普见

【大方广佛华严经卷第十九】　　
【升夜摩天宫品第十九】
这时，以佛威神力，十方世界一一四天下南阎浮提（地球）及须弥顶上，皆见佛处于衆会，诸菩萨说法向佛。此时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，向夜摩天宝庄严宫殿而来。夜摩天王遥见佛来，即以神力于殿内化出宝莲华藏师子座，百万层级庄严、金网交络、华鬘香宝帐弥覆、华鬘香宝盖周布、光明照耀。又各有百万夜摩天王恭敬顶礼、梵王踊跃欢喜、菩萨称扬赞叹、天乐法音相续。又各有百万种华云、鬘云、庄严具云、衣云、如意云，周匝弥覆。如是百万种从其数善根所生、诸佛护持、福德增长、深心、誓愿严净、行所生起、法之建立、神通变现；并出百万种言音显示诸法。夜摩天王向佛曲躬合掌恭敬后说，唯愿世尊哀悯处此宫殿。此时，佛受请即升宝殿；十方衆会也如是。夜摩天王承佛威力，自忆念于过去佛所所种善根，而说偈颂赞佛：十佛曾入摩尼殿，名称如来闻十方。宝王如来世间灯，喜目如来见无碍。然灯如来照世间，饶益如来利法界。善觉如来无有师，胜天如来世中灯。无去如来论中雄，无胜如来具衆德。苦行如来益衆生，此殿吉祥最无上。
十方世界夜摩天王，也如是叹佛功德。此时，世尊入摩尼殿，于宝莲华藏师子座上，结跏趺坐，此殿忽然广博宽容诸天衆；十方世界衆会也如是庄严。

【大方广佛华严经夜摩宫中偈赞品第二十】
这时，以佛神力，十方各有一大菩萨与佛刹微尘数菩萨，俱从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来，同集法会；诸大菩萨有功德林、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。诸大菩萨所来国土爲亲慧、幢慧、宝慧、胜慧、灯慧、金刚慧、安乐慧、日慧、净慧、梵慧世界。诸世界佛爲常住眼、无胜眼、无住眼、不动眼、天眼、解脱眼、审谛眼、明相眼、最上眼、绀青眼佛。诸菩萨至佛所顶礼佛足后，随所来方位，各化出如意藏师子座，于其座上结跏趺坐；十方世界衆会中也如是无别。此时世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方世界夜摩宫中，皆现佛及大衆。功德林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：佛放光明照十方，见衆通达无障碍。佛坐夜摩甚奇特，天王偈赞十如来。菩萨演说无上法，净修梵行普安乐。我等见佛难思议，普入法界佛功德。

这时，慧林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：导师离垢无上尊，世间难可得值遇。饶益衆生除痴冥，清净说法菩提行。布施持戒及忍辱，精进禅定般若灯。不知此义难成佛，明法功德得佛身。

这时，胜林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：孟夏空净清凉月，赫日天光扬明辉。诸佛功德亦如是，不可思议分别知。诸法无来无作者，无生无灭不可得。若解自心不迷惑，人达深义究竟知。

这时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：大身法界一切处，如来不离师子座。闻法恭敬信乐者，永离恶道诸苦难。无上菩提诸佛法，难值今遇得受持。若有精进心不舍，是人决定当成佛。

这时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：人闻法生欢喜心，疾除暗冥疑惑网。色及非色智无智，相与无相各殊异。二不爲一不二法，佛智究竟无和合。初心不与后心俱，菩萨二心不同时。

这时，精进林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：诸法平等无差别，唯佛智慧究竟知。金与金色法非法，衆非衆生无真实。实义法性无殊异，一至无量相差别。劫烧虚空无损败，世间终始尽虚妄。

这时，力林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：衆生界在三世中，五蕴诸业心爲本。心法如幻不可灭，世非世间差别名。成坏非自非他作，了达虽二不应说。佛及佛法性空寂，如实知见不颠倒。

这时，行林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：佛身普遍诸世界，诸相无主无来处。但以衆生诸业故，不离衆生说爲名。衆生依止修正念，了达根本明正觉。身非是佛佛非身，以法爲身清净性。

这时，觉林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：画师布色工异相，相中有色亦无色。心无彩画又还有，画中无心不离心。色相不知由心画，身心五蕴诸法生。心行世间作佛事，应观一切唯心造。

这时，智林菩萨承佛威力，普观十方法会大衆因缘根基，而说偈颂赞佛：一心功用不思议，即可不可见闻取。无取可得自欺诳，虚空无色又现色。虽闻佛声声非佛，见性了知正等觉。诸佛无法何有言，随妙因缘说自心。

普见

【大方广佛华严经十行品第二十一之一】
这时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。于三昧中，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数皆号功德林佛而现其前说，功德林菩萨，佛子能入此三昧，是诸佛共力加持于你，也是毗卢遮那佛往昔愿力威神，还是诸菩萨衆善根力使你入此三昧而说法；其中缘故是爲增长佛智，深入法界，了知衆生界，所入无碍，所行无障，得无量方便，摄取一切智性，觉悟一切诸法，知一切诸根，能持说一切法；你当承佛威神力，而演菩萨十种行法。此时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶，赐与功德林菩萨无碍、无着、无断、无师、无痴、无异、无失、无量、无胜、无懈、无夺智力；缘故是当菩萨入此三昧说法时，诸佛当如是智力加持。功德林菩萨即从定起说，菩萨行功德不可思议，与虚空法界等；有欢喜、饶益、无违逆、无屈桡、无痴乱、善现、无着、难得、善法真实行。

