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大乘無量壽經 (四十三)

大乘無量壽經 (四十三)

大乘无量寿经



(第四十三集)



1999/4/10  新加坡佛教居士林


  请掀开经本,《科会》第十二面,经文倒数第四行。我们念一段对对地方:

  【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  这是第九偈,第九首偈子。科题诸位看得很清楚,前一首是「感得净刹」,这一首是「尽度众生」。由此可知,诸佛菩萨建立道场的用意何在?这个地方明显的告诉我们,建道场就是为帮助众生成就的,也就是为度众生而建道场。前面两句说明,弥陀本愿无比的弘深,不可思议。『轮回诸趣众生类』,特别偏重在六道轮回的众生。九法界有情众生,六道偏苦,尤其是三恶道。这一句不仅仅是指我们娑婆世界,他方诸佛世界,包括过去、未来;换句话说,三世十方一切诸佛刹土,像我们娑婆世界这一种情况的非常之多,也就是说这里面有六道的众生。『速生我刹受安乐』,弥陀不但希望接引这些众生,希望这些众生快速往生净土。往生净土,给诸位说,就等於一生成佛,这一生当中就证得大圆满,这种殊胜庄严一切诸佛刹土里面都没有。所以世尊代表诸佛如来,在本经里面赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,道理就在此地。

  诸佛有度众生的大愿,但是没有办法普度一切众生。为什麽?我们知道,诸佛所说的一切法门都要靠自力。佛只是为我们教导,为我们说明宇宙人生的真相,六道轮回的由来,然後再教我们,怎样修学才能够脱离六道。我们同修们读经,曾经问过一个问题:本经第十品里头所说,阿闍王子与五百长者子,过去生中曾经供养四百亿佛,这些人他到底是菩萨还是凡夫?你们大家想想,决定是凡夫。为什麽过去生中,供养四百亿佛还是凡夫?其实我们在座的同修们,有许许多多人善根福德超过阿闍王子,你们过去生中不只供养四百亿佛。现在怎麽样?为什麽没有成就?成就要真干。

  供养是修福,惠能大师在《坛经》里面说过,这一桩事情,福不能救。这一桩事情是指什麽事情?「生死大事」,超越六道轮回这一桩事情,福不能救,再大的福报也不行。大梵天王的福报最大了,摩醯首罗天王的福报最大了,还是出不了三界,所以说福不能救。前面不是说,「假令供养恒沙圣」,那不只四百亿,恒沙比四百亿多得太多。因为这是修福,福不能了生死,不能脱离轮回,不能出三界,一定要断烦恼,要断恶修善才管用。佛在经论上跟我们说得很多,如果你能够断三界八十八品见惑,你就证须陀洹果。如果是大乘圆顿根性,你是圆教初信位的菩萨,这个地位叫位不退,你决定不会再退转作凡夫,那就是圣人,不是凡夫了。可是八十八品见惑,不容易断。

  第一个身见,几个人能断身见?身见是什麽?执着这个身是自己,这叫身见。什麽人不执着这个身是自己,你们在这一生当中有没有见过?不执着这个身是自己,我想没见过。没见过,就是说明破身见的人难,太难太难了!我们自己是不是执着身是我?有我就有我所,我所是我所有的,我的财富、我的地位、我的眷属,一切我所有的,你有执着这些东西,这个东西就是三界六道轮回的根。跟身见一样麻烦的,边见、见取见、戒取见这三种,我们通常合起来叫成见,某人的成见太深。现在人叫做什麽?主观观念,自以为是;主观观念太强,都是属於见惑。不属於前面所说这四类,所有一切错误的见解,叫邪见;与事实真相不相符,那些见解叫邪见。你有这五大类,佛说三界九地总共有八十八品,这八十八品要是不能断尽,你就没有办法证须陀洹果。

  我们想一想这桩事情,那就是六祖所说的福做不到,再大的福报也不行,这福不能救。因此,生生世世无量劫来,我们从来没有认真去断烦恼,没有认真去破我执。断烦恼要从这里下手:破我见,要舍弃我所。这是说明无量劫的修行,一直到今天还搞成这个样子,什麽原因一定要清楚。这一生当中有没有能力破我见?难,非常非常难。所以这一生当中,我们很幸运的遇到这个法门,这个法门叫带业往生;换句话说,见思烦恼不断,也能成就。我们要问,过去生中我们有没有遇到过这个法门?决定遇到过。为什麽没能往生?不相信,不认真,口里念佛,心里不想去,还贪爱这个世界,那就没有办法;你的业力很重,阿弥陀佛拉都拉不动。

