普见

感应这桩事情在我们佛门里面，很多学佛的同修，特别都是想求感应。比如我们求佛菩萨来加持，有的人好像有很明显的感应，有的人好像求了也没什么感应。那没什么感应是不是佛菩萨都没应?我们有感，他没应，不会，有感必定有应。为什么有的人明显，有的不明显?这个在感应的道理来讲有四大类，第一类就是显感显应，我们很明显的起心动念去求佛菩萨，佛菩萨也很明显的给我们回应。比如你见到佛了，见到光了，或者你求的愿望很快就满你的愿，很明显的，这个是显感显应。

很明显的去感，回应也非常明显，这是第一大类。第二大类，显感冥应，这个冥应就是不明显的应，我们很明显的去求佛菩萨，佛菩萨的回应不明显。我们似乎没有感觉到菩萨有应，但是是有应，是暗中的加持，暗中的帮助，我们感觉不明显。但是我们是很明显起心动念，用心去求佛菩萨，佛菩萨应是冥应，不明显，这一类叫显感冥应。第三类是冥感显应，就是你求佛菩萨的念头又不明显，也不很强烈，但是佛菩萨的回应却非常明显。这个现象大多数是过去世的善根很深厚，这一生虽然没有很明显求佛菩萨，佛菩萨的应非常明显，这一类叫冥感显应。第四大类是冥感冥应，我们没有很明显去求佛菩萨，只有内心很微弱的、很不明显的这种感，佛菩萨的回应也是不明显，这一类叫冥感冥应。感应这个道理，我们从现实生活当中人与人、人与物、我们与佛菩萨，仔细去体会观察，就会发现这个感应时时刻刻都不断的，只是有时候明显，有时候不明显，只是有这个差别，这个感应的自它感应之用，这个作用它是没有中断的。

只要信愿行恳切，能坚持始终如一的修学佛法，决定得到佛菩萨的加持。

　　据笔者体会，得到佛菩萨的加持可以下列几点作为参考依据：

　　1、躁乱的心态渐归平静，对身边发生的喜怒哀乐、名闻利养之事不会轻易动心;

　　2、对物质欲求失去兴趣，满足于简单的生活;

　　3、对男女情欲和性生活不再感兴趣，以至厌恶性生活;

　　4、忽觉自身肉体之肮脏，甚至想从中尽快逃离;

　　5、爱说话者不再喜说话，爱与人联络或聊天者，也不再想与人联络或聊天;

　　6、喜爱肉食者忽嗅肉食之腥臭，自动吃素，甚至自动持午;

　　7、不能享受豪华大床，锦衣玉食，因为会导致身体难受，甚至疼痛;

　　8、不喜去繁华地带，不爱看电视，喜好一个人独处;

　　9、不会再执着亲情，不会再为亲人的不幸遭遇过度悲伤，而是会很快调整自己的心态，从痛苦中解脱出来;

　　10、不会再贪恋或惧怕死亡，而是会以欣喜和渴望的心态来迎接这一神圣的时刻(这里指自然的死亡，不包括自杀)。

　　11、了知此世界他世界均无自性，均无真实可言，故不会深陷其中不能自拔;

　　12、了悟自己与所有的生命乃出自一体，并无高低贵贱之分别，将所有个体生命看作是自己生命的一部分，而自然生起大悲心与菩提心。

这是说从心来改。所有的过失，都从心所产生的，如果我们直接从心地上来改过，所有的过失自然就没有了。只要我们的心不动，关键就是心如如不动，不受外境的影响，这样所有的过失自然就没有了。因此我们就知道，我们所有的过失都是从起心动念所产生的，只要我们在一切境界里头，对人、对事、对物去练不动心，练不起心、不动念。在所有的方法来讲，我们净土宗以念佛的方法，我们心里不管什么样的念头起来，都把它换作阿弥陀佛这一念，只要你这个妄念不动，只有佛念，过失自然就都消失了。所以古大德也讲一句话：「不怕念起，只怕觉迟」，就是讲妄念起来不怕，是怕我们觉悟太慢。如果我们的警觉性很快，我们就不会去随妄念所转。

[『恩雠报复念』，恩恩怨怨没办法放下，别人如果曾经对不起我们，时时刻刻想著要报复，心里都是这些念头。这就是说明意恶『憧憧於胸』，这是形容你心胸之中都是这些恶念。小注里面说：「身口意三恶业，意恶为最大;身、口二业都从意恶而生。」这是刚才说过的，身口恶业都是受到意恶的指使，它指挥的，所以意恶是最主要的、最大的。所以身口二业，身和口怎么会造恶业?主要还是意恶在指使。所以修行重在修心，心地清净了，身口自然清净;意念要是不清净，身口也假装不来。这也是在大乘经典上常说的，从根本修，从意恶对治，才是从根本，从根本修。意地如果清净，意恶降伏了，身口自然就不会造恶业了。如果意恶无法一时降伏它，身口是枝末，从枝末修一条算一条，但是根本还是在意，因为意才是主要的。我们看看俞先生前面这一段，他身似乎是在做好事，口也似乎说善事，也有劝人修善，但是他的意不善，意恶丝毫没有改变，身口所造的善就不是真的了。神明的鉴察特别著重「意恶」之中，特别在起心动念，所以告诉他这些果报。确确实实所说的不只如此，很多很多，这是举出重点跟俞先生讲。


[ 本帖最后由 普见 于 2016-9-20 12:17 编辑 ]