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人为什么会贫穷?人为什么会下贱?

人为什么会贫穷?人为什么会下贱?

 

  我们都知道杀生和邪淫是非常重的罪业。不但贫穷下贱而且冤冤相报,众苦所围,非常可怕。除此以外,佛在《地藏经》《药师经》等经典里为我们做了简要的开示。总结一下,除了杀生邪淫外,还有七种恶因,会使人得到贫穷下贱的果报。

  一是偷盗欺骗。

  因为前世或今世喜欢占便宜,以损人利己为乐事。对于别人的东西,不经过别人同意就据为己有。偷钱财、偷器物,偷思想、偷技术(借鉴不算,但拒绝承认借鉴谎称是自己的,就算偷),假冒,欺骗,敲诈,夺取,偷人家的名誉等等,以各种邪门歪道来损人利己。这是第一个令人贫穷下贱的因素。

  大家可能忽略了另一种严重的偷盗——偷情、玩弄、通奸!无论有形无形的东西,不经过别人的同意,自己据为己有,这就属于偷盗。那怕是婚前,若是通过欺骗感情,或是以玩弄的心态而导致邪淫,不但犯邪淫罪也犯偷盗罪。因为对方是别人未来的配偶啊。婚前失贞不但使到对方失去名节,而且影响了对方婚后的家庭和谐与幸福。婚后邪淫就更不用说了。偷盗的果报就是贫乏,偷盗钱财以后就会贫穷低贱; 偷情偷欢,以后就会孤寡苦楚......天网恢恢,疏而不漏,善恶昭彰,因果难逃。偷哪样东西以后就缺乏哪样东西,而且是长期的,复利式的偿还。严重得不偿失!

  《地藏经》:“若遇窃盗者,说贫穷苦楚报 ”

  二是 骄慢自大。

  说到骄慢,这是一般人常有的。不少人对社会上的弱势群体没有同情心,非但不布施救济,还幸灾落祸。有些人对自己的父母也骄慢,不恭敬父母。有些人学佛久了,对劝父母学佛发现很难,心里就产生了嫌弃,认为他们都是自己的冤亲债主,跟自己不是一路人,久而久之就忘记了下心含笑,久化方归的道理。更严重的我慢,是于三宝起轻慢心。这个因果太大了,后果严重。

  《地藏经》“若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。”

  三是 刚强放逸。

  对师长不恭敬,不敬师长,不敬三宝,没有一种诚敬的心。师长教化他,他也不听,有错不认,有过不改,这是刚强众生。

  不守规矩,不守规矩还不算,而且还不守戒律,经常破戒,不守五戒者善神远离,恶鬼屯门,所以堕落为下贱人。下贱是包括贫穷在里头,要是富有就不会下贱,因此常说贫穷下贱。

  《地藏经》:“若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。”

  四是 非理毁用、负债不还。

  非理毁用就是对于别人的,或者是公共的财物,无理由地加以损坏,以后得到贫穷缺乏的报应,需要什么没有什么。

  负债不还。 就是占有人家的钱物,逃避不还。做人啊,就是连一文钱也不能失信的。比如说借人家钱不还,以为这是便宜事。这不是便宜事,你负债逃避不偿还,即使逃避了法律制裁,也逃不过因果报应。因为你欠人家的钱不还,自己将来就会受到贫穷下贱的果报,可能会做债主的奴婢下人来偿还。有的甚至堕落为畜生,以劳役和血肉来偿还前世的欠债!

  《地藏经》:“若遇非理毁用者,说所求阙(quē)绝报。”

  五是阴害良善,嫉贤妒能

  这类我们称之为“小人”。没有智慧,贪得无厌,不肯布施,心量狭窄,看不得别人好。由此钩心斗角,中伤毁谤,陷害忠良,死后当堕恶趣受大剧苦。恶趣苦尽,来生人间,报感畜生类,被劳役宰杀;或感生人间,作人奴婢,衣食简陋,终日勤苦,不得自由。

  《药师经》:若诸有情悭贪、嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。

  六是 不孝父母,不敬师长

  《佛说分别善恶所起经》:人于世间,不孝父母,不敬长老,见他人有孝父母敬事长老者,常嗔恚之,不喜作善,从是得五恶。何等五?一者常得恶梦,二者为人所憎,三者恶名闻,四者入太山地狱中,考治数千万岁,五者从地狱中来出,生为人弊性不媚,为众人所憎,今见有不媚急性,为众人所憎者,皆从故世宿命,不孝父母不敬长老所致也。如是分明,慎莫憍慢,可孝顺敬事长老。

