普见

不要小看念南无阿弥陀佛的力量！

净界法师

   我前几年到山下去买东西，商店的老板是职位很高的点传师，问我说：你们寺庙是不是有打佛七？我说：有啊，欢迎你来参加啊。我就问说：你不是佛教徒，你怎么也喜欢念佛呢？他说：不是啦！我整天啊，都很忙碌，但是晚上静下来的时候，念阿弥陀佛，可以把心静下来，我是靠佛号来培养定力。我又问他说：你对阿弥陀佛这个佛号，无量光、无量寿，能够让你现生业障消除、福慧增长，临终能够带着你往生到净土，这声佛号有这么大的功德，你相信吗？结果，他完全不相信。

　　那我问诸位：他这样子念佛能够往生吗？

　　不可能往生的！因为佛号的功德，必须要具足信心才可以相应的。

　　印光大师说：你念佛没有信心、没有愿望，就是把摩尼宝珠换成糖果吃了！

　　所以我们在修皈依的时候，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，缺一不可。皈依的意思，在《念佛圆通章》有讲到一个观念说：如染香人，身有香气。事相的皈依是：虽然我们的身体没有香气，但是因为经常接近香，我们的身体就有香气，这个叫相互作用，佛法叫做相互的熏习，你经常到大殿，你的身体就有香气；你到臭秽的地方，你的身体就熏染臭秽的味道。

　　好比一个家庭，刚开始是夫妇二人，后来有很多子女。起初两个人认识，因为没有住在一起，彼此互相仰慕；住在之后，两个不同的内心世界，所释放出来的讯息是互相抵触的，但是慢慢的相处下来，你注意观察，一般的夫妇，或是同一家人，他们的个性，都会有一些共同点，甚至于所拜的佛像，也都有一点类似，这就是一种熏习。

　　换句话说：你不断跟什么东西接触，就会受它影响。你一天到晚跟坏朋友在一起，你很容易、很自然养成坏习惯，耳濡目染；如果你经常忆念佛陀，当然就能获得、分享到佛陀所有的功德。

　　不要小看念南无阿弥陀佛的力量！

　　我们每念一次佛号，心中就忆念一次阿弥陀佛。古德讲一个譬喻说：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。意思是说：当这个清水珠投到污浊的水里，污水就会慢慢变得干净了；佛号跑到你的心中，它就能够产生灭除罪障、增长功德的力量。所以，我们每天不断的拜佛、称念佛的名号、心中作愿皈依，就能慢慢的净除罪障、积集资粮，这是学佛修行的一个基础。

普见

皈依的方法——理体皈依之皈依业果

净界法师

    乙二、理体皈依（分三：一、皈依业果。二、皈依空性。三、皈依实相。）

　　理体皈依，这个才是皈依的重点。所谓生死的解脱、临终的正念，都要靠理体皈依，但是前面的事相皈依，则是一个非常重要的基础。当我们从事相的用功，要转成一种智慧的观照，这时候就要开始修理体皈依。所谓的理体皈依，就是对于真理的皈依，我们看第一段文：

　　丙一、皈依业果

　　深信业果，断恶修善——成就增上心。

　　我们在修习理体皈依，首先就是对于因果道理的皈依。经由这个皈依，使令我们产生行动力，勉强自己去断除恶法、修习善法，成就一种增上心，人天安乐的果报。事实上，佛陀还没有出世之前，这世间有两种理论：

　　一、邪因缘论：就是我们一般说的外道。外道认为生命的轮回有一个主宰者，是大梵天王、或是上帝在主宰我们。所以想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐、痛苦是祂给的。这样的因缘观是错误的，所以称为邪因缘论。

　　二、无因缘论：这个无因缘论更是可怕，因为邪因缘论心中还有所畏惧，无因缘论认为生命是没有理由的，造善不会得安乐的果报，造恶也不会得痛苦的果报。换句话说，生命只是一个偶然，就像树叶掉落下来，没有任何理由。会快乐、会痛苦，是因为你运气比较好，或运气比较差，果报的背后完全没有任何轨则。所以，你想获得快乐，可以不择手段及时行乐。当死亡到来，人死如灯灭，反正只活一次，也不必在乎来世，这种思想叫无因缘论，就非常可怕了。