  因此要想在这一生往生,势必要身心世界一切放下才行。真正放得下,往生就不难。为什麽放不下?对於这个世间法一切幻相不清楚,以为这些东西都是真的,都是真实的,所以产生坚固的执着,障碍了念佛往生,你说多可惜!这样的事情,我们过去生中曾经遇到多次,都没有醒悟过来,都没有回过头来,所以只跟阿弥陀佛结个缘,极乐世界没去得了。由於过去结的缘很深,这一生我们得人身,又遇到这个法门,缘深。这一生的缘不错,不但得人身,学佛了,还能够接触到,大乘法里面最殊胜的净宗法门。尤其难得遇到《无量寿经》,这真是希有的因缘,使我们对於净土的状况,了解一个大概。希望从我们的理解,生起向往之心,生起羡慕之心,我们要发心在这一生当中决定去。

  前天美国达拉斯佛教会,这几天正在举行佛七,今天是第七天,明天他们有个「三时系念」佛事。佛七的第三天有个马老居士,今年八十岁,我们这里有一些同修跟她很熟,你们从美国回来的都认识她。每年我们佛七法会她都供斋,她自己做点心供养大众。我们这几天的早餐,都是为佛七同修们谈谈话。她在佛七第三天,念佛的时候坐着往生,选这个时候选得好。我听说不是她自己选的,阿弥陀佛教她的,到念佛堂来现身说法,给大家做证明。这一位老居士耳目聪明,行动也很伶俐,念了三天佛,坐着往生。同修们给她助念三十个小时,请警察、法医做完手续,一切非常顺利。也度了外国人,让外国人看看,外国人看人走,没有看到过这个样子。

  建念佛堂、建道场,就是为的这个事情。所以道场要是真正人往生,这个道场有功德,殊胜!道场建了,天天念佛,念了几十年佛,一个往生的都没有,这个道场没有功德,顶多有一点福德。如果有人在这里念佛往生,那是功德,我听了很欢喜。好像在他们佛七的第一天,我藉着网路双向,我告诉那边的同修,把我在美国银行户头统统关掉,我不要了。加州银行户头关掉之後,里面还有些钱,大概还有十几万,送给美国佛教会杨一华居士,全部送给他。达拉斯那边有两个银行,里面大概有二十多万,关掉全部送给达拉斯佛教会,我一分钱不要了。我们在达拉斯建这个道场,大概总共投资将近两百万,两百万有人往生,我跟他们讲够本了,再有往生的我们就净赚了,真实功德,这个道场没有白建。此地的道场,比那边道场不知道殊胜多少,我非常相信这一边,会有许许多多同修在这个地方念佛往生。当然不一定都在念佛堂往生,在这个念佛堂念佛有成就,在你家里、医院往生都一样,都是无比的殊胜。

  阿弥陀佛希望我们「速生我刹」,不希望我们在娑婆世界长期的逗留。这个世界很苦,不往生,在这个世间决定免不了造业。造业决定是造的恶业多、善业少,这一桩事情我们要清楚、要明了,此地不可以多逗留,愈早往生愈好。生到西方极乐世界「受安乐」;换句话说,到西方极乐世界共享和平安乐。极速成佛,殊胜超绝,这是十方世界所没有的,弥陀对待我们慈悲关怀爱护,世出世法里面找不到第二个人,我们最亲爱的父母不能比,诸佛菩萨也都比不上阿弥陀佛,这一点我们一定要清楚、一定要明了。我们要随顺阿弥陀佛的本愿,那就是早一天往生极乐世界。

  大家听了我早一天往生,你可别着急,不要急着要赶快去了。我说早一点往生,是在这一生当中往生,不要等到来生,这一生当中决定往生。什麽时候去?不要操心,随缘!念念向往西方极乐世界就对了,念念没有留恋这一个世间,这就是「速生我刹受安乐」。我们还没有往生之前,这个身体还留在世间,一定要做一个念佛人的好榜样,帮助阿弥陀佛接引众生,这个功德就大了。大慈菩萨讲,你能够影响两个人,就比自己一个人念佛精进多了。你到极乐世界,带了两个人去,不是孤家寡人一个人去,还带了两个去。带得愈多愈好,愈多愈殊胜,你要带上成千成百的人去了,西方极乐世界阿弥陀佛开欢迎会,那个往生多麽殊胜!这就是我们尽量做念佛的好榜样,多影响人,多带人去往生。

