是真正的含义也是很模糊，大家要求我跟诸位做一个简单的解释。
第一个问题：为什么佛教徒一见面就合掌称「阿弥陀佛」，这什么意思？
这个问问得很好，阿弥陀佛是祝福的意思，这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思用我们现在的话来说是「光寿无量」，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧，是个祝福的话。祝福里面含义就很深了，深在什么地方？深在警觉提醒你。我们人在这个世间，一生我们要求的光明│无量光，心地光明磊落，大公无私，对一切人、一切事、一切物，这个意思重要。每听到这句话，我们就要警觉自己，为什么？自己可以说在无量劫来，也有许多人不相信有前世，不相信有来生。好，那咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这么大，你的念头都是自私自利。自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明，「阿弥陀佛」这一句话里头含着这个深刻的意思，圆满的意思，我们自己才能够得真正的幸福美满；当然这里面包括健康长寿。
从「阿弥陀佛」这一句话字面上意思来看，「阿弥陀」是无量的意思，「佛」就是光寿的意思。无量包括一切的无量在其中，你所想到的样样无量，所以这是很圆满、很完备的祝福的一句话，这是我们一见面开口第一句话「阿弥陀佛」。这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什么？一切众生所希求的，所以与一切众生心相应，这里面决定没有迷信。世间所有的好话，这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话，都在这一句当中，这一句就圆满了。所以我们懂得这个意思，称念「阿弥陀佛」，意思就更圆满了。
第二个问题：他问「六度」是什么意思？
自古以来，法师大德们对「六度」的说明，可以说是太多太多了，那些说明我们现在人看了、听了，很难体会。所以佛教给我们这六种，生活的原则，生活的规范，我们始终没有办法落实。许多同学大德也会讲，讲得头头是道，引经据典，但是就是做不到，所以说也是空说了；不但空说了，而且造成许许多多的误会。所以佛的经论是永恒不变的，解释是随着时代，随着不同地区，而有不同的解释。这个给初学佛法的人听到就觉得非常奇怪，难道你们这个经典没有一定的解释吗？没有。这是佛法跟世间书本不一样，世间书本一展开只有一个解释，不能做第二个解释，佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，佛在经上告诉我们，佛一生没有说法，佛无有法可说，谁要说佛说法了，这人谤佛。所以佛法是活的，不是死的。如果有一定的解释，那就死了；它是活的。
就像一棵树一样，树是活的。你看年年发新枝，年年发新叶，今年这个树上的叶子决不是去年的，去年的落光了；今年开的花决定不是去年的。经典就像一棵树，树根，本干；我们的讲解就像树叶，就像树梢，年年新，但是虽是新，决定不能离开根本，从根本里头生的。因此诸位看看佛经的批注，中国人最普遍读诵的《金刚经》，《金刚经》有几百种批注，如果《金刚经》是一个意思，那一个批注就够了，没有第二个批注的必要，每一个批注所讲的都不一样，但是都不离《金刚般若》根本的义趣，这也是佛法难解的地方。
所以善说必须要懂得，我们常讲的现代化与本土化，你这部经在什么时候讲的？在二千年讲的。在什么地方讲的？在我们现在居住的地球这个地方讲的。我们继承古人讲解的义理，我们从这个地方领悟，从这个地方体会。但是不能用过去的讲法，用过去的讲法，那好了，唐朝人批注我们要把现在的人带回唐朝，要退回一千多年去做唐朝时候的人，我们现代人受不了。如果在美国讲法，不但要叫美国人退回一千年，还要叫美国人作中国人，那成什么话！他怎么能接受？所以我们一定要推陈出新，二十一世纪现代人的解释，他就懂了。
什么叫布施？用现代的话来说，布施就是尽心尽力为一切大众服务，这个大家好懂。用我们的财力，用我们的智慧，用我们的劳力，为人民、为社会、为众生服务，这就是布施波罗蜜。这个说法既简单又明了，大家一听就懂，能接受！什么是持戒波罗蜜？持戒的意义就是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群，他们的风俗习惯，他们的道德风俗，这叫持戒。我们才能够与每个地区、每个族群，都能够和睦相处，平等对待，这叫持戒波罗蜜。什么叫忍辱波罗蜜？忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心慢慢的把它革新；善法，我们有耐心慢慢的来推广，不能操之过急。中国谚语所谓「欲速则不达」，一定要有耐心去等待时节因缘的成就；操之过急是错误的。不好的，你要想赶快把它改掉，不容易！不但改不了，恐怕还产生许多不良的副作用。好的，要积极推展，也会产生许多障碍，一定要有很大的耐心，愈是大的事情，愈要有大的耐心。所以《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成于忍」，它的成就是要靠耐心、靠忍力。
