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大乘無量壽經 (一四三)

大乘無量壽經 (一四三)

佛说


大乘无量寿庄严清净平等觉经

 

(第一四三卷)

  

2003/7/12  新加坡佛教居士林讲堂 


      请掀开经本,科会第四十一面第八行,科题水演法音这一段,我们把经文念一遍:

  【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

  到这个地方这是一段。这一段是讲流水也能够演法,演是表演,音是音声,音声里面包含着无量的法门。世尊在这一段经文里面只是略略的举了几个例子,像三宝声、『波罗蜜声』,乃至於『十力无畏』、慈悲喜舍。举出几个例子,这是说明西方世界的殊胜。

  在现代这个环境里面,我们实在是非常的幸运,过去生中无量劫的善根福德因缘成熟,有机会闻到佛法,但是机会并不多。讲经的人,不但是人数有限,所说的,因为自己没有能够亲证诸佛的境界,所以无论怎麽说法,总是隔一层;实际上不止隔一层,要隔很多层。因此讯息我们知道了,应当发愿往生净土,亲近弥陀,这才是个正理,也是我们这一生当中唯一的一桩大事,佛家讲的是大事因缘无过於是。现在我们把这一段经文给同学们略为的介绍。

  『波扬无量微妙音声』,这一句是总说,下面这是举例。现在有人要问:这水真的会说法吗?这个问题那得看个人。你看苏东坡先生游览庐山,他看到庐山里面的瀑布、溪流,他说过两句话,那是他的感观,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这样说起来,在我们中国庐山这山跟水也会说法。现在科学家给我们证明,不但是山跟水会说法,宇宙之间没有一样东西不会说法。事实在我们在六道,尤其是五浊恶世迷得太久了,迷得太深了,我们六根的感觉完全麻木不仁,使我们对於外面的境界之奥妙一无所知。

  在几个月之前,我上一次也跟诸位同学提到,日本江本胜博士用了八、九年的时间,用科学的方法来观察水的结晶。我们这个地方讲到水。他发现水,无论哪个地方的水,海里面的水,河里面的水,井里面的水,普通我们的自来水,无论什麽地方的水。水它能看,你写字给它它会看;它能听,放音乐给它,它会听;它有反应,人的意思给它,它懂得。我们看他的实验的报告,他写「感谢」、写「谢谢」,用日文写,用中文写,用英文写、德文写,好多不同的文字给这个水看,水的结晶非常之美,现的结晶。它都看得懂,无论哪一国的文字都看得懂。写一个负面的,说「我讨厌你」、「浑蛋」,写这个字给它看,它反应的结晶非常丑陋。

  他们感觉非常惊讶,水怎麽会看?各种文字它能看得懂,我们人都看不懂,它能看得懂。放音乐给它听,古典的音乐,图案几乎都是非常美;这流行歌曲,那个图案是非常的难看。懂得人的意思,随着人的意思改变它的反应,发现水有这种能力。这同学们是在网路上发现的,把这个报告拿来给我看。我一看我就想到世尊在《楞严经》上跟我们讲的「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。这佛说得很清楚,但是我们疏忽了,没有留意到的。心是什麽?心就是本性。佛法里面讲的,在有情众生分上叫佛性,无情分上叫法性。这个水是矿物,植物、矿物我们称法性,佛性跟法性是一个性。

  性有,这是它自己本来就具有的,有德有能,有德能,这个德能是不生不灭的。如果我们用《中观》上的「八不」来说,那完全契合,「不生不灭,不来不去,不一不异,不常不断」。包括虚空!虚空也是物质,虚空、法界、刹土、众生。这佛讲的,大讲到世界,小讲到微尘,微尘我们肉眼看不见的,佛经里面讲的极微之微。现在科学算是相当发达了,发现原子、电子、粒子,就是粒子还能分,现在小的,夸克,它是不是最小的?我看不是的,这最小的微尘,极微之微,我们现在的科学工具还没有办法发现。

  最近美国科学有一个报告,使我们感到很惊讶,这个报告有同学把它翻成中文拿来给我看,说了三桩事情。第一个是时间跟空间是假的,不是真的。在某一种条件之下,时间跟空间不见了,没有了,这个跟我们佛法里面讲的相应。空间没有了,就是距离没有了,空间是距离。你们三时系念法事很熟,中峰禅师在《三时系念》里面这样说过,「净土即此方,此方即净土」,这是说明空间没有了。时间没有了,无量劫前在哪里?就在现在、在眼前,无量劫之後也在现前。科学家是从理论上推算有这个可能,他说在某一种条件之下,时间空间都等於零。什麽条件?我们佛法里头知道,妄想分别执着统统消除了,这个境界就现前。

  空间从哪里来的?时间从哪里来的?从妄想分别执着里头变现出来的。我们学佛的人,许多同修念过《百法明门论》,时间跟空间在《百法》里头属於什麽法?《百法》里面讲的,它不是讲时间、空间,它讲方分、时分,时分就是时间,方分就是空间;方是四方,四方四维上下,讲空间,属於不相应行法。不相应行法不是真的、不是事实,用现在的话来说,那是一个抽象的概念,不是事实。你看看佛经里头把时间跟空间,过去一些科学家认为时间、空间是决定不会改变的,现在知道了它会变,它不是永恒的。我们欢迎科学更进步,能把佛经里面所说的许许多多不思议的境界,都能够证实。

  第二个发现就是无能生有。我们这个虚空法界刹土众生从哪里来的?现在科学家也是从数学里头推算出来的,无中生有。这「空」绝对不是真空,空里面会产生现象,会生起物质,可是物质还回归到无,无生有,有还归到无。这跟世尊在《楞严经》上讲的,讲宇宙的真相,佛说「当处出生,随处灭尽」;大乘教里面讲得很多,「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」。学法相的人都懂得,虽然都懂,实在讲一知半解,并没有彻底懂得。彻底懂得那就恭喜你了,你要真正把这几句话搞清楚、搞明白了,肯定了,大乘佛法里面称你为法身菩萨,至少圆教初住以上。破一品无明,证一分法身,你是这个境界了,你不但超越六道轮回了,你也超越了十法界。

