Board logo

标题: 【净界法师】【文钞选读】观一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫！ [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:03     标题: 【净界法师】【文钞选读】观一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫！

【文钞选读】


观一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫！


【净界法师】




观一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫！

净界法师


    舍儒出家—师讳圣量字印光，别号「常惭愧僧」，陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。


    这是印光大师他出家的因缘。我们分成三段，先看第一段介绍印祖的身世。师讳圣量字印光。这个讳，就是一个回避的意思。我们出家人有内号跟外号。这个内号，就是所谓的印光大师讲的「圣量」，一般的内号只有自己的师长，还有国王才能够称呼你。我们一般同参道友是应该称外号，就是字「印光」。所以这个圣量要加一个讳，就是我们要尽量回避去念大师的内号，这是尊重的意思。

   「别号常惭愧僧」。前面的圣量跟印光，是师长所给的。这以下是印光大师他自己取的一个别号，叫常惭愧僧。我们解释一下常惭愧这句话。这句话，对印光大师整个修持有很大的影响。


    先解释这个「惭」跟「愧」。「惭」在《百法》上说：「依自法力，崇重贤善」。就是说，我们依止我们自心的力量。「自」自己的自，自心的力量。「法」就是教法。这个意思就是我们以一种尊重心，尊重自心，以及尊重教法。我们由于尊重我们的自心，以及尊重教法的缘故，使令我们能够「崇重贤善」，能够推崇尊重贤善的人，这个叫做「惭」。


    换句话说，我们一个修行人，看到有些人：哎呀！这个人能够诵《法华经》、诵《华严经》，这个人待人处世老实厚道。如果我们内心当中嫉妒，甚至于排斥他，这就不是崇重贤善。或者我们有些人，看到这些人有功德，他也无所谓：哎！你的功德，那是你的事。他一点都不在乎，这样子也不是崇重贤善。所以这个「惭」，就是我们对于有贤善的人或事， 内心能够真诚的推崇、 很尊重。 虽然我做不到，但是我内心当中，我推崇你、我尊重你，这个就是「惭」。其次「愧」，就是「依世间力，轻拒暴恶」。就是说我们依止世间的讥嫌，来轻拒暴恶。


    我们看到一些暴恶的人士，我们内心要轻视他，来排斥他。轻拒，拒绝的「拒」，轻拒暴恶。为什么我们这样做呢？事实上，我们的烦恼深深的爱着这种暴恶的事情，但是我们为什么愿意去拒绝他呢？因为依止世间的讥嫌， 因为我这样子做，人家会讥嫌我，我是一个比丘、沙弥，我有护戒的善神在我的旁边，护法神他有神通力！他有他心通！他看到我这样子的行为、这种念头，他会讥嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，还起这个念头。我们就是依着这个世间的讥嫌，使令我们不敢去造恶，乃至于内心当中看到暴恶的事情，内心产生轻视跟排斥，这个就是「愧」。
　　
    在《百法》上说，我们在所有的善心所当中，我们刚开始学佛， 第一个生起的是信心。这是善心所第一个。 你一定是有信心，才能够进入到佛法，才能够做佛弟子， 「佛法大海，信为能入」。你有信心以后，第二个要生起的就是惭跟愧。这个意思就是说，我们在佛法当中来忏除罪障、积集资粮，不是一下子就成就的，这是一种长时间的熏习。整个过程当中，我们一定是有惭跟愧，对于善法的推崇，对于恶法的排斥，才能够使令我们慢慢能够断恶修善，所以这个惭愧也是很重要的。


    印光大师又加一个「常」，这个常就是恒常相续，这是不容易。我们凡夫遇到逆境的时候，我们偶尔会生起惭愧心，但是我们一顺境的时候，就会把惭愧心的心所给忘掉。但是印光大师「常惭愧」，他不管是顺境逆境，乃至于尽形寿，内心当中惭跟愧的心所恒常现前，这是不容易的，不容易！ 这是印光大师他以这个法号来自我期许， 叫 「常惭愧僧」 。就是说「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。」我的心态是怎么回事呢！「观一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫」。我功夫最差，大家都是我的善知识，这样子呢，我们这种心情，很容易使令我们的恶法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，这个就是惭愧的功德。

图片附件: 2011113183337400.jpg (2011-8-6 00:16, 31.99 KB) / 该附件被下载次数 624
http://www.jixiangyun.com/bbs/attachment.php?aid=11198

作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:04

印祖：以散心念佛，难得往生

净界法师

                    
    若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念‘小净土文’；或但念‘愿生西方净土中’四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。
                                 

— 与陈锡周书 —



    好，我们看它的内容，分成三段。这个十念法门，第一段是说明它所加被的根机。若或事务多端，略无闲暇。假设我们平常的事情实在太多，身体处在这个万丈红尘当中事务多端，你要我静下来好好的摄心念佛，这件事情实在是办不到，特别在家居士办不到。那怎么办呢？这以下有一个特别法门。 当于晨朝盥漱毕，你在早上起床盥洗以后，什么话都先不要讲，什么事也先不要做，盥洗以后马上就做这以下的几件事。

    第一件事有佛则礼佛三拜，如果你有佛堂，就到佛堂里面拜三拜，或者你要多拜也可以，起码拜三拜，这是第一个加行。

    第二个正修，拜完佛以后干什么呢？正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气。这个时候，你就正身，或者是长跪，或者站着，把这个身体端正起来，精神提起来，合掌念南无阿弥陀佛，这个地方指的是念六字而且出声，怎么念法呢？尽一口气为一念，就是你吸气然后念佛号，念到这个气完全吐尽为止，这叫一念。这一口气当中，念几句佛号不要管它，就是念到气没有为止，你总共念十口气，这叫十念，这个正修。

    念完以后，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四偈。这个回向，这是小净土，或是一心归向极乐世界阿弥陀佛，那个归依文。或者你时间你不够，就简单念愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情，把这功德回向。念完以后呢？念毕礼佛三拜而退，最后再拜三拜，这个就是时间非常的短，这是有佛堂的情况。

    如果是没有佛堂怎么办呢？若无佛，即向西问讯，照上念法而念。如果没有佛堂，就是就不要拜了，就向西问讯就好，三问讯，三问讯也是一样，念南无阿弥陀佛，念十念，然后回向，就是这两个方法。

    此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。’这个法门叫十念法门，以一口气为一念，念十口气，这当中不要管它的数目，每一口气当中，有几个数目不要管它。这是慈云忏主为王宫大臣，政务繁剧，没有时间修行所设立的，这是一个法门的内容。

    第三段赞叹这个法门的殊胜。何以令尽一口气念？，为什么要尽一口气呢？这以下说明：以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。我们平常念佛的时候心思散乱，心思散乱本来应该要利用时间，好好的使令我们这一念心，心于佛号专一安住；心于佛号摄心安住。但是无暇专念，你整天都忙这个工作，哪有时间这样子念呢，所以只好靠这个法门。

    那这个法门的特色呢？借气摄心，它这个特色，就是用这个气从吸饱以后吐出来，这一口气当中，因为你都没有换气的关系，你不容易打妄想，它就是一口气，把所有佛号都念完，所以这个地方的特色借气摄心。他的意思就是说，你实在是没时间念佛，但是你实在是想往生极乐世界，怎么办呢？有没有办法在最短的时间，去创造一个念佛的资粮？有！就是这个借气摄心的方法。

    然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。这有两个地方要注意！第一个，不可以强使多念，你念到没有气的时候，就不要念下去，把这个气吐完以后，就不要再念下去了，不可以强念，否则伤气，这第一个。第二个也不可以多念，你一天只能够念十句，不像前面的三三四，因为它是配合着气息的运转，你可以念一整天，没关系的。因为这个是十念法门，只能够十念，不可二十，三十，多也伤气。所以这个地方要注意！第一个不可以强念，也不可以多念，它只有在早上起床的时候念。

    以下就总结这个法门的殊胜。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。我们一般都是散心念佛，很难往生。我们在这种短时间当中，这个法门因为它借气摄心，所以能够在短时间内，心归一处，一心念佛，决定往生，只要我们不间断，也能够决定往生。所以我们在平常修五点记数法之余，你也可以每天修一次的十念法门，这个时间很快，但是这个只是一天一次而已，加强我们念佛的念力，它有加强作用。
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:05

临命终时能否过关 放下因缘观照现前

净界法师


    我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动。一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。

    佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前，他能不随境转，这是一个重点。当然佛陀是示现告诉我们，不论一生中做了多大的事业，摄受多么多的眷属，盖了多少庙，这些有为法都是其次，临命终时是否过得了关，关键点在于“寂然无声”，内心是否能真实放下因缘，向内安住，这才是重点，修净土者更是如此。

    蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无”。自己一生中持多少佛号，这倒是其次；往生的关键，在于临终时是否能“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”。首先自己内心相信阿弥佗佛的功德，他绝对有能力救拔你；其次，你真实地“厌离娑婆，欣求极乐”，一心一意等待弥陀的现前；然后安住在现前佛号上，这才是关键。

    如果平时虽念一万、二万声佛号，临命终时却起颠倒，东挂碍西挂碍，则这人决不可能往生，因颠倒错乱现前，没有安住在内心的正见与正念中。所以临命终时要注意，你这时“云何应住，云何降伏其心”？自己要安住在真理上，不能向外安住，若向外安住，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。

    一个人临命终时的失败，就是一生修行的失败，则要从头再来努力几十年。平时的挫折，可能拜个忏，忏悔几天就走过去了，但临命终时的失败，却要付出另一期生命的代价，这有多可怕。

    为什么临命终时会错乱呢？世间上的事情有它的等流性，有它的前因后果。蕅益大师说，没有平时的正念，绝无临终的正念，若平时就很少在真理上安住，很少生起观照，则临终时就无法生起观照力。今生虽修习持戒修福的善业，来生就在三界得有漏果报，如此而已。所以这段经文：于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。这是非常重要。佛陀一生中虽也做了很多事业，如“初转法-轮，度阿若桥陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。”佛陀做了这么多事业，而在临终时，佛陀是以什么心态来面对灭度呢？“是时中夜，寂然无声”，这段经文就是告诉我们要这样修行。

作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:06

深深的爱着你这个三界的果报，你不能往生极乐世界！

净界法师



   「陕西合阳赵氏子」。这是讲他的身世，陕西省合阳县赵氏的儿子，这个姓赵。「幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议」。这一科，是讲他幼年的学习情况。他小的时候，跟随他的兄长读儒家的书籍，「颇以圣学自任」，就是很有心得。这个圣学是指儒学。「自任」，就是自我期许。就是说「孔子十五而志于学」，孔子在十五岁的时候，就立志要做一个君子，从最初的格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至于能够齐家、治国、平天下的利他。当初的印光大师也是这种境界，「颇以圣学自任」，立志要做一个君子来自利利他。但是呢，「和韩欧辟佛之议」，他就是受了韩愈、欧阳修的辟佛，这个「辟」，就是驳斥，反驳、排斥，对于佛法的这种议论。


    这个地方我们解释一下：儒学， 蕅益大师说： 五乘格之，仅属人乘。 要以 「五乘格之」 ，这个「格」，格物的格，就是以五乘的标准来衡量，就是属于人天乘。换句话说呢，儒学所诠释的是一个人天的因果。人天的因果在整个佛法当中，它是一个基础，而佛法是广泛的探讨十法界的因果，更广泛了。但是如果我们在人天乘当中产生执着以后，可能会对于更高深的境界，这种不可思议的境界产生怀疑，甚至于毁谤。所以就有这个问题，产生「辟佛之议」。印光大师当初也没有接受佛法，也受了这个影响，就造了谤法的罪。
　　
   「后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。 」 后来， 谤法是重大的罪业， 就花报了，那就是 「病困数载」 。病困数载以后呢，这个病苦的刺激，哦！启发他过去的善根，所以我们这个善根，生生世世是不会退失的。这个时候他的善根，虽然他没有接受佛法，但是他内心当中的善根，因为苦的刺激，他怎么样呢？「始悟前非」。觉悟做这个不对，不应该毁谤佛法。这个时候呢， 「顿」，马上革除这种谤法的相续心，就起忏悔心，把这个相续心给消灭掉。乃至于二十一岁就出世的善根成熟，就跟终南山南五台莲华洞寺道纯老和尚出家，那个时候是在清朝「光绪七年辛巳岁也」。这个是说明印光大师在年轻的时候，他是怎么样由儒学而出家的因缘。


