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大乘無量壽經 (一三二)

大乘無量壽經 (一三二)

大乘无量寿经



(第一三二集)



2001/8/18  新加坡佛教居士林


     请掀开经本,《科会》第三十四面,「光明遍照第十二」,前面「威光遍照」跟诸位介绍过了,接着看下面:

    【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  这一段经文里面,我们特别要注意到,要能体会得到的,菩萨成佛,成佛之後完全平等,没有先佛後佛,也没有哪个佛大、哪个佛小,没有,完全平等;但是度众生这个事情不平等,佛所示现的光明大小不平等。这是什麽原因?世尊在此地为我们说出来了,是前世,就是行菩萨道的时候,菩萨同样都是菩萨,菩萨的愿力大小不相同,菩萨心量大小也不相同,修学功德也不一样,因此到成佛,果地上光明度生这一桩事也就不相同。这些事情在如来果地上决不是有意的,自自然然的,所以成佛也离不开业因果报,种的因好,果报殊胜。我们看下面一句:

    【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

  诸佛当中在行菩萨道,确确实实唯独阿弥陀佛愿力无比的殊胜,确实在诸佛当中,这是名副其实『光中极尊,佛中之王』。他的常光、放光都是诸佛不能比的。实在诸佛果地上没有比较的,自自然然的,原因是因地上发的愿不相同,果报不一样。

    下面世尊为我们说出十二光,这十二光佛都是阿弥陀佛,前面只跟我们讲「光中极尊」,这一句是总说;後面这十二句别说。

    【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。】


    下面「亦号」这两个字省略了,「亦号」是一直贯下去的。


【无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

  「智慧光」加个「亦号」,下面省一个「佛」字。如果具足的称呼,「亦号智慧光佛」,「常照光佛」,应该是这样的,统统是文字上的省略。这十二光就是阿弥陀佛,就是无量寿佛,也就是这部《大乘无量寿经》,也就是本经里面所说的四十八愿,说到最後就是当人自性真心,这一点比什麽都重要。阿弥陀佛就是我们自己的真如本性,就是我们自己的真心,为什麽?我们真心具足无量光明、无量寿命、无量德相,在这一段经文里面圆圆满满都显示出来了。这个名号,我们简单的跟诸位介绍。

  『无量光佛』,是自性本具般若光明,没有限量,所以佛也称之为无量光佛,这里面的深意我们要细心去体会。学佛的目的,无非是开发自性本具的光明德相,所以佛在大乘经上常说,「佛不度众生」,佛没有丝毫东西可以给众生,众生成佛完全是恢复性德而已。性德是你自己本具的,不是从外面得来的,《华严经出现品》所说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这句话我们要记住。一切众生跟诸佛如来原来是一样的,现在为什麽他成佛了,我们变成众生?但以妄想、分别、执着,造成我们现在这个形相。

  佛教导我们,成就我们;教什麽?成就什麽?我们总得要懂,教我们的是「看破、放下」,成就我们的就是恢复自性本具的德相。看破什麽?看破迷悟的真相,放下什麽?放下妄想分别执着。不但是释迦牟尼佛出现在世间,四十九年教的就是这一个纲领原则,十方三世一切诸佛出现在虚空法界,也没有例外。说老实话,众生成佛不难,难在迷惑,迷惑就是无知,不知道事实真相,迷得太久了,迷得太深了,虽然诸佛菩萨苦口婆心示现在这个世间教导我们,我们还是不容易觉悟。但是这一桩事情非觉悟不可,你要不觉悟,永远不能够超越轮回、永远不能够恢复性德。怎样才能觉悟?夏莲居老居士在《净语》里头讲得好:「真干!」只要真干,你就能觉悟;你要是干假的,做一个假样子给人看,那你就错了。换句话说,世出世间法的成就关键都在「不自欺」,人果然能够做到不自欺,他这一生成佛有指望。最怕的就是自欺,自欺没有不欺骗别人。他为什麽会欺骗别人?他欺骗自己,欺骗自己怎麽会不骗人?不欺骗别人这个人肯定不自欺,那就不是凡人,至少阿罗汉以上,他不欺骗自己。这个道理似浅,实际上很深,我们要细心体会,要从这个地方下手。放下妄想分别执着,从哪里放起?我在讲席当中常常劝勉同学,从自私自利放起,人若不能把自私自利这个念头放下,他不会成就。