  《百法明门》是法相宗入门的一本书,法相是大乘,不是小乘。大乘入门是圆初住的菩萨。所以我们虽然读了,也常常在一起讲解研究讨论,实际上没懂,究竟什麽回事情不知道。可是你真的明白之後,你看佛在经典上讲得简单明了,讲得非常透彻,「当处出生,随处灭尽」,这就是讲无中生有,有还归无。

  第三个发现就是讲宇宙怎麽形成的?时间、空间、刹土,像今天我们看到宇宙之间无量无边的这些星球星系,佛经里面讲的世界(世界是讲星系),每一个星球里面许许多多的众生,动物、植物、矿物从哪来的?科学家讲这是大爆炸,大爆炸发生,他们观察现在宇宙还不断的在膨胀。大爆炸总有个东西爆炸,到底是什麽东西爆炸的?科学家现在发现了,他说有一个很小的物质,这个物质爆炸出来之後,就变成了我们现在的宇宙,他们称之为原点。

  宇宙的原点。这一点有多大?是不是佛经里面讲的微尘?很像,但是我们不能确定。我们用个比喻,很不好懂!假使我们一根头发有这麽粗,我们头发,你要记住这是像一根头发,把这根头发切断,切断这就是个平面,这个平面的直径,从这一头到这一头,把那个原点排列,排在这个地方,可以排多少个?一百万後面三个亿,亿亿亿,这个原点我们肉眼决定看不见。这很大,这个上面要排一百万亿亿亿,我们肉眼也看不见,何况是一根头发!一根头发切断,这个断层的直径里面排一百万个亿亿亿,这个东西突然爆炸了,就变成宇宙。

  现在科学家发明微观技术,现在你们看到电晶体很小,一小片里面容纳很多东西,我们感到很惊讶!我们一部《大藏经》,那麽大一份,实际上他们能够把它浓缩成这麽大的光碟两片,就是一部《大藏经》。这种科学要跟宇宙原点来比,那差太远了,宇宙原点那麽小的一点,里面容纳什麽?整个宇宙容纳在里头。整个宇宙容纳在那一点,那一点我们肉眼看不见,现在科学虽然很进步,再高倍的显微镜也看不到,它太小了。是不是佛经上讲的微尘?

  佛讲的是「世界微尘,因心成体」,它这个里面有世界,《华严经》上佛这样讲。谁能够进入微尘里面的世界?普贤菩萨,普贤菩萨一点障碍都没有,他能够进入微尘里面的世界。微尘的世界多大?跟我们现在世界是一样大,所以没有大小!我们这个世界不大,微尘不小,但是你要知道微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,所以世界是重重无尽,这是什麽?这是性能,这是本性,它本来就是这样的,佛经上讲法尔如是。

  所以那个原点那麽小,那个小的原点它有见闻觉知,见闻觉知就是佛法讲的心,「因心成体」。因此,所有一切的物质,物质是什麽东西?物质是能量的结晶。这是科学现在承认的,能量就是心。心它有本能,我们讲德能,万德万能。万德万能,大是世界,小则是在微尘。我们懂得这个道理,了解这个事实真相,水是物质,它的本体就是法性,它当然具足见闻觉知,它能看、能听、能觉、能知有什麽希奇?一点都不希奇,法性!

  从水结晶里面证明物质有见闻觉知,然後再回头去看,他们就做了很多实验,用米饭做实验,在台湾有小学用馒头做实验,用香蕉、用苹果,用这些东西做实验,给它看字,给它听音乐,传递讯息给它。结果统统都有反应,正面的是很好的反应,负面的是非常恶劣的反应。这不是佛在经上常讲的吗?「一切法从心想生」,这个话佛常说。《楞严经》上又讲「若能转物,则同如来」,所以境随心转,这是一定的道理。

  如果你真的明白这个道理了,你要好好善待你自己,为什麽?我们自己这个身体,这是物质,物质是法性,每一个细胞都有见闻觉知。你不善对待自己,那是什麽?你妄念太多了,妄想太多了,分别太多了,执着太多了,你每个细胞反应都是不好的,所以你会老化,你会生病,你会死亡,不就这麽回事情吗?如果你善待你自己,你的心善良,思想善,行为善,你每个细胞的反应都是最良好的,它不会衰老!你会过得一年比一年年轻,不是一年一年衰老。佛法学了,马上就管用,你要明白这个道理,这是事实。

  所以西方极乐世界,这我们一般讲六尘说法,我们这个世间又何尝不是六尘说法?没有两样!中峰禅师讲的一点都不错,「净土即此方,此方即净土」。为什麽西方极乐世界(这佛在经教上介绍给我们的)那麽样的美,那麽样的庄严,什麽原因?那个地方人心好,他们的心清净,他们的心善良,所有一切物质都变得非常清净、非常善良,就这麽个道理。其实物质并没有两样,同一个法性。我们这个世间人心不行,人心恶!思想不善、心地不善、行为不善,因此所有你的物质,包括自己身体统统都变成不善了,就这麽回事情。

  真正的学问在佛经里头。我也是最近跟日本的江本胜博士联系上了,他八月到澳洲来访问,我请他做三场讲演,让他把这八、九年研究的心得给我们做个报告。别人听了很希奇,我们听了很平常,认为什麽?他才刚刚发现一点开端,那个奥妙他还没见到。希望通过这个科学的实验,能证实我们经典上讲得没错,这真正最高的科学。

  我们话回过头来,宇宙爆炸的原点,他们讲的这麽小的一个原点爆炸成了宇宙。我就再问一句话:几时爆炸的?他说不出来,几时爆炸的说不出来。其实我们学佛的人知道,几时爆炸的?当处出生,随处灭尽。几时爆炸的?就在现在。这一爆炸立刻它就灭了,第二个又爆炸,我们看到相续相。我跟他解释,他怀疑,我给他举例子。

