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万法唯心现

万法唯心现

万法唯心现




作 者:犟牛老居士 | 来 源:佛法飘香尘世 |




万法唯心现



三界虚妄若梦,唯心所造,心生则种种法生,心灭则种种法灭。离心则无六尘境界,离心则无能所对待。此离心之境界,唯证相应。此离心之法,为直破无明,最极究竟,根本快捷之法,此法为世间人难信之持名念佛尔。

……念念随顺真如,无相、无念、无住,能所一如,超出体用,证悟归元而得妙旨。“眼若不睡,诸梦自除;心若不异,万法一如”。



自性即佛,佛即是心。自性本净本定,勿须着意令人得定,心要除尘(专心诵经,念佛号),空净自现。性是体,心是用。犹明月,月是体,月光是用。虽清辉遍照,月体本一,更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念,皆由自性本体所现,而不住着。如水中月、镜中花,非有非无。修道人悟此心者为佛,迷此心者为众生。所以名回光返照。返闻自性,即将众生无始以来,追逐外境、向外驰求的心,返转来观照本觉本净的真心,如来自性即现也。

一句阿弥陀,只要做到只念、专念、唯念,即得无上最深最妙的禅,必有成就。吾说禅系指六度中的般若,而非前五度中的禅定而言,其差别极大,“五度如盲,般若如眼”。五度所修万千手脚之福,只有般若才能将前五度转成究竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智,即是修禅,勿疑勿弃,深信切愿,方得妙法。“若不往昔修福慧,于此正法不能闻”。



菩提心



菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。

诸佛共修的四弘誓愿,是顺事发心,什么是顺理发心呢?《金刚经》:“度无量无边众生,而无一众生得度者。”这即破了法执,我们终日度众生而没有度众生的相,这是大智慧大菩提心。其实发愿求生净土成佛的心就是菩提心(藕益大师)。净空法师说“四弘誓愿是菩提心”亦非常确切。



识与智



分别是识,不分别是智。依识染,依智净。凡于一切外境及心念,不分别取舍,即为智(正觉);凡取著尘,而起分别爱恶取舍,是为识(妄念)。

菩萨晓得返照,当下即舍,撇得快,不住尘相识执,故成正觉;众生不知返闻,被根尘识所缠,念念分别取舍,故不能解脱。由此可知成佛之关键,只要时时返闻自性本觉,不被尘识所迷,由短暂之一念觉悟,逐渐延长至念念觉悟,即能转识成智,而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心(思想),扭转来照了尘相假、识用妄、心念空,于根尘相接时(眼见色,耳闻声,六根六尘相接时)不起分别、爱恶、取舍,只观照不变不迁之自性。

明白一点说:只想此无形无相,如如不动,光明遍照,竖穷横遍的本觉真心;只想那一尘不染却万法森罗,本无来去又恒示来去,清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动,此即《金刚经》不动义,即能悟见本来而证性空。此时内不见身心,外不见世界,心、佛、情、器平等。此即如如。

我们既知自心(不住尘识)是佛,觉即是佛,又何必向外觅求?求不得、觅不得,得亦非真。佛向自心求,返闻闻自性;性成无上道,心生万法故。



实 修



静中修,在家趺坐,心中默念六字洪名,经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。

动中修,是万缘对境修,即在行住坐卧一切处,见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣,待人接物,起而行,倦而眠,完全跟其他人一样地生活;但心中不染六尘八识,看到听到的外境不执著,念念即是弥陀,真如慧照,不离本际,不舍大悲。

一切众生本具佛性,本来是佛,毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引,至生起种种造作追逐而迷失自性,若能念念都无求无得,离开追寻求得之心,离开希望惧怖之心,外不受尘境所缠,内不为心念所转,久之六根清净,妙明真心自显,即成佛道。


当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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