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佛说观无量寿佛经讲记 第二十四卷

佛说观无量寿佛经讲记 第二十四卷

观无量寿疏


第二十四卷


请掀开经本,二百一十六面最后一行『一者至诚心,至者真,诚者实。』,这是讲到,求生西方净土重要的条件,也就是说,三辈九品都必须要具备的,这正是无量寿经上,三辈往生品里面所说的,发菩提心,一向专念,什么叫做菩提心,菩提心怎样发,观经里面说的详细,善导大师为我们开示,更是清楚明白,在古时候传记里面说,善导大师是阿弥陀佛化身来的,果真如是,善导大师的话,就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当特别留意,这个至诚心是菩提心之体,深心回向发愿心是作用,有体有用,净宗古时候大德常讲,三心圆发,那个三心就是此地讲的,至诚心、深心回向心、发愿心,就是这个三心,圆是圆满,没有欠缺的发出来,那是体用兼备,起信论里面,跟我们讲菩提心,是直心,深心、大悲心,这个经论合起一看,意思就很清楚,很明白,起信论上说,直心正念真如,大师在此地讲,至诚是真诚,真诚到了极处叫至诚,真如到底是什么呢,马鸣菩萨教我们,直心、正念、真如,现在我们明瞭了,直心就是真诚到了极处的这个心,在净宗来讲,弥陀名号,就是真如的德号,只要我们心与佛号能相应,那就是正念,正念真如就是此地讲的至诚心,下面要把至诚心的相状为我们说出来,我们自己仔细的参考一下,看看自己是不是具足至诚心,这个地方就是标准,善导大师为我们所说的。

这个第一句是总纲领『欲明一切众生,身口意业所修解行,必须真实心中作。』,这一句是总纲领,一切众生,上从等觉菩萨,下至地狱众生,要想在一生当中,决定得生净土,那就必须要具备这个条件,要身、口、意,三业所修的解行,修学时间长短不论,这个诸位要知道,像有许多业障深重的众生,在临命终时才遇到善知识,临终十念往生的,那个时候短,他就是那个十念当中,身、口、意业,所修解行真实心中作,那他才能往生,若不是真实心中作,那个十念一念也不能往生,由此可知,修行时间长短不要紧,最要紧的是真实心中作,不能参掺一点假,实实在在说,大师这一段开示好,西方确指觉明妙行菩萨,他老人家说的也好,提醒我们这个念佛法门,最忌讳的就是夹杂,这一夹杂心就不真实了,真实心里面决定没有夹杂,善导大师给我们说的这么多话,这个觉明妙行菩萨讲的简单,那讲的最简单的呢,大势至菩萨,都摄六根、净念相继,八个字,这一大篇就是这八个字的注解,这个真实心一定是净念,净念就是真实心,所以不是真实心,那个念就不清净,这是很重要很重要的,所以一定要真实心,我们念佛心要真实,处事、待人、接物,都要用真实心,总不能说,对佛用真心,对众生用妄心,你还一心多用,换一句话,你这个心就不真实了,真实心要一切真实,一切众生要一切真实,对佛、对菩萨,对人、对事、对物,统统用一个真实心,这个心就是,往生西方极乐世界的正因,你看这多重要,大师唯恐我们误会了真实,我们讲真实心,那个人呢,我真实,我心很直,不晓得这个标准在那里,总以为自己的心很真诚,很真实,其实距离佛所讲的标准,远之远矣,大师在此地详细给我们说明,我们才知道,我们的真诚确实构不上标准,请看底下的文。