    再看第二段「归心净土」。就是他出家以后的情形。
　　
    师生六月即病目，几至丧明，后虽痊愈，而目力已损，目稍发红，即不能视物。受具戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目如血灌，因此目疾，乃悟「身为苦本」。
　　
    这是第一段。印光大师在出生六个月的时候，就有眼睛的毛病，乃至于几乎是丧明，几乎完全看不到。后来经过治疗，慢慢的有好转，但是目力已损，虽然好，但是这个眼睛很脆弱。怎么个脆弱法呢？「目稍发红，即不能视物」，只要眼力用的太过疲累，一发红眼睛就看不到了，就有这个毛病。他出了家，受具足戒以后，「师善书」，印光大师的毛笔字写得很好，所以凡戒期中所有有关写字的事情，这个戒坛就请他来做，写戒牒、写超度名单等等。后来，写字的时候写得太多了，眼睛用的太厉害，「目如血灌」，就是眼睛充血了。这个时候，「因此目疾，乃悟身为苦本」。


    这件事情是很重要的，「身为苦本」，在修净土法门，这个思想太重要了！我们一个功德的成就，他的根本法门就是你的内心的一个意愿，你积聚再大的功德，如果你不想改造你现在的生命，那个功德是没办法去成就的。换句话说，我们要不能够觉悟这个苦，这个三界的果报是苦，你很难去解脱这个三界果报的束缚，很难！
　　
    念佛也是这样，你念了很多的佛号，你的佛号的念力，念到「风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似」。你能够专心的在佛号当中，「专一安注，相续安注」，而且你能够花很长的时间去修习这个佛号， 但是你内心当中，深深的爱着你这个三界的果报，你不能往生极乐世界。因为你那个念佛的力量，并没有引导到净业的地方去，变成人天福报。所以这个马车，前面那个马是最重要的，你的速度跑得再快，这个马车方向有错误就完蛋了。


    所以这句话「身为苦本」，我们在下一科会比较详细的解释，这个地方简单的说一下，这个苦谛，要以净土法门来说就是厌离娑婆，要以「厌离娑婆，欣求极乐」的这种愿力。就是说我们要观察，我们有时候我们这念心，不要老是随顺过去的思想，这种邪知邪见，我们要观察所谓的「观受是苦」。就是说，观察我们所领纳的三界的正报跟依报都是苦的，包括生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛之苦，而这所有的八苦是依止我们的正报而有。我们为什么会有老病死呢？就是有身体，你在三界里面，你要是阿罗汉，他无生！他根本三界他不得果报，你这个苦从哪里生起，那个苦没有一个依止处！所以，你只要在三界里面得一个果报，就表示说你这一期生命，有无量无边的苦会从你的身体生起来，这个就是苦谛。所以身是苦本，我们一个净土人，我们就是依止这种的思想，我们不要再去受一个三界的果报，我们愿意到极乐世界去受一个极乐世界的意生身， 这个地方是很重要的，印光大师他也从这个地方觉悟到「身为苦本」。 即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:06

我们一路念佛就好，为什么要修观？

净界法师



我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力，你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾，你不去扫它，它不会自己消失掉。这是因缘所生法，佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心当中栽培了爱取烦恼，你不把它消灭掉，它永远是在的。

    当我们念佛的时候不去修观来对治这个爱取烦恼，到临命终的时候就会有两个功能出现：一个是佛号的功能，一个是爱取的烦恼。结果不幸的是，我们心中的爱取烦恼是多生多劫熏习而成的，是熟境界；念佛是今生才发心的，是生境界。

    我们贪爱的时候是专心地贪爱，念佛的时候还夹带妄想。这两种势力的强弱不同，而我们内心的功能是强者先牵，所以就不得力了。

    蕅益大师说，没有平常的正念，绝无临终的正念。我们平常就是迷惑颠倒，却奢望临终的时候正念分明，这根本就不切实际。念佛法门虽然不断烦恼，但是这个人的烦恼一定是很淡泊。假设我们在平常不修观，心中的颠倒在临终的时候就会现前，把佛号给消灭掉。

    彻悟禅师在《净土八要》中讲，以折服现行烦恼为修行之要务，就是你这个佛号对烦恼要有调伏力，当然这个调伏包括止、包括观。你要让你内心当中对于佛号的归依成为最强大的力量，就是说当佛号现前的时候，所有的烦恼都可以调伏。

    所以念佛法门事实上是两个内涵：第一个是有所破坏，是对三界爱取烦恼的对治；第二个有所建设，这是对弥陀功德的归依。
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:07

佛号才念了几年，你怎么是它的对手呢？

净界法师



    如何判定──我们现在是住在真实的心性？或者是住在颠倒的妄想？首先：你看看你心中有没有一个我相、人相、众生相、寿者相？有没有住在一个相状。


    古人…他那个善知识看到他起烦恼，就对他说：仁者心中，必有一物，一定有一个相状，你被这个相状缠缚了。那么第一个判定就是从相状的有、无来判断真跟妄。


    第一个从它的对立跟不对立的角度，所谓的即一切法─真实的心是离一切相，但是又普遍的具足一切圆满诸法。妄想它一旦住在一个相状，它肯定是对立的；所以一个人他的对立心很重，你说有些人嫉恶如仇，这个人妄想心一定打得很重。当然你嫉恶如仇你肯定住在善法，但是你住在善法，你就跟恶法对立了，而恶法本身也是菩提性所显现，所以你的生命就变得非常的狭小。为什么我们讲小乘呢？因为胸量狭小，对立嘛！


    所以我们住在相状──第一个、我们感到不安稳。第二个、跟一切法产生对立─有我就没有你，有你就没有我。就使令我们在生命当中，我们失去了广大的大海，而只拥有一个小小的水泡，就是我们对这个相状的执取，产生的两大过失：


    第一个、把我们生命弄得非常不安稳、痛苦，第二个、把我们的生命弄得非常的狭小。


    当然我们是可以选择的。那么我们会问妄想是从什么地方来呢？当然是阿赖耶识变现的，陀那微细识，习气成暴流。我们过去生不断打这个妄想─你前生很喜欢喝茶，看到茶就产生美好的想像，你今生看到茶叶，还是打这个妄想，阿赖耶识，它是如实把你过去的想像，把它继承下来。这就是为什么我们今生打这么多妄想，因为我们前生太多生命累积下来，太多妄想，习气如暴流，非常快速的水流。但是有一个问题─即便妄想的势力，是累积无量的生命，而又是如此强大，但是有一个很重要的观念，就是：达妄本空─妄想不真实，它没有真实的体性，这是我们修行当中最重要的观念！


    大乘的正见—自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你今天不能够把妄想─达妄本空这个观念参透，你的修行你就障碍重重，你这一条路就非常难走！因为你面对的是一个无始劫，所留下来残余的习气，而你的生命只有短短的几十年，你等于是用短短的几十年，跟你过去无量生命当中抗拒。这就是古人说的：一个人只有事修没有理观，修道多辛苦。


    你怎么是妄想的对手呢？你想想看：你今生用功的时间，才花多少时间？你过去生打妄想，又花了多少时间？所以我们在修行当中，理观是很重要的，就是观察它因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。妄想它只是一个没头没尾的假相，我们的心跟境接触了，因缘和合，它就虚妄显现很多的相状出来。但是，妄想显现相状，到这里都还没有构成过失，这个唯识学叫做依他起性─依托众缘所显现的假相，但是你心中住在妄想，就糟糕了！你的烦恼产生了、你的痛苦产生了、你未来无量无边的生死业力，也产生了。


   《楞严经》告诉我们：当妄想生起的时候，不是马上对治——是要脱离妄想。你看我们前文花了很多时间在讲：当水里面有污泥时，你怎么样让这个污泥沉淀下来？我们很多人在修行，花了很多时间，一直没有效果，方法错误！我们看到烦恼马上念佛跟它对治；你跟烦恼对治，烦恼一定给你压力的，反作用力嘛！弄得自己很痛苦。而且你不是它的对手，它是无始劫熏习所成，你今生的佛号，才念了几年，你怎么是它的对手呢？你每一次的熏习，都是一种妄想的力量。


    所以：本经告诉我们，先求安住再求调伏。安住真如就是─回光返照，正念真如。妄想来的时候，你要问它：你从什么地方来？你看到妄想无起处，探本求源。


    所以《楞严经》的思想就是要─观照妄想的源头--达妄本空。妄想的根源是毕竟空的，妄想要有源头，那糟糕了，没有一个人可以成佛。所以当你理观生起的时候，你看到妄想是缘生缘灭的，这时候第一件事情─先脱离妄想。


   《楞严经》的方法─是先脱离妄想再对治妄想，这个方法非常重要！一旦你脱离妄想，你就很好对治它，因为它没有根；但是你住在妄想，你就跟它纠缠不清。


    所以我们有些修行的观念，你要掌握得住，诸法因缘生，你掌握了一个清净的因缘，当然你产生清净的功德，你陷入一个染污的因缘，你当然产生染污的果报。什么叫诸法因缘生？什么叫因缘？诸位你可以道一句我听听看？


    你的心一动，就是一个因缘。因缘是你心念的造作，你住在妄想，这个就是一个染污的因缘；你脱离妄想，你的生命开始逆生死流，回光返照，这就是一个清净的因缘。


    所以我们可以这样讲，过去的生命我们作不了主，我们对于过去已经发生的事情，是万般皆是业，半点不由人，这一部分只有认命；但是未来，是你在掌控当中的，你要住在妄想，你就被过去牵着走，你过去怎么样，你今生还怎么样！所以首先，先脱离妄想，不是对治妄想，先脱离妄想——无住。这时候，你再提事修。


    所以我们修行是先理观再事修，本经佛陀在讲修行方法，也是先讲二十五圆通的理观，再讲持咒跟持戒的事修。这个次第非常的重要──先脱离妄想，再对治妄想──这个方法叫做首楞严王三昧。当然：脱离妄想就是不取─不取心中妄想的相状。
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:10

你只要努力一生，就能够彻底的把无始的生死解决！


净界法师


    这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之前，我们先说明一下，我们学习这个课程的目的。


    在《法华经》当中，佛陀告诉我们，所谓的开权显实，会三归一。整部《法华经》，它就是强调一个很重要的观念，所谓的：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之知见故，而出现于世。佛陀所说的教法当中，开出来有五乘的教法：有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都有它相应的因，跟相应的果。到了法华会上，就把这个五乘的功德，作一个拢总的会归。佛陀说：弟子们，佛陀出世说法，我究竟的目的，并不是要你们生天的，也不是要你们成就阿罗汉、辟支佛的。 佛陀之所以出世， 是为了一个重要的目的， 「一大事因缘」,什么因缘呢？佛陀是要用一切的方法，来启发我们的佛性，使令我们内心佛的功德，能够开展出来，所以佛陀才出世。


    所以在法华会上，所谓的《常不轻菩萨品》，常不轻菩萨，他是佛陀释迦牟尼佛的前生。他弘扬《法华经》是怎么弘扬呢？他就是用礼拜的方式为众生授记。他看到四众的弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就跪下去跟他们顶礼说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。普遍的为一切众生授成佛的记。在古德的批注当中，解释这个常不轻菩萨，他就是在弘扬《法华经》，他就是在弘扬《法华经》的大义，「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。基于这个理由，就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各式各样的法门，但是每一个人的目的就是要成就佛道。


    在整个成佛的过程，道绰大师在《安乐集》把它分成二个法门：第一个就是圣道门；第二个是净土门。


    圣道门就是以自力断惑超生死.就是说，我们要用自己的这一念的自力，发起菩提心。持戒为本，止观双运。先把戒波罗蜜持清净，使令我们的身业、口业，能够如法如律；在这个持戒清净的基础之下来修止修观。由这个禅定的帮助来修我空观、法空观，把我们无始的无明，有次第的给消灭，这个就是以自力断惑超生死。这种情况，蕅益大师他说：事难而功渐。就是我们在因地的时候，我们从无明妄想的当中，要建立戒波罗蜜的功德，禅定波罗蜜的功德，般若波罗蜜的功德，这个事相是很困难的，而且他所成就的功德是有次第地的，有渐次的。从外凡而内凡，由内凡而初果、二果、三果、四果，乃至于到成佛。它有一个明确的次第。这个是我们选择圣道门的办法，事难而功渐。这当然包括了所有的大小乘，唯识、天台、华严，所有的法门都是圣道门所收摄。