  底下这两句,『常运慈心拔有情,度尽无边苦众生』,「常」是时间,永远不间断,念念都有帮助一切众生,念佛成佛往生净土的意愿。不但有意愿,而且有行为。「度尽无边」,无边是讲空间,常运是讲时间,时空就把一切众生包括尽了。这里面不分种族、不分族类、不分宗教,上至菩萨、声闻、缘觉,下至三途众生,要普度。当然我们现在生活在人道,对於这一道就特别亲切,要有心、要有行,时时刻刻记住帮助这些人。我们结缘的东西很多,小的念珠、小的佛卡、小的念佛机,净宗许许多多经典,解释介绍的许多小册子,身上多少都要放个几本,随时给人结缘。你结缘完了,你至少一个星期会到此地来个几次,你就再拿。我们这边没有了,赶紧就再印,就再来补充,一定要有心普度众生。无论在什麽地方,无论在什麽场所,我们要把这个法门介绍给大家,这才是弥陀弟子。实在没有东西,合掌念一声阿弥陀佛,让他听到耳根里面去,也跟他结了缘,也把弥陀介绍给他。这个道理不能不懂,这是真正有慈悲心。

  「拔有情」,有情就是指轮回诸趣的众生,六道众生。六道都苦,欲界有苦苦、有坏苦、有行苦;色界虽然没苦苦,他有坏苦、有行苦;无色界天,我们常讲高级凡夫,他连身都不要了。诸位要记住,他身不要了,身见没破,他还有身见,所以他还是凡夫,他还会轮回。他为什麽不要身?这个身很麻烦,「身为苦本」,他知道这个身不好。这个身天天要吃饭、要穿衣,一不小心就要生病,你说多麻烦这个事情!高级的凡夫,他不要这个身,所以无色界的那些天人没有身体。我们中国老子也了不起,你看《老子》这本书里头所说,他说:「吾有大患,唯吾有身。」他说:我有最大的忧患,是什麽?有个身体。这身体是他最大的忧患,他觉悟到。虽然这个身相他不要了,身见没有破,还是凡夫,还出不了三界,还入不了圣人的俱乐部,所以无色界天人也是凡夫。他没有坏苦,他有行苦。行苦就是说什麽?他有寿命。非非想天寿命八万大劫,寿命到的时候,还是要堕落,这不是究竟法。所以六道有情众生都苦。

  佛菩萨看到,「常运慈心」来帮助他们,这是大慈悲心救度他们。可是佛菩萨帮助六道众生,欲界的他能办得到,色界也能办得到,无色界的办不到。无色界天人多半生活在定中,他在定中的境界,他没有色相,我们佛经里叫长寿天,佛家讲八难,长寿天是八难之一;换句话说,生到无色界天,你就是八难之一。寿命很长,这麽长的时间当中,闻不到佛法。佛家讲八难,都是对於修学佛法产生了严重的障碍,这叫遭难。所以对於色界跟欲界的众生,佛总是尽心尽力帮助他们,诸佛菩萨在这当中,随类化身,随机说法。我们要效法诸佛菩萨,要学习诸佛菩萨,一切时、一切处遇到一切众生,尽心尽力的帮助他们,尤其是帮助他认识佛教。

  佛教在这个世间传了将近三千年,过去没有问题,近代问题多了。凡是一个法门传的时间太久了,总免不了有一些邪知邪见掺杂在其中,佛法不但是不纯了,佛法被他们搞乱了。这些学佛的大众,真正深入经藏的人不多,果然能够深入经藏不要紧,经藏是纯真的标准,不会误导。不读经,不听经,一般烧香、拜佛、赶庙会的,这些确实是迷信。这些人都是好人,都是善良之人,但是他们的行持,给社会造成一个不良的结果,大家认为佛教是迷信。於是知识分子不能接受,知识分子对佛教产生严重的误会,知识分子在社会上有很强大的影响力,障碍了许许多多众生的法缘,所以我们对於知识分子,要给他介绍,要让他了解什麽是佛法。

  所以《认识佛教》、《三归传授》,三皈五戒这一些基本的佛法,也可以说是对佛法基本的概念、基本的认识,我们要广泛的宣传。首先要让社会知识分子明白,佛法不是迷信,佛法不是消极,佛法对社会,尤其对现前的社会,对每一个人,有真实的利益,有真实的好处。他在这上觉悟了,度众生就度得多了,就能普度众生。入了佛门之後,佛门宗派很多,典籍很多,他自己就会选择。所以我们帮助众生,也要分几个阶段来帮助他。我们学佛,皈依三宝,做三宝弟子,尤其是做弥陀弟子,我们有责任、有使命应该要这样去做。

