宣真

文昌帝君的七趣升沉

　　以上是七趣中每一趣的情况。下面，我们根据《安士全书》的记载，以文昌帝君为例，具体看看一个生命在这七趣中辗转升沉的情形。

　　初种善根

　　帝君说：我在周成王的时代，姓张，名善勋。周成王把我安排在身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时听政于周公，后来常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常进谏说，君臣能够始终共享苦乐是很少有的。但谏书经常被烧掉，所以很少有人知道这件事。周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。

　　我在朝廷时，听到方外之人说：西方的国家有位大圣人，不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪嗔痴，入本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成梦，梦醒全无。不因外境的干扰而生忧喜，因知人生的短促而求无生灭。我很向往这些道理。

　　辞官返乡时，我遇到一位隐士在路上高歌，他的歌词正与我心意相合。于是我下车礼拜，诚心地请教他。他仰天长叹，然后把要诀教给了我，说：“这是西方圣人归向本寂之法，你能够常念而学习，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能到达彼岸，就可以觉悟成佛。如果半途而废，也不失为神仙。”我受教以后，尘缘已尽，万念皆空。时值中秋，我于是汇集亲朋，留颂而去。

　　仙趣

　　我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的美景所吸引，就在那里稍事停留。这时候，上无君王的威势，下无骨肉的牵挂，真是逍遥自在。过了一段时间，有两个仙童从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。

　　有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说：“我的丈夫不幸，得罪了国君而被放逐，死在南方的边荒之地，离家有万里之遥，棺材都运不回去。我痛念家有双亲，又已身怀有孕。如果山川有灵，体察我的夫君因忠获罪，可怜我的公婆晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，也没什么遗憾的了!”我在云中走过，看见这情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下。忽然，我的身体堕入她怀中，糊糊涂涂地没了知觉。

　　过了很久，听到有人说话：“是男孩，是男孩!”我张眼一看，身体已在浴盆里面。我已经投胎出世了。

　　人趣

　　我的亡父姓张，名无忌，作周厉王的臣子，任保氏的职务。当时，厉王不喜欢听批评的话，经常拘禁说他过错的人。亡父直言劝谏，厉王发怒，把他放逐番阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏到黄河以北去送葬。十岁时，我出外读书，取名忠嗣，就是继承父亲志向的意思。母亲黄氏心地慈祥，明察是非，全心全意地教导我。每天都诵经，晚年无病坐化。

　　宣王继位后，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号为献，仍用我作保氏。我原有兄长，名允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子阳继承给兄长，以安慰母亲。祖母赵氏去世，我又以孙承子，身穿丧服三年，哀名远播，当时大家都以“孝友”来称呼我，我的名字反而没人喊了。

　　先父之所以死，是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的仇恨，我从来没有忘记。以后，风成死了，他的儿子温叔贤良有才。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今的贵族子弟中没有像他这样杰出的人。天命难测，竟没想到风成会有这样一个好儿子!”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他儿子的善行，心里非常爱慕。我升为大夫后，保氏职位缺人，我就推荐温叔，并且始终尽力帮他做好这个职务。

　　仙趣

　　我在周幽王时，因为谏劝君王获罪而死，魂无去所，在宫里哭了三天。幽王认为是妖怪，命令望哭声射箭。我就永别了王宫，飞往西方。经过岷山、峨眉山，离开如网的村落，登高而飞，越过山岭，遥望西方尽处有一座山，方圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗境界。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝如来在这里修行，八年得道。何不留下来呢?”我听从了他的话。没有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。

　　在周朝末年，我已为各山的山王。凡我属下的山川，水旱丰凶、妖祥功过都由我来掌管。青黎山神高鱼生，被民女孙涤所迷，抓走她的魂灵与她**，被邻居白池龙神知道。我暗中考察了这件事，然后把山神和女子都唤来，他们低头认罪，我就把女子的魂送回去，并鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时，山下有已死的孝子吴宜肩，曾为父亲刺血写《楞伽经》四卷，死后三年还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生的职务。从此大小神灵，都知敬畏。

　　人趣

　　我见秦朝使用酷法，把人民看作草芥一样肆意践踏，就急忙上奏天帝，说我愿用化身，出天下于水火之中，救人民到和乐之地。但天帝却命我做汉高祖的后代。帝命可畏，我不敢违抗。

　　不久就有九天监生大神逼我去投胎。在云霄间，我看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正在与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推了下去，落在戚夫人的怀里，不知不觉就变成人了。

　　汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，却没有成功。汉帝去世后，我被吕氏杀害。吕氏加害我母比对我更加残酷。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，吞尽诸吕方才甘心。

　　史载：汉高祖晚年宠爱戚夫人及其所生的儿子赵王如意，觉得吕后所生的太子刘盈生性软弱，不宜立帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣的反对。连张良也帮助吕后，请出了当时很有名的四个隐士“商山四皓”来辅佐刘盈。四皓带着太子来见汉帝，汉帝说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”

　　汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道太后想害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒他，就自己出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔到猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。

　　修罗趣

　　我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报仇，顾不得以往的修行了。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有偿清，我与她就一起出生在东海之滨的邛池邑。邑令吕牟就是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏。因为过去享福太过，所以很贫困，她嫁给张家，老而无后，靠割草度生。

　　有一天他们来到野外，为无子而伤心，以至于一起割臂出血。血滴到石凹中，他们哭着向天祷告说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我被母亲的心感动了，不知不觉神识已入血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体。母亲收养了一年，我的头顶就生出角来，腹下也长出脚来，而且能够飞行变化。每当天要下雨时，我就上天帮助。我的身体长大后，食量也一天天增大，看见羊猪狗马，就一口吞下。

　　邑令有良马，是吕产的后身。我就把它咬死吃掉了。邑令因此逮捕了我的父母，限他们三天之内不把我交出来，就要处以死罪。第二天，我变成一个儒生拜见邑令，要他释放张氏夫妇。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的家畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎么能放呢!这是他自养妖蛇所致，杀了也是应该。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生而杀人，这怎么行呢?”邑令喝我退下去。我说：“您面有死气，应该自爱。”说罢隐身不见，左右的人都认为我是妖怪。

　　我于是向天帝报告怨情，陈述了前世我母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇的事情。奏章送去还没等到回音，我就忍不住心中的愤恨，变化风雨，吞云吐雾，借海水灌注城邑，周围四十里都被淹没了。我背着父母逃出来。这时正是孝宣帝的时候，今天所说的陷河之事，指的就是这件事。

　　畜生趣

　　我没等到天帝的回音就擅自行动，虽然一时痛快，但事后很是后悔。第二天，玉音传下，因为海神晁闳揭发我擅用海水淹死五百多户，以人口计算，共二千多人。除去我前世的仇人八十几人外，其它的都是枉死。天帝命令罚我为邛池的龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，鳞甲里面生了无数小虫，吸血食肉，无休无止，辗转困苦，不计春秋。

　　有一天早晨，突然变得凉爽起来。天光大开，五色祥云浮空而过，中间现出圣人的瑞相：绀色的发髻螺盘在头顶，金色的面容好似满月一样晶莹，微妙的相貌中闪烁着稀有的光明。山灵河伯，万神稽首，欢喜赞叹，声动天地。又有天香四面缭绕，天花纷纷撒落。所到之处，大地回春。

　　我此时突然变得耳聪目明，鼻息通彻，心清口润，发声朗朗。于是，我仰头哀号，乞求救度。众神对我说：“这是西方的大圣，正觉世尊释迦文佛，现在要让教法流行于中国。你既然有缘相逢，前世的罪业就可以消除了。”我跃身到天光中，详细地陈述了过去因果报应的事。世尊说：“善哉!帝子，你一向孝家忠国，作了很多有益的事。只因为心存人我之相，而大兴残害。你现在还有怨亲之想和嗔恨愚痴的念头吗?”

　　我听到了真理，心中豁然开朗。无人无我，妄念顿息。我的龙身应念消灭，又变成男子。如来为我灌顶，我从此皈依了佛陀。

　　人趣

　　我已离开恶道，投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不欺压百姓。

　　待下属如朋友，视人民为家人。属下的吏民有失误的，我就校正审定;松弛懈怠的，我就劝勉鼓励;粗鲁莽撞的，我就教育诱导;狡猾虚伪的，我就责查究办。争财物的，我就讲公理来平息;争礼法的，我就用情分来晓谕;做贼的，我命他偿还失主;打人的，我叫他去上门道歉。初次才犯，我就宽恕他;情有可原的，我就开脱他。一定要掏出心来把话说透，这样还没有效果的，我才绳之以法。超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不能接受的。

　　我为政五年，风调雨顺，蝗灾瘟疫都没有发生，人民的颂歌也唱起来了。

　　鬼趣

　　我因为前世的善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜晚治理阴间。凡是人细小难察的事，我都知道并记录下来。以至于鬼魅妖邪的意图，我没有不事先就知道的。

　　筹偿宿债

　　我因为多世修行的善功，渐渐恢复神职。但因为有命债没有酬尝，所以还不能正式履任。我于是又生到河朔地区。邓艾攻打蜀国时，我作行军司马。我劝邓艾从小道出击，避开锋芒。等到深入敌军时，遇到敌将诸葛瞻。邓艾许诺封他为琅琊王，他不听从。两军交接后，敌军的主力正对着我。诸葛瞻被擒时，我已乱箭穿身，想救都来不及了。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

　　天趣

　　上帝因为我多世习儒，熟达文典，就命我掌管天曹的桂籍。凡读书人的乡举里选，大比制科，服色、俸禄、封赠等等，都要向我奏报。以至于二府的取落，都有我来掌管。

　　授记成佛

　　我遵从释迦佛的教诲，顿超不二法门。虽然身居清凉宝山，仍然关心天下苍生。当时四川一带患水灾，很多人被水冲走，而且疫情泛滥。我变为乡民，为他们撑船，拯救了几千人。又变作医生，为乡人诊病，使很多人都活了下来。当我再次遇到释迦古佛的时候，佛为我授记说：“你在来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来。”

　　以上就是文昌帝君在六道七趣中轮回的片段。帝君的故事，使我们对七趣升沉有了更生动，更直观的认识。接下来，让我们继续回到楞严会场，聆听佛陀的法音吧：

　　“阿难!地狱、饿鬼、畜生、人，及仙、天，阿修罗，这七趣众生，仔细研究，都是昏沉的有为相。随着妄想的业报，受着妄想的生死。在妙明无为的真如本心中，这一切都如空中狂花，本无所著。只是一个虚妄，没有根源，没有头绪。阿难!这些众生，不认识自己的真如本心，遭受轮回，无量劫来，得不到真正的清净，都是因为随顺杀盗淫。反过来，又生出不杀不盗不淫。有杀盗淫就是鬼伦，没有杀盗淫就是天趣。有无相倾，发起轮回。若能显发三摩地妙定，则微妙寂然，有和无都没有，连‘没有’也灭掉。不杀不盗不淫尚且没有，又怎么会随顺杀盗淫呢?