  这一次我们在香港把《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了,一共讲了七十多个小时,最後我做一个总结全经大意的学习报告。我提到当年我在台中学习,李老师对我的教导就是教我放下自私自利,早年章嘉大师教我看破放下,到台中落实了。李老师讲经不准录音,那个时候没有录像,只有录音,不准录音。谁要是放一个麦克风在他面前,他不讲,必须把这个东西统统拿掉,他才开始讲经,看到这个东西绝对不讲。不准我写笔记,我是他这样教出来的,他的教学方法就是教你全部精神贯注听讲,你才会有受用。你放个录音机在此地,你的心就懈怠了,为什麽?没有听清楚不要紧,回去还可以重听,你有依靠;写笔记也不行,写笔记是什麽?你有笔记依靠,笔记也不可以写,这样教学你才真正能学到东西。教学的目的是教你开悟,每一堂经你都有悟处,积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟。古来祖师大德教学的一套方法,跟现代不一样,现代这些科学方法完全帮助你记忆,记忆是什麽?帮助你分别,帮助你执着,你走的是妄想分别执着。妄想分别执着何以能破妄想分别执着?你永远不会开悟。

  学习的妙诀就是在一门深入,不断反覆的学习,一遍又一遍。要学多少遍?古人讲的「读书千遍,其义自见」,你们一部经有没有学上一千遍?其义自见就是开悟了、大彻大悟了,这个话是真的,不是假的。为什麽?比如学《无量寿经》,《无量寿经》学一千遍,人心定了,你得到念佛三昧,三昧起用就是大彻大悟。需不需要研究讨论?实在讲不需要,你没有悟入佛的境界,那个研究讨论是你在那里妄想执着。但是说这些话很难听,你听了不高兴,你说「你瞧不起我」,所以随顺你,恭维你几句,学了之後,再做个研究讨论。其实没有开悟的人,有什麽资格研究讨论?开悟了的,用不着研究讨论。

  世尊当年在世,这是我们在经典上看到的,学生听经的人可以提出问题,世尊解答;没有看到有研究讨论的,答问很多,许许多多经上都是世尊给学生一问一答。那个教学法是诸佛如来的教学法,我们有没有得到启示?我们应当想想应该如何来修学,我们这一生能够到明心见性,到大彻大悟。我非常向往唐朝时代的丛林教学,每天八个小时听经,八个小时修行,我们净宗的修行是念佛,果然一天有八个小时听经、八个小时念佛,没有研究讨论。你自己道眼未开,心地散乱,听了就讨论,你所听的是什麽?道听途说;你讨论的又是什麽?胡思乱想,真叫浪费精力、浪费时间,你修行盲修瞎练,你怎麽能成功?如果遵守古大德的方法,老老实实去学,每天听经。听经怎麽听法?我们在讲台讲一个小时,现在做成光碟,一片一个小时,你一天把这一片听八次,不要换,到第二天再换一片,还听八次八个小时,一片听八次,有一点印象了。这一片听一次,换底下一片,你的效果就没有了,为什麽?听底下一片,上面那片忘掉了。一天要听八片的时候,你还是胡思乱想,你决定达不到摄心,达不到这个效果。你也不会开悟,为什麽?你用什麽心去听经?用分别、用执着,还是用你自己的成见,这样学,学一辈子都入不了门。古人那个方法好极了,现在人不要,有什麽办法、有什麽法子?

  真正好老师,真正善知识,他懂。我们不懂,他教我们,我们不能接受,为什麽?成见太深。我学东西跟你们大家不一样,我学东西反覆的学习,今天这一段经文,我绝对不是说看一遍就了了,至少要看四、五遍;不但看这一部经,我还有很多不同版本的,不同注解的,我也看这一段,这样才能够深入。这个方法李炳南老居士教我的,当年我在他会下跟他学《楞严经》,我蒐集二十多种古今的权威注解,太多了,李老师告诉我,有个六、七种就够了。在里面再精选,选个六七种。他每一次讲经,我估量他讲多少,我预先准备听经,我就把古大德这一段的注解先看,六七种本子我都看,看完之後,我再听他讲,这个时候我就有一个比较,他讲的好的地方在什麽地方。古人有的时候讲的我们很难懂,李老师讲的很容易懂,意思又不违背,我是在他会下学这些东西。这种学习的方法活活泼泼,自己确实能够明了经义,又不受拘束,真正体会得了、听懂了、听明白了,到第二天轮流我覆讲,诸位你知道我不写笔记的,我覆讲是这段经文意思我明白了,我可以深讲,我可以浅讲,我可以长讲,我可以短讲,这样才练得出来。长经可以短说,短经可以长说,浅经可以深说,深经可以浅说,没有不自在!开智慧摆在第一位。