  我说你们看过电影,现在人都看过电影,实在讲现在电视比较普遍了,从前看电影,用电影来比喻好懂。电影的放映机镜头一打开,有一张像幻灯片一样的正片就照在银幕上,镜头一打开,这个画面立刻到银幕上,是不是当处出生?没有先後的,所有境界是同时出现的,这就是一时顿现。佛经上讲一时顿现,这麽一个境界。镜头一关,不就随处灭尽吗?你把这《楞严经》上的两句话,「当处出生」,镜头打开,「随处灭尽」,镜头关起来,然後再打开来,第二张。一秒钟镜头开关二十四次,就是二十四次这当处出生,随处灭尽,已经就把我们骗住了。我们看这个银幕就以为是真的了,它笑你也笑,它哭你也哭,你就被它转了。你的境界就被它转了,你不能转它,你被它转了。这是一秒钟二十四次「当处出生,随处灭尽」。我们就迷惑了,不晓得宇宙人生真相,不知道了,在这个里头起心动念。

  实际上,现在我们讲这个原点,原点它的生灭,就是它这个爆炸,无中生有,然後再回到无;回到无是随处灭尽,无中生有是当处出生,你细细的去体会这个意思。它的速度多快?《仁王经》上世尊告诉我们这个速度之快,他说一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一,叫一刹那,这一刹那里面有九百生灭。换句话,一刹那里头这个生灭九百次!就像电影放映机开关开九百次。那麽我们弹,我用力弹得快的时候,我一秒钟可以弹四次(我想大家都有这个能力),四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,一秒钟二十一万六千次的开关。你怎麽晓得这个世界是假的?二十四次你已经就迷惑了,二十一万六千次,这是什麽?这是宇宙的真相。

  科学家讲这个原点爆出来,真的他说的「当处出生」这一句话说得好,这跟我们佛经上讲的一样,它没有先後,现在讲进化,他把进化论推FAN了,一时顿现。这一时顿现讲得好,跟佛经上讲的完全相同。所以这一部六百卷《大般若》,我也跟诸位做过报告,六百卷《大般若》讲什麽东西?就是讲的宇宙的真相。真相总结,我总结三句话「无所有,毕竟空,不可得」。你要真正了解事实真相,你的心是定的,你绝对不会被外面境界转,为什麽?「凡所有相,皆是虚妄」。而且确实我们讲刹那生灭,刹那的时间太长了,所以佛在经上常讲「不思议解脱境界」,那个话是真的。你没有办法想像,你没有办法思惟,你也没有办法说得清楚,不可思议的境界,千真万确。

  所以你要是真正懂得这个道理,真正能入这个境界,你应当得解脱,应当得自在。为什麽?能转境界,「若能转境,则同如来」。转境,头一个转我们身。身是我们最贴近的一个环境,那个感觉特别灵敏,你一念心善,你的相貌就善,一念心恶,你的相貌就很难看,马上就像水结晶一样。水结晶要用显微镜来看,我们这个不需要用显微镜,你喜欢的时候,那个面孔很好看,你发脾气的时候很难看,马上就看出来了!所以你要常常善待你自己,永远生欢喜心,常生欢喜心,你就长生不老了;你要常常发脾气,那就不能不短命,这一定道理。

  我们以不善的心对人,恶意对人,人家受害,我说得很多次,受害只有十分之三,自己受害十分之七,那是糟蹋自己。这是一般人不明了事实真相,佛法就是跟我们说明事实真相。我把这一段话讲在前面,这下面就好讲了,你就懂得这西方极乐世界看起来好像神奇不可思议,哪有这麽好的境界?这好是真的,一点都不假。只要你的心地善,心地清净,纯净纯善,变现出来的刹土就是极乐世界了,就是华藏世界。我们住在这个刹土是五浊恶世,是我们的心不善,不善的心、不净的心变现出来的刹土,我们的念头一转,这个世界都变了。

  今天大家都知道,这个世间zai 难很多,能不能化解?在理论上讲能,只要一念善的时候,统统化解了。所以江本胜博士这几年当中在全世界提倡,要以爱心对人对事对物,要以感谢的心对待一切人事物。他说从水的结晶上来看,这是最美好的反应,他在全世界推动。这是一桩好事情,但是做得怎麽样?不够彻底。什麽不够彻底?他那些书也有光碟、录相带,价钱卖得太高了,而且後面还有「版权所有,翻印必究」,这不行,这个还是不善,还是不净。所以我要找他来,我要告诉他:纯净纯善,你自己才真正把自己改变过来。他不懂这个道理,佛法可以帮助他深入研究,扩展研究的领域,可以帮助他提升境界。

  一切要放得下,回归法性,大乘法里头也常讲回归自性,回归自性没有一样不圆满,样样圆满。我们今天,它本来是圆满的,我们为什麽变成这个样子?就是迷失了自性,随顺烦恼,所以才变得这麽样艰难痛苦;随顺法性得大自在。他虽然是研究,但是他感觉得很惊讶,为什麽这些东西会有见闻觉知,感觉得很惊讶。所以我把他找来,介绍让他好好读读佛书,好好听听我们佛学的讲解。他会用科学的方法做更多的贡献,来证明佛经上所说的,让社会大众对佛教不要用歧视的眼光来看,不要认为这是迷信的。最高的科学,现在科学跟佛法比,望尘莫及。

  世尊所举的例子,第一个是讲『或闻佛法僧声』,三宝声。小本《弥陀经》上说「闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心」,这个经文我们都很熟,这《弥陀经》上讲的。怎麽听到这个声就会念佛念法念僧?这要说明。我们读经、研教最困难的就是不能够理解佛的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」,这一句太难了。我们今天读经研教,都把如来的真实义错会了,错解如来真实义,曲解如来真实义,我们连「佛法僧」这个名词根本就不懂。什麽叫佛?听到佛就想到佛像,糟不糟糕!听到法就想到经本,听到僧就以为是出家人,你要这样想法,一切诸佛都流眼泪,「我不是这个意思」。