　　阿难!不断这三业，众生各自造作，因为各有各的私业，众生的私业交织到一起，就形成了同分，所以也不是没有定处。七趣从妄想发生，而妄想的产生并没有一个原因，所以也无可寻究。

　　你们勤勉修行，要想证得无上菩提，必须断除杀盗淫这三惑。不除尽三惑，纵然得到神通，也都是世间有为的功用，习气不灭，终究落于魔道。本来想除去虚妄，反而倍加虚妄。如来说，真是可怜悯。这都是你们的妄心自己造成的，并不是真如的过错。

　　这样的说法，才是正确的说法;其他的说法，都是魔王所说。”

　　第七章 五十阴魔

　　修行的道路虽然精彩，但也不是一帆风顺的。在破除五阴的过程中，往往会遇到各种魔境。它们有的是来自内心，有的是来自外界。这时，如果不能识别，以为这就是证得圣果了，就会功亏一篑。所以，这一章里，世尊把这些魔境详细地讲出来，并加以分析，逐个道破。五阴除尽后，在六根的互用中，直超五十五个阶位，流入如来性海。圆满菩提，归无所得。

　　法会进行到这里，即将结束。如来本来是端坐在狮子座上的，这时双手扶着座前的七宝法台，紫金山般光明的身体向前倾斜，一字一句，郑重地对阿难和大众开释道：

　　“你们这些缘觉和声闻，今日已经回心趣向无上妙觉。我虽然已经给你们讲明了修行的正道，但是你们还不知道，在修行正定，趋向真如的过程中，还可能会遇到微细的魔事。魔境现前你们不能辨别，这时，如果洗心非正，就会落入邪见。

　　或者被自己心中所现的阴魔所扰，或者被天魔神鬼，魑魅魍魉所诱，因为心中不明白，所以认贼为子;又或者得少为足，就像四禅天那些孤陋寡闻的比丘，认为自己已经证得阿罗汉果，结果天福享尽，衰相现前，就以为阿罗汉也不能免轮回呢，因此犯下谤法的大罪，堕入阿鼻狱。你们要仔细听好，我现在就为你们讲解这些事情!”

　　阿难和大众都欢喜地顶礼如来，然后跪在地上，认真地聆听如来的教诲。

　　世尊说：“阿难!要知道，有漏世界的十二类众生，他们本有的妙明心体，与十方诸佛无二无别。只因深陷妄想之中，迷失真理，而产生痴爱。在痴爱的蒙蔽下，进而迷失了一切，只能看到晦昧的虚空。迷闷之下，欲寻求明了，因此产生了世界。所以，十方微尘一样众多的国土并不是真实的，而是因为迷惘，在妄想中安立的。

　　要知道，虚空在你的心中，渺小得就像一片浮云点在天空，更何况安立在虚空中的世界。你们一个人显明了真心，返本还源，十方虚空就会销殒。安立在虚空中的国土能不震裂吗!你们修禅，得到三摩地正定，与十方菩萨和大阿罗汉心精通吻，当处湛然。一切魔王鬼神和凡夫天人，见其宫殿无故崩裂，大地震塌，水陆飞腾，无不惊慑，只有凡夫昏暗，感觉不到。那些魔王鬼神和凡夫天人都有神通。他们贪恋尘，见自己的宫殿无故崩裂，怎能坐视不理呢!所以，在入定的时候，这些鬼神、天魔、魍魉、妖邪都会来恼害你。

　　魔王虽然大怒，但是他们在尘劳内，你在妙觉中。犹如狂风吹光，抽刀断水，根本两不相触。你如同滚烫的沸水，他好比坚硬的寒冰，热气一熏，很快就把他溶化了。他虽然有神力，但毕竟只是你的客人，根本无法给你做主。

　　真正能破坏你的，只有你自己心中的五阴主人。主人迷了，客人才能得便。你若能觉悟，这些魔事还能拿你怎样呢?阴境消散，光明自然现前。恼乱你的邪魔都是幽气所成，光明能破幽暗，他们如果靠近你，就会消殒，所以他们怎么还敢留下来捣乱呢!

　　但是，如果你自己不悟，被阴境所迷，你阿难就会成为魔子，成为魔人。阿难。摩登伽女之难，跟这些五阴中的魔境相比，根本微不足道。摩登伽女只是用先梵天咒破坏你的律仪。沙门的三千威仪、八万细行中，只毁一戒而已。因为你内心清净，所以尚未沦溺。而这些邪魔却是要毁却你的全身。如同宰官被王抄家，注定是要零落的，根本无法挽回。

宣真

下面，我就为你详细地解说这五阴中的五十种魔境。”

　　对于五十阴魔，上人说：“这种阴魔，其实不止五十种，五百种、五千种、五万种，五十万种都有。每一种又可以分出来十种。若细分析起来，千千万万种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢?本来是没有什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气是从什么地方来的呢?就是从我们每个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念，所以就生出色、受、想、行、识，每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相，是功夫到了必然现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔也是没有的。

　　现出来也不要紧的，不用怕着魔。那该怎么办呢?阴相现出来的时候，你能处之泰然，好像没有那么回事似的——见如不见，闻如不闻，都要视而不见，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有。你若能没有贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、求、贪、争这五种毛病，什么魔也拿你没办法。

　　所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢，这也是用一个粗的比喻，就好像我们烧热水一样。水烧滚了，它会有热气出来。那热气一出来，就是水开了。你修行有魔出现了，那个魔的出现也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽然幻化出来，你能不为它所摇动，也就没有事了。好像你烧开水，热气出来了，这没有什么奇怪。等它出过去了，那水就可以喝了。

　　人有这一股魔气现出来了，就好像炼金，精金剩下了，那金里头的渣滓都炼出去了。修道也就像炼真金一样的，所以说：‘真金不怕洪炉火。’你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来。所以金刚不坏身就是要时时刻刻、念兹在兹地用功修行。你无论修到什么程度上，也不要生欢喜，也不要生恐惧心。这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。”

　　色阴魔境

　　“阿难。要知道，你在修定的时候，销落一切妄念，心中精纯而明澈。动静不移，忆忘如一。应当在这种境界中进入正定。此时，好像有眼睛的人在幽暗的房间里，心虽然清静，但自性的智慧却没有显发出来。这叫做‘色阴区宇’。

　　如果目光明朗，十方洞开，再无幽黯，色阴就破除了。这时就能超越劫浊。回过头来再看色阴的由来，原来是由坚固的妄想所产生的。”

　　1精明流溢

　　“阿难!在色阴区宇当中，精研妙明本心。由于心滤专精，四大无碍，顷刻间，身体就能超越一切障碍。这是内心的精明即将开始流溢所导致的，所以叫做‘精明流溢前境’。这只是一种功夫而已，并不是证得圣果。不以此为证果，这就是一个很好的境界;如果以为这就是证果，就要受到邪魔的侵害了。”

　　2内彻拾虫

　　“阿难!以这种心境，继续参究妙明本心。身体变得通透明澈，忽然能从体内抽出蛔虫来，身体却毫无损伤。这是因为内心的精明流溢于形体。同样的，这也只是因为你精进修行，而暂时得到的一种境界，并不是证得圣果。如果这样就以为自己证果了，就会遭到邪魔的扰乱而堕入魔道。”

　　3精魄离合

　　“继续内外精研。这时，魂魄、意志、精神除了执持身体的部分，其余的都相互涉入，互为宾主。忽然会听到空中有说法声，或者听到十方虚空都在说法。这是精魄之间互相离合，使你往昔的善根得到发挥而导致的现象。只是一个暂时的境界，并不是证得圣果。”

　　4境变佛现

　　“如果此心澄清皎洁，内光发明，十方世界，一时间全部变成金色。一切种类都化为如来。这时，忽然见到毗卢遮那佛坐在天光台上，周围千佛围绕，百亿国土和莲华同时出现。这不过是因为你的心光经过研磨而照亮了世界，暂时得到的境界，并不是证得圣果。”

　　5空成宝色

　　“又以此心，继续参究，观察不停。对起伏的妄念或者压抑，或者降伏，或者制止，或者超越。这时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，周遍圆满，没有空隙。这是因为压抑得过分了，而暂时显现的一种境界。并不是证得圣果。”

　　6暗中见物

　　“如果参究得内心澄澈，精光不乱。忽然能在夜中视物，就如同白天一样。这是心细密到了极点，使见的功能也得到了澄清，所以能洞穿幽暗。并不是证得圣果。”

　　7身同草木

　　“如果内心清虚而融通。四肢忽然如同草木一般，火烧刀斫都没有感觉。火烧也烤不热，刀割也砍不坏。这是由于尘相合并，排除了四大的特性，而归入唯一的精纯。暂时如此，并不是证得圣果。”

　　8遍见无碍

　　“如果内心清净，净极功深。忽然十方山河大地都变成佛国，七宝庄严，光明遍满。又见无量无边的诸佛遍满虚空。宫殿楼阁，华丽无比。下见地狱，上观天宫，毫无障碍。这是因为平时就有这些好恶，日久念深，而化现出这样的境界。并不是证得圣果。”

　　9遥见遥闻

　　“又以此心，研究深远。忽然在中夜，看见远方市井街巷中的亲友，或者还能听见他们的说话声。这是因为心被压抑到极点，心光飞出，所以能有这样的境界。并不是证得圣果。”

　　虚云老和尚在用功的时候，就出现过这个境界。老和尚没有执着，很快就开悟了。老和尚在自述年谱中说：

　　扬州高旻寺的住持月朗到九华山说，今年高旻寺有位朱施主做法事，共打十二个禅七。赤山老人已经回寺了，诸位护持和常住都请我们回山。快到日子的时候，大家都推选我先下山。我到了大通荻港后，舟人要六枚钱，我当时身无分文，舟人于是棹浆而去。我沿江而行，忽然失足堕水，沉浮了一昼夜，飘到采石矶附近，才被渔人用网打捞上来。渔人唤宝积寺的僧人来认。恰巧来的僧人是我赤山同住过的。他惊呼：“这是德清师。”于是把我抬到寺中救醒。当时是六月二十八日。

　　我口鼻和大小便诸孔流血。在寺中休息了几天，我就赶去高旻寺。知事僧见我形容憔悴，问：“你是有病吗?”我答没有，于是请我代职。我不答应，也没说堕水的事，只求在堂中打七。高旻寺家风严峻，如果拒绝职事，就视为慢众，要打香板的。我顺受不语，之后病情加剧，血流不止，而且小便滴精。我以死为待，在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，二十多天后，众病顿愈。

　　采石矶的住持德岸师送衣物来供众，见我容光焕发，大为欣慰，这才把我堕水的事告诉大众。众人都钦叹不已。于是，禅堂的内职不用我轮值了，我修行更加方便，从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。

　　一天晚上放晚香的时候，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔着墙看见香灯师在小解，又见西单师在厕所中。远处河中行船，两岸树木种种颜色都一览无余。第二天询问香灯师及西单师，果然如我所见。我知道这是境界，不以为异。

　　腊月第八个七的第三晚，第六枝香开静时，护七的照例冲开水。水溅到我手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年，在黄河边的茅棚里，被个俗汉一问，不知道水是甚么，如果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。这次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化。几乎错过一生，哪有今朝。因述偈道：

　　杯子扑落地　　响声明沥沥

　　虚空粉碎也　　狂心当下息

　　又　偈

　　烫着手　打碎杯　　家破人亡语难开

　　春到花香处处秀　　山河大地是如来

　　10 妄见妄说

　　这是虚云老和尚开悟的经历。如来继续道：“又以此心，研究精极之处。忽然见到善知识，相貌无端地变来边去，忽男忽女，时老时少。这是因为心中有邪念，而感召魑魅作祟，或者是天魔入其心腹，胡乱说法，并不是证到圣果了。

　　阿难!以上十种，都是色阴在我们用心参究的时候，所出现的境界。众生顽迷，不自量力。遇到这些因缘的时候，迷惑无知，以为自己证得了圣果。因此犯下大妄语的罪业，死后堕入无间地狱。你们要在如来灭度后的末法之中，宣示这个道理，不令天魔得便。保护修行人，都成就无上道。”

宣真

受阴魔相

　　“阿难!色阴除尽的时候，看如来本心，就像看镜中的影像一样。虽然有个形象，但却并不能使用。又好比梦魇中的人，手足完好，心中也是明明白白的，却因为被魇魅鬼压着而无法行动。这种状态叫受阴区宇。

　　如果这种梦魇一样的状态得到消除，受阴除尽，心就可以离开身体，反观其面，去留自在，不再为碍。见浊便得以超越。这时，再回过头来看受阴的根源，不过是由虚明妄想所产生的。”