  第二叫『无边光』,边是边际。怎样才到「无边」?平等就没有边际,要学!对人对事对物,都要用平等心,平等心是真心,用平等心对待一切人,自己一定要知道谦虚、卑下,要尊重别人。不可以说是我跟你平等的,我们两个一般高的,你不比我强什麽!这傲慢,这已经就不平了。真正平等的现象是自卑而尊人。我们在《华严经》五十三参里面看到的,每一位善知识「谦己推胜」,推崇别人殊胜,其实他不比人差,他真的跟人平等。为什麽表现这个态度?教导我们的,我们在这里面学平等,平等决定是自己谦卑而尊重别人,你将来的成就无边光!我们在《华严经》上读过,每一位菩萨,每一位尊神,其实神众都是诸佛如来应化的,各个人表现的尊师重道,自己谦卑,尊重同学,同学当中都做到自谦而推胜。我们学佛在这些地方学,起心动念一定要想到给社会大众做好榜样。

  今天社会大众最需要的第一个好榜样是什麽?和睦相处,平等对待。平等对待,诸位要记住,自卑而尊人。在家同学你有家庭,你要把六和敬带回家;出家的同修道场,你要把六和敬在道场里头建立。没有六和就没有佛法,别人不做,我做;他跟我不和,我跟他和,久而久之,你才能感化别人。他对我无礼,我对他有礼;他对我骄慢,我对他卑下,这就是「学为人师,行为世范」,这个人是菩萨,菩萨存的是这个心,菩萨干的是这些事。如果什麽事情都把自己放在第一,你是薄地凡夫,你永远不能入菩萨境界。入菩萨境界的人第一个念头是为众生,也许说「我先成就自己,再为众生」,这个说法、这个想法好像是很有道理,其实一点道理都没有,为什麽?你自私自利放在前面,永远不开智慧。什麽事情都想搞自己的特权,都想跟别人不一样,这个念头坏了。

  佛法是真实智慧,光明就是表智慧。光明为什麽这麽多?是讲它的作用。光是一种,作用不同。一切时一切处,对人、对事、对物,都是用自性般若智慧。这些智慧的心行,影响别人、影响社会、影响现在、影响未来,这就叫「照」,这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大,影响的时间愈长,这个光大,这个光照得远,这个光照得深,就这个意思。如果把自私自利摆在前面,你的光很小,你的光很短,换句话说,你影响的面很窄狭,影响的时间很短暂,那不就错了吗?

  『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起,帮助众生破除无明,这是智慧。由此可知,我们学佛学什麽?我学佛五十年,总结佛陀的教诲,我写了二十个字,大家都很熟悉。前面十个字,佛心,是真心:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,如是存心就跟诸佛如来无二无别;对人对事:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」,下面这五句十个字「纯善」,心纯净,行纯善,这个人就成佛了。所以再归纳四个字:纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们,不容毫分不善夹杂,不容毫分不净夹杂,心不能夹杂不净,行不可以夹杂不善。

  下面『常照』、『清净』、『欢喜』,欢喜是慈悲,清净是决定没有染着,要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的;『解脱』是从清净平等里面流出来的;『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的;『超日月光』是比喻;『不思议光』,法合,喻後一定有合讲,不可思议,这是真的。康僧凯的本子有难思光、无称光,「难思」、「无称」就是不可思议。难思就是不可思,无称就是不可议。译的文不一样,意思相同,这些我们总要通达明了。接着请看下面经文:


    【如是光明。普照十方一切世界。】


  这是果德上与弥陀因行开始相应。阿弥陀佛起心动念是尽虚空、遍法界,其他诸佛作菩萨的时候,大概起心动念度我们这个大千世界,很多很多人都是有这个念头,「我要广度众生,要度这个大千世界众生」,所以将来成佛的时候,他的光只能照这个大千世界;阿弥陀佛起心动念尽虚空、遍法界一切诸佛刹土,所以在果地上他的光明普照十方一切世界,这才被诸佛如来尊称他、赞叹他「光中极尊,佛中之王」。


    【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】


  我们今天遇到这个光,有没有这个感受?给诸位说,肯定有!我有这个感受,你可能没有这个感受,原因在哪里?你有业障。什麽叫业障?你虽然来听经,意思没有懂得透彻,你还有疑惑,你还不能够落实,因此,垢你没有灭,善没生,身意刚强难化。这个光是什麽?这一本《无量寿经》就是光,它在那里照,我们展开经卷恭恭敬敬读诵,光就照我。佛在这个经上讲的理我明白了,讲的这些方法我懂得了,佛教我做的,我照做,佛教我不可以做的,我决定不做,『垢灭善生』。实在讲佛很慈悲,一开端就把修行的总纲领教导给我们:「善护口业,不讥他过」,我们做到了没有?如果做到,垢灭了;不说别人过,善生。佛在这个经上这些教训太多太多了,我们把它重要的节录成六十几条,印成一个小册子,《净宗同学修行守则》,《无量寿经》上节录了六十几条;同时我们又在《发起菩萨殊胜志乐经》里,那是专门对出家人讲的,我们节录了四十几条,合起来好像是一百零六条,还不到一百零八。我们要依照这些教训来修行,就是依照这些教训断恶修善,「垢灭善生」,你的心意当然柔软,慈悲心流露出来了。

