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瑜伽师地论讲记·妙境长老

「谓即此一切种子,执受所依」:「即此一切种子」,这个「种子依」,以种子为所依,这个种子是什么呢?「谓即此一切种子,执受所依」。「一切种子」,我们内心里面有各式各样的分别,都是由种子变现的,都是因为种子变现的,若是没有种子了,你不会有那样的心理作用。譬如说阿罗汉,他把爱烦恼、见烦恼除掉了、灭掉了。这阿罗汉他心里清净,他就不会再有这个欲的,欲的这种分别心,他没有。贪、瞋、痴无余断,贪无余断、瞋无余断、愚痴无余断,没有剩余的,完全的消灭了。这个消灭不是指现行说的,是指种子说的。所以没有那个种子了,他就没有这个贪、瞋、痴的烦恼不现行,不能活动了。我们有这样的烦恼现行,就是因为有种子,内心里面有这样的种子,所以种子是无量无边的,所以「一切种子」。


「执受所依」,这个「执受所依」,我们学《摄大乘论》上面解释过,就是阿赖耶识「执受所依」,这个「所依」,就是身体,这个眼、耳、鼻、舌、身是为阿赖耶识所执受,所以他是一个活活的生命体,他若不执受就变成死尸了。他执受他,所以他能够有觉受,这个「受」,就是有感觉,就是因为阿赖耶识执受的关系。这个「执」呢?就是阿赖耶识与这个身体同在,有执持他的力量。


「执受所依」,这个「执受所依」是谁呢?就是「异熟所摄」的「阿赖耶识」。「异熟」,我们《摄大乘论》应该没有白学,就是变异而熟。这个阿赖耶识的现起,是由这个善、恶的业力,在我们凡夫来说就有善业、有恶业,你就是一个蚂蚁它也有「阿赖耶识」,一个老虎也有「阿赖耶识」,乃至天他也有「阿赖耶识」。但是这个「阿赖耶识」的现起,有善业现起的、有恶业现起的;善业、恶业是因,阿赖耶识是果。在因是善、恶;在果上是无记,所以叫做「异」,执持不同,不同的。因中有善、恶,到结果的时候只是无记,所以叫做「异」这是一个意思。


第二个是异时而熟,这个善、恶是在前一生,现在这一生,不是在和前一生的以后,所以是异时而熟,不同的时间才成熟的,叫异时而熟,也是变异而熟,逐渐的变异才成熟的。这样成熟了的「所摄」,属于这样一类的意义是谁呢?就是「阿赖耶识」,这个「阿赖耶识」就是「一切种子」识,这「一切种子」在那里呢?就在「阿赖耶识」里面,这「阿赖耶识」里面有无量无边的种子,其中这个眼识的种子,生起现行的时候,就是眼识,是这样子。这里边是说这个眼识,它是要以种子为依,它才能现行的,才能活动,这也是一个条件。








问:如何区别自然外道与佛法中,所谓的法尔如是之间的不同。


答:我看到这里的时候,我也有这种想法,外道有所谓的自然外道,佛法也说法尔,法尔也是自然的意思,那有什么不同呢?


佛法说法尔如是,但是先要学习观待道理。先要学习观待道理、作用道理、证成道理。观待道理就是诸法因缘生的意思。先这样观察,先在观察的时候,诸法因缘生,所以是无常、苦、空、无我这样观察。我不知道你们会怎样,你要常常的,这个闻、思、修,这个思惟,常常思惟,就会出来一个问题,就是什么问题呢?因缘所生是无常的,因缘所生是常的不可以吗?就会出来,你初开始分别思惟,依据圣言量的思惟,他就是这样的,但是久了,就会出来一个反动的力量,会有这种事情。为什么他是白的,很多什么事情都是一样!为什么水是这样?火是那样子?这个最后说这个法尔,就是这样子。这样说呢?和外道就不同了,和外道是不一样了。


外道他也不明白,或者说是不承认,不承认是因缘有,说自然有,这就是没有办法能改造自己,能改善自己;反正自然是这样子,你无可奈何。说这个人他是很穷苦的,是自然这样子,那你没办法改变。那么说是上帝造的,那么你也没有办法改变,因为这权力在上帝那里。若是说因缘有,因缘有,那么这个因缘是这样子,那么我现在我不做这个因缘,那么就会改变了。不是这个因缘,就没有这个因缘所生法,你有不同的因缘,有不同的因缘所生法,我可以从中选择,我就能改变自己。所以佛法说到法尔,还是和外道不一样。





问:佛法说空、无常、无我,又说法尔如是,这该如何解释?


