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菩萨乘之大乘菩提心!

菩萨乘之六度——禅定度的加行

净界法师

    第36集

  请大家打开讲义第九十六面,我们讲到禅定的修学方便,在我们发了菩提心,安住菩萨种性以后,我们开始操作六度的法门。六度的法门,它有两个不同的差别的内容,一种是成就我们的善业力,另外一种,是成就我们的一种正念力,这两个对我们往生净土的人来说,缺一不可。

  我们刚开始行菩萨道的时候,没错,会偏重在善业力,所谓的忏悔业障、积集资粮这一块,我们透过净罪集资,让我们临终的时候少一点障碍,在一种很安稳的环境之下,提起佛号,但是你不能永远的停留在善业的修学。

  所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后,你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。你平常的正念不准备,你不可能临终的时候有正念可以用,不可能,绝不是从天上掉下来的。

  所以临终的正念,是你平常做功课的时候,点点滴滴的强迫自己,心于佛号,专一安住,心于佛号,相续安住,那一份的坚持的力量,贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习,忏悔业障、积集资粮,一种散乱心的动态的修学,慢慢慢慢你就要有一点时间,走入你的佛堂,修学止观,贮存一些正念的能量,是这个意思。

  为什么我们一定要从散乱心的善业的修学,而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢,为什么一定要提升呢?我们来看看,这个佛菩萨是怎么说的,看加行,请合掌,我们把它念一遍:

  《解深密经》云:慈氏,若诸声闻,若诸菩萨,若诸如来,所有世间及出世间一切善法,应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德,皆须由修习止观力故,而得增长乃至成办,是故菩萨于中,须数数修习。

  为什么要修止观呢?这个地方《解深密经》,佛陀就告诉了慈氏,告诉弥勒菩萨说:你要知道一件事,这个三乘的圣人,包括谁呢,若诸声闻,这二乘人、乃至于若诸菩萨,只要是成就出世间圣道的圣人,乃至于佛陀,佛陀也不例外,他们所成就的世间的功德,出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧,出世间的功德当然就是菩提涅槃,那种世间的功德跟出世间的功德,是怎么来的呢,应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

  这个地方的关键在于皆是,也就是说,没有一个人是在散乱心的阶段,而成就世间的功德,跟出世间的功德,没有一个人,就是皆是,就是没有例外。所以我们可以知道说,前面的布施、持戒、忍辱这种功德,乃至小乘一切的功德,都是用止观的关系,才能够增长广大乃至于成就圆满。

  所以菩萨,你要提升你的修行层次,应该数数修习止观。这个事情是这样讲,说是心力带动法力,法力加持心力,当然这个心力是主动,法力是被动。同样一句佛号,同样一句大悲咒,为什么观世音菩萨,操作这个大悲咒的时候,他变成千手千眼,为什么我们念大悲咒的时候,它只是一个大悲咒,为什么?因为我们心力羸弱,有太多的妄想。

  所以这个地方,就牵涉到你那个堪能性,这个在唯识学就是说,修止观会加强你的堪能性,什么叫堪能性呢?就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好,狗的堪能性比一只小老鼠还好,小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观,它会提升你造业的能力,就是临终你也念十句佛号,他也念十句佛号,但是另外一个人,他整天在外面跑来跑去的,你平常有一个小时的定课,你这十句佛号就比他的品质优秀,你就容易把弥陀感应出来。

  其实应该这样讲,理论上我们每一个人的心灵的力量,能量是固定的。为什么有些人,他念佛没有力量呢,因为他分散,心光外泄。在唯识学上说,说你为什么要修专注呢,就像水一样,你不做一个水坝,这个水都流光了。不是说你念佛没有力量,是你平常的心,那个能量分散的太厉害,你平常日常生活都把能量散完了,都分散完了,所以你真的念佛的时候,那个力量都薄弱了,我们应该适当的把水收集起来,不要让它到处跑,否则很可惜的。

  所以我们平常的时候,适当的都摄六根,专一安住在一个所缘境,会把我们那种心光外泄的力量,稍微调整一下,稍微往内收一点。其实我们每一个人一天的能量都固定的,但是,你不能让你的心的能量到处散,就像那个水到处泼,泼到最后你真的想用水的时候,一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注,那个能量点点滴滴,你一年下来三百六十五天,三年下来十年下来,那个力量就可怕。