  也许诸位同修要问,这社会上有一些有善根的人,我们接触他很容易就接受了;还有一些是没有善根的人,怎麽样去帮助他,他也不相信。其实我们说没有善根的人,这是我们的主观观念,你怎麽晓得他没有善根?你自己用的方法不当,人家不能接受;你不回头检讨自己,一味把责任推给别人,你就大错特错了!所以一接触就相信的,那个当然就不必说了;接触不相信,回来好好的反省,我们没有智慧,没有善巧方便,我们摄受众生不契机。毛病到底出在什麽地方?实实在在说最普通、最粗显的毛病,是我们自己真诚心不够。谚语里头所说「精诚所至,金石为开」,我们没做到,也就是说我们的诚意不够。果然有真诚心,没有不能感动人的事情。而且帮助人学佛,不可以帮助人改变他的宗教信仰,那就错了。

  前天,澳洲有一位居士,澳洲人,前天在这里也听过经,Graeme。他告诉我,他曾经到过台湾,台湾有一位老法师劝他,把ji 督教徒度成佛教徒,他也接受了;跟我谈到这个事情。我就告诉他,我说:你错了,ji 督教徒帮助他做一个好的ji 督教徒,怎麽可以把ji 督教徒变成佛教徒?你怎麽能够破坏别人宗教?这个心态观念都是错误的。但是你叫ji 督徒作菩萨,行!那好事情。他是ji 督教徒,甚至於他是牧师,他是神父,他是菩萨,他是佛的化身,这才叫普度一切众生。普度众生,不是叫他改变他的宗教信仰,不是。这样作法,当然他不能接受,他就错了。佛教是什麽?佛教是智慧的教育,佛教是教人了解宇宙人生的真相;任何宗教徒都要接受教育,任何一个人都应当了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都应该学佛,做佛的学生,不是改变他的宗教。他是上帝的儿女,还是上帝的儿女,上帝儿女也可以做佛的学生,没有冲突,这样才好。不能说把上帝儿女拉过来,背叛上帝,那成什麽话?佛教头一个就讲「孝养父母」,你怎麽可以背叛父母?不可以的,这个要懂得。我讲了之後,Graeme听了点头,知道应该怎麽做。

  「佛法在世间,不坏世间法」,大家都懂这两句,你不晓得这两句的意思,你怎麽可以破坏世间法?你把别的宗教徒拉到佛教里,这是破坏世间法,我们必须要明白这个道理。佛教是教育,佛教不是宗教,我们是佛菩萨的学生,决不是一般宗教里面讲的徒众。宗教里徒众,是感情的,感情的结合;我们跟释迦牟尼佛是师生的关系,是智慧、是道义的结合。所以任何一个宗教徒都可以学佛,都可以在佛教里面拿到学位。佛教的学位:阿罗汉、菩萨、佛陀,是佛教的学位;就像学校的学位一样,任何宗教徒都可以去念大学,都可以拿到学校的学位,我们也不例外。

  我们在《华严经》上看到,五十三参里面就很明显,胜热婆罗门,那是婆罗门教的领袖,是婆罗门教的长老,他在佛教里面拿到学位,他是法身菩萨,这是从形式上看。实际上我看的,他不是法身菩萨,他是佛陀,比菩萨高,他真正的学位是佛。以一个宗教领袖出现,这正是佛法里头讲,应以什麽身得度就现什麽身;应以宗教领袖身得度,他就现宗教领袖身;应以ji 督教身得度,他就现ji 督教的领袖身,现牧师身;应以天主教身得度,他就现神父身。都是菩萨、都是佛,这才能普度众生,又不坏世间相,大家才能欢喜接受。你一定说他那个教不好、不究竟,我这个好,要放弃你这个跟我学,起反感了,要打仗;这不能解决问题,这没有智慧,这个方法不好。所以佛家讲高度智慧,善巧方便,我们要懂得;你要懂得这个道理,了解佛的智慧、善巧。佛用什麽方法,接触一切不同的族类、不同的宗教?佛以四悉檀、四摄法。这是我们要学,不能不学,四悉檀入众,我们跟他往来。佛菩萨跟众生往来四个原则,第一个令一切众生生欢喜心,这「世界悉檀」。你跟他接触,他不欢喜,那个缘就没有了,要欢喜。要令别人欢喜,你对别人要尊重,对别人要了解才行。

  我们去年除夕的温馨晚会,你们很多同学都参加了,我们就是依四悉檀、四摄法的原则来做。我们邀请了三千八百多贵宾,我们的客人不同的种族、不同的宗教,聚集在一堂大家都很开心、都很欢喜,令一切众生生欢喜心,一定要尊重别人。那一天晚会,我不晓得你们有没有注意,我们每个桌上的菜不一样。我们吃素,是素菜;马来人桌上,那是荤菜。他们喜欢吃什麽,我们就供养他什麽,我们并没有要求,今天我请客吃素,统统要吃素;他就不来了,他就不欢喜了。他想吃什麽,我们给他准备什麽,一点忌讳都没有,他怎麽不欢喜?我们对他尊重。先打听他的饮食习惯,他喜欢吃什麽人做的?我们特别请那个人来做,这对他表示尊重。他邀请我们,也对我们尊重,彼此尊重,世界悉檀做到了。

