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小 发表于 2017-1-1 14:05 只看该作者
诸位法师，诸位同学：请坐!
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
罪恶要是“满盈”了，“灭寿夺算”
请看《大经科注》第九百一十八页倒数第四行。
【科】辛六、谕“离恶劝修”。分四：壬一、离恶行善。
请看经文：
【经】若曹当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。
经文里面的话字字句句含义非常的深远，一个字都不可以疏忽，要用心去体会，要认真努力去学习。
这一段经文只有四句，一句四个字，念老给我们做的注解不长。
【解】末段普劝止恶从善，求生极乐。“若曹”，即“汝等”;“熟思计”，即常云之“深思熟计”。
要多想想，细心的去观察。下面把这些“众恶”都给我们说到了，经文紧接着前面所说的，前面说得非常重要!罪恶要是“满盈”了，“灭寿夺算”。“寿”是寿命。
寿命实在讲是有一定的。我早年在洛杉机讲经，听众当中有一个道友算命算得准、算得好——翁阳春居士，虽然他有残疾，行动不方便，要坐轮椅，但是头脑很清楚。因为是同参道友，所以讲完经之后就有很多同修围着他请他看相算命。
我在那边住了一段时期，跟他很熟，他也问我的八字，给我算算命，真的寿命只有四十五，四十五岁以后的寿命是延长的，佛帮助我们延长的，这就是断恶修善所得的果报。如果要造作恶业，寿命长的会减寿，寿命应该活到七十、八十，四十、五十的就走了;要是作恶多端，严重的罪过，二十、三十也走了。所以寿命不是个定数，完全在我们每天起心动念、言语造作，这是善恶因会把寿命、把福报、把聪明智慧天天都有加减乘除，不是定数。如果是定数算得很准的，那就是说你这一生日常生活当中没有什么大善大恶，平平常常，那就被他算定了。
《了凡四训》，了凡先生的命也被那个孔先生算定了，非常准确!每一年他收入多少、他考试能考到第几名，一丝毫都不差，所以他就非常相信命运。非常相信，于是乎他什么都不想了，他说想了没用，干脆什么都不想。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜不起一个念头，云谷禅师很佩服他，说你功夫不错，三天三夜不起一个念头，这普通人做不到，问他怎么修的。他说我没什么功夫，因为我的命被孔老先生算定了，这些年来丝毫不差，所以想也没用，干脆就不想了。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。
圣人是什么?圣人不动念，不起心、不动念;凡夫起心动念。
了凡先生不起心、不动念不是功夫，相信命运，起心动念也没用。云谷禅师再教他，真有命运，命运可以改，不是一成不变。你念头善，命就变好了;造作不善，命就变坏了。天天都在加减乘除。他听了云谷禅师一番开导，明白了、觉悟了，下定决心断恶修善，在佛菩萨面前许愿做三千桩好事，到第二年去考试果然名次不一样了，孔先生算他这次考试第三名，他考了第一名。这才真正相信命运是随着念头转的，这个给我们很大的启示。
前面这段经文讲到“罪恶满盈”，叫“罪极”，造作罪达到极点了。“上天”，这不是佛菩萨管的，佛菩萨不管这个事情，上天管这个事情。你本来的寿命减短、缩短，该活到八十岁的，没到六十岁就走了。这种人在现代社会里头很多，你只要细心去观察。
起心动念是“意业”，分为“身、口、意”。“身”造“杀、盗、淫”;“口”造作的是“妄语、两舌、恶口、绮语”;“念头”起心动念“贪、嗔、痴”，这叫“十恶”。十恶统统都造了，很容易跟经上讲的罪造到极处了，那就是“恶贯满盈”。“恶贯满盈”你的命就改变了，寿命缩短，zai 难现前，人也愈来愈愚痴。造作一切罪恶成为习惯了，无恶不造，不相信因果报应，认为宗教都属于迷信。现在这样的人多，所以社会zai 难很多，真是天灾人祸天天都有，就在眼前，他完全没有感觉，依然如故，不知道每天都在折福、都在迷惑，心里面恶念很多、杂念很多，身心不安，“富而不乐，贵而不安”，这是现在的人间相。仔细观察你看得清清楚楚、明明白白，这些人他将来的前途是三恶道。罪极重的，无间地狱;轻一等的，饿鬼;再轻一等的，畜生。