　　对虚明妄想，宣化上人是这样解释的：“‘虚明妄想’，虚就是虚假的，那个明白也是个假明白，不是真明白。妄想本来就是假的，他自己也不知道他是妄想。

　　这就好像镜子里头能现出像，你虽然知道了，但是这有什么旁的用处呢?没有什么用的，那就叫虚明。

　　就像那个小孩子很聪明，往往我问他：‘你几岁了?’‘我八岁。’我再问他：‘你为什么不九岁?’他就不知道为什么不九岁了?你看他虽然很聪明，但他不会说：‘我再过一年就九岁了。’他不懂。我又问他：‘你为什么不常常是七岁呢?’他也不知道怎么讲。这就叫虚明。很简单的事情，就不明白了。如果是大人，你这样问他，他一定会答覆的。因为他是小孩子，他就不懂，这就是虚明。

　　好像这受阴，他明白这是妄想，又不明白这是妄想，就在这个时期，这就叫“虚明妄想”，很简单，这没有什么。于用铁锤也打不烂的玻璃，用枪打也打不烂，这坚固妄想。这都是比喻，很平常的嘛!就拿那个玻璃就形容出这么多的妄想。”

　　1抑己悲生

　　“阿难!色阴除尽，自心发明，因而得大光耀。忽然心中涌起无穷的悲悯。乃至视蚊虻蝼蚁，都如同自己亲生的孩子一样，心生怜愍，遽然泪下。这是因为用功的时候，过分压抑自己所导致的，并不是证了圣果。如果以为这就是证果了，则有悲魔入心，见人就哭，无休无止。”

　　2扬己齐佛

　　“阿难!在定中见色阴消散，受阴现前。此人见到胜相，由于过分激动，忽然心中生起无限的勇猛，誓要与诸佛齐等。认为三大阿僧祇劫，我一念就能超越。这是因为用功的时候，陵率过越，并不是证得圣果。明白以后，躁进之心自然就会停歇。如果认为这就是证果，就会有狂魔入心。令其见人就自夸，傲慢无比，乃至上不见佛，下不见人，从此偏离正道，而滑入堕落的深渊。”

　　“‘谓三大阿僧祇一念能越’，本来我告诉你们，有这个境界──顿超，可以的。可是这个顿超的人，就是得到这种境界，也不会对人宣传的。不会各处卖广告，自己说：‘我已经怎么样了!你已经怎么样了!’不会这样自满的。《永嘉大师证道歌》也说：“刹那灭却三祇劫。”这都是一念之间的。可是他得到这种境界，不会各处去招摇撞骗的。这个人为什么对人说呢?对人说就是他想要招摇撞骗，想要叫人对他生信心。你若真得到这个境界，还怕什么人对你不生信心?你这还在那儿贪呢，还在那儿求呢!因为这个贪求啊，就是一种邪了，就不对了，这是一种魔了，魔的境界就是这样的!魔啊，就是要自我宣传;佛呢，就不自我宣传。他(魔)为什么要对人说呢?就是要叫人信仰他，就差在这个地方。

　　凌率过越的毛病，佛陀在世的时候就有弟子犯过：

　　佛的弟子中，有一个叫闻二百亿的比丘，亦名二十亿耳。他的耳朵特别灵，善于辨别种种音律。他本来是一个有名的音乐家，出生在富贵的家庭中。父母对他爱如珍宝，幼年的时候都不肯让他踏在有土的地面上，所以，闻二百亿的足下生有很多黑毛。

　　有一天，闻二百亿听到佛陀说法，很受感动，发愿披剃出家，行头陀行，日中一食，树下一宿，急于求证阿罗汉果。由于平日养尊处优惯了，在刻苦的修行中，身体渐渐不支。于是，他就想还俗做佛陀的护法，以布施来求开悟。

　　这时，佛陀对他说：“我听说你善于弹琴。你说弹琴的时候，如果琴弦太松会怎么样呢?”

　　闻二百亿说：“世尊，琴弦太松是弹不出声音的。”

　　“那太紧了呢?”

　　“太紧了，一弹就会断的。”

　　世尊解释道：“修行也像调琴弦一样，不宜太松，也不宜太紧。心地放平，自然有进!”

　　闻二百亿听了佛陀的教诲后，调整了心态，继续修行，不久就证得了阿罗汉果。

　　3定偏多忆

　　“又在定中，见色阴消失，受阴明白。向前没有新的境界，向后没有安住之处，此人由于智力衰微，茫无所见，忽然生起枯燥干渴之心。并无时无刻不沉浸在这个状态之中，以为这就是精进。其实这是因为缺乏智慧，不明咎理所致。如果以为这就是证得圣果，就会有忆魔入心。令其人心悬一处，不得安稳。”

　　4慧偏多狂

　　“如果慧力超过定力，心怀种种胜解，疑心自己就是卢舍那佛，本来具足，不需要靠修行来证得。这是因为用心的时候，亡失恒审，溺于知见，明白过来也就没事了。如果以此为证果，就会有下劣的易知足魔入心，见人就说：‘我得无上第一义谛。’从而偏离正道。”

　　5历险生忧

　　如来继续说道：“或者因为色阴消散，受阴了了，真正的圣果没有证到，以前的境界又已经消亡，心没个着落，忽然生起无尽的忧愁。如坐针毡，如饮毒药，常求别人害我性命，好早得解脱。这是因为修行失去了方向，明白过来也就好了。如果一味地执着于此，就会有忧愁魔入心。或者令人手执刀剑，割自身的肉，一味地只想寻死;或者令人常常忧愁，循入山林，不愿见人。”

　　宣化上人解释道：“讲到这儿，我再给你们讲，自尽的人都有个鬼。那个鬼怎么样呢?那个鬼就向这个人叩头。他叩头怎么说呢?他就念个咒。不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：“你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好。啊，你快一点死了就好了!”那么要自杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他们心灵上是通着的。因为鬼有他心通，可以用那种鬼的魔气到他心里，令他心里就想：‘哦，是死了好!’心里能听到，就相信鬼讲的话了。于是乎就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。哦，就死了!”

　　“这个虽然说有鬼那么说：‘死了好，死了好，死了一了百了。’他还是自己心里想：‘死了比活着好。’他自己就随着这个境界转。他没有把握，做不得主了。他为什么要死呢?就因为太忧愁了。他自己觉得活着没有意思，所以叫人害他命，他好早点去解脱。”

　　6觉安生喜

　　“或者在清净中，心得安隐。忽然生起无限的欢喜，欢喜得难以自已。这是因为缺乏智慧的制约。明白过来也就没事了。如果以此为证果，就会有‘好喜乐魔’入心。或者见人就笑，或者在路傍载歌载舞，自称已经解脱无碍。”

　　7见胜成慢

　　“在受阴中，心生满足。忽然无端生起大我慢心。目空一切。十方如来都要轻视，何况下面的声闻缘觉。这是因为缺乏智慧，明白过来也就没事了。如果以此为证果，则有大我慢魔入其心腹。令人不礼塔庙，摧毁经像，逢人便说：‘佛像都是些金铜土木，经书都是些树叶丝绸。肉身是真的，你不去恭敬，却去拜土木，实在颠倒。’由此而疑误众生，造下无边罪业，死后堕入无间地狱。”

　　8慧安自足

　　“或者在自心的精明之中，悟到了佛性之理。此时心生无量轻安，以为自己己经成就了圣果，这其实是因为智慧而获得了轻清的境界。如果以此为证果，就会有好轻清魔入其心腑，令其骄傲自满，不求进步。这样的人，多数会成为无闻比丘，遗误众生。”

　　9着空毁戒

　　“或者在明悟之中，心得虚明。忽然归向永恒的寂灭。开始无视因果，一切皆空。如果以此为证果，就会有空魔入心，宣扬：‘持戒只是小乘，菩萨悟明空理，有何持犯?’于是常在佛弟子前饮酒食肉，广行淫秽。因为魔力的摄受，还能使人不生怀疑。入魔时间久了，他吃屎喝尿，感觉会跟喝酒吃肉一样，都是空的。以此来破坏佛制定的律仪，误导众生。”

　　10着有恣淫

　　“如果品味定中的虚明境界，乃至深入心骨，就会忽然生起无限爱心。爱极而发狂，成为贪欲，这叫做‘定境安顺入心’。因为缺乏智慧把握自己，而误入欲壑，明白过来也就没事了。若以此为证果，则有欲魔入心，宣说欲望就是菩提，诱使信众纵欲妄为，说行淫的人就是持法的法子。用神鬼的魔力，在末世中，勾引成百上千的信众。魔一旦日久生厌，离他而去，此人威德荡然无存，终被王法制裁，死后堕入无间地狱。

　　阿难!以上十种，都是受阴在参究的时候所显现的境界。众生顽迷，不自量力，遇到境界，不能明辨。自以为证果，不知道已经犯下大妄语罪，死后堕入无间地狱。你们要在我灭度之后，为众生宣示正法，保护众生，成就无上道。”

　　想阴魔相

　　“阿难!受阴消尽时，心就可以离开形体，犹如鸟儿飞出牢笼。游离于体外的这个身，就叫‘意生身’。这时，已经能用这个凡夫之身，向上去亲历菩萨六十个圣位的境界。这就好比熟睡的人说梦话，他本人虽然不知道，但是他的话音却已经清清楚楚了，清醒的人都能听明白。这叫做‘想阴区宇’。”

　　对这个境界，宣化上人解释道：“‘上历菩萨六十圣位’，他这也没有成菩萨，也没有一定正式开悟，都是一个虚妄的境界。他以为他那样子，并不是那样子，不是真的，他还在五阴里头转呢!这‘上历菩萨六十圣位’都是他自己的幻想，并不是真证得了，这个都是在那儿打妄想。他神通是有了，可是他没有真正证得这个果位。修行，在这个地方你一定要有真正的智慧，要有择法眼，否则很容易认贼作子，以为自己了不起了。

　　这个“意生身”，是他用功在那儿观想他这个身体外另有一个身。那个身不是像这个身体，它也是这个形象，但是是有影无形的，一般人看不见。这是那个神识、魂魄，成佛也是这个，做鬼也是这个，转畜生也是这个。若属阳，正的，就是成菩萨、成佛;邪的，就堕饿鬼、地狱。那个‘意’就是他作观有这么一种境界出现，他在作意观想有个小人儿出来了，出玄入牝，就叫意生身。也就像鸡菢窝似的，它那也是作意观想，观想出小鸡子来了。不过他这个意生身是无形的，一般人看不见的，要开五眼的人才能看得见。不过这地方，你不能讲开五眼看见意生身。有很多用功的人，觉得自己身体出去了，到了虚空中飘飘渺渺，这都叫意生身。这是一个很平常的事情，有位老修行，他这么想他自己变成千百万亿化身，同时有很多家庭请他，供养他斋饭，他都去应供，每一个家庭都看见他了，这都叫意生身。不过这都是一时的，就像耍戏法似的，一时可以的，不是长久的。”

　　如来继续道：“若能不再动念，浮想消除。觉明的本心犹如除去了尘垢一般，十二类众生，从头至尾，前因后果，都能明了，想阴则清除净尽。这时，就可以超越烦恼浊。回过头来再看想阴的由来，原来是把‘融通妄想’当做了根本。”

宣真

　1贪求善巧

　　“阿难!受阴虚妙，不遭邪虑，因而能成就圆满的定力。在定中贪爱这种圆明的境界，用定中精妙的思维，贪求种种善巧方便。这时，天魔就会得便，飞精附人，口说经法。

　　这个修行人，也不知道自己着魔。于是，在魔力的驱使下，自称已经证得无上涅槃。一会变成比丘，一会变成帝释，一会变成妇女，一会变成比丘尼。或者在暗室中能让身体放光。如果这个修行人相信了魔的话，真以为自己成了菩萨，就会在魔的摆布下，不再持戒，暗中恣意妄为。它好预言zai 难，哪里会有火灾，哪里会有战争、瘟疫等等，或者说如来要在某处出世，以此来骗人钱财。

　　这是怪鬼年老成魔，闹乱修行人。一旦怪鬼厌离此人，弟子与师父都难逃王法。如果事先知道了，就不会被它迷惑。否则，一旦失去正念，将来难免堕入无间地狱。”