  禅宗六祖大师在《坛经》里面跟我们指示了一个正确的方向,三宝是什麽?觉、正、净。你看他在「传香忏悔」这一品里头讲的,皈依三宝是皈依自性觉、自性正、自性净,统统回归到自性,这自性三宝。这是自性本具的德,我们讲德能,这是属於德,自性三宝。然後他解释,佛者觉也,觉而不迷是佛;法者正也,正而不邪是法;僧者净也,净而不染是僧。这个地方跟你讲,你六根接触外面的六境,这六种境界都是法性,这个要知道。

  西方极乐世界人跟我们不一样,我们见色用眼识见,你看随着见,随着就起心动念,就分别执着,这是眼识见,六识、七识、八识跟着起作用。西方极乐世界的人是用见性见,见性见色性,所以他是觉正净。不是说一见到就念佛念法念僧,那我们就统统搞错了,不知道错到哪里去了。他六根接触外面境界,他不生烦恼,他生觉正净。生觉正净,跟诸位说,那个生的痕迹都没有,你要以为真的生个觉正净,他还起心动念了,那就错了,这是不可思议的境界。他为什麽会生的痕迹没有?自性本来如是,哪里还有什麽生!有生就有灭,它这是常,它不断的,它不生不灭,是属於这个境界。

  今天跟你讲生灭,是讲话方便,实实在在这个境界说不出来的,所以叫不可思、不可议,没有办法想像,没有办法说出来。能够想像、能够说出来,都已经落在第二义、第三义了。我们今天要学,向释迦牟尼佛学,我们从第二义、第三义去体会第一义。第一义确确实实没有办法说,也没有办法思惟,我们从这去领悟、去体会,你才能得到真实东西。真实法里头绝对不是通过言语你才能得到,不可能!言语只是一个工具,你利用这个工具你体会到真实,然後你才晓得什麽叫做佛法僧。这才恍然大悟,佛法僧一而三、三而一,它是一体的,绝对不是三个东西,这是属於性德。见闻觉知是性能,性德跟性能都是不生不灭的。

  性德一展开,无量无边的德行,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的没有离开这个范围,十方三世一切诸佛所说的也没有离开这个范围。这自性本具的大德,这见闻觉知是大能,一切众生都有,跟诸佛如来没有两样。《华严?出现品》里头讲得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这一句话把我们的病根说出来了。我们的病根就是妄想、就是分别、就是执着,这个东西害死人!生生世世学佛都不能入门。

  所以诸位要修学,想在这一生当中真正契入佛境界,这我常说,说了不少年了,你一定要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘的享受,要放下贪瞋痴慢。为什麽?这个东西是你头一个障碍,这第一个障碍你不能突破,你一分一毫你也入不进去,你永远在门外。你能把这个东西真正放下了,你才能够契入少分,但是这个少分利益就很大,所以要看得破、要放得下。看破是什麽?就是明白事实真相,这叫看破。了解事实真相。

  今天科学虽然只这一点点发现,但是对我们修行人来讲是很大很大的利益。我们以往总是有疑惑、有怀疑!疑惑在大乘法里面是菩萨修行最大的障碍,所以菩萨唯一的善根叫精进。疑障碍你精进,使你不能有进步。科学所做的这些工作,帮助我们断疑生信,我们对经教更有信心,信心更坚定了,更清净了,这个好!真是难得。所以我们所得的,比科学家得的是不知道要多多少倍,他们没有办法相比。这是要晓得「念佛念法念僧之心」,那是自性本具的德能显现出来了,是这麽回事情,透出来了,这起作用了。在教上来讲,这一句也是总的说,也是总纲领,这三宝!

  下面这叫别说,别说就是从这一个总的德行演绎为万德万能,无量的德能从这演变出来的。这也只举几个例子,第一个举「波罗蜜」,波罗蜜是别说里头,第一句说波罗蜜用意很深!他没有举别的,他举这个。无量无边德能随便举,他为什麽举波罗蜜,把波罗蜜放在第一个?像这些地方,特别是学经教的,要发心续佛慧命、弘法利生,你不能不留意,不能不在这些地方学。

  一切诸法里头哪个最重要?你要把最重要的拈出来。什麽是最重要?每个人心目当中所希求的,那就是最重要的,契机!契理,觉正净是理。这下面着重在契机,契机,波罗蜜这最重要了。「波罗蜜」是梵语,古大德在经上翻的是「到彼岸」,这个意思也不明显,但是古人没有问题,到彼岸就是到家了。都不好懂,我们得换句话来讲,大家就好懂,究竟圆满,这就好懂了,波罗蜜就是究竟圆满的意思。

  什麽事情究竟圆满?样样究竟圆满,没有一样不是究竟圆满的。样样究竟圆满,头一个相貌,你看佛在大乘经上讲,不是三十二相、八十种好!佛有无量相,相有无量好,这是波罗蜜。第二个是身体圆满,身体不能生病,生病就不圆满了;身体不能老,老了就不圆满。西方极乐世界,世尊为我们介绍的,凡是往生到西方极乐世界的人,体质都是「紫磨真金色身,金刚不坏之体」,圆满!所以你看看他把波罗蜜放在这是不是有道理?你们所求的,你们都要健康、要长寿,又要发财,要样样都如意,这都是波罗蜜。

  自性里面的财富遍虚空尽法界,为什麽?全是自己自性变现的,自性变现的哪有自己不能受用的道理!财富要不要带在身上?不需要。就如同你在家里,你没有离开家,你在家里,你还能把金银财宝都绑在身上吗?不需要了,用不着了。现在什麽是我们家?遍法界虚空界是我的家。你在遍法界虚空界里面身上不要带一分钱,一切受用自然的,这是说什麽?这是说财富,你真的发了财了。

