宣真

靜波法師----中佛協副會長、黑龍江佛協會長、哈爾冰極樂寺方丈靜波大和尚
   
僧人，就是獨身，第一個是獨身；第二個是住在被縣、市、省三級宗教部門批准的合法的寺院；三，吃素，出家人講慈悲，必須要吃素；第四，穿僧裝。穿僧裝的很多，但是有假和尚。在外邊活動的不是真和尚，在寺院里活動的是真和尚，所以真假和尚一目了然。第五，是被省佛教協會僧人資格認定的出家人。你合格了，就被認定；不合格了，就沒資格。
   
通過世俗諦的三寶，沒有這個三寶，是不可能完成真諦三寶的覺、正、凈。如果你撇開了世俗諦的三寶，你說你覺悟，你正知見，你心清凈，那是斷滅空。「斷滅空，拔因果, 猶如避溺而投火」，怕淹死，（結果）被火燒死了。
   
佛是什麼意思？佛寶是覺者，醒來的人。一旦醒了，你發現所有的都不真實，夢裡的事哪有真實呢？當然，他也是智者。佛教是無神論，雖然相信有神，他最終要解決的問題是無神，才可以從輪迴中解脫出來。
   
佛是「如睡夢覺，如蓮花開」，睡夢中醒來，像蓮花一樣，下邊是污泥濁水，卻能轉化升華為蓮花。沒有污泥濁水，也（就）沒有蓮花。所以，佛教徒是面對現實，是擔當的，是負責的，絕不逃避，絕不迴避。
   
那麼所謂法，法寶就是「任持自性、軌生物解」。什麼叫任持自性？隨著事物的本來面目，就是自性沒有實在性。軌生物解，這條路存在了，眾生因為這條路而得解脫。那麼標準是什麼？標準就是無常，變化；無我，沒有主宰性，沒有實在性；涅槃就是解脫。
   
我們縱觀宇宙萬有的一切現象，無不是無常、無我。那麼如果你糾結，就輪迴；如果你不糾結，就是解脫，就是正知正見。符合三法印的就是正法，所以一個出家人講佛法，你必須講三法印，不講三法印的，不是正法，和尚也未必是真和尚。

（編者註：「三法印」是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。依照佛教教義，三法印是識別真佛法與其他教法的標準，一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說，如同世間的公文，憑藉印監可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。）
   
所謂僧寶，就是《佛說四十二章經》告訴我們的「割愛辭親」，最愛的最親近的人，向他們告別了；「剃除鬚髮」，把頭髮、鬍子剃掉了；「息心達本，故名沙門」，就是你要問自己的心哪，清凈心在哪裡？不執著，就是清凈。有沒有妄想？有，我不執著，我不糾結。因為什麼？因為那不實在，這才是出家人。
   
當然，出家人要受三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。不僅僅你把頭髮剃光了，告別了親人，你還要受三壇大戒，所以才叫沙門，才叫合格的出家人，才叫真正的僧寶。但是反觀現實，假和尚不假，真和尚很難真。假和尚比真和尚還多，到處化緣、到處攀緣。
   
還有一句話，真和尚不真，假和尚也難假。真的和尚要做的像真的，假的和尚必然會假。當然假和尚泛濫，這是社會問題，不是我們能夠解決的，也希望我們廣大的佛教徒，社會有識之士，明辨是非，不要上了假和尚的當，讓真和尚買單。現在山寨版的和尚、山寨版的信仰太多了，所以大家要注意，不但有假和尚，還有假居士。這樣的事非常多，所以這樣的一個時代，要明辨是非。
   
現實中有人說：我信佛，只是我不需要皈依。應該說這是不完全的信仰。有人說：我皈依佛、皈依法，就是不皈依僧。那我告訴你，按照「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生」的角度而言，那麼不皈依僧寶，你的信仰就不是三寶，不圓滿。那麼，拒絕皈依僧就是有墮入畜生的危險，因為你愚昧、你愚痴，否定真正的出家人，絕對是信仰的一個誤區。
   
曾經在印度阿育王時代，阿育王皈信三寶，給出家人頂禮，大臣們很不快樂，於是就告訴國王：你那麼高貴的頭，你怎麼能夠向出家人低下去呢？阿育王說：好啊，如果我的頭那麼高貴，好，明天把一個殺人犯的頭拿到集市上，你們就冒充阿育王的頭，你看能賣多少錢？第二天果不其然，把頭拿上，上市場上賣，說這是阿育王的頭，沒人敢買，五百文也賣不出去；拿了一個豬頭能賣一千文錢。可見人是什麼？人其實都是自以為是。
   
最成熟的往往都是謙卑的，比如谷穗、比如稻穗，它們成熟了，它們都謙卑地低下頭，只有那些沒有成熟的人，才趾高氣揚，才自以為是。所以，我希望佛教徒都能夠反省自己，不要把自己當回事。這樣的話，你會有理由活得自在、活得歡喜、活得可愛。所以，真正的佛教徒是放下，放下執著、放下煩惱，不放棄責任和義務，「放下不是放棄」。「隨緣不是隨便」，我們面對社會，有各種各樣的規則，我們要隨緣，但是不可以找借口隨便。
   
「圓融不等於圓滑」，圓融是換位思考，是包容、是大度、是智慧，絕對不是投機取巧。「負責不是負擔」，當我們負責的時候，恰恰是煉自己的心。所以佛教徒是敢於擔當，敢於負責的。如果有人逃避，有人投機取巧，那就說明你不是一個合格的佛教徒。甚至可能因為你的言行，敗壞了人們對佛教的正確認識。所以你並不能成為一個真正的佛教徒，反而你是敗壞佛法的人，這一點值得我們大家注意。
   
作者：靜波法師----中佛協副會長、黑龍江佛協會長、哈爾冰極樂寺方丈靜波大和尚

宣真

成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓、入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份;皈依是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦、迈向菩提之道的开端。

　　时常有人询问：“若不皈依，可否依法修行?”当然，若按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，多是按个人喜好进行抉择，而非全身心投归三宝怀抱，以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力，如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出、焕然重生?

　　所以，学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上，否则的话终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证，还需自己走过去才能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。

　　皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢?并非如此。我们所要成就的并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。

　　对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人，在形象上已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质?我们需要不断反躬自省。若有名无实、流于表相，终究与解脱毫不相干。发心出家只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前尚需不断精进修行，最终成为名副其实的三宝。

　　佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质;念弥陀洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的宏誓伟愿。

　　所以说称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲乃至成就自身的凡夫心，这一切与佛法修行背道而驰。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕其智慧、德行，从而见贤思齐、从善如流，不断向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。