　　‘受阴虚妙，不遭邪虑’是什么意思呢?宣化上人解释得非常好：“这个地方是受阴过去了，在想阴里。它本来是很微细的、很妙的。这种妙是如果你没有毛病，就不会遭到这个邪虑。

　　‘邪虑’，这个虑就是有一种忧愁恐惧感。什么忧愁恐惧感呢?他就是杞人忧天。好像有个杞人，他说这个天不知什么时候塌下来，这就是邪虑了。那么“受阴虚妙”，就是他没有这个境界了。可是虽然自己没有了，但他防备的力量不够，所以外边的麻烦又来了。

　　为什么外边的麻烦来?就因为他里面有所爱，有所贪，有所求，还是有一种自私心，也有自利的心在里头藏着，所以外面就有这种境界来了。他自己没有这种念了，可是等到外边的麻烦来了，他又被境界转了。所以这个‘邪虑’不单单是念，也就是你这忧愁恐惧感。好像我们人，这个也怕，那个也怕，这就是邪虑了。被人压迫也怕，不敢公开，这就是怕，这就是邪虑，受不了这个压力。

　　魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验，所以各位不要有一种恐惧心。你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了;你若没有恐惧心，他要来也来不了了——这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所恐惧，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正，所以魔所怕的就是‘正大光明’这四个字。你若能正大光明，魔也就循规蹈矩，也就向你叩头顶礼了。”

　　2贪求经历

　　“阿难!如果在定中，喜爱游荡，心神飞驰，贪求种种经历。这时，天魔见有隙可乘，就会飞精附人。令修行人以为自己已经证得无上涅槃。

　　它能使这个修行人，不起于座，而令听法者忽然坐在宝莲华中，忽然全体化成紫金光。

　　这是‘魃鬼’年老成魔。它好说些诸佛应世的事情。或者某处某人是某佛的化身，或者某人是某菩萨化生人间。听众一时间信服了它，邪见与日俱增，正见逐渐消灭。”

　　“飞精附人”是怎么回事呢?宣化上人解释说：“这个就是魔的那种精，那个魔的魂魄，他那魔性，也就是那个灵鬼，天魔。他不是本体来的，他也有神通，他坐那个地方，那个灵魂就来附到人身上，就讲：‘我是齐天大圣啊!我是如来啊!我是观世音哪!’就这一类的。为什么他冒充旁人呢?就因为他自己的招牌不亮。不像那个某某，说他师父是三山九侯，三山九侯是个什么东西?没有人知道。就是他给取出那么个名字，所以招牌不亮。就像你若提出布希总统，谁都知道。他说一句也都很灵的，你这个人犯死罪了，他说赦免你，哦，这个人就活了!就这么样，因为他有势力。那个灵鬼因为他本身没有势力，所以就冒充旁人，这也是个假冒的。因为他本身就是个假的，所以就尽做假的。”

　　3贪求契合

　　“如果在定中，喜爱绵吻，澄其精思，贪求契合。这时，天魔乘机飞精附人，也使修行者自以为证得无上涅槃。

　　它能令这个修行者，或者前来听法的人开悟，或者得到宿命通，或者得他心通，或者能见到地狱，或者能知道人间的吉凶祸福之事。它随口就能诵出经文。令在场的人个个欢喜。

　　这都是魅鬼年老成魔。它好说佛有大小。某佛是先佛，某佛是后佛。或者真佛假佛，男佛女佛等。”

　　“喜爱绵吻”，‘绵吻’是什么呢?上人解释说：“也可以说是贪神通，也可以说是贪智慧，也可以说是他贪开悟了大开眼界，也可以说是他贪着成佛，上契诸佛之理，下契众生之机。他贪这种的境界，这都是那个爱，有贪在里头包括了，就‘澄其精思’了嘛!就为‘贪求契合’，他贪感应道交，贪这种殊胜的境界。

　　这种东西啊，你没有法子把它弄清楚的，他是乱七八糟在那儿乱贪、乱想，什么都没有一个系统的。你一定要说是怎么样怎么样，未免估计太高了。他那儿七扯八拉的贪一大堆，你若问他贪什么，他也不知道贪什么，说不出来一个子午卯酉。他这没有一个次第的，一个着魔的境界怎么会有那么清楚的?”

　　“好像有一个地方打禅七，打、打，大家都哭起来了。这个抱头痛哭，那个又怎么样，其实这都是着魔了，都是尔时天魔候得其便。完了，那个不懂得的善知识还说：“啊，这有境界了，你看我们这儿这么多开悟的!”就这个嘛!这没有什么。就是这个，就觉得这真了不起了，还把它写出来，谁怎么样哭，哭得怎么样，说的什么，谁又如何如何。哦，这一般无知的人还觉得那个地方打禅七那么多人开悟!原来开悟是开哭的悟、笑的悟，这叫开的什么悟?你说这真令人啼笑皆非。“澄其精思”，就是这个，这没有什么的。那个被狐狸精附体了，中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着，啊，你参禅了!好了，我帮着你开悟;所以，搅得大家都糊里糊涂的。”

　　4贪求辨析

　　“又在定中，如果想要推求万物造化的道理，精推细求，思辨解析。天魔得便而飞精附人，令修行者自以为已经得到无上涅槃。

　　这种魔有威神力，能让听者心中自然折服。这是蛊毒鬼和魇胜恶鬼年老成魔。它们好说佛的涅槃就是现前我的肉身。父父子子递代相生就是法身常住不绝的意思。现在的国土就是佛国，没有另外的净土。也没有金色的佛身，眼耳鼻舌都是净土。男女二根处，就是菩提涅槃之处。”

　　对“飞精附人”，上人继续解释说：“这精就是精神，无所谓阴，也无所谓阳。因为这个‘精’，在里头他阴阳精神还没有分开。他这种东西是一种怪物，所以你也不能说他是阴，也不能说他是阳。那么他那个精神就是魔的分灵，魔的一部分，不是魔的全体。因为魔有很大力量，他也有化身的。这也就是他的一个化身，不过是精灵。

　　精灵很灵的，所以他也辩才无碍，也说偈颂，他的道理也井井有条的。如果你没有择法眼，没有智慧眼，你听起来就不认识了。那么这个人是被魔的力量来加持他，所以他本事也大了。大概你们都听过某某怕那个女人，爬到一根柱子上去了。因为他就是那长虫(蛇)的力量。还有某某摇头晃脑的，这个也叫飞精附人。为什么他那样?也就是因为当初修行不小心，生一种不正当染污的念头，所以这种魔也就来了，得便了。

　　所以修道啊，我们切记念力要正，无论是哪一位，若尽有这个淫欲的念头，这就很容易着魔。你要是没有淫欲的念头，那就是佛菩萨会支持你。魔和佛的分野，就是一个邪，一个正;一个染污，一个清净。那魔的力量也是和佛差不多，尤其现在这个时代是魔强法弱的时代，魔力是很强的，法好像很软弱的，所以好像自说功德、标异现奇、现奇特相，这都有一点魔的境界。”

　　5贪求冥感

　　“如果在定中，心爱悬应，周遍精研，贪求冥感。这时，天魔得便，飞精附人。令修行者以为自己证得无上涅槃。

　　它能令听众暂时见到它的身形，好像一个千百岁的老翁。信众于是以为：“这就是我过去生中的师父。”于是生起法爱，如胶似漆地片刻不能舍离，一切供养，倾心尽力，甚至甘心在其座下身为奴仆。

　　这是疠鬼年老成魔。它好说些：“我于前世，某生中先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今生特来相度。我要带你去某世界，供养某佛。或者说有大光明天，是一切如来所居住的地方。”

　　宣化上人又进一步解释说：“‘飞精附人’，你们都没有懂得这个道理。这个飞精是那个邪的怪物，譬如狐狸或者黄鼠狼、或者是长虫(蛇)、或者是乌龟，他在那个地方就像入定似的，用他的神通入定，也就是他那个魂魄，他那个精灵，他所修的那个灵从他身上飞出来，就到另外那个人的身上，入到那个人身的窍，这叫‘飞精附人’。他的精飞出来了，在他这个精灵本身就不会动了，好像入定似的。他在那儿入定，但在这儿他又可以作怪，就像他本身到这儿一样，也会说话，也会显神通，什么他都会的，这叫飞精附人。你们懂这个意思了吧!”

　　那么，有神通的动物和天魔有什么关系呢?

　　上人说：“这个动物是个比喻，那个天魔也是这样子。那个天魔多数都是人间的精跑到天上去的，都是人间这些动物修行时间久了，到天上去做天魔了，就是这些个东西。他在天上又和人间的样子不一样了，他也会千变万化。你想要真正知道，这没有法子知道的。天地间那些个秘密的事没有法子了解的。你不要用我们人的思想来揣测天魔是什么样子。你若能知道他，你就和他是一样了，或者你若超越他了，也可以知道。这要和他一样，可以知道;不和他一样，也没有超越他，谁也不会知道的。”

　　至于“别生法爱”，上人说：“他若单爱法，没有什么淫欲的行为，没有关系。他这个法爱包括也爱那个老师了。

　　这是心理变态，被他这个把戏迷住了。教她做什么，她就做什么，不是单单四事供养，不是饮食、衣服、卧具、汤药这么简单，她都要以这个身心性命来供养他，都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方，有淫欲，这都是邪的;没有淫欲，那才是正的。你什么时候也不可以听那个人说：‘开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。’这简直是大魔王说的话。你不开悟，不守规矩，那是你不懂;你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守规矩，不守戒律，那你开悟，开个什么悟?变成开倒车，往回走了。

　　所以现在的人不研究那个真理，只知道人家说开悟了，不需要守什么规矩，抽烟、喝酒、玩女人，什么都干了。所以最要紧的地方，就是有一个淫欲。他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔;他不贪钱，没有淫欲，那就是真的。他专门公开对大家这么讲：‘哦，你前生是我的什么太太啊!是我的娘娘啊!你是我的什么啊!我做过皇帝啊!你怎么样怎么样子。’公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心。”

　　6贪求静谧

　　“或者在定中，心爱深入地修行。于是在阴暗幽寂的地方，贪求静谧。这时，天魔得便，飞精附人，令这个修行者觉得自己已经证得无上涅槃。

　　它能令与会的人都知道自己的宿命。或者对某人说：‘你虽然没死，但现在已经是畜生了。’接着，就令人在后面蹋住他的尾巴，那人顿时站不起来了。于是在场的人都倾心拜服。甚至有人刚起一个念头，它就已经知道了。

　　这都是大力鬼年老成魔。它常在佛制定的律仪外，另加些更清苦的约束。并且时常诽谤比丘，骂詈徒众，揭露人的隐私，不避讥嫌，还常预言些吉凶祸福，往往丝毫不差。”

　　7贪求宿命

　　“如果在定中喜爱知见，于是勤苦研寻，想要了知宿命。这时，天魔得便，飞精附人，令修行者认为自己得到了无上涅槃。

　　是人无端于说法处得大宝珠，或者化为畜生，口衔珠宝符牌这样的奇珍异物，先授彼人，后着其体。或者引诱人藏身地下，忽然在藏身处发现了夜明珠。

　　这其实都是山神、土地、城隍等，年老成魔。这种魔或者只吃药草，或者每餐只吃一麻一麦，却能膘肥体壮。它常诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。还好谈说哪里埋着宝藏，哪里有圣贤隐居。你到那里一看，往往真会见到异人。或者宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。又或纯食草木，种种行为，无定行事。厌足心生时，弟子与师都要受到王法的制裁。”

　　宣化上人有个弟子遇到过这种魔，他讲述说：

　　“两年前，我到一个在家人那里，他也是剃了光头，好像一个沙门的样子，他在家里禅坐的时候，天魔附在他的身上，说：“某某人，我送你一本《无字天书》，送你一部什么经。”开始的时候，因为你的心不正，想得到一个迅速得证的方法，所以去那个道场，他会化做各种方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的境界，每一天、每一个地方，像这一切一切，大概我都看过，也听他们说过。

　　好像那些简册、珍宝和藏什么东西，我都看过。或是一餐一麻一麦，还是一餐可以吃很多东西的情形都有。就好像授大宝珠，你打坐的时候，他说：“某某人，我授你宝珠好不好?”如果你心一动，想得到这个东西——这是指透过灵媒——你把手伸过去接下来，接下来之后，就产生问题了。

　　我以亲身的体验来讲，二年前我到一个地方，他说：“我授你一部《无字天书》，让你练三年，三年练完以后，你可以得到很大的神通。”那天我因为心有点动，就想：“你送我一部《无字天书》，好啊!”我就接下来了。他又说：“你要接受的话，就双手往上提，我授给你。”授完以后，回家第二天，我整天就念，我自己都听不懂，好像在说日文，又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根本没有唱过，其实我的声音很差的，但是一唱起那个军歌来，声音可以很高，可以很低，比电视、电台里歌星的声音还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简册”。”

　　为什么土地城隍、川岳鬼神会年老成魔呢?

