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大乘無量壽經 (八十九)

大乘無量壽經 (八十九)

大乘无量寿经



(第八十九集)



2000/6/3  新加坡佛教居士林 



      请掀开经本,《科会》二十四面,倒数第一行:


     【必成正觉第七】


  法藏菩萨在世间自在王如来面前,宣说了他的弘愿,这就是我们前面所读过的这一品。弘愿说完之後,接着又在佛前以偈颂表达他的愿望,而且请佛给他做证明。大愿真诚深广无尽,所以感动天雨妙华种种瑞相,空中赞叹他必定成佛,这是这一品的大意。偈颂总有十一首,偈里面的意思不但是深广,也是每一首、每一句都值得我们学习。现在请看经文:

     【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  前面这一行是说偈的仪式。这是世尊又告诉阿难尊者。『尔时』就是法藏菩萨发愿之後,这个时候,紧接着以偈颂来赞佛,也是宣说自己的愿望。第一句话说,『我建超世志』。「建」是建立,就是我们今天讲的发心、发愿。什麽叫「超世志」?「志」这个字容易懂,志愿,他所建立的志愿超世。

  古大德对於「超世」两个字有一些不同的说法,譬如说四十八愿里面,求法身愿、求净土愿,这是超世,这个意思也非常好。隋朝时代慧远法师,慧远法师在中国有两位,我们净宗初祖也是慧远大师,他们名字完全相同,所以在历史上称隋朝这一位慧远法师叫小慧远,他有《无量寿经》的注解,叫《净影疏》,「净影」是当时他居住的寺庙,那个寺庙叫净影寺,所以後人尊称他为净影大师。在这里面他给我们提示,「求证圆满的法身,求生净土」,这是超世愿。他说的,我们仔细想一想有没有道理?哪一尊菩萨不求法身?哪一尊菩萨不求净土?为什麽法藏在此地说他这是超世愿?这个道理我们要懂。菩萨发愿修行,即使证得圆教初住的果位,还要经历三大阿僧只劫,才能证得圆满法身,可是净宗法门求生西方极乐世界,很短时间就满足你的愿望,你的法身净土就现前了。比较起来净土殊胜多多,所以这「超世」两个字就是赞叹西方净土、赞叹带业往生、赞叹平等成佛,他的方法是平等的,果德也是平等的,不可思议!

  远公注解的《无量寿经》叫《无量寿经义疏》,流通很广。古注里面他注得最详细、注得最好,所以自古以来研究《无量寿经》,讲解《无量寿经》,多半都参考他的本子。这个本子我也读过,过去在台中李炳南老居士也讲过。他老人家说,他是用康僧铠译的本子,他说这里面「光明无量愿」,「寿命无量愿」,「诸佛称叹愿」,这三愿都是讲的法身;「国土清净愿」,「国土严饰愿」,庄严的愿,这是净土愿。所以小慧远法师,他认为这五愿是超世间的。可是古时候有许多大德,他们认为法藏所发的四十八愿,统统都是超世愿,愿愿都为普度法界一切众生,这个说得很有道理,比小慧远在四十八愿只选五愿是要殊胜。所以这一句我们可以把它看作四十八愿的总结,「我建超世志」,这一句是四十八愿的总结。

  善导大师,传说当中他是阿弥陀佛再来的,他也赞成这是总结不思议的四十八愿,而称赞这四十八愿是无碍誓愿,一一弘愿都有不可思议的功德。我们在前面讲经的时候,曾经跟诸位做多次的报告,每一愿必定含摄其他的四十七愿,愿愿皆是,漏掉一愿,你这一愿就不圆满,所以四十八愿跟《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」,重重无尽,是一个意思。这个东西就像拼图一样,少一块就不圆满。所以四十八愿确确实实互融互入,每一愿都是超世的弘愿。可是善导大师又给我们说,他说:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。」这个意思是告诉我们,每一愿都是念佛,古来的祖师大德本愿念佛是这个意思。而今天我们在香港、在台湾、在美国,遇到一些从日本传来的本愿念佛,跟善导大师所说的不一样。他们现在本愿念佛只抓住一愿,四十八愿里面第十八愿,而不知道古来祖师大德提倡的本愿念佛是四十八愿,愿愿互摄互融,是这个意思。绝不是只有一愿,一愿含摄一切愿,那就是的;如果一愿不能够遍融一切愿,那就错了。所以我们听听他的修行方法,听听他所讲的这些理论,他如不如法我们就明白了。

