宣真

都摄六根净念相继

能执所执皆不可得

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2020-7-10 11:31

    怎样叫老实呢？大势至菩萨在《楞严经》上教我们念佛的方法：‘都摄六根，净念相继’八个字。做到这八个字，就是标准的老实人。

　　什么叫‘都摄六根’呢？实在说观世音菩萨他就用这个方法成就的。《楞严经》观音菩萨圆通章所说‘反闻闻自性，性成无上道’，这是观音菩萨修行的总纲领。‘反闻’就是都摄六根；我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别、执著外面的境界，这个错了。错在哪里呢？《金刚经》告诉我们“三心不可得”；心是什么？心是念头、思想。

　　佛说‘过去心不可得’，就是前面不可得；‘现在心不可得’，说现在，现在成过去了；‘未来心不可得’，那是后面不可得。这说明，你能得的那个心是虚妄的，不是真的；就是你能执著、分别的那个念头，是虚妄的不是真的。你把这个东西当作自己，这不叫冤枉吗！你所思惟的外面境界，佛说这是“因缘所生法”。不但世间法是因缘所生的，出世间佛法也是因缘所生的。凡是“因缘生法”，当体皆空，了不可得。换句话说，你所执的不可得。能执、所执统统不可得，这是事实真相啊！

　　一切众生迷惑颠倒，以为我有“能执著”的，外面境界是我所“执著”的，那叫打妄想。这个妄想打的时候，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造种种业去了。所以佛在经上称这种人叫做‘可怜悯者’，真可怜。真是一场空，真的是——梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头，造孽、受罪；你说这不是冤枉吗？

　　佛告诉我们：‘法尚应舍，何况非法。’‘舍’，就是不要执著。佛法都不要执著，何况世间法？这个讲得非常透彻，你一切都不执著，你心就清净、自在了。那真是经上所讲的‘信心清净，则生实相’。自性般若现前，那就入如来地了。我们为什么要打妄想？为什么要自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，要时常提醒自己：“起心动念，一切造作，不要跟自己过不去。”

　　你有没有妨碍别人呢？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你作老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力？你哪里会有这个能力？你说会妨碍别人，那是巧合、因缘，哪里是你有能力？这是打妄想。“一饮一啄，莫非前定”，这是因果定律。你怎么有能力去改变因果？没有这个道理的。佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多。佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛如果不度我们成佛，他哪里叫慈悲呢？实在讲佛没有能力改变因果，一定是“自作自受”；你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己去把执著、分别、妄想除掉。所谓“解铃还需系铃人”，这是任何人都帮不上忙的，这才叫作真理。

‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍’。前面四句“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是《华严经》讲的“理事无碍”。“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”，这是“事事无碍”。这是真的，哪有障碍？所有一切障碍从什么地方生的？不晓得事实真相，从妄想执着里面生出无量无边的障碍。明白事实真相，哪有障碍？下面用一个比喻来说：‘譬如一室千灯’，室是一个房子，房子点了一千盏灯。‘光光互遍’，每一盏灯的光，都照遍一个室。把光比作心，我的心，我这一盏灯的光明照整个室，佛的心也是一盏灯，他也照整个室，一切众生的心也是这样周遍的。‘光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理’。我心中有佛心，我心中有众生心；佛心当中有我心，佛心之中有众生心。这是事事无碍的法界。“四无碍”是《华严经》的特色，其它经上没有这个说法，《华严》说得圆满，它讲法界，从四个角度上来观察说明，使我们了解它的真相。第一是从事上讲，第二是从理上讲，第三是从理事无碍上讲，最后是从事事无碍上讲，这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界，本经也具足四法界，可见得古人称《弥陀经》为小本华严，也有它的道理。……