如何爲菩萨欢喜行呢？菩萨爲大施主，所有财物皆能惠施，其心平等无有悔吝，不求名称利养果报；只爲救护、摄受、饶益一切衆生；只爲学习、忆念、爱乐、清净、增长、住持、显现、演说诸佛本自昔所修行，使诸衆生离苦得乐。菩萨修欢喜行时，以愿力使一切衆生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏者，往生于豪贵大富财宝无尽处；如念念中有无量无数衆生至菩萨所说，我等贫乏无资财生活，至使饥苦命将不全，唯愿慈哀施身肉与我，让我得食以活命；菩萨即方便施之，使心得满足欢喜。如此百千无量衆生而来乞求，菩萨无退怯，反更增长慈悲心，念得善利而倍加欢喜；此等衆生是我福田善友，不求不请而来教我入佛法中，我今当不违其心而修学。

又念愿我所具善根，于未来一切世界衆生中受广大身，用身肉让一切饥苦衆生得已饱足；其中，若有一小衆生未得饱足，愿我命与身肉也无尽期。愿我以此善根得无上正等正觉，证大涅槃；并愿食我肉者也能得证，具平等智而广作佛事，乃至入无余涅槃；若一衆生心不满足，我终不成佛。菩萨如是利益衆生，而心无我、无衆生、无有、无命、无诸趣、无人、无童子、无作者、无受者种种想；只观法界衆生界，法广无边际、空无所有、无相无体、无处无依无作，不见自身、施物受者、福田业报果、大果小果。菩萨观三世衆生受身坏灭，念衆生愚痴无智，生死危脆不停，而不知以无常身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证知一切智智，爲诸衆生说三世平等法，随顺寂净而不坏法性，永得其安隐快乐身。

如何爲菩萨饶益行呢？菩萨护持净戒，于色声香味触心无所着；爲衆生也如是宣说，不求威势、种族、富饶、色相、王位，一切皆无所着。坚持净戒时，念我持净戒必当舍离一切贪求缠缚、热恼诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞心平等、行正法。持净戒时，于一日中，若有无数诸大恶魔，各将无量无数皆于五欲、善行方便、端正姝丽、倾惑人心、执持种种珍玩之具的天女，欲来惑乱菩萨道心。此时，菩萨念五欲是障道法，乃至障碍无上菩提；心净如佛，不生一念欲想；唯一除外的是方便教化衆生，示现离欲清净而不舍智心。菩萨不以欲因缘恼害一衆生，甯舍身命而终不作恼害衆生之事。菩萨自得见佛已来，心未曾生一念欲想，何况从其事，连假如都不可能有。

此时，菩萨念衆生于长夜中，想念、趣向、贪着五欲，身心决定耽染沈溺，随欲流转不得自在；我今当使诸魔、天女、衆生住无上净戒，于一切智心无退转，得成正觉乃至入无余涅槃。缘故是我等作业应随诸佛修学，离诸恶行计我无知法；爲衆生说智入佛法，除颠倒而不离有颠倒衆生，不离有颠倒衆生而不于衆生内有颠倒，不于衆生内有颠倒也不颠倒衆生、也不是衆生颠倒；颠倒非内法外法，衆生非内法外法。诸法虚妄诳惑愚夫，如梦影速起速灭，如幻化无有坚固。如是解者，即能觉了诸行通达生死涅槃，证佛菩提自度度他，自他解脱、调伏、寂净、安隐、离垢、清净、涅槃、快乐。菩萨又念我当随顺一切佛，离世间行而具足诸佛法；即住无上平等处等观衆生，明达境界离诸过失，断舍诸分别执着，善巧出离心恒安住，证无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。

如何爲菩萨无违逆行呢？菩萨常修忍法谦下恭敬，不自害他害互害，不自取他取互取，不自着他着互着，不贪求名闻利养。念我当常说法，使衆生离一切恶，断贪嗔痴骄慢覆藏之悭嫉谄诳，恒常安住忍辱柔和。菩萨成就如是忍法，若有百千亿无量衆生口，各出百千亿无量语；即不可喜、非善法、不悦意、不可爱、非仁贤、非圣智、非圣相应、非圣亲近、深可厌恶、不堪听闻言辞语毁辱菩萨；又有百千亿无量衆生手，各执百千亿无量器仗逼害菩萨；如是辱害，经于阿僧祇劫不曾休息。

菩萨遭遇如此极大楚毒，身毛皆竖及命将断时，而念我因是苦，心若动乱则自不调伏、不守护、不明了、不修行、不正定、不寂净、不爱惜、生执着，如何能使他心得清净呢！菩萨又念我从无始劫中，住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励，而得心清净欢喜，善自调摄安住于佛法中；也使衆生同得此法。又更思惟身空寂无我、我所不真实，若苦若乐无所有，诸法性空无二，我当心解了义广爲人说，使诸衆生灭除毒见。我今虽遭苦毒，爲慈念、饶益、安乐、怜悯、摄受、不舍衆生与自得觉悟、令他觉悟、心不退转、趣向佛道，故应当忍受。

