宣真

　
释迦牟尼佛在《涅槃经》上讲，到末法时期，“有恶性比丘”，要改《涅槃经》，怎么改呢?“前后着中”把前后的内容搞到中间，“中着前后”这样给分裂。释迦牟尼佛在经上说，“当知如是，诸恶比丘，是魔伴党。”这个人，是魔的眷属，不是我的弟子。为什么呢?你认为你那样改好，加了世间的美丽言词。释迦牟尼佛说了一句话“坏我法味”。我讲的含义，你这样给我破了。

　　有很多人，修了不几天以后，就说：“佛这句话不如那样好，那样好听”。前几年，这种现象很严重。很多人说，佛在这部经典上掉了一句话，佛在那部经上落了一个字。有人问我了，“这种现象可信吗?”我说， “不是佛落下了，是他想硬加上。”有人看了一部经说：“在这部经当中，在这里落了一句话。”可是呢，我们对照塬经文，对照大藏经，这就是塬经，一字都没改，甚至是标点符号都没改，我说：“不是佛落了，是你想加上它。”对不?我觉得这是最好的解释。

宣真

所谓的佛教徒，都是遵循佛的教育而修学的，佛的教育是非常圆满的。

　　比方说，比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，他叫具足戒，具足戒是什么意思呢?就是圆满了，就这些戒条，你想了脱就这些戒条了，这些戒条做到一条，超越一条，做到一条解脱一条，如果这些戒条都做到了，当生必证阿罗汉果，就是这个意思。

　　我们末法时期，也有受比丘戒的，有几个证得阿罗汉果位的呢?说明什么意思，说明，有很多人，很多的细微的方面，很难把持住。意思是即使都是佛教徒，都是佛弟子，每一个人的因缘福报根基不一样，修持不一样，他所表现出来的肯定有所不同。

　　同样是佛的戒，同样是佛的要求，有的在某些方面非常严谨，有的在某些方面可能就难以做到。特别是比较细微的戒，我们现在很多人都难以做到。从这三个方面立足。你就能正确认识了。

　　还有一个问题，我再给你补充一下，当我们发现不如法的事情，我认为他就不如法，那你这样想，那他是他，我是我，咱个人成个人的佛吧。

普见

　按佛法原理来讲，投生到哪一道，是看哪一个业报先现前，先成熟。当然净土法门是非常稳妥的，只要我们临终有人助念，只要我们临终正念不失，那么就能保证往生西方极乐世界，在修行过程当中，我们少看小册子，多看原经文，原经文你也不看，小册子你去看的话，那肯定就会出现这种情况：佛说的很多东西你没得到，你不知道;佛没说的东西，你可能都拾到自己的脑子里来了。

　　有很多人说，我这里也不想去，那里也不想去，自己好好在家念佛就行了。但是我发现，很多人仅仅是一种借口而已，他没有因缘听闻讲法，一旦有因缘听到了，哪里来的大师父，这个大师会看前世，他“唰”就去了。他不会在家念一句阿弥陀佛的，阿弥陀佛从来没给他看前世，他亲近那个大师，那个大师就给他看前世了，“噢!你是有来历的。”

　　我见过一个女孩子，问我：“师父，你给我看看我的前世。”“我真的不会看。”“看看吧，有人给我看了，你是条龙啊，我很高兴。”青龙么，龙是吉祥物，最起码是中国的一个吉祥物，对吧。我说“挺好”。“好什么，过了几天又一个大师给我看了：你是有来头的，呀!你是条恐龙啊。”“师父，你看我是什么龙呢?恐龙还是青龙呢?”我说，“据科学界的推测，恐龙已经灭绝了6500万年，你的中阴身这么长么?”“6500万年我在哪里?”……所以说，若不用佛教的原理去观照，去指点她，她就迷信了。我们修行，就是要以佛法为唯一的指导。

问：师父，关于供神仙的问题，我想请问一下：根据我的理解，一般民间习俗中的菩萨像，像土地爷、财神爷，还有太白金星、文曲星这种像如何摆放?