  这个用科学来说能讲得通,因为你的德能恢复了,你需要一切的需求,物质上需求,现在科学知道物质是能量变出来的,能量变虚空法界,这大家承认。如果你有能力把能量变现出你所用的东西,我要喝水,我就把能量变成水、变成杯子,我就享受了。我不需要的时候,这个杯子跟水又变成能量,没有了,像变魔术一样,变现自然。衣食无不如是,想吃什麽东西,东西已经摆在面前了,变化所作,随着你的念头变。用完了,不要了,统统就没有了,不需要洗碗洗碟子,还不需要很多地方来摆这些家具,你说多麻烦!那都不叫富人,富人是想什麽就有什麽,用完了之後统统都归於零了,都回归於空了,这才叫真富贵,极乐世界就是这样的。

  其实极乐世界就不必说了,就是我们这个六道里头,释迦牟尼佛跟我们讲欲界天,欲界第五天就有这个能力。第五天是化乐天,他们一切受用是变化所作。第六天的福报就大了,他自己都不要变,他要什麽,第五天变化的时候就供养他。欲界第五层天、第六层天已经是一切物质的享受都是随心变化,不用的时候统统都归於零,统统归於空,都到这个境界了。何况色界天、无色界天,更往上面去的佛菩萨的境界,那都不必说了,这个才叫真正究竟圆满!总的来说,智慧圆满,这都是自性本具的,智慧圆满;德能圆满,德能是能力,我们世间人一般信仰宗教,赞叹上帝,赞叹神无所不知、无所不能,你要是明心见性了,你就是无所不知、无所不能,你的德能圆满了;第三种相好圆满,相好就是我们今天讲的福报,你福报圆满了。

  人,一切众生,六道都不例外,谁不求健康长寿?谁不求富贵?谁不求智慧?这三样东西是自性里头本来具足,一丝毫都不欠缺,而且都是平等的,众生跟佛没有两样。佛现在得到这个受用,波罗蜜现前,我们现在不得受用;不得受用,佛说了,我们迷失了自性,苦在这里。怎麽迷的?妄想分别执着让你迷了,离开妄想分别执着你就大彻大悟了。话说得很容易,实际上做真难!不要说是妄想,就说执着,你能不能放下?果然对於世出世间一切人事物你不再执着了,那就恭喜你,你超越六道轮回了。六道轮回就这麽来的,你只要有执着,你就出不了六道轮回。执着放下了,超越六道;分别放下,超越十法界;妄想再放下了,你就证得究竟圆满的佛果。这是说的总纲领、总原则。这是讲的波罗蜜。

  黄念祖老居士在注解里面说的,他讲的是也讲到究竟,波罗蜜翻译为「到彼岸」,也翻作「度无极」,或者是翻「事究竟」,这个翻法翻得很好,为什麽?佛法僧是理究竟,自性本具之理,波罗蜜多是事究竟,这个说法说得很好。这是菩萨的行门,最高的原理原则,能够究竟一切自行化他的(现在我们讲)工作,你能把自行化他的工作都能做得圆满,这就是波罗蜜声。下面一句。

  『止息寂静声』,「止」是停止,「息」是息灭,对什麽说的?对违背性德而言的。什麽东西违背性德?大乘教里面我们常常看到,起心动念、分别执着。起心动念是迷惑,就是妄想,在经论里面也叫无明。起心动念是无明,无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这个东西要止要息,完全违反了自性。那你要问:为什麽会违反?几时开始违反的?我们通过修行恢复了,恢复这好不容易!恢复之後会不会又起染污?这个问题在大乘教学里面称之为根本大问,这不是小问题,大问题!

  其实我们许许多多人都有这个问题,这个问题得不到答案。实实在在讲,释迦牟尼佛当年在世的时候,富楼那尊者已经替我们代问,在《楞严经》第四卷,他就是问:无明,我们本来都没有无明的,为什麽会有无明?无明几时起来的?我们通过修行,无明断了之後,这成佛了,成佛之後会不会再起无明?世尊答得非常好,无明有没有开始?没有开始。如果有开始那就是真的了,那就不叫妄了;妄想,妄不是真的。世尊还唯恐我们听不懂他老人家说的意思,还举了一个例子,演若达多迷头认影,举了这麽一个例子。这种例子在我们日常生活当中常常有!

  我们做学生的时代,大概我们做学生时代跟现在学生不太一样,我们做学生时代学校管得还很严。早晨一定要准时到学校,到学校要参加升旗典礼,学生穿制服都戴着帽子,真的有同学紧张的时候,他帽子戴在头上,到处问:你们有没有看到我的帽子?慌得不得了!人家说:你帽子不就在头上!跟演若达多没有两样。你说他是几时迷的?

  所以佛说的那些话,我们要细心去体会、去参究,你才能够明了佛到底说的什麽,教我们些什麽,我们应当怎样学。实际上我们最难的就是我们这疑问太多了,你要没有这些疑问的时候,马上一切念头止息你就恢复了,你就破迷开悟了。为什麽不开悟?就是这些问题太多了,一定要追根究柢「我几时迷的」,胡思乱想!要你把这个妄念息掉,你妄念偏偏息不掉,听了佛法又增加妄念,你说佛真是难做!不好教!所以是上根利智他容易教,再有一种是下愚好教,他没有问题,教他怎麽做就怎麽做,往往最容易成就。当中这一段不上不下的,这个人数又多,所以释迦牟尼佛这才讲经说法四十九年,就是为这些人讲的。上根利智一、两个小时就解决了,哪要那麽长的时间!所以我们好好的学乖一点,少打妄想,听话。

  所以这个止,现在在我们现前,实在讲我们要想止妄想分别执着都不容易。确实上上根人行,他能够把执着止住了,一切都不执着了,你看看六道轮回马上超越,我们哪里能做到?做不到!做不到,我们就不得已而求其次,我们今天止什麽?止恶,邪恶要止。邪恶在哪里?我想这个不难懂,大小乘经教里面佛都有标准,三皈叫「翻邪三皈」。觉正净的反面我们不难懂,觉正净我们真是达不到,但它反面我们天天干。反面是什麽?迷而不觉,我们也天天干的,邪而不正,染而不净,我们不是天天干这个吗?干反面的,正面的是佛菩萨的,佛菩萨反面就是我们这些芸芸众生。

  佛菩萨他们对一切人事物真的是纯善,纯善就是十善做到最圆满、最究竟。我们今天做的都是十恶,身所造的杀、盗、淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;念,贪、瞋、痴。我们今天迫切的功夫就是要止息十恶,这个不能再做了。止息肯定不能够圆满的止息,你能够止息一分,你就得一分的福报,你能止息两分,你就得两分的福报,要认真去做!