如何爲菩萨无屈桡行呢？菩萨修诸精进；即第一、大、胜、殊胜、最胜、最妙、上、无上、无等、普遍精进。觉性无三毒、无骄慢、不覆藏、不悭嫉、无谄诳、自惭愧，终不爲恼害一衆生而行精进。爲断一切烦恼、拔一切惑本、除一切习气而行精进。爲知一切衆生界与一切衆生、死此生彼烦恼、心乐境界、诸根胜劣、心行法界而行精进，爲知一切佛法根本性、平等性、三世平等性而行精进，爲得一切佛法智光明而行精进，爲证一切佛法智而行精进，爲知一切佛法一实相、无边际而行精进，爲得一切佛法广大决定善巧智、分别演说一切佛法句义智而行精进。菩萨成就如是精进行后，若有人问，你能不能做到爲无数世界所有衆生与一一衆生的缘故，于阿鼻地狱备受衆苦经无数劫，使一一衆生得值无数佛出兴于世，又得受衆乐乃至入无余涅槃，你才成佛呢？菩萨回答说，我能！若又有人问，有无量阿僧祇大海，以一毛端之滴；又使无量阿僧祇世界尽抹爲尘，一一数之并知其滴尘数；用其数比喻劫，你能爲衆生的缘故，于经劫的念念中受苦不断吗？菩萨不以闻此语而生一念悔恨心，反更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利，愿以我力使衆生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，度一切衆生至究竟处，入无余涅槃。

如何爲菩萨离痴乱行呢？菩萨成就正念，心坚固不动无散乱，无量清净无迷惑。以是正念的缘故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说；即能持色法非色法言说，能持及建立色受想行识而自性言说时心无痴乱；于世间死此生彼、入胎出胎、发菩提意、事善知识、勤修佛法、觉知魔事、离诸魔业、修菩萨行心无痴乱。菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨及善知识所听闻正法；即甚深、广大、庄严、种种庄严、种种演说名句文明形像身、菩萨庄严、佛神力光明无上、正希望决定解清净、不着一切世间相、分别一切世间、甚广大、离痴翳照了衆生、一切世间共、不共、菩萨智无上、一切智自在法。菩萨听闻法义经阿僧祇劫不忘失，心常忆念无间断。缘故是菩萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一衆生失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智。

菩萨不被种种音声所惑乱；即高大、粗浊、极恐怖、悦意、不悦意、諠乱耳识、沮坏六根声。菩萨闻无量无数好恶音声时，心未曾有一念散乱；即正念、境界、三昧、入甚深法、行菩提行、发菩提心、忆念诸佛、观真实法、化衆生智、净衆生智、决了甚深义不乱。菩萨以不作恶业而无恶业障、不起烦恼而无烦恼障、不轻慢法而无有法障、不诽谤正法而无有报障，故能坏乱衆生身心的一切音声而不能坏乱菩萨身心。菩萨入三昧中，住于圣法思惟观察一切音声，善知音声生住灭相与生住灭性。故闻音声不生于贪、不起于嗔、不失于念，善取其相而不染着，知一切声皆无所有、无实可得、无有作者、无有本际与法界差别。菩萨成就寂净身语意行，至一切智永不退转，善入诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际得真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。此时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声心不惑乱，渐更增广其三昧。菩萨念我当教衆生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。

如何爲菩萨善现行呢？菩萨身语意业清净，知所住示现无所得、无所有、无虚妄、无系缚。菩萨凡所示现无性无依而住如实心，知无量心与一切法自性，无得无相甚深难入，住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭住涅槃界，住寂净、住真实无性之性，超诸世间无有所依，入离分别无缚着法，言语道断入最胜智，真实法入非诸世间。菩萨了知出世间法，能善巧方便示现相。菩萨念一切衆生无性爲性、诸法无爲爲性、国土无相爲相、三世唯有言说、言说于诸法中无有依处、诸法于言说中也无依处。菩萨如此解，一切法皆尽甚深、世间皆尽寂净、佛法无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱也无差别，了知法界体性平等普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化衆生心，转更增长大慈悲心，与一切衆生作所依处。

菩萨又念我不成熟衆生谁当成熟，我不调伏衆生谁当调伏，我不教化衆生谁当教化，我不觉悟衆生谁当觉悟，我不清净衆生谁当清净，唯我所宜所应作。菩萨又念若我自解甚深法，唯我一人于佛道独得解脱；而诸衆生，盲冥无目入大险道，爲诸烦恼所缠缚；如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱饿鬼畜生阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难衆垢所着，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。菩萨又念衆生若未调伏成熟时，不应舍而取证佛道，我当无量劫行菩萨道先化衆生，未调伏者得调伏，未成熟者得成熟。菩萨行菩萨道时，诸天魔、梵天、沙门、婆罗门、干达婆、阿修罗等，若有暂时得见皆恭敬尊重、承事供养；若有暂时耳一闻经心者，如见所行皆不空过，必定当证菩提。