『不得外现贤善』,这个外现,外表上装的像个菩萨,像个罗汉,像一个大德,贤善装得是贤人、是善人,装得很像,精进刻苦精进之相,这是做给别人看的,做给别人看的,甚至于也做给佛菩萨看的,这个佛堂里面供的许多佛菩萨,做给佛菩萨看的,里面不是这一回事情,内怀虚假,这个虚假就不真诚,虚情假意,由此可知,全是装模作样,里面那些虚假呢,下面是很具体的跟我们说出来,有贪瞋外现贤善精进之相,目的不外乎贪图名闻利养,贪图恭敬,如果对他名利稍稍有一点妨害,他这个瞋恚报复的心,就生起来了,这个就是假的,这不是真的,还有瞋恚心,还有报复的心行,邪伪,这是说的知见,前面贪瞋,那个痴慢疑统统都有了,都具足,烦恼,烦恼具足,邪知邪见,这个邪伪是邪知邪见,奸诈百端这是邪行,他的言语,行为奸诈,诈是欺骗众生,百端在此地是形容,他有种种方法来欺骗大众,恶性难侵,这个恶性难侵意思就是说,恶性难改,虽然他天天诵经,念佛参禅持咒,这个佛法入不了他的心,为什么呢,烦恼邪见太重,就是楞严经上讲的,裨贩如来,打著佛的旗号,欺骗一切大众,现在我们社会上,有流行著说的开佛店,那就是这一类开佛店的,现在大众又很奇怪,大众什么呢,大众这个个性,信假不信真,听骗不听劝,劝他他不能接受,一骗就去了,这种现象在中国、在外国,到处都可以看到的,都可以遇到的,这个佛在楞严上讲,末法时期,邪师说法,如恒河沙,那些是邪师呢,读了这个就明瞭了,事同蛇蝎,这个蝎是很毒,蛇也很毒,都是取毒的意思,这个事很毒,不但害自己,而且害众生,虽起三业,名为杂毒之善,他在外面表现的也是十善六度,持戒非常精严,戒律很严,只要里面有这些东西,那他这个善呢,这个善叫杂毒之善,亦名虚假之行,因为他的行的目的是在名闻利养,贪图五欲六尘,这个就不叫真实,不名真实业也,这大师在此地非常具体跟我们说明,这个不是真实。

『若作如此安心起行者』,这个如此安心,诸位要记住,就是前面讲的,杂毒之善,虚假之行,我们自己要特别留意,我们存心有没有杂毒,我们的行持是不是虚假的,这个是非常非常重要,因为用这个,杂毒之善,虚假之行,决定不能成就,换一句话说,你那一个佛号,一天念十万声也不能往生,原因在那里,心不清净,往生西方极乐世界,心净则土净,菩提心就是真实的清净心,所以这一句很要紧,若作如此安心起行,这个如此安心,就是杂毒之善,虚假之行,纵使苦励身心,这个纵然,这个人勤苦励行,身心日夜十二时,这个日夜十二时,就是我们现在讲的二十四小时,古时候日夜是十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未,十二个时辰,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善,心里面邪知邪见没有去掉,烦恼没有断掉,这贪瞋痴慢疑的烦恼没有断婥,就不行,这个你怎么样用功,怎么样勤苦的修行,这叫杂毒之善,这个日夜十二时,急走急作,如炙头燃,这是形容他勇猛精进,世间人看了这个,这了不起,这个修行人,那简直没有人能够跟他比,世间人只看外表,不去深究他内在,外表现的精进,里面有杂染,这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂,他这个夹杂,夹的是毒,这个贪瞋痴是三毒,夹杂著三毒烦恼,那怎会成功呢,欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此心不可也,那不可能的,不能往生,所以我们求往生的人,一定要晓得心要清净,无论别人怎么样毁谤我们,侮辱我们,陷害我们,决不起心动念,为什么呢,我们在这个世界还住几天就要走了,何必跟他计较,这就决定得生,小小的侮辱就记恨在心,念念不忘,到后来一定造成,这一生往生的障碍,这个是我们一定要记住的,六祖大师说的好,若真修道人,不见世间过,他为什么不见世间过呢,说老实话,对世间不关心,关心自己,自己好好的守护自己的清净心,念念真诚,以真诚待人待事,这个对事对物,决定要在这一生当中见阿弥陀佛,往生极乐世界,在这个世界决定随缘而不攀缘,随缘随顺,外缘有善缘,有恶缘,有顺境,有逆境,统统用一个真诚清净心来随顺,决定不作计较,我们这个心才真正能清净,才能够如法,这个杂毒善行不能往生,纵然是一天念十万声佛号,磕十万个大头也是枉然,古人所讲的喊破喉咙也枉然。