  所以学佛最重要的一个关键,就是你要建立正确的学习的理念,那就是肯定一切众生皆有佛性,我自己是众生我有佛性,你要肯定这一点;一切万物皆有法性,佛性跟法性是一个性,你要肯定。我们今天是迷失了自性,现在要做的事情,要怎样恢复自性。用儒家的话来讲,你要肯定人性本善,「人之初,性本善」,你要肯定这个。所有一切不善,不善是习性、是染污,本性决定没有染污,本性是觉正净。我现在怎样把这个习性,再回过头来转变成、恢复到本性,这个学习就圆满了,就证得波罗蜜多了,就跟诸佛法身菩萨没有两样。

  你要问:要修多久的时间才能够回得了头来?每个人根性不相同,这佛法所说的,每个人的善根福德因缘不相同。有善根很利的,福德因缘很深厚的,他几个月,两、三年他就成功了。这在我们中国历史上有不少人,惠能大师就是最明显的一个例子,五祖给他印证,传衣钵给他,他二十四岁!那是证明他大彻大悟、明心见性了。在大乘佛法里面圆教,最低限度他是初住以上的菩萨,确实超越六道、超越十法界了,这是善根利!

  善根差一点的,我们在六祖会下这些学生里面看到的,有三、五年开悟的,有十年、八年开悟的,有二十年、三十年开悟的,还有四十、五十开悟的,那得要寿命长,寿命不长就没有法子了,还没到开悟寿命到了,那就没有法子了。总的一句话,就是要放得下,这个比什麽都重要。放不下亏就吃大了。样样放得下,让你的心永远保持清净,身永远保持轻松,无论在什麽环境里面,决定没有紧张。紧张可不得了,身心都受重大的伤害,很轻松、很愉快,若无其事,为什麽?凡所有相,皆是虚妄,你何必那麽认真?

  这一次你们大家遭遇这个传染病SARS,全世界人搞得那麽紧张,吓得那个样子,可怜,可怜!很多人来找我,我好像在讲经里头也说了不少次,至少有说了十次,小事一桩。这SARS怎麽来的?细菌带的有病毒。我们要问:细菌病毒从哪来的?是我们人传染给它的。我们病毒的根源在我们自己,贪瞋痴三毒!我们把病毒传染给它的,它再来传染我们,这不是一点都不希奇?它毒,我比它还毒。所以它能不能害我?不能害!真的是这样。你懂得佛法,你这问题就解决,小事一桩。

  传开来没多久的时候,我在澳洲。有一天我在坎培拉,我们中国驻澳洲大使请我吃饭,也谈到这个问题。他告诉我,他说SARS现在已经变种第六次了。最後我听说好像有十几次,愈变愈毒。这跟佛经上所讲的完全相同,一点都不希奇。怎麽愈变愈毒?因为我们人对它的那个心愈毒,我们要把这个细菌杀掉,要把这个细菌消灭,这个毒的念头它接受过去,就增长它的毒,反抗!所以愈来愈毒。都不懂得用个善心对待它。

  细菌能消灭掉?不能。为什麽?它法性,它的体是法性,法性是不生不灭的,你怎麽能消灭它?它只有转变,不能消灭。同样道理,我们人,人也是不生不灭,只是转变而已。身是物质,物质存在的时间不长,身有生灭,你的灵性没有生灭,我们佛教说死了又去投胎去了,它哪里有灭?它没有灭!这细菌也是一个道理,灭不了的。所以善待它,好心对待它,爱心对待它,它那个毒就解开了,它就变成很好的细菌,对人就有好处了。

  我就说了很多次,这个瘟疫年年有,在中国历史上记载的都很多,发瘟疫的期间大概就是在春夏之交、秋冬之交,这个季节变化的时候,容易有这种瘟疫发生。你要自己会化解,化解不需要药物,用你的念头、意念,你善待这个病菌,病菌就变成非常美的结晶,毒就没有了。千万不能用贪瞋痴,用这个毒那就毒加毒,那个不得了,不可以以毒攻毒,我们一定要把毒给它化解。

  所以中国医学里头都讲解毒,化毒,化解。不像西医,西医他们的思想念头都不一样,他们消毒,消灭,那个麻烦大了!你消灭它,它会回报你,它也消灭你,就变成对立了。所以「冤家宜解不宜结」,不可以跟这个病菌结怨,跟病菌做好朋友,和平共存,我们互助合作,你说这个意念多好。这个意念一给它,它马上就接受,立刻就化解了,所以这个事情,平常事。将来还会有瘟疫,比SARS还要严重,你们学会了这个方法,你们就自己去解毒了。心地清净,不会受感染,心地慈悲就把这个毒化解了。所以大家修清净心、修慈悲心,纯净纯善,什麽样的恶毒到你这里都化解了,就没有事了。

  有些人说带着病毒的这些小动物,最常见的一般人讲,蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁、老鼠,都市里头最常看到。我们在澳洲跟这些小动物相处得都非常好,我们看到小动物合掌:小菩萨。牠知道,牠不是不知道,我们和平共存,我们互助合作。我们初到那个地方,买了一栋房子,这小动物很多,因为我也不常在那边住,我叫悟谦师看家,我告诉她,我说你在这里好好修行,善待动植物,如果一年之後还有这麽多,证明你修行没有功夫。真有功夫,这些小动物慢慢、慢慢会减少。那个房子买下来,大概现在是三年了,现在几乎完全没有了。所以我说:不错,你修得还行,还像个样子。

