宣真

「历事炼心」，这是古今中外一切修行人能成就的秘诀，就这一句。所以修行离不开事，世出世间一切事我们都要去经历、都要去随缘，在这个里头炼心。炼什么心?炼不起心、不动念，这最高的，如果对于一切事都不起心动念就成佛了。六根在六尘境界上，起心动念就是阿赖耶识，一念不觉而有无明。什么叫无明?无明就是不明真相，把事实真相看错了，以为是真的，不知道这是假的。

　　佛与大菩萨他们很厉害，他们知道十法界依正庄严都不是真的，全是假的。所以他们确确实实在一切时一切处、一切缘事之中，都能做到不起心不动念、不分别不执着，法身菩萨。在这个时候，也就是我们常常说的完全用真心，佛菩萨对一切众生用的心是真心，不是妄心，绝对不是阿赖耶，阿赖耶里头有妄想、有念头，他没有，他心地清净。那个心就是《无量寿经》上所说的，「清净平等觉」，觉而不迷，用这个心。我们学佛练功夫就练这个。

　　我们练的方法很特别，跟八万四千法门不一样，八万四千说起来比我们这困难，我们比它容易。我们的心就是一句阿弥陀佛，念头才动，「阿弥陀佛」，皈依阿弥陀佛去了，念头才起，「阿弥陀佛」，全是阿弥陀佛。这是什么个法门?这是阿弥陀佛的法门，阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛往生到极乐世界，换一个地方修行。

　　极乐世界环境好，没有任何一物是让你生烦恼的，这个好!也没有一桩事情是叫你心里起贪恋的，没有，都没有。阿弥陀佛讲经不中断，你看经上说的，阿弥陀佛在做什么?「今现在说法」。所以我们想应该是事实真相，往生到极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，那有你的座位、有你的名字，你坐上去之后在那听经。什么时候离开?你听经证得究竟圆满，你就离开了;换句话说，没有成佛你不离开座位。

　　极乐世界，是金刚不坏身，是法性身，那个身体不需要吃饭、不需要喝水，没有这些麻烦;也不需要睡眠，无量寿，他都是清醒的，它没有夜晚。所以那里一堂课就叫你成佛，不成佛你不会起座、你不会离开讲堂，离开讲堂的人都是成佛的人。到哪里去找这个地方?世尊为我们介绍，这个地方在极乐世界，真有。

　　八万四千法门难修，他没依靠，完全靠自己。这个法门专靠阿弥陀佛，靠定了你就成就了，不能不相信，不能不接受，不能不真干。往生成佛才有能力度一切众生，没有往生成佛，我们能力都是有限的、有局限的。所以这个事我们不能不知道，应该要努力历事炼心。

　　无论是好事、坏事都是在练心，好事练什么?练不贪，坏事练不瞋，都是大恩大德。不能说这个人对我好我要报恩，那个人对我不好我要报怨，错了。恩要报，怨也要用恩去报，这就对了。为什么?他帮我们提升了。正面提升，反面也提升，都帮我们提升，把我们贪瞋痴慢、七情五欲淘汰掉了。经要听，不听不明了，不知道为什么要放下。

　　伤害我们的人还要感恩，因为他把我那点瞋恚不见了，这功德很难得。然后在境缘里头如如不动，顺境善缘没有贪恋，心是平等的，逆境恶缘也如如不动，完全是用清净平等觉来示现，一切处一切时都是清净平等觉。清净平等觉就是弥陀加持，这真修行。那什么仪规那都是样子、形式，章嘉大师早年教给我，佛法重实质不重形式。

　　我们在境缘里头不起心、不动念、不分别、不执着，这是真的，真修。你修什么?就修这个，这四句。开始从不执着下手，这是最低层的，执着是凡夫。不执着是阿罗汉，就提升了。再放下，不分别;再放下，不起心不动念，一步一步往上提升，充满了感恩。

宣真

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百七十页倒数第三行：

　　【科】戊二、德用圆融(三德妙用)分三 己一、念劫圆融

　　【经】能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。

　　这四句经文，所说的完全是诸法实相、一切法的真相;说的是时间，往生到极乐世界的人，与我们有关系。我们念念求生净土，为什么求生净土?把这一部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方。遍法界虚空界哪个地方最好?就是这个地方。你看这个地方人他的报身“能于念顷，住无量亿劫”，这一句说的什么?说的是没有时间，“念劫圆融”，一念就是无量劫，无量劫就是一念。