  所以这个地方,意思就是说,佛菩萨的功德,没有一个人是不修止观的,不是说哪一个佛菩萨,整天在外面跑,他就能够成就这么广大的功德,不可能,那个只是叫做道前基础,那叫忏除罪障,积集资粮。那破障的基础,他的正修在止观这一块,如果你的心,整天都是散散乱乱乱的,你这一生就干不出什么大功德事情,不可能,你念佛念两个小时都没有用,因为你的心整个是散乱的,你一点能量都没有。

  所以这个地方就是说,加强我们心中的堪能性,就是这个意思。如果你能够每天专注的念一句佛号,抵得过人家平常念一百句佛号,因为你的心强,造业力强,同样一句佛号,你能念的心能量强,你就能够把佛菩萨的功德,相对的能够把它运转起来,你感应的力量相对的强。佛菩萨是被动配合的,你释放多少的力量,你对佛号的转动的力量有多大,佛菩萨就给你多大的功德,非常公平。

  也就是说,我们今天想要再把一句佛号,操作成能够超越生死,达到一心不乱,那你平常就要有一点打坐的功课。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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菩萨乘之六度——禅定度的正修

净界法师

    我们看正修,正修有三段,先把三段先把它念一遍:

  一、心于何等所缘安住-出入息、佛号。

  二、心于所缘如何安住-正念、专注力。

  三、住所缘后应如何修-正知、相续力

  我们在做功课的时候,有在修止的时候,有三个地方要注意,第一个,心于何等所缘安住。比方说我现在,有一个小时的时间要做功课,你要先选择一个所缘境,你不能够念佛念五分钟,大悲咒念三分钟,然后持楞严咒三分钟,那不行,那你这样这个就不是在修止,止,这个时段只有一个所缘境。

  净土宗当然,它以佛号的音声为所缘境,它理由很简单,因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸,同样是专注,这一种是纯自力;一种是在忆佛念佛听声音的时候,有一种感应道交难思议的加持力。所以净土宗它会选择以音声,佛号的音声为所缘境,这是第一个,善取所缘境的相貌,这第一个。

  第二个你选择所缘境以后,怎么做呢,正念、专注力,我们要跟弥陀感应道交,首先你要跟佛号先相应,先点状的相应。什么叫相应呢,印光大师有一种最简单的方法,叫做一句佛号念、诵、听三个次第:第一个念从心起,你要从你的嘴巴的震动,创造一个音声,你没有创造音声,你就没有所缘境,他是以音声为所缘境,就算你嘴巴震动也好,所以你嘴巴起码是要震动,金刚持是最低标准。

  那么念诵,念是念从心起,你的心要作意要念佛,第二个诵,创造音声;第三个,听到你的声音,创造声音再听回来,这个时候叫做心于所缘专一安住,一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里,就在你每一句的音声当中。所以你只要听得到声音,阿弥陀佛的功德,就进入到你的身心世界,他就有办法进来,你听不到声音,阿弥陀佛的加持力就进不来。

  所以感应道交,是你自己要创造因缘,我们必须把跟弥陀的桥梁搭上去,让阿弥陀佛容易进来,清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。所以你现在要想办法,把佛陀的功德投到我们的身心世界,就是听到你的声音,这个是要做的第一件事情,心于所缘专一安住。

  第三个就很难了,也很重要了,住所缘后应如何修,心于佛号相续安住,一个念佛人的成败就在第三个,很多人念佛念到最后,他只有专注的佛号,没有成片的佛号,这个非常可惜,因为他不会有正知,这个正知就是智慧,调伏力跟引导力了,这个很重要。

  大乘的止观,他每一句的止,是有智慧观照的,智慧的调伏跟引导,观里面也有止,它这两个不完全是切开的。我们怎么样把一个点状的佛号,提升到一种片状的佛号,让你的心能够在佛号多安住。有些人你注意看,有些人念佛号,念不到十声心就往外跑了,念不到十声妄想就开始了,你这个心理素质太差了,你的心都没有训练,就像一只猴子,你都没有训练它,在固定的一个地方安住。