　　上人解释说：“他们尽受人们鸡啊、鸭啊、猪啊的供养，他就成魔了嘛!就学习不正了嘛!好像有的人就学抽鸦片烟了，有的人就往正路上走，有的人就往邪路上走。这个你都不懂吗?鬼神尽贪人的供养，贪多了觉得这是不错，所以就什么都干了，就成魔了，将来也就堕落啊!你懂吗?很简单的。

　　佛所说的法都在世间摆着呢，你可以以此类推，没有什么不明白的。乃至小孩子调皮，不听话，都是在那里演说妙法嘛!你认识了，样样都是妙法;你不认识，样样都是末法。”

　　8贪求神力

　　“如果在定中，心爱种种神通变化，研究变化的本元，贪取神力。天魔得便而飞精附人，令修行者，自以为证得无上道。

　　或者一只手拿着火光，另一只手把火分开，放到众人的头上，听众却不会被烧到，也不会感到热;或者在水上行走，如履平地;或者在空中安坐不动;或者能钻到瓶子里，口袋里，穿墙越壁，毫无障碍。唯独惧怕刀兵。这都是天地间有大力的山精、海精、风精、河精、土精，一切草木所成的精，或者是龙所成的妖魅，或者是寿终的仙人转成鬼魅，或者是仙人已死，身形不灭，被鬼怪附着而成的魔。这些精怪，年老成魔，恼乱世人。

　　这种魔常谈论神通，它能让人见到十方佛土，但这并不是真的佛土，而是它的魔力幻化的。它自称是佛，诽谤参禅和戒律，谩骂信众，揭露人的隐私不避讥嫌，又赞叹行淫，以种种污秽的事作为他传法的途径。”

　　宣化上人解释说：“‘天地大力’，他这种是邪力，不是权力。就像土匪杀人，这只是他一种强权的力量，不能说他有权力杀人的。

　　‘山精、海精… …年老成魔，恼乱世人’，我再给你们说一个比喻，他又说是山精、海精、草木年多了，久了成精，又说河精、土精这一类的。这就譬如一个人，年轻的时候很正经、很守规矩的，等子孙满堂老了，他不守规矩了。不守规矩就怎么样呢?在这个国家，你看报纸常常见年老的，八、九十岁了还常常有把他的孙女给强奸了的。强奸一次、两次还不够。他老奸巨猾，乱七八糟，所以就成魔了。他若还守规矩，还像年轻的时候那么正真无私的，还是神。可是现在就不能叫他神，叫他妖怪了。他就是妖怪!在中国，这个“精”就是老的意思，他变成老奸巨猾，谁也看不透他，认不清他。所以单翻一个“精”字是省事，如果说全了，应该说是个“老妖精”，人人都恐惧他。”

　　9贪求深空

　　“又在定中，心爱寂灭，参究化性，贪求存灭自在的空理。这时，天魔得便，飞精附人。也令这个修行人自以为证到无上涅槃。

　　它能使附着的人在众人面前忽然消失，又从虚空中突然出现;或者身体犹如玻璃一样透明;或者手足向下一垂，就能冒出檀香味;或者大小便犹如蜂蜜一样甘甜。这其实是在日蚀月蚀中，吸收了日月精气的金芝玉草，麟凤龟鹤，经千万年不死而成精，惑乱人间。

　　这种魔毁谤戒律，轻贱出家人。常说没有因果，死后就永远消失。没有来世，也没有圣贤。虽然得到空寂，但还是偷偷地恣淫纵欲。跟它行淫的人，也会因为着魔而得到空心，不承认因果。”

　　10贪求永岁

　　“如果在定中，心爱长寿，辛苦研究，贪求永年。因此天魔得便，飞精附人，也使修行者自以为证得了无上道。

　　它能万里之遥，瞬间往还，还能取来远方的物件做证。或者一间屋子，几步远的距离，它能令人走几年也走不到。因此使人生信。这种魔自称，十方众生都是我的孩子，是我生出的诸佛，是我生出的世界。我是最本元的佛，我一出世，自然就是佛，不用修行。

　　这是‘住世自在天魔’，令它的眷属遮文茶鬼，四天王的毗舍童子等没有发善心的鬼，利其虚明，食人精气。或者这个修行人亲眼见到魔，自称是执金刚神，能赐他长命，于是就变成美女，与他行淫。日复一日，纵欲无止。没过几年，便肝脑枯竭，卧床不起。口中语无伦次，如同妖魅。如果不能及时醒悟，则难免油尽灯枯，死后堕入无间地狱。”

　　宣化上人说：“我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走‘喀登喀登’的，踩得楼板响。但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那么他呢，这个女人一来了，他也不管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种鬼。

　　以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：‘好了!你现在不是来给他治病吗?这里这个病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法!’果然，从此之后，就到古大神，这古巫医的家里去了。他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不正当的行为。啊，这个魔，你说怎么样啊?喔，厉害啰!这个魔真厉害!”

　　“本来‘毗舍、遮文茶’这都是护法，‘楞严咒’里都有的，但是他这个不是‘楞严咒’里头的那个。他是还没有护持正法的这些个。‘利其虚明’，‘利’就是趁这个机会。在那个破无明还没有破的时候，就在这一念天堂、一念地狱的时候，在这里趁虚而入。这时候你一念正，就可以证佛果;一念邪，就可以做魔王，这就叫虚明。虚明就是不是很正确的明白。所以就‘食彼精气’，毗舍、遮文茶就来吃这个精气。”

　　如来继续说：“阿难，要知道，这十种魔，在末法时期，或者投生做人，在我的佛法里面出家，或者附到别人身上，或者亲自现形，自称已经成正遍知觉，赞叹淫欲，破坏律仪。魔师与魔弟子，邪淫的恶行代代相传。近则九生，远则百世，邪魔深入心腹，而使修行人终成魔的眷属，命终之后，成为魔民，福报享尽，终堕无间地狱。

　　阿难。你先不要入灭，纵使已经得到了无学的果位，也要留下来，在末法之中发起大慈悲心，救度深信佛法，正心修行的众生，令他们不要着魔，始终保持正见。我现在已经度你出离生死苦海，你遵从我的教诲，就是报佛恩。

　　阿难!以上这十种禅修的境界，都是从想阴交互变化出来的。众生顽迷，不自量力，逢此因缘，不能认识，自以为证得圣果，犯大妄语，堕无间地狱。

　　你们必须在末法时期，把我的话传达给众生，让众生明白这个道理。不让天魔有机可乘，使众生都能成就成无上道。”

宣真

行阴魔相

　　“阿难!想阴除尽的时候，平时就不会再胡思乱想，睡着的时候也没有梦。无论清醒还是睡寐，一直都是清清楚楚的状态。心中犹如晴朗的天空，再没有粗重的前尘影事所遮盖。这时再来看山河大地，就如同镜子呈像一样，来无所黏，过无留痕。心中只剩下一个照应，而没有任何习气所带来的起伏。全体只是唯一的精真。

　　生死的根本从此显露出来。十方世界十二类众生，虽然没通达他们的来龙去脉，却已经见到了产生的根元。这个根元，犹如春日地气蒸腾所产生的‘阳焰’一样，若有若无。这也正是浮根六尘的根本所在，叫做‘行阴区宇’。

　　如果这个熠熠扰动的生灭根元，终于湛然不动。犹如波澜平伏，化为澄静的水，这就是行阴除尽了。这时就能够超越众生浊。回过头来再看行阴产生的根源，原来是把幽隐妄想当做了根本。

　　阿难，要知道。在正定中保持正心，十类天魔不能得便。这样，才能不受干扰地精研十二类众生的生死根本。在观察那个清幽扰动的生死根源时，如果用心不当，就会堕入十种外道中。”

　　1二无因论

　　“如果对十二类众生产生的根源，生起了分别计度之心，就会坠入二种‘无因论’之中。

　　第一种是‘见本无因’，就是认为众生的产生没有原因。在生死的根元显露出来时，此人用眼根所具的八百功德，能够见到八万劫内所有众生，在生死海中，随着业流，头出头末。八万劫外，他就盲无所见了。于是便认为，这世间的众生都是没有什么因由，自己产生的。这是第一种无因论。

　　第二种是‘见末无因’，就是认为没有如来自性作为众生的归宿。此人见到产生众生的根源，只见人生人，鸟生鸟;乌鸦从来就是黑的，天鹅从来就是白的;人永远都是站着走，畜生一直都是横着爬;白的不是洗成的，黑的也不是染就的。所有的一切，八万劫内，从无更改。而我自身也是如此，从来就见不到什么如来自性，怎么会有成就菩提道这样的事呢?这是第二种无因论。

　　这是第一种外道，立的是无因论。”

　　有人可能会问：“这个人既然可以看到二万、四万、八万劫，为什么看不到人在六道中轮回呢?”

　　宣化上人解释说：“你要知道，他所看的，虽说是二万大劫，其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫，无量劫为一念。他觉得是二万劫，其实这都不一定的，因为他这还是在虚妄的境界里头转。是一种妄想在那儿支配他，才有这种妄境现出来，所以他看见猪，也是二万大劫做猪;看见牛，也是二万大劫都做牛来的。他觉得是这样，其实这都不是正确的。要是正确的，真是二万大劫，当然猪在六道轮回里头，不是单单做猪呀!他说都是这样的，这已经证明他所有的一切都是假的了。”

　　别说他看到的不是真的，即使是真的，八万大劫，也看不到事情的真相的。

　　佛住世的时候，有个穷苦的老人名叫尸利毖提，有一天他想：“我这一生这么苦，今生又没有做过什么功德，来世一定还会很苦，不如出家修道去，将来好得个好去处。”于是，老人来到世尊的道场，想要跟佛出家。

　　那时，偏巧世尊不在。凡是来出家的人，证果的阿罗汉都要用神通查一查他的因缘。他们一观，看这老人在八万大劫以内没有种过一点善根，于是对老人说：“老人家，你不能出家的，因为你没有种过善根。你还是回去吧!”

　　老人一听，顿时万念俱灰，嚎啕大哭，就想去跳河自杀。这时，如来出现在他面前，问道：“老人家，你哭什么啊?”

　　“我想跟释迦牟尼佛出家，佛没在。佛的弟子说，我没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。我活着也没意思，不如死了的好!”

　　佛说：“哦!你不要哭了。我就是释迦牟尼。我准许你出家。你跟我回来吧!”

　　老人悲欣交集，马上跟佛回去剃度。由于生死都已经放下了，所以他很快证得了阿罗汉果。那些弟子就产生了疑问：“奇怪啊，世尊!佛收的弟子都要有善根的。尸利毖提老比丘根本就没有善根，怎么还能出家证果呢?”

