宣真

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2015-8-26 11:54

益西彭措堪布　讲述

总的缘起说到，在华严会上善财童子得到文殊菩萨的指点，往南方次第经历了一百一十个城市，遍参善知识，最后来到普贤菩萨座下，得到普贤菩萨威神力的加被后，证到与普贤等、与诸佛等的境地。那时普贤菩萨开示如何才能证到不可思议的佛功德海，它的根本因是修持普贤十种广大愿王。而且普贤菩萨在宣说了整个行愿海的内涵后，最后导归西方极乐世界，作为圆成佛果的方便。

《华严经》是经中之王，说的是一生成佛的法，落到最后以导归西方极乐世界来完成，这里面开示了极其重要的途径。《普贤行愿品》是《华严经》归根结底的法，它的完成却在极乐世界。普贤菩萨完全明确成佛的道路，他知道最初要建立普贤行愿来作为最圆满的因。因此《行愿品》里讲利益时，都讲到不久就能成为普贤菩萨，或者能成佛。其次关键性的因素，就是要通过往生弥陀净土，来迅速现前事事无碍的法界，开出本有的遍虚空的文殊智慧。从此以后就能智力广大而遍十方，普利一切众生界，这就是它的要道。


普贤菩萨看清了这条路，向一切众生指导这条路。作为当机者的善财童子，他也一样明见了这条路，而且摄持一切众生走这条路。我们的大恩大师就是善财童子再次应化在世间，从上师老人家这一生的行迹来看，的确是推动一切众生行持普贤行愿，以此来求生极乐世界。


上师从四五岁时就想：我能不能把一切众生摄持到极乐世界？这就是摄众往生的愿，也是《普贤行愿》的特别愿——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”上师小时候也想：我什么时候能见到文殊菩萨？到文殊菩萨那里发普贤行愿，带领众生去极乐世界？这完全是善财童子的表现。上师一直想见文殊菩萨，说：我日日夜夜都在找您，今天终于见到了。文殊菩萨是上师生生世世不离的善知识，这也表达了从文殊智才能实现普贤行。


文殊智是本体，普贤行是力用，有了体就有用。一旦开发了尽虚空界的智慧金刚身，由于它是常恒不变、周遍的智慧体性，上面没有虚妄法，所以能无碍地遍入一切处，应着众生的心做各种幻变，因此能达到普贤行的彼岸。而且带领众生去极乐世界，就是以修普贤行愿为根本因。不是善财童子很难有这样卓越的表现。在今天的世界上，哪里见到有这样的大愿力、大奇事、大威德？


上师的大愿是：上等要把全世界的人摄受到极乐世界，中等要把全中国的人摄受到极乐世界，下等要把全雪域的人包括传承下的弟子们摄到极乐世界。可以看到，这的确是普贤行愿，一切沉溺的众生，都要让他快速生到极乐世界。所以上师在《愿海心髓》里这样教我们发愿：凡是跟我结善缘恶缘的众生，不要等到来世，在这一世就一起生到极乐世界。为什么生到极乐世界？因为往生得佛授记以后，马上就能开发本性的智慧，智悲力大用一旦圆成，就能实现普贤行愿而成佛。所以整个普贤行愿的实现处就是放在往生极乐世界上。


当因缘成熟时，上师带领一万多藏人朝礼五台山，为了大家一同往生到极乐世界的目的共同修持普贤行愿。当时在五台山大约一百天的时间里念了三百万遍《普贤行愿品》，这是当时的一个大课题。后来上师到印度金刚座前也是以《普贤行愿》为主发了很多愿，像《愿海心髓》就是在金刚座前的发愿。而且，以上师大愿力的提倡，根本道场特别重视《普贤行愿》的念修。无论上什么课、讲什么法，或者传授什么大灌顶、大圆满的实修引导等，前后都要念《普贤行愿品》。


喇荣道场大大小小的堪布讲经说法、辅导前后都以念诵《普贤行愿品》来积资净障和发愿印持。前面必须修《普贤行愿品》，它成为迅速积资净障的殊胜方便，后面要用《普贤行愿品》发愿印持。其他可以少，《普贤行愿品》决不可少。这是无上的愿王，是直接趣向果地、一心希求为得普贤殊胜行的无上大愿，因此，一定要以它来印持把一切善根往同一个方向引来实现。
不但上师本人，在上师的号召下，凡是传承教下的弟子都一贯这么做。譬如，给信众念经祈福、


超度等，前后都要念《普贤行愿品》。任何一个法会任何一座修法前后都要念《普贤行愿品》。每个人闭关修法每一座前后都要念《普贤行愿品》。甚至耍坝子开金刚娱乐法会，大家唱金刚歌、演金刚戏、跳金刚舞的前后，也一样念《普贤行愿品》。善财童子大愿力的感召，使得一切随行弟子都按这样做，而且一切都是导归极乐世界。因此说，上师如意宝亲自见到这条最具实义的道路，要求我们时时在心中念好普贤行愿，以普贤行愿作为前驱来实现往生极乐世界，以修普贤行愿作为强大的因来摄受一切众生往生极乐世界。


为了让大众真正得到极大行愿王的加被，上师开设了普贤大亿修法会。（开大型法会时的五供，上师在世时全部由上师提供，上师圆寂后都由门措上师提供。）从当初在五台山百日同修三百万遍，一直发展到后来庞大的僧团共修上亿遍《行愿品》。上师在六月普贤云供法会里，通常都在初四转法 lun日以甚深见派的授菩萨戒仪轨，让大众发菩提心、受菩萨戒，以此趣入到普贤行海。开极乐法会时，也是跟《普贤行愿》结合而摄持往生极乐世界。


上师晚年常常说：“我现在对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心，如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”这就可以看出上师对《普贤行愿品》的重视程度，其他都不希求，却对每天共修一遍《普贤行愿品》有强烈希求，可见这是极有利益的。正如《行愿品》所说：对于这样的行愿王，以甚深的信心，下至于对一个偈颂作十法行，就能除灭一切身心的苦恼、疾病，乃至佛刹极微尘数的罪业，有这么大的力量。


又说到：对这样的无上愿王受持、读诵、书写，乃至广为人说，一念当中所有的行愿都能成就，所得到的福聚无量无边。就是以这样行持《普贤行愿品》的缘故，能够在烦恼大苦海里拔济众生，让他出离，都能往生阿弥陀佛的极乐世界。可见，要摄持众生往生，每一座修法结束后，一定要修持普贤行愿来回向善根。


当年有很多大德的弟子来到喇荣道场请法王如意宝写长久住世祈祷文，法王的要求不是别的，就是要修一亿遍《普贤行愿品》。可见上师心里最欢喜、最重视的就是《普贤行愿品》。在上师的著作里，比如《愿海心髓》等中都说到：我要依文殊智来完成一切普贤行海，可见这是上师尽未来际的大愿。上师还说：我摄持一切有缘众生往生极乐世界。而且第一世多竹千仁波切亲自授记：莲师化身的名叫“晋美”的大德，凡是与他结缘的人都能往生极乐世界。


可见，摄持一切众生往生极乐世界是上师最大的事业，这正是与普贤菩萨彻见了一切成佛的缘起和极特别实现的途径，所传授的大法完全一致。可以说善财童子的再化——法王如意宝彻见了成佛的途径，真正见到了这一条路，知道它的两个要点：一、大众同修《普贤行愿》，作为趣向佛果的最直接因。二、大众一同归往极乐世界，作为迅速圆满普贤行愿的因。总之，上师一生中就是在指示我们以共修《普贤行愿》导归西方来迅速完成无上佛果。


上师的愿力就是这样，要摄持众生入普贤行愿的轨道，而且以往生西方来完成行愿，整个大的因缘上是这样定了的。那么我们作为传承弟子，是不是想跟着上师一样地走？


如果我们也发心要修持普贤行愿来完成佛果，那的确全部成了同一路线，生生世世都会同样共修普贤行愿。这怎么说呢？譬如《行愿品》里说：“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”这就明显确认了自己的道路，也就是尽未来一切劫恒时修普贤广大行。它成为尽未来际永恒不变的行愿，因此是日日不可少的功课。我常常强调的每一天都要修普贤行愿，并不是我个人的说法，而是普贤菩萨的开示。因此，一切修法最后都是以普贤行愿来印持回向作为结行殊胜。


如果我们都是这样同修普贤行愿，我们生生世世与上师不分离，我们彼此间也不分离。这也是由共同的愿力使然，也是《行愿品》所说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”这明确说明了，所有修持普贤行愿的人都会共同达到联盟，无论身体和心识在哪里，彼此间的志愿是完全同等的，不受任何时空的限制，永远都在同修共学普贤行愿。
我们应当从现在起就携起手来同修普贤行愿，因此倡议在今天善缘聚会的情况下，我们一同集成共修的力量，完成普贤行愿的大亿修。


法王是这样教导我们同修《普贤行愿》，同生西方极乐世界。我们作为弟子，应当奉行上师的言教，同样进入这条殊胜的道路。这就不能整天停留在口头上，一定要实际落实。在自身上必须决定下来：我就按法王指示的这样走，一生当中时时奉行《普贤行愿》，而且，我也修持《普贤行愿》摄持众生往生，我也走临终去极乐世界圆成普贤行愿的道路，也就是按照《愿海心髓》的发愿那样，一切生都依止一父智慧藏文殊勇士来完成一切普贤行。