  所以我们从一个点状的佛号,提升到一种片状的佛号,你怎么引导呢,根据祖师有两个方法。

  善导大师呢,他是用一种苦药来对治,用恐怖的心来恐怖你,他说佛号念不下去怎么办呢?老是打妄想,你告诉你自己,你是生死罪障凡夫,无量劫来常没常流转,无有出离的因缘,我们在三界当中,造了很多杀盗淫妄的罪业,我们自己一点办法都没有,业障深重,求出无门。第二个你相信阿弥陀佛,他有足够的能力救拔你,所以你对这个佛号,你就不敢随便丢掉了,它是你的本命元辰。所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系,你千万不要认为,佛号对你来说可有可无,如果你还说,唉呀有佛号,也可以没有,打妄想无所谓,你佛号就很难念好,因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好,一定要就是说你背水一战,你离开了佛号,你就到三恶道去了。所以这个善导大师,是用苦药来逼迫我们,一种怖畏的心情。

  第二个蕅益大师他的态度不一样,你看《弥陀要解》,他是用功德联想来引导你,他是比较正面的,他说你怎么样把佛号念好呢?他把《阿弥陀经》前面的这一段,广陈彼土依正妙果以启信,这极乐世界成就如是功德庄严,这一块他做了发挥。

  他说你为什么要把佛号念好,你要观想你来生有六种功德,这个功德都跟你的佛号有关系。第一个,远离恶道,我们没有一个人愿意到三恶道去,但是我们有三恶道的业,我们不喜欢三恶道的业在我们生命表现出来怎么办呢,你只有念佛,你才能够远离三恶道。我们心中有地雷,如果你在三界里面继续流转下去,来生一定碰到地雷,所以你要能够避免地雷爆炸,只有到极乐世界去把地雷处理掉,而到极乐世界只有靠佛号,所以远离恶道跟佛号做了连结,第一个。

  第二个功德联想呢,国土庄严。我们希望远离娑婆世界的这种污秽的环境,极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严,还有三种的六尘,充满了光明,充满了香气,充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报的庄严的愿景跟佛号做连结,我们每一个人都希望来生,得到极乐世界宫殿楼阁的庄严,因为你有佛号,第二个连结。

  第三个,身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛,庄严、没有病痛,永远是保持一种身心的快乐,因为有佛号。

  第四个,衣食自然。我们在生命当中为了衣食,耗损了一天八个小时,把宝贵的时间换取衣食,浪费太多时间。所以我们在极乐世界,没有衣食的忧愁,所以这衣食自然怎么来的呢,因为有佛号,第四个连结。

  第五个功德连结呢,具足五通。亲近十方诸佛,极乐世界提供一个非常好的果报体,让你到十方世界亲近药师佛,亲近多宝佛,亲近各式各样的佛菩萨,这个是你在娑婆世界做不到的,因为有佛号。

  第六个,寿命久远,你到了极乐世界从此以后,你就可以安稳的过日子了,因为你再也没有退转的问题,你的寿命足够成就等觉菩萨。所以你努力一次,终生受用,尽形寿受用,你没有面临死亡的问题。

  所以我们必须把佛号,第一个跟过失的连结,你如果没有佛号就到三恶道去,你如果有佛号,你就远离恶道,你享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远。所以这个就是一种心理的调伏跟引导,调伏我们的攀缘,引导我们的皈依。所以你的佛号的操作,是要有调伏力跟引导力的。

  诸位,我们可以看到六度里面,没有一个东西是强迫的,你如果细细的看佛菩萨的六度,每一度里面都有智慧善巧,在里面引导你。所以说如果你觉得,你的佛号都念得不好,那道理只有一个,你没有把佛号跟你未来的生命做连结,你认为佛号在你的未来的生命,它不重要。

  但是如果你透过善导大师的这种过失的连结跟蕅益大师的功德连结,你发觉你的生命是受佛号的控制。你来生之所以不到三恶道去,你这么大的业力能够不到三恶道去,因为有佛号;你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德,因为有佛号。