    另外一个特别的法门就是净土门。这个净土门，是以佛力接引生西方，这是一个很特别的法门。就是说，佛陀是以阿弥陀佛的大悲愿力，他在因地的时候，许下了一个愿力，说


   「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」


    佛陀在面对十法界众生，发下这个愿以后，他经过长时间的积功累德，这个愿总算成就了，这个愿就存在这个法界，永远不消失掉，他的功德力，昼夜六时加被了一切众生。

    但是我们怎么跟这个愿力接触呢？我们的「信愿持名」，众生的信愿持名是能感，佛陀的大悲愿力是应。换句话说，我们要看《阿弥陀经》很清楚的想到一个观念说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。我们一个净土人的目的，就是要在临终的时候「心不颠倒」。换句话说，是一个正念分明的情况，把我们的信心、把我们的愿力、把我们的佛号，三种功德很清楚的表现出来。


    这个时候，你的信愿持名跟阿弥陀佛的第十八愿， 「能念所念性空寂，感应道交难思议」，就是这样接触了。我们这一念的信愿持名跟阿弥陀佛十八愿一接触的时候，佛陀的化身就显现了，显现了以后，佛陀就放光照我们，接引到极乐世界去。这个是一个很特别的法门，乃至于五逆十恶，只要他信受悔过，都是佛陀所收摄的根机。到了极乐世界，那当然是「无有众苦，但受诸乐」，就在那一个生命而能够成佛。


    所以净土法门可以说是一个带业往生，横超三界，乃至于一生。你就在你这一生的努力，你只要你努力一生，就能够彻底的把无始的生死解决，你只要你这一生就够了，所以这个法门的确是很难相信。这个法门的特色，就是你怎么能够达到临终的心不颠倒，这是关键。


    我们这次《印光大师文钞》的主题，就是针对这个而设计，我们如何透过平常的熏习，能够从平常的正念，而达到临终的正念，这个是我们课程的一个主题。当然，我们临终的正念，绝对不会自然出现，也不是那一个菩萨会送给我们，是我们平常的栽培。但是怎么栽培呢？我们这学期的《印光大师文钞选读》，我们希望透过印光大师的开示，能够指引我们一条道路出来，指引一条净土法门的道次第。我们真正能够：第一步怎么走，第二步怎么走，真正能够达到万修万人去。每一个人透过这个修持，都能够真正一生成佛，得到佛法的真实利益，这是我们研究《印光大师文钞》课程的一个目的。
作者: 宣真    时间: 2010-10-4 17:44

念佛功德真实不可思议！

净界法师



    印光大师前面是一种愿力。这以下是讲他主要的修行径途。


   「即于闲时专念佛号」，在戒期当中，他除了参加戒期的活动、写字以外呢，他就专念佛号。不过这个地方我们再补充一下，印光大师在这个时候， 他看到一本重要的著作， 就是 《龙舒净土文》 ，王龙舒居士的，这本书对印光大师有很大的启发。这个时候，他对净土法门信心生起来了，就专念佛号，所有的法门都放下了，一心的念。一句弥陀念、诵、听，念这句佛号，念到什么境界呢，这以下说了。


   「夜众睡后， 复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛」 。念到这种功夫，晚上睡觉，大家都睡了以后，他起来，就是心于佛号专一安注；心于佛号相续安注，乃至于在写字的时候，身体在写字，内心也不离开佛号。这个时候的念力很强，即使不是一心不乱，至少功夫成片，就是他那个佛号的力量，不是很容易破坏。我们的念力薄弱，我们佛号一举起来，稍微有一点昏沉，稍微有一个掉举，佛号就断掉了，这个忘失所缘，这个念力薄弱。但印光大师他不是，写字的时候，那个佛号的念力还能够相续，这也是一个功夫，功夫成片。
　　
   「故虽力疾书写，仍能勉强支持」，这念佛的功夫，能够摄身，还能够支持，乃至于「及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议」。这个时候念佛，他眼睛也没有去治疗，就把这个眼睛给治好了， 所以有一点宗教体验， 也是不错！从此以后，深解念佛功德不可思议，这个「解」，我们要看看一些文字的记载，也能够启发我们对净土的信心，哦！我了解净土法门，但是这个地方的「解」，就是有更深的意义了，就是「胜解」。就是他有一种坚定不可破坏的理解， 理解什么呢？念佛功德真实不可思议。


    这个地方我们说到了，后面还会说到，这个念佛功德不可思议。这个念佛法门，我们说过它是一个自力跟他力的感应道交的法门，从我们自身这方面的力量来说，一句弥陀念诵听，就是你那个念力，念力不可思议，我们这一念心呢？心能造业，心也能够转业，这个心力不可思议。就着佛这边来说，就是我们所念的名号的功德，法力不可思议。心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，所以讲念佛功德不可思议。


    这个时候当然是现身业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。所以他这次体会以后，「而自行化他，一以净土为归」，完全以净土为归属，就是从这个地方开始。这个是讲印光大师他归心净土的因缘，从最初的觉悟身为苦本，乃至于到念佛。
作者: 宣真    时间: 2010-10-5 15:47

修学净土法门应该注意的事情


净界法师



1：依止佛陀经典参考相应祖师论著。

2：不宣扬神通感应。

3：不搞个人崇拜。

4：不宣扬没有验证的念佛感应和往生事迹。

5：不宣扬各人情绪化和非理性的信仰感言。

6：四众弟子应该以比丘为弘法前行者。在家人应该尊重出家众。

7：不能违背原则的更改所传承的法门行持。

8：解门要悟透，行门要参透。

9：不发表政治言论。

10：应该理性中肯的看待每一位弘法的法师。

11：对于自己不了解的法门事物切忌发言。

12：尊重一切法门。

13：弘法时只要显正就好，少做摧邪之幻梦。（只有证量的高僧大德才能摧邪，现在许多人反而打着摧邪显正的旗号在破和合僧，一知半解，感情用事的诽谤高僧大德，佛陀其他法门）

14：老实面对自己的心，诚恳表达自己的心。

15：不舍方便且不已方便为究竟。

16：不讲说重口味的言论。

17：弘法者要有弘法者应该具备的威仪和尊严。

18：各人道德的操守很重要。



南无阿弥陀佛！

作者: 宣真    时间: 2010-10-5 15:47

千念万念为了临终正念

净界法师



    前面的阿赖耶叫摄藏；这个地方就是执持，有执取义跟执受义。不过这个地方阿陀那有一个地方值得我们注意。我们净土宗很重视临命终，你平常千念万念，就是求得临终正念。所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准。所以我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败，但这都还不算成功失败。真正的成功失败，是临终那一个最后的大决战──真妄交攻的大决战。成功了，永做闲汉，拚个今生，永做闲汉，从此以后解脱这些苦恼的三界；失败的话，你再来一次，就这样子。

    这个地方的成功失败，我们净土宗很习惯说：临终有随业往生，有随念往生，是不是。你这个人如果正念没有现前，就随业往生。其实这个随业往生，跟心念也是有关系的。

    在《瑜伽师地论》上说：临终的时候，是由成熟的业力来主导你的心识（阿陀那识）去投胎。什么样的业力叫成熟呢？这个地方是个问题。在《瑜伽师地论》上说：你要是临终的时候，不断地去忆念某一个事情，这件事情的业力就容易成熟。就是说：你平常在用功的时候，你稍微检查一下你这个阿陀那识的功能。当然检查是第六意识，就是说你第六意识当中：有些事情是挥之不去，它经常会出现，哪些事情你总是放不下？这件事情好像你一定要把它做了以后，你才满意了。这样子，这个念头对你就有一种非常重要的危机了。就是说临终的时候，它就会对你的生命产生主导。你不断地去忆念某一件事情，你就很容易碰触到这一部分的业力，使令它成熟。

    当然你要是临终的时候不断地忆念弥陀，这个时候阿陀那识就不是跟父母遗体结合，而是跟阿弥陀佛的功德结合。所以说我在这个地方，我们必须要跟所有修净土宗的人互相勉励：

    我们修净土宗的人，往往是偏重修善，不重视断恶，就是你只要念佛就好。其实你念佛是培养往生净土的一个正面力量；但是我们内心当中，有很多负面的力量，你要尽量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培负面的力量，而负面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，临终可能你就跳不过去了。

    所以你不能够说很多事情，临终再请人家来开导我。其实一个修行人，你平常检查你就知道──足以引导你内心业力的是哪些心念？当它出现的时候，你不能够说：啊！转念念佛，把它转掉。因为即使你把它转掉，那个功能还是在啊！只是它变成潜伏！你要能够很彻底地放下，就一定要修观，说服你自己这个东西是虚妄相、是苦恼相，这个念头就永远不再生起了，这个负面的力量就会消失掉了。

    所以这个地方，我们要跟净土宗的学者，互相勉励！念佛是培养正面的力量；但是你也要尽量消除一些负面的力量，就是这个阿陀那的势力。它今天会引导我们在三界里面执取，这种力量要尽量把它破坏掉。你说临终无障碍，其实你自己占百分之九十；外境的刺激，其实那只是增上缘。所以这个地方阿陀那就讲得很清楚了，我们今天从业力会变成果报，就是又于相续正结生时，取彼生故，执受自体，就是我们自己要去投胎的，不是别人强迫我们去投胎的。这个地方的所知依体，讲到阿陀那的执持义，把业力变成果报的过程，讲得更加的清楚了。
作者: 宣真    时间: 2010-10-5 22:43

发菩提心建立正知见，就是要依止大乘经典！

净界法师



    再看第三段「老实修行」。

    印祖后来的修行，我们分成二段。先一个总说，再结示。

    先看总说，「师修净土，久而弥笃。」这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是，「久而弥笃」。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个「笃」就是真实，越加的真实。是怎么个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。 　　

    老实修行—师修净土，久而弥笃。二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，乃辞师前往，三载之中，除念佛正行外，犹研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣! 这是印光大师他最初的参学，入众参学。印光大师是二十一岁出家，他前面的五年是依止师长而住。到二十六岁以后，他就到外面去参学，而在当时有一句话说：南有高旻，北有红螺。在这个大陆当中，南边的是金山的高旻寺，参禅的地方，这个道风最好。北方呢？是红螺山资福寺。就是十二祖彻悟大师的道场，不过那个时候彻悟大师已经往生了，但是他的道风留下了，所以印光大师就仰慕这个道风而来，到了这个净土道场去，这个时候就拜辞了师父，在那个地方又住了三年。这三年当中，他最初的六个月是做行堂，他还没有进入念佛堂，有半年的时间做行堂，再次第的到念佛堂去。这三年当中，除了念佛正行以外，他也研读大乘经典。这个大乘经典也是很重要，我们要发菩提心，建立正知见，就是要依止大乘经典的。你有这种菩提心跟正知见，你念佛才有力量，这也是有需要。研读经典以后有什么好处呢？
　　
   「由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣！」这个时候深入经藏，不过印祖的深入经藏，我们从《文钞》来看，他主要以天台宗为主。你看他的《文钞》，很明显，他的若教若观都是依天台。妙契佛心，合乎佛陀真实的智慧。在所有的法门当中，选择「径路」。，这个「径」，  就是直截了当而不弯曲，直直的。在整个成佛当中，有些人是从这个地方去弯一个地方再回去。他不是，直截的，「正直舍方便，但说无上道」，乃至于理事无碍。
　　
    这个是印光大师他最初的参学。 这当中总共是花了五年的时间，亲近红螺山资福寺，这个是在大众的参学。再看到第二个影响他这一生的因缘。
　　
    越二年，入住普陀山法雨寺藏经楼， 凡三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证三昧。
　　
    他在红螺山前后差不多有五年的时间以后， 他就入住普陀山法雨寺藏经楼。在那个地方等于是阅藏经，前后有多久呢，凡三十余年。这个三十余年当中，他坐了二期的闭关，有六年的时间闭关，前后是二期，一期三年。在那个地方他也讲一部经。印光大师一生很少讲经，但是他讲一部经，讲什么呢？他就讲《阿弥陀经要解便蒙钞》，讲过一部，后来就没有，我在《文钞》的记录里面，就没有看到他有讲经的情况，有三十余年在那个地方自修。「终清之世」，乃至于清朝的结束。「始终韬晦」，这个地方很重要，从始到终都是韬光养晦。这个「韬」是隐藏  ，把我们的功德隐藏起来，不要让人家知道。这个「晦」是昏暗，我们表现出来一副没有修行的样子，表现出一副很平常的样子。怎么表现？「不喜与人往来，亦不愿人知其名字」，他也不喜欢跟人家往来，也不愿意人家知道他名字，为什么要这样做呢？「以期昼夜弥陀，早证三昧」。
　　
    所以我们在因地的时候，如果对我们自己的要求，如果说我们只想散散乱乱的持戒修福，那当然就不讲了，我们就是只喜欢一个小小的境界，我们就很满足了，当然这一生就是这样子，一天过一天也就可以了。如果我们想今生成就大功德，这件事情，「息诸缘务  一心行道」，这个是非常重要的，在你的功德还没有成就坚固之前，你万缘都要放下。你看印光大师凡三十余年，始终韬晦，不是三年，是三十余年，这件事情是不可思议的。所以这件事也是他以后能够影响很多在社会上有地位、有学问的人，这个基础是打下来的。

