11.如果这样念佛保持下去，只有能听和所听，这时戒定慧的力量越来越圆满，到达一定程度，尘沙烦恼断尽，突然证入空有不二的境界，这时见到了所听佛号的自性是真空，跟能听的自性是一个真空，这就是入了不二法门的境界，也就是理一心不乱的境界。到这个境界，能所双亡，虚空粉碎，大地平沉，言语道断，心行处灭，所见一切境界是真空妙有的境界，到这个境界，禅宗称为明心见性，密宗称为三密相应，教下称大开圆解，入的都是一个境界。到了这个境界就进入了实相念佛的境界。这时刚破一品无明，所证的果位是初住位。
12.进入理一心不乱后，仍是念佛，《华严经》上讲：“十地菩萨始终不离念佛”，破一品无明证一分法身。主要破除的是无明妄想，一直破除四十一品无明，依次证入十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从初住到等觉我们通常称为法身大士，妙觉是最圆满的佛果，也就是最圆满的出世圣人。阿弥陀佛就是妙觉佛果。
13.以上谈了修学的次第，大家也不要认为修学太难了，我们要知道，不论我们修学到哪一个层次，只要我们具足信愿，万缘放下，念佛求生极乐世界，都能往生。不论修到哪个层次都能往生，这就是我们捡的大便宜，因为要生到其它佛国净土，必须达到明心见性，也就是理一心不乱的程度才能去。而极乐世界甚至都不需要入圣流就可以去。
14.把这些学习净土法门的次第印在心中，以后无论听任何法，都要找出这句法是安置在哪个层次上的，要找好法的位置，才能知道在什么时候用这句法，什么时候不用，如果找不到位置，看离哪个层次近，或离哪个位置近，就知道了它的方向，这样学习，才能入正思维，才能入佛的四辩才，才能真正懂法。因此听一句法，不仅要知道这句法的含义，还要安置好它的位置，这非常重要，因为有太多的学佛人，不仅乱听法，而且还把法拿过来乱用，因此，造成末法时期，诸邪师说法如恒河沙的现象。
15.我们修学净土法门，恭敬心和持戒也相当重要，印光祖师说：“有一分诚敬得一分利益，有十分诚敬得十分利益。”在持戒方面，有很多人说持戒的人太执著了，是法执太严重了，我们要知道这是魔话，古德说：“没往生到极乐世界前，还是要执持小乘戒，不要搞得将来堕落三途，怨我没把话说清楚。”印光祖师在文钞中是这样说的：“今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥(guàn)洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸(shān)然出涕。”
佛在戒经里说：“持戒之人，临终时如风刀解身，心不怖畏。”因此，我们要持戒念佛。
16/17/18.以上净土法门看似简单，可是最难处是十善业和把阿弥陀佛圣号念熟而降伏杂念。只要我们不怕苦，下大力度把十善业修好，死死靠住一句阿弥陀佛圣号，降伏一切杂念，以后的修学就是在快乐中修学了。我们很多学佛人都是死在这两关上，念佛不能往生也是失败在这两关上。古德讲，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香，所以，我们不要怕苦，努力冲破这两关。度过生死轮回苦海的重点就在这两关里，这是修行道路上最难突破的两关，在这两关里，十善业又是念佛排除杂念的基础，因此，十善业修不好，念佛就很难念好。因此，我们目前修行，十善业是第一道难关，古人的根基很好，心地厚道，道心强，十善业比较容易修好，现代人的根基太差了，修学十善业，不知从哪里下手，觉得自己修得不错，但很多贪瞋痴的心态转不过来。因此，印光大师极力弘扬《太上感应篇》和《了凡四训》，目的就是挽救社会人心，也为进一步修十善业打好基础。现在的人孝心没有了，待人接物的厚道心也没有了，学习的方法也没有了，修学十善业就更难了，因此，如果把儒学里的《弟子规》学好，就会更好地帮助我们把十善业学好，就会减少十善业的难度。因此，要想学好佛法，就要把基础打好，这是至关重要的。
以上是现代最正确的世界观和人生观，如果我们把一生短暂的时间用在正确的学习上，那每个人的一生都会有大成就，这一生顿脱轮回，往生极乐。如果把时间浪费掉，不能往生，那可就太吃亏了。以后，不知哪一生哪一劫，才会再遇到今天的这个福报。
全文结束谨以下偈回向：
愿以此文庄严佛土
上报四恩下济三途
有见闻者发菩提心