  《往生论》里面讲,「三种庄严入一法句。一法句者,真实智慧,无为法身」。四十八愿确确实实圆圆满满含摄三种庄严:导师庄严,同学庄严,依报环境庄严。导师是阿弥陀佛;同学,十方世界去往生的人。四土三辈九品,每一个品位往生的人,凡圣同居土下下品往生的人都不可思议,这是世尊在其他经里头没曾讲过的。而他总归结,归结到一句佛号,「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号就是法身的德号,是阿弥陀佛法身德号,也是十方三世一切诸佛的法身德号。我们听到之後,自己就清楚了,包括我们在里头,圆圆满满;缺少我们一个人,法身就缺了一块,也就不圆满。所以我们要晓得,念这个名号就是念圆满的性德、圆满的修德,性修不二。

  我们今天念佛,是不是圆圆满满的含摄性德跟修德?如果不能,纵然念佛也不能往生;如果确实圆满含摄,你决定得生净土。现在我们要问,什麽叫做含摄?什麽叫做不含摄?《楞严经》里面大势至菩萨说得好,他教我们念佛,「都摄六根,净念相继」,这是性德、修德圆满含摄。理体是性德,功行是修德,性德即是修德,修德就是性德。妙绝了这个法门!所以诸佛菩萨没有不赞叹的。「念佛三昧,三昧中王」,非常可惜真正明白的人不多;跟着大家一起糊里糊涂念的人可不少,明白的人实在不多。怎麽办?不能不读经,不能不研教。要如何才能做到?记住「都摄六根,净念相继」。你要不懂这个话的意思,觉明妙行菩萨说得白,他讲的我们容易懂,「不怀疑、不夹杂、不间断」,就是这个意思。老实念,决定不怀疑,修德跟性德就相应,决定不夹杂也相应,不间断就相应了;换句话说,你怀疑不相应,夹杂也不相应,间断也不相应,念佛能不能成就,关键就在此地。所以「一法句」,「南无阿弥陀佛」,就这一句。古来许许多多大德,赞叹名号功德不可思议,我们这才明了,真不可思议,决不是一种恭惟的赞叹,虚而不实。

  「超世」,不但是超越世间,这个「世间」讲六道,超越出世间,超越四圣法界,还不止,超越一真法界四十一位法身大士。如果我们讲超越六道,超越十法界,有些人还可以勉强同意,不至於有疑惑,如果说超越四十一位法身大士,大家就疑惑了。其实真的超越,一点都不假。印证了佛在大乘经里面为我们说的,凡夫与佛只一念之差。一念觉,凡夫作佛,做究竟圆满佛。何以?究竟圆满觉,究竟圆满觉就是这六字洪名。可是我们天天念这六个字,不觉!还是迷惑颠倒。什麽原因?刚才说了,我们在当中有怀疑、有夹杂、有间断,虽念佛,功夫不得力。念佛堂许多堂主都教人,「放下身心世界,一心专念」,我们今天没有放下、没有专念,所以功夫不能成就,道理在此地。

  古德昙鸾法师说,这是南北朝时代的人,他说,「法藏菩萨,在自在王如来所,悟无生法忍」。换句话说,他的地位实际上是七地以上的地位;七地到九地都是属於无生法忍,不是普通人。四十八愿是从自性里面流露出来的,善导大师同意他这个说法。由此可知,法藏的示现,这个意思就很清楚、很明显。我们在《法华经》、其他大乘经里面,世尊告诉我们,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,久远劫前同参道友,好朋友、好同学,也曾经做过兄弟关系,而且也是久远劫就成佛。释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛,《梵网经》上说三千年前他来示现,在我们这个世界示现是第八千次了,常来!今天我们看到法藏菩萨在西方极乐世界作佛,到现在才十劫。由此可知,也是示现的,跟释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛一个模式。所以我们要晓得,法藏久远劫就成佛了,和世间自在王如来,他们不过在一起唱一台戏给我们看看而已,都是诸佛化现的,就像我们在《华严经》上看到的境界一样。