普见

【大方广佛华严经卷第二十】
【十行品第二十一之二】　
如何爲菩萨无着行呢？菩萨以无着心，于念念中能入及严净无量世界。于诸世界心无所着，往诸佛所恭敬礼拜、承事供养；即以无量华香鬘、涂香末香、衣服珍宝、幢幡妙盖诸品具足供养。如是供养的缘故，是爲究竟无作法与住不思议法，于念念中见无数佛。于诸佛所、诸佛刹、佛相好、见佛光明、听佛说法、十方世界衆会、心喜志大能摄能行菩萨道，而于佛法皆无所着。于不可说劫，见不可说佛出兴于世，承事供养心无厌足，见佛闻法及菩萨衆会庄严皆无所着，见不净世界也无憎恶。缘故是菩萨观察诸佛法无垢无净、无暗无明、无异无一、无实无妄、无安隐无险难、无正道无邪道。菩萨如是深入法界教化衆生，而于衆生、受持诸法、住于佛住不生执着；而于言说、入衆生趣、了知入住三昧、往入住诸佛国土心无所着，舍去时也无顾恋。菩萨以无所着的缘故，于佛法中心无障碍，了佛菩提证法毗尼（律），住佛正教修菩萨行，住菩萨心思惟解脱法。于菩萨住处心无所染，于菩萨所行心无所着，净菩萨道受菩萨记。

菩萨念凡夫愚痴，无知无见无信无解，无聪敏行顽劣贪着，流转生死不求见佛，不随明导不信调御，迷误失错入于险道，不敬具足十力法王，不知感恩恋着住处，闻诸法空心大惊怖，远离正法住于邪法，舍平坦而入险难道，弃背佛意随逐魔意，于诸有中坚执不舍，而增长大悲善根心无所着。菩萨又念我当爲一衆生与一切衆生，于十方世界一一国土，经无量不可说劫教化成熟，终不生疲厌而舍去。又以毛端现遍量法界，于一毛端处尽无量不可说劫中，教化调伏一切衆生，一一毛端处皆如是修菩萨行；而尽未来劫不执着于我、我所、想、身、法、念、愿、三昧观察、寂定境界、教化调伏衆生、入于法界。缘故是菩萨念我应观一切法界如幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响；我应观一切世间如化爲业报所持，差别身如幻爲行力所起，一切衆生如心爲种种杂染，一切法如实际爲不可变异。

又念我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍，爲化衆生演说诸法，于佛法生无量欢喜净信，救护一切心无疲厌。菩萨以大誓愿，于一切世界有衆生未调伏成熟处，以衆生种种音声、诸业、取着、施设、和合、流转、所作、境界、生没，方便化度安住其心，不动不退不染，自利利他清净满足。

如何爲菩萨难得行呢？菩萨成就难得、难伏、最胜、不可坏、无能过、不思议、无尽、自在力、大威德善根，与一切佛同一性善根。菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿尽劫无疲未休息，于一切苦不生厌离，于一切衆魔所不能动，于大乘愿恒不退转，具足行菩萨道精勤匪懈，诸佛护念。菩萨安住难得行，于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍大愿，若有衆生承事供养乃至见闻皆于菩提行得不退转。菩萨虽了衆生非有而不舍一切衆生界；如船师不住此岸、彼岸、中流，往返运度无休息。

菩萨也如是不住生死、涅槃、中流，运度此岸衆生置于彼岸安隐无畏无忧恼处，不爲所度衆生数多而有所着，不舍一着多，也不舍多着一，不增不减、不生不灭、不尽不长、不分别不二衆生界。缘故是菩萨深入衆生界如法界无二；无二法中无增无减、无生无灭、无有无无、无取无依、无着无二，菩萨了一切法与法界无二。菩萨以善方便入深法界，住于无相而清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取衆生而了知衆生数，不着世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了法离欲真际而不断菩萨道，不退菩萨行而常勤修无尽行，自在入于清净法界如钻木出火。菩萨化衆生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟非不究竟，非取非不取，非依非无依，非世法非佛法，非凡夫非得果。菩萨成就难得心而行道时，不说二乘法与佛法、世间与世间法、衆生与无衆生、垢与净。缘故是菩萨知一切法，无染无取不转不退，于寂灭微妙、甚深最胜法中行道时不生念；我现修已修当修此行，不着蕴界处内外世间，于内外世间所起大愿诸度及一切法皆无所着。缘故是法界中无有法名向声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘、凡夫界、染、净、生死、涅槃。

缘故是诸法无二无不二，如虚空于十方中若求三世不可得，然而虚空真实存在；菩萨如是观一切法皆不可得，然而一切法真实存在，普示行菩萨道不舍大愿，调伏衆生转轮正法，不坏因果又不违于平等妙法，普与三世诸佛法性平等，不断佛种又不坏实相，深入于法又辩才无尽，闻法不着又至法渊底，善能开演又心无所畏，不舍佛住又不违世法，普现世间而不着世间。