下面说的,何以故,为什么杂毒的善行不能往生呢,正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修,皆是真实心中作,西方极乐世界,从阿弥陀佛最初修行,就用一个真实心,一直到成就西方极乐世界,十方用真实心的众生,跟阿弥陀佛心心相应,这才能生,这个我们才真正明瞭,大师讲的正因,确实没有说错,为什么呢,我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同,还没发愿,心同了就能往生,生到西方极乐世界再发愿,你看临终十念往生的,他发什么愿,他没发愿,四十八愿一条他也不知道,他真实心,他往生,生到西方极乐世界,遇到观世音大势至菩萨,教给他发愿,所以发愿修行,可以到西方极乐世界,到那边再做,有这一个真实心就行,就能往生,确实确定的,如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实,愿也跟阿弥陀佛一样,把阿弥陀佛的四十八愿,变成我们自己的本愿,他发这个愿,我也发这个愿,他这个愿是从真实心中发的,我的愿也从真实心中发的,心相同,愿相同,解行一定相同,解行从那里出来的呢,从心愿里面出来的,心愿是根,解行是枝叶,一定完全相同,那有不生的道理,他决定往生,所以这一段经文是观经里面,最重要的一部份,我们在此地明白了,知道了,认真的修学,改过自新,我们生西方极乐世界也有把握,所以阿弥陀佛,从因至果没有一样不真实。

『凡所施为趣求亦皆真实。』,施为,在极乐世界就是建立庄严的国土,这个是阿弥陀佛的设施,我们这个世间的一切设施,是要用心思,去计划,去设计,然后才能造出来,阿弥陀佛的思惟不需要,完全从自性当中自自然然变现出来的,所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同,其实大大的不一样,他是性德的流露一切都是真实,趣求以阿弥陀佛本身来说,他求的是究竟圆满的佛果,我们在无量寿经上见到的,看得到的,成佛之后,他所求的,帮助尽虚空□法界一切众生,也能像他一样圆满的成就,这个趣求是真实的,不是虚假的,样样真实,世尊为我们介绍西方净土,为我们说的净土三经,这三经虽然是释迦牟尼佛说的,也就等于阿弥陀佛亲口说的一样,一佛所说就是一切佛所说,一切佛所说就是一佛所说,佛佛道同没有两种说法,这三经字字句句都真实,从真实心中流露出来的,后来祖师大德,又将行愿品圆通章,附在三经之后成为净土五经,这五经字字句句各位要记住,真实心性中的流露,字字真实句句真实。

『又真实有二种,一者自利真实,二者利他真实。』,从自利利他上说两种真实,凡夫起心动念都求自利,但是不知道真实的标准,往往这个自利,反而到最后变成自害,自己害自己,害苦了,害惨了,这个就不知道真实,知道真实当然就不愚痴。