  决定不能有个念头要杀害牠、要驱逐牠,不可以!牠懂事,而且很合作。我们爱牠,牠也爱我们;我们讨厌牠,牠也讨厌我们;我们恨牠,牠也恨我们;我们杀牠,牠也来杀我们,这个事情麻烦大了!所以决定不可以树敌。我们称蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨,统统都是菩萨,一律平等。我们修普贤菩萨十大愿王,这是「礼敬诸佛」,这个蟑螂、蚂蚁也都是诸佛。牠们是众生,既然是众生,牠都有佛性,将来都会成佛。

  「一切众生皆是未来佛」,我们要记住这一句话。未来佛,我们得罪牠,就是得罪未来佛,我们想杀牠,那麽就杀未来佛,决定不可以。以善行善心善意,牠的回报是善的。牠来到房间里找吃的东西,我们知道!我们把牠想吃的东西放在院子里头,跟牠讲:你的东西在院子里头,房子里面是我们生活环境,外面是你的生活环境,我们彼此互相照顾,不要侵犯,真懂话。植物,这花草我们照顾它,草长得非常绿,花开得非常美、非常香,回报!

  修行修个什麽?这我在讲经时候常讲,佛教导我们的,就是让我们了解宇宙一切万物的真相,诸法实相,了解一切真实相。了解之後,那是彼此互相善待,我们对一切人事物善待,一切人事物对我也善待,这叫学佛,真正得佛法受用。不是说这些东西,这个病害虫,你要不杀牠,牠来害你,没这回事情。你不杀牠,牠不会害你,你要杀牠,愈杀愈多,报仇来的,牠报复你来的。决定不能有恶意,不能有恶念,更不可以有恶的行为。

  我们看这些效果不彰,自己要反省,我们的诚意不够,我们做得不够好,没有能感动它。古人所讲的「精诚所至,金石为开」,从大陆上来的同学们,也许都到苏州去看过,你看那个古蹟里头,「生公说法,顽石点头」,石头都点头,何况这植物跟这些小动物?统统都有灵性。石头真的是有灵性,因为它也有法性,法性的本能是见闻觉知。所以你有真正的诚意,也能感动它,这就叫是转物、转境界。

  我们这一般世俗里面讲转风水,所以用不着请那些风水先生来看风水,那假的,你是受人家骗了。我们自己心善、行善,住在那个地方,那个地方风水自然就转善了。环境,你看所有一切动物、植物、矿物,山河大地都跟着你转,乃至於气候,天气都会随着你的意念在转。这样子我们才真正体会到西方世界为什麽这麽殊胜,华藏世界为什麽这麽殊胜,我们明白了,一切唯心造!所以今天我们要止邪息恶,这是我们现前一定要做的。

  「寂静」,这个寂静是我们的自性本具的德能,心地原本是清净的,这个清净就是六根接触外面六尘境界,原本就不起心不动念、不分别不执着,这就叫寂静。起心动念、分别执着,你心动了,你不静了。我们可以说是无始劫以来,在六道里头,起心动念分别执着已经养成习惯了,现在想断断不了了,这个病太深了、太重了。现在我们闻到佛法了,了解事实真相,现在就认真努力在这上下功夫,这叫修定。初学一般盘腿面壁,找个很安静的地方每天做功夫,这是初学。真正用功夫,是在所有一切境界里头,善缘恶缘、顺境逆境,都能够做到不起心不动念、不分别不执着,你的禅定成功了。为什麽?你已经不受外头境界影响,你成功了,这是真有功夫的,这不是初学人能做到的。

  所以初学人要远离这些环境。远离,你要坚持你修学的方法,我常常跟同学们说:不看电视、不看报纸、不看杂志。为什麽?这些东西都是染污,非常严重的染污,你看到你不能不起心动念。你想修定,把心定下来,这些东西天天在旁边扰乱你,你怎麽能得定?所以这个外缘要断绝。到你功夫成就了,你再试试看,这些东西在旁边一丝毫妨碍都没有,那时你成功了,你没有障碍了。古时候法师出来讲经说法,度化众生,都要有这种定力,才有资格上台!否则的话,没有这个定力,因为你讲经说法要接触大众,听众很多,很容易被信徒度跑了,太多了,那是你没有定力!你接触到一切人事物你起心动念了。

  所以从前标准是很严,现在已经没有标准了,完全要靠自己,真是自己要懂得怎样保护自己,怎样成就自己。尤其是现在的网路,我是没有接触这个,电脑我不会用,我也不想接触这个。听说网路的内容是更可怕,比电视还要可怕,这都是些负面的,要常常接触这个,不知道检点,不知道防止,最後受害的是自己,不是别人。

  我记得前年我在香港,接受凤凰电视台的访问。那一天也很巧,我们遇到董事长刘长乐先生。访问完了之後,在他的办公室里头喝茶,我就告诉他,今天这个世界zai 难很多,这大家都知道,无论是贫富贵贱,居住在这个世间几乎没有安全感,这叫人心惶惶,活得很痛苦。我说这个世界上有两种人能够救这个世界,也能够毁灭这个世界。他问我哪两种人?我说第一种是国家领导人,他有权;第二种,像你们这种人,搞媒体的。如果你媒体的内容是正面的,你救了世界,你是救世主;如果媒体里头的内容是教人杀盗淫妄,那你是毁灭世界。希望媒体报导多报一点仁义道德,多报一点正面的,少报一些负面的,当然最好不要报负面的。

  搞媒体这个行业,他们有个很大的错误观念,错在哪里?如果不报这一些负面的东西,好像就没有收视率,就不能赚钱了。处处想的什麽?想到利,但是利後头有害,那个害他忘记了。你得多少利,你给社会带来多大的害,这个不能对比。一百分里头你得利只有一分,社会受害是九十九分,你良心何在?