  我们必须把我们来生的所有生命的愿景,跟佛号做充分的连结,你才知道佛号跟你的关系,这是一个成败的关键。如果你的佛号跟你未来的生命,是一点关系都没有,你这个佛号一定念不好,因为它跟你没有关系,它只是在你生命当中,你痛苦的时候,扮演你度过痛苦的角色而已,它跟你的来生没有关系,这个佛号对你意义太少。

  所以这个正知是个关键,你如果能够把你未来的生命,跟佛号连结,这个佛号你就丢不掉了,你自然会把它找回来。所以这个地方就是禅定的关键,从正念的档次提升到正知,那一种专注提升到相续,就是你如何来引导你自己,跟你的所缘境,做一个正确的一种关系连结,这个地方很重要。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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菩萨乘之六度——禅定度的差别内容

净界法师

    好,我们看修习禅定的差别内容,禅定有哪几种呢,我们把它念一遍:

  一、世间禅,二、出世间禅,三、出世间上上禅。生善,身心安定,引生智慧。破恶,度散乱。

  禅定有三种,第一个是世间的禅定,一般这是叫外道的禅定。外道的禅定的特点,就是有禅定没有智慧,如如石压草,他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重,后遗症很严重,等到你从禅定出来的时候,破坏的时候,内心会产生极大的邪见跟恐怖,这个是不好的。

  第二个,出世间的禅定,出世间的禅定,他在修禅定,就有一点空假中的智慧了,以空观安住,以假观来做调伏跟引导。不过是这样,圣道的角度偏重空观,净土宗偏重假观。它的假观,第一个,观娑婆世界的痛苦,第二个,观极乐世界的功德,它是偏重在于假观。

  最高级的禅定,叫出世间上上禅,这个是禅宗的禅,就是一念相应即如如佛。就是我们前面说的正念真如,我们的心如果能够成功的跟我们的本来面目做一个连结,你能够站在本来无一物的角度,来处理你今生所有的问题,你就是进入了出世间的上上禅。

  它就不一定要在佛堂,这个地方就完全是智慧的问题,就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度,来调伏烦恼,站在本来没有业障的角度,来忏悔业障,站在本来没有生死的角度了生死,你能够以这样的一种修学,就是出世间上上禅,这个有什么好处呢,身心安定,引生智慧,度散乱。

  所以这个禅定,就是加强我们心灵的力量,使令我们所修的一切功德,都能够更加的增上圆满,是这个意思。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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菩萨乘之六度——智慧度的体性(一)

净界法师

    好,我们再看下一个智慧度,我们先把智慧度念一遍:

  《广论》云:奢摩他者,谓心一境性,毗钵舍那,谓正观察。

  好,我们把这个观的体性,做一个解释,请大家打开补充讲表,附表三,这个观的部分。观它也是有简单的说明,跟比较详细的说明,我们先看比较简单的说明,看第一个,我们把它念一遍,请合掌:

  又凡拣择如所有性,尽所有性,诸善妙慧,悉皆摄为毗钵舍那品。

  这个观也是分成因跟果,因地有两个,它的整个观的特性呢,就是又凡拣择如所有性,尽所有性。这个拣择这两个字怎么说呢,前面的止,我们对于佛号是忆念而已,它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了,你必须要正知来引导,你暂时把佛号放下,思惟一下娑婆世界的苦,思惟极乐世界的功德,那把佛号引导你加强皈依,这个是例外。

  正常情况我们在念佛的时候,只有听声音没有做任何分别的,这个叫止。但是观就不一样了,拣择它是有分别的,它叫如理思惟,那当然这个如理,就是依止教理来起观,依教起观,观察什么呢?观察两个重点。

  第一个,如所有性,这个如所有性,就是观察因缘所生法的总相,因缘法的总相就是空观,空观为什么叫如呢?因为它是不变的,你造了善业,你的本性还是清净,你造了罪业,你的本性还是清净,它不随你个人因缘的变化,而有所变化。所以你观照真如的时候,你的心是安住的,它不随你一时的因缘的变化而躁动,这个叫做如所有性。

