宣真

法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩;有的是经大众附议通过者，如布萨;有的是对大众宣说佛法，如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下：

　　一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。

　　二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。

　　三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。

　　四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。

　　五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。

　　六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。

　　七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。

　　八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

　　九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。

　　十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。

　　十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。

　　十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。

　　十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。

　　十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。

　　十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。

　　十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。

　　十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。

　　十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。

　　十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。

　　二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。

　　弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。

普见

谈起佛教的共修活动，“法会”算是许多人认识佛教的入门砖。但是学佛新手初来法会现场，对法会内涵及仪轨还不认识，往往只能从陌生的环境中自行摸索，尤其在知客处跟着大众写牌位、点灯，让不少人误以为法会仅是为了消灾延寿、超度亡者而设的佛事。那么法会的原意究竟是什么?佛陀时代也有法会吗?参加法会对我们具有什么意义呢?

　　法会的范畴

　　法会又称为佛事、法事，指的是各种说法或供佛、供僧及布施等活动的集会，其根本精神是“以法相会，如法修行”。一般来说，寺院的朝暮课诵、定期举行的共修，以及根据不同经典、含摄佛菩萨誓愿的经忏佛事，皆属于法会的范畴。

　　当代的法会，集梵呗、供养、诵经、礼拜、念佛、持咒、观想等多种修行法门于一身，可说是汉传佛教所独有;佛陀时代的法会则不然，纯粹是“听法、说法的聚会”。

　　佛陀成道后，在恒河两岸游化、应机而说，开演教法多达三百余会。当时大众一起聆听佛陀说法、一起受戒诵戒，或者接受国王、大富长者的布施供养等，皆可说是法会的雏型。当佛陀入灭不在人世后，说法听法的场景不再，迦叶尊者与五百阿罗汉集结经典，亦透过弟子之间的口耳传诵佛陀所说的教法，开展出分享佛法、弘扬佛法的内涵。

　　诵经之外，僧俗弟子也在各地起造佛塔，每日早晚绕塔、礼拜、供养香花、歌咏赞叹佛的功德。佛的遗迹和舍利塔，不仅是大众巡礼参拜的对象，也逐渐发展出定期的集会。每逢纪念日法会，更是盛况空前，法会的内容不再局限于说法、诵经;出于对佛的虔敬与忆念，香花、灯、伎乐供养，以及梵呗也加入法会的行列。

　　回归佛陀说法的本怀

　　回到法会的最初，无论是佛陀说法、经典的受、持、读、诵，或是仪式与义理并重的经忏佛事，无非是透过种种方便，帮助我们回归佛陀说法的本怀，让众生都能离苦得乐，成就佛道。

　　法会的形式固然随著时空环境更迭，但其根本精神仍在，领众的法师、参加法会的信众，是否能体会佛陀出世本怀、祖师大德创制忏仪的心念?参加法会既不是赶庙会看热闹，也不是把超荐佛事交给僧众来做，就算功德圆满。不该只是寻求消灾免难、超荐亡灵一类的心灵慰藉，这些都只是世间的安心而已。

　　除了提醒自己在日常生活中，开放心灵，纳受法义，并如法修行，参加法会时，要从诵经过程中培养觉照力，从经文脉络中学习佛菩萨如何去感受众生的苦、救度众生的苦，并将这份愿心和愿行延续到周遭的人，让佛法从经文忏本中改变自己的生命、走入人群。如此一来，才能真正回归法会“说法听法、修行佛法、弘扬佛法”的本然。

宣真

师父常常告诫我们：到殊胜的佛教圣地积功德容易，同样造业障也容易。所以，参加法会应该注意如下：

　　1.参加法会前必须提前三天戒荤腥和五辛(葱、蒜、香菜、洋葱、韭菜)、戒烟酒。以清净的身、口、意来参加法会，共同为法会营造一个清净的境界。

　　2.爱护寺里的一草一木，包括我们自己供养寺里的物品都是三宝的物品。我们不能随意侵占。除了发给大家结缘的经书、光盘外，只有征得寺里客堂师父同意才可以恭请其他的寺院经书光盘，特别是收阁的经书、光盘不能拿也不能随意翻看。我们请了法宝之后也应该为以后印经和刻录光盘做些功德。

　　3.要自觉遵守寺里的作息时间，不要迟到早退。进斋堂要守住自己的身、口、意。寺里吃饭是行堂的，不能自己去打饭菜，要添饭菜可把碗放到桌子前方，行堂师兄会为你加饭菜的。同时要惜福，不要剩饭菜。

　　4.法会期间要尊重别人的劳动，尽可能参与义工劳动;平时要轻声讲话、走路，尽量为他们考虑，离开时把自己用过的东西洗净放好。

　　5.要恭敬僧人，见到出家人要合掌让路以示恭敬，要亲近贤圣僧。不讲、不听、更不传不利于和合僧团的话，不造口业，在斋堂、法堂更要“止语”。

　　6.带朋友或有缘的人来寺里必须把要注意的事项告知对方，防止他们因不懂而造业。参加法会时，千万不能让手机铃声破坏法会的清净，为自己造业。

　　7.师父开示时不能带帽子，不能跷二郎腿，不能用念佛珠和转经轮等，更不能讲话，要以清净心专心听讲。

　　8.不要在师父非常辛苦的时候因为个人私事去打扰师父。确实有事要找师父，通过客堂来安排。自己的念珠、手链等法物可以带到法会上加持，不要交到师父手上请师父加持，这样会让我们的业障污染师父。