时节因缘没有成熟，这个时候我们怎么做？修养自己，深厚的培植自己的德行、学问、能力，一切因缘成熟我们才能发挥，所以你这就能够抓住机会了。机会没成熟，赶快成就自己，充实自己；机会成熟了，一定帮助社会，帮助大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学，这个叫佛法；法是方法，佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的方法叫做佛法。佛告诉我们一切众生苦难，苦难从哪里来的？苦难从迷惑来的。幸福快乐从哪里来的？从觉悟来的。所以苦乐是果报，觉迷是它的因素，我们要帮助众生离苦得乐，那就一定要懂得帮助众生破迷开悟。破迷开悟需要教学，所以佛教是教育，佛教是智慧觉悟的教学。现在社会上很多人把佛教看成迷信，这是错误的观念，是他没有接触到佛教，他不了解佛教，他误会佛教。这个也不能怪他，怪我们佛门弟子没有把佛教向他们解释清楚，过在我，不在他。现在我们利用高科技，利用电视，利用卫星传播，把佛教介绍给大众。
什么是精进波罗蜜？精进就是今天讲的进步，儒家讲「日新又新」，佛家讲精进，进是进步。不但进步，精纯的进步，也就是说不是杂乱的进步，是有秩序、有条理，今天讲的科学，科学就是有层次、有条理、有统系的学术，这样求进步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向，这是精进波罗蜜。什么是禅定波罗蜜？禅定，禅宗六祖惠能大师讲得好，什么是禅？外不着相叫做禅，内不动心叫做定，《坛经》上说的。实际上六祖是从《金刚经》上体会得的。《金刚经》佛说了两句话，「不取于相，如如不动」，六祖的解释我们就好懂。什么叫「不取于相」？用今天的话来说，决定不受外面境界的诱huo，就是「不取于相」，这叫禅。禅是不受诱huo，外面「财色名食睡」，你一接触就动心了，你没有禅，没有禅的功夫；「禅」的功夫是接触决不会起心动念。「定」是自己内心不生好恶，在一般人看到好的他起贪心，看到不合自己意思他讨厌，那就叫起心动念，那就没有定。佛教给我们要有定，定是什么？见到好的没有一种贪爱的心，决定没有贪恋的心；不好的，也没有厌恶的心，永远保持心地的清净平等，这叫禅定，决定不受任何诱huo。
世间人为什么会受诱huo？世间人有自私，只要有自私，你的禅定功夫就没有了，你怎么修你也修不成功；要想修成禅定，必须舍弃自私自利。《金刚般若》上教给我们修学基本的原则，是要远离四相，四相头一个是我相，要无我，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你的禅定会很容易修成功。你只要有这四种相，你执着这四种相，分别这四种相，你的禅定不会成就。禅定波罗蜜，换句话说就是自己心里面有主宰，不会受外境诱huo，也不会受烦恼干扰。换句话说，是非人我、贪瞋痴慢这个念头永远不起，不会起这个念头，这是定；世出世间一切法，你都不会受诱huo，这是禅。佛来了，不会受佛的诱huo；魔来了，也不会受魔的诱huo。般若波罗蜜是智慧，是对于内在、外在，清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑，这叫做般若波罗蜜。
佛教导我们生活、工作、处事待人接物，守住这六个原则，这六个原则能落实，你就叫菩萨，你就不是凡夫了。所有一切菩萨都是奉行这六条，这六条在他们来说，不论他是什么身份，他是从事哪个行业，他是做什么样的工作，他都落实了，他都做到了。我过去在美国曾经举例，以家庭主妇做例子，「如何奉行六波罗蜜」，家庭主妇是菩萨。十月，我在吉隆坡讲演，李经友居士是经营一个酒店，我教他酒店老板怎样落实六波罗蜜。你的酒店是道场，你老板是佛，你的员工是菩萨，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，只要你懂得，你摇身一变就是佛菩萨了。你不懂得，你是世间人；你懂得的时候，那是大道场，你在里面修行六波罗蜜。我有一个讲演，他们现在做成VCD了。所以这些教导，无论你是什么身份，无论你是什么行业，都会帮助你做到尽善尽美，所以佛法是高度智慧的教学，是圆满德能的教学。好，今天时间到了，后面的问题，明天我再解答。