  我们要觉悟,成佛不是一个希奇的事情,是个很平常的事情,是应当要做的事情。不想成佛,不愿成佛,错了!成佛是什麽意思?恢复自己无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的相好。佛在经上告诉我们,这种种无量,都是我们自性里头本来具足的,不是从外面来的。佛法的修学,不管有多少个宗派、多少个法门,我们常常在经典里面念到,「法门无量誓愿学」,无量无边的法门都是自性里头本来具足的,没有一个法门是自性之外的。心外求法,佛家称之为外道。佛家自称为内学,内学就是向自性里面去求,决不在外面境界上求,所以讲是用内功,这个你得要会用。

  到底怎麽个用法?我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香,乃至於起心动念,全落在外境上去了。这就是讲什麽?受外面境界的诱huo,受外面境界的影响。这个搞法,我们无量劫搞到今天,搞不成功。如果还是这个搞法,再搞无量劫,跟今天也差不多。要怎麽办?还是大势至菩萨讲的「都摄六根」,观世音菩萨说的「反闻闻自性」,反闻闻自性跟大势至讲的都摄六根一个意思。我们眼见色,不要执着色相,要去体悟色性;耳闻声,不要去缘声相,去缘、去闻声性。一切众生他所缘的是六尘的境界相,真正大修行人他从相里头见性,这就成功了。

  宗门大德考验学生,这个学生已经开悟了、彻悟了、见性了,老和尚考考他,测验他,在哪里?随手捻来,无有一物不是。看他的言语,看他的表情,是真的、还是装模作样的?装模作样,假的;果然是真的,老和尚就给你印证,「没错!你所证得的跟我所证得的无二无别」,而後总不免要叮咛,要好好的保持,不要失掉,一失掉就是退转。诸位要晓得,七地菩萨还有退转的,八地才不退,不动地。苦口婆心的叮咛,「你不要退转,不要失掉」。

  法藏菩萨说过,他说:「我立是愿,都胜无数诸佛国者。」这个心愿也是超世,非常希有。我们仔细观察,学佛的同修,男女老少,中国、外国,你细心观察,他为什麽学佛?他学佛目的何在?大概一百个人恐怕就一百个,没有一个例外的,求升官发财、求健康长寿、求保家人平安,求这个。我从来没有遇到一个他是要来作佛的,一个没遇到,听都没听说过。早年我读《坛经》,读到六祖惠能见五祖忍和尚,忍和尚问他:「你来做什麽?」他开口就说:「我来作佛。」这个口气了不起,跟一般人确实不一样。今天我们在这个经上看到,法藏比能大师高多了,能大师只是说作佛,他要都胜无数诸佛,「我不但要作佛,我要把所有诸佛,我要超过他」,这是真正希有的弘愿。「人有善愿,天必成之」,他的愿望果然不错,他成就了。

  『必至无上道』,这个字用得多麽肯定,一丝毫疑惑都没有,必定至无上道。「无上道」,究竟圆满的佛果,法藏证得了,实际上他在此地是教我们。我们今天净宗学会成立之後,我们定了一个课诵本,朝暮课诵。早课我们读经,我们不读楞严咒,不念十小咒,我们把它换成《无量寿经》第六品。什麽意思?要学!要把弥陀四十八愿变成自己的本愿,这样才行。我们每天念的不是念阿弥陀佛的本愿,是照着阿弥陀佛这个愿,我们自己内心发这个愿;他发这个愿,我们跟着也发这个愿,这样就对了。我们的心跟阿弥陀佛同心,我们的愿跟阿弥陀佛同愿,还有不成功的道理吗?他是「必至无上道」,我们必至极乐国,必定见阿弥陀佛。我们早课念这一段经文用意在此地。

  『斯愿不满足,誓不成等觉』,这是我们在每一愿里面都看到的。由此可知,弥陀的本愿,愿愿都圆满了,我们要相信,决定不能怀疑。我们要明了,菩萨何以能成无上道?无上道的根本就是弘愿。由此可知,弘愿是因,无上道是果。种善因一定得善果,种的是无上道因,得的当然是圆满无上道果。因果相应,我们要发心,我们要认真努力修行,你才能成就。

     请看第二首,第二首以下讲修行。愿要兑现,愿不能够空发,要兑现:


    【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】


  这个愿望兑现了。菩萨行门虽多,无量无边的行门,世尊为我们说法,将菩萨无量行门归为六大类,叫六波罗蜜。六大类如果再要归纳,可以归纳成一个「布施」。所以你要问问菩萨修什麽?从初发心到圆成佛道,布施而已。大施主!布施里面有三大类,财布施、法布施、无畏布施,布施这一条里头就具足这三类。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜,是这三类里面的无畏布施;精进波罗蜜,禅定波罗蜜,般若波罗蜜是属於法布施;所以再一归纳,就是一个布施。