『言自利真实者,复有二种。』,这个地方我们要特别注意到,什么才是真实的自利,我们要想得到真实的自利,要去好好的记住,这个两条,一者真实心中制舍自他诸恶,及秽国等,行住坐卧,想同一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也,这个是真实的自利,这一条就是断恶,断恶要真心去断,这个制就是制止,真实心中制止,自己的恶要断,看到别人做恶,想想我有没有,我要有,赶快断,我没有没有永远不造它的恶,实在讲这两条就是三十七道品里头的,四正勤,就那四正勤,这是已经有的恶要断,未生恶,令不生,这个地方说的范围更广,这个秽国就是秽土,这是说的,五浊恶世,我们也要舍,不但要舍一切恶行恶念,这个恶的环境,五浊恶世这个环境,我们也要把它舍掉,你要不舍就不能生净土,行住坐卧,是说一切时一切处,这个断恶要以菩萨作榜样,要以菩萨作标准,我们取那个菩萨呢,我们修净土的人,要以观音势至为标准,观音势至能断的,我们统统要断,观音势至所行的,我们要学习去模仿,要行,菩萨难断能断,他为什么能断呢,他对于一切事实真相,瞭解的清楚,瞭解的透彻,他知道不断会造成重大的伤害,重大到什么程度呢,重大到将来要受三恶道的果报,这个太可怕了,佛在经上讲,我们是迷惑颠倒,有隔阴之迷,把过去生中的事情,都忘得乾乾净净这不晓得,这迷惑颠倒,证得阿罗汉的人,阿罗汉心清净,本能发显,本能就是讲神通,神通是本能,他发显的还不够圆满,但是他能够看到过去五百世,再远看不到,看到五百世,这过去五百世当中,大多数都在地狱,一想到地狱,这个身上冒汗,虽然现在修行证果了,脱离六道轮回,想到这个事情还是心有余悸,身上出汗,出汗不是普通的汗,血汗,你就想他怕到什么程度,恐怖到什么程度,这件事情我们没这个经验,受过极大zai 难的人,提起那个时候,他心里面非常恐怖,佛为我们说的,这都是真的事,绝对不是拿这个来吓唬我们的,劝我们不要做坏事,我们把佛的真实话,都想成是虚假的,想成是假设的,这就是众生,没有善根,没有福报,不晓得人家的话是真实的,所以要以菩萨做标准,经典上所说的,实在讲就是菩萨的标准,说的很详细的像大方广佛华严经,经文长说的详细,说的简单扼要的无量寿经,从三十三品到三十七品,也可以说是这个纲领都为我们说出来,菩萨的标准。