以这样的发愿，就决定了我们未来一切生的道路。如果我们想依着法王指示的路来走，当然应当尽一切劫修持普贤行愿。况且上师进一步说到要发愿：一切跟我结缘的众生全部生到极乐世界。当然我们自己首先应当求生极乐世界，自己不求生，只是一味地说我愿一切众生求生，就成很可笑的事了。上师在《怀业时语》里也说：要用怀业的方便摄持一切众生往生极乐世界。


这些都给我们指明了一生最重要的道路。现在就看大家能不能认同、信受这条具实义的路线，能不能开始真正日日奉行《普贤行愿》，把它持为尽未来一切劫恒时修持的愿。如果能这样，我们就应该把《普贤行愿》纳为每日不可缺少的功课。再者，我们是不是已经决定好，以往生极乐世界作为圆成普贤行愿的途径？如果我们决定好了，那么同样应该日日回向往生极乐世界。如果我们认同以修持《普贤行愿》，能在烦恼大苦海中拔济众生，摄受众生往生极乐世界的话，就应当把修《普贤行愿》的力量回向给一切众生，摄持他们往生极乐世界。如果有愿海同归的誓愿，那我们就可以开始携起手来走同样一条成佛的道路。


由此，就像上师所说的那样，我们生生世世不分离，生生世世都走在一块。这也是普贤菩萨教我们这样发愿，教我们这样彼此连成菩提眷属，在尽未来际之间同修一样的普贤行愿，同生一样的极乐世界，同成一样的无上佛果。因此，我们是在菩提道上非常亲密的道友。既然我们都发愿，为我开示普贤行的善知识，在一切处同集会，那我们就应当跟着法王走这条路。既然我们发愿“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学”，那我们就应当从现在起，共同修学普贤行愿。


这不是一种勉强，而是由大家共同的愿力，致使我们在因缘上有这样的连接。以现在因缘的连接，我们必然会同生极乐世界，同成无上佛果，现前成满此大愿。这样，我们走的完全是法王走的路，是法王教导我们走的路，是法王定好的最大的佛道上的缘起。我们这样走了以后，当然也会摄受一切有缘者同样认识这条道路，同样走这条道路，同样以发普贤行愿导归西方来完成无上佛果。这也将成为我们从今生乃至尽未来际之间一条相续不断的路。

现在大众共同趣入普贤行愿还有这样的问题。


很多人认为：以前我以为自己能修，随分随力参与就行，后来认为必须全部懂才能修，但是法太深、太大，自己听不懂，这样的话恐怕根本修不到。


这是个误解，前面已经引法王的话说过。上师说：《行愿品》要广讲的话，谁也不知道，我哪里知道？其他人也不知道。但是大体上没有不懂的。这就说明，真正要全部懂是极高的要求。懂不懂有很多层次，如果说彻证以后才懂的话，那只有普贤菩萨懂。要说闻思教理上能通过，那必须达到圆教的定解，这又需要经过唯识、中观、如来藏等一层层的教法，这些都属于很高的要求。
就现在大多数道友的状况来看，学法的时间不长，最多懂一点中观自空方面，只知道一切法无自性，其他方面都还没接触到。对于如来藏、法界等等，


只是听熟了名字而已。所以一开始说的时候，大家会感觉听不懂，会想我能修吗？实际上，我们趣入《普贤行愿》，是要用心接受它，随着不断地努力，我们的层次会逐步升进。就像我们三岁开始学走路，要走一辈子，不能因为三岁时走得不像成年人那么好就放弃学走路。同样，我们走普贤行愿的路，一直要走到无上果地为止，这不表示我们一开始不能走这条路。


比如学院开极乐法会，有很多藏族老乡参加。他们很多人不识字，但把《普贤行愿品》记得非常熟，所以照样可以念，只要有信心就很有功德。再说，对《普贤行愿》作十法行，所谓的书写就是恭恭敬敬一个字一个字写，所谓的读诵，最底线的要求就是一个字一个字在心里过。当然，如果你懂一分法义，那功德很大；你不懂法义，诚心诚意地一个一个字念，也特别有功德。
就像咒有无量义，自己根本不懂什么意思，但只要诚心念下去就灵。就像法王说的：假使虚空变掉了，咒的力量也不会变。这就表示它是无为法，永远存在这个力量。同样，《普贤行愿》是从普贤菩萨的智慧心里出现的，是彻证法界流露出来的章句，我们只要按照它念一定有功德，而且有极大的功德。


《行愿品》里也说，真正有信心的话，书写一偈也得无量福德。认认真真写经的人不都是全部懂了的人，很多只是有信心。历史上很多人因为有信心刺血写《行愿品》，或者拜《行愿品》，念《行愿品》。他有信心，相信这部经的功能的确可以让自己成佛，这样的话，的确像长行里说的：听了以后不怀疑，然后去受持、读诵、书写等等，一念之间所有行愿都会成就，得到的福聚无量无边，所以关键是诚心。


又好比汉地非常流行写《金刚经》，念《金刚经》，很多乡村老太太不懂《金刚经》，但是很诚心，由于经有很大的法力，念了后就出现很多感应。比如治好了病，或者超度亡灵，得到很多的救度等等。所谓心诚则灵，世间小事上都能体现出这一点，何况跟这样的大法相应？


相应也有胜解信和诚信的相应。前面强调了胜解信，要求也很高，其实胜解信也分上上下下各种层次。我们对《普贤行愿》经文里的大愿王和偈颂相关的各种愿，还是可以大体懂得。所以不要怕，只要对它有信心，直接趣入就可以。《华严经》的感应里面说到，过去印度相传，一个称赞《华严经》的人洗手的水，虫子、蚂蚁沾到了，死后都能升天。何况我们真正诚心去读诵、书写、礼拜等等，决定有极大的功德力。

这一次也是经过二十多天的传讲，很多人生起了信心和修《普贤行愿》的欲乐，这是很好的现象。这样讲过以后，大家心里就踏实了，打消了疑虑，然后就可以共同上这艘大愿船，驶向西方、驶向成佛。


我在两年以前就开始有这个想法，这两年也是一步一步走过来的。前年我带领一些中心的法师去朝峨嵋山，当时我想：能不能共修一亿遍《普贤行愿品》？我们每个人事先都准备了香、花和七个水杯，一路上边念《普贤行愿品》边供水、供香、供花，这样不断地祈愿。去年在第二届道次第班四年学习期满的时候，我也带了中心的法师、一些负责人和优秀学员徒步朝礼峨嵋山。当时我们也是尽心尽力地念诵《普贤行愿品》，出现了很多瑞相。今年也不例外，我回学院以前专门去了峨嵋山，念了《普贤行愿品》《愿海心髓》和《普贤赞》。


我心里的目的一向以来都是想圆满地实现大众同修《普贤行愿》的愿望，所以我常常都在祈求大恩上师和普贤菩萨的加被。


这一次在峨嵋山万年寺，我也好好地念了《普贤行愿品》和《愿海心髓》，自己感受到普贤菩萨和法王上师的加持，增长了信心，起了大欢喜心。尤其以念上师的《愿海心髓》，特别对《普贤行愿品》生了信心。在返回学院的途中，经过塔公的时候亲自为释迦佛圣像贴金。在释迦佛像前念诵《行愿品》《愿海心髓》，一次又一次地发愿。随后我就回到学院参加普贤云供大法会，自己也是尽心尽力地欢喜修持。


在这次法会里，我心里一直怀着一个目的——圣教兴盛，有情得到利乐，凡是跟自己结缘的众生都往生极乐世界，见到跟上师无别的阿弥陀佛，在得到成佛的授记后，回来利益一切众生。为了这个目的，我也请学院的僧众念诵地藏圣号一百亿、地藏长咒一亿等等，来加持完成这个心愿。到了六月初四佛转法 lun的吉日，我也向僧众供斋、作大的供养，而且出资供养包括全天四座期间的所有五供。在八天法会期间，佛教交流中心为了实现以共修《普贤行愿品》来达到圣教兴盛和利乐有情的目的，向全体僧众供了四天斋，总的供养款达到二十二万元。


这一次遇到了六月开普贤云供法会的吉祥日子，我也满足了一个一向以来心怀的宿愿——为大众传讲大恩上师的《愿海心髓》法。我在两年前就开始有这个愿望，这一次非常圆满，从各方面的相来看都是很吉祥的。也使得很多道友对于《普贤行愿》发生了真正的信心，对于生生世世的道路有了明确的认识。这全是大慈大悲的上师如意宝的加被所致。


传讲《愿海心髓》最后一颂的前一夜，我梦到了法王和很多眷属僧众在一起。法王坐在高座上，往下面撒了很多五谷。下面坐的都是一些熟悉的活佛和道友，他们都恭敬地伸出手来托着披单接。我前面一位活佛接到了一半，我过去托着披单全部接满了，没有一粒掉下来。当时法王在上面讲话，中间讲到一句说：“这次益西彭措的‘彭措’是真正成彭措了。”


我醒来感觉特别吉祥。“彭措”就是圆满的意思，最后一颂也是讲“圆满四部藏”，讲到“群生悉皆成熟资养因”，无论现前还是究竟，能够资助养育法的生命的食粮全部成熟。我想会不会有这个关系？它的完成途径就是让一切众生共同趣入普贤愿海，而且以导归西方极乐世界作为完成的途径。


这一次法的加持的确很大，深入了很多人的内心，而且发生了根本性的转变。很多人起了很大善心，特别愿意修持普贤行愿，完全发现它是成佛的根本道路。很多人也是当面或者写纸条向我忏悔，说过去轻视了《普贤行愿》，有些是把《普贤行愿》当成很多法门里的一个很普通的法，把求生极乐世界当成一种不重要的事。但是这一次很多人的心转变了。