    我曾经听一个老和尚说，他说学佛，不是一个短跑，而是一个马拉松。就是说，你刚开始跑很快，这不一定哦， 它不是百米赛跑，它是怎么回事呢？它是一个马拉松，看谁有耐力，这个恒常心，这件事情也是很需要，三十余年。这是印光大师他从最初的参学，到最后的专修，总共是有三十五年的时间。后来他就在六十八岁的时候离开普陀山，创建了灵岩山寺，六十八岁到灵岩山，八十岁往生。不过他到灵岩山以后，他等于是一个幕后的住持了。
作者: 宣真    时间: 2010-10-5 22:44

学佛首要认清路头

净界法师

                  
1)宗喀巴大师说，正见是一切善法的根本。我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法，建立整个修学的正见，在禅宗叫作认清路头。

2)修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。所以我们一定要经过佛法的引导才能够产生正见的修行。

3)正确的了知，是所有修学的基础。

4)追求智慧的光明，破除无明的黑暗，按照天台宗的思想，第一个次第是教，由正确的教法引生正确的观行。

5)修行最可怕的障碍就是愚痴，因为愚痴，你就没办法生起真实的信心。你要忆念佛陀，你的基础在于正见。

6)如果你对于佛陀的力量是非常的生疏，你没办法忆念佛陀的。我们不能够去忆念一个生疏的东西，不可能！

7)佛法的善法都是以般若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。

8)一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕那佛菩萨就真的害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去。


正确听闻的三要素：专心、信心、恭敬心

净界法师



    龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。

    第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学术研究是抱着怀疑的心态去学习一切的世间法。佛法是以信根为本。我们讲信、进、念、定、慧，以信根作根本。

    所以佛法很多不可思议的真理，经过祖师的传承，我们接触以后，第一件事情：当我们这个颠倒妄想的心跟这个真理接触的时候，第一件事情，你先要求你自己相信。菩萨戒就是强调这个观念，先相信，仰信真如法性，在凡不减，在圣不增。

    第三个你要产生恭敬心，不要产生轻慢佛法的心态。

    我们要知道，佛法是约着众生的根基安立的。澫益大师说：良由众生根基不一，致使如来巧说不同。在修学过程中我们没办法广学一切的法门，你今生当中只能够选择自己适合的法门。但是，你千万不要对其它的法门产生毁谤。你学净土宗的，你对于禅宗、天台宗要保持随喜赞叹，因为你迟早还是要通达一切法门，只是你今生的因缘选择这样的一个法门。如果我们毁谤会对我们未来产生障道，这是要特别注意的。
作者: 宣真    时间: 2010-10-6 23:23

我们来看看印祖是怎样弘法利生的！

净界法师


    我们再看印祖的「弘法利生」。

    前面的是印祖的一个自修的情况，这一科是讲到他怎么样来弘法，怎么样利益众生。

    先看第一段，先讲他弘法的内容。

    弘法利生—

   【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为生死，发菩提心， 信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。】

    这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利， 经过三十余年的自修以后， 他就是开始教化众生。「耳提面命」，对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上  他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

    我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。

    所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的， 或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回」。因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生， 就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。 基于这种因果的相续，我们应该怎么办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟， 来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础， 就是 「诸恶莫作，众善奉行」。

    有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。进一步，那得到人间的果报毕竟是无常的， 这个苦恼还是没有究竟的解脱， 应该要进一步 「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。
　　
    我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。
作者: 宣真    时间: 2010-10-6 23:24

念 佛 要 有 韵 调

净界法师



   「执持名号，一心不乱」，「执持」就是把东西给抓住，这个地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号，怎么抓呢？一句佛号念、诵、听！

    这句佛号是我们的皈依境，我怎么跟佛号接触，给它执持住？

    印光大师说有三个次第。

    第一个「念」，念从心起！很多人念佛的时候是「念」从嘴巴起，嘴巴念佛，心不念佛，这是不对的！你的佛号要从心生起，心中的皈依、心中的如理作意来创造佛号！

    第二个「诵」，心中生起佛号还没有声相，要靠嘴巴的震动，声从口出，创造一个音相。有些人念佛的时候是不出声音的，其实这样子是没办法去忆念佛号的。你不出声，佛号是「法尘」，你出声，佛号就变成「声尘」。

    我要提醒大家，念佛法门的所缘境是个声尘，不是法尘！它是用声音当所缘境的，你自己不创造声音，你的心要安住在什么地方？没地方安住的。所以不管大声小声，多少都要出声。

    第三「听」你自己创造的声音，自己把它听回去，这样构成一个专注力。

    「执持名号」简单地讲，就是说你自己创造一个声音，然后你再把你创造的声音听回去。这样的专注最后慢慢达到一心不乱，十句成片三三四！

    我们可以把十句佛号当成一片，再把它分成三段：「三、三、四」，「三、三、四」…，这样构成一个韵调，韵调的运转可以把心摄住，妄想插不进来。

    你念佛的时候，如果追顶念「阿弥陀佛…」，没头没尾的，没有韵调，佛号很容易就跑掉！所以执持名号要有一个韵调，使点状的力量，变成片状的力量，这是「持名」！
作者: 宣真    时间: 2010-10-7 17:49

清末民初中兴净土的一个最大的功臣


净界法师



   【年五十二， 高鹤年居士， 取师文数篇， 刊入上海 《佛学丛报》 ，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。】

    早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的《文钞》，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的《佛学丛报》刊登出来，他就署名「常惭」这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这文字般若，  文字诠释般若， 这个时候已经足以启发人家的善根，包括世间的善根、出世间的善根。


    五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做《印光法师文钞》。当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，由是师之厚德流光，终不可掩，《文钞》流通，遂滂浃于海内。这样子一流通以后，他那个深厚的功德就再也隐藏不住，表现出来了，这个时候《文钞》流通， 滂浃就是水的气势很大的样子，流下来的时候，任何的墙壁都不能阻挡，都不能够障碍你，滂浃于海内。我们现在要弘扬佛法，要靠媒体， 靠媒体的广告， 但是我看印光大师他完全不做任何的意见，你要流通，他也没有意见，你不流通，他也没有意见，他就老老实实的自利利他，但是他因缘成熟了，五十八岁以后，厚德流光，终不可掩。这功德力具足的时候，任何境界都不能障碍，很自然的。
　
    徐氏跋云：「大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在！」
　　
    这个徐蔚如是当时的一个大居士，他赞叹说：这个大法，说这佛法广泛的说明十法界的缘起，的确是大，但是这个大法，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪见，这个法门就是陷阱，搞不清楚谁是佛法，谁不是佛法，在这个时候是最厉害的。「于今」  这个可能是清朝末年，或者是民国初年的时候。「不图」，想不到在这个末法的时代，混乱的时代，还有具足正知正见如印祖这样子的人，「续佛慧命，于是乎在」，就靠印光大师。不过这个续佛慧命，当然一个善知识不可能说所有功德都圆满，《印光大师文钞》的续佛慧命的功德，主要的是表现在净土上，所以道源长老写赞叹印光大师传记的时候， 他说印光大师是清末民初中兴净土的一个最大的功臣，净土法门到最后能够再一次的兴盛，就是印光大师，这是在民国初年的时候，就靠印光大师，他有这样殊胜的佛法因缘

【阿弥陀】无量光无量寿，在因地的时候表示一种名号的功德，无量光表示一种智慧，无量寿表示福报，佛陀的功德是把他加持在阿弥陀的名号当中，我们内心中跟佛号接触的时候，我们内心当中也能够得到智慧跟福报的功德。

    所以从因地的角度，无量光的解释就是智慧，无量寿就是福报。从果地的功德上说，无量光表示一种空间的无碍，无量寿表示时间的无碍，一个空间、一个时间！

    蕅益大师说，因为有无量光的因地，所以我们在果地的时候，能够成就广大无边的依报佛土。你看极乐世界的佛土是广大无边的，为什么呢？

    因为有阿弥陀，还有无量光。因为有无量寿的缘故，我们能够召感长远无尽的正报寿命。为什么你到净土去，「彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫」，那是因为有无量寿。

    所以净土法门，若因、若果，不管因地的持名，不管果地的依正庄严，都不离开阿弥陀，这句话很重要！

「临终接引愿」是为中上根机人而发的，「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

    这地方的十方众生跟第十八愿的十方众生是不一样的，第十八愿的十方众生是颠倒的凡夫，这地方是发大乘心的菩萨。

    这菩萨在修学当中有两个重要的功德：发菩提心、修诸功德。

    他内心当中有很坚定的愿望，众生无边誓愿度，或者佛道无上誓愿成，这两种菩提心。昙鸾大师说净土宗的菩提心是「愿作佛心」，所以净土宗的菩萨是偏重于智增上的菩萨。悲增上菩萨怎么到净土去？他是宁可陪着众生流转的，他的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。

    所以净土宗菩提心的思考模式，昙鸾大师说：「发菩提心就是愿作佛心，愿做佛心就愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。」他是成佛，求生净土，然后回入娑婆度有情。

    所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起众生无边誓愿度的决心。所以他修学的时候，不为人天福报，不为二乘涅盘，希望与法界众生悉得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当中有这么坚定的誓愿。

    他不但有誓愿而且有行动喔，修诸功德！他平常布施持戒，修学止观，积集福德智慧，两种殊胜的资粮。但是最后的关键点：至心发愿！就是往生的关键了。

    前面（第十八愿）讲「至心信乐」，这地方讲「至心发愿」；前面（第十八愿）的众生是颠倒的众生，讲严格一点，这种众生是没有资粮力的，他哪有资粮力？所以他完全偏重在信仰，顺从本愿。

    这上根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，他是有资粮的人，说你现在完全放弃你的自我意识，放弃你的菩提心，完全忘掉你的资粮力，那是不可能的！所以这地方的关键不在信心，而在愿望。

    这个发菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到佛道久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿与往生的愿巧妙的结合在一起，我为了要成佛，我必须到净土去，所以关键点在「至心发愿」。

   「至心发愿」跟「至心信乐」不同，「至心信乐」是我根本没有想法，反正你要我怎么做，我就怎么动，我就完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子，他根本就不会站，全部靠在母亲身上他根本使不上力。但是这个菩萨不同，你要他完全靠上去，他是有困难的，他是发菩提心修诸功德的菩萨，是个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？至心发愿！他把自己成佛的理想诉诸到净土去，然后欲生我国。

    这个人到了临终时候就有事情出现了，「假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」这时候因为他本身不是完全顺从本愿他是为菩提道求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前做什么？开示、慰导！给他种种的开示，种种的安慰，种种的引导，因为他这个人是有想法的。

    佛在《观经》上是怎么开示，先赞叹他的功德：「善男子，你修诸善法，善哉！」先开示安慰鼓励他，然后再带他去净土去。这地方的临终开导，是阿弥陀佛亲自来做临终关怀的。

    蕅益大师在《阿弥陀经》说临终的开导是很重要的，他说修学大乘的菩萨到临终的时候，他的第六意识是处在一种乱心位，这时候修行最难得力！

    他为什么能发菩提心？因为他有第六意识的心念。他为什么能修诸功德？因为他有第六意识的心念。他整个发「菩提心，修诸功德」是依止第六意识而住，而不幸的是第六意识到了临终即将消失掉，你想想看，「一具臭皮囊，何来立功课」！他不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修学善法依止处的那个心念，开始退失掉，要进入梦觉的时候，他内心是情以何堪！他根本使不上力嘛！

    平常有人刺激你，你可以安住正念，你的第六意识还在。临终的时候你的第六意识是消失掉，所以蕅益大师讲「倘习气分毫未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝毫的业力，你必须随业力强的地方去投胎。所以他处在乱心位，内忧外患的时候，弥陀的开导就非常重要，非常重要了！
作者: 宣真    时间: 2010-10-8 21:22

你平常能够做假，但是临终你绝对做不了假！



净界法师



我们再看最后的「舍报往生」。


就是印祖的最后的临终的情形，我们分三段说明，先看第一段。


舍报往生—



    师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。 」 又云： 「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。  改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」
　　
    这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。

    这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，这个山雨欲来的时候，那个风吹过来，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。

    就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。

    民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
　　
    这个地方我解释一下，这个事情是这样，灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
　　
    这件事情我说一下，我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点上！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
　　
    譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
　　
    所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！

    果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云： 蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