  特别是对於不同的族群、不同的宗教,决定不可以说念佛好,不可以,他不能接受的。可以对他表示非常友好,关心他、爱护他、帮助他,然後再问他:你想不想知道佛教是什麽?这是属於常识。同样道理,我们也很了解他们的族群,也很了解他的文化,也希望了解他们那个宗教的教义。这是属於知识,求知,人有求知欲。我们就可以把《认识佛教》这个小册子送给他,帮助他,让他明了佛教,以後怎样跟佛教徒往来,跟佛教徒友好,跟佛教徒做朋友,这个他就欢迎了。你要说:你放弃你这个宗教,来作佛教徒。这是我们错,他没有错;他不接受,他没错,我们错了。我们错了,还说别人没善根,这什麽话?怎麽讲都讲不过去,这哪里讲得过去?简直没道理。

  四悉檀第二个,就是我们今天讲的关怀别人,「为人悉檀」。念念要替他着想,他有什麽困难,他需要什麽帮助,如何帮助他得利益,如何帮助他得幸福;物质生活上、精神生活上,甚至於如何帮助他们来弘扬他们的宗教,这个他们欢喜。我们在此地我们做了,我们到他那里去访问,对他们的教会,他们所办的慈善事业,我们都会送一点钱帮助他。老人院、孤儿院,我们送了很多吃的东西。像这些地方我们没有送鱼肉,因为我们居士林下面吃的东西太多,我们吃不完,像米粉、面、油这一类的。我们每一个不同的宗教,我们都送得很多。一定要互相合作,互相爱护,这样交往我们的情就深厚,彼此关怀,彼此感恩。我们对他好,他感激我们,他对我们好,我们感激他。所以度化众生就是帮助众生,帮助众生要有智慧、要有方法,善巧方便,我们要向佛菩萨学习。

  四摄,那是纯粹的方法。第一个「布施」,布施就能结缘,你不肯布施,你的缘从哪里来?一定要修布施。佛把菩萨修学的纲领,六个纲领第一个就是布施,布施是最重要的一个纲领。因为布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施;其他的五条,持戒、忍辱是属於无畏布施;精进、禅定、般若是属於法布施;所以一个布施,把菩萨无量无边的行门全部包括在其中。所以学菩萨,从初学一直到成佛,他修的什麽?布施波罗蜜而已,没有别的方法。我们对於一切众生,布施排在第一,一定要认真的去学习。第二个「爱语」,爱语是跟他交谈,是真诚的爱心,爱护他,这叫爱语。爱语不是甜言蜜语,不是说好听的话,关怀他的话,爱护他的话。第三个「利行」,我们的行为对他决定是有利益的,人家怎麽会不接受?怎麽会不欢喜?第四个「同事」,这就更建立了亲密的关系。

  李木源居士从最近温馨晚会之後,访问各个宗教,关系建立非常好。现在要筹备一个大型的新加坡宗教和平嘉年华会,多元文化的落实。我们除夕温馨晚会时间短,只有几个小时,这是宗教徒的联欢,不同族群的联欢,难得,但是时间太短了,要常常在一起联欢。所以嘉年华会大概是七天到十天的样子,这麽长的时间,每一天聚集在一起,热热闹闹的,多元文化的落实。多元文化是现代社会上说的,在我们应该怎麽说法?「大方广佛华严」的落实。现在《华严经》,虽然是搬到净宗学会讲堂里面去讲,可是每一堂课我们都上网路,诸位在家里面,每天早晨十点钟到十一点半,在网路上都可以收看。如果家里没有网路,想听《华严经》,我们都有录相带,可以向净宗学会去借,借回去看。《华严》就是多元文化的落实,一切众生都享受佛华严的生活。佛华严的生活,就是我们现在人讲的真善美的生活。所以那是讲到「同事」。我们看到西方极乐世界,在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界,那要用现在人的眼光来看,天天多元文化的嘉年华会。他们那个嘉年华会没有中断的,你们想想对不对?佛法学了要有用处,学了一定要用在我们生活上,我们要能够契入这个境界,把佛法落实,这样才能够真正做到「拔有情,度众生」。