　　佛陀出世之后，把邪因缘论跟无因缘论都否定了，佛陀说：生命是有理由，但这个理由不是外在的理由，而是有因果的支持。什么叫因果呢？佛法的因果是三世因果——过去、现在、未来。

　　从过去跟今生的相互作用来说：

　　欲知前世因，今生受者是。

　　我们很想知道自己前生种什么因？到底是善良，或者是邪恶呢？

　　其实，你仔细观察今生所承受的果报：你的正报身心、你会跟谁在一起、你会遇到什么事情，就知道你前生种什么因了。果从因来，我们从果报就能够推论出业因。

　　欲知来世果，今生作者是。

　　我们也很想知道来生到底会去哪里？去三恶道、或者是人天、或者往生到净土？你不用去算命，也不用去问别人，今生作者是，你今生所作的业力，哪一个最强，就会主导你来世的果报。

　　所以：从佛法的因果论来说，我们是自作自受！

　　很多人有一种错误的观念：因为我父母亲对我不好，把我的身体生得怎么、怎么的，我对我的身体状况不满意。总觉得好像是父母把我们生成这样，其实你错了！从因果的观察，父母是我们自己选择的，不是父母选择儿子，是儿子选择父母。

　　你今生所有的遭遇，都是你自己选择的！

　　因为：你过去选择要这样做，于是有今生的结果；你今生的结果，是你前生的选择，你愿意这样做，你今生就有这样的结果！所以，诸位要知道：来生的果报，是你今生的抉择。我们面对果报，我们没有选择的权利，这个果报你一定是要承受的。

　　以因果论来说：当果报出现的时候，你只有认命，你没有选择权，因为你前生已经选择过了。在你的因地，你有选择权，当你面对果报时，同时又会创造一个新的业力，这时候你就有选择权了。你会知道你来生是什么情况，因为我们今生的果报是前生抉择的，今生你又作了抉择取舍，就会影响到来生。

　　我们从这里也可以看到一个事实：一个人如果没有学佛，他的生命大部分是重复的，他前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；他今生是什么遭遇，来生还是什么遭遇。无尽的生命中，几乎是千篇一律。因为他的因地没有改变、观念没有改变、行为没有改变、果报就不可能改变！

　　果报是由因地所召感的，能召感的因没有改变，你的果报怎么改变呢？

　　一般人的生命，基本上都是重复的，来生重新再过一次，差不多是这样。只有佛弟子最有智慧，能够把来生创造得跟今生完全不一样，真的是非常殊胜之事，因为他明白因果的道理。外道也可以修习善业，但是他的生命要有改变，不太可能。我们前面说过，外道修习善业，他是没有道的力量，没有三皈依，当然主要是没有法的力量，没有真理的引导。

　　诸位要知道一个观念：我们的生命已经走过一段时间了，该做的是什么呢？就是自我反省。你要从果报当中，去反省你自己！经上说：富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，尊贵从持戒中来，每一种因地，都会招感一种相应的果报，不会有任何差错的。而你对于你今生所得的果报，有哪些是你不满意的？譬如说：我很有钱，但是我身体病痛很多。那你就知道，自己可能前生有布施，却也造了不少杀业。

　　换句话说：我们从果报当中，来反省自己的因地，然后从这里去改进，这样来生才有希望！

　　否则你一天过一天，我跟你保证，你来生就跟今生一样，重新再走一次，就是这样。当我们养成习惯之后，想要改变是不容易的。我们很容易看到别人的缺点，对于自己的坏习气，已经习惯成自然了！

普见

因、果是不能相抵消的！

净界法师

   再举一个简单的公案：

　　佛在世的时候，波斯匿王有两个女儿，一位是善光公主，一位是金刚公主。善光公主长得既聪明又漂亮，金刚公主长得非常丑陋，经典上说金刚公主，丑陋到令人感到害怕。长大之后，没办法，国王把她嫁给一个贫穷的年轻人：公主嫁给你，不要什么条件，我给你官做，好好的照顾公主就好。这个贫穷的年轻人，就把金刚公主娶回去，把她关在屋里，不敢让她出门。