    这段是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

    我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。

    所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。 　　

    这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。

   「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后： 师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。

              

—糅和《印光大师文钞》—



    活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。

作者: 宣真    时间: 2010-10-8 21:24




你必须要对你的上师对你的祖师的传承有信心！



净界法师


    我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承，对上师的传承。我觉得修学佛法不能够没有宗教的情操。不要说净土，现在很多大乘经典都被质疑。加【音】瓦la ma就曾经为如来藏的思想，他做出他的看法。他说：

    现在大乘经典最容易被质疑的，不是中观跟唯识。因为这都是思议境嘛！你很容易从你的思考，对立的思考思维出来。现在大乘佛法面临最大的考验，是这种不可思议境。特别是真如的思想，这种名号功德，所谓的本尊相应法，这种不可思议的东西，最容易被质疑的。因为它没办法用凡夫的思考去推论。

    加【音】瓦la ma就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。我觉得加【音】瓦la ma这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？

    所以我希望我们在修大乘佛法，你不要忽略了过去现在未来，一个人不能忘本，你要有自己的传承。我觉得我们现在中国佛教，或者是讲台湾佛教，我们比西藏佛教是失败的，西藏佛教对他自己的上师传承非常尊重。他要提起他的上师，那个传承，他们是赞叹。所以他能够把他的祖师的东西留传下来，好好的奉行，得到利益。我们现在的华人佛教，对上师讲什么话，不在乎。我们如果离开了祖师的传承，你想想看！你离开了两千年的中国的佛教，你靠你今生摸索，你活了六十岁，你是六十年的经验；你如果能够很虔诚恭敬的依止上师，你把中国佛教两千年的的智慧都加在你的身上。

    所以我们今天，我觉得学佛带一点信仰是很重要的。就是你要相信你的上师，这个法门有这么多人成就，智者大师、蕅益大师、莲池大师，表示这个法门是清净的。别人用考据，那是你们的事情。如果这个法门是不清净的，为什么有这么多人成就？心、实法，法也实心，心法不二嘛。你从这个成就清净的心，就可以知道这个法是殊胜。所以我觉得你现在要建立信心，你必须要首先建立信心：你对你的上师，对你的祖师传承的信心。如果你对净土宗的十三代祖印光大师完全没有信心，那你净土法门你没有办法修，你没有根！

    所以我们要知道佛法是直线的，他不是点状的东西，它是一条线的。如果你把这个地方切断了，你跟祖师的地方脱钩了以后，你的信心建立不起来。而伤害的是自己了，所以这个地方诸位值得深思。就是说你接不接祖师的东西，对你有很大的影响。那么诸位要去想一想应该怎么做？现在佛教界是众说纷纭，各说各话。那你如何找到你自己的路，你如何把祖师的东西，把这一条线接在你的生命当中？你说你不修净土也无所谓。你接到天台唯识，你一定要跟祖师的线接上。你跟祖师的线接不上，那你是一个无根的浮萍，你很难修行下去。前不见古人，后不见来者，你就太孤独了，你的信心也太危险了。所以这个地方大家要去想想。

作者: 宣真    时间: 2010-10-9 13:51

                     阿弥陀佛跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？


                                          净界法师


    这三经它的内容是什么呢？【专谈净土缘起事理】。这个专就是专门，专门来介绍净土缘起的事跟缘起的理论。这个地方我们解释一下，佛法是在诠释诸法的真实相，告诉我们这个宇宙人生到底是怎么回事。要以佛的知见，来观察这个世间，它是有两个部份：一个是属于事相，就是现相界，或者我们讲世俗谛。这个现相界就是一种因缘果报。广泛来说就是有十法界染净的因果，有六凡法界杂染的因，而招感六凡法界杂染的果。有四圣法界清净的戒定慧的因，招感四圣法界的无漏的法身、般若、解脱的功德，这个都是属于缘起的事相。广泛来说，就是十法界的染净因果，这个都是属于差别相。又以天台宗来说呢，无差成差。这个地方是讲净土缘起的事。

    换句话说，它这个地方所谈的在十法界当中，是专门谈佛的法界，就是谈阿弥陀佛，他过去是怎么样依止一种清净的本愿，开始发四十八愿以后，积功累德，创造一个极乐世界，这个果地的功德。他又怎么安排一个方法，怎么样安排一个因地，使令我们凡夫能够依止这个因地而修行，往生极乐世界。所以就着净土缘起的事相，可以说是修因证果。不过修因证果，我们看《阿弥陀经》的结构，或者《无量寿经》的结构，特别是《阿弥陀经》的结构，佛陀在介绍这个因果，他是先介绍果报功德，极乐世界有七宝池、八功德水，广泛的介绍极乐世界的依报正报的妙，然后再介绍怎么能够往生－－执持名号、一心不乱。所以说缘起的事相是先介绍净土的果，再介绍净土的因，这个叫做缘起的事。
　　
    什么是缘起的理呢？就是前面的法界是无差成差，这个地方是差即无差。就把一切的十法界的染净因果，汇到一种无差别的境界。这个无差别的境界，各种宗派的说法不同。我根据天台宗的说法说，万法唯是一心，蕅益大师就是根据天台宗，就在我们建立信心，信事以后，他又讲出一个信理，就是说，相信十万亿佛土，不离开我现前一念心性之外，以心性本无外故。就是说，没错！从现象上来说我是一个生死凡夫，阿弥陀佛的国土，是非常清净庄严，而且距离我十万亿国土这么的遥远，但是要是从我们这一念清净心的本体来观察呢，它不离开我这一念清净心之外。

    净土宗有一个祖师，十祖截流大师，他讲出一句话说：

    【《净土警语》卷 1：「我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。」】

    就是说，我们要从因果来观察，我们是一个没有资粮的人，业障深重，我们过去没有积功累德，没有忏悔业障，所以业障深重，我们的果报是非常的不好。弥陀是什么境界呢，万德庄严，他过去有清净的功德力，我们感觉到我们跟弥陀的距离是相当遥远！ 我们怎么能够敢跟阿弥陀佛感应道交？这件事怎么敢呢？但是弥陀是我心中的佛，我是弥陀心中的众生。换句话说，要以理性来观察，我们这一念的明了心性，跟弥陀的明了心性是无差别的，是无差别的。换句话说呢，你在佛堂里面，你就是一句弥陀念诵听，阿弥陀佛当下就知道这件事！他的大悲心就跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？凭的就是体性的无差别。
　　
    所以我们不但是要了解这个缘起的事相，你了解这个理论，你能够把你这个凡夫的这一念心跟阿弥陀佛的心，距离给缩短，对你自己往生极乐世界，你有很大的信心，相信十万亿佛土不离我现前一念心性，以心性本无外故。截流大师讲出这句话出来，这是要我们相信，从我们的清净心来观察，我们跟弥陀是无差别相的，所以自然感应道交。这个大家要体会体会，就是从理性的思想。这个就是净土三经的主要内容，讲到事相跟理论。

作者: 宣真    时间: 2010-10-9 13:53

                         我告诉你一个修行的秘诀


                                净界法师


    印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。


    以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀（众笑），传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健康非常好，因为有时候我们善业起现行，身体健康、心情愉快，这个时候你要赶快用功，因为你这个是大好时光，太阳出来的时候，因为你一生当中这种好时光不多，你要赶快的精进用功、积集资粮。


    遇到逆境的时候，你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候，处逆境要守，安忍不动，这个时候你一动就完了，更糟糕了。


    所以顺境要用行力，逆境要用忍力，这个是很重要的。
所以这个地方就是说，我们今天菩萨发了很多愿，那这个愿是不是可以实践，就看这个菩萨的心理素质，他的行力跟忍力是不是够好。

印光大师说佛号的功能


                     净界法师

   
    每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：

    一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信他有足够的力量来救拔我们；

    二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；

    三、你所念的佛号，法力不可思义。

    修净土的人第一个要对弥陀的本愿力要有信心，我们平常也发很多愿，我希望我怎样怎样，但是我们发的愿平常很难实践！因为我们没有资粮，没有福德智慧来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫做空愿！

    在整个佛法中，一个咒愿力要产生力量，要两个力量加持，一个是三昧力，一个是法身力。

    经论上的公案说明一个成就四禅的人，他的咒愿力能够让一个国家十二年不下雨，但是这种三昧力是生灭的，有它的时间性与空间性，而佛的法身所产生的咒愿能够遍十方众生！

    我们听听阿弥陀佛发的愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」这是弥陀大愿当中最重要的第十八愿。
身为一个佛陀在他清净法身当中，对十方的众生宣布，哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定现前来救拔你！当他宣布的时候，这股力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。

    所以我们经常说「深信诸佛皆充满」，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心，我们相信在宇宙当中有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力，这是能应的！

    第二、我们要建立名号的功德力：法身的加持必须要有因缘的引导，弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫有所得的心怎么跟法身接触？这当中要有个桥梁！我们众生的心是个苦恼的心，弥陀的愿力是清净庄严的大业力，中间必须要有个桥梁来作引导，这个桥梁就是阿弥陀佛圣号，所以说名号功德不可思议！

    没有这个名号，你说我不念南无阿弥陀佛，法界的加持力根本进不去嘛！

    我们要相信所念的佛号不可思议，印光大师说佛号有什么功能呢？即众生心投大觉海，可以引导众生的心投到阿弥陀佛广大功德海，当中所以我们要相信名号功德不可思议！

    第三、我们要相信自性功德力不可思议：我们现前能念的这一念心性不可思议，自性功德力是一种清净的心。我们的心有两种，一种是妄想心，我们的心很多很多的生灭、得失，我们以我空观、法空观把得失心拨开来以后显出那一念清净明了的心性，这就自性功德力不可思议！

    这三种力量，我们实际修行的时候只有两种力量，弥陀大愿力与名号功德力是在一起的，名号功德就代表本愿功德。所以刚开始念佛的时候等於建立两种信心，心性不可思议，名号功德不可思议！
   
    净土传承当中有两派的说法，善导大师印光大师这一系的，他们在修皈依的时候比较偏重在名号功德不可思议，所念佛号不可思议；可是六祖永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们偏重的是能念的心不可思议。
   
    这两者之间怎么会通？如果你是一个信行人，或者以后你要去弘传净土法门的时候，你所看到的都是对教理不了解的人，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒。如果你是遇到法行人，你要强调自性功德不可思议，因为心是根本，弥陀的加被是增上缘，所以这两者是根基的不同。

    但是从大乘究竟义来说，应该以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。幽溪大师讲一句话值得我们去思维，他说能念的心与所念的佛号究竟是什么关系？托彼名号显我自心！

    他的心是站在现前一念心性的，现前一念心性虽然具足无量功德，但是要托彼名号当作增上缘，所以我们要相信我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持来当增上缘。

    这就是我们在念佛之前所要具足的信心，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿！

    信愿为慧行，持名为行行，信愿是来自於智慧的观照，所以蕅益大师说真正的信愿，来自於闻经达理，断疑生信！
是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！你对於所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！

    所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！

   「持名为行行」，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。 一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。
作者: 宣真    时间: 2010-10-9 13:58

                              净土宗正念的重要性


                                    净界法师


    我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。

    所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟着过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。

　　在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：

    「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」

    我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。

    所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。

    也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的。能够长时伏惑，心念清明！

　　所有的烦恼，只要你把佛号提起来，你有把握能够转念念佛，你能把握，任何念头都是如此。你心中所有的念头，我佛号不提便罢，只要我佛号提起来，我有把握在一到十之间，把念头转过来。那表示说：

    没有错！我烦恼没有断；但是佛号是我们内心当中，最强大的力量，就是能够招感的那个种子，它具有主导性，最有强势力量的一个功能，那你往生就有把握了。

    这就是带业往生的最低标准。就是说经过你的努力，你今生的生命的当中，在所有杂染的功能当中，你栽培一个最强大的念佛功能，而这个功能，是你内心所有功能当中，最有主导性的，谁也不能取代它，它能够取代所有的功能。

    这就是表示：你阿赖耶识的水流开始改变，就是第六意识开始在主导阿赖耶识，而不是阿赖耶识来主导我们。我们在没有修行之前，那是种子起现行、现行熏种子，基本上是由阿赖耶识种子来主导我们的现行；修行者是用现行来主导阿赖耶识，那这个地方是有所不同的。这个地方，是简单的讲到阿赖耶识的一个变化相。
作者: 宣真    时间: 2010-10-10 12:45

