宣真

怎样把自己无量劫的善根福德转变成无量功德

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2020-7-10 16:04

    我们无量劫中供佛修善这些福德，我们现在不但可以把现前的福德转变成功德，过去生中生生世世的善行都可以把它变成功德，问题是你会不会变？你要会变，积功累德在这一生当中，不但是念佛往生，跟诸位说，上上品往生，这是真做得到，不是假做到。上上品往生，我们凡夫可能，善导大师讲的，他老人家在《观经四帖疏》里面说，「三辈九品总在遇缘不同」，我们今天遇的缘太殊胜了。谁在一生当中能遇到这个法缘，把无量劫的福德转变成功德，谁知道这个讯息？谁知道这个道理？谁知道这个方法？我们今天遇到，缘太殊胜了。法，缘殊胜，人，缘殊胜，这么多好的同参道友，诸上善人聚会一处。处所殊胜，佛菩萨建立的，不是人建立的，佛菩萨建立的道场。境界殊胜。每个人到这个地方听经、念佛，法喜充满。这个道理，现在人讲资讯，这个资讯得来不容易。

　　十方是无边，三世是无际，这两句话是尽虚空遍法界。过去生中，这一切诸佛我们都供养过，我们曾经遇到过。为什么今天还落得这个模样？著相修福，我相、人相、众生相、寿者相。「我相」是什么？执著这个身是我，自私自利，满足自己的欲望、满足自己的私心，坏了。「人相」，跟我相对的，相对立的，这是人相。「众生相」是一切万事万物，执著万事万物这些境界相以为是真有。「寿者相」是执著时间，有过去、现在、未来。这个完全变成凡夫知见，完全变成轮回知见。所以佛教给我们，你把它翻过来，就超越轮回，超越三界、超越十法界了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，凡夫成佛，凡夫作究竟圆满佛，一念之间。这种说法，佛门里叫顿教，圆顿大教就是这种说法。给诸位说，真的不是假的，问题就是你能不能转得过来。

　　我们再问：为什么转不过来？你知道的不彻底、不究竟，所以你转不过来。知与行是大问题，我在初学佛的时候亲近章嘉大师，就跟他老人家讨论过这个问题。一般人的概念当中，知容易，行太难，知易行难，所谓是看破容易，放下太难了。这话真的吗？错了，错得太离谱。前面我告诉大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行！没有这回事。你说知而不能行，你没有知，你那种知是皮毛的知，不是真知，没有懂得。真懂得，真的透彻，真的深入，那个行是太容易了。然后我们才体会到，释迦牟尼佛示现在世间，为什么讲经说法四十九年？知难，所以讲四十九年。为什么不领导大家打个七天佛七？经上没有记载。释迦牟尼佛没有领导大众打一天佛七、念一天佛，没有；也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅，没有。世尊当年在世修行是个人的事情，他老人家不管，他只教你，他只著重知，行是你自己的事情。你知道得愈透彻，你的行愈相应。你的行不相应，你没有知，你一知半解，而且你知里头有错误，愿解如来真实义，你是错解如来真实义，曲解如来真实义。所以佛说后世人看佛经依文解义，佛都喊冤枉，三世佛都喊冤枉。为什么？佛的意思不在文字里面，佛的意思也不在言说里头。马鸣菩萨说得好，在《起信论》告诉我们，教我们怎样去学教、怎样去听法。他教给我们三个原则∶离言说相，不要执著言说；离名字相，不要执著名词术语；离心缘相，不能用自己的心去想什么意思，一想就错了。为什么？你想是第六意识，不是真实智慧，你没有能转八识成四智，我们自己要晓得，所有一切知见都是错误的。用错误的知见来讲解佛经，误导众生，罪过就无量无边。现在人胆大，不怕，不怕因果、不怕报应，古人没有这个胆量。

　　古时候百丈大师度野狐，错转一个字转语，说错一个字，堕五百世野狐身，你才晓得因果可怕。第五百世的时候遇到百丈法师，听百丈法师讲经说法。百丈法师很了不起，听众当中他老人家一看，就晓得那不是一个人，那是个狐狸精变成一个老人，天天来听经。百丈知道，认识他了。有一天他起来请法，就是把他这桩事情，把这个原委说出来。他过去是法师，讲经说法的时候答覆人家问题，错答一个字，所以搞得这么凄惨，求老法师救他。老法师说：可以，你明天来，照你从前问你那个人的话，你来问我。从前那个人曾经请教他，请教的问题是∶大修行人，还落不落因果？他答覆：不落因果。这答覆错了，误导别人，堕五百世畜生身。在百丈大师面前，他又把这个话来问：大修行人，还落不落因果？百丈大师改了一个字，不昧因果。这个老人明白了，回去之后，第二天就圆寂，死了。百丈大师带著一些徒弟到后山，告诉徒弟：老狐狸精死了，生天了，我们去替它收尸。到后山一看，一只白狐狸死在那个地方，把它埋起来，就是昨天问话的这个老人。一个字！所以要知道，误导众生这个罪过太重太重。现在人实在讲胆大，连佛菩萨都佩服，不能不佩服他，胆子太大了，他不怕地狱。可是堕落地狱之后，后悔莫及，那个苦难够他受的。

