太上感应篇
（第二百一十九集）
诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话：
【淫欲过度。】
批注注得很长，可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句：
【心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。】
在没有介绍之前，刚才台北有电话来，大概你们这里修行还算不错，台北有许许多多的亡灵，请求到「居士林」、到「净宗学会」来听经，要求供牌位，大概可能会有几个真正发心修行的，所以才有这样的感应，也值得大家勉励。不认真修行，鬼神不理你；认真修行，鬼神都想沾光，所以想到这边来听经，想到念佛堂来念佛，我们四众同修都要认真努力。
佛法不外乎解与行，非常可惜一般学佛的同修，四众同修都在其中，学得不够深、不够广，行只顾自己，不知道诸佛菩萨的行遍法界，不是只顾自己的。只顾自己，连小乘都不如，小乘也顾一切众生。不过小乘跟大乘差别，就是小乘不主动，别人向他要求，他决定照顾；不要求，有的时候他就不理会了。不像大乘菩萨，大乘菩萨是主动的，我们在经上念得很多，「作一切众生不请之友」，众生不请、不来找你，菩萨也还是照顾他，主动的去照顾一切众生，那是菩萨。
我们现在回过头来看《感应篇》九十九节，『淫欲过度』。批注里面说，「邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣」，这个前面说得很多很多。下面说「至于夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多，诸位同修自己去看。佛法里常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话重要；净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆；厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有，都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回；你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教我们，「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。
如果有缘，一定要广度众生，为什么？与菩提心相应，发菩提心。没有缘份广度众生，他有坚固的誓愿，他没有缘，没有机会，但是他有坚固的誓愿，决不是没有度众生的愿；没有度众生的愿，念佛念到一心不乱，也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心，一向专念」，你发菩提心，你不能够专念，不能往生；专念不发菩提心，也不能往生，这个我们要记住。所以爱欲一定要断，要从心地上去断，知道这个后患无穷，无量劫来生生世世修行，出不了六道，就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下，那就跟过去一样，跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生？哪一世能往生？你问哪一个时候，你把这个爱欲断了，就是你往生极乐世界的时候，这个我们一定要懂得。这个注得很长，换句话说，就是说明这句话的重要性。
再看看底下这句，『心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众』，这些事在现代社会里面常常见到。我们自己要细心反省，我们有没有犯这个过失。外面容貌装的和颜爱语，这种伪装，实在讲可以欺骗世人，真正有道行、有学问的人，欺骗不了。世间愚人容易上当，太多太多了！末法时期，佛说「邪师说法，如恒河沙」，魔王外道很会伪装，很容易诱huo人。所以我们往往看到他徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子，远远比不上他。他会装，我们不会装；他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘；他们是攀缘，决不是随缘。
「秽食喂人」，这一句话引伸的意思就很广了；凡是不能用的、不堪用的，拿着个东西来布施供养，都是这个罪过。「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别？佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是五经一论，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善于利用，邪正、是非、善恶、利害，你自然就能辨别。你用三福、六和、三学、六度、普贤十愿做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是左道，旁门左道。过去李炳老常常教我们提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道；佛门里面的外道，这是古德讲的，叫门内外。愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗，同一个净宗学会，还有门内外的。为什么会变成外道？他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖，要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什么？心贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了，你要有标准，你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。