    【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】


  我们的道场听众,鬼神的听众比人多。过去我们在居士林五楼讲堂讲经的时候,常常有同修来告诉我,有人见到很多鬼神、天龙八部,来告诉我,我说我知道,我很清楚,而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。听经的鬼神他们都在学习《无量寿经》,都在念阿弥陀佛,往生的也不少。说老实话,现在人不如鬼,鬼为什麽来听经?鬼道太苦了,太苦所以希求解脱那个愿心比我们强。我们生活在人间,尤其现在在开发中的国家,一个个都富裕了,生活都过得很好,把念佛往生这桩事情没有看在眼里,纵然来听经,也没有真正把它当作一回事情,所以不如鬼精进,道理就在此地。佛常常教人,佛入灭的时候留给後人两句话:「以戒为师」、「以苦为师」。希望修行人多吃苦头,多吃苦头你的愿心坚定,求出离心心切,不至於堕落;怕吃苦,不肯持戒,没有一个不堕落的。戒律,持什麽戒?十善业道就行了,十善业道是佛为一切众生制定戒律的总纲领、总原则,三千威仪、八万细行都离不开这个纲领。我们只要把这个纲领掌握住,严格遵守,依教奉行,你就能出离。

  《十善业道经》我们刚刚讲过不久,现在有光碟在流通,至少要看十遍。至少八遍吧!一天看八个小时,一天看一片,每天看八个小时看八次,你要不这样学习,你阿赖耶识里头没有办法落下深刻的印象;也就是说在日常生活当中,处事待人接物常常会忘掉,想不起来,学了也等於没学。「一门深入,长时薰修」比什麽都重要。三途众生、极苦众生,听到佛的经,闻到佛的法,都得休息,他的苦可以暂时休息;他要肯念佛,都能够往生,那就解脱了。

    【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  这一段经文一定要会背,为什麽?太重要了。人家要问你,怎样修行才能够往生极乐世界?这一句就答覆完了,你要能照这样做的话,肯定往生。这个地方『光明』是佛的智慧,『威神』是佛的教诲,『功德』是阿弥陀佛修因证果,建立西方极乐世界依正庄严,这是他的功德。我们再说得浅显一点,这个地方讲的光明就是本经的道理,理论、道理是光明;威德是它里面所讲的方法,包括四十八愿,『日夜称说,至心不断』,这就是方法,不能间断。

  我讲经讲到现在,把经中义理的精华完全透露出,供养给诸位,为什麽?时间到了,我不能不告诉你们。往後我讲经不在讲台上,在录影室、在摄影棚,我不会再公开讲经讲演,我不搞这些,我要闭关,不是普通关房,是摄影棚的关房。我闭关还是讲经录像,将来诸位听我讲经是从电视萤幕上看到。所以我现在不能不讲,我讲的就是这个话,「日夜称说,至心不断」。我们学佛、办佛学院还放个假,永远不能成功。你要知道念佛念三个月,三个月精进佛七,日夜不断,圆满之後,给诸位说,放一天假你就完了,你的心马上就乱了;放上三天假,再一个月都不能恢复;放上一个月的假,三年都不能恢复。佛不放假。谁放假?魔放假。你们这个地方,你看看,我们佛学院、培训班,一放假,妖魔鬼怪就来诱huo你们,马上就上圈套了,很悲哀!释迦牟尼佛讲经说法四十九年,你们查查《大藏经》,释迦牟尼佛哪一天放假了?《大藏经》里面去找找看,哪一天佛休假一天、大众放假一天?没有,佛没有休假、没有放假,我们来休假放假,专门替魔制造机会,错了!大错特错了!佛教给我们的功夫要绵绵密密,日夜不间断,我们才能成就,才能入佛境界。

  真正想成就的人,要不要把这部经从头到尾听圆满?有缘当然很好;没有缘,说老实话,没有必要!只要把这部经里头某一段,你真的搞清楚搞明白了,一生受持,永无间断,保证你上上品往生。哪里要这麽多?哪要这麽麻烦?我说的话是真话不是假话,每天我就听这一片,一天听八个小时,一生不中断,这个人肯定开悟、肯定证果。你要问什麽原因?这是佛说的,他得定了,他一生当中,他就听这一段,就听这一个小时,他心是定的,他不散乱,《弥陀经》上讲的「一心不乱」,他得到了。一心是定、是念佛三昧;不乱是慧。他得一心不乱,佛所说的一切经他都通达了。我这个话你们能相信吗?果然真的相信了,你还要不要念佛学院?没有必要!你看看古来祖师大德,哪一个是佛学院毕业的?历史上着名的净土宗的庐山慧远大师,哪个佛学院毕业的?善导大师是哪个培训班培养出来的?莲池、蕅益念过佛学院吗?