　　答：这个问题非常普遍，首先，佛法很伟大的一个特点是慈悲平等，看一切众生皆是自己的父母。根据经上的原理来讲，“无始劫以来，众生互为父母”，这是一种列举。既然互为父母了，那也可能是互为妻子儿女，互为亲属和冤家，可以说我们现在这一生当中不认识的人，甚至见不到的人，过去也有可能和我们有过很深的因缘，只是这一生没显现在面前而已，这是佛法的原理。并且佛教也承认十法界众生是共同存在的。

　　十法界众生是哪十法界?我在《三皈五戒》上讲到过。十法界其中有四圣法界和六凡法界。四圣法界的第一种，是佛的法界，指的一切佛。 第二种，是僻支佛的法界，指的一切僻支佛。第三种，是阿罗汉的法界，指的一切阿罗汉。第四种，是登地菩萨法界，指一切证果的菩萨。接下来是六凡法界,第一种：天。慢慢开始到太白金星啊、玉皇大帝、王母娘娘，民俗是这样叫，民间有这种供养。那么，天法界是六凡法界的一种。佛教当中对天的认识，比民俗更圆满更详细。佛教认为天界竖直的共有二十八层。他们的差别是非常大的，二十八层在这不展开了。

　　天，天人，佛教也承认。从佛教的原理来讲，佛教和民俗的信仰对应起来看，这个玉皇大帝实际上也就是佛教经典当中讲的第二层天，也叫“帝释天”“三十三天”也叫“忉利天”的天主。据佛经记载，《地藏经》就是释迦牟尼佛在忉利天上为他母亲讲的。从这个角度上来讲，民间对任何神仙的供养，至少是佛教承认这种形式的。

　　第二种，是阿修罗。阿修罗我们不展开了，在三皈五戒上讲的多。第三种，是人。人对人的一种供养，那是人际关系。比如说扶老携幼，是人为人付出的。听说哪个地方有孤寡老人，我们捐一下善款，然后给孤寡老人买点东西过年，这是人对人的一种供养和帮助。包括天灾人祸，像“5.12”汶川大地震的时候，我们的很多佛教徒，都伸出了援助之手，捐献了他们的一份虔诚，这就是人对人的一种供养。

　　第四种，是畜生。比如人在家里养宠物了，实际上那就是对畜生的一种供养。有的人去动物园看大象、狮子、猴子等一些动物，还带些食品喂它们，也是对畜生的一种供养。还有对水族的供养，比方很多佛弟子到海上游玩的时候，他就提前带一些饼干和其他食品，念念佛，然后把它投到海里边喂鱼，这也是对畜生的一种供养。第五种，鬼道。第六种，地狱道。

　　我们信了佛了，应该怎么处理家中供养的民俗神灵呢?我们以佛法僧三宝为究竟皈依处，依靠佛法僧三宝的加持和指导，去达到自己了脱和修行证果的目的。至于原来家里供的这些怎么办?如果能处理的，你就处理;如果处理不了，你可以把他们分开供着。佛堂是佛堂，佛堂就只供佛菩萨形象和护法。那么，其他原来供的那些，前提是真的不能处理的话，你可以把他分开供养。

　　为什么呢?高僧大德曾经说过，虽然他们是一类众生，但是这类众生地位很低，功德福报很浅。如果把他们和佛菩萨放到一块的话，不是佛菩萨烦他们，也不是佛菩萨恨他们，而是我们供养佛菩萨的时候，他们得不到。为什么呢?因为它们没有那种福报，没有那种威德在佛堂上去享用，很难。因为任何一尊佛像的存在，他都同时有护法的存在，护法长得非常威猛，他们害怕，不敢在佛堂享受供品。

　　所以对于家里以前供养的那些，能处理就处理，不能处理的要分开。但是我们的究竟目的是修行了脱。修行了脱唯一依靠的是佛法僧三宝，这个理念必须要有。

　　有的人不懂，老认为过去供养的那些必须怎么处理掉，只要我们理念正过来了，供着也无妨。比如我们原来没学佛，家里养条牛。今天皈依了，这牛怎么处理?杀掉还是卖掉? 牛也是众生啊。当然受了在家菩萨戒的，有不养畜生这个戒条，如果原来养了，怎么处理?净施于没有受戒的人。