                       依止这十大愿王，你能够急速的成就诸佛的功德海！

                                      净界法师


    我们分成两段来说明，第一段是约因行，第二段是约果德。先看因行，我们解释十大愿王，分两科，先解释十大愿，再解释这个「王」。

    十大愿，第一个是「礼敬诸佛」。我们修十大愿王第一个要做的就是礼，就是身业的礼拜，这个敬是意业的恭敬，礼敬谁呢？礼敬三世诸佛，这是第一个。礼敬诸佛可以破除我们多生多劫的我慢的罪业，成就我们的尊贵身。你经常礼拜，你这个身相看起来特别尊贵，我感觉到我们的导师忏公师父，他的身口意三业当中，有明显的十大愿王的功德，尤其是越晚年越明显，你注意一下，他就是十大愿王导归极乐世界，他特别还强调礼敬诸佛。我曾经听到有人讲一件事说：台北有一个商人，要以佛法说，就是大富长者的境界，他到莲因寺去参观。他对佛法是没什么信心，但是去参观参观。他参观到了大殿，参观到一半的时候，看到一个老者披着袈裟，从走廊这边走进来，他不由自主就是跟他礼拜。所以这个人，这个尊贵身是修来的，看起来特别尊贵，怎么会尊贵呢？礼敬诸佛，因地当中礼敬诸佛。
　　
    第二个「称赞如来」。前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的赞叹。我们经常用偈颂来赞叹佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。称赞如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛赞、地藏王菩萨赞。各式各样的佛菩萨都有他的赞， 但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。在西藏对「称赞如来」特别重视，它要有什么重大的法会，在诵经之前那这个赞叹佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，他每次唱赞叹佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称赞如来，赞叹佛菩萨的功德，这是一种口业的称叹。
　
    第三「广修供养」。这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说：归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、赞叹、供养为主。换句话说，我们礼拜诸佛、赞叹如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。另一方面有归依的这种功德在里面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。缘深，他要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在里面。这个也是有需要的，这是透过礼拜、赞叹、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。
　　
    第四个「忏悔业障」。就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。
　　
    第五「随喜功德」。前面的礼拜、赞叹、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恒常住不变异，能够主宰一切法的一个我，一个常一的主宰叫我。我们有一个我的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什么功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什么了不起！」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清净的正法产生障碍了，你以后修这个法的时候，你不容易相应。人家修了十天就有感受出现，你修了十天一点感觉都没有，「我的方法正确，我完全根据祖师的方法，有次第的这样修下去，为什么跟法一点都没有感应？」就是你过去对这个法有问题。
　　
    所以我觉得我们修净土的人要注意一件事情，祖师大德有时候他在开示是一种「对治」，他看到有些根机，他已经广学经论了，不好好修行，所以他说：这一切的三藏十二部经，让给别人去看、让给别人去读，我一句弥陀就好。祖师讲这句话的时候，他这一念心是跟善心相应，他不是跟烦恼相应。那么你也跟着祖师讲这种话，人家劝你去修行、去拜佛、诵经，你也把这句话也讲出来，但是你讲这句话的心情有烦恼相应，这有问题，你会有问题！我们总是有一天要法门无量誓愿学，除非你不成佛，我们成就法身大士以后，从空出假以后，那是一个法门无量誓愿学，所有的功德一个一个成就，无量的陀罗尼门、法华三昧、首楞严三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那个时候，你就有障碍了。所以我们的心情要怎么办呢？我们这一生当中， 不可能具足所有功德，不可能！你受持这一部经，你另外一部经就比较弱；你的思想分别力很强，你的禅定就会弱一点。有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各样的功德，我们内心，就是自己赞叹自己的功德，我们也赞叹别人的功德。我们对别人的功德也赞叹，这样子你为自己以后栽培一个好的因缘，所以这个地方是很重要的，「随喜功德」来对治我们的嫉妒心。
　　
    前面主要就是一种福德资粮跟忏悔业障，六、七、八就是我们要去栽培智慧的善根。怎么成就智慧善根呢？有三个次第：第一个「请转法 lun」。我们内心当中要对法的欢喜心，请转法 lun。法是谁要传呢？「请佛住世」，必须有佛菩萨、善知识的住世，对能说法的人， 生恭敬心。有这个法、 有能说的人干什么呢？ 「常随佛学」，我们就开始有次第的学习佛陀的一切功德，佛的菩提心来自于六波罗蜜，这个是常随佛学，恒常的学习佛陀的一切功德， 当然主要是以般若波罗蜜为主。 这个就是成就了自利的功德，包括忏悔业障，积集福德跟智慧两种资粮，有般若波罗蜜使令我们的心庄严，有福德使令我们的身也庄严，身庄严、心庄严、身心庄严，福德智慧两足尊，两只脚站的稳稳的。
　　
    接下来做什么事呢？「恒顺众生」。我们具足福德智慧两种庄严以后，我们开始要思惟，这一切众生都在苦恼颠倒当中，这众生跟我们有什么关系呢？有关系，他都是我过去的父母，他们都曾经以最大的爱心来照顾我们，对我有很大的恩德，所以这件事情我应该要承担起来，这个时候你的大悲心开始活动，再依止你的善巧方便， 就是恒顺众生， 恒顺众生差别的根机来为他说法，成就利他的功德。
　　
    有这个自利的功德跟利他的功德以后呢，我们最后做「普皆回向」。我们不是说有这种功德干什么？「我下辈子要做国王。」不是这样子，不是这种有漏的果报。我们要把这种殊胜的功德做三种的回向：

    第一个回向法界众生，苦恼的众生，使令他们离开一切的痛苦，而且得到种种的快乐，五欲的乐、三昧乐、涅盘乐，回向法界众生这个是跟大悲相应。

    第二个回向无上的佛道，这是约着大智慧来说。前面两个都是一种现象界，佛法界、 众生法界，第三个回向真如理，二空真如理，从法性的角度来说，这一切功德都是不可得的，圆满菩提归无所得，无有少法可得，内心当中虽然修习广大的功德，但是这一念心还是寂静住，观察这些功德从法性的角度都是毕竟空，无我无我所的。无住，以无住为住。这个就是回向二空真如理。 这个是普贤菩萨他告诉我们依止这十大愿王，你能够在念念当中，急速的成就诸佛的功德海，有这十个法门，十大愿。
　　
    其次我们解释什么叫做「王」。这个「王」有自在义，自在，就是你做这件事情，没有人能够障碍你，就是国王于五欲有自在义，国王要得到财、色、名、食、睡，没有人能够障碍他，他过去的福报，但是这个地方指的不是这个意思，它指什么呢？什么样的自在呢？我们先看空间上的自在，「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃至回向无有穷尽！」这十大愿王在修行的时候， 是以什么心情来修呢？就是说你内心当中要思惟，虚空界尽，这一切的依报的国土，假使是有穷尽的话。乃至于这一切的正报的众生。它的众生界尽是约果报，众生业尽是约业力。众生的烦恼尽就是烦恼，就是众生的惑业苦，就是这个烦恼业力果报，这是正报。就是说，即使这无量无边的虚空，无量无边的众生都穷尽了，但是我这一念礼拜，乃至于普皆回向的十大愿王， 我还是一样没有穷尽， 我还是一样不断的礼拜、 赞叹、供养乃至于回向。换句话说空间不能障碍我，这是不容易，譬如说你今天来到道场，这个环境的摄受你能够礼拜，你到了都市的杂染环境，你就没办法礼拜了，你心随境转，你就得不到自在，你这样子就是怎么样呢，你只是修十大愿，不是修十大愿王，你的空间一改变，你就修不下去，没有自在力了。

    其次从时间上来说，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！」前面是约空间的无障碍，这个地方是讲时间。我们修十大愿王是什么心情呢？「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！ 」这个也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，尽未来际的修，内心当中没有疲厌，这个也是不简单的，时间不能障碍你，这是时空无尽，这个叫做「王」。这是在我们因地的一种修行的方法。
作者: 宣真    时间: 2010-10-10 18:54

                      他对来生没有规划，所以死亡对他来说就是一个毁灭！


                                         净界法师


    修行除了要注意眼前的因缘，你要更注意未来的因缘，就是所谓的「生命规划」。一般没有学习佛法的人-生命的规划只到今生结束，我在年轻的时候读多少书，读到硕士博士，干什么？读书当然不是为了读书，为了赚钱！为什么要赚钱？为了享受！好的房子、好的眷属，种种欢乐的资具，由钱达到我的目的。

    当然我们应该让今生得到安乐，这是无可厚非的。但是一般人生命只规划到今生，来生以后就一片空白！所以一般人为什么遇到死亡会恐怖？诸位有没有想到，这个是什么原因？一个法的生起一定有它的因缘，他来生完全没有规划，所以死亡对他来说就是一个毁灭！生命的毁灭！你说他害不害怕？你说这个人身体得到癌症，他睡不着觉，因为来生是一个不可预知的未来。

    修净土的人不同，古德说修净土的人对来生是充满期待的，因为来生他更好。

    为什么一个修净土的人面临死亡的时候无所畏惧呢？就是有规划！

    因为来生的净土是列入他的规划当中，这在他的规划当中。所以我们修了净土以后，有时候我们回忆过去的社会，我们很难想象以前是怎么活的？我们来生没有计划，这生命不知道怎么活的！一个人来生没有计划，这个人就在那个地方，无头苍蝇乱窜！怎么做都可以，什么事情都可以做。有目标的人就不同了，一个人生命有目标，就知道什么事该做，什么事不该做。也就是说，有些事情是障碍你往生的，你绝对会断妄情，不管这事情，对我今生有多大的快乐，我绝对不能牺牲净土的功德，来换取今生短暂的快乐，你就会断你的妄情。

    有些事情对往生有帮助的，不管这件事情多么的辛苦，你会努力的去做。

    就是说，树，它经常往这个方向去发展，你随时把它砍掉，它就是往一个方向倒下去，没有第二个方向！

    所以在净土当中，第一个信愿，确认你修行的目标。
作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:39

                   依止这十大愿王，有什么功德力呢？



                                                           净界法师



    这样子修有什么好处呢？我们看约果德。在《普贤行愿品》它解释了十大愿王的内容以后，它最后就讲出修这个法门的功德，我们把它念一遍。


   （二）约果德
　　
   【又复是人，临命终时最后剎那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离； 一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。】

                     —《普贤行愿品》—
　　
    佛陀说「又复是人」，这个修十大愿王人，到临命终的时候，最后一剎那，他这一期的生命结束了，四大开始败坏，内心开始散乱，最后一剎那有什么现象产生呢？这以下就说出了，「一切诸根悉皆散坏」，我们生命体所依止的色身，眼、耳、鼻、舌、身，这五根开始散坏，我们虽然用很好的饮食来滋润它，用很好的衣服来照顾它，但是它还是一样被无常的力量所破坏。「一切亲属悉皆舍离」，我们所爱的亲属，我们付出很多的心血，但这个时候我们带不走了，舍离了，就是这个无常败坏。「一切的威势悉皆退失」，我花了很多的时间，得到一个很高的地位，受到人家的尊敬，但是这个威势呢，到临终的时候悉皆退失，乃至于辅相、大臣，宫城内外种种的象马车乘、珍宝。伏藏，前面的珍宝是我们看得到的，这个伏藏是藏在地下看不到的，你怕别人拿去，把它藏在地下。这一切的珍宝无复相随，你花了很多的精神体力去积集这些珍宝，但是这个时候它也是带不走的。


    这个意思是，我们讲真正归依处，这件事情我们的确要想一想，我们凡夫的心情所思惟的事情跟真实相是有一点出入，是有出入的，我们认为珍宝是我们依靠处，我有珍宝就能够快乐；眷属是我们的依靠处，有眷属也能够快乐；有威势，我们这个色身的强大健康这都是依止处。但是我们看这段经文，这些事情是靠不住的，这一切无复相随。临命终的时候，这个时候谁能帮助我们呢，怎么办呢？「唯此愿王，不相舍离」，这个时候我们平常在佛堂当中，所积集十大愿王的功德，诶！它出现了，它不舍离你，它怎么不舍离你呢？「于一切时，引导其前」，就在你这个临命终的时候，最无助的时候，你内心不知道归依谁的时候，这个时候它的功德力就像光明一样出现，引导你这一念心识， 「一剎那中，即得往生极乐世界」，就是这种功德，它能够引导你这一念心，跟弥陀的本愿感应道交，所以说这个是真正的依止处。就是说十大愿王，它在你临命终的时候，它是不可破坏的，它不会被无常的业力所破坏。所以我们应该知道什么事情是真实的，什么事情是虚妄。如果我们把这个时间往后面看一看，我们知道现在该做什么事情，你会知道这件事情。这个就是十大愿王导归极乐世界的整个修因跟证果。好，我们再回到讲义。
作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:40