  他们怎麽能成为祖师大德?他们的光明遍照十方,影响到今天,没有别的,「一门深入,长时薰修」、「日夜称说,至心不断」,就这麽两句话!他成了大功,往生自在,『随意所愿』,想什麽时候去,就什麽时候去,想多住几年不碍事。实在说住不住世间,不是自己意思。自己还有意思,那是凡夫,那妄想分别执着没放下。住世不住世的原因在哪里?在众生,换句话说,还有众生可度,多住几天,没有众生可度,马上走了。众生这麽多,那不是度不尽吗?不是的。「可度」:众生能信、能解、能行、能证这叫可度;如果没有这种众生,他就到极乐世界去了,他就走了,或者到他方世界教化众生,不一定在此地。他是到处漫游的,决不是一定住哪个地方,哪里有缘哪里去,「恒顺众生,随喜功德」。大乘经上常讲的,应以什麽身得度,就现什麽身;应说什麽法,就说什麽法,统统没有一定,「随意」得大自在!

  新加坡佛教居士林老林长去年往生,我们培训班的同学们都参加助念送他往生,种种瑞相大家亲眼所见,亲耳所闻。往生之後他的冤亲债主很多很多,冤亲债主跟着法师们到居士林念佛堂,附在杜居士的身上,说话了,他说他们看到老林长往生,非常欢喜,非常赞叹,他说:「我们是他的冤亲债主,居士林的护法神准许我们进来,我们没有恶意,我们是来求皈依的,是来求闻法的。」说了很长的时间。那个时候我正在香港讲经,同学们马上打电话给我,说老林长的冤亲债主附身提出要求,我说:「好,你们立刻给他做皈依,做完皈依的时候,请他们来听经。」他又说了,讲堂法师的光太强,他们受不了,然後我们跟他谈判,开放二楼我们的餐厅、一楼餐厅,用电视机播放讲经的录像带,他同意了。他要听什麽经?指定《地藏菩萨本愿经》,鬼神特别喜欢这部经,我们就二十四小时播放。现在我不知道有没有在播放,如果是利益鬼神就是一部《地藏经》永远不断的在那里播放,他们得无量无边利益,二十四小时不中断,鬼神欢喜。诸位如果明白这个道理,我们《地藏菩萨本愿经》的光碟流通得很广,你在家里面可以播放,不要怕鬼上门,那些鬼都是好鬼,不是恶鬼,来护法的,恶鬼不会听这个经的,听这个经都是修行的鬼,将来他们都能够往生,他感你的恩德。晚上睡觉你就放在你的客厅里面去放,声音开小一点,不妨碍你的睡眠,他们在用功,我们在懈怠。要生惭愧心,常常要想到他们、关怀他们、尊重他们、帮助他们,我们每一个人都有责任。假如我们《地藏菩萨本愿经》的光碟要是不够的话,我们再做,我们母带在,我们再做个几千套,大量流通。

  我读这一节经文感触非常之深,陈光别老居士怎麽往生的?就是八个小时听经,八个小时念佛。他因为生病,病是增上缘,他不生病,他就不会听经,他也不会念佛。躺在床上没有法子,醒过来了,就看录像带,看累了念阿弥陀佛,念累了就睡觉,三年多他成功了,他真的听清楚了,万缘放下,念佛往生。这是我们最好的榜样,千千万万不能够疏忽。他的这些冤亲债主附身,现身说法,确实加强了我们的信念,我们在这个地方亲眼所见、亲耳所闻,如果还不能提高自己的警觉,那个业障就未免太重了。类似陈光别老居士往生的例子,在近代许多国家地区我们常常听到,有一些同修都亲自见到,应当要警觉到这才是我们一生当中第一桩大事,其他都是小事。