　　净施是什么?告诉他，我这条牛送给你了，你不能给卖了，你也不能把它杀掉，你最好也不用它的体力，你就养着它，一直养到死为止。这叫净施，清净的“净”布施的“施”。我是送给你的，不是卖给你的。这个“净”还有一个层面，就是咱俩君子协议，你不能卖、不能用、不能杀，养着一直到它老死。并不是说你受了戒了，不能养了，赶快把它杀掉。那就犯了杀业了，没有正确理解佛陀的教义。

　　所以，对于我们过去家庭中供的这些，能处理的就处理，不能处理的供着它无妨。我大胆地说：无妨。但是理念必须要正，这个理念就是佛教的理念，我们必须有了脱的理念，必须知道唯依于佛法僧三宝才能够了脱,才能够修行证果。

普见

《大乘方广总持经》：文殊师利 ，如彼愚人， 于佛现在 ，犹生诽谤 ，况我灭后 ，受持我法 诸法师等， 而不被谤， 何以故? 魔眷属故。释迦牟尼佛在世的时候，都会遭到别人的诽谤，何况在末法时期，受持宣讲佛陀正法的法师，没有不被诽谤的，这是佛陀的含义，为什么呢?是魔的眷属的力量，魔的眷属在做留碍，是这个意思。「当知是人， 堕于恶道」。下面也非常重要「彼人亲戚， 以朋党心， 赞彼愚人， 以谤法故， 身及眷属 ，俱堕地狱」。彼人亲戚，是谤法的这个人，他的亲朋好友啊，因为世间那种利益关系，或者他是生意伙伴，或者他的亲戚，是世间亲情的那种缠缚。一个人诽谤正法了，那么他的亲朋好友也帮着他诽谤，或者赞叹这个人，赞叹这个诽谤佛法的人。那么经上就告诉我们了，谤法的那个人和他的亲戚“俱堕恶道”。所以佛陀在经上告诉我们，真正的修行者，远离恶知识，当我们正确的知见尚不稳固的时候，道心不坚定的时候，如果跟恶知识交流甚广，或者是接触很亲密的话，可能我们也会失去正念，是这个含义。

普见

　接下来这句，“说念经是白费时间”这句话，必下无间地狱。阿弥陀佛四十八大愿，有个十八愿叫接引愿，只要你信我，念我，临终我就来接。“惟除五逆，诽谤正法”。什么叫诽谤正法?自己认为自己修学的那个法门最好，其他法门没有用了。这就叫诽谤正法。在这里说念经是白费时间，那就是没有用了，就是念经没有功德了。

　　《金刚经》上讲，(对经书)无论你抄写也好，读诵也好，供养也好，都有无量无边的功德。佛一直在讲：诵经、诵咒、念佛功德是无量无边的，到了这里念经统统白费时间了，这就是对正法的诽谤。对正法的诽谤，就造下了堕落之因，关于诽谤正法这个内容，课下我劝大家看一下《为什么有的念佛人不能往生》。

　　别说宣讲念经是白费时间，假如有人诵经时，你阻挡了他，不让他诵，就是诽谤正法;有讲正法的地方别人想听，你去障碍他，也是诽谤正法;别人去诵经，你悄悄把他的经书给藏起来了，不让他诵，那也叫诽谤正法。诽谤正法是不能往生净土的，不是所有的念佛人都能往生西方。

　　往生西方是阿弥陀佛的功德，是阿弥陀佛的慈悲愿力所决定的。但并不是所有信佛的人都能成就，如果信一个成一个，佛就不会说正规的修行是三大阿僧祇劫才能成佛了。即使念佛当生成就，也是指当生能够往生这类的成就，也是到你临命终的时候才显现。不是我们学了佛了就能马上往生了。