以这个原因，到了最近前几天里，我真正决定了要倡导大众共同完成普贤大亿修的共修活动。这一切并非突发奇想，或者有意想做些什么事，实在是我多年以来的愿望，通过不断地积累因缘，在今天终于达成。早在十多年前，我就已经传讲了《普贤行愿》，先是讲偈颂，后来讲过长行和偈颂，接着就是这次讲整部《普贤行愿品》和《愿海心髓》《普贤赞》，以及《愿海同归》里的各种内容，包括《谈谈熟溜病的对治》和大恩上师讲授《普贤行愿》关键性的开示。


这里尤其要提到，一切都来源于上师如意宝的恩德，所有缘起都是上师早在累劫以前就发了愿，后来亲自在普贤菩萨那里承受《普贤行愿》大法，又在这一世特别来到世间，摄持我们这些有缘众生同修《普贤行愿》，共同导归西方来成佛。这是上师一生最大的心愿。


我们做弟子的就应当按照上师指定的路来走，我想在座的各位也都会赞同我的看法。这里我只不过中间牵一根线，把大家共同的心愿连在一起，这一切都是法王给我们安排的。因为他明确说到：传承教下的弟子都要往生极乐世界；他明确地教导我们，尽量以怀业来摄持一切众生往生极乐世界；他真正代我们在释迦佛像前发愿；教导我们时时祈愿一切结善缘和恶缘的众生，都能在这一生命终就同生极乐世界来成佛。


现在大家都知道上师给我们指定的路，自己也应该决定要走什么路。如果我们决定了，以后我们就一定在同一条路上走，以同样一条途径来实现成佛。我们决定在未来生生世世里永不分离，我们一定像法王所说的那样：往生极乐世界以后，就能够圆满实现智悲力的大用，能够在虚空界尽之间广作一切有情的利益。而且我们以共同的行愿力生生世世不会分离，永远走同样的路。这就是我提出共修的原因。

为了助成这次法会，佛教交流中心免费提供光盘、法本和加持物，我个人也表达一些心意。


总的来说，这一次我们要学的法本包括《请入普贤愿海》《普贤行愿品讲记》《谈谈熟溜病的对治》《普贤行愿初机时导引》《愿海同归》《愿海心髓讲记》，前两本还有DVD光盘。
加持品有这样四种：一、七十公分的金刚结。这是我表示一点心意。在差不多两个月当中，亲手


每天打一千到两千个左右，边打金刚结边祈祷上师三宝，念佛菩萨的心咒，做了一些加持。而且在这次普贤云供法会期间，拿到经堂特别请僧众专门做了加持。


金刚结表示我们有共同的行愿，直到成佛之间永不分离。这也是《普贤行愿》所说的：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”也表达了我们的心一直连在《普贤行愿》上，连在普贤菩萨和上师如意宝的心愿上，也表达我们从此以后都在菩提道上同心同德，尽未来际之间广作有情的义利。


红色代表怀业，表明我们的行愿都是尽未来际摄受众生，特别在烦恼大苦海中拔济众生往生极乐世界。这也是随顺上师如意宝的心意，他要求我们尽可能用怀业摄受一切有缘众生即生生到极乐世界。


第二种是三圣相片。这次中心特别制作了文殊、普贤、善财三圣佛像，这也昭示了我们应该怎样随学普贤行愿。普贤和文殊代表我们完成一切菩提行海的道路，也就是上师在《愿海心髓》里说到的，一切生依止一父智慧藏文殊勇士来成满无边的普贤行海。而善财童子就是我们大恩上师的前世，他是真正生生世世依止文殊菩萨完成普贤行愿的代表，老人家在各种著作里都表达了这一点。


我们看到三圣照片的时候，就要想着：我要跟着法王走同样的路，我要生生世世不离文殊智慧，一切处都以“为得普贤殊胜行”而作回向印持。这已经标定了我们未来乃至成佛之间的所有道路。特别是随顺普贤菩萨的发愿，临欲命终时见阿弥陀佛，往生极乐世界，由此能迅速开显内心的文殊智，以广大智慧力普利十方一切众生。这就是我们的道路。


第三是上师法王如意宝常年用过的枕头。我有幸得到了殊胜的加持圣物，这是法王常年用过的很旧的枕头，上师的头每天都枕在这上面。发给这次共修的上等者，让他们都得到上师的加被。我们要想到，上师不可思议的圆具万德功德庄严的身，每天晚上都在加持这个枕头，因此我们得到了以后，会更加有心与上师走同样的路。

宣真

我们要把整部《普贤行愿》分成若干部分，采取一个一个点、一个一个愿击破的方式，稳扎稳打地进行。首先对于愿文大体的涵义要有一个了解，知道整个愿的任何一个部分，每一愿里要祈愿什么？发什么希愿的心？拓广到什么量？总的是三个要点：所愿境、希愿心、拓展为无尽。

闻思和修持的关系是，首先闻是要听到真传，也就是正确的讲解；其次思是自己透过抉择，把发愿的路径全部搞清楚；最后修是按照闻和思所决定的修心路线来不断地串习。这就是闻思修三者的关系。在修的时候要求已经得了胜解，或者浅一点也要有一定的信解，然后在信解的心境中数数地发愿。

我们现在发愿，就是不离开经文，按照经文所规定的轨道，一点不改动，在自己心里反复地缘念文句或者意思。如果感觉缘念起不来，也可以换成自己心里的话，但必须完全是原来的愿义。这样一次又一次地在心里引出来，就开始真正往发愿的方向走了。起初由于我们是陌生的，所以要透过量的积累，使它不断地熟练、坚固。最终要达成的目的，就是使得里面的各种愿都成为自己心里的愿。

为了完成这样一个大工程，我们需要一段一段地走。就好像建一座大厦，透过完成每一个部分，最后才能合成大厦。同样，我们要受持《普贤行愿品》，就要把一个一个愿的内涵，如理如量地设立在自己心中。虽然不是对所有愿都会马上有感受，但也要知道，无论如何，很多愿会开始逐渐纳入在心中。至于很深层面的愿，由于我们理解还不够，一时难以随文观义，但也要以随喜心按照那个文句在心里作意，这是一个直到成佛之间极远程的大愿规划。

我们不要认为一下子全部能达到量，但这里也有我们处在凡夫初学位上的量，而且以后还有不断地增长、成熟、圆满的过程。我们既不能一时达不到量就放弃，也不能以自己目前懂得一点为满足。总而言之，这条路是一直要走到底的，现在关键是要认清路线，直接进入，闻思是前提，进入就是心上的实际操作。

如果能够做到很详细地讲解、讨论、抉择，在真正通达以后进入到串习、实修，这是最好的。因为有了定解心里不会改变，而且能尽未来际贯彻，有了定解就像有了眼睛，能看清每一愿的道路。以定解发生很大的欲乐，就成为尽未来际贯彻的动力，也成为每一座修法印持回向、达成实效的根本因。这是上等的做法，也是我们努力之处。

即使没有条件这样做，我们也必须把力量投入在最根本上，在根本上努力，而且长期坚持。一个大的法会，如果不是在根本上切实地达成实效，即使场面上做得多么隆重，人数再多，数量再多，也只是流于影像，很难达成实际。而且现在时代的状况，很多人是一时激动，过后反悔。如果内心没有真正引起信念和欲乐，自己真正心甘情愿这么做，长期锲而不舍的话，恐怕也只是一阵雷响而已。

现在怎么能在根本上着力呢？要知道，普贤行愿印持回向是三殊胜中的最后一个要点，学《普贤行愿》就是要在后面的回向上贯彻。如果《普贤行愿》没深入，每一次的回向就落空了，或者说效力不大。如果每一次能在回向前有个点醒，或者稍有一些辅助、引带，把大众的心往普贤愿上归，只要熏一点气氛效果都会好得多。

因此，我现在要强调的是，我下面的任何班级，在每一次讲课、辅导的结尾，都要让结行回向殊胜落在实处。怎么落在实处？必须是我们自己亲自来做。只要每一次用心十分钟左右，效果就一定会有很明显地提升。如果我们不强调结行回向，末法时代的众生都处在业力的被动当中，即使说了现在回向，但依然是不回向的，即使说了心一直要随文观义，但也是不观义的。普遍的状况是一到了这个时候，就变成只是有口无心地念，或者马上就行动。无论是维那师、引导师还是下面的听众等，方方面面都没有实际去注重。这样流于空虚，一辈子在最关键的环节上就全落空了。每一座修持的善根都要用回向印持来使它增长千倍、万倍，乃至无量倍的功德，而你却忽视了这个环节，结果终归是无效、低效、极小的效。

我们都是聪明人，已经讲了缘起上的道理，任何善根结束后，一定要用自己极广大的心印持来回向。什么叫极广大的心？就是缘着《普贤行愿》，自己就开出极广大的心；不缘《普贤行愿》，就开不出极广大的心。由于这个心已经开发的缘故，它就起了点铁成金的作用，心一转善根就变得无穷无尽了，而且它所有流向全部规定唯一往实现普贤行海上发展。