  可是四悉檀最後一条,那是诸佛菩萨的真心本愿,一定要帮助一切众生作佛、作菩萨,这才是佛度生的本怀,我们必须要记住。同时一定要懂得这个原则,异中有同,同中有异。不同的宗教是异,不同的族群是异,同是什麽?同有爱心,同有智慧,同有善巧,同有方便。所以异中有同,同中有异,同不妨碍异,异也不妨碍同,理事无碍,事事无碍,怎麽不皆大欢喜?所以我们常常犯错,做错了,都以为我们要把别人变成我们,要去同化他,这个观念错误。我们在讲席当中常常提醒诸位,我们一定要放弃对一切人、一切事、一切物控制那个念头,要放弃对一切人、一切事、一切物占有的念头,你才能入诸佛如来的嘉年华会。你还有意思去控制别人,占有一切事物,你永远是六道凡夫,你入不了佛的境界,这个道理不能不懂。

  我们看看佛,为什麽那麽多不同的族群,都能够和睦相处。我们这个世界上族群不多,天天打架,现在中东又生事,又再打了。这是什麽?没有智慧。他一打仗,使我想起了释迦牟尼佛,佛高明。他们为什麽打仗?为了种族纠纷,也为了宗教信仰。打仗能不能解决?不能解决。所以我就想到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛王子出身,他可以继承王位。他到世间来,他想到一个问题,度众生,为一切众生造福,为一切众生解决困难问题;这是他的大慈大悲。要想达到这个目的,政治做不到,所以他舍弃王位。武力也做不到;我们在《释迦牟尼佛传记》里面读到,佛的武艺高强,他可以作将军,他可以作元帅,但是他想到武力不能解决这个问题,所以什麽将军、元帅,他也放弃了,不干了。经济不能解决这个问题,所以他托钵,一分钱不要。科学技术也不能解决这个问题,什麽方法能解决问题?教学。所以他去做一个义务,用现在的话来说,多元文化社会教育的工作者,他要搞这麽一个身分来干这个事业,真正帮助我们解决问题。这是我最近觉悟的,是被他们打仗一下打觉悟了。

  所以细心去观察,我们要学佛,一定要用教学的方法来解决问题。宗、教何以不能解决?他只有宗,没有教,所以他不能解决。这是我在澳洲,给宗教会议里面那些宗教领袖提到的,只有宗,没有教,不行。现在一定要有教,教学才能解决问题。如何我们现在讲教,要来整合,教虽然不一样,内容不相同,我们依据的经论不一样,但是我们必须有共同的目标,社会安定,世界和平。不同的族群、不同的宗教,在这个地球上共存共荣,和睦相处,能够建立这个共识,世界和平,社会安定,繁荣兴旺就有希望。消除一切天灾人祸,要靠教学。所以《礼记》「学记」里面,所提到的「建国君民,教学为先」,高明!那是真智慧,不是一般人能够说得出来的。唯有教学,能够解决世出世间一切问题。请看最後一段,这是总结:

  【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

  阿弥陀佛这是示现在因地修行,给我们做一个榜样。前面是他发的愿,是他修行自行化他总纲领、总原则。四十八愿的精神,都在这九首偈之中,包含尽了。阿弥陀佛的精神何在?就在这九首偈之中,我们学佛决不能够疏忽。末後的示现,尤其是慈悲到了极处,成败关键之所在。我们为什麽不能成就?没有他坚固的愿力。你看看他『我行决定坚固力』,这一句总结前面所说,九首偈里头所讲。字字句句都是「决定坚固力」,谁能给他做证明?只有佛能够给他做证明,所以『唯佛圣智能证知』。菩萨的弘愿,只有佛知道,只有佛能给他做证明。佛知道,佛证明,佛就决定加持,这是一定的道理。

  我们今天在凡夫地,我们的修学,我们的教化,一定要得佛力加持。不得佛力加持,不但是经教的义趣你不懂,别人给你讲你也不会懂,说、听都要得佛力加持。我们这个道场殊胜,讲堂殊胜,念佛堂殊胜,我们同修当中有一些人都知道,诸佛如来常在此处,菩萨圣众、天龙善神更多。再跟诸位说,魔也不少,也掺杂在护法善神当中。但是我们做得很如法,魔也赞叹,魔也点头。但是你要晓得,他虽然赞叹,虽然点头,并不是真的有好意。他在这里观察,找你的毛病,只要你哪些地方不如法,被他抓住了,他就找你麻烦。譬如听经,听经时间短,两个小时。两个小时,有些地方坐在这里坐得很不舒服,头也发胀,这腰也痛,那是什麽?魔障,魔来扰乱。念佛堂的时间就更多,这一种事情常常有,凡是遇到这些事情要生忏悔心。所以魔在我们这个地方,不是没有好处,我觉得他也不错,使我们提高警觉,不但样样如法,念念都如法。不如法?不如法,他就找麻烦;他在这里督促我们,他在这个地方警策我们。所以我不讨厌他们,我也很欢迎他们;有他们在,我们不敢懈怠,不敢放逸。这是我们现实的状况,我们总得晓得。