  一切菩萨修行证果修什麽?布施;都是作大施主,『普济诸穷苦』。我们要不发心布施,不发心作大施主,你怎麽能成就?也许你说:「作大施主要钱,我今天没有钱,我做不了大施主。」你错了!释迦牟尼佛没有钱,确实做了大施主,三种布施具足。财布施里面,诸位晓得有内财、有外财。外财我们没有,我们没有钱、没有外财,我们有身体,作义工是内财布施,你怎麽没有本钱?有!内财布施的福报超过外财。所以我们用体力、用劳力来布施,我们今天在此地这个讲堂里讲经,讲经需要身体、需要体力,这个身体、语言音声,内财布施;布施的内容是佛法,法布施;我们彼此都觉悟了,都破迷开悟了,这是无畏布施。所以任何一种布施,也都圆满具足三类的布施。由此可知,这两句是修行的关键,是修行的总纲领、总原则。我们常常有布施的心,布施的心意一分钟一秒钟都不可以间断,你就是菩萨,你在行菩萨道,你真正发菩提心。

  布施的目的就是「普济诸穷苦」。「普」是普遍,这一个字里面含着真诚、清净、平等、慈悲,这才普;没有偏心,没有偏爱,没有染着。「诸」是一切众生,一切众生通常讲六道;再广说,十法界,这是大乘经上常说的。再往深一层,那就包括一真法界里面四十一位法身大士。他们还有穷苦吗?有!等觉菩萨还有一品生相无明没破,就是他的穷苦。我们要发大心!「穷苦」,现在我们看到这个字样,听到这一句话,立刻产生一个概念:大概这个人没饭吃,没有工作,生活过得很苦,这个人很穷苦;你只懂得这个意思的一面,另一面你没有懂得。今天在社会上大富长者,有地位、有权力、有财富,他也穷苦。他穷在哪里?他没有道,他不能了生死,他不能出三界,这是他的穷苦。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛,虽然见思烦恼断了,尘沙、无明没断尽;尘沙没断尽,无明尚且未破,出不了十法界,是他的穷苦。一真法界里面四十一位法身大士,无明没有断尽,不能证得圆满的法身,是他的穷苦。脱离穷苦的只有一个人,如来果地。等觉以下都穷苦,穷苦的状况不一样,我们一定要了解、要明白,然後才知道用什麽方法去救济他们。

  现在问题来了,诸佛如来有能力,能普济诸穷苦,我们有什麽能力?没错,我们确确实实没有能力,但是皈依阿弥陀佛,藉着阿弥陀佛,我们就有能力了,沾阿弥陀佛的光。什麽样能力?劝人念佛。遇到等觉菩萨,都劝他念阿弥陀佛。只要念阿弥陀佛往生西方极乐世界,他的穷苦就解决了、就没有了。我们今天没有本事,学到这一套本事,够用了。上可以度等觉菩萨,下可以度地狱众生,平等得度,这是八万四千法门里头没有的,我们要知道。

  掌握到这一个大的原理原则、这个大前提,细行方面,要真的有心帮助人。时时刻刻、在在处处,以我们的善巧方便,帮助人解决困难。他今天没有衣服穿、没有饭吃,我们自己要节省一点帮助他。释迦牟尼佛他老人家当年在世,一天吃一餐,为什麽不吃三餐?那个两餐省下来救济穷苦的人,生活穷苦的人。这是真的不是假的,我们能不能体会到?所以在日常生活当中,要懂得惜福、懂得节俭,我们能够多省一块钱,很穷苦的那个地方他一块钱很管用。你们刚刚从尼泊尔回来,我昨天晚上听李会长告诉我,尼泊尔那个地方,新加坡的一块钱,他们就可以吃一餐饱饭。我们在此地能节省一块钱,就帮助人家吃一餐饭。有没有这个念头?有没有这个行动?每天把想用的钱节省下来,一年分做几次寄到那些地方去,送到那些地方去,他们非常需要。除了帮助他衣食住行之外,更重要的,要帮助他解决永久的穷苦。那是什麽?把净土法门传给他们。