三途很可怕!前面我们读过，念老引经据典告诉我们，佛在经上常说“三途一堕”，你不小心掉到三途里面去了，就是饿鬼、地狱、畜生，要经历多长的时间你才有机会再得人身?佛说的“五千劫”。不是五千年，不是五万年。五千劫，就算“小劫”那个数字都算不清。
一个小劫，经上讲得很多，我们就用一个“增减”，佛告诉我们，人的寿命一百年减一岁，这叫“减劫”。我们现在是“减劫”，一百年减一岁。释迦牟尼佛那个时候人寿平均一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们二千五百年，也就是说一百年减一岁，现在是减了二十五岁，现在人的平均寿命七十五岁。一个世纪减一岁，减到十岁，这是最短的。从十岁再每过一百年加一岁，加到八万四千岁，从八万四千岁减到十岁，十岁再增加，增加到八万四千岁，一增一减一个小劫;二十个小劫叫一个中劫;四个中劫叫一个大劫。我们就算是最小的小劫，五千个小劫你才有机会从三恶道出来。
你要懂这个，知道佛说这个话不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去，去了之后不容易出来，愈迷愈深。我们日常起心动念、言语造作要不要注意?还敢胡作妄为吗?净土法门是没错，“易行道”，往生必须要身心清净，“信愿持名”才能得生。平常要不用功，临时你哪有那么好的运气?!临命终时遇到善友劝你，一劝就听，马上就忏悔改过，念佛往生，真的不是假的，亿万人当中难得找到一个，所以千万不要侥幸!看到经上讲的，经上是讲得没错，恐怕你不是那个根性，所以我们一定老老实实断恶修善。
净宗念佛，我们持戒我只立了“五科”，我们只把这个守稳了，戒律就算不错了，有资格往生了。这“五科”第一个是“净业三福”，这是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道。“因戒得定，因定开慧”。
释迦牟尼佛给出家、在家弟子制定很多戒律都从这个根本生的。戒律很多，持诵都不容易，我们找到根本这几条，这三条。
“三福”第一有四句，“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”。这四句做到了就是佛经上常讲的“善男子、善女人”，这四句没做到，经上的“善男子、善女人”你没份，不是说你。这个我们要搞清楚。四句做到了叫当之无愧，我们符合这个标准，人天福报。上品十善，生天;中品十善，来生还得人身;下品十善到阿修罗道去了。
阿修罗道，堕到那一道很容易造罪业，为什么?他贡高我慢、目中无人。所以非常容易从阿修罗堕三恶道，这很可怕!所以人、天两道稳当。
要认真把这个戒的根，“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”。
第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这就入佛门了。
学佛想成就分分秒秒不能离开“三皈”;离开就会走向邪道
在家弟子，佛对在家弟子的要求要“受持三皈”，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
佛法重实质不重形式，这讲“佛、法、僧”。“佛、法、僧”的实质是什么?是“戒、定、慧”。“佛”是智慧圆满;“法”是经教;“僧”是出家人。“皈依佛”，佛是我们的老师，要跟佛学;“皈依法”，“法”是经典，佛今天不在世间了，经典还留在世间，我们要读经、要觉悟;“僧”是出家人，真正具足“戒定慧”的出家人，我们的经教要跟他学、要请他来指导。
佛教自始至终是教育，不是现在一般世人所说的宗教。一般人讲宗教，跟迷信划了等号，认为宗教都是迷信。佛法不迷，“佛”这个字的意思就是“觉悟”的意思、“智慧”的意思。“智慧”是本体;“觉悟”是起用。它的作用是帮助我们觉悟的，我们要认识清楚，不能搞错了，这是不能不知道的。
皈依三宝，六祖惠能大师给人主持三宝，他不是念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他念“皈依觉、皈依正、皈依净”，“觉、正、净”他念这个。为什么?惠能大师那个时代佛法传到中国大概七百年，为什么把“佛、法、僧”改成“觉、正、净”?肯定出了问题，大家着了相，不重实质重形象，这个错了。