所以这个万万忽略不得。今天我提出的并不是一种过分的要求，或者不切合实际的要求。大家有智慧就很明白，自己这一生从现在一直到死之间，都是要修《普贤行愿》的，每一座修法前后都要修，每一堂课前后也都要修，除非你不愿意。如果你已经这样做了，但还不懂得方法，不知道用心的话，那一生几万次不就全落空了？几万次辛辛苦苦积的善根，都让它变成一个小资本、小价值。我们为什么不为此考虑呢？为什么不重视这件大事呢？它是决定你一切善根的流向，一切生命的走向，一切菩提路走法的问题。

我们最低的要求是需要有的，那就是我下面的每一个班在讲法最后，由法师做十分钟左右的引导。只要这么说一下，大众的心就被提起来了，前面有一个十分钟的过场，他的心才能慢慢地进入回向。如果没有这样引导，现在这个时代的人，在法上的习气很弱，心没办法一下子就入，这样的话，一念快以后基本上效果起不来。如果我们引导得好，每一次让他增长很多倍的效力，那就极好了。

所以，我提倡的大亿修根本在质量上，并不等同于数量上达到一亿，而是在效率上达到一亿。如果只有三百个人，每一个人提高三十倍，效果就已经达到一万了。如果有一个人真正开始在心里有意识地立愿，那他的效果就不知道增加了多少倍。这样的话，我是想让每一个有缘者，在心上自己就达成亿修，这是可以做到的。从原先无知、蒙昧的状态，达到真正愿意在自己心里，每一次都有力地去立愿，每一次都真心地发出这个心来印持善根，那么每一次就比原来进步了千万倍。

如果我们在每一次的善根回向中，没有一个很好的点醒、引导、辅助、策发大众的心力，那么就一般大众的水平来看，现在还是沉陷在很深的业力习气当中。没有人帮他引发的话，他的善根力是很薄弱的。这样的话，没有切中要点，在善根的回向上就差得远了。虽然口里念念也有意义，但不一定能让你的善根成千上万倍乃至无量倍地增长。反过来，如果前面有一个很好的辅助，心已经安住在诚敬里，已经很重视了，这个时候缓缓地念下去，心就十倍、百倍等地扩大、殷重，以后每一句每一句都非常强有力，这就有了很大的提高。我们长年地这样进行，只要有毅力、有恒心、有信心，滴水最后会穿石，垒土最后会成山，我们经过长期的努力，普贤行愿必定会刻在自己心田中。这样刻定了以后必定会指导我们一切。

这件事我已经做过了非常多的见解、心态、实修上的引导，关键是大家能不能认定这是一条尽未来际走的路、永不更改的路、恒时奉行的路，这是最关键的。一旦在观念上接受了，那我们就要开始干了，干就要落实，而落实就在细节上，每一个点上都要贯彻到位。即使有些地方暂时还没办法切入，但也要贯彻到位。哪怕这一颂我不懂，我也有我的贯彻到位，我对它的每一个字都念得清清楚楚，每一句话我都相信。

譬如说一念见三世，虽然现在真正的证根本谈不上，理上也感觉比较难接受，但是我仰信，也就是心里按照文句这样想：“愿我于一念见三世”，这就可以了，这就是初步的贯彻到位。诸如此类，我们要像这样进入，一步一步深入进行。这样才能真正进入到这件事情的内部。

《普贤行愿品》本身就告诉我们，一定要对愿王生起深信心，一定要在自己心里有渴仰，心里有这么一个基本内涵，这样才能在一瞬间超出无数量级分段式财供养的功德。这样我们不就很明确吗？关键要在自己内心是否进步上着眼。所以我刚才提的并不为过，所谓的大亿修就是你的心已经转了，已经切实到位，已经涌现出来信心、欲乐等以后，确实在你心上就出现大亿修了。

我最看重的是我们要有真实的发愿。针对现在时间少、任务多、方方面面的干扰因素非常强的状况，我们最低要做到以要点进入。短时间、小段落、多数量，以这三个要点来贯彻它，也就是每一次十分钟左右来提醒。当然这些都要按照各个愿的内涵灵活处理。每一次以愿为单位，或者一个愿，或者两个愿，都要看具体情况。譬如以一个愿来说，作为辅导法师，这一周里有若干节课，每一次都要点一下这个愿，点了以后大众就熟悉了。点了这个愿以后，我们在这一愿上就开始练一下，练了以后，在这个愿上就有了一点体会。以这个等流，在修整个愿的时候他的动力会大、善心会大，所以修单个的愿又辅助了修整个愿。这样连续不断下去，就开始逐步地进入普贤行愿的修学，或者说普贤行愿在一点一滴地入到他的心里，这是极好的。

我们一生都离不开这个修持，它不是给我们增加另外的内容，而是在最切实的地方帮助。每一次能够使善根的量增长那么多倍，何乐而不为？每一次我们都必须了解这是自己的事，是自己需要以《普贤行愿》来印持，来完成结行回向殊胜。

其次，引导的时候要以三个要点进入：一、所愿境；二、希愿心；三、拓展到无尽的量。其中“无尽”包括周遍、广大等的内涵。

以礼敬为例，心里要认同：我现在所礼的境是尽法界虚空界十方三世一切佛。由于深信这一切本身是佛，起了很深的信解，的确全部是佛，因此我要以清净的身语意，就像在面前一样一一地礼敬。善根起来后会一直发愿：我一定要礼敬十方三世，一定要礼敬十方三世。之后把这个愿拓展到无尽：我这样礼敬一直到虚空界尽、众生界尽等之间永远没有穷尽。而且达到相续不断：我这样礼敬一定要做念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。虽然暂时不能实证到这个境界，但自己的希愿始终不放。这就是初步立愿了。

要像这样次次提醒，反复在心里修炼。这个心出来一次，就算成功了一次，出来十次，就算成功了十次，反复不断地修习，就会坚固成性。之后我们的愿力就变成一切都礼敬，时时刻刻都礼敬，愿力最终会把你变成“礼敬普贤菩萨”。

在一个愿上非常用心，不断地以三要点来进行，这个法行的功德就超过了无数种一般善法的功德。经上一再说了：以深信心对一个偈颂作法行，不必说很了解，只是诚心地书写也会得到无量福德聚，一念中就能成就一切行愿。只要在一个礼敬愿王上通了，其他一切就通了。只要善心打开了，其他方面就好办，关键是自己的善心能不能出来。它的违品是骄慢，骄慢把我们内心的普贤敬全部锁住了，做什么功德都不大。


而礼敬愿王一开出来，心里再再地祈愿：我礼敬十方一切佛，礼敬三世一切佛。由于一切境的实相都是佛，愿就引着你往实相上走，你的心住在这种清净状态里，一切身语意都在诚敬当中，这样就回归了。而且这个愿王十分善巧，要你念念相续不断。然后你就精进地立愿：尽虚空界尽之间我永远不停歇礼敬。这个愿一起来，反复多次地串习，它就把我们的心引到这条路上来了，最终就会成就普贤行。

或者说随喜愿王，也是要把握所愿境、希愿心和拓展无尽这三个要点。所愿境是尽虚空遍法界所有凡夫圣人的善根。具体包括人天当中的所有善根，小乘声闻、缘觉从因到果的所有善根，菩萨从因到果的所有善根，佛从因到果的所有善根。总之，第一个要知道所愿境是遍法界一切有情心中的善根量。明白所愿境，就是心要信解：我的法界心就是这样的量，一切都在我心中，我现在发愿对这一切全部随喜。

希愿心就是想：这多好啊！随喜一点善根都有那么大的功德，何况随喜尽法界量所有有情的善根，这是何等殊胜！再说，我的心本身就有随喜的贤善，只是被嫉妒障蔽了，从现在开始我不再听它的话。这时要再再立愿：我一定要随喜一切善根，任何一个都不遗漏。这以后你对普贤随喜行就会有很大的欲。


之后把它拓为无尽：乃至虚空界尽众生界尽等，我的随喜没有穷尽，念念相续不断，而且我作随喜身口意业永无疲厌。像这样不断在心里刻愿。在一周里反复串习这个愿，反复地强化它，有时间就想这个愿、发这个愿。对这一颂以殷重心、很深的信欲（非常深信，有一种欲乐，希求这么立愿），然后反复地串习，这样会在心里凝聚成一股力量。修一个随喜，一旦心开了，就能得到无量无边的福德聚。

就像这样，《普贤行愿》里任何一个愿都是广大无尽的，任何一个地方都可以作为使心开通的极殊胜方便。心一旦开通，善流出来就好办了。随喜愿王修得相应，也会促进你修其他的。比如说这一座随喜愿王引导得好，大众特别喜欢按照这样发愿，那在念整篇《普贤行愿》的时候也同样有那种心。因为他已经触到了那个气氛，就像在某种事物上得到一定利益时，对它整个领域的事都会喜欢那样。就像这样来趣入。

再比如“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”修这一愿要知道三个要点：所愿境、希愿心和拓展到无尽。心里要想：不管对于哪一种众生，天、龙、夜叉、鸠槃荼、人和非人等，我都发誓一定要以所有他们的语言来给他们说法。这个善心起来后，再把它拓为无尽：一直到尽未来际为止，我始终持这个愿，一直祈愿要用一切语言给众生说法。有了这个心以后，就要反复多次地在心里起，不断地去立，使它成为心中永不改变的愿。


又比如，“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”这是对于众生的祈愿，也要知道所愿境、希愿心以及把它拓展为无尽。这时关键是要把它变成自己心里的一个祈愿，内心祈愿的状态要出来。心里想：对于十方一切众生，我念念都祈愿他们能够远离忧患，常得安乐，愿他们都能得到甚深正法的利益，都能灭除烦恼，一点不剩。这样心里就开始有一点。然后再重复：十方一切的众生，都愿他没有忧患，常得安乐；十方一切的众生，都愿他得到甚深正法的利益，灭除烦恼尽无余。像这样一次又一次地在心里祈愿，把它变成自己心里的愿。