菩萨成就难得智慧心修诸行时，于三恶趣拔出教化调伏衆生，安置三世诸佛道中不动摇。又念世间衆生不知恩报，更相双对邪见执着，迷惑颠倒愚痴无智，无有信心随逐恶友，起诸恶慧贪爱无明，种种烦恼皆尽充满，是我所修菩萨行处。若有知恩聪明慧解善知识充满世间，我不于中修菩萨行。缘故是我于衆生无所适莫冀望，乃至不求一缕一毫回报，以及一字赞美之言，尽未来劫修菩萨行未曾一念自爲于己，只欲度脱一切衆生永得清净出离三界。缘故是于衆生中爲明导者，法应如是不取不求，只爲衆生得至安隐彼岸修菩萨道。

如何爲菩萨善法行呢？菩萨爲一切世间魔梵天人、沙门婆罗门、干达婆等作清凉法池，摄持正法不断佛种，故得清净光明陀罗尼（总持）；说法授记辩才无尽，故得具足义总持；义辩无尽，故得觉悟实法总持；法辩无尽，故得训释言辞总持；辞辩无尽，故得无边文句无尽义无碍门总持；无碍辩无尽，故得佛灌顶总持；欢喜辩无尽，故得不由他悟总持；光明辩无尽，故得同辩总持；同辩无尽，故得种种义身句身文身中训释总持；训释辩无尽，故得无边圆满总持，无边辩无尽。菩萨大悲坚固普摄衆生，于三千大千世界，变身金色施作佛事，随诸衆生根性欲乐，以广长舌一音中现无量音，应时说法衆皆欢喜。若有种种不可说业报衆生共会一处，广大充满不可说世界；菩萨于衆会中坐，一一衆生皆有不可说口，一一口皆能出百千亿无量音，同时发声又各别言辞所问；菩萨于一念中皆能领受酬对除疑惑；一与不可说衆会皆如是。若使一与一切毛端处，念念出无量不可说衆会，尽未来劫可尽而衆会无尽；于念念中衆会以各别言辞所问，菩萨于一念中皆能领受，心无怖无怯无疑无谬；而念一切衆生以如是语业同时问我，我爲说法无断无尽；衆生皆欢喜住于善道，善解一切言辞又言语无分别。若有无量不可说种种言辞同来问难，一念领受，一音尽答，普使开悟无遗。菩萨如此，缘故是欲得一切智灌顶、得无碍藏、得一切法圆满光明、具足一切智智。菩萨安住善法行能自清净，也能以无着方便饶益一切衆生，又不相见有衆生得出离者。

于此乃至于不可说三千大千世界，变身金色妙音具足，法无障碍而作佛事。菩萨以入无边法界灭一切世间、生一切世间、住无生平等法、一切灭言说不可得、得如实、随应现、离死此生彼、法界性无坏、三世语言道断、善能观察法相十种法，成就非趣、诸趣、不生、不灭、不实、不妄、不迁、不坏、一相、无相十种身。菩萨如此是爲一切衆生，舍长养一切善根，救得其大安隐，归与其作大依处，导得无上出离，师教入真实法，灯明见其业报，光照甚深妙法，炬晓悟其实法，照入光明地中，明示现如来自在。菩萨安住此行，能作一切衆生佛法源清凉池。
如何爲菩萨真实行呢？菩萨成就第一诚谛语，如说能行，如行能说；学三世诸佛真实语，入佛种性，与佛善根同等，得佛无二语，随佛学智慧成就；成就知衆生是处非处智，三世业报智，诸根利钝智，种种界智，种种解智，一切至处道智，诸禅解脱三昧垢净起时非时智，一切世界宿住随念智，天眼智，漏尽智；而不舍一切菩萨行。缘故是欲教化一切衆生得清净。

菩萨又生增上心，若我不度一切衆生住无上解脱道，而我先成佛道，则违我本愿，是爲不应该；而应当先救一切衆生得无上菩提，入无余涅槃，然后成佛。是因不是衆生请我发心；而是我自爲衆生作不请之友，欲先满足一切衆生善根，成就一切智；我爲最胜不着一切世间，我爲最上住无上调御地，我爲离翳解衆生无际，我爲已办本愿成就，我爲善变化菩萨功德庄严，我爲善依怙三世诸佛摄受。菩萨不舍本愿，得入无上智慧庄严，利益衆生得满足，随本誓愿得究竟；于一切法中智慧自在，一切衆生普得清净，念念遍游十方世界、普诣诸佛国土、皆见诸佛清净庄严，示现如来自在神力。菩萨现无量身普入世间而无所依，于其身中现一切刹土、衆生、诸法、诸佛。菩萨知衆生种种想、欲、解、业报、善根，随其所应现身而调伏。菩萨观诸菩萨如幻、法如化、佛如影、世如梦，得义身文身无尽藏正念自在，决定了知一切诸法智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨以诸衆生皆着于二而安住大悲，修行寂灭法得佛十力，入法界成就佛无碍解脱智，知一切世间境界，作人中雄猛无畏大师子吼，能转无碍清净fa 轮，绝生死回流入智慧大海，爲衆生护持正法到一切法海实相源底。菩萨住此真实行，一切世间有亲近者皆开悟，身心欢喜清净。

这时，以佛神力，十方佛刹微尘数世界六种震动，天乐演畅诸天微妙音声，皆说十行法。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱来衆会，赞功德林菩萨说，善能演说诸菩萨行；我等同名功德林，所住世界皆名功德幢，国土如来同名普功德；我等佛所也说此法，衆会眷属与言辞义理也如是无有增减；我等皆承佛神力来入此会，爲你作证，十方世界也同此会。功德林菩萨承佛神力，普观十方衆会大衆因缘根基，而说偈颂赞十行法：一心礼佛清净无碍见，人中最胜功德无量尊。