  现在中国在那边建立一个道场,「中华寺」。李会长看了之後,看到那边的人,还见到释迦牟尼佛的後代、後裔,他们生活都相当困难。我们要知道报佛恩,对佛的後代应当要照顾。所以他发心要在那边建立一所小学,他回来告诉我。我劝他建一个中学,中学、小学,中学有附小,建一个完全的学校。而且我还提议,所有的学生一律免费,衣食住行学校照顾。我们帮助这个地区,花费不多。我听说那一边一般生活费用,一个人一个月的生活费用二十块美金,合新加坡币三十块。三十块他们那边可以过一个月,三百块可以过一年,这个我们有能力负担得起,希望这个学校能早一天办成。学校里面除传授一般课程之外,我们要讲净土的经典,要劝导老师跟学生大家念阿弥陀佛。不但解决现前的痛苦,他们将来受过教育,有智慧、有能力,在社会上有谋生的能力,这是解决一生的穷苦;能知道佛法,肯念佛求往生,解决永久的痛苦。我们要真有心去做,全心全力去帮助他。

  这两句法藏比丘提示给我们,我们要效法,跟着他走。他发心作大施主,我们也跟着他发心作大施主,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,我们的心愿跟佛的心愿完全相同。「积功累德第八」里面佛说:「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住於无上真正之道。」说得这麽清楚、这麽明白。《华严经.普贤行愿品》,「广修供养」经文里面告诉我们,大千世界七宝供养都不如法供养,「法供养为最」。我们今天财、法、无畏,三种布施、三种供养,如鼎之三足,缺一不可。但是三种布施里面,我们很清楚,法布施第一,财布施、无畏布施辅助法布施,这个功德才能做得圆满。

  印度,你们去看到这个现象;在中国内陆,贫困地方还是有,生活非常艰苦。我们要常常想到这些人,自己自然就会节俭,自然就不会浪费。我们浪费,怎麽对得起这些人?常常想到,常常念到,常常设法去帮助。这一次我们到中国去旅游,看到中国现在的现行政策,开发大西北,我们在重庆、在成都,听到内陆困苦的情形。李木源居士跟我商量,我们用什麽方法来帮助?我说今天社会上做慈善事业的人很多,以这些财物救济他们的贫苦,这个人很多,但是办学校比较少,我们做这一桩事情。所以我们发个心,在第一个阶段,我们在贫困地区办一百个小学。中国内陆那边的情形,我们现在做平均数字,平均数大概是每一所小学需要新加坡的钱六万块钱,人民币是三十万。我们要筹人民币三千万,把这个事情做圆满,就是新加坡的钱六百万。居士林这个地方设了一个教育基金,我们做这个好事。

  希望第二个阶段,我们能够建一百个中学。第一个阶段,先把一百个小学建成功。在那一边有很热心的法师,我遇到惟贤法师,这一次你们有很多同学在尼泊尔跟他见过面。惟贤法师在中国大陆专门做好事,自己带头干。他今年八十岁,身体好,你们很多人曾经这一次见过他,他身体很好。下面几个助手也非常好,都是懂得因果的,都是真正想做好事的。我们有这个心愿,但是找不到可靠的人帮助,遇到他们是佛菩萨加持。听说这一次李会长跟惟贤法师见面,惟贤法师送来一些资料,五个学校的资料,好!从这儿开张,赶快来做。所以李居士到中国去的机会愈来愈多了,他说办这个事情他至少要去四次。第一次去要跟他们洽谈,去看看地方,了解状况,把钱送去,钱也是分几个梯次来送。然後去包商,看看建筑公司,也选择建筑材料,把图画好。我最後去,学校盖好之後,我去看看。李居士发心,不容易!我负责筹款。

  所以一定要有这个心愿,这个心愿念念都不能忘。我想在中国大陆上建学校想了好多好多年,都没办法落实,找不到人帮我去做。我自己也没有办法去,一去都被人包围。我不是不能到中国去,中国现在政府也欢迎我去,为什麽不能去?同修们太热情了,是为了这个关系,不是其他的原因。大家都非常好,我也是非常感激,如果大家这个热情淡一点,不要太过分,我就可以常去了。

