宣真

1 我们今天拜佛，求佛保佑、求佛加持，佛教就是保佑、佛教就是加持。佛加持你什么？加持你开悟。你读经明理，道理明白了之后，你晓得应该怎样做人，知道应该怎样处世。

2 我们学佛，学的是什么？我们修行，修的是什么？一定要懂得。佛法讲，一个人的吉凶祸福，是他自己善恶业之感召，无不是自作自受，所以这才讲究修行。 修行要修菩萨行。什么是“菩萨”？“菩萨”是梵语，意思是“觉悟”。佛法是教育，佛法是教学，永远无间断地在学习，这是菩萨行，因此，经不能不读。

3 “经”是什么？经是佛教教学里面的教科书。我们用经典里面所说的道理、方法，来修正我们自己错误的想法、看法、说法、做法。我们修行的功夫，我们一切的作为，是以这个为标准。 我们的思想、见解、言行与这个标准相应，正确的，这是佛菩萨的思想、佛菩萨的见解、佛菩萨的言行，我们学菩萨行。 如果我们的思想、见解、言行跟经典所说的不相应，我们自己错了！所以我们每天读经、念经，用意在哪里？读经、念经是对照我们自己的起心动念、言语造作。

4 自己的心行与经典相应，欢喜，要想着怎样保持不要失掉；心行与经论所说的不相应，要改过自新，这就是忏除业障，这样读经，才叫做修菩萨行，才叫做积功累德。

5 所以，经典不是念给佛菩萨听的，不是念给别人听的，是自己修菩萨行唯一的一个标准。我们如果离开这个标准，到哪里去修？修什么？这个要知道。

1 我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心。

2 用一心，就是真如、就是本觉。我想早一天成佛，希望我成佛这个道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物就用一个真心，就行了。

3 对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。

4 如果你对待一切人还有分别，这个人对我还不错，那个人我有点讨厌他，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！

5 我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。真正念佛之人，处事待人接物都用一心，这个一心就是菩提心，换句话说，他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

6 我们念佛人，在生活上都用一心，就是活念、活用。不要死念，死念佛，这佛号念得没用处，这不能往生。活念、活用，我们现前就生活在觉而不迷的境界里面。

7 所以要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。

8 因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是正而不邪、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地——把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上，这些原理原则我们要懂。

「道」，下面解释这个道，道有两个意思。第一，「能通为义」，像我们这样的道路，道路是能通之义，从甲地通到乙地，从乙地再通到丙地，道路。引申的意思，我们从凡夫能够通到菩萨，从菩萨能够通到佛，这也叫道。「《俱舍论二十五》云：道义云何」，道这个字是什么意思？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」涅盘城是比喻，涅盘路是什么路？是佛道，成佛之道。你循着这条路你去走，你一定会到涅盘城，就是你一定能够证得大般涅盘。大般涅盘是成佛，小涅盘是成阿罗汉。净宗这是大道，这个道在哪里？就是一句名号，六字洪名。诸位一定要晓得，六字洪名里含摄圆满的菩萨道，也就是菩萨应该修的它统统都在里头。一心专修，没有杂念，就像大势至菩萨所说的「都摄六根」，都摄六根就是放下万缘；「净念相继」，就是一句佛号，这一句佛号里头要净，用清净心。净是什么？没有怀疑，没有夹杂。有怀疑，你的信心不正；有夹杂，把你念佛的功夫全破坏了。我为什么念佛？我念佛目的何在？念佛的目的是希望通到涅盘城。杂念夹在里头，涅盘城就到不了，功夫全被它破坏了。所以不能有杂念，不能有怀疑，一门深入、长时熏修，对你的帮助就在此地。把你疑虑的念头打掉，杂念打掉，三昧就现前，这叫念佛三昧。念佛三昧也叫一心不乱，功夫浅深不等。净宗说三个等级，上品，理一心不乱；中品的，事一心不乱；下品的，叫功夫成片。每一个等级里面又分很多很多等级，不一样。读诵《无量寿经》，一心念佛，它会帮助你提升，这个等级不断向上提升。如果四相没放下，外面诱惑来了，你很容易退心，你很容易变心，又去搞名闻利养去了，又去搞这些世间法去了，那就可惜了。换句话说，你退回去了，又去搞六轮回，涅盘路又迷失了。《华严疏钞》讲：「通至佛果，故名道。」

宣真

智慧跟知识是两桩事情，知识是从分别生的，智慧不是的，智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。佛在《华严经．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个难得。如来是自性，一切众生是平等的，没有差别。所以佛法是真正的平等法，佛看一切众生都是佛，现在就是佛。我们跟佛差别怎么那么大？佛能说《华严经》，我们今天听都听不懂，为什么有这么大的差别？差别，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着，妄想分别执着在这个地方用一个字，就是「妄」。你怎么会生起这个东西出来？这个东西怎么生的？为什么我们会有妄想分别执着？妄想分别执着是几时生的？从哪里生的？很多学佛的人都不免这样的想法，这样的寻求，那就坏了，你没有把世尊的话里头重要的意思听懂。重要的意思是什么？妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究。你还追究什么理由我起心动念？我几时起心动念？那就是妄中再加上妄，你永远回不了头。知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源，这是佛讲的话的真实义，你没有听懂，你听错了。
   