　　但是因为他经常出入贵族的聚会，大家看他都没有把太太请出来，就呵责他对太太过于刻薄。他很伤心，进退两难，带出去也不是，不带出去也不是。就把这件事情告诉金刚公主。金刚公主听了之后深感惭愧：我长得这么丑陋，让我的丈夫蒙羞！这时候她真诚的生起忏悔心。因为这一念真诚的忏悔，再加上心中忆念佛陀，释迦牟尼佛就出现了，这时候她的罪障就慢慢的消除，从丑陋而转成庄严。

　　当然，古时候的人，心力强，所以能够很快的转变业力。当相貌转变之后，这个年轻人看了很欢喜，就和金刚公主回去找波斯匿王。波斯匿王就带着金刚公主去请问佛陀：金刚为什么福报这么大可以做公主，相貌却是那么丑陋呢？佛陀说：过去有一位大富长者的女儿，很喜欢布施，任何一个修行人经过她家，她一定虔诚的布施。但是这个女孩行布施时，脾气很大，只要出家众让她稍微不满意，就呵责这个出家众，甚至于出家众威仪不好，她也呵责——布施的善业，加上瞋心的挑剔，两种业力合起来，使令她今生的果报，拥有富贵，但是相貌却不庄严。

　　因、果是不能相抵消的！

　　很多人说：我造了罪业，我用金钱来赎罪。这个观念是错误的。金钱的布施，有布施的等流因果；你造了罪业，有罪业的等流因果，最后结果，清清楚楚，因果有其一定的规律，绝对不会有误失的！

　　因此，我们所要努力的是：如何从果报当中来反省自己的因地，这叫做观果知因。从你现世的果报，哪些是你满意的，就可以知道，你曾经有习惯性的善业；哪些是你不满意的，也可以看出你内心当中，有一些习惯性的罪业。修行，不是每个人的修行内涵，都是一样。佛陀讲那么多的经典，你要去反观自己──如人自照镜，好丑生欣戚，自忖功过。这一部份你比较不足，你就要去努力加强；这方面以前做得很好，所感召的果报就会比较圆满。

　　所以：欲知前世因，今生受者是。你前生所造的因，今生就会表现出来；欲知来世果，今生作者是。你来生的果报，你今生已经开始在栽培了，这就是佛法讲的三世因果。

普见

皈依的方法——理体皈依之皈依空性

净界法师

    丙二、皈依空性

　　思惟无常，通达空性——成就出离心。

　　第二种皈依是更深一层的空性的皈依。前面的皈依是属于有相的、因果的事相皈依，这个空性的皈依，是怎么皈依呢？思惟无常，通达空性，成就出离心。所谓生命的无常，这个无常的观察有两个重点：

　　一、生灭性：它会出现、消失。

　　二、变化性：它生起之后，在消失之前，中间的过程也是不断变化。

　　所以无常，就是生灭跟变化。从无常当中，我们知道一切法的体性是毕竟空，因为这样而成就了出离心。我们怎么观察无常呢？

　　诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

　　诸行这个行是指一切的有为法，有为法是行，是活动的。有为法它的本质是无常变化的，所以是一种不安稳的生灭法，它的体性是变化的生灭法。当这个生灭法消失之后，成就一种寂灭的境界，才是最究竟的安乐处。这种无常观有外空跟内空两种修行的差别：

　　第一个外空：

　　在修行的次第上，我们先成就外空，也就是先空掉外境的人事。在生命当中，虽然我们造了善业，但是心中还是觉得不安，因为得失心太重。所以你要思惟，其实外境是无常的，最简单的思惟，就是思惟──死亡的到来。

　　我们往往忽略了死亡的到来，总觉得我昨天还在、今天还在，所以我是不会死的。你没有思惟死亡，你就会对今生的人事产生执着，其实外在的人事，是由业力召感来的，你是做不了主的！

　　应该要思惟：人生只是一个过客，短短的几十年，你想怎么样，就能怎么样吗？不可能。所以来到这个世间，要知道你的目的在哪里？对一切人事要思惟：你即将要死亡，当死亡的时候，你什么也带不走！所谓无常观，刚开始是先空掉外境，因为死亡的时候，这些外境、眷属、人事等等，我们根本就带不走。

　　第二个、内空，是空掉内心。

　　我们的内心是比较难空的，虽然说我们的本来面目是清净本然，但是当内心产生一种妄想，叫做自我意识。这个自我意识在佛法修学中，是一个很大的障碍，因为我们习惯被自我意识所系缚，诸位如果有一天去受菩萨戒，菩萨道有很多的难行，都是必须要突破自我意识的。我们举一个例子来说明什么叫自我意识：

