宣真

我们自己修行，功夫要踏实。真正用功夫，我再告诉诸位，功夫不在形式。我每天对著佛像，念几卷经，数多少颗念珠，磕多少个头，这叫功课，这是形式。与自己清净心相应，那是功夫；如果与自己清净心不相应，那不是功夫。纵然他半夜三点钟起床做早课，一天到晚还在打妄想，还在搞名闻利养，还在搞五欲六尘，那是名副其实的下凡，连晚学都不配。所以功夫不在形式，是在念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染。古来不少大德们，他们做什么功夫？你看永嘉禅师，《禅宗集》里面说，他修行方法是「饥来吃饭，困来眠」。肚子饿了吃饭，困了睡觉，这了不起！他那个功夫不著痕迹的，是做真正的功夫，真实功夫，不在形式上。

　　形式的功夫，是在寺院里大众一起做。诸位在家里面，一家人都学佛，或者家人不反对学佛，你可以有这些仪式。如果家里有不信佛的，有信ji 督教的，你要是搞这些，他心里难过，他要毁谤，他要找你麻烦，叫你生烦恼，这就是你自己修行的障碍。所以我们一定要懂得佛法的原理原则，晓得在什么情形下应该怎么修法？能自利利他，这是最好的修行方法。自利就是决定不碍自己的清净心，我的心一天比一天清净，这是自利；同时又能够影响别人，就是利他。早晚课诵，在家同修是愈简单愈好。依照《西方确指》的办法，一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，念完之后拜佛，这个方法好！这个也得要有福报，没有障碍才行。如果有障碍，最低限度就是早晚十念。这叫定课，除定课之外，散课很重要。散课就是：无论在什么时候、什么处所，心里面佛号不间断。

　　佛号，就是提醒我们的觉心。南无阿弥陀佛这一句佛号的意思，「南无」是皈依，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，整个翻成中国的意思，皈依无量觉。皈是回头，我们从迷惑颠倒回过头来，依觉。打妄想就是迷惑颠倒，回过头来，我不打妄想了，念南无阿弥陀佛。从邪知见回过头来，凡是知见都是邪知见，为什么？真心里头没有知见，所以说「无智亦无得」。般若无知！你们看《大般若经》，般若是什么？般若无知。清净心里面一念不生，无知！起作用的时候是无所不知。譬如磬，磬不响，你一敲就响了，大叩则大鸣，小叩则小鸣。你叩它的时候，它没有动个心「他敲我一下，我应该马上要响一下」，它没有这个念头。我们的真心亦复如是！所以真心没有念，真心没有知，起作用的时候是无所不知。你心里有知，就糟了，那你就有所不知。所以你要求智慧，要求什么？求无知。你这样也想学，那样也想学，学得愈多就愈糟糕，为什么？像那个磬里头塞得满满的，怎么敲也不响。

　　所以心要清净，要空，空了才灵，灵觉！一见就知道，一听就知道，这是无所不知，真智慧，这是自性清净心的作用。佛的智慧、菩萨的智慧、古圣先贤的智慧，都是这个样子

现在不少同修每天你还有工作、还有许多应酬，这个都不能避免的，但是生活、工作、应酬都是在修定。事我照样应付、我照样做，并没有把工作放下来不做了，不是的，样样都在做，而且样样都很认真做，在这里面学不著相、不动心。这是大乘法里面教给我们修定。如果说不会，不会就用一句阿弥陀佛，无论在什么时候，心里面或者是出声念、或者是默念，把心就住在阿弥陀佛名号上。在我们工作里面如果需要用思考的，我们暂时把佛号放下，因为你的工作需要思考；不需要用思考的，一面工作，一面可以念佛，不相妨碍。如果用思考的话，就有冲突、有妨碍，我们功夫不到家，把佛号暂时放下，专心工作。工作做完，佛号就提起来，做完之后，再不要去想工作。这样子久久功夫就纯熟，自自然然在一切时、一切处你都能提得起佛号，功夫就得力了。

　　这里面最重要的，世缘要放下，就是世间所有一切缘都要放下，身心世界统统要放下，你的功夫才会得力。有一丝毫忧虑、牵挂，你一定要知道那就是魔障！魔在哪里？你那个妄念就是魔，你的忧虑是魔，你的牵挂是魔，这个东西统统都要放下。所以印祖那个方法好，你要想到我马上死了，你那些牵挂的你还怎么办？你怎么处理法？所以他那个方法妙绝了。一切放下，决定有好处，你有一丝毫放不下，是决定有害处，这个不能不知道。我们今天比不上古人的环境，古人的确他能把外面事物方面能够减少到最低限度，我们今天没有这个福报，没有这个环境，必须要工作、必须要应酬。所以在这个复杂的工作、应酬里面去修念佛法门，去修放下万缘，提起正念，正念就是一句佛号。如果不懂得，你就没有法子成就。在这一生成就，一定要知道这个道理，知道事实真相，晓得自己怎样用功。
大乘无量寿经指归　　（第四十二集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0042