                  警告所有的修净土者：你不要一天到晚想着你的善业！


                                                             净界法师




    这个颠倒的有情众生，对于「摄藏此识」，这个第八识的摄藏识，它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速，行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候，它是不生不灭的，是一个恒常不变异的自我，使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫作阿赖耶。

    阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。

    这个地方意思就是说，我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨，我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我来拜佛；是谁去持戒？是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。

    所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业！

    你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。

    你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。

    如果你一天到晚想着你造很多的善业啊，刚好就是这句话啦：「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。

    所以你修善业，修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。到临终的时候，你的归依弥陀是正念，但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗，为你临终构成障碍。

    你说「愿我临终无障碍」，那你平常的时候就不要去创造这种障碍的力量，你不能等到临命终的时候再来化解。
所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

    阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。

    这个地方是解释「摄藏此识为自我故」，这个颠倒的众生，以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量。

    所以我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。

    就是谁造善业呢？就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报；不要说是「我」去造善业，不要有这样的思考。
作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:41

        佛陀的愿力对每一个人的加持，肯定是完全不一样！


                                               净界法师


    我们要有一个观念，十方诸佛的清净法身是平等的，但是他的法身对我们不能产生太大的作用，因为他是自受用的，是无形象的。

    真正对我们产生加持力量的，是法身当中所摄受的一种愿力。既然讲愿力，就是因缘所生法，因缘所生法就不能讲平等！

    法身当然平等，你有没有忆念他，你有没有礼拜他，是完全一样的。

    但是你要讲佛陀的愿力对每一个人的加持，肯定就完全不一样。譬如现实生活我们看到某些人对观世音菩萨特别有缘，他稍微有一点障碍，观世音菩萨对他就会产生加持；有些人对地藏王菩萨特别有缘，地藏王菩萨对他特别摄受。

    当然大家就问这是什么道理？蕅益大师在《要解》说，诸佛菩萨对众生的摄受，最大的因素是你跟他要有深刻的因缘，你跟他没有因缘，他的愿力没办法摄受你！

    我们可以理解跟十方诸佛结缘的方式很多，礼敬诸佛、称叹如来、广修供养，供养也是个方式，但是称叹、忆念名号的方式是最简单的。

   《佛说阿弥陀经》跟十方诸佛结缘是讲执持名号的，你忆念阿弥陀佛的名号，就能够得到十方诸佛的加持，而能够在你的成佛之道当中，有这个因缘成就不可破坏的善根。
作者: 宣真    时间: 2010-10-12 19:43

               你要面对的最大问题是寿命的问题！

                                                      净界法师

                  

    诸位如果你今天是选择在娑婆世界求增上生，其实你要面对的最大的問题是什么，你知道吗？并不是娑婆世界对你的干扰，你修行正念现前，干扰对你都不是问题，你要面对的最大问题是寿命的问题。

    分段生死对你产生的伤害实在太大了！你二十岁出家，修到八十岁，修了六十年，正是你修行的黄金时段，但是你死掉了！死掉了以后，投生到印度，好不容易被找到了，又开始修行，修行到正好的时候，又死掉了！又投生到法国去了。

    你光是这样死来死去，修行没办法串起来，生死被片段的切开，所以你现在不是一加一等于二，你变成什么时候都要从头开始。

    我讲这个是有事实根据，你看一些修行人转世，当然转世优秀的不少，但是失败的例子也很多，你去查查看，在不断转世以后，他的今生表现比前世差的很多，非常的多，为什么？死亡啊！他光是这样换来换去换得内心都糊涂了，所以我们不要忽略分段生死的障碍！

    我们今生可以好好的用功，我们希望创造一个生命，一个极乐世界的生命，希望一劳永逸，希望不再受到分段生死的干扰。

    阿弥陀佛知道在资粮位的菩萨有分段生死的死亡问题，所以在发愿的时候也特别规划寿命。

    就是说「彼佛寿命」，当然阿弥陀佛的住世也很重要，我们寿命在，阿弥陀佛不在也不可以。阿弥陀佛的寿命跟我们的寿命，都是无量无边的阿僧祇劫，使令你在整个修行当中，能够很顺利地从头到尾不断地用功，乃至等觉菩萨，你不用再受到死亡的干扰，这点是很重要的！

你是你自己最大的障碍


                   净界法师


1) 我们修行人很怕听到障碍这两个字，诸位你的障碍是哪里来的，你知道吗？所有的障碍只有从一个地方出来，就是你的内心，你是你自己最大的障碍。

2) 你遇到事情的时候，你念头不转，你就根本通不过去。其实是你自己跟你自己过不去的，不是别人跟你过不去的。

3) 我们习惯性活在自我意识，这个自我意识就是你前生的一些经验跟你今生的经验累积而成的一种自我的经验。而我们就活在自我经验当中，叫自我设限。这个我做不到，那个我做不到。其实你做得到，但是因为你自己认为做不到，所以你做不到，这叫自我设限。这是非常可怕的。

4) 一个人建立一个好的思想，你的过去就不等于未来。如果你没有建立一个好的思想，你的生命就被算命先生算死了。

5) 所以一个人要有美好的未来，你一定要有美好的思想。你如果真实要让生命脱胎换骨，很明确地、坚定地走上安乐的道路，你唯一的方法就是建立一个美好的思想，你别无选择。否则你有可能一时的兴起，一时的善念，造了善法，但是这个在你生命当中只是昙花一现而已。
作者: 宣真    时间: 2010-10-13 18:58

                   一念相应一念佛，念念相应念念佛！

                                                        净界法师


   「念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？」念佛法门，它的一个特色，是他力门果地教。

    它的关键就是，你能够到极乐世界去，你一定要跟阿弥陀佛的本愿力感应道交。你要跟弥陀感应道交，就不是你功夫念的好坏。就像蕅益大师说的「往生与否，在信愿之有无。品位高下，在持名之深浅。」

    你今天能不能往生，关键在你心中决定的信愿。至於你往生以后的品位，上品、中品、下品，这个就是看你持名的功夫。到一心不乱、事一心、理一心，来判断。所以蕅益大师在弥陀要解，他强调一句弥陀，信愿具足。这个佛号的运转，要有信心，要有皈依的心，有往生的愿力。我们对这个佛号要生起信愿，生起决定的信愿，一定要把这个道理弄明白，否则你的信愿也是不决定。

    举个例子，今天要去投靠一个国王，我们在恶国王里面苦恼。我们要去投靠一个新的国王，一定要明白这个国王的情况，才能够把我们的身口意，通身靠倒上去。所以对这句名号的整个功德不明白，你念阿弥陀佛的时候，内心当中会有怀疑。说我念这句佛号功德够不够呢？我们今天在黑暗当中很恐怖，这个时候想阿弥陀佛是不是能够救我呢？是不是我要兼念一下地藏王菩萨，或兼持个什么咒？就是信愿不决定。你能够明白道理，明白阿弥陀佛名号的真实义，无量光、无量寿的真实义。你念这句佛号的时候，内心非常安定，你相信弥陀的大悲心跟你感应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」你内心当中安定下来。

    所以你念阿弥陀佛不能感应，我们内心当中有怀疑，内心不决定，不能生起决定的信心，这个佛号对你产生感应的力量就薄弱了。信心是很重要，这信心是要靠闻经达理才能断疑生信，你要靠一时的情感，不能持久的。就是说，我们今天要是没有靠这个「金口所宣，明载简册」，我们很难明白十万亿佛土外的阿弥陀佛，也很难生起决定的信愿。
作者: 宣真    时间: 2010-10-14 19:30

                        为什么莲华有的茂盛、有的枯萎呢？

                                                            净界法师


   【阿弥陀经】讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。

    因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。

    所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等；但是所有的观想当中，莲华的观想是最重要的。莲池大师举出很多的古德开示说：其实在整个修行当中，比如说你拜佛，你观想你在莲华上面拜佛；打坐，你观想你在莲华上面打坐。为什么？因为它就是你在中阴身的时候，你要投胎的一个心中的归依处──莲华庄严。

    我们讲《净土圣贤录》的一个实际公案，宋朝宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人，这越国夫人平常是修学净土，她带领很多婢女经常的念佛共修。其中有一个婢女常常懈怠，借故不来参加。这个越国夫人就呵责这个婢女，这个婢女被诃责以后生起惭愧心，就很精进的念佛，念了三年。有一天这个婢女在寮房当中安然坐化，而且整个房间充满香气。我们知道，一个人念佛念到最后，能烧出舍利子算不错了，但还不是非常好，你能够念到临终的时候放出香气，这个是非常不容易的。

    这个时候，大家：诶，这个婢女往生了。但是越国夫人就跑到这个婢女面前说：你是不是往生，我不敢论断；如果你真的往生，今天晚上我睡觉的时候，请你给我一点消息。（哈哈）后来果然在睡觉的时候，这个婢女就到越国夫人的梦境里面，跟她见面说：夫人！首先感谢您的鼓励，我今天才有这个成就。越国夫人说：

    你是不是往生净土？

    我真的往生啊。

    越国夫人说：你真的往生了，你可不可以带我到净土去看一看？我每天晚上做晚课的时候，诵《阿弥陀经》，心中也能够生起一点意境，但是能够亲自见到总是比较好。（哈哈）这个婢女就带她到极乐世界去了。

    在《净土圣贤录》上说：是经过一座桥，一座半圆形的桥，然后这座桥下就是经典说的七宝池、八功德水，水面上有一朵一朵的莲华，而这些莲华都放着光明的，而且莲华上面都挂上每一个人的名字。（哈哈）有的莲华非常的茂盛、有的莲华很枯萎。这个时候越国夫人就问说：为什么莲华有的茂盛、有的枯萎呢？婢女说：在娑婆世界的众生，当他发愿往生以后，就会有一朵莲华在那个地方，挂上你的名字。如果你这一天很精进的打佛七，诶，这个莲华就得到你佛号的滋养，就会慢慢的扩大；你这段时间很忙，你忘了念佛啊，这个莲华失去滋养，就慢慢枯萎了：是这么回事。越国夫人说：那我的莲华有没有在这个地方呢？人总是有所得嘛，以自我为中心。你的莲华？有啊！在这个地方。就带她去看：哇！她的莲华长得非常茂盛、非常光明。越国夫人在这个梦境得到信心以后，她后来又念了一年，有一天早上预知时至，把身体洗干净，到佛堂拈香，把这个香一放到佛前的时候，就站着往生了。不可思议啊，一个在家居士能够修到站着往生！佛力加被啊！

    所以这个地方的意思就是说，这个莲华跟我们每一个人心灵，有互动的力量，这莲华的开合就表示我们的资粮力。所以在这个地方，莲池大师说：这个地方莲华的一个特色，就是因果的招感──因果同时。你在娑婆世界因地栽培的时候，你果地的莲华已经在那里变化了，所以你不要以为你往生的时候莲华才来，其实这个莲华，是你平常在佛堂栽培的时候，就在那个地方准备好了，这个叫做因果同时。
作者: 宣真    时间: 2010-10-15 13:22

                       念佛往生，如风帆扬于顺水！

                                                         净界法师


    最后讲出一个譬喻：


   「昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。」


    印祖说，古德讲出一个譬喻，其它的圣道门，唯识、天台、中观，在断烦恼了生死的过程，就好像蚂蚁上高山，一步一步的，从最初的外凡到内凡，乃至于初果、二果、三果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、三定、四定，就是无量无边的一个长远的菩提道， 这一路是充满了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且这中间很多让你退转的因缘，特别是在分段生死，这个地方是是非最多的，所以我们有一件事要想一想，我们今天会在年轻的时候出家，或者准备出家，或者好乐出家，怎么会有这种想法呢？就是我们过去在佛法当中栽培善根，但是我们为什么在这个生死当中，这舞台当中进进出出，现在还在流转呢？怎么回事呢？我们相信法力不可思议，佛陀的正法是药，真的能够治病，怎么我们服那么久，还是在这个地方流转呢？就是退转这个地方出了问题。 　　


    我们从外凡到内凡，到暖、顶、忍、世第一。到暖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行，我要回家去。天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道，而且他有大的福报力，他是一个鬼王，糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。


    所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中，分段生死最难透脱，你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎么办呢？


   「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻松，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。这个是净土法门的一个教起因缘，等于是把净土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。
作者: 宣真    时间: 2010-10-16 15:59