或者，“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”心里想：愿我一切时不忘记菩提心，愿我每一天都勤修清净波罗蜜。反复地在心里这样作意、祈愿：愿我恒时不忘失菩提心，愿我时时勤修清净波罗蜜，像这样心里再三地作愿。心里定了：我一定要发菩提心，我一定要勤修波罗蜜，这以后就起作用了。善根也往这边回向，平常心里也想到：我要修波罗蜜，我要不忘菩提心。无论做什么都想到：我不忘菩提心，我要以发心来摄持，我不忘修波罗蜜，日常就是要做一切六度的行为。

或者，“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”也是三个要点，所愿境、能愿心和扩展为无尽。心想：我发誓要除掉一切恶道的苦，我发誓平等给任何一个众生安乐，我发誓一直到佛刹极微尘数劫之间，永不间断地利益十方一切众生。首先自己心里要定下来，之后再三地缘着这个愿反复串习：愿我除掉一切生死里的苦，愿我给众生一切乐，愿我尽未来际之间永远利益十方众生。


不断地强化这个愿，它就成为利他的总集愿。刚才听懂了吗？就是所愿境要非常明确，一定要有大的心量，对于法界里的一切众生都作与乐拔苦，而且行愿的心是没有边际的，一直做到尽未来际为止。

再比如，“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”首先作意：我一直要随顺众生。之后再再地在心里立愿：我以后一定要恒时随顺众生，无论他是什么样的性格、爱好、心理状况、业力状况等等，我都要好好地随顺他来利益他，我这样随顺众生的行为一直做到尽未来际为止。这样不断地强化会发生很大善根的量。心量上一下子能拓到很大的时候，心里就会再再地祈愿：愿我尽未来际随顺众生作利益，愿我尽未来际随顺众生作利益，愿我尽未来际随顺众生作利益……这样多遍以后，心就开始不同，心不同，自己的状况就不同。


能反复地在一周里不断地祈愿，让它达到很多遍数以后，它就开始慢慢进入你的心了，这以后心会转化。善心已经出来，已经充分让它开展了，之后它就会告诉你：现在我一定要随顺众生作利益，不要自私自利，天天以自我为中心，现在我一定要恒时修普贤大行，来圆满无上大菩提，不再做世间的行为。我念念不忘记修普贤行，这是我一切时的愿，这就叫“恒修”。

或者，“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”这是对于一切同道者的祈愿，要想：所有跟我同样修菩提行的人，我发愿一切处跟他们在一起，在一起的时候身心都非常和谐，身口意业完全一样，一切行愿都共同修学。一定要这样祈愿。自己心里的语言就是：我发愿要跟一切同行普贤行的人集会，我发愿跟他们集会的时候，身口意业完全一致，同样地学一切普贤行愿。


这个愿要不断地强化，一再地说：我要和同道者在一起，我们身口意业都相同，一切行愿都同样修学。我在任何时处，跟同道者不做别的行为，都是一起在道上共进、在道上策励、在道上互相看齐。这个愿不断地立下去，之后从现在开始就有很多道友了，我们在一起就不谈世间法或者做恶业，都是在道上策进。这样不断地立愿以后，再想：我这一生一定要这样做。再进一步：我一切生一定要这样做。这就成为与同行道友共处的普贤愿。一星期里不断地强化这个愿，把它建立起来，以后这一个愿就能带给你无量无边的利益，的确像本经所说：得到无量的福聚，能除无数的恶业。

或者，“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”不断地在心里祈愿：一切利益我、为我显示普贤行的善知识，我祈愿一切生不离开他们，跟他共处，而且在依止他的时候，尽量以信心和恭敬来承事，身口意做各种财物供养、身语承事和如教修行，来使他生欢喜心。要点上是这样说的：我祈愿一切生都和善知识在一起，我祈愿恒时以信心和恭敬，用三喜来依止他。不断这样祈愿，我们的心就能转成依师的普贤行。

共修上中下三等划分的情况。上等情况包括三种：第一种情况，发心在每次结行回向以前作十分钟左右的引导。内容包括整部《行愿品》长行和偈颂里说到的一切愿，而且从礼敬愿王开始，一直到最后一愿为止，按照顺序依次辅导。第二种情况，发心讲授有关普贤行愿的法类达30堂课以上，每堂课45分钟以上。有关的法类有：《普贤行愿品》整部经文，《普贤行愿品》偈颂部分，《愿海心髓》，《谈谈熟溜病的对治》这样四种。

而讲授哪部就看自己的意愿，感觉哪部法相应，对自己和听者的帮助大，就发心讲哪种。讲一种、两种、三种等都由自己决定。第三种情况，组织讲研班，先是中心各个讲研班加进《普贤行愿》讲研这个部分。这是道的根本，决定了我们尽未来际走菩提路的方向和道路，所以必须透过讲研在心里得到定解。讲研班的学员能够从始至终完成《行愿品》的讲研，如果有意乐进一步深化，还可以继续讲研《愿海心髓》。以上三种情况，无论是讲者还是参加讲研的学员，都要求完成三百遍以上的念诵。

念诵的计算方法是：《普贤行愿品》长行文里十大愿王这一部分算一遍，《普贤行愿品》完整的偈颂部分算一遍，念诵《愿海心髓》和“文殊师利勇猛智”等两颂合起来算一遍。总的来说，要完成三百遍以上。这是因为如果是真心想实修《普贤行愿》，走这一条路，认为这是我发愿的根本，我未来就要走这一条路，是决定我命运的事，当然自身上需要去弘传、讲研，或者积极地参加研讨、讲研，而且不光只是口头上讲，应当进入实修。三百遍以上是一个基本要求，否则只是停留在知识研究上面，与真正的道没有太大关系。

中等的情况是按照上面的计数方法，念诵三百遍以上的普贤行愿法类，再加上需要阅读《普贤行愿导引》《愿海心髓讲记》《谈谈熟溜病的对治》这三本书一遍以上。


下等的情况是念一百遍以上普贤行愿法类，还要加上《普贤行愿导引》《愿海心髓讲记》中的一种看一遍以上。

以上是正式参与者的情况。下等者可以得到法本和金刚结，中等者可以得到法本、金刚结和三圣相片，上等者可以得到法本、金刚结、三圣相片、法王用过的枕头。

除了正式参与者以外，还列有随喜参与者一项：下至能念十遍以上的普贤行愿法类都可以，对此只结缘法本，不赠送加持品。

讲解方面补充说明：在讲解《普贤行愿品》偈颂或者整部长行文的时候，必须加进法王口授的金刚语，这是我们这个传承的根本。其次，在引导的方面需要在十大愿王引导完了以后，随着就要加上偈颂里几颂净土愿的引导，因为怕时间过长，整个十大愿王讲完了不知道导归净土。所以，净土愿的引导要有两次：一次是十大愿王结束以后，就要加上净土愿的引导；其次是偈颂部分讲到了净土愿的时候，再做一次引导，这样就能知道《行愿品》是以导归净土来作为速成的途径。
传讲方面做一个附带说明：不管是在家、出家，只要在一对一之间能够传讲都包括在内，其中还有相关的讲考、研讨、问答等等。佛教交流中心也安排相关的法师组织《普贤行愿品》QQ讲解、研讨、问答群。上等每周进行一次，中等半月进行一次等。整个共修先以一年为期限，一年以后做总结，再看往后推进的进程。

宣真

下面对于这次普贤行愿共修做一些补充说明。

有人问：这些数字是报一年的还是报三年的？

回答：这次总的一次性报三年。计数方式跟前面一样，长行算一遍，偈颂算一遍，《愿海心髓》加“文殊师利”等两颂算一遍。（如果念整部《行愿品》，就算两遍。）
现在对于上等情况进一步做个解释：

上等的重点是要实际深入普贤行愿，这又必须透过引导、辅导、讲研三关。这本来是实修法，所以重点落在引导上，而不只是学知识。也就是，要想真正按照愿文来发，心里有发愿的实际行动，有它具体的修量，首先就要做一些引导，否则就不清楚怎么在心里发。


要引导就必须把握它的路径。虽然对初学者来说只是一种作意，随着愿文来发心，但必须知道愿怎么发。归纳起来是三个要点：一、了解所愿境；二、发起希愿心；三、拓展到无尽。有了这三个内涵才成为具相的发愿。

引导的时候一定要把握这三个要点，每一愿必须有这三个要点。一上来就要说明所愿境是什么，希愿达到什么。譬如，希愿达到恒时礼敬三世一切佛，随喜法界五类人的一切功德，或者希愿达到常随佛学等等。心里对它有一种希愿，特别想达到这一点，做一切善根都是为了实现这一点，这才有了希愿的心。

之后，普贤行愿的量是深广无尽的，在每一条愿上都要拓展到全法界心、尽法界量的地步，不是局限在少分上。从十大愿王的行相来看，一上来就是“尽法界虚空界十方三世”，最后也是“虚空界尽、众生界尽……”，实际就是拓展为无尽。无尽代表对于圆满周遍的普贤行海的希欲心，这就是普贤行愿。