  我过去常常提到七十年代,英国的历史哲学家汤恩比博士,他对於中国的文化、大乘佛法非常赞叹,他并不是佛教徒,他认为「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法」,这是现代世界上权威的学者,说出这两句话。我想把他的原文找到,我们说话要有根据。这一次在香港有同修买了两本书送给我,一个是汤恩比博士的着作《历史观》,他是研究历史的,他的研究确实跟世界上一般的史学家不一样,用现在的话来讲宏观的眼光,他是看整个世界,不是看一个国家,不是看一个地区。我们中国过去的史学家,都是写一个朝代的,一个地区、一个时代的,他这个眼光非常辽阔,不是以一般史学家的中心来写出、来观察,他从文化来看,文化超过了国家的界限,超过了民族的界限,也超过了宗教的界限,这个眼光不容易,很难得!他是英国人,他是ji 督教徒,他赞叹孔孟学说、赞叹大乘佛法,我们现在才晓得原因在此地。他对於世界上历史的演变,说得很多,其中有一本书是他跟日本池田大师的谈话,中文译本,我用了几个小时翻了一翻。他们是完全从历史演变结果,做出他们的推测判断,也就是这个判断是有史实做根据的,大概的意思是这样的:在整个世界上、这个地球上,他说从公元前二千零十三年开始,也就是汉朝建国,刘邦建国一直到今天,二千二百多年,世界上只有中国是一个统一的国家,中国虽然有改朝换代变乱,但是时间都很短。

  在近代共产党统一了中国,中国始终是一个大一统的局面,这个西方历史上找不到的,罗马曾经统治了一千年,罗马灭亡之後再也没有办法复兴。他预测将来这个世界上会统一,谁能统一世界?他说不是美国人,不是欧洲人,是中国人,从历史上看的,中国人有这个条件。近百年来,中国受尽外国人的欺负,外国人没有把中国人看作人,但是中国人能够忍辱,依旧能够坚持自己的文化,自己传统的生活方式,这个非常非常了不起。无论移民在哪个国家,都还守住自己的传统,孝顺父母,尊敬长辈,心地慈悲,肯帮助别人,生活方面还不忘记祭祖宗。我们在新加坡,许多街上你都看到,我们学会对面杨氏公会、杜氏公会,那就是祠堂,纪念祖先的。许许多多国家地区你看到只要有中国人的地方,中国人不忘记祭祖,中国人不忘记拜佛,拜佛的多,尤其是老一辈的中国人,年轻的可能接受西方宗教了,老人在家里都烧香拜佛、拜祖宗。汤恩比博士对於这个五体投地,非常尊敬。

  但是中国文化的根究竟在哪里?为什麽中国几千年这个古老的国家,不但不会亡,它还会复兴;照汤恩比博士这个说法,我们还没想到,还能够统治世界,根在哪里?给诸位说,真正的根在祭祖先。中国过去儒家的教学,什麽最重要?祭祖先最重要,《礼记》你打开第一篇,五礼第一篇是「吉礼」,吉祥的吉,吉是祭祖。连几千年的老祖宗我们都不忘记,逢年过节还纪念他,这个心行多麽深厚!老祖宗都不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理?现在儿女为什麽不孝顺父母?把祖宗丢掉了。儿女没有过失,过失在哪里?过失在做父母的人,父母把祖先丢掉了,你想儿女孝顺你,没这个道理。儿女小孩的时候最擅长模仿,他看你不孝父母,他将来,「我就这个态度对你」。少成若天性,习惯成自然,换句话说,你自己要想将来儿女怎样对你,你应该做出榜样给他看,你如何对你的父母,你要做给他看,他从小看清楚记在心里,明白了,他一生都不会忘记。

  我希望朋友怎样对我,我应该如何怎麽对朋友。敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之;助人者,人恒助之,不吃亏!起心动念都为别人想,要尊重别人、要帮助别人,这就是「光明遍照」。尊敬别人是光明,关怀别人是光明,协助别人是光明,光要从自己心行发出来照社会,遍照一切众生,你自自然然得到一切众生的爱戴,再得到一切众生的关怀、一切众生的照顾。我不照顾别人,人家怎麽会照顾我?身上放钱没有用,买东西也很辛苦,我想要什麽东西,人家就送过来,这多舒服!怎样才有这个果报?我要常常照顾别人,常常送别人,送别人一些礼物,送他吃的、送他穿的,到我想要的时候,自然就有人送来了。你不种因,哪来的果报!什麽时候种因?年轻的时候要种因,年轻就贪图享福,老的时候就可怜,谁照顾你?我们在这个社会上,看过许多官做得很大的人,财发得很大的人,家里头的佣人很多,一呼百应,虽然没有一百,十几二十个有。什麽时候下台不作官了,一切权势都没有了,家里佣人也请不起,自己还得提个篮子上街买菜,我看到很难过。什麽原因?我们学佛的人一想就明白了,他当时在位的时候,那真是威风凛凛,享福不知道修福,不知道帮助人,人家有什麽事情求他,架子端得很高,甚至於还要贿赂;到自己将来下台想找别人,也是一样,你不求人,你不去跟他送礼,人家也一样不理你,苦不堪言!看看这个社会现象,我们就开智慧了,享福应该在什麽时候?老年,老年自己体力衰,退休了,这个时候有福报,真正的福报,这个时候有很多年轻人来照顾你、来帮助你,这个福报一定是你这一生年轻时候修的。