  我们的心、愿、行一定要能落实。大家都知道观世音菩萨千手千眼,千手千眼什麽意思?它是表法的,代表眼到、手到,看到众生有苦难、有穷苦,立刻就去援助,是这个意思。观世音菩萨千手千眼,其他佛菩萨千手千眼你们有没有见过?好像没见过。但是你们有不少同学,常常早晨去参加净宗学会的早餐开示,早晨我们在那边讲《华严经》。那个地方有个小佛堂,小佛堂的两边供的是文殊、普贤,挂在墙上的菩萨像,左面的是文殊菩萨,右面的是普贤菩萨,也是千手千眼。告诉你,所有诸佛菩萨统统是千手千眼,不是观音菩萨一个,你们去看看就晓得,哪一个菩萨不是眼到、手到?没有例外的。看到了,听到了,立刻就要想方设法去帮助。帮助,事再多总不出六波罗蜜。所以是「恒以布施」,「恒」是永远,要修布施,你要真正想到普济诸穷苦,自己一定要节俭,这就是我们这一愿的落实。法藏菩萨如是,阿弥陀佛如是,十方三世一切诸佛菩萨都如是,我们从哪里学起,这不就清楚了吗?不就明白了吗?

  有布施的心、有布施的愿、有布施的行为,还要守法,持戒就是守法。从中国来的一些同学告诉我,他们希望在国内成立净宗学会,来问我。我说:你问错了人。我不管中国,你怎麽会问我?谁管中国的事?你们当地政府的宗教局、佛协,你要问他才行,这叫持戒、守法。你们在那边建立道场、建立念佛堂,或者是请法师讲经说法,一定要当地的佛协、宗教局批准,佛教给我们的要守法。他不批准,我们就不做,我们发了这个心,缘不成熟,慢慢等待。我们要有很好的表现,让政府对我们有信心,知道你是个好人,你干的是好事,他当然就会批准了。你现在所作所为让他怀疑,他觉得你这个人靠不住,你是不是假借这个题目去干别的事情?所以他不准你,千万不能够着急,一定要等待时节因缘成熟,决定守法。

  守法持戒後面有忍辱波罗蜜,那就是说要有耐心等待。我们在海外几十年,怎麽想去帮助祖国,祖国对我们不了解,设了许许多多障碍。我们等了几十年,现在叶局长才来到这里看我们。你没有耐心怎麽行?你没有表现怎麽行?我都等了几十年,你们等个三年五载还等不及,那你怎麽会有成就?愈是大的事情,愈要有大的耐心。在等待的期间当中,充实自己的德行,充实自己的学问,不能让时间空过。古人所谓的,有这个机缘,我们就「兼善天下」,为广大的众生社会服务;没有这个机缘,「独善其身」,好好的修自己,成就自己的德行、学问、能力,再等待机会,机会来的时候,你才真有能力为大众服务。如果你在机缘不成熟的时候懈怠懒散,到时候机缘成熟,人家请你帮忙,没有能力,那有什麽用处?所以我们的时间决定不空过,没有机会的时候,在家认真努力用功,准备一旦有这个机缘的时候,你就能发挥,为众生多做一点好事。这是忍辱波罗蜜。

  学佛的人,无论在什麽状况之下,记住!决定要守法。如果我们学佛的人,有不守法的记录在人家那里,人家对你永远不会相信,造成我们往後弘法利生最大障碍。这个障碍是什麽?是自己造的,不是别人造的。一定要守法,所以佛把持戒波罗蜜摆在第二,这个用意好深!

  忍辱後面精进,这个重要。无论你的缘有没有成熟,这一条必须要清楚,「精进」意思是一门深入,长时间的薰修。所以在自己修学的过程当中,选择法门非常重要。法门多,佛家的经论很多,选择哪一种?决定不能够好高骛远,要选择适合自己的程度,适合自己的能力,适合现前生活环境,你学起来就方便、就容易。如果你选择的法门,与你的根性、现前生活环境不太适合,学起来很困难、很痛苦,你的成就就不容易。你说到底选择哪个法门好?《金刚经》上讲得很清楚,「是法平等,无有高下」,所以给你说,门门都好。虽然门门都好,最重要是契机。契机是什麽?适合自己修学,这叫契机。自己对这个法门能够生欢喜心,你成就就快速,障难就减少。如果自己没有能力选择,可以找善知识、找同参道友,选择几种提供你自己参考,细细的去观察、去研究。初学也不妨几种法门尝试尝试,最後再下决定。决定之後,决定不改变,一门深入,这叫精进。你入得愈深,你的智慧就愈大。