　　我们寺院在建寺的时候，有个人跟他老婆打架了，跑到我们山洞里住去了，拉了个草杉子把山洞一遮，准备往生了。正好那天我没在寺院，弟子打电话，“师父，谁谁谁来往生了。”“嗯?修行功夫到家了?还是自知时至了?”也不知道。一问，原来是跟他老婆打仗了，我说：“放心吧，不管他，三天准饿出来了。”第三天饿出来了，溜溜地跑回家吃饭去了。

　　从学佛到往生是人生的一段经历，你什么时候往生呢?是你死的时候才往生，舍报身的时候才往生，不是一学了佛就往生。比如我自知时至了，再有三天我就往生，这三天你不吃饭，可以。只要你正念不失，这三天不吃饭能做得到，但要三个月不吃饭，那就是怪人了。

　　经上讲：“若一日、若二日……一心不乱，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，打佛七熏修的功夫叫“一心不乱”，还得到临命终时。他是跟老婆打仗，心里很乱，还不是临命终的时候。肯定得需要吃饭啊。

　　佛经上讲：即使我们念佛的人非常精进，但却持有“诵其他经典没有用了”的知见，这就是诽谤正法。如果这个念头不转，如果不极力忏悔这个罪业，那肯定往生不了。下品都不可能有你。经上说的。

　　至于什么叫诽谤正法?课下我劝大家还是看一看《为什么有的念佛人不能往生》。佛说怎么样是诽谤正法，“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”这是一句，里面内容很多。我劝大家一定要看一下，免得我们在念佛的同时，再造堕落无间地狱的因。这种现象非常严重，还非常普遍，更非常令人痛心。
　

普见

问：我每看到经书，都特别地欢喜，有人说不行，只能念一部……

　　答：这是你的根基，为什么这么讲?你对经生欢喜心，对很多经都生欢喜心。这叫「善法欲」。是过去你跟佛法结了深厚的因缘。修行方法上你可以按着一部经去读诵，但是，你对很多经书都产生欢喜心，这是你的善根，非常好。

　　我读诵《佛说阿弥陀经》时候，我可以把它作为自己的修行功课。固定下来每天每天都读诵。可当我看到《金刚经》的时候，也生欢喜心，也非常高兴，那就再去读诵《金刚经》，记住!读诵《金刚经》也有无量无边的功德。

　　居士：“人家说我是贪欲，但是我是发自内心的喜欢的。”

　　法师：贪欲。贪欲分二类：第一种是对世法的贪欲。对世法的贪欲是轮回的一种因缘，就是堕落的因缘。第二种对佛法的贪欲，是善法欲。善法欲是修行的动力。如果我们每一个人，一开始接触佛法，连一点点善法欲都没有你怎么去修?所以贪!尽情地贪吧!通过尽情的贪佛法，通过修行，长期的熏修，哎，你超越了事相了，没有贪念了，那是你功夫提高了。就像我们饿了想治饿怎么办?尽情地吃啊，吃饱了就不饿了。就这么简单。如果你饿了，对能治饿的饭也生不起食欲来，那就有问题了，那就有毛病了,需要看医生吃药了。

　　从对佛法生起贪念来讲，善法欲跟世间贪，还是两个不同的概念，我们不能混为一谈。假如混为一谈，你就不知道什么叫修行，没有善法欲的话，你没有修行的动力。有的人讲得再好，听得再好，你让他修，他没有那种激情。那就麻烦了，“说食不饱”，听过这个相声吗?“我请你吃饭。”“吃什么呢?”哎呀，这丸子那丸子，那丸子这丸子，最后没钱，吃不成。这是相声，练嘴皮子嘛，“说食不饱”。我们光知道修行佛法好，但是不去修，没有那种欲望，没有那种动力怎么行?

　　动力来自于两种：第一种善法欲;第二种出离心。出离心就是对六道轮回这种事相的认知，如果我不了脱，我会痛苦的，我会轮回的，我会非常难受的，这也是一种修行的动力。一看经书，“哎呀，太好了。”没有其他想法，就是想诵，就是想修，那真是善根深厚啊。