十方国土开演第一义，清净无依行道离诸过。受教佛子已发大悲心，饶益诸趣除愚法平等。明了法界其心不分别，自然觉悟开喻说正法。具足坚固不退无能坏，愿力无尽彼岸最胜道。善修无量甚深妙境界，成就无边智慧广大行。于法了义决定无所疑，摧伏一切异论安隐乐。恒以内财外物施衆生，衆生欣庆其心离染浊。意业调善衆钦无口过，不忘诸佛护念住功德。我心永寂无恼离戏论，布施具足百福得庄严。慧行智地甚深难可入，妙慧善住究竟不动摇。坚固行入无尽法界处，道法光明三昧无二相。心常在定寂净微细观，意常明洁离垢无所着。净心护持衆戒到彼岸，金刚智慧普遍满虚空。智慧善入三世诸佛境，分别了知十力法自在。身业无碍不舍诸衆生，心勤佛法精进不懈倦。净治世间衆生根不同，明达诸界业习各差别。欢喜受生无数无量刹，慧者行道一念不生厌。法性震动衆生不惊怖，善解一切语言利世行。问难酬对无畏究竟义，聪哲辩慧所行难思惟。爲求佛道胜慧无尽行，大师辩才第一师子吼。

超世诸论诸佛灌顶法，大心了达安住正法门。决定护持法藏须弥行，示现普音无碍随类解。真实境界甚深大法海，见性善能印定一切法。了法无相遍住实见性，匪懈常勤观察无暂停。明见诸佛于一毛端处，名号不同净福知自然。解脱修行禅定无定相，佛法因缘见者无空过。心无所着亿劫常遇佛，欢喜转增其心坚固士。无边德藏普作清凉池，利益一切诸类第一人。皆依了义言说师子吼，法门幽奥论月三昧中。忍力彼岸最胜寂灭法，平等不动智行能忍心。普示现身包容无障碍，无量国土共入于一尘。

是处非处诸力普能入，成就如来最上第一力。三世衆生业报达解了，世时非时调伏以智慧。顺宜不失善守身语意，智心离诸取着降衆魔。善巧能入真如平等处，辩才无穷圆满陀罗尼。三世诸佛等心深入者，一性一相无碍无有殊。有目普施衆生清净眼，平等无二决破愚痴膜。善修获力普雨妙法雨，法云决了遍游诸世间。佛智解脱净信永不退，善学慧根一念了无余。衆生无性了心达自性，妙绝等伦无比诸佛身。菩萨现前亲近供养尊，一身三昧寂定无数身。深妙所行所作超戏论，诸根方便悦乐常清净。

调难调者诸根无所依，方便善巧自在作佛事。闻者欣庆无等等虚空，无尽大福修行得究竟。无比方便助道无诤法，度衆无想先护观机缘。示衆安隐诸法无所畏，具足成就最上第一智。诸法衆会遍入得自在，击大法鼓开悟衆群迷。不灭法施施主爲最上，法身一身广大满十方。一义一文演说无量法，世雄成就无畏无边际。一切佛刹入胎及初生，或现道场正觉世间见。示现涅槃寂灭不舍愿，妙身坚固微密一雄论。随诸衆生异见身平等，三世不移乐观无相心。建立加持究竟于衆生，最上持者持力同于佛。天眼耳根神足无碍意，五眼六通如佛智慧成。贤智智广正定心不动，能依次第度衆达彼岸。毕竟行道无厌常勤者，知见诸法如来种性生。随顺乖违谈论善摧伏，趣向菩提破暗大光明。教化衆生见佛应供养，结缘积善修行出世间。菩萨功德万劫说无尽，法界虚空究竟赞诸佛。

普见

【大方广佛华严经卷第二十一】
【十无尽藏品第二十二】
这时，功德林菩萨对诸菩萨说，菩萨有信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏，爲过去未来现在诸佛已说当说今说。

如何爲菩萨信藏呢？菩萨信一切法空、无相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、难超越、无生。若菩萨能随顺净信一切法，则闻诸佛法、一切佛、衆生界、法界、虚空界、涅槃界、过去世、未来世、现在世、入一切劫不可思议，心不怯弱。缘故是菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方世界无量诸佛，于无上正等正觉已得今得当得，已今当出世，已今当入涅槃。诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。菩萨入佛智慧尽信，心不退转、不杂乱、不可坏、无染着、常有根本、随顺圣人、住如来家、护持诸佛种性、增长菩萨信解、随顺如来善根、出生诸佛方便。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，爲衆生说而得开悟。