  第二个,尽所有性,就是观察诸法的差别相,各式各样的因缘,整个十法界的因缘果报,这个是随因缘变化的,这个就是因地,空观观察真谛理,假观观察俗谛,观察以后有什么好处呢。诸善妙慧,成就不可思议的这种,空假中的无漏的智慧,这个叫做毗钵舍那。所以这个智慧呢,是透过你经常的去观察得来的,应该怎么观察呢,我们看详细的说明,看第二段。

  彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内,三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最极思择、周遍寻思、周遍伺察,若忍若乐若慧若见若观,是名毗钵舍那。

  这个地方就讲得详细了,什么叫观呢,首先我们看它的因地的第一段,彼由获得身心轻安为所依止故。修观的条件是以止做基础,先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候,你不能直接观照,不可以,理论上进佛堂不能直接诵经,不可以,因为你的心散乱,也就说你的心造业力薄弱,你的心光已经外泄太厉害。

  进入佛堂第一件事情先拜佛,先把能量积集起来,加强你的造业的功能,先拜佛,拜完佛以后经行一下,然后打坐,这个时候完全是无分别,只有把你心的能量,把它收摄回来而已。也就是说,一定是以身心的寂静轻安做依止的,才能够起观,等到你的心觉得,喔,明了寂静的心现前了,这个时候就可以开始起观了。

  怎么观呢,即于如所善思惟法内修观,这个如就是随顺,随顺于你所善思惟法内,善思惟法内就是说,你曾经学习过而熟悉的佛法,修观跟胡思乱想最大的差别,就是你要先学习。有修无常观,你要知道什么叫无常的道理,你要修这个真如观,你要知道什么是真如,你要找到门,教法就是修观之门。

  所以你必须要你在修观之前,一定要对于这个法,要善巧的学习思惟过,学习过以后怎么办呢?三摩地所行影像,三摩地就是在你的寂静心中,因为你前面透过拜佛、打坐,把心调整到明了寂静了,这个时候把你要修观的那个理,把影像现出来。

  影像是针对本质来说的,比方说我们在观照真如,真如的本质,我们没办法亲证,但是我们可以把它的影像现出来,我们透过佛菩萨的开导,何期自性本自清净。诶,这个时候,你心中出现一个清净的影像,虽然它不是本质,但是注意,它随顺于本质,它可以引导你趋向本质,这个很重要。

  我们过河到达彼岸,必须要有船,船不是彼岸,但是你不要忘了,船可以随顺于彼岸,它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相,文字相从哪里来呢,从经论的学习而来,没有其他的方法。所以我们必须,把佛菩萨祖师的文字,把它现出一个影像,何期自性本自清净,就把真如的影像现出来。

  然后现出来以后做三件事情,观察、胜解、舍离心相,在那地方观察,原来我们的心,是本来清净的,这些乱七八糟的烦恼业力,它只是一个假相在心中跑来跑去。就像一个镜子上面的灰尘,它没有真实的去染污到我们的心性。观察以后,你会产生一种坚定的理解,我们以前听佛菩萨开示,听法师开示只是一个粗略的理解,但是经过你的深入的思惟观察以后,你会产生很深刻的理解。

  就像牛在吃草一样,你那个牛吃草,它一开始先把它全部吃下去,然后它事情忙完以后,跑到树下它开始反刍。这个牛,草吐出来,不断的细嚼慢咽,把草里面的这种维生素酵素,全部把它消化出来,佛法的道理亦复如是。

  我们前面是一种闻慧,喔,何期自性本自清净,就是这么一句话。你知道这句话,但是你要从这句话,把它提升到你心中的一种光明,把文字相转成光明相,就是观察、胜解,用你内心的观察,把佛法的道理消化成一种能量,你不能够只停留在听课而已,不可以。

  你要有消化的时间,所以你在寂静的心中,喔,原来我们的内心,本来是这个样子的,是清净本然,人世间的痛苦都是你自找,你去攀缘,你不要去攀缘一切法,业力的释放,它很快就过去了,因为它是缘生缘灭的假相,没有一件事情是永恒。你进到这样观察以后,你的心慢慢慢慢对这个法的道理,就越来越靠近,越来越靠近了。文字不是道,但是它可以引导你趋向于道,它就像船一样,船不是彼岸,但是船可以带你慢慢的趋向彼岸,所以你到了胜解的时候。

