宣真

虽依小本，莫忽视《无量寿经》《观经》

印光大师

     至于所叙修净法则，皆本诸祖诚言，固无不当。而圆人受法，无法不圆。《无量寿》、《观经》、《弥陀》虽文相不同，而义意则互融耳。

　　佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎?丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名为最要之行。

　　《无量寿》详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。

　　至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。

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　　净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。

　节选自印光法师：“复济善大师书”

　接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎?诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，将示涅槃方始显本，决无示生而不及大作佛事即夭殇者。

　　声闻初果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，而证四果。二果，则一生天上，一返人间，乃证四果(初二果之生人间，寿皆长短不定，或数月、数岁、数十岁，仍系随业受生者)。三果，以欲界思惑已尽，尚须在色界五不还天，经历多劫，方可断尽思惑，而证四果。四果，则见、思二惑净尽，三界内了无生缘。若发宏誓愿，示生则可，非随业受生者比。

　　汝以业力凡夫，造此谣言，诬谤古佛，欲求世间瞎眼汉谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人，必定以妖言惑众治汝。即当局无暇问及，亦不怕天雷殛汝乎?汝还到处求人和汝之诗。若非邪正不分之外道与香臭不识之痴人，谁肯许汝之言为是乎?汝当痛改前非，凡寄出之信，再去信直陈其罪，哀求忏悔，庶可不致以凡滥圣，永堕阿鼻地狱，受诸极苦，永无出期。如不以光言为然，则汝是魔眷，非我弟子。汝何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神极诛乎?因望汝知即改悔，不然，苦报来时，悔不可及，故不得不尽我之分，直言痛责。汝若不听，与我无干。

　　(顷捧慈谕，承蒙严责，循环恭读，感惭交并。爱子夭折，心酸万分，业障深重，诗涉古佛，开罪实多。虔诚忏悔，痛改前非。凡夫俗子，天资愚鲁，端赖恩师开示。晓夜细忖，前程危险，殊为忧惧。因思及此，奉札申谢，伏祈恩师海涵怜愍。业根宿植，法缘久亏。务乞常颁法诲，庶使尘网闇闇，得凭慧炬以通明。苦海茫茫，能籍慈航而普渡，云云。)

　　日前接手书，知已认过，求哀忏悔。本欲即复，以无暇，故迟至今。人生世间，须守本分。衣服、器用、名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉?汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名，不知亵篾古佛之罪，尽未来际亦无出阿鼻地狱之日。非光道破，尚欲将所作之诗遍示国人，俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之，则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。初则只取无知之人赞叹，次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，不改事实。彼诸外道，悉事秘密，虽父子夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以期得名闻利养，而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎?汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉?宜印一改过忏悔之信，凡以前寄诗之处，各为寄之，以期周知。“涅槃室”三字章烧之。前所妄拟设者，通皆取消。接《一函遍复》所说，生信、发愿、念佛、求生西方。果肯真心发露忏悔，定可业消智朗，障尽福崇，仗佛慈力，往生西方，其为利益，何能名焉?光之为汝，可谓至极无加，尽我之职分矣。汝果熟读而详思之，当必有涕泪滂沱，不能自止之情状焉。

　　印光大师：“复某某夫妇书二”