形象固然重要，形象的作用是什么?是帮助我们、提醒我们“觉、正、净”。“觉”，“佛”作代表;“正”，正知正见，“法”做代表，与经教不相应的邪知邪见。不能不懂，不懂我们学佛全走错路。
“三皈”是我们学佛想成就分分秒秒都不能离开;离开，就走向邪道、就走向弯路了。我学佛，章嘉大师早年告诉我要依“觉正净”。
“具足众戒。”这个“众戒”是指一般讲的“三皈”、“五戒”、“十善”，出家有“沙弥律仪”、“比丘戒”、“菩萨戒”，是指这些。这些戒律你在哪一个层次受哪一种戒律，就好像有小学的戒律，有中学的戒律，有大学的戒律。
“不犯威仪。”“威仪”是规矩，一定循规蹈矩。再说得清楚明白一点，我们思想、言语、行为要给社会大众做榜样，“威仪”就是榜样，这叫“行道”。
做中国人、接受中国传统文化熏陶的人一定做到“内圣外王”
古时候社会安定，每个朝代都有一段一百年到一百五十年长治久安，我们称它作“太平盛世”，每个朝代都有。怎么成就的?做榜样的人多。佛门弟子做出佛的榜样，释迦牟尼佛学生的榜样;儒家也学会了，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”榜样，他们的思想、言语、行为不能违背伦常道德，要把伦常道德在日常生活当中做出来给大家看。
所以在这些年来我劝同学们真正学佛，最简单的修行方法——内断“贪嗔痴慢疑”。
“贪嗔痴”大家懂。“慢”是傲慢，傲慢跟嗔恚常常连在一起，容易发脾气，脾气太多了会到地狱去，这个不能不知道;“痴”是愚痴，想法、看法、言语、行为与经典违背，自己不知道，这是愚痴，看到别人过失，看不到自己过失，痴，愚痴;
“疑”，怀疑，最重要的对佛菩萨怀疑、对圣贤怀疑，这就大错特错。为什么?因为你有疑，你什么都学不到。纵然有高明的大德你遇到了你也学不到，为什么?你对他怀疑，你不相信他。这都不能不知道。
内断“贪嗔痴慢疑”;外面学孔老夫子。夫子的学生对老师的赞叹，老师有“五德”——“温良恭俭让”。我们在日常生活当中处事待人接物态度要温和、要善良，孔老夫子表现在外面。孔门弟子恭敬，对人、对事、对物学恭敬，没有丝毫傲慢;节俭，生活节俭培福;后面谦让、谦虚，喜欢让别人。
现在这个社会提倡的非常严重的一个字，提倡什么?争。父母教小孩上幼儿园要竞争、要考上第一名，要拼命去竞争，要出人头地，从小就这样教这还得了吗?!以后他长大了成什么样的人物?就喜欢竞争、斗争、战争，容易招来的人祸、天灾人祸。
所以释迦的“五德”，放下“贪嗔痴慢疑”;夫子的“五德”表现的外面，“温良恭俭让”。好!
心行跟“内圣外王”相违背，上天鬼神就要跟他算账了
至少做中国人，接受中国传统文化的熏陶，一定“内圣外王”，里面是圣人，“贪嗔痴慢疑”断了是圣人，外面“温良恭俭让”，成就自己也帮助别人，做榜样给人看。
如果我们的心行，跟这十桩事情相违背、相反，那就是经上讲的“恣意作恶”，随便，顺着自己的喜爱，什么坏事都敢干，等到他恶贯满盈，上天鬼神就要跟他算账了。他的福报因为作恶太多，福就享尽了，恶报就现前了，或是生重病，有很多生重病苦不堪言。实际上呢?他已经被小鬼带到地狱里头受罪，在人间他还有寿命，他生病、重病，虽然生重病不能起床了，他的神识被小鬼带到地狱受罪，很多，只要你留意，天天都会看到，果报显现。
【解】顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷尽。欲出无期。
念老这几句解释很好懂，要记住，常常放在心上，时时念着。你怕不怕?你要怕，从现在起断恶修善、积功累德。我想怎么样断恶修善?怎么样积功累德?我告诉你个最妙的方法，“信愿持名，求生净土”。
摘自《2014大经科注》第403集 2016年11月22日 讲于 香港
佛法独不迷信，而且是破除迷信的。佛法不但不消极，而且是积极的。佛法不但不逃避现实，而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。
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