  第三件,舍离心相,为什么要把这个前面的影像舍离呢,因为你观久的时候,心则散乱,观的时间不能太久,因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动,因为名言分别,是会带动你的躁动相,所以你大概观了五分钟,十分钟以后,就不要再观了,再把佛号提起来。

  把这个前面观的这种影像,道理的影像舍掉,然后再恢复到止,念个十分钟佛,再念个十五分钟佛,让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相,不断的一遍、两遍、三遍的重复的修学。这个就是整个修观的三大重点,观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察就做了四件事。

  正思择就是空观,最极思择就是假观,周遍思择,就是一种粗略的观察。刚开始我们先大纲式的观察,那慢慢慢慢你的心,对这个法更熟悉,再周遍伺察,就是微细深入的观察,四种观察,到这个地方因地圆满。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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菩萨乘之六度——智慧度的体性(二)

净界法师

    我们看它的果地,你不断的对法义的观察,有什么好处呢,若忍若乐若慧若见若观,这个地方的重点在于慧,这个是自体,这个自体开出了四种相貌,第一个,忍。忍就是随顺了,我们一开始,我们的心,是随顺于我们的颠倒妄想,这个时候对于这个真理,慢慢的随顺了,这忍,虽然没有圆满,我已经同意了,我随顺忍可。

  第二个,乐。诸位,你如果对佛法有深刻了解,你会起大欢喜,法喜,为什么,因为它是真实的道理,真实的道理你跟它接触的时候,你会有一种回家的感觉,会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩的心,这个时候有强大的欢喜心。

  若见若观,这个见就是亲证了,这个是不容易的,起码我们是观,就是比量,我们至少对影像的一种观察,对真理的随顺,叫做观,观就是比量,是名毗钵舍那。这个观,蕅益大师在《楞严经》,对这个观他提出两句话,就是观,我们观察真理,对我们内心到底产生什么作用呢,他说不思议心,不思议变。我们凡夫的心,整天观察五欲的境界,我要怎么去追求快乐,怎么赚钱,对不对。弄得自己伤痕累累,现在你就逆向操作就好,你就用你打妄想的心来观真理,观真理的时候,你这个时候,你就是从净法熏习。

  我们以前经常跑去厕所,就是染上了厕所的味道,受了厕所味道的熏习,现在没关系,因为这个你的衣服,本来就没有味道的就是本来清净。所以你现在逆向操作,你就跑去佛堂熏习沉香,你的心,如染香人身有香气,就这个道理。

  所以你不要管说,你这样观,到底你懂不懂,数数熏习不思议心,你的内心就不再变化,修习止观不要求速成,古人说就像草里的冬瓜,不见其长,但是每天在大,就是点点滴滴。但是这个关键就是,你要先把文字相背下来,你没有背文字相你怎么观呢?文以载道,这个道在文字里面,比如说你要观,修无常观,说我要对无常怎么理解。

  第一个你要背说,喔,我们今生决定要死,我们今生决定要死,你把这个字背下来。喔,死亡是不可以避免,你得到第一个理解,不管你怎么弄,你一定要死亡,没一个例外,迟早要来。第二个,死亡是不能规划的,随时要死。你不可以说,我人生先快乐玩个三十年,再来规划死亡,人生不可以规划,死亡到来的时候是没有人知道的,所以死亡不能规划。

  第三个,死亡到来的时候,万般带不去,只有业随身,除了佛法以外,其余毫无意义。所以你这个无常观的智慧生起,是靠文字的引导,要不然你怎么修无常观呢。我们的心中是没有道理,我们心中只有烦恼,道理只有佛陀可以给我们。这是为什么佛陀要说法,佛陀他觉悟了很多道理,但是这个道理,他不能直接输送给你,不可以,因为你也消化不下去。所以佛陀他把这个道理,放在文字里面他就走,他说没关系,我觉悟的所有道理都在文字里面,你把这个文字好好观察,这个道理就会输送给你,它就可以到你的心中去了。

  所以佛陀走了以后没关系,佛陀的道留下来,你把这个佛陀的文字相,把它细嚼慢咽不断的观不断的观,诶,这个文字相就会把道理,释放到你的心中去,就透过这个文字的桥梁,就送到你心中,叫做不思议心,不思议变。你遇到事情就是,哦,你的心,心与道合,你跟无常的道理相应,这个时候你的文字相就不需要了。