答:你还是照正常的思惟因缘有的,是空、无常、无我这么说,等到内心里边有反动的分别的时候,你再用法尔道理来对治,我认为是因缘生的。这样子去应用,这样子。





问:真常论者只能修空观,修的是什么空观?


答:当然也一样,也可以修唯心(识)观的空观,修自性空的空观。他的空观就可以把一切有为法都可以空掉,一切烦恼空掉。但是那个真常的理性是不可以空的;可以修这个空观。假设这样思想的人,去学习了《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论》里边破这个我,还一大段的,破我执还一大段。或者《瑜伽师地论》也是,破我的地方也是,也说的很扎实的,说了多少段,不只一段的。那么他会怎么想呢?为什么,这个我和真常的理性有什么分别?就会要想这个问题。如果读这个《楞伽经》的话,也会想到这个问题,问题是在什么地方呢?


欢喜坐禅的人,他懒得看经,不大愿意看经。看经费眼力,坐那里多舒服呢!这是很正常的事情。你若读了《楞伽经》,然后再去读这个《起信论》的话;或者先读《起信论》,再读《楞伽经》的话,思想上就会有问题,会有冲突的。你读了《楞伽经》,把这个《楞伽经》藏经里面有三种翻译,都可以读。然后读《楞伽经》,读《起信论》,读读《涅槃经》,再读《大智度论》,再读《瑜伽师地论》,我认为这个人,他的思想自己在作战。他一定是这样子。


所以这个修空观,修的是什么空观?什么空观都可以修,但是这个我,这个真常不可以空,它就是会有这个问题。会有这个问题,如果他也容易就会知道这个是我。很容易执着这个我见。这样说,这个我,最后的这个我不能断,最后的我若不能断,这个人是什么样的人呢?我以前说过,天台智者大师的《释禅波罗密》,你们各位有没有读过?他解释非非想定的时候,这个非想非非想究竟是什么东西呢?智者大师说,就是那个修行的人,是『真神不灭』。『真神不灭』的这个「神」是什么?「神」在《智度论》上常就指我说的,就是神我,神即是我也,『真神不灭』,是真我不灭是这么意思。这个我是不灭,其余的一切法都空了,我是不空的,是这样意思。那么这个非非想定,连初果都不如,连初果都不如,还是个凡夫。


若读这个《中观论》的这个〈观法品〉,〈观法品〉那上面说修止观,先要修我空观。那龙树菩萨的想法是这样,先要修我空观。修了《阿含经》也是这意思,你修了法空观而不修我空观,不可以,一定要修我空观。你修我空观不修法空观也是可以;你修法空观,不修我空观,不可以。这《阿含经》有这意思。那么《中观论》〈观法品〉就是要修我空观,要这样修。这样子从《阿含经》上看,从《瑜伽师地论》上看,从《大智度论》上看,你我空,就是圣人。要用这样的圣言量来比量一下,这真常论者,他若不修我空观,那他是怎什么样?


所以印顺老法师、我又提到印顺老法师,在这个《中观论颂讲记》说,『识是不能了生死的』!阿弥陀佛!其实这句话,这个嘉祥大师也是这样讲,你看他的《中观论疏》也是这样说。不过是这个印顺老法师说这句的话的时候,就好像这个刺激性大一点。『唯识是不能了生死的』!那么用这句话说真常论者只能修空观,修的是什么空观?


若以真常唯心的观念与方法,能修空观不必修无我,可以达到何种程度?你想一想。当然这个真常论者本身来说,那他就是佛,我就是佛,自然是这样子,自然就想到这里。那你说他是和初果也不如,这是不可以的,不能这么说。所以这样子说法,我们学习佛法的,怎么样来决定这件事。





问:既然是一切法门更相随顺,那么要依真常的方式修行,而停留在真常、真心常住的阶段,此时再学般若破除它,是否可能更上层楼?