  下面这两句,我们要向法藏菩萨学习,『纵使身止诸苦中』。自己修学苦,诸位同学学讲经要写讲稿,每天晚上要写到两、三点,早晨起来还要去做早课。不做早课,魔就得其便,找麻烦了,护法神也护不住,也没有办法了。可是自己非常辛苦,甚至於睡眠不足,听课、念佛都打瞌睡。自己修行很苦,度众生就更苦了。有的时候众生不但不接受,你的好意他把它当成恶意,还来找麻烦,还叫你生烦恼;甚至於惹来的毁谤、嫉妒障碍,乃至於种种破坏,这些事情都是很平常、很正常的。释迦牟尼佛在世,自己里面僧团有六群比丘,不听话的学生捣蛋,外面有外道,有魔王波旬,这是佛示现样子给我们看。佛自行化他都有这麽多障碍,我们想自行化他没有障碍,办不到。佛是多麽大的福报,还遭魔事,我们今天遭魔事,心就很平和了,正常的。如果没有魔事,那反常,那就奇怪了,正常的。道场在这边建立,嫉妒的人多,不但人嫉妒,鬼都嫉妒;我们要不好好的干,鬼神就找麻烦,就来折磨。所以我们总是以一个感激的心,认真努力,乐意接受他们的监察,接受他们的警惕,纵使身在诸苦中。『如是愿心永不退』,愿行相辅,愿帮助行,行实践愿望,菩提道上自然就一帆风顺,就不会退转。凡是退转,问题都出在行愿上,有愿没有行,退转,有行没有愿也会退转。行愿相当,行愿相辅相成,才能够保持住永远不退。

  第四品,讲到这个地方讲完了。综合这品经十首偈,十首偈里面我们将它归纳起来,他所说的不外乎三桩事情。对自己来说,法藏求愿的是早日成佛,唯有作佛才能做众生的导师,来教化众生,这是自求。自求圆满之後,决定要利他,菩萨实在讲,自己勤苦修学为什麽?为别人,不是为自己。为什麽要这样做?他觉悟了,他明白了,虚空法界一切众生是自己,不是别人,所以从这个地方,兴起「无缘大慈,同体大悲」,这叫做佛知佛见,《法华经》上讲「入佛知见」。我们哪一天也发现了,也认清楚了,也肯定了,虚空法界一切众生是自己。怎麽是自己?一念自性所现的。这里面说的一切众生,不只是有情众生,无情众生也包括在其中;现在讲的动物、植物、矿物,还包括一切自然现象,全是一念自性所现。《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,心识就是一念自性。虚空法界是自己,一切众生是自己,所以大乘经上常讲,「生佛不二,性相一如」。你要是真正明白这几句话,透彻这几句话,你就入佛知见,你不是凡夫知见,你是佛知佛见。知见同佛,哪有不作佛的道理?你就成佛了。这个见解,这种的宇宙人生观,是诸佛如来、是诸大菩萨的。凡夫如果也有这种宇宙人生观,这个凡夫就成佛,这个凡夫就证得法身大士。

  作佛、作菩萨之後,只有一桩事情,常行六度,度生成佛。自己用六度这个方法成就的,还用这个方法帮助一切众生。不但法藏是用这个方法成佛的,给诸位说,十方三世一切诸佛如来,都是这个方法成就的。果然真清楚、真明白了,诸位想一想,那不布施行吗?不行,一定要从这里下手,你布施得愈乾净愈快乐,愈乾净愈自在。大家都希望自己有智慧,为什麽智慧不能现前?贪瞋痴盖覆了,你都懂得,你听得很多。你把你这个盖覆去掉,你的智慧不就现前了吗?贪什麽?贪财贪名、贪色贪利,你把这些东西统统去掉,统统布施掉,统统舍掉,你的智慧就现前。去掉一分就生一分智慧,去掉两分就生两分智慧,你要想智慧圆满,你要舍得乾乾净净。这是真理,是事实真相,不能不知道,不能不认真去干。所以菩萨自行,也用这个方法度众生,帮助众生成佛,帮助众生作佛、作菩萨。诸佛如来修行证果,是为了这个。

  我们今天发心,我们今天也在自行化他,与诸佛如来的理念,与诸佛如来的形相,相应不相应?我们要常常反省。果然相应,我们就如法,我们的功夫也就得力。如果我们的发心,我们的行持,跟弥陀的本愿还不相应。实在讲,四十八愿太长不好记,这十首偈好记,这十首偈就是四十八愿的总纲领。想想看我们跟这十首偈讲的相不相应?不能不认真努力学习。功德利益是永远不再搞生死轮回,生死轮回太苦了。现在作人很苦,作畜生、作饿鬼、堕地狱更苦,苦不堪言。如果学佛遇不到这个法门,说实在话真的没有福报,想在这一生当中超越六道轮回,想在这一生当中脱离三恶道,谈何容易?我们遇到这个法门要知道珍惜,机缘非常难得。我们不可以想到,我们在这里时间很久,今年不行明年,明年不行後年,十年不行二十年,哪有这麽便宜的事情?