如何爲菩萨戒藏呢？菩萨成就普饶益戒，不受、不住、无悔恨、无违诤、不损恼、无杂秽、无贪求、无过失、无毁犯戒。普饶益戒；爲菩萨受持净戒利益衆生。不受戒；爲菩萨不受行外道诸戒，精进奉持诸佛平等净戒。不住戒；爲菩萨受持戒时，心不住、不求生三界而持戒。无悔恨戒；爲菩萨得安住无悔恨心，不作重罪，不行谄诈，不破净戒。无违诤戒；爲菩萨不非先制、不更造立、心常随顺、向涅槃戒、具足受持、无所毁犯，不以持戒恼他衆生生苦，愿心欢喜而持戒。不恼害戒；爲菩萨不因于戒，学造诸咒术方药恼害衆生，爲救护衆生而持戒。不杂戒；爲菩萨不着边见持杂戒，观缘起持出离戒。无贪求戒；爲菩萨不现异相彰己有德，满足出离法而持戒。无过失戒；爲菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人不轻毁令愧耻，而一心持戒。无毁犯戒；爲菩萨永断杀盗邪淫妄语、两舌恶口无义语、贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持戒，则念衆生皆由颠倒毁犯净戒。唯佛能知衆生以何因缘，而颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提，广爲衆生说真实法而离颠倒。

如何爲菩萨惭藏呢？菩萨忆念过去所作诸恶，而心生惭。无始世来我与诸衆生，互作父母兄弟姊妹男女，具有贪嗔痴骄慢谄诳及诸烦恼，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造。一切衆生以如是诸烦恼备造衆恶，各个不相恭敬尊重、承顺谦下、啓导护惜，更相杀害，互爲怨仇。我及衆生行无惭法，三世诸佛无不知见。我今应专心断除无惭行，证菩提道。

如何爲菩萨愧藏呢？菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求无有厌足，增长贪恚痴等烦恼，我今不应再行诸事。衆生无智，起烦恼行恶法，不相恭敬尊重，展转互爲怨仇，追求造恶称雄，盲无慧眼知见。菩萨观人于母腹中，入胎受生成垢秽身，自然至于发白面皱，从淫欲生不净法。若我今仍行如事，则爲欺诳三世诸佛。我当修行于愧，速成就佛道。

如何爲菩萨闻藏呢？菩萨知是事有故是事有、无故是事无、起故是事起、灭故是事灭，是世间、出世间、有爲、无爲、有记、无记法。是事有故是事有，爲无明有故行有。是事无故是事无，爲识无故名色无。是事起故是事起，爲爱起故苦起。是事灭故是事灭，爲有灭故生灭。世间法，爲色受想行识。出世间法，爲戒、定、慧、解脱、解脱知见。有爲法，爲欲界、色界、无色界、衆生界。无爲法，爲虚空涅槃，数缘灭非数缘灭，缘起法性住。有记法，爲四圣谛道果，三十七道品。无记法，爲世间有边、无边、也有边也无边、非有边非无边、有常、无常、也有常也无常、非有常非无常，如来灭后有、无、也有也无、非有非无，我及衆生有、无、也有也无、非有非无，过去有几如来、声闻、辟支佛般涅槃，未来有几如来、声闻、辟支佛、几衆生出世，现在有几佛、声闻、辟支佛、衆生住，何因缘如来、声闻、辟支佛、衆生最先最后出，何法最初最后，世间来去何处，有几世界成坏，世界何处来去，何者爲生死最初最后际。菩萨如是念一切衆生，于生死中无有多闻，不能了知此法；我当发意持多闻藏，证得菩提。

如何爲菩萨施藏呢？菩萨行分减、竭尽、内、外、内外、一切、过去、未来、现在、究竟十种施。分减施，爲菩萨禀性仁慈好惠施，若得美味不专自受，要与衆生后方食，凡所受物皆如是。若自食时，念我身中有八万户虫依于我住，我身充乐饥苦亦然，我今受此饮食，愿衆生普得充饱，自食而不贪其味。又念我于长夜爱着其身，欲充饱而受饮食；今以此食惠施衆生，愿我身永断贪着。竭尽施，爲菩萨得种种饮食、香华衣服等资生之物，若自受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命时；或有人说，你今将所有物全部施我如何？念我自无始来，因饥饿丧身无数，未曾有少物饶益衆生而获善利，今应饶益衆生，所有物皆舍，乃至命尽也无所吝。内施，爲菩萨年方少盛，端正美好，始受灌顶受转轮王位，七宝具足王四天下时，或有人说，我身今衰老又有重疾，不久将死；若得王身手足血肉、头目骨髓，我身命才有望存活，唯愿大王慈心施与，不要有所筹量顾惜；此时，菩萨念我此身，后当必死无一利益，今宜时疾舍济衆生，施之心无所悔。

外施，爲菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我今衆苦逼迫贫极，唯愿仁慈垂念，舍王位禅让于我，我当统领并受王福乐；此时，菩萨念荣盛必当衰歇，衰歇时不能饶益衆生，我今宜应随所求满其意，施之而无所悔。内外施，爲菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我欲处此转轮位王已久而未曾得，唯愿大王舍与我并爲我臣仆；此时，菩萨念我身财宝及王位，全是无常败坏之法，今乞者现前，我当以不坚而求坚法，施之乃至以身恭勤作役，心无所悔。