答:这在般若的立场来说,当然是更上一层楼,可以更上。这种人如果他的禅定工夫够,他若修般若空观,一下子得无生法忍,他会比一般人快。所以佛在世的时候有些外道,佛最后临入涅槃的时候,度的那个须跋陀罗,他一下子就得阿罗汉,那么这是特别的,可以更上一层楼;但是真常论者,他就不这么想。这还是思想的问题,每一个人都是站在自己的立场来说话的。你说你的,我说我的,不必说是,你不能勉强的把它统一起来,这事是办不到。





问:《十二门论疏》卷上,睿师序云:『整归驾于道场毕趣心于佛地』。


答:当然我是读过《十二门论疏》的序,但是我若向各位说,我又去查了一遍。我又去重新读一遍,这样子。你们应该比我勤快一点,也去查一查,这个是在藏经上有,所以一查就知道了嘛。「毕趣心于佛地」,那个僧睿的僧是佛法僧的僧。这位僧睿法师在我们中国佛教史上是很有名的大法师,鸠摩罗什法师翻译的一个很好的助手。是僧肇法师他们都是同学,僧睿法师比僧肇法师年岁大,他寿命长一点。僧肇法师三十几岁就过世了。「请院长开示是僧睿法师作的序」。这是当然你们可是出家的时间没有我这么多,你还是读的少啊。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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问:辩机法师。


答:辩机法师、这辩不是这个辩,辩字是辩论的辩,这个辩。机是机感的机。你也可以查一,我说这个《大唐西域记》是他写的。玄奘说,他把它写成文字,一查就知道了。





问:静坐的时候,突然有一股莫名的瞋心生起。并不是粗猛的,只是微微的对某事、某件事务的不满,当瞋心在抖动时,很清楚的看到它。无形无相。





答:说无形无相这句话,不是不太合适。当然地、水、火、风,有青、黄、赤、白,长、短、方、圆的形相,这个心法没有这色法的形相,但是他有瞋就是个相,瞋就是个相,愤怒。那么贪和瞋是不同的,就是有不同的相,还是有相,不应该说是无形无相。但是看出这个,我不知道这是那位同学,这位同学的文章还是不错的,把这个字用的很好,这句子很柔软。





问:也找不到他的源头。


答:也找不到它的源头,这句话也说错了,你对某事的不满,这就是个源头吗!这就是源头,但是它就是在那儿抖动。再多的观照,瞋心就消失无影无踪了,这个也是事实如此。





问:请问这无由来的瞋心,就是业力吗?以前造的业在静坐浮现出来,在静坐中浮现出来。


答:这个业,业者动也。不过我们通常在佛法里面用业的时候,就是比较粗重的叫做业。譬如前生造了什么业,今生现出来。譬如说这个人,他也没有佛法学习很多,也不明白什么是佛法,佛法僧出家,但是就欢喜出家,这就是所谓业。他前生在佛法里熏习过,作过出家人,今生他遇见了出家的这些这个大环境,他就欢喜,这属于业,这是业的事情,可以这样解释。


至于说是心这个瞋心动了、瞋心动了,对某一件事情的不满,把你静坐的时候,有一个不如理作意,把那个瞋心引出来了,就是这么回事,这是很微细的事情。我们这不如理作意,自已不大感觉,等到这个心所出现了,现形了才知道,你才感觉,现在动了慎心了,是这么回事。





问:现在静坐中观照它,它自然消失了,这是否表示以前所造这个的业已消除了?观罪性本空是否如此的观法?


答:不是的,这个瞋心动了,譬如刚才静坐之前和某一个人,和某一件事心里不满意,静坐的时候就出现了;或者我是静坐之前一个小时、二个小时,和谁说什么话、说什么话,静坐的时候,这话又现出来,自已又说一遍,这时时有的事情。不一定说是和前生的业力有关系,不必这么解释。


但是你就这样观照它,伳这一个瞋心就消失了,这可见很好。你没有随着瞋心去虚妄分别,只是观照,它就慢慢消失了,这也是个方法,但这不是观罪性空,观罪性空是观察这个瞋心是因缘有的,因缘有的,他自性空,这样子叫做观罪性本空。观罪性本空这样观要深刻一点,比你这样观照,更深刻一点,可以能得圣道。若只是这样像你这样观照的话,逐渐消失能得定,得圣道还有一段距离,还有点距离。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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