　　科学家做过一个实验，抓了一只跳蚤放在桌上，跳蚤大家都知道会跳来跳去，牠可以从一只狗的身上，跳到另外一只狗的身上。你往桌子一拍，牠就会往上跳。科学家就拿一块玻璃，放在跳蚤上面适当的高度处，一拍桌子，跳蚤跳起来就碰到玻璃。跳蚤很聪明，当牠碰到玻璃之后，就调整高度；第二次你再拍桌子，牠就碰不到玻璃了，牠会往下调低一点。然后，你把玻璃的高度，再往下降一点，你再拍，牠又碰到玻璃；你再拍一次，牠又往下调低一点，碰不到玻璃。最后，你把玻璃再往下降，降到底点，几乎是跟跳蚤相接触，你一拍，牠就碰到玻璃；你第二次再拍，跳蚤再也不跳了，因为牠从经验的累积当中，产生一种习惯。所以这只跳蚤从此再也不跳了，这叫自我意识，牠认为牠做不到！

　　我们再举一个例子：譬如说有一只大象，如果这只大象，从小就被抓到马戏团关起来，它的手脚，整天都被铁链锁起来，当然这只小象刚开始还会想逃跑。但是，牠跑一次，被铁链拴住；再跑一次，又被拴住了，从此以后牠不再跑了。所以当马戏团失火的时候，很多动物都往外跑，那些大多是比较大才被抓来关的动物，那些从小就被抓来的动物，就跑不动了，因为牠不相信牠跑得掉。

　　这表示什么呢？为什么禅宗说：觅心了不可得？

　　其实我们这一念心，经历过很多很多期的生命，而每一期生命，都会带给我们一些错误的讯息，所以我们的心是很复杂的，不相信别人，也不相信佛法。内心含藏了很多负面的情绪，虽然佛法告诉你：你可以怎么、怎么，事实上，这些戒条你都可以做到：不杀生，你可以做到；不偷盗，你也可以做到。但是，当我们尝试去做的时候，只要有一次失败的经验，内心就会开始自我设限，总认为自己做不到，所以要成就功德就变成很困难。又好比说：你不相信你可以往生、你不相信你可以跟阿弥陀佛感应道交、你不相信临终的时候，靠这一句佛号，就能够往生净土，这个也叫自我设限。

　　为什么内空要空掉你的内心？

　　因为：我们的心中，有很多错误的经验、错误的讯息。一个人想要在佛法当中，产生强大的突破，就必须要相信：何期自性，本自清净。你的本来面目是清净的，所有的经验、所有的感受都是生灭的，都是可以改变的，否则，你修学佛法想要突破就很困难。

　　这里，为什么讲思惟空性？因为前面的业果，你可以断恶修善，但是你的自我意识，内心的执取，是没办法改变的。所以空性的道理非常重要，一个人要从生命当中，产生扭转性的突破，就必须要相信：觅心了不可得！

　　外空，思惟死亡，最后你什么都带不走，你的如意眷属带不走、财富也带不走。其次，内空，你要相信过去不代表未来，你过去做不到，未来可以做到。所以一个人不能老是活在过去。活在过去是下等根基的人──你过去怎么做，你现在还怎么做，那你没办法突破的！

　　我们要思惟内心的状态，是变化无常的，你的本性是清净的，所有的恶法，都可以断除的，诸佛菩萨的功德，你都可以成就的。为什么？因为你的心是清净的，这些因缘都是后来才有的，所以是可以改变的。这是第二个观念，必须建立外空、内空的思想。

普见

皈依的方法——理体皈依之皈依实相

净界法师

    丙三、皈依实相

　　空有双照，悲智双运——成就菩提心。

　　前面的业果叫做有相行，它是一种有相的行为，空性叫做无相行。我们把前面有相的业果造作，跟第二个空性的观察结合起来，叫做空有双照，这时候就是悲智双运，成就菩提心。菩提心是怎么修的呢？

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　菩提心的修学，就是在凡夫的惑业中，惑就是烦恼，业就是业力，我们是在很多的烦恼、很多的生死业力，还有在生老病死、冤亲债主种种魔境的果报当中，去追求一种解脱。所以大乘佛法不是逃避，它是在杂染的因缘当中去追求解脱。怎么解脱呢？