　　“念顷”是极短的时间，短到什么程度?弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指有这么多念头，我们把它换算，现在我们用“秒”做单位，一秒钟有多少个微细念头(就是“念顷”)?一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来，是二千一百兆次。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念，它在哪里?就在现前。所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。

　　这个频率佛经上的名词叫“业相”。“业”就是动，不动就没有“业”了。我们心一动是“意业”，“意”在造业;口动是言语，口在造业;身动是身体在造业，身、语、意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。

　　我们迷失了自性之后就堕落在轮回。轮回住多久了?住了无量劫，没出去过，出去之后他再不会回来。这是假的不是真的。像做梦一样，梦中境界，你醒了之后，再不可能回到旧的梦中。昨天晚上做梦，醒过来了，怎么也回不到昨天晚上梦中，回不去了，可以做新的梦，梦也是一个接着一个不停的。

　　所以佛在《金刚经》上给我们说真话，“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为”就是有生有灭、念念不住。这就是十法界依正庄严，真相。

　　注解里面先把经文的出处交代了。

　　【解】“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。”(上四句见《唐译》)

　　《大宝积经•如来会》里面的经文。

　　【解】显本地法身之德。

　　“法身”没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为“报身”，“法身”就是“报身”，“报身”就是“法身”。所以他“显本地法身”，“本”是根本，就是真如自性。真如自性在极乐世界常寂光净土，称为“法身”。

　　有没有身的相?没有，光就是它的相。光在哪里?无时不在，无处不在。“时”跟“处”都有生灭，常寂光没有生灭;不但没有生灭，常寂光还是所现的常寂光的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界。“能现”，没有心，没有起心动念。“所现”的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词“法尔如是”，“法”它本来就是这个样子。

　　它为什么会现?外面有感，佛菩萨的感，声闻、缘觉的感，六道众生的感。只要有感，它就会有应，感应道交丝毫不爽。我们现在天天起心动念，有没有感佛?有。

　　佛为什么没有给我们现相?佛有现相，我们看不见。为什么看不见?我们有业障。我们的业障，障住我们自己的六根，对佛的法身、报身，乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道;起作用也不能说它是真有。你说它有、说它没有，已经落在分别、执着了，分别、执着就是障碍。

　　真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交。诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白。有没有起心动念?没有。为什么没有?了解事实真相，能、所一如，能、所不二。他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么?下面两句说出来了“身及诸根，无有增减”，“身”是从总的说，“诸根”是分别说，诸根指的就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”。“意”是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的，无有增减。修行证得佛菩萨的果位了，没增;纵然堕落在三恶道，它也没减。说明什么?六根的根性、六根的作用，生、佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什么都重要，为什么?你明白之后，你就有求必应。我求什么?我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有?有!在哪里?自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求?向内求。所以佛法的经典叫“内典”，佛学叫“内学”，一切都是向内。

　　观音菩萨成佛了，用什么方法?“反闻闻自性”，向内，他用耳根。那我们用眼根行不行?行。眼根也要往内去见，不要往外面去见，往内就见性了;耳、鼻、舌、意亦复如是，统统要向内，向内是自性，把根本找到了。向外是枝叶，枝叶是“万法”，无量无边。

　　那观世音菩萨这个“反闻”，就非常值得我们去深思，怎么个“反闻法”?实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。

　　净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法?听心里面念佛的音声，我们口不念佛，心里面念佛(不是金刚持，金刚持口动)，口不动，默念。默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念那个佛的音声。有没有?有!别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是“反闻”。听到什么样的功夫?不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音，行吗?行!

　　佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他，从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来，就赦你无罪、就放你了;如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他，那些唱歌跳舞的，你有没有看到?没看到。有没有听到?没听到。为什么没有听到?我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻，那国王相信了。

　　所以海贤老和尚常说，“天下无难事，就怕心不专”，这心叫专一。心真能专一就能见性。“反闻闻自性，性成无上道”，专注。

　　我们功夫不得力，原因在哪里?没有专注，我们是用散乱心在念佛，散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法只有八个字，“发菩提心，一向专念”，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能“性成无上道”。为什么念阿弥陀佛?阿弥陀佛心不专也得利益。这个了不起!只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句，都能感应阿弥陀佛来接你往生。这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的，真正是念到一心、专注是一心，决定是没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前，没看见、没听见，专到这个程度，那也管大用。不能到这个，还能听到外面声音，还能看到外面色相，但是心里头这一句佛号没间断，这叫“带业往生”。