引导的时候要循序渐进，不断地深入，一级一级地进行。这样从始至终做过以后，它就会建立在心上。要一步一步地引导，才能初步在心中深入，一定要有这么多的量。现在其他东西太多，如果这个重点不突出，大家只是稍微听一下、念一下，离要求就差得远。其实，直到它深植在心里，自己真正接受了它，把它奉为无上愿王，真心愿意每天不离开它（每一座修法、听法、讲法等的功德善根都用它来印持，全部转到行愿所希欲的方向），才算是自己内心初步开始往普贤行愿的路上走了。如果我们没在自心上这样做，只是在边上观看、随喜或者略作参与等，那是没办法达到具相修持效果的。

所以首先要进行引导。不引导的话，现在的人都很盲目，念过千百遍，还不知道这是在修发愿，也不知道每一次都要修发愿，这会导致一生几万次的《普贤行愿》都落在表面上。如果我们好好引导了一次，听的人再怎么也会有不同的观念，跟没听过的人、没有长期熏修的人相比完全不同。

因此，我强调一开始就要进入引导，而且把这种情况列为上等。只有引导才能直接踏到路上，只有以“三要点”不断地强调，心才会明确方向，才知道启发愿力的操作方式。每一次都按照这样来出现，等串习多了，自身自然会出现很好的等流，这是修普贤行愿的等流。它的力量加强以后，会把你真正引到这条大道上来，特别会把你引向极乐世界，完成普贤行愿。这都是由于心里真正立了这个大愿才出现的。

如何才能很好地达成引导呢？这需要辅导。只有辅导了，一字一句做过很多思维、研究，一点一点明确以后，才能总结出整个大愿。不经过辅导，我们心里就没办法开通。这里每个愿都是菩萨愿的总结，没学过就不容易了解。像是出家愿、持戒愿、菩提心愿、自在无碍愿、依止善知识愿、依止同行道友愿、摄正法愿等等，每一愿都是总摄大关要的愿，研究后才知道它是极重要的愿。

辅导是要帮助大家在心里开通见解、解除疑惑等，所以方方面面要多讲一些，让人看到这个愿很重要、很好，心生可仰。而引导是简略的，抓要点，讲怎么操作、怎么带入。它的前提是学人要有一定的见解，没有见解，心是空的；有了见解，就能迅速把握要点，而且非常确认，很快就能上路。因此要细致地辅导，一章一节地进行，在各方面确立见解。这是很深广的事，不是在一些枝节上的发愿，它包括从最初到趣证无上普贤行海之间所有愿的内涵。先前也说了，无量的菩萨愿都摄在普贤愿里，它是不变的法则。

总之首先要辅导，这个一旦成功，对于实修绝对有直接的推进作用。也就是通过辅导来确立见解，打消疑惑，实修是直接在几个要点上引入，之后就是自己串习。

进一步还需要讲研。对学人来说辅导主要是听讲授，自身的很多问题通过讲研才能有针对性地解决。每个人心里有很多疑惑、有各种具体问题，这些在讲研的时候才会体现出来。而学人通过讲研，才会发现自己有很多地方没理解，或者理解地不够、没达到深度，甚至是错误理解等等。这就看出，讲研有互动的力量、针对性的力量，能直接触到心的深处解决问题。因此，透过讲研能发起学人自身的主动力，能让他对普贤行愿有更深的认识。

辅导和讲研都要依据讲记的科判和思考题为主，不能脱开轨道。也就是说，一段一段的内容都统摄在科判里，我们要以科判为中心结合愿文展开要义，最终归结到科判上，这样就能把握发愿的重点。

这些基本都是教理规定的套路，在愿义的决定上没有自己的创新。但讲解时根据个人情况可以有灵活处理的空间。原则性的东西定了，辅导的人怎么启发下面的人发起对所愿境的希求，明确这一条愿的大义，它如何重要，有怎样殊胜的利益，为什么要这样做，我们的缺陷在哪里，我们的颠倒愿在哪里等等，这些都需要法师们自己好好去想。然后结合现代人的内心状况、修行状况等，做契时契机的引导、解说，做各种观念、心态上的接引，但是原则不能偏。譬如摄正法愿，讲记里对这几句话是怎么解释的，就围绕这几句话的解释来辅导，不能自己想一套。或者往生净土愿，怎么把握那几个要点，全部都要按定好的来，不能变。在辅导的时候要根据学员的情况，让他生起对这个愿义的了解，意识到这样发愿非常重要，自己的欠缺在哪里等等，这些是辅导法师的责任。

引导者和辅导者才算上等共修，听的人功德很大，但不算上等共修。在讲研的时候，所有参与者都算入上等共修。组织的法师是上等共修，参与讲考和研讨的人都算上等共修。


总而言之，上等的条件是能够真正深入到《普贤行愿》的法义，自己去引导、辅导，或者参加讲考、研讨。要有这样的心：我很想深入地把握每一条愿的涵义，为此而深入到讲闻中。如果没有真正深入进去，那就是一知半解或停留在表面上。一旦自身去讲，在缘起点上就决定了必须一条一条去研究、思维、抉择。所以讲的人肯定会很细地去了解它，会有很深的定解受持在心上。这也是《普贤行愿》强调作法行的原因所在。

参与讲研者也进入了深细研究的缘起。自己要参加讲考、研讨的话，就会对每一个问题都做到心中有底才去参加。或者说自己心里有很多疑惑打不开，有很多问题要解决，通过研讨会有很多突破，得到很多身心的开发，自己对某些愿会生起信心等等，这都是契机。这些都需要花时间、下功夫，自然就会有收获。别人怎么讲会带动自己，自己回答的时候，也会看到有相当大的不足，或者对愿义根本没有受持在心上等等，会有很多实质性的启发和推进。


所以我非常重视引导、辅导、讲考和讲研，把它列入上等就是这个原因。这样一来，就会出现一些自心上真正住持普贤行愿、受持普贤行愿、愿意弘扬普贤行愿的人，这有极大的意义。
一旦相应上去，能够发起“我一定要受持普贤行愿”的心，有了这个胜解，的确在每个人心上会实现大亿修。

一旦真正起了信心，它就会一直摄持你的心，指导尽未来际整个行愿的方向，生命的航线，所有行为的出发点。因此我认为，一个人身上真正起了深信，在这上断定了，那在他身上就实现了亿修。

怎么说呢？普贤行愿每一愿都是虚空界尽、众生界尽为止，一直要念念相续、恒常不断。如果你心里在某些愿上有所触动，通过不断地引发，已经开始倾向这一点，这不是外在的强迫，而是心里认定：“我要尽未来际受持它”，有了这个心，那么缘起不会空过，你一定会在尽未来际里修学普贤行愿。因此，一次性突破以后，将会带来一亿次甚至无量次普贤行愿的祈愿、修习、回向。我们要相信诸佛菩萨的语言，它的确会让你速到菩提树下，它是一切诸佛菩萨共同的行愿，最后成就的标志就是普贤行海彻底完成。所以这么说一点不过分，落实到每个人身上，的确会出现亿修，怎么会不出现？

宣真

普贤行愿真正入心以后，自己的确会有主动力去行持，这就可以预见，他不久会生到极乐世界，迅速开发普贤行愿，怎么会忘记这件事？怎么会有间断呢？一定会尽未来际去行持。因此，一个人身上如果出现纳受普贤行愿的心，非持不可的心，成了不可夺的信愿，以后就会出现极大的功效。

总的来说，把这三种情况判为上等的原因，就是要引生修普贤行愿的实效。

大家一定要注重结行回向的修持。我们每次也发了好心，修出了一分功德，而让这分功德直到成就菩提果之间辗转不断地增长，让它全部往最圆满、最殊胜的方向发展，这些全要靠修结行回向达到要点来实现，所以我们要百倍地重视回向的落实。

现在不论是法师还是学员，很多人都没有特别重视回向，导致那么多的回向全部留在表面上，功效非常低，并没有成千上万倍地增长功德。如果我们每一次都能抓好这个环节，每一次脚步都放得缓慢一些，心殷重一些，真正重视它，非常认真到位地回向，就会让我们每次修法的功德成千上万倍地增长。就像辛辛苦苦赚到的钱不能投在无意义的地方、颠倒的地方、低效的地方，我们应当借助普贤行愿，把功德投到最有利益的地方。让每一分功德都成为无穷无尽增长利益的投资，全方位地落在菩提道上具有不可思议大义方面，成为全面开发功德海、开展行愿海、实现利益海的方面，这些都要靠认真辅导等来实现。


而且，每次回向前的十分钟引导特别重要。这样稍微做一次心理上的导入，心态到位了再来念《普贤行愿》，就是入了修法状态的念诵。能这样坚持下去就特别好，一定会开始进入良性循环。有了上百次苦口婆心地提醒，再下等的人也必然会有一定的认识，会有更深、更厚的心、更大的主动力，一上来就专心地缘着愿文祈愿。


这次我最大的希望是以中心的法师来带头，重点抓好这件事。先是以一个人带动几十、几百个人入这个轨道。下面的人真正入了轨道，感到每次回向都比以前好得多，每次修的功德都得到了非常大的增长，愿力越来越明显地形成，这样得了利益以后，自己一定会愿意这样做。不会认为这是给自己加负担，反而会感谢这个做法，觉得真正利益了自己，帮助了自己，也就开始长期贯彻这样做了，而且会把这个做法教给周边的人。


现在各大教派都提倡念《普贤行愿》回向，做任何法事乃至放一次生都修普贤行愿来回向。如果我们能带头这样做，做得很有效果、很有利益，别人也会学习我们，这样就会有更全面的大亿修。会逐渐发展成千千万万人心中的大亿修，而且是他们尽未来际永不离开的大亿修。要这样来实现极大的利益。