『二者真实心中勤修自他凡圣等善』,到这个地方是一段,这是第二,第二种真实自利,修善,前面一条断恶,再来修善,修善的标准也以菩萨为标准,这个里面还包括世间的贤善,世间人,凡是世间,圣是出世间,阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣,凡夫之善,在我们中国,像孔老夫子,孟夫子,这是几千年来,大家公认的善人,我们要学习,世善的标准,前面在三福里面说过了,三福的第一条是善,孝亲尊师慈悲修十善业,佛法虽然没到中国来,孔孟存心行事,确确实实符合这个标准,凡人之善,我们要修,圣人之善,佛在经上所说的,诸佛菩萨,从修因到证果种种善行,我们要真实心中去修,这个才叫做自利,文里面缺少利他真实,前面讲两种真实,自利真实,利他真实,这一段里头利他真实没有,缺啦,在我们想像当中,自利真实真正做圆满了,决定就利他了,像诸佛菩萨,在十方法界教化一切众生,这个就是利他的真实,换一句话说,把我们自利真实利益介绍给别人,使别人也知道如何求得真实的自利,这就利他了,在现前这一个社会,这个世界里,我们讲真实的起点是在那里呢,三福里面的第一句,孝亲尊师,从我自己本身做起,念念不忘祖先,你自自然然就能够孝顺现前的父母,久远的祖宗都不忘,你的父母怎么会不孝顺,两千五百年前的孔老夫子,我们没有忘记他,常常挂在口里,三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他,眼前的老师那有不尊重的道理,这就是孔夫子在论语里面所说的,慎终追远,纪念久远目的何在呢,民德归厚,养成一个纯厚的心理,目的在此地,所以中国自古以来,这个帝王治理国家,最重要的祭祀,帝王给老百姓做榜样,祭祖先,帝王的祖先叫太庙,百姓的祖先叫祠堂,劝孝祭孔,孔老夫子是老师的,这是历代尊称为至圣先师,师道,孔老夫子代表师道,祖先代表的是孝道,祭孔提倡师道,学生不忘老师的恩德,我们讲这个自利真实跟利他真实,从那个地方做起呢,从这个地方做起,孝亲尊师,我们佛堂虽小,我们这一边供的有百姓祖先的牌位,我们照百家姓写的,祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像,代表的师道,诸位同修们在家里,你家里面有佛像,实实在在说,要供祖先牌位,要供老师的牌位,这个老师就供,大成至圣先师孔老夫子的神位,这个对于世道人心,民风,这个风俗道德会有很大的影响,你家里小孩看到你天天拜佛,拜佛也拜祖先,也拜孔老夫子,他这个印象深深印在脑海里头,一辈子都不会忘记,你家小孩子将来就是孝子贤孙,知道尊师重道,我们要做一个榜样给他看,这个很重要,牌位大小没有关系,写著小小的牌位都可以,放在佛像的两边,我在这个国外祖先的牌位的时候,也供在佛像的两边,让大家都能够看得到,劝孝劝敬,这个是,真实的自利,真实的利他,存心要厚道,厚道要有表现,表现对社会,对大众真正的关怀,无量寿经佛告诉我们,惠予众生真实之利,所以我们存心真实,行事也真实,每一位同修,你们都受过教育,离开学校纵然很多年了,那个母校还记不记得呢,你对于你的母校,有什么表现呢,有什么帮助呢,我们学佛的人,如果从这个地方著手,整个社会对于学佛看法就不一样了,我们劝人学佛,劝人念佛,凭嘴皮劝没有用,要有行动,如何带动这个社会都来学佛,而且一定要把真正的佛教说明白,真正的佛教是佛陀的教育,是佛陀对于九法界众生,最圆满的教育,何以知道最圆满呢,佛所说的一切经,这个经典就像现在的教科书,字字句句的真实心中作,所以经典所诠述的,是真实的宇宙人生的真相,那这个教育不是最圆满的,什么是最圆满的,假如大家都有这个认识,自然非常欢喜乐意接受佛的教导,台湾这些与富裕,我这次到南部,听说我们印经已经到了饱和点了,许多寺庙经典送去都摇头,太多了没地方放了,这经典到饱和点,于是我回来,告诉一些同修,寺庙不要送了,再往那里送呢,往学校送,每一个学校都有图书馆,把佛经的时候尽量充实他们的图书馆  ,否则的话没地方放印的经书,所以这个对象变更是往学校送,在大陆亦复如是,假如每一个中等学校以上,都能有一部大藏经,他们图书馆都能有一部大藏经,必定能够叫许许多多知识份子,真正认识佛陀教育,对于正觉教育,真实利益众生,在推行上,在弘扬上,必定有很大的帮助,我们有没有想到呢,真实利他,真实的自利,要想到,要做到,凡是好的教训,无论是世间的圣贤,出世间的佛菩萨,甚至于其他的宗教,确确实实有利于社会,有利于道德,有利于安定的,都应当要弘扬,不要有门户之见,我是佛教那是外道,这个观念就错误了,我们有这个观念,佛没有这个观念,你看佛的经典,五种人说经佛都承认,五种人里面,佛、佛弟子这是一家人,其他的三个都不是佛门的,只要说的宗旨与佛相同佛都承认,这个宗旨在佛法里面称为三法印,像小乘一般常讲的,诸法无常无我涅槃,如果能符合这一个宗旨,无论是什么人说的,佛都承认,这是佛经,这是经,不一定要佛说的,大乘佛法唯一实相,就是一定是事实真相,无论什么人说的,只要说的是事实真相,佛都承认这是大乘经,可见得佛确实没有界线,心量非常广大,又像平常我们大家所熟悉的,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,这是佛教学的宗旨,凡是符合,诸恶莫作众善奉行的,无论什么人说的,都是佛说的都不违背,民国初年,定海的知县,定海距离普陀山很近,现在到普陀山都要从定海去,从定海那边上船,定海知县礼请印光大师到县里面去讲经,印光大师自己没去,为什么没去呢,他老人家是山西人,山西人的口音讲话没人听得懂,所以他老人家就派了一个人去,去讲什么呢,讲太上感应篇,太上感应篇大家知道道教的,这不是佛教的,道教的,他老人家提倡的文昌帝君阴骘文,也是道教的,了凡四训袁了凡居士给他儿子的家训,这都不是佛经,祖师一生提倡,居然派人到定海县去讲,有没有错呢,没有错,因为这几种书诸位展开来一看,里面是不是,诸恶莫作,众善奉行,自净其意呢,那就是对了嘛,就是佛说的,因此我们对于外教不能有界线,没有内外,只有邪正之分,没有内外之别,我们的心量就大,这个大心量能往生,小心量也是往生的障碍,这个心量小不是真的,真心是没有边际的,真实心,真诚心中没有边际,因此我们自行化他,要认识邪正,不分这个界线,这样就对了。