一切施，爲菩萨如上所处轮王位时，有无量贫穷人说，大王名称周闻十方，我等钦伏如风，今各有所求，愿垂慈满足；诸贫人或乞国土、妻子、手足血肉心肺头目髓脑；菩萨念一切恩爱会当别离，而于衆生无所饶益，我今当永舍一切必离散之物满衆生愿，施与心无悔恨，对衆生也不生厌贱。过去施，爲菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻后不着不分别，不贪不昧不求取，了达非有无依倚，见法如梦不坚固，于诸善根不起倚有想；但爲教化衆生成熟，演说过去佛法，而观察过去诸法不可得，念毕竟皆舍。未来施，爲菩萨闻未来诸佛所修行，了达非有不取相不分别，不昧不着不生厌，乐往生诸佛国土，不以善根回向也不退善根，常勤修行未曾废舍；但欲以此境界说真实法，摄取衆生成熟佛法，而法非有处、非无处、非内外、非近远，不可不舍。现在施，爲菩萨闻从四天王天至色究竟天天衆及闻声闻缘觉具足功德，其心不迷不没、不聚不散；菩萨观诸行如梦不实不贪着，爲衆生舍离恶趣心无分别，行菩萨道而开演佛法。究竟施，爲若有无量或有无眼耳鼻舌手足的衆生，对菩萨说，我身诸根残缺薄福，唯愿仁慈行善方便，舍所有物使我得满足；菩萨闻即施与经阿僧祇劫，观诸衆生心不生一念悔惜时，反观自身从入胎不净至诸根胞段微形及生老病死，无常不惭非贤圣物，九孔常流不洁臭秽，对此恶贱、危脆之身，不生一念爱着之心，我今应施满其愿，以此开导一切衆生成就清净智身。

如何爲菩萨慧藏呢？菩萨于色、色集、色灭、色灭道如实知，于受想行识、集、灭、灭道如实知。于无明、集、灭、灭道如实知，于爱、集、灭、道如实知，于声闻、法、集、涅槃如实知，于缘觉、法、集、涅槃如实知，于菩萨、法、集、涅槃如实知。如实知，爲知从业报诸行因缘所造作，虚假空无有实，非我非坚固，无少法可得成立。爲使衆生知其实性，才宣说何等说诸法、何等法、色受想行识、无明不可坏，声闻、缘觉、菩萨法不可坏。缘故是一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不与不取、无动转无作用。菩萨成就无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达不由他悟。慧藏有十种不可尽；即多闻善巧、亲近善知识、善分别句义、入深法界、以一味智庄严、集一切福德心无疲倦、入一切总持门、能分别衆生语言音声、能断衆生疑惑、爲衆生现佛神力教化调伏能常修行不可尽。菩萨住此藏得无尽智慧，普能开悟衆生。

如何爲菩萨念藏呢？菩萨舍离痴惑得具足念，念昔一生乃至千万无量生，于一劫乃至无量成坏劫中，念一佛乃至无量佛名号，念一佛乃至无量佛出世说授记，念一佛乃至无量佛出世说长行、重颂、授记、偈颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、比喻、论议，念一衆会乃至无量衆会，念演一法乃至无量法，念一根乃至无量根种种性，念一根乃至无量根不可说种种性，念一烦恼乃至无量烦恼种种性，念一三昧乃至无量三昧种种性，念有寂净、清净、不浊、明彻、离尘、离种种尘、离垢、光耀、可爱乐、无障碍十种念。菩萨此念一切世间不能拢乱，一切异论不能变动，往世善根自得清净，诸世间法无所染着，衆魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，三世说法无尽，衆生同住无过，入诸衆会无碍，得亲近一切佛。

如何爲菩萨持藏呢？菩萨持诸佛所说契经文句义理，无有忘失。一生乃至无量生持，持一佛乃至无量佛名号，持一劫乃至无量劫数，持一佛乃至无量佛授记，持一契经乃至无量契经，持一衆会乃至无量衆会，持演一法乃至无量法，持一根乃至无量根无量种种性，持一烦恼乃至无量烦恼种种性，持一三昧乃至三昧无量种种性。持藏无边难满，无尽难至其底，无量难得亲近，境界唯佛能了。

如何爲菩萨辩藏呢？菩萨有深智慧了知实相，爲衆生演说诸法不违一切佛经典，说一品法乃至无量品法，说一佛乃至无量佛名号，如是说一世界、一佛授记、一契经、一衆会、演一法、一根无量种种性、一烦恼无量种种性、一三昧乃至无量三昧无量种种性，或一日一月一年，或百千劫乃至无量劫，说劫数可尽，而说一文一句义理难尽。缘故是菩萨成就此藏，得摄一切法，总持门现前，百万阿僧祇总持爲眷属。以法光明爲衆生演说法义无有穷尽，不生疲倦；以广长舌出妙音声充满十方世界，随其根性心得满足欢喜，灭除烦恼缠垢，善入言音文字辩才，衆生净心相续，佛种不断。尽虚空遍法界辩藏无穷尽、无分段、无间断、无变异、无隔碍、无退转、深无底，难可得入，又能普入一切佛法之门。

无尽藏有饶益一切衆生、以本愿善回向、一切劫无断绝、尽法界开悟心无限、回向有爲而不着、一念境界一切法、大愿心无变异、善摄诸总持、诸佛护念、了一切法皆如幻十种无尽法。诸菩萨得此究竟无尽大藏，能爲一切世间所作，究竟成就无上菩提。