  所以我们中国古老的教训非常有道理,中国的儿童是很辛苦的,不像外国儿童天真烂漫,非常快乐,中国的儿童要学,从五六岁的时候苦学,古人常讲十年寒窗。孔老夫子的四科,第一个德行,品德的修养从儿童时候培养成,处事待人接物的修养也是从儿童时候学成的,父母在家庭里面做好样子给他看;进了学校,老师做榜样给他看,父母跟老师都是他的模样、都是他的典型,那是真正的光明,沐浴在光明之中。到他学成了,学问才一学成,进入社会为社会大众造福,不是为自己,今天中国人所讲的「为人民服务」,佛法上说「为众生服务」。服务就是修福、就是造福,到晚年退休享福。你们诸位想一想,中国人晚年享福,外国人的思想、他的行持跟中国人恰恰相反,儿童享福,儿童的天堂;青年人的战场,拼命;老年人的坟墓,老年是最可怜、最凄惨的。这是他的文化、思想、他的行为,跟中国人恰恰相反,汤恩比博士没有发现这一点。

  我们要知道,儒跟佛理念非常接近,教学也接近,果报都非常殊胜。所以中国文化的根是在教育,「建国君民,教学为先」。汉武帝制定中国的教育政策,用儒家的思想,那个时候佛教没有传到中国来,传到中国还後几代;汉明帝,明帝永平十年,佛教传到中国来。所以中国制定教育政策的时候有儒家有道家,没有佛家。但是佛教传到中国之後,立刻被中国朝野所欢迎、所接受、所尊重,也正式成为中国的国教,那个时候没有国教之名,有国教之实。这些出家的高僧大德都是帝王师,帝王大臣都拜这些出家人为老师,向他学习。汤恩比是很佩服,但是没有说清楚、没有说明白。教育重要!将来中国人统治全世界,不是武力,不是政治,我相信也不是经济,到底是什麽?教育。这就对了,也就是孔孟的教育,大乘佛法的教育会传遍全世界,会被全世界上任何一个国家民族所欢迎、所接受。他也说了,今天在整个世界上,ji 督教教徒的人口占第一,佛教跟它相接近,是一个很大的宗教。但是西方宗教跟佛教不一样,佛教是包容的,可以与任何宗教共存共荣,不像西方有一些ji 督教排他,必定要把这一个地区的固有文化消灭,只有它存在,不能有别人存在。他说这个跟佛教不一样,佛教到中国可以跟中国的儒、跟中国的道同时并存,到日本又加上日本的神道教,他说它是一个非常和平,可以跟别人平等对待,和睦相处,互相尊敬,共存共荣,这是佛教的美德。

  儒佛德行要靠我们这一辈、这一个时代觉悟的人发扬光大。怎麽发扬光大?我们要身体力行,把儒、把佛做出来给社会大众看,这一点非常重要。靠讲不行,要做出来。真正做出来了,光明遍照世间那是轻而易举的事情。你真正做出来,我相信世界上许许多多电视台的媒体都来访问,都来给你介绍,都来给你传播,很快的周遍全球。这种教学法是个非常特殊的教学法,是世界上其他地区从来没有过的教学法。在中国本身,特别是最近一个甲子,我们自己也把祖宗这个教学法忘掉了,忘得一乾二净。我们今天要特别发心,要忍受一切的苦难,真正不怕苦、肯吃苦,把这个方法表演出来。我们至少要做个十年、二十年,成绩拿出来,大家相信了。怎麽作法?一部经,实在讲宋朝初年赵普就是这麽干法的,赵普是赵匡胤宋太祖的宰相、谋士,现在的话就是智囊团,智囊团的头一个。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的?《论语》,他就一部《论语》,《论语》分量不多。他自己说:「我以半部《论语》帮助赵匡胤得天下」,建立国家,建立政权;帮助太宗,他是太宗的宰相,赵匡义,宋代开国的两个皇帝是兄弟,哥哥走了以後,弟弟继承王位,「我以半部《论语》帮助太宗治天下」。非常好的榜样,很可惜现在没有人懂得。