下面大师更具体落实给我们说明,这个身口意的三业,断恶修善,真实心中,口业赞叹,彼阿弥陀佛,及依正二报,这里讲修善,第一条是修善,修善,举一个例子,诸位要知道,善中之善,世出世间,尽虚空□法界没有比这个更善的了,儒家所说的,止于至善,至善的标准在那里,儒家没有说出来,佛法里头有,佛法里面讲的是真的,决定真实不是虚假的,赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,给诸位说,这个是真实的自利,也是真实的利他,他要能接受,那就得大利益了,不接受也得利益,阿赖耶识里头种了种子,种了至善的种子,将来遇到缘他还是能往生,换一句话说,他愿不愿接受,都得真实的利益,这是第一真实的大善,其次,凡是与这个社会,真正有利益的,与大众有真实利益的,我们都应当随心随力随缘去做,使我们的心愿解行都能相应,有心有愿不去做,那没机会当然不算,有机会不肯去做,这是你心行不相应,你那个心行是虚假的,不是真实的,一定要去做,你那个心愿才叫真实的,真正叫帮助人。

『又真实心中口业毁厌三界六道等,自他依正二报苦恶之事。』,到这个地方这是一小段,这是断恶,前面是修善,这是断恶,断恶的时候,必须认清我们现前的这个三界六道,佛在经上常讲,三界通苦,欲界的众生,有苦苦,有坏苦,有行苦,所有一切苦统统要受,纵然你修禅定,禅定修成了,生到色界天,色界天,没有苦苦,这个苦苦就是怎么讲呢,生老病死,这个八苦是属于是,苦苦,爱别离怨憎会,求不得五阴炽盛,这欲界里头有,色界就没有了,色界天是化生,所以他没有生苦,他也没有老苦,也没有病苦,但是他有坏苦,他的寿命还是有定数,他不是永生,寿命纵然长,像非想非非想天,无色界天,坏苦也没有了,他有行苦,八万大劫,寿命八万大劫,八万大劫到了之后,不能再上去了,那又往下堕落了,这是苦,佛说的三界通苦,三界六道里没有乐,这三界六道的乐,那是什么,那是你的苦暂时停了一下,觉得很乐,其实是你自己愚昧无知,不知道事实真相,通苦没有乐,毁厌,这个毁就是说明三界的苦况,劝励众生,舍弃三界,往生西方,这叫毁厌三界六道等,自己或者是别人依正二报苦恶之事,苦是讲的果报,恶是讲造的因,把果放在前面,你容易觉悟,这个苦从那里来的,是你从造恶因得到的报,换一句话说,三界六道里头的因缘果报明瞭,自己才会真正下决心,舍弃六道轮回,求生西方极乐世界。