释迦牟尼佛为我们的示现，我们的确不容易体会，但是惠能大师给我们的示现，我们就很容易体会。他听忍和尚讲《金刚经》，半夜三更，那也是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他全盘放下，他就见性，就悟了。悟了，见性，性是什么样子？他说了五句话，五祖一听，完全肯定，衣钵就给他。这五句话，这五句话就是《大方广佛华严经》的内容，你要晓得释迦牟尼佛讲这部大经，讲的是什么？就这五句话。能大师标题说出来了，佛所讲的是细节，就是这五句。第一句讲的「何期自性，本自清净」，说明你的心是清净的，你的心从来没有染污过。妄想分别执着是染污，因为它是假的，它不是真的，所以你的真心，真心的清净丝毫没有改变。只是你执着妄想分别执着是真的，它产生障碍，智慧、德行、才艺、相好不能现前；你只要放下，放下全现前了。这个道理我们要明白，千万不要妄中再去生妄，那就大错特错。第二句，他说「何期自性，本不生灭」。你要能够入这个境界，你就不会贪生怕死，为什么？没有生死，本不生灭就是佛法里面所讲的大般涅槃，契入大般涅槃的境界。入大般涅槃的境界，那就是证得究竟圆满的佛果，他成佛了。第三句所说的，「何期自性」，就是没想到自性，「本自具足」，它样样圆满，没有丝毫欠缺。智慧圆满，我们今天讲知识也圆满，世出世间一切法你向他请教，他没有一样不知道。为什么？自性本来就是这样的，他不需要学，只要把障碍放下，把障碍除掉，这个大德、大能、大用就现前。第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，大乘教里面佛常说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是比喻，比喻诸佛菩萨行住坐卧都在定中，也就是我们现在讲，他一丝毫心浮气躁都没有，心浮气躁他断尽了。无论在什么场合，无论在什么处所，他都在定中。末后一句说，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现宇宙，它能现我们人身，佛法里面讲的依报跟正报。诸位要晓得，正报就是自己一个人，与别人不相干，别人是我依报里的人事环境。我们依报里头，依报环境有三大类，有人事环境，有物质环境，有自然环境，有这三大类，这三大类都属于依报，能生万法。你要问《华严经》讲什么？《华严经》就是讲这五桩事情，讲得非常详细，也讲得你非常欢喜，欲罢不能！
   
妄生智就立，妄从哪里生的？妄从阿赖耶三细相里头生的，三细相里面第三个。三细相第一个是「业相」，业是动，我们今天讲的振动、波动。这个波动是非常的微细，它没有来由的，它是虚妄，不是真的，有这种波动现象。在自性里面有这么个现象出来，这个现象并不碍事，没事，它跟自性实在讲它不相干，可是你要是执着它，去追究它，麻烦大了，它就起作用，把你自性里的智慧德能全障碍了。佛把这桩事情的真相给我们说出，这叫慈悲到了极处，我们要听懂了就得大受用。由波动，你随着这个波动走的话，它就变成「转相」，我们一般叫见分，就有能见相。起了能见相，一定就有所见，所见是物质现象出来了。你看看哪个在先？精神在先，就是「我」在先。谁能见？我能见，外面「境界相」现前，境界相是幻相，不是真相。幻相从哪里来的？幻相是自性里头本来有，本自具足。如果没有业相，没有见分，就是没有转相，就没有物质的世界。所以你要晓得物质世界是这么来的，它怎么发生的。
   
物质现象一出来之后，好了，你就愈陷愈深，「智相」生起来，就是「妄立智生」。三细相里讲的这些。智生起来它就有「相续相」，麻烦可大了。所以，我们常常要想到弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念。我们现在科学是用秒做单位，我们弹指弹得快大概一秒钟可以能弹四次，再乘四，这个速度是多少？是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟里面它振动的次数是一千二百八十兆次。一个振动就是一个生灭，一个振动就是一个物质现象现前，所以物质现象不是真的。振动起，它有，振动灭了，这个现象就没有了，但是第二个振动它又出来。就像我们看电影，电视也一样，但是电影你更容易明瞭，我们在电影银幕上看到的现象，它是振动出生的。放映机里面是幻灯片，它的速度是多少？一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到银幕上的画面，你所听到银幕上的音声、画面是二十四分之一秒。现在弥勒菩萨告诉我们，我们的宇宙速度多快？是一千二百八十兆分之一秒。你以为它是真的？全是假的，跟电影没什么两样。每一个画面都不一样，你要懂这个道理，我们现在把电影的底片一打开之后就看到了，你看一格一格的，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不相干。我们所看到的事实真相是什么？是一种相似的相续相。不能讲相续，相续应该前一张跟后一张相同的，这是相续，它不相同，前一张不是后一张，后一张也不是前一张。是个相似相续相，我们不要被这个骗了，这是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。
   
不但我们六道轮迴的相是虚妄的，再给你讲，十法界的四圣法界也是虚妄相，都是这个道理。再给你说，连一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土还是这个现象。真相是什么？真相决定没有物质，也没有精神，我们净土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情？实报庄严土里面居住的人，确实于一切法不起心、不动念。为什么？起心动念你出不了十法界，不起心、不动念就是妄想断掉，无明断了，你才能超越十法界，生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断，无明断了，习气没断，所以它有这个现象出来，这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念，这是我们学《华严》学了这么多年，才把事实真相搞清楚、搞明白。
   
所以修行什么最重要？放下最重要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个祕诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界，到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来，习气没有了，这个境界就没有了，也就是只有常寂光，连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恆，佛经上讲的「大光明藏」，那是真正的自己，就是六祖能大师所讲的那五句话。