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　莲花不着水是讲他的空观。莲花的叶子是不沾染污水的，表示他对果报是不执取的；他又像日月住于虚空当中，能自在运行，而不执着空，这是讲因地的发心。

　　中道是讲：真空妙有。

　　到底我们想要空，是空掉什么？我们的有，又是要保存什么？我们所要空的，是空掉对果报的执取，所谓的有是注意你的因地。如果你空掉因地就错了！应该是要：空掉果报，保存因地！古人说：万法皆空，善恶不空。就是这个道理。

　　这个中道的思想，就是有相行跟无相行中间的，不偏于任何一边、不滞于任何一边。

　　那什么叫：万法皆空，善恶不空？

　　在菩萨道中，我们经常说：凡事尽心尽力，成败交给业力。成败就是果报，你要行菩萨道，就不能对眼前的果报、得失看得太重，但是在因地的时候，你要努力凡事尽心尽力，这就是万法皆空，善恶不空。

　　从中道实相来说：生命的重点是在过程，不在结果！

　　就是在过程当中，你是不是能掌握因地。当然，对于生命的改变，你要先设定目标，到底你今生想要什么？生命很短暂，如果没有设定目标，时间一下子就这么过去了。你来生的目标，到底在哪里？是要成就人天果报，还是要成就往生净土？你从果报当中，去规划生命，做你该做的事情，至于过程中的一切得与失，不要看得太重。这就是所谓的中道，也就是把空观跟有观两者融合起来。

普见

有人受三皈依，弥勒初会解脱生死！

净界法师

    甲三、结示劝修

　　乙一、功德利益

　　《归敬仪》云：经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受皈，随缘还失。是故智人初受皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。

　　这一段是讲到皈依的功德。

　　意思是说︰如果我们在释迦牟尼佛的法中皈依，最迟你的善根，在弥勒佛的第一次转法 lun，龙华初会，就能闻法解脱生死。不管你是事相的皈依，对三宝礼拜、称赞、作愿，或者是理体的皈依，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的良津、殊胜的途径，也是成就出世功德，最重要的基础。这是讲正面的劝导，但是也有负面的警诫。什么叫负面呢？

　　如果，我们今天还是随顺自己的烦恼罪业，对三宝轻而慢者，虽曾受皈，随缘还失。诸位要知道，你曾经在三宝当中皈依，但是回去之后，也不拜佛、也不念佛、也不听经闻法，时间久了之后，三宝在你的心中，便不会留下痕迹。

　　古人讲一句话说：三日不读书，面目可憎。一个人不皈依三宝，就是皈依自己的欲望，没有第三种情况。你不是随顺三宝而行，就是随顺你的烦恼欲望而行。我们很多人有一种观念──好像我皈依之后，就一劳永逸了，世间上没有一劳永逸的事，我们的心是变化的，你不进步，就是退步，所以为什么会说：你不再熏习三宝，虽曾受皈，随缘还失，这一点要注意啊！一个有智慧的人受皈依之后，要经常缘念三宝，这才是真正的皈依，才能召感三十六种善神的护助！

　　看最后的总结：

　　乙二、举颂劝修

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依；我以所修施等善，为利有情愿成佛。

　　诸佛是指佛陀，三界导师，四生之父；正法是真理；众中尊是僧宝。

　　我们对三宝的境界，直至菩提我皈依，只要还没有成佛，乃至于成就等觉菩萨，都必须要祈求三宝救护。诸位要知道，不要以为生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨都要皈依三宝，所以才说直至菩提我皈依。皈依之后，也应该把我们所修学的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，回向给一切众生离苦得乐、成就佛道。这就是修皈依的方法。

　　总结上面所说的，我们讲到皈依有两个主题：一个是事相的皈依，一个是理体的皈依。事相的皈依，它是身、口、意的造作，你有造作才有皈依，没有造作就没有皈依。但是你的智慧不一定会开展出来，所以事相的皈依，它的是依止信心跟愿望，是一种信愿。理体的皈依完全是靠智慧，对于生命真相的观察，叫理体的皈依，一个是信愿，一个是智慧，这两个大家要好好去体会与学习！

【圆满】