这个下面又说,亦赞叹一切众生三业所为善,看到众生行善,我们也赞叹,劝善规过,善有大小,有偏圆,像了凡居士所说的,有真假,都要有能力辨别,这个能力是智慧,要有智慧能够辨别,这个善是真的,还是假的,什么是真善呢,能够利益永久是真善,眼前有利益,将来没有利益,这个就不是真善,眼前没有利益,这个就不是真善,眼前没有利益,将来有大利益,这个是善,所以一定要往久远,去观察,知道这个善是真的,是假的,能利益广大的众生这是大善,利益少数人的小善,能令众生出离轮回,得生净土是真善,利益众生,众生不能出轮回,这善就不能算是真善,还在六道里面,都要搞清楚,都要搞明白,底下这个一句很重要,是我们日常生活当中,常常会遇到的,遇到了怎么办呢,很多人要问,善导大师在此地告诉我们,若非善业者,不是真善,不是大善,似是而非的这种善行,怎么办呢,敬而远之,亦不随喜也,大师教我们这个态度,我们对他尊敬,远是不学他,也不随喜,这个不随喜就是说什么呢,佛门里头的一切真实,没有人情佛事,所以这样随喜,明知道他是不对的错误的,还要随喜一点,人情佛事,人情佛事有什么不好呢,如果你要是眼睛睁大一点,往深远处一看,就知道确实有不好的地方,有一个不好的影响,你是一个真正学佛的人,大家都知道,你看某人都到我这里来,那就这个还不是真的善了嘛,借你这个名扩充广大,他的这个虚伪,我们助长了他了,助长了他的虚伪,那这是我们的过失,我们不随喜,就换一句话说,我们不助长他,这个是对的,不可以拿佛法当人情,这很多人都会说这一句话,但是他不会做,在日常生活当中,依然把佛法做人情,在这种事情很多很多,很普遍,由此可知,这是讲的口业的真实,敬普贤菩萨十大愿王,跟我们讲的礼敬诸佛,妖魔鬼怪也是诸佛,他比我们迷的深,造的业重将来受的果报苦,他也有佛性,我们尊敬他,尊敬他,对他的行业不赞叹,对他的行业不随喜这就正确,这是大师在此地教给我们的。

『又真实心中,身业合掌礼敬四事等,供养彼阿弥陀佛及依正二报。』,前面说的是口业,口业,先说的是修善,再说的是断恶,都非常具体的教给我们,身业也是如此,先教我们修善,合掌礼敬这个合掌是表一心,十个指头是代表散乱,代表散乱,这个散乱的心收成一个,收起来,所以合掌表敬,一心就是恭敬,合掌是这个意思,礼敬,四事等供养,四事,世尊当年在世的时候,出家人生活非常简单,最低的生活标准,在家的同修一定要照顾到,世尊对在家同修要求的确不多,这个四事里面第一个是饮食,出家人去托□,你看到出家人托□一定供养他一餐饭,这个托□的饮食衣服,衣服破的时候,要送件衣服给他,卧具,他晚上睡觉的时候要卧具,我们现在讲铺盖,生病的时候医药,这叫四事供养,这是生活,这是说著这个标准降到最低,我们要照顾到要供养他,这个地方是讲,供养阿弥陀佛及依正二报,你就要晓得这个四事取它的意思,不是取它的事相,阿弥陀佛不在我们这个世界,纵然我们每一天中午给他上供,实在讲他也不需要,更不需要在佛像上给他穿个衣服,是有这个情形的,实在讲没有必要,没有必要,要想到什么,佛怜悯一切众生,一切众生没有饭吃的时候,我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点,众生在饥寒交迫的时候,我们能不能送一点寒衣给他,送一点饮食给他,这是佛心,这叫做供养阿弥陀佛,所以要想到这些,同时更应当想到现在所说的,除了物质生活之外,精神生活,现在像台湾物质生活很富裕,精神生活很贫乏,我们应该如何给他精神上的意识,使他精神生活丰满,要联想到这些,所以不可以死在这个字句里头,这个叫四事供养阿弥陀佛,好,你家里供养一个阿弥陀佛像,你就用四事去供养他,那就错了,那就是这个念书就念成佛呆子了,这是要懂得它里面所说的真实的意思,佛是正报,依报是生活环境,换一句话说,怎样真正做到,佛化世间,佛化社会,那就把这一句这个,四事供养阿弥陀佛依正二报,就真的收做到了,这是我们每一个同修要明白,要觉悟,要真实心中去作,从那里做起呢,从你家里佛像两旁边,供老师的牌位,供祖先的牌位,从这样做起,影响你一家,影响你的邻里,乡党亲威朋友,这样的做法,好,我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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