　　佛就告诉这些阿罗汉说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就不知道了。这个老人在八万大劫以外，是一个靠砍柴为生的人。有一天他在山上遇到一只老虎。慌乱之中，他就趴到一棵树上去。老虎就在下面啃树干。正在树要被啃断的时候，他情急之下，喊了一声‘南无佛’。老虎就被吓跑了。他现在出家成道，就是八万大劫以外，他念‘南无佛’的这个善根成熟了。”

　　2四圆常论

　　“阿难!如果有人对于周圆遍常生起分别计度，就会堕入四遍常论。

　　第一种、是人穷心境性，见心、境二处都没有因由。在修习中，他看到二万劫中，十方众生所有的生灭，都是在心、境中循还往复的。内心和外境没有丝毫散失，所以他把心境计为恒常。

　　第二种、参究四大的根源。见四大常住不灭。在修习中，他看到四万劫中，十方众生的所有生灭，都是在四大中完成的。四大在此过程中，没有丝毫的散失，所以他就把四大计为恒常。

　　第三种、参究六根八识的本源，见六根八识恒常不变。在修习中，他看到八万劫中，一切众生的八识，循环不失，常住不灭。于是，他就把八识计为恒常。

　　第四种、想阴灭尽，生死的根源显露出来。他就认为，生灭的想心既然永远消灭了，理所当然，剩下的就是不生不灭了。于是，就把行阴计为恒常。

　　这是第二种外道。立的是圆常论。”

　　3一分常论

　　“又在定中，坚凝正心，魔不得便，穷究十二类众生的根本，那幽清扰动的根元，如果这时对于自他生起分别计度，就会坠入四种颠倒的知见中。一分无常，一分常论。

　　第一种是人见妙明心遍满十方，以为这就是真我。然后就以为，我遍十方，凝然不动，一切众生在我心中自生自灭。我的心性，就应该是常;那些生灭，就是无常。

　　第二种是人不去观察自心，而是遍观十方国土。见哪个世界毁坏了，认为这就是究竟的无常;哪个世界没坏，认为这就是究竟的恒常。

　　第三种是人观察自己这个心，精细微密，犹如微尘一般流转十方。它没有迁移，没有改变，却能令身体即生即灭。于是就把心这个不坏的性质，当做常性;把从我心中流出的一切生死，当做无常性。

　　第四种是人知道想阴已经除尽，只见行阴迁流。于是把行阴的常流当做常性;把色阴、受阴、想阴等已经除灭的，当做无常性。

　　这样去分别计度，一边是无常，一边是恒常。这是第三种外道。立的是一分常论。”

　　4四有边论

　　“如果在行阴的分位中生起计度，就坠入四种有边论。

　　第一种是见十二类众生的生死根源流用不息，于是在其中产生了份别计度。他认为过去的已经过去了，这是一个边际;未来的还没有发生，这也是一个边际;只有现前这个相续的心是无边的。

　　第二种是人能看到八万劫以内的事情。但八万劫以外，他就看不到了。于是，他就把看不到的当做是无边，有众生处当作是有边。

　　第三种是见到了一切众生的生死根本，于是认为我能遍知一切，所以我得到了无边性，其他一切人，都在我的知性之中。而我不能知道他们的知性，他们就是没有得到无边之心，所以就是有边性。

　　第四种是参究行阴，直到把行阴参空。这时，以他所见的境界在心中筹度，一切众生一身之中，一半生一半灭;世界中所有的一切，都是一半有边，一半无边。

　　就这样计度有边和无边，这就是第四种外道，所立的是有边论。”

　　5遍计虚论

　　“如果在观察生死根本的微细动相时，在知见中生起计度，就会坠入四种颠矫乱的遍计虚论。

　　第一种、是人观察变化的根元。看到迁流的地方，就认为是变;看到相续的地方，就认为是恒。能看到的，就认为是生;看不到的，就认为是灭。处在不断的相续之中，就认为是增;相续之中有所断裂，就认为是减。有所产生，就认为是有;有所消亡，就认为是无。虽然是以正理观察，却因为分别计度而产生了偏见。有人向他求法，他就回答：“我现在是亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。”总是这样说些胡乱的话，令人无所适从。

　　第二种、是人观察自己的心，见处处迁流，没个定所。自以为得到证悟。有人来问，就只回答一个‘无’字。除了这个无，别的什么也不说。

　　第三种、是人观察十二类众生，或生或死，都有定所。自已为得到证悟。有人来问，就只回答一个‘有’字。

　　第四种、是人有和无都看到了。但因为所观察的境界有有和无的分歧，所以心也就跟着乱了。有人来问，他就回答说：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’一切都混乱了，没法跟他讲道理。”

　　就这样胡乱推究，得到一些虚无的结论。这是第五种外道，立的是遍计虚论。”

　　6死后有相

　　“对行阴的迁流无尽生起分别计度，就会堕入死后有相，发心颠倒论中。

　　或者执着于身形，认为色相就是我;或者见我的心包含一切国土，认为我拥有一切色相;或者见一切色相，随着我回环往复，就认为色相从属于我;或者见到我在这微细的动相中相续，而认为我在色相中。因为行阴无尽，所以认为死后仍然有相。就这样执着在色相上，甚至认为烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，两者并驾齐驱，各不相干。这是第六种外道。”

　　7死后无相

　　“观察生死根本的微细动相时，对先前已经除灭的色阴、受阴、想阴生起计度，是人就会坠入死后无相，发心颠倒论中。

　　色阴已经灭尽，身形无所寄托;想阴也已灭尽，心念无所依附;受阴已经断灭，色与心之间，从此再无连缀。纵使还有行阴这个生发之理，没有受想，也如同草木一般。生前尚且了不可得，死后还能有什么呢?就这样认为生前没有可种的因，死后没有可成的果。从此陷入因果、涅槃皆空的境地，认为一切都不过是个名字而已。这是第七种外道。立死后无相，心颠倒论。”

　　8死后俱非

　　“观察生死根本的微细动相时，看到行阴存在，受阴、想阴已经除灭，此人就既认为是有，又认为是无。于是坠入死后俱非，起颠倒论中。

　　色阴、受阴、想阴，以前虽然有，但是现在已经除去了，所以见有又不是有;行阴虽然无住，却相续不断，所以见无又不是无。如此循环，对色阴、受阴、想阴、行阴反复推究，都是非有非无。于是就认为，死后既有相又无相。又见一切都在迁流变化中，因而觉得自己大彻大悟，认为一切都是非有非无，不虚不实的。这是第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。”

　　9死后断灭

　　“观察生死根本的微细动相时，对色、受、想、行阴断灭后的无相境界生起计度之心。于是坠入七断灭论。

　　或者身体灭尽，或者欲望尽灭，或者一切苦尽灭，或者一切乐尽灭，或者舍心也灭尽。如此循环，反复推究。他觉得该灭的都已经灭了，灭完就再也没有了。由此推断，死后则一切断灭。这是第九种外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。”

　　我们都已经知道，生命的本质是如来藏妙真如性。它是永恒的，哪里有生死断灭呢!只是因为迷失在无明中，生命才会随着业缘流转不休。

　　那么，芸芸众生在七趣中沉浮，到底是天上享福的多呢，还是地狱中受苦的多呢?

　　如来说：“地狱的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼是数量如同恒河中的沙子，畜生就像酿酒后的酒糟，阿修罗则如天空中飘舞的雪花，人和天人只有指甲缝里的灰尘那么点。”可见，如我们现在一般，能得人身的，真是太少太少了!轮回竟是如此的恐怖。

　　那么，对于同一个生命，在他无尽的轮回中，转生为人的机会又有多少呢?对此，佛曾给阿难做过这样一个譬喻：

　　“譬如大地都变成大海。有一只盲龟，寿无量劫，它每过一百年能把头探出海面一次。海面上有一根浮木。这段浮木上一个孔。你说，盲龟能钻到这个孔里去吗?”阿难说：“不能的，世尊!这个盲龟若到海东，浮木就可能飘到海西，东南西北，四面漂泊，根本碰不上。”

　　佛告诉阿难：“盲龟与浮木虽然差疏，或许还有碰上的机会。愚痴的凡夫漂流在五趣中，想要暂得人身，比这还要难。”

　　由此看来，我们现在是多么幸运啊!能生而为人，又遇到如来出世，获知了宇宙人生的真谛，今生不踏上解脱之路，更待何时!一旦失去人身，万劫不复，后悔就晚了!

　　10五现涅槃

　　“观察生死根本的微细动相时，对诸阴断灭后的有相境界生起计度之心。于是坠入五涅槃论。此人把欲界的爱慕，初禅的无忧，二禅的无苦，三禅的极乐，四禅的苦乐双亡，当作安稳的胜境。如此反复地推究，认为这就是涅槃。这是第十种外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

　　阿难!这十种禅那狂解，都是修行者在参究时，心与行阴交互所产生的境界。众生迷顽，不自量力，遇到这些境界，就自以为得证圣果。犯下大妄语戒，堕无间地狱。”

　　识阴魔相

　　“阿难!修行者在行阴灭尽的时候，世间十二类众生，那熠熠扰动的本源生机，深沉微细的生死枢纽，轰然崩塌。有情众生酬尝业感那深沉的脉络，凭空断绝。

　　涅槃的天空，行将放亮。如雄鸡报晓，曙光乍现。六根虚静，再没有奔驰放逸。内外明湛，没有能入和所入。深达十方十二类众生轮回的本元，不再被十二类众生所牵引。十方世界同归于识性，幽暗隐秘之处，尽皆显现。这叫做‘识阴区宇’。

　　能把十二类众生的感召，全部销归到识性当中。销磨六根，令其开合自如。开则一根能成六根，合则六根同为一根。眼能彻听，耳能明视，互相为用，清净无碍。十方世界和自己的身心，犹如玻璃一样内外明彻。这种境界，就表明识阴已经除尽了。这时就能够超越命浊。然后，回过头来看识阴的由来，不过是误把虚无的妄想当作了根本。”

　　1因所因执

　　“阿难。要知道，行阴成空，还入识阴。生灭的迁流，已经消亡。然而对于寂灭的精妙，还没有圆满证得。能令自身的六根，根隔开合，也能与十方众生的觉知相通，能深入万类的本源。如果把他所归入的这个境界当做真常，认为这就是圣境界，就会堕入‘因所因执’当中。从此，便与那些宣扬冥谛的娑毗迦罗成为伴侣。这是第一种外道。立一个有所得的心作为他的归依处，因此而违背了圆通的初衷，错失了涅槃之路。”

　　“‘娑毗迦罗’就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父。他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归的冥谛——‘冥’就是什么也没有了，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说，一切万物都是从冥谛上生出来的。”

　　2能非能执

　　“穷尽行阴，已灭生灭。对于寂灭的精妙之处，还没有圆满证得。如果把这个识性当做自己，认为尽虚空界的十二类众生，都是从我的身体中流出来的。并以此作为圣境界，是人则堕入能非能执当中。现无边身的摩醯首罗天王成为他伴侣。这是第二种外道，立一个能生的心，成一个成事的果。由此而违背了圆通，偏离了涅槃之路。生到大我慢天，以为自己遍满一切。”

　　宣化上人说：“自在天就是色界天的最顶上一层，叫摩醯首罗天。‘摩醯首罗’就是大自在天王。他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼。他也有个佛眼，是在中间这儿长着。这个眼睛，也是他生来就有的。那他有多少只手呢?他有八臂，有八只手。前边四只、后边四只。”

　　“他骑着一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，这是大自在天。他说：“我最自在了!嘿，你看我，你比不了我，我最自在了!”所以叫大自在。

　　这个大自在天，执着他可以现无边身。他说，一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了，他也说一切众生是他现出来的。你看，他还没成佛呢，怎么能现出众生来了?这就是一种妄执——能非能执。”

　　3常非常执

　　“如果把这个识性，当做自己的归属，认为自己的身心，都是从识性中流出来的。甚至十方虚空都是由此而生，于是就把识性当做真常。在生灭中，就以为自己已经永恒了。这样既背离了无生之理，也错失了生灭之道。在沉迷之中，就自以为已经证得圣果。这叫做‘常非常执’，自在天的天人成为他的伴侣。迷佛菩提，亡失正见。这是第三种外道，立一个有所依托的心，成就一个虚妄计度的果。”