  什么人可以把文字相去掉,这个道理跟你完全相应,这个时候你就有资格说,诸佛义理非关文字,真的是这样。我自己学唯识的体验,唯识学很多名相,但是它每一个名相都有它的定义,譬如它讲因果,它不讲因果,它讲异熟果,为什么它是不讲因果,因为它的果报是变来变去的,还没有得果报之前,它有很多的变异,变化因素,所以它不能讲因果。

  你刚开始的时候,你必须把唯识的名相,它的基本定义都弄清楚,等到你真的懂的时候,像我现在年纪大了,我很多名相都记不起来,但是我那个道理不会失掉。你吃甘蔗汁的时候要先有渣,对不对,你必须把那个渣咬一咬,才把汁吃下去,但是你如果把渣吐掉的时候,那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理,就算你年纪大,有时候那名相真的想不起来,但是那个道理不会失掉,道跟你的心相应的时候,真的不需要透过文字,除非你要表达给别人听。

  但是你刚开始要得到道的时候,就要文字相,就这么回事。所以修观的时候,它是要三摩地所行影像,你必须把这个文字相的影像现出来,观察、胜解、舍离心相这样子,这个时候我们的心,就会产生很多很多的道。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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菩萨乘之六度——智慧度的加行

净界法师

    好,我们看这个总结。我们把这个《广论》的自性,再把它顺一顺。就是奢摩他,是心一境性,它是无分别住的,观,是对于道理的思惟观察,它是有分别住的,这个地方不一样,好,我们再讲一小段,加行的地方,加行。在修波罗蜜之前我们要知道,为什么要修般若波罗蜜,好,请合掌:

  《摄波罗蜜多论》云:俱胝廋他无导盲,路且无知岂入城,五度无慧如无眼,无导非能证菩提。

  首先,佛菩萨讲出一个譬喻说,俱胝,俱胝就是亿,廋他就是兆,就是我们在生命当中,做了很多很多的功课,我们也布施、持戒、忍辱,种种的善法,这样的行门。但是如果你没有用般若,空假中的智慧来引导自己,你就像是一个盲人,盲人就是他没有眼睛,他往东走,往西走,怎么办呢,就跟着感觉走,跟着情绪走,你怎么走就怎么走,他完全没有一个引导者。

  这个人路且不知岂入城,他完全凭着自己的感觉,他现在要布施他就想布施了,他要持戒就持戒了,完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲菩萨道呢,因为他进不了涅槃之城,他要走哪一个道路都不知道了,怎么可能进得了城呢?一个人要有道才有灭,修道入灭。

  没有一个佛菩萨是不看教理,结果他成佛了,不可能。你连上路都没有,你怎么到达目的地呢?所以你不研究佛法的道理,你就像是一个盲人一样,整天在原地打转,积集善业。这个地方的合法就是,五度无慧如无眼,无导非能证菩提。你这个五度,如果没有智慧的引导,就像一个人没有眼睛一样,你不可能成就菩提,顶多就成就人天有漏的善业。

  我们六度即将讲完,诸位,我们可以慢慢觉得,佛菩萨的六度,都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施,他会告诉你观察为什么要布施,你要先修意乐。六度很重要就是,每一度都有菩提心跟空正见,两大马车,一个智慧一个愿,这两个在引导你。有引导性的六度叫做波罗蜜,没有引导性的,你完全跟着感觉走,你现在心情想布施就去布施,想持戒就持戒,这个叫善业,就差在这里。

  我们佛教是这样子讲,说诸法因缘生,有因缘才有结果。所以你的过程就很重要,同样一句佛号,你用什么心态来念佛,这就影响到这个佛号它所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号,你没有一个完整的目标的,你没有一种往生成佛的规划,你完全是头痛医头,脚痛医脚的,想到什么就念什么,这个佛号对你来说,就是一个糖果,对你来说就是个糖果。