  我为什麽说他是一个错误观念?个人也好,家庭也好,公司行号也好,乃至於国家,大家都晓得中国人讲运,个人有个人命运,家有家运,你公司行号也有运气,国有国运。如果你命里头有财富,无论做哪个行业都发财。所以你经营这个事业,你有这麽多财富,你要变更,用其他的正面东西做,你还是有这麽多收入,决定不会减少;如果减少,减少是你命里头没有财!为什麽要做违背良心的事情?你所得来的财富,实在讲,在我想像当中已经打折扣了。你命里头有一千亿这麽大的财产,因为你做的事是一个损害社会、害众生的事情,大概你所得的财富,我们讲折福,已经折一半以上了,你还在沾沾自喜,以为「我赚这麽多了」。其实是你命里头已经打折扣给你了。

  人总要相信因果报应,这是印光大师他老人家一生教导我们的,把这个列在第一个课程,因果报应!而且他说,说因果的理与事最好的一本书是《安士全书》,讲得最透彻、最明白,他非常推崇;《太上感应篇汇编》、《历史感应统纪》,他都放在第二。一生最尊崇的是《安士全书》。劝人明了命运、明了因果,他用《了凡四训》,所以一生极力提倡《了凡四训》,用心良苦!真正是挽救我们现前的劫运,要推动因果的教育。

  最近这几天,听说了凡先生的後代,第十三代袁炳坤先生,还住在他的老家(浙江,嘉善),给我来了封信,这个很难得。有人问:了凡先生到底有没有这个人?真有,他的坟墓还在,现在是列入国家保护,当作古蹟保护。所以我准备到那里去访问一下,我们多拍一点片子,将来给《了凡四训》的连续剧,把它放在前面,告诉他这真人真事,这一点都不假。这个联络上了,我就动了一个脑筋,想办法去打听找俞净意的後代。种善因得善果!他这个第十三代的後代是一生从事於教学工作,他是一个学校的老师,现在退休了,他今年八十三岁,真是善有善报!

  所以无论做什麽,真正了解自己的命运,就不会胡作妄为了。你命里头有财富,丢都丢不掉;命里没有,想什麽主意你也得不到,真的是「一生皆是命,半点不由人」。所以了凡先生他跟云谷禅师在禅房里坐了三天三夜,不起一个念头,那是「止息寂静声」,他做到了。他是什麽功夫?其实什麽功夫都没有,就是晓得命里注定的。命里注定的何必打妄想?打妄想没用处,没有好处,所以他不想了。遇到云谷禅师,云谷禅师给他开导,你这是错误的,还是凡夫。命运虽然是一定的,但是命运天天都有加减乘除,加减乘除的幅度不大,所以人家跟你算的时候,还是算得那麽准确;如果加减乘除大的话,算不准了,所以行大善、造大恶都是大幅度的乘除。我们真正明白这个道理之後,我们才晓得断恶行善对我们有大利益,为什麽不干?

  发财,现在这个世界上人,不管是哪个国家、哪个种族,不管是信仰什麽宗教,一听说财眼睛都张大了,没有两样。学校里面,大概这个科系学生最多的就是商学院学生最多,你仔细看看都是想发财的。我也到学校有机会参观,澳洲格里菲斯大学商学院大楼落成,学校邀请我去参加他们的揭幕,我去了,刚刚好我坐在校长的身边。他们开幕式请了一个美国资深的教授,跟我们讲几句话,讲演,这个人对於理财经验非常丰富,是个老教授。

  他话讲完之後,我就跟校长说,我说:校长,这是一个难得的世界上有名的教授,碰到我这个学生他就麻烦了。他说:怎麽了?我说:他那麽样会理财,他没有发财!你自己没有发财,你怎麽会教我发财?你那一套发财的方法,你应该自己要发大财!那我们就相信了。你一生还做个穷教授,这我们不能相信你。这校长听我说的也愣住了,最後我就告诉他,我说:佛法里头讲因、缘、果。这教授他懂得什麽?他懂得缘。就好比农夫耕种,他懂得耕种的技术,他了解土壤,他都知道,他为什麽发不了财?他没有种子,所以他发不了财。在佛法说他只知道缘不知道因,所以他不会结果。他教人教得头头是道,他自己发不了财。我说:这课程我要来上,比他高明。我说:我有因,我也懂得缘。

  佛法里面跟我们讲的,你命里头财富,那因是什麽?财布施。所以大乘佛法,真的讲到最後的总纲领就是布施。六波罗蜜就是一个布施波罗蜜,你看持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若是属於法布施。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,那是因!他们不知道因,他只知道缘。缘没有因,就跟农夫一样,很高明的农夫他没有种子,他种不出东西出来,就这麽个道理。

  所以真正的学问在佛法里头,佛法教给我们真东西。只要我们自己真正认真的学,佛教给我们止息,我们就止息,佛教我们要做,我们就认真努力去做,把自己的妄想分别执着,我们中国人讲成见,我自己的想法看法放下。为什麽?自己想法看法都是错误的,不要以为自己聪明,聪明反被聪明误。我们一定要依靠佛菩萨,佛菩萨在哪里?经典就是佛菩萨。依靠经典的教导,经典上教我们做,我们认真去做,教我们不能做,我们决定遵守,绝不违犯,你肯定得好处。

  今天学佛的人得不到佛法利益,不是佛法不灵,经典没有错误,错在哪里?错在我们这些学佛的人不相信经典,还相信自己的妄想执着,这没有法子了。这正是中国古人所说的「不听老人言,吃亏在眼前」,佛菩萨是老人!不听佛菩萨的,那你要吃大亏。你果然听佛菩萨,肯定有很好的效果,这个效果在弘法利生上就产生很大的作用。为什麽?这是我们佛法三转法lun里头叫作证转,我们自己现身说法,给你作证,很重要!我们自己得到感应具体的事实来告诉他。

  去年我访问日本、访问韩国,做得很成功。头一个我这个身就是证明,我七十七岁,人家都看呆了,他们七十七岁跟我就不能比,这是什麽?我放弃自己的妄想执着,我听从佛经上讲的话,它教我怎麽做我就怎麽做,所以天天过得很快乐。身体一年比一年好,不是一年比一年老化了,一年比一年好,这就是以身说法。我们真的这样做,真的有这麽好的效果,这是事实证明。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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