　　4知无知执

　　“又在行阴成空，生灭已灭，寂灭的精妙还没圆满的时候，如果以此时的所知，认为识性周遍圆满，十方草木，也在识性之中，所以草木也是有识的。因为有识，所以草木也属于有情众生，与人无异。草木死后可以做人，人死后还生为十方草木。如果把这种无拣择的一概而论作为胜解，就会堕入‘知无知执’。婆吒、霰尼这样执一切觉的外道，成为他的伴侣。这是第四种外道，以自以为是的周遍之心，成就一个虚谬的果。”

　　婆吒、霰尼是怎么回事呢?宣化上人解释说：“‘婆吒、霰尼’这是两个人。‘婆吒’是梵语，中文的意思就是‘避去’。他怎么叫这么个名字呢?他以前是个牧童。毗舍离王还没有做皇帝的时候，也在外边玩，玩的时候呢，就拿婆吒当床铺，在他身上睡觉。婆吒就很不高兴，回去对他母亲讲：‘这个毗舍离他拿我当床，睡在我的身上。’他母亲知道这是个未来的皇帝，也不敢怎么样，因为他有势力，所以就说：‘那你以后不要和他在一起，你离他远一点，避开他。’于是他的名字就叫‘避去’。‘霰尼’也是梵语，翻成中文叫‘有军’。大约他就欢喜去当军人，他有军人的气概，所以叫这个名字。这两个外道“‘一切觉’，他们自以为什么都知道。这个修行人就成为他们的伴侣。”

　　5生无生执

　　“如果对六根互用，已达到了运用自如的程度。于是在这圆融无碍的化境中，追求火的光明，爱慕水的清净，喜欢风的吹拂，崇尚地的生发。对这四大，各各崇事，把这些尘相当做真常。因此堕入‘生无生执’当中，诸迦叶尊者当年所奉事的事火外道成为他的伴侣。这是第五种外道，崇尚外事，而迷失了本心。立一个虚妄的因，求一个虚妄的果。”

　　这里说的诸的迦叶尊者，指的是优娄频螺迦叶、伽耶螺髻迦叶和那提迦叶。

　　这迦叶三兄弟在皈依佛陀前，是很有名望的梵志。他们每人都有几百名弟子。尤其是优娄频螺迦叶，他的声名遍满摩揭陀国。大家都认为他已经证得了阿罗汉果。

　　为了度化迦叶三兄弟和他们座下的弟子。这天傍晚，佛陀来到摩揭陀国优娄频螺迦叶的道场，施展神通，把自己变成一个苦行者，并化出五百名弟子围绕在周围。优娄频螺迦叶的弟子们一见这么大的排场，连忙出来招呼，为这些化人铺床的铺床，洗脚的洗脚，一个个忙的不亦乐乎。优娄频螺迦叶一向最尊重苦行者，又听说有这么多弟子跟随，于是亲自前来迎接佛陀。

　　佛陀见到优娄频螺迦叶，便收回神通，恢复本形。优娄频螺迦叶心想：“这大沙门竟然有这么大的神通，可惜他还不能了脱生死。跟我比，还有很大差距啊!”于是对佛陀说：“仁者远道而来，天色以晚，就住在我这里吧!喜欢住哪个房间，您随便挑选。”

　　佛陀说：“多谢大德的盛情!如果方便，我想住您祭拜火神的那个草堂。”

　　优娄频螺迦叶面露难色道：“那个草堂里有一条毒龙，非常凶猛，不管人畜，只要被它撞见就会没命，还是请仁者换个房间吧!”

　　原来优娄频螺迦叶以前有个弟子，得了痢疾。病重之时，他把草堂里弄得污秽不堪。其他弟子嫌他臭，就把他赶了出去。这个弟子一个人，孤苦伶仃地躺在外面，含恨而死。死后，由于嗔恨心，他化成一条毒龙，生在了那个生前不让他进的草堂里。只要有人进来，毒龙就一定会放毒把他螫死。优娄频螺迦叶在草堂里供奉火神，想用火神之力来降服毒龙。他每天祭司，非常虔诚，但是毒龙猖狂依旧。

　　佛陀听罢，平静地说：“大德。您不要担心，即使全世界的毒龙都集中在那个草堂里，也奈何不了我的!”

　　优娄频螺迦叶虽然不放心，但耐不住佛陀的一再坚持，最后只好嘱咐佛陀千万小心，就让弟子把佛陀引到草堂去了。

　　佛陀进入草堂后，端坐在蒲团上，进入禅定。不多时，毒龙觅食回来，远远地望见佛陀坐在草堂里，生大嗔恨。毒龙冲到佛前，先放出毒烟想熏死佛陀。佛陀也同样放烟。接着，毒龙又吐出猛火想烧死佛陀，佛陀又同样出火。于是，草堂内一时火光四射。

　　优娄频螺迦叶的弟子们见了，怕佛陀被毒龙烧死，都提着水桶赶来救火。没想到这火是世尊的火光三昧所化，水浇上去，火势反而更猛。这些梵志们见此情景，都认为佛陀必死无疑。他们回想起佛陀美好的容貌，庄严的举止，慈祥的神情，优雅的谈吐，不免都感到十分惋惜。

　　这时，优娄频螺迦叶也闻讯赶来，站在草堂不远的地方围观。一个弟子就问优娄频螺迦叶：“师父，我看这个大沙门的生宿中，没有被恶星侵犯的迹象啊!”优娄频螺迦叶仰望星空，对弟子说：“这大沙门是鬼宿日生。鬼宿不能被其他星宿所侵。我看这大沙门的星相非常明快，所以今天跟毒龙的斗法，应该是大沙门获胜。决不会错!”

　　果然，第二天清晨，佛陀安然无恙地出现在优娄频螺迦叶面前，说：“仁者，这就是那条毒龙，我已经用威火将它降服了。”说着，佛陀把钵递到优娄频螺迦叶面前。只见钵中，一条毒龙生着九个头，张牙舞爪地就要向优娄频螺迦叶扑来。吓得优娄频螺迦叶连忙倒退，心道：“这大沙门的法力竟然如此高强。只可惜他还没证得阿罗汉果，跟我比还是有一定差距的!”

　　优娄频螺迦叶见佛陀有这么大的法力，便邀请佛陀在这里常住下来。于是，佛陀便住在了树林中，紧挨着优娄频螺迦叶所居的草堂。

　　当天夜晚，四位天人从天而降，来到佛陀的面前，长跪顶礼，向佛请法。他们身上的光明，照得整个树林如同白昼。老迦叶透过窗户看得一清二楚。第二天清晨，老迦叶便来拜访佛陀，问昨晚来的是什么人。佛陀说，是四王天的四大天王。优娄频螺迦叶大吃一惊，心道：“这大沙门竟然有如此威德，连四大天王都拜在他的座前。不过可惜他还没有证得阿罗汉果，不能了脱生死。嗯，应该还是不如我的。”

　　接下来的每天夜里，从夜摩天到兜率天，一直到大梵天的大梵天王，都来向佛陀请法。优娄频螺迦叶看在眼里，每次都拿佛陀还没征得阿罗汉果来安慰自己。

　　转眼间，祭司的节日就要到了。局时，摩揭陀国所有的人都要拿着精心置办的美食，到修行者那里去祭司。优娄频螺迦叶心想：“明天这个大沙门最好不要出现，不然他一显神通，所有的人就都会去供养他，我的供养就会少了。”佛知道优娄频螺迦叶的心念，果然在祭祀期间，佛陀一直没有出现。祭祀结束后，迦叶拿了些美，来到佛的住所看望佛陀：“仁者，怎么祭祀期间一直没见到你呢，你到哪儿去了?”“你昨晚担心我在信众面前施展神通，减少你的供养，所以我今天就独自一人去郁单越乞食了。”迦叶听罢，满面羞惭，同时又对佛陀的神通和德行佩服得五体投地。

　　在接下来的日子里，佛陀又展现了许多神通，终于折服了老迦叶的心。于是，迦叶率领座下的五百名弟子都皈依了佛陀。他的两个弟弟，伽耶螺髻迦叶和那提迦叶听说哥哥皈依了佛陀，也都率领座下弟子皈依了佛陀。

　　6归无归执

　　如来继续说道：“或者在圆明中，认为这个明应该是虚无的，于是灭掉一切造化，把永远的断灭作为唯一的真实，以此作为圣境界。因此堕入‘归无归执’当中，非非想天的那些虚空神成为他的伴侣。这是第六种外道。以虚无为心，结成了一个空亡之果。”

　　7贪非贪执

　　“或者在圆常中，想要坚固身形，常住不衰，以此为圣境界。此人则堕入‘贪非贪执’，那些长命仙人成为他的伴侣。这是第七种外道，执着于身命，立一个虚妄坚固的有形之因，得一个长久辛苦的尘劳之果。”

　　一切众生，终究难逃一死。即使再想方设法地延长寿命，在永恒的如来性海中，也不过就像水面的蜉蝣一样，朝生暮死而已。我们却还执着在这点少得可怜的寿命中，去追求那点少得可怜的快乐。对此，佛曾做过一个形象的比喻：

　　譬如有人被判了死刑，越狱逃跑。按着国法，越狱者应该放狂象踏死。于是，国王放出狂象追杀死囚。

　　死囚见狂象追来，便躲入一口枯井。井下有一条毒龙张牙舞爪地要吃掉死囚，井的四边还有四条毒蛇虎视眈眈地盯着。惶恐之间，死囚抓住了一个草根吊住自己，这才得以维持生命。这时，却来了两只老鼠，一黑一白，它们不停地啃噬着草根。井上有一棵大树，树上有蜜，每天都会有一滴蜜落入死囚的口中。死囚于是日日等待着这滴蜜，因而忘却了忧患，不再求出枯井。

　　三界就好比牢狱，囚禁着众生;狂象好比无常，无时无刻不在追逐着众生;枯井好比人间;毒龙好比地狱;四条毒蛇就好比四大，时时威胁着众生——四大的威胁，在外表现为种种zai 难，地震、水灾、火灾、飓风，在身则表现为种种疾病，脏腑病、血液病、发热病、呼吸病等;草根就好比人的命根，它脆弱地把人悬在人间;两只老鼠就好比昼夜，日复一日地减损着人的寿命。然而，人们却贪着那一点一滴的世乐，好比井中的死囚等着每天一滴的糖蜜一样，忘却了真正的大患。

　　8真无真执

　　“又穷尽行阴，灭尽生灭，对于寂灭的精妙还没圆满时，看到一切生命本来相通。于是留住尘劳，恐怕它消失殆尽。自己端坐在莲华宫中，变化出奇珍异宝，宫娥彩女，纵情娱乐。并以此作为圣境界，于是堕入‘真无真执’，吒枳、迦罗成为他的伴侣。这是第八种外道。以邪思之因，结一个炽心于尘事的果。”

　　吒枳、迦罗又是谁呢?宣化上人说：“这个‘吒枳、迦罗’，怎么叫吒枳呢?‘吒枳’翻译成‘结缚’。结，就是用一条绳把它拴个结子;缚，就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳子把众生绑住了。‘迦罗’，这是印度话，翻译成中文叫‘我所作’，就是我所作的，什么是我所作的呢?言其一切众生的这个结缚，这个不自由，都是我所作出来的，我教他不自由的。这两个外道天，他们这样的思想。那么这个修定的人，就成他们的眷属。”

　　我们所贪恋的一切，最终都将幻灭。就像水泡一样，再美好也只是转瞬即逝，如何值得我们去贪恋呢?佛陀曾讲过这样一个故事：

　　从前有个国王，他十分溺爱自己的女儿，一天到晚都陪在她身边。女儿有什么要求，国王都会千方百计地满足她。

　　有一天下起了大雨，雨点落在地面的积水上，溅起了许多水泡。水泡在宫灯的映照下显得五彩缤纷。公主见了，十分喜爱，于是对父求说：“父王，我要用那些水泡做成花鬘戴在头上。”国王笑着说：“傻孩子，水泡这东西用手是抓不起来，怎么能穿成花鬘呢?”公主听后，撒起娇来，说：“不嘛不嘛，我不管!你要是不给我做出来，那我干脆自杀好了。”

　　国王一听女儿要自杀，心中害怕起来，赶忙召集宫中的能工巧匠，吩咐道：“你们都是心思灵巧，技艺精湛的人，应该没有做不出来的东西吧!快给我取水泡，做成花鬘。做不出来我就处死你们!”