  所以千万不能够广学多闻,你要搞广学多闻,你涉猎得不深,你的常识非常丰富,你没有真实智慧。你可以讲经说法讲得天花乱坠,你自己不得受用。就像六祖能大师在《坛经》里面所说的,不能解决问题,广学多闻是福报边上的事,「了生死出三界,福不能救」。福报没有用处,智慧才有用处;智慧能断烦恼,福报不能断烦恼;不但不能断烦恼,还会增长烦恼。这些事实真相,只要细心观察,不难明了。所以一定要懂得精进,精进是我们断烦恼、开智慧的秘诀。特别是在初学的十年,涉猎不能广。

  可是刚才又有同学跟我说,明天,我们这个道场明天晚上,八点钟到十点两个小时,以後每一个星期天晚上八点钟到十点钟,这个地方请新加坡九大宗教轮流在这里讲经,讲他们的经。明天晚上是道教来讲,所以同学来问我:「我们都来接受、都来听,是不是又搞乱了、搞杂了?」如果你真的想学,那就搞乱了、搞杂了。怎麽办?难道是假的来学吗?怎麽对得起人?我们真的来听、真的来学,绝对不是假的。我们听听各个宗教经典里面所讲的是些什麽,在这里头求融会贯通。我们九大宗教不是表面上、人情上的和合,我们要从教义、教理上找到团结、和睦、合作的依据,这是广度众生,这是「复为大施主,普济诸穷苦」。我们用什麽态度学?如果我们选定一部经,还是一门深入,这是学习的方法。我们一门深入,我们可以听很多法门,我们不去研究这法门,也不去读这法门,有人讲这个法门我们去听,融摄他的精华,归到我自己所学的法门,这就对了。所以还是一门深入,还是长时间薰修,这就没有障碍,「理事无碍,事事无碍」。

  诸位如果能够抽得出空,要来听,让这些九大宗教在这里有信心。不要他一来讲,看到只有几个人,没有人听,下次他就不来了,是不是?我们一定要拥护,一定要好好的鼓掌,欢迎他们长期在这里讲。这是世界第一家,全世界过去没有过的,我们这里开张,九大宗教在一个讲堂里头讲经,头一次!非常非常希有难得。所以我们在这个地方诸位同修,不仅仅是佛菩萨保护你,九大宗教的神圣都保护你,这多麽殊胜!所有宗教里面的神圣统统都保护、统统都保佑,原因是什麽?我们可以作大施主,供养他们,请他们到这个地方来讲经弘法。

  精进之後,後面两个是真实功夫,一个是禅定,一个是智慧。禅定,是自己有认知、有主宰,不会为外境所动摇。如果境界现前,心做不了主,起了分别执着,这时候怎麽办?赶紧念阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛,把你的妄想分别执着克服住、压住,这是修禅定。随时随处都要知道这样的修学,让我们也能跟诸佛菩萨一样,二六时中都在定中,行住坐卧都在定中。行住坐卧都不受外境的干扰,这就在定中。佛经里面常赞叹,「那伽常在定,无有不定时」。

  般若是什麽?无论是什麽事,清清楚楚、明明白白,决不迷惑。对於一切事,性相、理事、因果都通达明了,真实智慧。佛菩萨用这六个纲领教导我们,我们如教修行,那是真供养。不但自己修行,还要帮助别人,希望别人也懂得、也明了,也能够这样的修学。我们为什麽这麽作法?自他不二,生佛一体,这是事实。正是大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」。因此我们有义务、有使命,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生离苦得乐。所以自行一定要化他,化他就是自行,自行就是化他,自行化他是一桩事情,不是两桩事情。

  日本的古大德说得很好,也值得我们做参考,他说:「以财物救济世间的贫苦,以佛法的教学救济一些没有福的众生。」这个福是什麽?遇到佛法是福报。没有遇到佛法的人,我们有这个机缘,布施佛法。现在布施的方法多,最殊胜的方法是电视台。我一生不主张建道场,所以我自己一生没有道场住,都住别人的,这个也是果报。我如果真的有力量,建电视台、广播电台,用这个弘法面覆盖得广,把佛法送到每个人的家庭。我们自己没有福报,求阿弥陀佛,阿弥陀佛有大福报。我们真的跟他同心同愿,确确实实没有自己一点点的自私自利,绝不沾一点名闻利养,大概阿弥陀佛就会有感应了。