　　“带业往生”只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到。这个道理我们要懂。


　

宣真

才一点点小境界就动心，这不行，小名小利起欢喜心，小小不如意，心里就气愤。古圣先贤给我们讲得很清楚，贪瞋痴慢疑是一切病根，怨恨恼怒烦是一切病的缘，你要把这个因跟缘断掉，果报就没有了。谁来护持你?诸佛如来、龙天善神。还起心动念这怎么行?念佛人功夫还没成就，这些境界天天都来烦扰，为什么?它就不希望你成就。

　　真正学佛的人是怎么对付?有，不是没有，很多。你能说锅漏匠没有吗?修无法师没有吗?刘素云跟她姐姐没有吗?回头想想我们自己，也有。怎么对付?这遇到了，欢欢喜喜，接受考试，就通过了。一句阿弥陀佛，顺境，好，阿弥陀佛;逆境，好，阿弥陀佛。为什么?顺境考我，它让我生欢喜心，让我起贪恋，我一句阿弥陀佛把它送回去了;逆境来考我，它希望我生烦恼，它希望我怨恨，我也欢欢喜喜感恩，阿弥陀佛，把它退去了。妙绝了!这一句阿弥陀佛是请求弥陀本愿威神加持我，不受外境干扰。

　　我们烦恼习气太重，这些话、这些事得天天提醒。所以我自己的经验，这六十年没有离开经论，这我最大的受用。我要离开经论，外面这些诱惑，顺境、逆境我逃不过，会起贪心，逆境会起怨恨。全靠经论长时间的熏修，天天读，天天熏，天天熏习，所以关关通过。从这里头吸取经验，经验愈丰富就愈自在，什么样的挑衅都不怕。而且什么?欢迎你挑衅，就是不怕考试，欢迎你来考我。每通过一次考试，自己就提升一个阶层，这肯定的。很深的经典，初学的时候，一遍两遍、十遍八遍，印象都模糊，可是几十遍下来之后，它清楚了，还是这本书。也就是说前面十遍二十遍没看懂，后面愈来愈清楚了。同时，在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，经过这些考验，再看这个经文，明白了。

　　在这里我们就深深体验到，世尊出现于世只有一个目标，只为一桩事情，帮助一切众生离苦得乐。离究竟苦，那就是六道十法界，你能够摆脱六道十法界，这叫离究竟苦，从此以后再不受苦了。没有离开六道，要受大苦;没有离开四圣法界，受小苦。四圣法界苦很少，不自在，没见性，没有能力周游十方一切诸佛剎土，没有这个能力。超越十法界有这个能力，这真正叫自在!亲近一切诸佛如来，哪个不愿意亲近，个个都想亲近，一尊佛都不漏。可是，博地凡夫往生到极乐世界就有这个能力，这个能力不是自己修成的，是阿弥陀佛加持的。对阿弥陀佛能不感恩吗?知恩报恩。

　　为什么不感恩?你不知道，不知道阿弥陀佛的恩德，不知道阿弥陀佛对你有多好，不知道。虽然不知道，甚至于忤逆阿弥陀佛，阿弥陀佛对你的慈悲关怀照顾没有减少一分，这还得了!如何报恩?念佛往生就是报恩。自己有信心，有志气，人家能站着往生，我为什么不能站着?人家能预知时至，我为什么不能?你要问这个原因，你就问眼前考你的境界，来恭维你，来赞叹你，来捧你，你有没有欢喜?你这一欢喜，失败了，不及格。人家来毁谤你，来糟蹋你、陷害你，有没有怨恨?还有怨恨，又失败了。关关考试都不及格，怎么能报佛恩?

　　要知道修行什么?修行就是考试，就是参加考试，分分秒秒都在参加考试。关关都通过，你说你多欢喜，叫法喜充满;关关通不过，这个难过。难过没用处，回过头来老实念佛。我念佛、拜佛、读经、听讲，很快你就会开悟。为什么很快?你是用真心，就快了;还用妄心，那就难了。真心做人吃亏，是的，好像是吃亏了，实际上一点亏没吃，占了大便宜。这真心哪有吃亏的?吃亏不是真心。所以我们实在说，就是个妄念造成许许多多的障碍，这妄念。妄念是从第六识、第七识来的，第七识的执着，第六识的分别。