　　工匠们听了，面面相觑，没听说水泡还能做成花鬘的。有一位老工匠却说他能做到。国王很高兴，连忙把他带给女儿。那位老工匠见了公主，就对公主说：“殿下!我不知道哪个水泡好看，请您自己捞好看的水泡，我来给您做花鬘。”

　　公主于是走到积水边，蹲下身来，伸手去捞水泡。可是手一碰到水泡，水泡就消失了。捞来捞去，忙了半天，一个水泡也没捞到，公主终于厌烦了，于是转身跑回王宫，跟国王说：“父王，水泡虚幻不实，不能长久，我不要了。父王给我做一个紫磨真金的花鬘吧!真金的花鬘才永远都不会凋谢。”

　　在识阴中留却尘劳的人，就如同捞水泡的公主一样，终究是要白忙一场的。因为尘劳中的一切，就像这水泡一样，用瑰丽的色彩，诱惑众生去辛苦地追求，然后又无情幻灭。只有如来藏妙真如性，才是那真金的花鬘，才是永恒而美好的，唯一真实的存在。

　　9定性声闻

　　“又穷尽行阴，灭尽生灭，对于寂灭的精妙还没有圆满时，专注于分别识阴的真伪、粗细和前因后果，只求感应，从而背离了清净之道。见到世间之苦，便求索苦的成因。断绝苦因，而证入有余涅槃，到此就停止不前。以此当做圣境界。于是堕入定性声闻之中，那些无闻的增上慢比丘成为他的伴侣。这是第九种外道。以圆精感应的心，成就趣向寂灭之果。从而背离了圆通，缠缚在顽空之中。”

　　10定性辟支佛

　　“如果在圆融的清净妙觉中，发挥深性，研究妙义，在这里立成涅槃，停滞不前，以此为圣境界。于是堕入定性辟支佛。这是第十中外道，以圆明觉悟的心，成就湛然明了之果。

　　阿难!以上十种境界，都是中途成狂。因为迷惑，在未成就的时候，就心满意足，自以为得证。这都是识阴在用心交互的时候所产生的境界。

　　众生顽迷，不自量力，境界现前，就随顺了自己的贪爱之心，而迷失了本性，把现前的境界当做了究竟的归属。自称已经证得无上菩提，犯大妄语，终堕无间地狱。或者别成声闻缘觉，无法进步。

　　你们要继承如来的正道，将我所说的法，在我灭度之后，传示给末法众生知道，不要让众生误入歧途，错失了菩提路。

　　这个法门，过去恒河沙数的劫中，像微尘那么多的如来，因此而开悟，成就无上道。

　　识阴除尽，六根互用。在互用中，能入菩萨的金刚干慧地。圆明的精心，在其中发化。如同洁净的琉璃中，镶嵌着一轮明月。这样就超过了十心、十住、十行、十回向、四加行、菩萨所行的金刚十地，直至等觉圆明，流入如来微妙庄严的菩提性海。圆满的菩提，终归于无所得。

　　这是过去先佛世尊在楞严大定中，用智慧观照而发现的微细魔事。魔境现前，你能辨别，洗除心垢，不落入邪见，这样阴魔自然销灭，天魔摧碎无余，大力鬼神逃之夭夭，魑魅魍魉无隙可乘。直至菩提，一帆风顺。下劣的心得到增进，对于诸佛如来的大涅槃，不再迷闷。

　　如果末世愚钝的众生，不知道禅定中的魔事，也无缘亲身聆听如来说法，只是自己修习禅定，你就劝他们一心诵持楞严神咒。如果不能诵持，就写在禅堂里，或者佩带在身上。这样，一切诸魔就都不能动他。

　　阿难。你要奉持如来的教诲。这是十方如来最究竟，最彻底的修行法门，也如来最后的垂范。”

　　五阴的本质

　　阿难听罢，立即从座而起。对佛的垂示，恭敬受持，不敢忘失，然后接着问佛：“世尊，这五阴都是以虚妄为本，我等平常从未听过如来这么微细的开示。那么这五阴，是一起销除的，还是依次销除的呢?这五重阴境以什么为界呢?惟愿如来，慈悲垂教。”

　　佛告诉阿难：“真如本性，妙明圆净，容不下生死和尘垢。乃至整个虚空，都是因妄想而起。这本觉妙明的精真，因为妄想而发生了有形世间，就如同演若达多以镜子中的幻影为真，而迷失了自己的头。

　　妄想原本就没有什么原由。在妄想中安立一个因缘法，然后迷失在因缘之中，称其为自然。即使虚空都是幻妄所生。所以，因缘、自然都不过是众生的妄想计度而已。

　　阿难。如果知道妄想的由来，可以说妄想是因缘所生。如果妄想根本就没有来由，又怎么能说妄想是因缘所生的呢!更何况连因缘都不知道，只推说一切是自然而然，那就更一无是处了。

　　所以，阿难。我现在告诉你。五阴的本质，都是妄想。”

　　色阴

　　“就你这个身体而言。先是因为父母有爱欲的妄想，而产生你这个身体。你自己如果没有爱憎的妄念，也不能投身其中。所以是妄想延续了你的生命。

　　正如我先前说过的，心中想起醋的味道，口中就有津液流出;心中想起登高，足底就开始发酸。然而，悬崖根本就没有，醋也并没端来，这一切都是妄想，而你的身体却能有所反应，由此可见，你的身体跟妄想都是同一类的。否则，口水怎么能因为妄想的醋味而产生呢!

　　所以，你现前的色身，是坚固性的第一种妄想。”

　　受阴

　　“站在高处的这个妄想，能令你的身体真的感受到酸涩。所以，妄想为因，扰动你的形体，而产生感受。顺从它就觉得舒服，违逆它就觉得痛苦。这往来驱驰，或苦或乐的种种感受，是虚明的第二种妄想。”

　　想阴

　　“色身是被种种心念所驱使的。如果色身与心念不相干，怎么能被心念所驱使呢?种种行为，都是心生，身形总是与心念相应的。清醒的时候，心念产生行为;睡着的时候，心念就化成梦境。这摇动妄情的心念，就是融通性的第三种妄想。”

　　行阴

　　“万物的运动没有片刻停息，指甲增生，头发渐长，气力衰微，容颜易老，这些变化日夜迁流，谁曾觉察得到!阿难!如果这些变化不是你，为什么能迁动你的身体呢?如果这些变化真是你，为什么你察觉不到呢?这念念不停的迁变，就是幽隐的第四种妄想。”

　　识阴

　　“如果识性是湛然不动，恒常不变的。这个识性，在身体上表现为见、闻、觉、知。既然是恒常不变的，就应该不会被沾染。那么，为什么你在目睹一件奇珍异宝，日久岁深，逐渐淡忘后，忽然再见到它时，以前的情景还会记忆犹新呢!由此可见，这个识性是念念受熏的。它被沾染的次数多得根本无法计算。

　　阿难。要知道，这个湛然不动，并不是真的不动。好比湍急的流水，看起来好像恬静，那只是因为水流太急，急得根本无法看到它在流动，并不是真的不动。如果这个识性不是妄想，又怎么会被沾染呢。除非六根能够开合互用，否则这个妄想没有消灭的时候。这串在你见闻觉知中微细的习气，就是虚无的第五种妄想。

　　阿难!五阴是五种妄想所成。要知道这五阴的边界，色与空，是色的边际;触与离，是受的边际;记与忘，是想的边际;灭与生，是行的边际;入与不入，是识的边际。”

　　佛法对世界的探讨，是通过对生命自身的体悟而实现，而科学却是从外在的物质入手，所以导致二者在描述世界时，所用的语言有所不同。五阴的本质，如果结合科学来描述，可以解释为：在那个最深层的现实——如来藏中，由于背离了自性的本明，去追求明了的内容，所以产生了“波动”。在明了对内容无尽的追求中，波动演化成了种种形态，于是由细到粗，分别产生了识阴、行阴、想阴、受阴、色阴。这个“波动”，就是如来所说的“妄想”。

　　这时，我们再来理解如来藏与妄相的关系，就明白得多了。如来说，一切妄相既是如来藏，又非如来藏。这是怎么回事呢?这就好比水波一样，你说，水波是水吗?如果不是水，没有水也不会有波;如果说是水，水中本来却是没有波的。妄相与如来藏，也正如水波和水的关系。一切妄相其实都是如来藏中的波动，没有如来藏就没有波动，所以说妄相就是如来藏;而如来藏中本来却是没有波动的，所以说妄相本非如来藏。

　　这时，再回过头来看我们的真心到底在哪里，就豁然开朗了。其实一切都是我们的真心所产生的波动而已，心识和思维，身体和外物、乃至整个宇宙。这些波动的本体就是我们的真心。一点灵明，迷失在这些波动中，随着波动起起伏伏，就是在生死轮回中辛苦挣扎的众生;超越了这些波动，而回归波动的本体——如来藏，就是在无生无灭中自在永恒的如来。

　　理虽顿悟，事须渐修

　　接下来，如来继续给阿难解释道：“这五阴是重叠生起的。生的时候，从识阴开始。灭的时候，从色阴入手。道理可以一下明白，但事相上却还得次第消除。我已经用纶巾做结，给你讲过这个道理了。你还有什么不明白的吗?”

　　这个过程，用“波动”来解释，则更加直观。修行的过程，也就是使波动恢复平静的过程。而波动是不能一下恢复平静的。好像水波总得是在振动幅度越来越小的过程中，逐渐恢复平静的。

　　《宝镜疏》中，又对顿悟和渐修有过非常形象的比喻：

　　“譬如大海，猛风顿息，这是顿悟;波浪渐停，就是渐除。

　　譬如婴儿，诸根齐备，这是顿悟;力量渐生，这是渐除。

　　又如太阳，当空遍照，这是顿悟;霜露渐消，就是渐除。

　　又如春笋，拔节顿长，即与母齐，这是顿悟;枝叶分放，节节而上，则是渐除。

　　若只顿悟，而不渐除，则有解无行，执理迷事。若只渐除，而不顿悟，则有行无解，执事迷理。这都不是正修真三摩地。”

　　接着，如来嘱咐道：“你要把这妄想的根元，明心见性的道理，传示给将来末法之中的修行者。令他们知道一切都是虚妄的，而深深地生起厌离之心。让他们知道有真实的涅槃，而不再贪恋三界。

　　阿难!如果有人，用遍满十方所有虚空这么多的七宝，来供养微尘一样众多的诸佛，你说这个人得到的福报多不?”

　　阿难回答：“虚空无尽，珍宝无边。有人曾供养如来七枚铜钱，死后都获得转轮圣王之位。何况现在虚空都已经充满。这些珍宝，就是数一劫也数不过来。所得的福报，怎么能有边际呢?”

　　佛告诉阿难：“诸佛如来的话，没有虚妄。如果有人，身具杀、盗、淫、妄四种根本重罪，并且犯尽十恶，瞬息之间，经历此方他方的阿鼻地狱。乃至十方无穷无尽的无间地狱，无不经历。如果能在一念之间，将此法门在末劫中，开示给未学之人，此人的罪障，应念消灭。他所受的地狱苦因，则转变成极乐佛国。他所得到的福报，超越前面那个供佛之人百倍千倍，千万亿倍，乃至无法计数之倍。”

　　全书完