  佛言:人于世间,不孝尊老,无有礼节,轻易憍慢,自用自强,从是得五恶。何等五?一者失亡职位,二者自欺身,三者不为人所敬,四者入太山地狱中,考治数千万岁,五者从狱中来出生为人当作下贱丑恶,为人所轻易,今见有下贱人,皆从故世宿命憍慢不敬尊老所致也。如是分明,慎莫憍慢。

  七是 损害、偷盗、毁谤三宝。

  我们看过不少公案,贫人前世布施三宝一点点钱物,得到了匪夷所思的乐果。(参考 诸德福田经、杂藏经、金耀童子经等等)也有人偷盗三宝物得到极其可怕的后果,几乎都是堕入三恶道(地狱、饿鬼、畜生)里受苦。(参考 地藏经、饿鬼报应经 等等)

  人类社会里最下贱的莫过于乞丐了,但比起饿鬼,畜生和地狱里的众生,那就不知要强多少倍了。饿鬼长年饥渴,看见水和食物也吃喝不得。畜生经常被禁锢劳役,挨冻挨饿,死于非命。地狱众生更是长劫被酷刑摧残,求生不得求死不能。所以大家千万注意护持身口意三业,切莫作恶!切莫轻慢、损害、毁谤三宝!

  《地藏经》“若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。”

  有以上七种原因,果报成熟的时候,轻点的报应可能会作贫穷下贱人,或者给人家做奴婢,受苦受累、听人家使唤,没有自由;更惨的是来世堕落饿鬼道连食物饮水都缺乏;或是畜生道,被屠杀分尸、以肉供人来偿还债务;或是地狱道,被扒皮抽筋、刀山火海、铜柱铁床!

  没有德行的人,将来会贫穷下贱,这是因为作恶多端才会这样。所以想要富裕尊贵,就要做个有德行的人。时时刻刻护持自己的身口意业:【莫以善小而不为,莫以恶小而为之】。


 
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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 学佛的人,大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问:我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”,还是“宁信其有,不信其无”式的信呢?

  对于学佛者而言,深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感得苦果?正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚,我们才能自觉地止恶行善,真正对自己的生命负责。

  每个人都关心自己的未来,为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果,从而怀有侥幸心理,以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之,对因果的敬畏日渐淡薄,甚而流于习惯性的麻木。

  如果我们注意观察,会发现生活中充满因果的实例,只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到,有些人口口声声相信因果,却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”,只是虚假的装饰而已。同时也说明,他们对业果的认识是极为浮浅的。

  佛教所讲的因果是三世论,不仅贯穿着我们的今生,也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的,只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说,既看不到过去,看不到来世,也看不清现在,所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识?必须时常亲近善知识,认真闻思经教,以此强化业果在内心的警策力。

  事实上,因果的另一层面是我们当下可以感觉到的,那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时,内心的负面力量随之增长,人性也随之堕落。一个贪婪无比的人,永远体会不到心满意足的快乐;一个嗔心炽盛的人,永远感受不到心平气和的从容。那么,贪嗔痴从何而来?正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著,便是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变,但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。

  每件善行乃至一念之善,将使人性中善的力量得到张扬。反之,人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人,有的很自我,有的很开放;有的很尖刻,有的很宽厚;有的很吝啬,有的很大度……每一种性格,都是生命的无尽积累。其中的负面因素,正是痛苦的源泉。

  如果我们深知:每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹,还会任意造作恶行吗?事实上,不仅一切行为如此,甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样,忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人,但永远骗不了自己,也绝无可能逃脱因果的自然法则。

  “业决定”的道理告诉我们:有所为必将招感业果。这又包括两个方面:一是任何起心动念及外在行为,必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业,而今生的苦果则来自过去世的恶业,所谓“业不作不得,业已作不失”。

  当然,我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担,因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后,应至诚地发露忏悔:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

  以如法的忏悔清洗人格,荡涤种种罪业。更为重要的是,必须从此深信业果,慎护身口意三业,如理作意,法随法行,决不造作新的恶业。如此,才能生生增上,在菩提大道上勇往直前。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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