  民国初年,欧阳竟无居士在南京办支那内学院,也是做了长远的计画,来培训弘法人才,办了两年就永远停掉了。什麽原因?军阀战争,社会动乱,逼得你没有办法再办下去,时节因缘很不容易得到。现在这个世间是动乱的,世界上哪个地方能安定?找不到。晓得什麽时候动乱,波动到我们这个社会,也会逼迫我们解散掉。所以我们今天这一会,太难得了!太不容易了!希望大家珍惜,认真努力,求佛菩萨保佑,在大动乱当中,希望新加坡能够平安度过,不被波及。我们非常希望《华严经》,我们预定十年到十五年,能在这个地方讲圆满,大福报。如果东南亚这个地区要不安定,我们这一部经就很难圆满。怎样求得诸佛菩萨保佑?我们要拿行为来求,口头求没有用。以为烧一支香,磕几个头,供一点水果,贿赂贿赂,佛菩萨就答应保佑你了,哪有这麽便宜事情?真诚心感应,我们以真诚心去做,佛菩萨看到欢喜才加持我们,龙天善神才护持这个地方。纵然有zai 难,zai 难可以减缓、可以减轻,我们的法会不至於中断,还能够继续,这就是这个地方的大福报。别人不知道这个事情,我们不必去怪他,我们知道了,自己一定要认真努力去做。这是佛事,这是如来家业。

  法藏菩萨有这两大弘愿:「自利、利他」,所以感得净刹,第八首偈颂。极乐世界是弥陀本愿感应现前的,成就这一个净刹,它的作用就是要度尽众生。你看看这个愿力多麽伟大,所以诸佛赞叹,我们在一切经里头没有见到过。得一尊佛、两尊佛、三四五佛赞叹,大乘经上有,得十方三世一切诸佛赞叹没见过。我们在经上看到,只有两部经一切诸佛都赞叹,一个是此经,另外一个是《地藏菩萨本愿经》,这两部经是得一切诸佛的赞叹。诸佛如来赞叹,阿弥陀佛赞叹他什麽?赞叹他的愿力弘深,行愿不可思议,他发愿要度尽一切众生,所以诸佛赞叹。为什麽?诸佛发愿度众生,还没有发得这麽大;我要度这一个世界众生,我要度这个大千世界众生,没有想到要度尽虚空法界一切众生,这个没想到;阿弥陀佛想到了,这是诸佛如来不能不佩服。诸佛如来为什麽赞叹地藏菩萨?地藏菩萨代表孝道,孝道是诸佛菩萨修行的大根大本,不能不赞叹。每一尊佛菩萨,都是从这个法门修学成就的,所以十方三世一切诸佛如来,都是地藏的学生。何以说是地藏的学生?都是说「孝亲尊师」这个法门里面的学生,地藏表孝亲尊师,个个都是从孝亲尊师这个法门成就的。所以这是菩萨法里面的根本法,舍弃根本,不能成就,这是一切诸佛赞叹道理如是。

  我们修学大乘,修学净土,求愿往生,要记住,往生基本的条件是三福。你要晓得信愿行三资粮,是建立在三福的基础上,没有三福,哪有三资粮?三福第一个「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,你有没有做到?这个比断见思烦恼容易太多了。断见思烦恼不容易,决心奉行这四句,不难。我们的信愿行从这个地方建立,这一生当中才能决定往生。所以诸位一定要记住,没有一尊佛菩萨不孝顺父母,没有一尊佛菩萨不奉事师长,我们一生的成就,这两个人对我们的恩德最大。所以菩萨法里面,教给我们「知恩报恩」。知恩报恩是在《大般若经》,二地菩萨所修,它等於说有八个科目,其中之一。知恩报恩里头,最精要的就是父母恩、师长恩。佛菩萨是我们的师长,这个意思很深很深。所以他才发愿,度尽众生。

  这是第四品全文十首偈的大意,叙说这三桩事情。我们读了知道怎样学习,法藏比丘依照这个行愿学习,感得西方极乐净刹。我们同修们自己想想,我们今天如果发心,依教奉行,认真努力的学习,感得新加坡这一块净土,能不能得到?我想这个答案是肯定的。这是我们对自己、对众生的功德成就,希望大家要珍惜,要努力。今天时间到了,就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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