  如果你这个佛号,是透过你智慧的观察,厌离娑婆,欣求极乐,你是一个强大的愿望加持在这个佛号上,这个佛号,对你来说就是无量光无量寿,过程很重要。这个就《楞严经》说的,如果你拿沙去煮,最后的结果只有一个叫做热沙,你不可能把沙变成饭,不可能,因为你因地是沙。

  你念佛号你念十万声佛号,你的心理素质不对,不对就是不对,他不可能把十万声佛号,转成一个真实的佛号,不可能。沙,你用一整山的沙,它还是沙,你不能改变它的本质,它不可能达到这个超越生死的那种度的力量,没有波罗蜜的力量。

  你一天只有念一千声佛号,但是你每一句佛号,都有强大的愿力,跟智慧的调伏跟引导,你这个是饭,你这个佛号叫做饭,就是米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要,因地心影响到你果地觉,过程影响到你的结果,这就是为什么你要修智慧。

  所以我们慢慢慢慢的这个六度,我们整个五乘的法门即将讲完,你要慢慢体会,其实人天乘跟菩萨乘,是很接近的,二乘人他是完全出离的,他恶法也不要善法也不要,他什么都不要了,断灭的。因为他对痛苦感受太强,他完全都不要。

  人天乘,他也积极的投入慈善事业,菩萨也投入慈善事业,这你就要体会为什么这两个人同样去做一个义工,最后结果呢,这个善业只是把他载到天上去,另外一个人这个善业,可以把他带到极乐世界去,这你就要体会,同样一个法门的操作,因为你们两个心态准备不一样,你们两个人的车是不一样,你的心理素质不够,你心中的车是人天乘的车,这个善法把你带到天上。它上不去了,它没有能量,它的动力,只能带你到这个地方就没啦。

  你能够把菩萨的空假中三观学会,你的能量是直通,到临终的时候,是人临命终时,你的一切诸根败坏的时候,你那个佛号能够超越生死,直接通到弥陀的本愿。所以,五度无慧如无眼,无导不能证菩提。所以说实在的修行到最后,你慢慢年纪大,你就觉得完全是拼你的心理素质,不是说初学者见面说,诶,你一天拜几拜佛号,你拜一百拜两百拜?初学者都是这样问的,问你的功课对不对。

  老参没有问你功课,都是拼心理素质,因为功课大家做得差不多,看谁心理素质。问你做什么功课有什么意义呢,它是枝末法门,真正的老参在一起,都没有问你做几堂功课,他看你的内心是怎么,你的心到底是停留在什么水平,你心中是怎么想,道一句。

  所以禅宗只要道一句,就知道你这个人档次到什么程度,其他都不用问了,你讲的话的内涵是这种水平的,你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号,那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量,老参重品质,重你的档次了,这你的心理素质,就这么回事而已。

  所以我们慢慢慢慢年纪大了,已经不是靠体力来修学。诸位,靠体力修学的时间过去了,你要靠智慧修学。你怎么引导你的内心,你的内心引导得好,这个法门,其实我讲实在话,我们马上讲到一佛乘,讲到一佛乘的时候,我们就要讲真话。一佛乘意思就是说,法性量等虚空,众生发心自小,到一佛乘的时候,我们会知道法门没有高下,这个什么是人天乘,这个是二乘,这个是菩萨乘,都是方便说。

  你的心态够,小小的扫地都足够让你成佛,到一佛乘的时候,已经不谈法门,谈你的心理素质,心力带动法力。这个部分下一堂课是研讨,再下一堂课会讲到佛陀开权显实,佛陀刚开始会说,法门是有高下的喔,这个是人天乘喔,这个是二乘喔,这个是菩萨乘喔,这是方便说。

  由法门来定高下的时间,到法华会上的时候完全推FAN,以心理素质定高下。当然,我们现在还没有讲到一佛乘,就是说我们在人天乘跟菩萨乘,最大的差别就是他的智慧的水平更广大,好,我们今天先讲到这里。

  下一堂课我们是课程研讨,欢迎大家把问题先集中起来,但是我们现场提出的问题,我们就不回答了,你一定要事先,礼拜二,你最晚在礼拜天之前,要把问题交给我,最晚。我们也希望你在研讨的时候,把课本带过来,有些可能会运用到课本,好,这一堂课先到这里。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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