  没有人真正肯发心,走「一门深入,长时薰修」,走这个路子。我是知道,很想走这个路子,我是被时势所逼,没有法子,为什麽?自己一生没有固定的道场,都是住别人地方,住别人地方当然要尊重别人,要看别人的脸色,人家要我讲什麽经,只好讲什麽经。如果坚持我自己的,「那法师随你到什麽地方去吧!」我都走投无路了,所以这一生当中讲了不少部经。可是诸位要是你们仔细观察,应该能够看得出来,我无论讲多少部经论,我的宗旨原则始终不变,我守定我一生所学、所修、所说、所教的,就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,永远不变,这才有成就。如果讲这个经被这个经转,讲那个经被那个经转,那你一无所成。我有一个中心的轴心,一切经论都不离开我的中心,不离开我的轴心,我的成就在这个地方。如果把这个轴心变成一部经,那个力量效果就无比的殊胜。我现在把这个教给你们诸位年轻的同学,你们要有真实的智慧,要有真实的福报,你才能体会,你才能明了,你才很乐意、很欢喜这样去做。成就,十年之後才能看到,急着立刻就看到,那是不可能的,那个花我常常讲花瓶里插的花,很好看,没有生命。

  一定要培养自己永恒的生命力,无尽的生命力,那你要有长时间训练你才能成就。一部经足够了,两部经已经很多了。对自己的成就就是此地讲的『随意所愿,得生其国』,你真正得到大自在。你要不想往生西方极乐世界,来生无论以什麽身分教化众生、帮助众生,都是「随意所愿」,但是我还是劝大家先往生极乐世界,成就自己圆满的功德。不生西方极乐世界,你的功德不圆满。你确确实实可以到娑婆世界去当大梵天王,「随意所愿」;你可以当摩醯首罗天王,没有问题,决定没有问题,但是你的智慧德能不圆满,你是在声闻、缘觉、菩萨这个阶层上,上面还有很多层,你没有到顶。生到西方极乐世界,智慧德能达到顶峰,然後再回来,那不就真的得大自在吗?这个法子好。一到西方极乐世界,你就能亲近无量无边诸佛如来,每一尊佛给你说一句话,你就听无量无边的妙法,诸佛给你说的决定契机,决定没有一个字的废话。所以到极乐世界开智慧快,恢复自己的德能相好,没有任何一个佛国土能够跟极乐世界相比的。

  这一本夏莲居老居士会集的《无量寿经》,现在有一些地区,有一些人提出反对。反对不要紧,那是他的事情,我们知道许许多多的菩萨鬼神他们不反对,他们很用功努力的在学习。他们为什麽不反对?他们了解,知道这个经本无量光明,就跟此地讲的这十二道光明遍照虚空法界,鬼神有能力看到,他清楚。我们这些肉眼凡夫,我说的不好听,鬼迷心窍,这个鬼不是讲学佛的这些鬼,这鬼是什麽?贪。我们这个世间人被贪瞋痴迷了,贪心是饿鬼,贪心重就是被鬼迷了;瞋恚嫉妒心重被地狱迷了;愚痴是被畜生迷了。那我们现在不是一个迷,三种都迷,这还得了吗?迷得太深,迷的时间太长,所以很不容易觉悟。但是不是不能觉悟,你要懂得方法、懂得诀窍,我相信三年五载你就可以觉悟。什麽方法?「日夜称说,至心不断」,楞严会上大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,跟这里讲的是一个意思,相继就是不中断。

  我搞这麽多年,这你们大家看到的,搞得这麽多,搞得这麽乱,所以从现在起收心了,不再搞了,我也做另一个榜样给你们看,「一门深入」。所以我从今天讲完这一座之後,这部经暂时停下来不讲了,我把所有的时间统统集中起来讲《华严》。我预定三年,每天讲四个小时,一年讲满三百天,所以我还有六十天放假。虽然放假,我的功夫并不间断,这就是因为有一些国家地区跟我的缘很深,虽然不去公开跟大家讲经,希望我在他们那个地方讲《华严经》,我说我讲《华严经》要在摄影棚,他说没有问题,他们替我建摄影棚。我说我的摄影棚的水平要能跟卫星电视台一样,行!他替我做。好!你们有这个设备,我去讲,没有这个设备,我就不去了。所以现在好多地方,他们都在筹建高水平的摄影棚,所以我这个时间等於说是从这个地区到那个地区,就是旅行的时间,我留了六十几天。一年一定要讲满三百天,一天四个小时,一年一千二百个小时,这三年三千六百个小时先把《华严经》完成;然後我用一年的时间,一千二百个小时讲两部经,一部《法华经》,一部《楞严经》;第三个,我就是用一年的时间,把《净土五经一论》在摄影棚里面重新讲一遍,留给後学的同学做参考。你们要学经学教,利用这些教材,只要懂得「一门深入,长时薰修」,你们个个都能成就。这个成就就像古时候祖师大德的成就,不是普通的成就。对自己来讲一定能够成就三昧,成就明心见性,不是难事情;对众生来说,你们确确实实有德行、有学问、有善巧方便,教化无量无边众生。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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