一两年以后，我们的回向真正有了起色，那时我们哪怕共修一遍《普贤行愿品》，都会出现不可思议的效果。


下面讲讲有关法本的问题：


我们经过一年多的努力，初具规模地做了普贤行愿法类的教材，希望大家能够系统地贯彻普贤行愿的修学。完成它的程序首先应当从整部《普贤行愿品》下手，这样才能对于广阔的愿海产生具体的认识。


这是普贤菩萨摩诃萨亲自传的法，我们不应当把它放在一边，其中又应以长行文为主体。西藏是因为没有长行文的译文，所以都落在偈颂上。而在汉地，唐朝的时候般若三藏来到中国，带来了四十卷《普贤行愿品》的梵本，当时朝廷组织了很隆重的翻译，最终完善了译本。所以就汉地的情形来看，应当以普贤行愿十大愿王为主体。从整部《行愿品》的教法文字来看，普贤菩萨一开始就说，要入如来不可思议功德海，应修十种广大行愿，而且每一条愿王给出的观行仪轨都非常细致入微。我们一一看下去，就能非常清楚地看到普贤行海的面目，以及发愿的周遍、圆满、无尽等的相状。所以不可不从十大愿王下手，如果十大愿王切中了要害，那就等于得到了普贤行愿的主体。


普贤菩萨最后说，对于十大愿王作十法行，之后愿王会引导你往生极乐世界。说到十法行功德的时候，也是以十大愿王为主体。对它生了信解，非常具体地去了解、持诵、思维、抉择，就抓住了整个普贤行海的纲领。由于长行细节很多，非常完整，可以看到它的全貌，这样学下来、念下来，对于普贤行海的把握就非常到位。


而且从前面能看到，整个长行是完整的内容。对于行持的次第、修行的相状、量度、利益、特别导归西方等等，都有全面的解释，等于整个普贤行愿全部完备了。后面重说偈子，是为了辅助它来重新宣布一遍。如果没有把握住长行，学偈颂的时候就不容易把全法界心、尽法界量的量度套在行愿海上，这就使得很多人摸不到要点。但是，把十大愿王一个个学好就定了它的纲领。因此汉地早课里都是念十大愿王的名字来做提醒。


如果首先对于《行愿品》整部经文得到了解，其次归到偈颂上，就会知道要怎么修七支，怎么以各方面的行愿来作印持，怎么逐渐升进上去，最终通过往生极乐来全部实现。


从前到后整个学下来，我们就能从整体上把握好普贤行愿。那时就有一种整体的力量，不再是零零散散地看待。以后学、念、修等的时候，一下子就会出来“我要完成普贤行海”的念头，这是学完整个长行、偈颂的结果。如果没有经过完整的学习，虽然告诉你 “文殊师利”等两颂摄了无上行愿，或者说一切行愿的目的就是为了完成普贤行海，但由于你没有很多认识，心里就出不来这个要点，只是一种他力的提醒去做。但是学完以后，你会以自力发出这样的心，这根本不一样。


学完偈颂以后，还要进入到《愿海心髓》的学习，这是法王说的大愿要点，必须从这里透过。如果能真正深入这几个要点，我们心里就能真正切到普贤行愿上去，就能切中要害地把握住整个愿海的心髓。把握好心髓的愿以后，就开始有进发的能力、铺出无量愿的能力。因此，《愿海心髓》是一个非常简要、切重要害、托出心髓的法。我们要透过学习《愿海心髓》，进一步把握住《普贤行愿》的心中心要。


最后归到“文殊师利勇猛智”等两颂上，这是最后的结归，它成为我们每一座修法总持的略回向。我们必须在前面一路通了以后，才会得到后面这两颂。后面两颂就是说以文殊智成满普贤行，最终的落点是普贤行。前面通篇说下来全是普贤行，如果没有前面的理解，就很难清楚地认识后面说的“我要成满普贤行”是什么内容。如果前面全部通了，到后面就会有力地发出这个大总摄的句子——“为得普贤殊胜行”，为了得到前面十大愿王、偈颂里的所有支分愿，以及《愿海心髓》整个心髓愿的所有内容。总体上说的地道升进的所有普贤行的实现，或者特殊途径往生极乐世界来实现普贤行，在“为得普贤殊胜行”一句里都包括了。因此，我们必须通过前面的学习，最后得到这个总持句，这个句子含摄了前面一切。这样，我们的每一个回向就会成为具相的回向。


这就是强调，我们学习的时候要依照从广到略、从博反约、从具体到总持、从宽泛到心髓这样一个过程。


总而言之，前前后后不是有很多个不同内容，同样都是普贤行愿法类，我们不应当把它看成不同东西。但学习的时候，必须首先是长行，再是偈颂，再是心髓，再是两大愿，再是上师法王传授的要点。我们最好按照这样的程序进行，如果有的人时间不够，也可以针对自己的情况选择其中一种、两种、三种等等，这是就个人特殊情况来说的。


再说《谈谈熟溜病的对治》，这里讲了我们修法时障碍产生效果的最大毛病，每个人不可不读。我们需要从整体到支分、到心髓、到总持句，一个个建立起来，非常完备地住持普贤行愿法类，弘扬普贤行愿的法，有力量推展到尽未来际。由于我们当前的修持，基本是透过随文观义的方式念修，落在念诵上，而熟溜病就是最大的问题，因此必须了解熟溜病的对治。之后自己心里就不会乱来，每一次会非常珍重，非常诚恳地来念诵。即使不是很懂法义，但学了《谈谈熟溜病的对治》，起码会变得非常诚敬，非常殷重、认真地来念诵，会有很多好转。


还有一些情况，比如有些老人信心很大，但无法参加讲考、研讨等，这些人如果念得很精进，也会发法王加持品（不发自在丸），具体暂时还没确定。


另外，在法师和学员们的要求下，中等共修者中，如果除了看法本以外，还念诵“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种三年达1000遍以上，并且“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种每年平均完成至少333遍。这样的人在前三种结缘品以上，还可以获得法王枕头（不发自在丸）。


这次参加的上等者不能转为中等、下等、随喜者，但是随喜者、下等、中等来年可以转为上等，到时候以圣者法王另外的加持品补发。


关于山上填表还要补充说明一下。由于这次法会主要针对中心网络班级，所以山上道友完全自愿，随喜参与填写《第二届普贤行愿大亿修共修（山上道友自愿随喜）》。也可以给山下认识的师兄弟、道友等填写《第二届普贤行愿大亿修共修（山上道友帮山下佛友登记表）》，中心可以负责联系发放结缘品。（其中的“地址”一栏，是需要结缘品者填写的，便于寄发结缘品，不需要就不必填，中心在网络上不会公开这类个人资料。）


另外，在中等里面，听课不能作为拿中等奖品的标准，必须要自己看书。


报名项目和具体事宜，这周内再三进行了观察，这周末定下的是最终的。第二届行愿品共修大法会报名今天正式开始。请上周报过共修的道友，再次登录报名网址进行共修报名，上周报过的不算。未报名的道友今天也可以正式开始报名了。


如果有问题，中心安排了专门的发心人员接听咨询电话和回复QQ消息，电话18982121119，QQ：193338030。显密佛网，我的官方博客，显密佛网微信平台上到时候都会公布具体的消息。

宣真

缘 起



一、善财参得普贤成佛诀，成佛终归极乐净土成

总的缘起，是在华严会上，善财童子得文殊菩萨指点，往南方经历一百一十城，遍参善知识，最后获普贤菩萨威神力加被，证到与普贤等、与诸佛等的境地。普贤菩萨开示证不思议佛功德海的根本因，是修持普贤十种广大愿王，最后一生成佛的法，以导归西方极乐世界来完成，作为圆成佛果的方便。

成佛的道路，最初要建立普贤行愿来作为最圆满的因。其次关键性的因素，就是要通过往生弥陀净土，来迅速现前事事无碍的法界，开出本有的遍虚空的文殊智慧。从此以后就能智力广大而遍十方，普利一切众生界，这就是它的要道。


普贤菩萨看清了这条路，向一切众生指导这条路。作为当机者的善财童子，他也一样明见了这条路，而且摄持一切众生走这条路。


二、善财应化圣者法王尊，行愿摄受众生皆往生

大恩上师圣者法王如意宝，就是善财童子再次应化世间，一生行迹，推动一切众生行持普贤行愿，以此求生极乐世界。


上师从四五岁时就想：我能不能把一切众生摄持到极乐世界？这就是摄众往生的愿，也是《普贤行愿》的特别愿——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”


上师小时候也想：我什么时候能见到文殊菩萨？到文殊菩萨那里发普贤行愿，带领众生去极乐世界？这完全是善财童子的表现。


上师一直想见文殊菩萨，说：我日日夜夜都在找您，今天终于见到了。


文殊菩萨是上师生生世世不离的善知识，这也表达了从文殊智才能实现普贤行。


上师的大愿是：上等要把全世界的人摄受到极乐世界，中等要把全中国的人摄受到极乐世界，下等要把全雪域的人包括传承下的弟子们摄到极乐世界。


上师在《愿海心髓》里这样教我们发愿：凡是跟我结善缘恶缘的众生，不要等到来世，在这一世就一起生到极乐世界。为什么生到极乐世界？因为往生得佛授记以后，马上就能开发本性的智慧，智悲力大用一旦圆成，就能实现普贤行愿而成佛。整个普贤行愿的实现处，就是放在往生极乐世界上。