我们自己纯一的善心，自然有诸佛护念，龙天善神保佑。纵然受到伤害，也不怨天、不尤人，自己回过头来反省，重报轻受。如果我不认真修持、修行，报得比这个不晓得要重多少倍，这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受，我们的怨可以化解，zai 难可以消除；不能消除，也能够减轻。心善、言善、行善，必定有利益。世出世间法里面，决定不争权，决定不夺利，不与人争权利，不与人争名位，我们要顾着道义。无论是什么身份，无论自己居在什么样地位，都可以贡献自己的心力，为一切众生服务。居住在职位上，要负起服劳役的使命；不在这个职位上，我们协助。像我们这个道场，我们全心全力协助李会长，他在领导，全心全力帮助他，他有多大功德，我们跟他的功德是相等的，无二无别。你明了这个事实真相，有什么好争的？
佛教给我们让、忍让，但是今天的社会，小孩从生下来，大概就教他要竞争，你说这怎么得了？以为擅于竞争，不择手段能够争得到的，被社会大众所赞叹，这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的，「上下交征利，而国危矣」，那是讲一个小国家，上是帝王，下是百姓，大家都争利，竞争名利，这个国就危了。现在我们看看，全世界上下交征利，所以外国的预言说，世界末 到了，世界危矣！我们生在这个时代，来干什么的？来到这个地方受苦受难的吗？那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的，你在这个里面决不受这些zai 难的影响，劝导大家回头。劝人回头，首先自己要回头，给人做个榜样；自己不回头，如何能够劝醒别人回头？所以自己要回头，要表演一个与人无争，于世无求。我们把这两句话做到，「发菩提心，一向专念」，对众生来讲，我们真的有了贡献，这个行持就是贡献。你不要认为，我这样做没有人晓得，没有人晓得有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数，听经念佛的人数，比我们看得见的这些众生，不知道要超过多少倍，怎么会没有人知道？福不唐捐。
我们念到「左道惑众」，就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本，这是「左道惑众」里头，与我们最接近的，最贴近的了。我们同学当中还有犹疑不决的，所以前几天我跟大家报告过，你们可以听信妄言，可以跟他去学，我不可以。我怎么不可以？我曾经拜过老师，做过学生，你们没有！我拜过老师，我就得听老师的。我对这个老师不佩服不尊敬，我何必拜他做老师。我拜他做老师，我一生都要听他的。你们跟我的关系，不是师生的关系，我讲得很清楚，我们是朋友关系，不是师生关系。我们朋友关系，你在我这儿听听，不合适，他那里有道理你可以去。我不行，我有老师，我如果要是跟他去的话，我就背师叛道，这个罪就足够堕阿鼻地狱了。老师如果把我这个路指错了，他负责任，我没有责任。那他堕阿鼻地狱，我不负责任，没有责任。所以老师对于学生要负完全责任，这不是一个容易事情。我有师承，我不可以忘恩负义，我不可以背师叛道。我有父母，我不可以不孝父母。你们可以，我不可以。
所以你们仔细想一想，正法出世，决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱？世尊在世的时候，魔王波旬就说得那么清楚，魔不希望这些众生超越三界，他喜欢魔子魔孙愈多愈好，愈多愈欢喜，多福多寿多男子，魔的观念；不是佛法的观念，佛要度众生出三界。就等于说有一个人移民出去，离开我们国家，这个国王痛心了，我的国民又少了一个；所以魔很执着，他也护持佛法，他也礼请法师大德佛菩萨讲经说法，就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜，你要是了生死出轮回他不欢喜，总给你做种种障碍。
我们晓得，夏莲居老居士会集这个本子，不晓得要度多少众生，魔看到这个本子多讨厌，总想尽方法让大家对这个本子丧失信心，去念其它的本子。其它的本子果然认真来念，也能成就，但是我们能够想到，他很不容易往生，因为他没有定功，他没有智慧，他没有信根。今天人说这个好，他相信了，违背了那个相信的；明天再有个人说，还有个好的比这个更好，他又舍弃这个，他的心是浮动的，他没有主宰，很容易上魔的当。今天遇到这个魔，告诉你这个不好，你要学那个本子；学了一两年，又来一个魔，告诉你这个本子不行，还有那个本子好，让你一生当中常常换法门，你就一个成就都没有了，一事无成。不管哪一个法门，「一门深入，长时熏修」，他就决定有成就，这个原理原则，我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境，你所欢喜的法门选定一个，一生不变，你决定有成就。常常改变法门，这个人决定没有成就，诸佛如来都度不了他，都帮不上忙。
桌上有一个问题，今天我们时间到了，我明天答复你。