  今天我在此地跟诸位讲这一段经,下个星期六我还在香港。本来我们预定是星期五回来,星期六我晚上讲经。香港那边打电话告诉我,安排这个星期六一整天,在香港凤凰卫视跟亚洲电视两个地方,到他们摄影棚去录像,听说他们十一号就可以播出去。好!凤凰卫视听说它是用卫星传播,全世界都能够收得到。亚洲电视,大概在广东、福建、闽南这一带,都能收得到。现在是两个电视台来邀我,我明天到那边去,晚上他们就要跟我一起吃饭,谈的时候,录些什麽东西我还不晓得。这是好的开始,可能阿弥陀佛威神加持,这个缘成熟了,所以这是好的讯息。

  我们的同学们,你们在此地要加紧用功,将来我们利用全世界的卫星电视传播、网路上的传播,把大乘佛法送到全世界,送到每个人的家里。听说现在科技很发达,手掌型小的接收器都能够收到网路,将来就是把我们佛法送到每一个人手掌心中去。科技确实能够做得到,现在这机器市面上都已经有了,愈来愈进步。现在最重要的,弘法利生的法师大德,你们在此地学阿弥陀佛,做地球上一切众生的大施主,要发愿「普济诸穷苦」。我在这里是替你们开路,希望你们将来很快的都接上来,一定要认真、要努力。人生在世间,为众生服务,为众生做出真实的贡献,这个有意义、有价值,你这一生没有白来,你的前途、你的来生,无限的光明。所以在这个世间,要过清苦的生活。其实清苦,别人看到清苦,自己快乐无比,这里头的乐趣叫清福,世间人很难体会得到。

  本月十八号,此地的回教,他们为办学校来筹款,他要买校舍。我们给他建议,召集新加坡九大宗教,来办一次万人竞走。好像这个路程大概有七公里,也不算太远,七公里。希望同学们有时间统统去参加,我们替回教来筹款。这个竞走,财布施、法布施、无畏布施统统具足,就是今天所讲的这个经落实。这在全世界也都第一次,从来没有别的宗教为一个宗教筹款,没有听说过。所以这个讯息我告诉香港这两个电视台,他们听到之後非常欢喜,认为这是新闻。亚洲电视要派四个记者来采访,凤凰卫视也要派四个来,有八个电视台的记者来访问,会把这个讯息传播到全世界。所以希望你们大家都参加,你们的镜头都在里面。

  他们到此地来希望多住两天,我就问他:为什麽?他说还想访问两个人,这是他们自己提出来的。第一个,他们听说我们这里代林长李木源居士,说十几年前的时候生的癌症,医生说他只有三个月的寿命,他为什麽活了十多年,要来访问他。另外一个,他要访问许哲居士,这一个一百零一岁的年轻人。我们也同意协助他,做这两个访问。这些访问都会传遍到全世界,非常非常好的事情,增长我们修学的道心。

  後面这两句,『令彼诸群生,长夜无忧恼』。「长夜」是比喻,比喻生死轮回。尤其是三恶道,这个业因众生没有机会闻到佛法,所以始终没有办法摆脱无明烦恼。轮回的现象怎麽造成的?佛在大小乘经论里面给我们讲得太多太多了,见思烦恼、尘沙烦恼造成的。这些名相,不是学佛的同修听不懂,所以我讲经用现代的话来说,见思烦恼就是执着,尘沙烦恼就是分别。因为你有妄想、分别、执着,造成的六道轮回,六道轮回本来没有。你只要有这三种:妄想、分别、执着,你就有轮回,自作自受,无量劫来苦不堪言,这叫做长夜的忧恼。「忧」是讲心,「恼」是身,身心不自在,身心都在受苦。怎样能够拔除这个根本的忧苦?唯有佛法,佛法帮助我们觉悟。所以佛教学的目的,通常讲了两句话,令一切众生「破迷开悟,离苦得乐」。六道轮回的苦是从迷惑颠倒来的,觉悟之後六道轮回就没有了,就出离了。

  因此解决这个问题只有财布施、法布施,总不出这两种。十方三世一切诸佛菩萨,乃至於历代的祖师大德,对於一切众生,诸位细细想想,不就是财、法两种布施吗?天天在做,乐此不疲。如果我们放弃财、法二施,你就不是佛弟子,你就不是一个学佛的人。学佛的人,一定要学佛财法二施,为众生作施主。回教《古兰经》里面说,「施比受更有福」,这话说得好,布施的人比接受布施更有福报。由此可知,诸佛菩萨财法二施,再看看哪一个宗教的教主不是财法二施?都是。今天时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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