　　我们读这个经文，要懂得这个道理，怎样把自己无量劫的善根福德转变成无量功德。转变的秘诀是在《金刚经》这四句，好极了。你要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就转过来了。话说得很容易，真正落到你的身上，你又不会了，起心动念还是我。所以我们还要求最初方便，最初方便怎么求法？起心动念想别人，不要想自己，用这个方法来破我相。念念利益众生，念念利益社会，念念想著整个世界整体的利益，不要想自己，这是个好方法。这个方法也是世尊在《般若经》上教给我们的，教给我们什么？大而化之，把心量扩大。念念想自己，这个心量很小，非常窄小，你修什么样的功德，说老实话都变成福德，你的功德决定不能成就。功德是什么？功德是定慧。定里面没有妄想分别执著，你才叫做定，所以定叫伏烦恼。定功深的人，他知道过去、知道未来，这就是我们今天讲时光隧道这个障碍他打通了。我们世间人讲六种神通，他得神通，他有特异功能，是什么？他有定，他没有妄想分别执著；但是他不是真的没有，他是把妄想分别执著控制住、伏住，让它不起作用。世间禅定，四禅八定都是这个功夫，只是功夫浅深不相同。真正的功夫，那真的叫成功德。

　　所以世间四禅八定都不是功德，不是真正的功德，相似的功德。为什么？他会退转、他会失掉，四禅八定会失掉。要到第九定才算是功德，不会失掉。第九定是阿罗汉证的，辟支佛证的。他证到这个果位，绝对不会再退转到六道，真正超越六道轮回，所以才叫功德。六道里面只有福德，没有功德，四禅八定都是福德，都不是功德，我们要辨别清楚。为什么？四相没破，只是伏，没有断。能够把四相断掉，真实功德，不但你这一生做的点点滴滴的善事，无量劫之前所积的一切善业，统统变成功德。这给你讲因果的转变，转变不空。

宣真

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2020-7-10 16:05

　  演【理得事彰者。】

　　理如果没有事，这个理显不出来。

　　演【理不自彰，由事乃彰。】

　　『理不自彰』，彰是显明的意思，理显不出来。譬如布施波罗蜜，布施是舍、是放下，单讲舍、讲放下，这是抽象名词，我们在事上，把一切财物、自己一切所需所求的这些事能放下、能舍，这理才显出来。像庞居士那种行为做法，那是布施波罗蜜圆满之相，你们想想对不对？我们要是有这么多钱财，不要了，拿去做好事，好事不如无事，这点钱财不要了、舍掉了，好事也舍掉了。好事都舍掉了，坏事当然舍得干干净净，一切善恶好坏统统舍掉，这是布施波罗蜜圆满的相。我们今天坏事舍掉，好事还没舍，还没能放下！他示现是这么一个相，是一个圆满波罗蜜的相。这就说明理没有事无法显示出来，由事乃彰。我们再看念佛这个法门：

　　演【因念弥陀。】

　　你念这一句南无阿弥陀佛，这是事。一天到晚在念佛，珠不离手，佛号不离口，念到最后把你自性弥陀念出来了，就是把你的觉性念出来了，果然六根对六尘境界都能觉而不迷，这是理。

　　演【方显自性弥陀。】

　　把自性的理体完全显露出来。

　　演【因求净土。】

　　我们求愿往生是事。

　　演【乃悟唯心净土。】

　　这是理，理是什么？就是禅家所讲的见性，明心见性，一定要靠事才能显示出来。古大德常讲「历事炼心」，这就叫修行。历是经历，我们从早到晚，不晓得遇到多少人？遇到多少事情？就在这个人事里面炼，炼心！心是什么？心就是理。要在事上显理，这叫真修行。如果遇到事就迷惑颠倒，那不叫修行。修行绝对不是空念这句佛号，一天到晚念佛、拜佛，与我们这个生活无关，与我们的生活脱节，这不叫修行。

　　佛法就是生活，与我们生活没脱节。不但见性之后不脱节，见性之前也不脱节。学一分就有一分的受用，学两分就有两分的受用，活学活用，不是念死书！那个读死书，食而不化，就是此地守愚之辈，那是不解如来真实义，就是此地讲的「众生不体佛意」，不能体会佛的意思。一定要活学活用，这才叫做真修行，你自己就能得受用。你自己的境界一定是天天提升，你的烦恼一天比一天轻，你的智慧一天比一天增长，你的信心、愿力愈来愈强，这种现象才是在佛法里真正得到受用

生到极乐世界你就作佛了。到极乐世界头一个好处，寿命无量，那是一个最好的修学环境，阿弥陀佛亲自教诲，十方诸佛都帮助你。你到那个世界，你有能力分无量无边身，同时可以去参访十方刹土无量无边诸佛。你去供佛，供佛是修福;你去听经，听经是修慧。西方极乐世界一天所修的，在我们这个世界，一亿年都不能跟它相比，我们在这里修一亿年比不上在极乐世界修一天。这个要懂!这是事实真相，你了解之后，对这个世界就毫无留恋，你留恋这个世界错了。你要想到这个世界来，到极乐世界打个转再来，你是佛的身分来了，你不是凡夫。所以这个机会一定要抓住，不抓住，你太可惜了。