三、大力提倡，普贤行愿

当因缘成熟时，上师带领一万多藏人朝礼五台山，为了大家一同往生到极乐世界的目的共同修持普贤行愿。当时在五台山大约一百天的时间里念了三百万遍《普贤行愿品》，这是当时的一个大课题。


后来上师到印度金刚座前也是以《普贤行愿》为主发了很多愿，像《愿海心髓》就是在金刚座前的发愿。


以上师大愿力的提倡，根本道场特别重视《普贤行愿》的念修。无论上什么课、讲什么法，或者传授什么大灌顶、大圆满的实修引导等，前后都要念《普贤行愿品》。喇荣道场大大小小的堪布讲经说法、辅导前后都以念诵《普贤行愿品》来积资净障和发愿印持。前面必须修《普贤行愿品》，它成为迅速积资净障的殊胜方便，后面要用《普贤行愿品》发愿印持。其他可以少，《普贤行愿品》决不可少。


上师的号召下，传承弟子都一贯这么做。譬如，给信众念经祈福、超度等，前后都要念《普贤行愿品》。任何一个法会任何一座修法前后都要念《普贤行愿品》。每个人闭关修法每一座前后都要念《普贤行愿品》。甚至耍坝子开金刚娱乐法会，大家唱金刚歌、演金刚戏、跳金刚舞的前后，也一样念《普贤行愿品》。善财童子大愿力的感召，使得一切随行弟子都按这样做，而且一切都是导归极乐世界。


因此说，上师如意宝亲自见到这条最具实义的道路，要求我们时时在心中念好普贤行愿，以普贤行愿作为前驱来实现往生极乐世界，以修普贤行愿作为强大的因来摄受一切众生往生极乐世界。
四、开设普贤大亿修法会

为了让大众真正得到极大行愿王的加被，上师开设了普贤大亿修法会。（开大型法会时的五供，上师在世时全部由上师提供，上师圆寂后都由门措上师提供。）从当初在五台山百日同修三百万遍，一直发展到后来庞大的僧团共修上亿遍《行愿品》。


上师在六月普贤云供法会里，通常都在初四转法 lun日以甚深见派的授菩萨戒仪轨，让大众发菩提心、受菩萨戒，以此趣入到普贤行海。开极乐法会时，也是跟《普贤行愿》结合而摄持往生极乐世界。


五、唯一希求

上师晚年常常说：“我现在对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心，如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”
当年有很多大德的弟子来到喇荣道场请法王如意宝写长久住世祈祷文，法王的要求不是别的，就是要修一亿遍《普贤行愿品》。


上师的著作里，比如《愿海心髓》等中都说到：我要依文殊智来完成一切普贤行海，可见这是上师尽未来际的大愿。


上师还说：我摄持一切有缘众生往生极乐世界。而且第一世多竹千仁波切亲自授记：莲师化身的名叫“晋美”的大德，凡是与他结缘的人都能往生极乐世界。


摄持一切众生往生极乐世界是善财童子化身上师最大的事业，这正是与普贤菩萨彻见了一切成佛的缘起和极特别实现的途径，所传授给善财童子的大法完全一致：一、大众同修《普贤行愿》，作为趣向佛果的最直接因。二、大众一同归往极乐世界，作为迅速圆满普贤行愿的因。


六、跟着上师一样走，共同完成普贤行愿大亿修

上师的愿力就是这样，要摄持众生入普贤行愿的轨道，而且以往生西方来完成行愿，整个大的因缘上是这样定了的。那么我们作为传承弟子，是不是想跟着上师一样地走？


如果我们也发心要修持普贤行愿来完成佛果，那的确全部成了同一路线，生生世世都会同样共修普贤行愿。譬如《行愿品》里说：“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”


如果我们都是这样同修普贤行愿，我们生生世世与上师不分离，我们彼此间也不分离。这也是由共同的愿力使然，有愿海同归的誓愿，我们就可以开始携起手来走同样一条成佛的道路，我们生生世世不分离，生生世世都走在一块，彼此连成菩提眷属，在尽未来际之间同修一样的普贤行愿，同生一样的极乐世界，同成一样的无上佛果。跟着法王走这条路。


也是《行愿品》所说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”因此我们应当从现在起就携起手来同修普贤行愿。
因此倡议在今天善缘聚会的情况下，我们一同集成共修的力量，完成普贤行愿的大亿修。
七、这是法王定好的最大的佛道上的缘起

由大家共同的愿力，致使我们在因缘上有这样的连接。以现在因缘的连接，我们必然会同生极乐世界，同成无上佛果，现前成满此大愿。


这样，我们走的完全是法王走的路，是法王教导我们走的路，是法王定好的最大的佛道上的缘起。这也将成为我们从今生乃至尽未来际之间一条相续不断的路。


我们做弟子的就应当按照上师指定的路来走，我只不过中间牵一根线，把大家共同的心愿连在一起，这一切都是法王给我们安排的。


我们一定像法王所说的那样：往生极乐世界以后，就能够圆满实现智悲力的大用，能够在虚空界尽之间广作一切有情的利益。而且我们以共同的行愿力生生世世不会分离，永远走同样的路。这就是我提出共修的原因。

共修上、中、下三等划分的情况

上等情况包括三种：
第一种情况，发心在每次结行回向以前作十分钟左右的引导。内容包括整部《行愿品》长行和偈颂里说到的一切愿，而且从礼敬愿王开始，一直到最后一愿为止，按照顺序依次辅导。


第二种情况，发心讲授有关普贤行愿的法类达30堂课以上，每堂课45分钟以上。有关的法类有：《普贤行愿品》整部经文，《普贤行愿品》偈颂部分，《愿海心髓》，《谈谈熟溜病的对治》这样四种。而讲授哪部就看自己的意愿，感觉哪部法相应，对自己和听者的帮助大，就发心讲哪种。讲一种、两种、三种等都由自己决定。


第三种情况，组织讲研班，先是中心各个讲研班加进《普贤行愿》讲研这个部分。这是道的根本，决定了我们尽未来际走菩提路的方向和道路，所以必须透过讲研在心里得到定解。讲研班的学员能够从始至终完成《行愿品》的讲研，如果有意乐进一步深化，还可以继续讲研《愿海心髓》。


以上三种情况，无论是讲者还是参加讲研的学员，都要求完成三百遍以上的念诵。
引导者和辅导者才算上等共修，听的人功德很大，但不算上等共修。在讲研的时候，所有参与者都算入上等共修。组织的法师是上等共修，参与讲考和研讨的人都算上等共修。

宣真

念诵的计算方法是：
《普贤行愿品》长行文里十大愿王这一部分算一遍，《普贤行愿品》完整的偈颂部分算一遍，念诵《愿海心髓》和“文殊师利勇猛智”等两颂合起来算一遍。总的来说，要完成三百遍以上。这是因为如果是真心想实修《普贤行愿》，走这一条路，认为这是我发愿的根本，我未来就要走这一条路，是决定我命运的事，当然自身上需要去弘传、讲研，或者积极地参加研讨、讲研，而且不光只是口头上讲，应当进入实修。三百遍以上是一个基本要求，否则只是停留在知识研究上面，与真正的道没有太大关系。

有人问：念诵数字是报一年的还是报三年的？
回答：这次总的一次性报三年。计数方式跟前面一样，长行算一遍，偈颂算一遍，《愿海心髓》加“文殊师利”等两颂算一遍。（如果念整部《普贤行愿品》，就算两遍。）

中等的情况
是按照上面的计数方法，念诵三百遍以上的普贤行愿法类，再加上需要阅读《普贤行愿导引》《愿海心髓讲记》《谈谈熟溜病的对治》这三本书一遍以上。

下等的情况
念一百遍以上普贤行愿法类，还要加上《普贤行愿导引》《愿海心髓讲记》中的一种看一遍以上。

以上是正式参与者的情况。除了正式参与者以外，还列有随喜参与者一项：
下至能念十遍以上的普贤行愿法类都可以。


为了助成这次法会，佛教交流中心免费提供光盘、法本和加持物。

法本和光盘
总的来说，这一次我们要学的法本包括《请入普贤愿海》《普贤行愿品讲记》《谈谈熟溜病的对治》《普贤行愿初机导引》《愿海同归》《愿海心髓讲记》，前两本还有DVD光盘。

讲解方面补充说明
在讲解《普贤行愿品》偈颂或者整部长行文的时候，必须加进法王口授的金刚语，这是我们这个传承的根本。其次，在引导的方面需要在十大愿王引导完了以后，随着就要加上偈颂里几颂净土愿的引导，因为怕时间过长，整个十大愿王讲完了不知道导归净土。所以，净土愿的引导要有两次：一次是十大愿王结束以后，就要加上净土愿的引导；其次是偈颂部分讲到了净土愿的时候，再做一次引导，这样就能知道《行愿品》是以导归净土来作为速成的途径。

传讲方面做一个附带说明
      
不管是在家、出家，只要在一对一之间能够传讲都包括在内，其中还有相关的讲考、研讨、问答等等。佛教交流中心也安排相关的法师组织《普贤行愿品》QQ讲解、研讨、问答群。上等每周进行一次，中等半月进行一次等。整个共修先以一年为期限，一年以后做总结，再看往后推进的进程。

共修起止时间
公历2015年8月25日至2018年8月25日。

报名方式
请登陆网址http://gx.daoguijingtu.com进行在线报名。