                     我们心力没办法，所以只好靠念佛最为方便！


                                                             净界法师



   【念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。】


              ——复邓伯诚居士书二——


   「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。」


    印光大师第一个先赞叹这个念佛法门，念佛法门是怎么样呢？是背尘合觉。就是我们在念佛的时候，一句弥陀念诵听，在当下我们这一念心，就念念的离开了这个染污的六尘，这个尘，就是色声香味触法，因为它有染污我们内心的功能，所以叫做尘，这个尘是染污义。我们背弃了六尘干什么呢？合觉就是趣向于我们的觉性，就是讲佛性，背尘合觉就是返本归元，简单讲这个本跟元就是觉性。这是一个所有法门当中第一妙法，前面也说过「以其专仗佛力故」，因为冥冥当中有佛的大悲愿力的加持，所以是第一妙法。
　
    那么在这个法门当中，特别是在家人特别的亲切，特别的契机，怎么说呢？以在家人身在世网，事务多端。在家人为了生存要工作的，工作在这个世间，这种尘劳的境界，就像蜘蛛网一样把你网住了。事务多端，忏公师父说万丈红尘，事务多端，我们这一念心被这个万丈红尘七干扰、八干扰以后，一天工作完了，到佛堂，虽然想要摄心参禅，虽然想要静室诵经，但是「势不能为，或力不暇及」，要到佛堂的时候电话响了，事情又来了，这是外在的环境不允许；或者有什么障碍，或者是有人护持，你有环境，但是力不暇及，你这一念心没办法集中，一坐下来不是昏沉就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沉。所以力不暇及，怎么办呢？


    唯念佛一法，最为方便。


    这当然是对在家人来说。不过我们看隋唐时代的出家人，跟我们现在的出家人，有点不太一样。那个时候出家人是一心行道，现在的出家人外缘也是很多的。所以净土法门，对我们这个末法时代的出家人也是很重要。


    我刚出家的时候，我们当然都是从世间来到寺院出家的，从世间的尘劳来到清净的僧团。我刚出家的时候，是民国七十六年四月来到佛学院，那个时候佛学院刚创办，我那个时候学前教育三个月，我听课的时候，老师讲一个半小时，我听不到十句，大部分都打妄想，很想听，但是就是奇怪，一听下去，就是那个粗重心干扰我；到了半年以后好一点。到二年级的时候，老师每一句话，我完全听得清清楚楚，我一个半小时几乎都是明静而住，没有昏沉、没有掉举；没有掉举、没有昏沉，我这一念心完全跟着老师的法义在走。到第三年的时候，老师讲什么我马上背起来，当下就背起来了，不必等到考试再去背。就是他一讲，我就知道老师在讲什么，而且就把这个名相给背起来，把那个字给背下来，所以我们到三年级的时候，老师讲什么，我们下去马上能够背出来。这表示什么？这个心，的确这个僧团它有慢慢慢慢的寂静的状态，那个堪能性会增加。所以我现在能够体会大家的心情，我们也是这样过来的。
　　
    不过你现在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你会进步快，你就是经常提起精神，训练自己在一个所缘境专一安住、相续安住，这个心要训练它。


    多拜忏、多打坐、诵经，以清净的正法，来洗涤我们这一念心，净法熏习，它就能够转变。


    这个意思就是说，在家人身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或者是情势上没办法，或者是我们心力没办法，所以只好靠念佛最为方便，因为这个念佛法门，它的所观境简单分明。这是一个总标。


若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅


                   净界法师


    我们在修习念佛止观的时候，你就是有二个处所：

    第一个是摄用归体，回归到一念心性；

    第二个是依体起用，安住在佛号。

    所以我们可以这样讲：你临终的时候，你心中的所缘境只有二个：

    一个是真如三昧，一个是万德洪名。

    你学那么多的经论，你临终的时候、正式操作的时候、功夫提起来的时候、一念心性的时候，能念的心不可思议、所念的佛不可思议。

    从这个地方，以我空、法空的真如三昧破除所有的障碍，在破障的无住当中，生起一句佛号，跟弥陀感应道交，这个叫做真空妙有，那个就是若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，就是这个道理。这个大家好好体会体会。


作者: 宣真    时间: 2010-10-18 01:25

                            念佛：宁可少、不可草！

                                                               净界法师


    这以下就正式说明念佛的方法。这个念佛方法有三段，第一段是讲「静中修」。


   「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。」


    或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：


    第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。


    礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体也是一样，从粗到细，经行也是一开始，走快一点；慢慢走慢一点， 走到最慢的时候再坐下来，这个时候你身体不动，就你这一念的明了心来忆持佛号，就是持念佛名。


    持念佛名完了以后再回向，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这个功德回向往生极乐世界，有这三个次第。


    不过这个地方要注意，「随分随力」，我们做定课，蕅益大师的意思，他说宁可少、不可草。你宁可在有限时间当中，你宁可念少一点，而念的清楚一点，不要为了赶数目念的含糊拢统，不要这样，养成一个等流习惯不好，宁可念得少一点，念得清楚一点。印光大师他也有这个意思，后面会说明，这是要清楚分明。这是在「静中修」，就是你的外缘完全放下的情况。

我发觉我们修净土的人许多作法是令人遗憾的！

    念佛念了很久，但是从来不会思惟娑婆与极乐的关系，总是想到了临终有人开示就够了！

    其实这是不可能的！

    因为你要知道，我们心中的妄想是如此的坚固，不可能三言两语就能改变的，一定是你在静坐的时候，每天思惟！生命的方向，每天微调一点、微调一点，把生命的树慢慢往西方倾倒，这就对了！ 而倾倒的方向，来自于你静中对于娑婆世界与极乐世界的思惟。

    所以信愿是来自于经教智慧的看破与观照！
作者: 宣真    时间: 2010-10-18 20:39

                             念佛不等于修净土法门!!!

                                                       净界法师


    我前一阵子到竹山去，在竹山的商店，跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我，他是一个一贯道的点传师父，这是很高的阶位。那么聊天以后，他问我说：你们净律寺有没有打佛七啊！我说啊，我们定期打佛七！他说你可不可以让我参加。 我说你欢喜念佛，他说是啊！早晚课，早上晚上都念佛！我说你为什么念佛,他说我事情太繁忙，我在做生意，有很多人事的繁忙，他说在念佛的时候让我的心静下来，静一静，他说一念佛就让心静下来，这个念佛好不好？

    我说那你念佛的时候，你内心有没有观照力啊？你相不相信佛号是一个大的功德力，它有救拔你！他说我不相信。

    他就是把佛号拿来念一念，把心静一静，如此而已。当然世界上是因果相续相应，这样的因地不能构成净土法门，只能够说你在念佛，但是不能说是在修净土法门，因为你念佛的时候，没有观照，没有信心，没有往生的愿力，就表示不能跟弥陀感应道交。

    当然佛号给你在内心中带来一点安乐，如此而已！不能造成一种出离三界，成就解脱的一种这么大的力量。不可以！

    因为弥陀功德要对你产生救拔，一定是你自己对弥陀产生信心，自己成就往生的愿力，这个功德才能够开展出来。否则你念佛只是用佛号把心静一静，如此而已！

    印光大师说，你把摩尼宝珠换糖果吃了，如此而已！所以这个地方，就特别强调信愿。当然我们对弥陀的信心，乃至于往生的愿力，是建立在对于净土的，就理的一种透彻的了解，不是说你要我相信我就相信，这样的一种盲信是不能抗拒你心中的妄想，这真实兴趣的栽培，在对于净土的整个涅槃的透彻了解。对佛陀教法正见的定解和融汇。然后你抓住内心对弥陀的皈依，然后对净土的往生愿力的生起，这个时候也有信愿净土，你再来忆念弥陀的圣号，那你每一句佛号跟佛陀的功德，念念的感应道交，念念的成就往生净业，所以我们在念佛的时候，有时功德开展不出来，那是因为我们没有正确的念佛！

    一切法因缘生，你没有创造功德的因地，没有成就功德的因缘，至少这个果报不能出现。所以这个地方，信愿持名，缺一不可。信愿的因缘，决定你是不是往生，如果你信愿具足，临终的时候一念都可以往生！
作者: 宣真    时间: 2010-10-18 20:39

                       不要这样！一开始就要求自己念佛一个半小时！

                                                          净界法师


    但是我们凡夫，在这个世间也不是完全没有事，在动中怎么办呢？要不要修呢？也应该修，怎么修呢？
　　
   「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。」


    这个净土法门的特色，行住坐卧，或者是语默动静、穿衣吃饭，一切的时间，一切的空间都能够念佛。怎么念呢？


   「但于洁净处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。」


    如果这个环境是干净的地方，我们内心也是恭敬的状态，你能够出声、也能够默念都好。出声是比较能够摄心，但是出声久了以后伤气，所以我看蕅益大师《灵峰宗论》的意思，他说你最好是出声一枝香，默念一枝香。默念是养神，就嘴巴动的，默念是嘴巴要动叫默念，金刚持，默念一枝香，再出声一枝香。这个动中修。


    在 《菩提道次第广论》 讲出一个观念，它说初学者修学法门，一开始我们的心比较粗重，不要有太大段的时间。譬如说我念佛，我一开始就要求我自己念一个半小时，不要这样，因为你的心没办法静那么久，而你太过勉强，会使令你产生一种疲厌的心。疲厌的心生起的时候，你下次再念这个佛号的时候，会有问题！就是你本来是思惟佛号的功德，你内心有至诚归依了，但是因为你念得太过分，你内心冥冥当中，对佛号会有一种排斥的心情，好像说你吃一个好的菜，你吃了太多，你下次再看到这个菜的时候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大师劝我们说，你刚开始修，你宁可次数多一点，时间少一点，少食多餐。我发觉这个方法很好，所以这个会用功的人，他就是不同，他忏悔业障、积集资粮就是不同。
　　
    我举一个例子，譬如说我们排班，我们不是一排班就马上就开始，有些人早到，有些人晚到。但是有时候我们会早到。早到，我们这一念心干什么呢？打妄想？这个时候你就是提佛号，你经常训练自己提佛号，你就是三分钟、两分钟都好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，你念它个一片、两片都好。为什么呢？因为我们这一念心，短暂的专注是做的到，而你每天这样子不断的提佛号，提久了它就不同，这个佛号跟你的因缘就深，它在你心中的力量，就会慢慢增长，就像印刷一样，你今天印刷，明天印刷，它的颜色就鲜明，你久久不印刷，它就模糊，这个就摄心嘛。所以你要会利用整个佛学院片段的时间修行，三年下来，你不要看这个片段的五分钟、十分钟，你三年下去就不得了。所以我们应该把握大段的时间，八点半到九点半的拜佛，但是你不要忽略了片段时间，因为这个时间它不容易昏沈，它时间短，它容易专注。所以讲一切时、一切处皆好念，对的！看你会不会利用。或者出声、或者默念都好，这个是在洁净处恭敬时。
　　
    但是有时候我们到不洁净的地方，譬如说厕所、浴室。或者是不恭敬的时候，譬如说我们躺在床上准备睡觉，但是还没有睡着的时候，这怎么办呢？「但宜默念，不宜出声」。这个时候不要出声，嘴巴动就好，不是说此时处不可念，不是这样的。而是说你睡时出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气， 时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作拉拉队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。


   「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也」。念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。
作者: 宣真    时间: 2010-10-19 22:19

               心中爱根未曾放得下，如此佛只听念，爱只听长！

                                                        净界法师


    而今念佛，念念要断这爱根。

    这个就很重要了。我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把他消灭。

    但是呢：即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。

    但是这个爱的烦恼啊，无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作啊，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面啊，平常啊，看到儿女子孙啊，看到眷属啊，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，那么我们对这种事情，就有一种爱的心念。那么由这种世缘所引生的念头呢，都是生死的活计，都是生死的业力。

    一般来说，福报大的人啊，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大、你的眷属越圆满啊，家庭事业做的越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼呢，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆。所以这个地方也是有差别的。所以说：

    正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

    假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候呢，一方面，我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力。但是一方面，爱烦恼也念念在增长，两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说呢：

    且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。

    这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论啊，就会以为，念佛，就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心哪，只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断的熏习啊，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习啊，它有力量。但是呢，并没有从这佛号当中生起一种观行——观照的智慧。这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。

    这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。

所有的法门，以无住为本


                    净界法师


    佛陀依止不生灭心，基本上是心量广大的；我们凡夫依止生灭心，心量非常的狭隘。

    我个人一些持咒的经验，我平常念佛，我也会持咒。我白天持大悲咒，下午以后持往生咒。我个人的感觉：我如果持咒的时候，依止有所得的心，比如说我有时候有病痛，就观想那个病痛的处所，就用这个咒去加持它，它会好转，但是这样的心是成就一个果报相，就是说那个大悲咒变成换一个小糖果吃。

    后来我就依止不生灭心，内心当中依止真如平等无增减故，依止无所得的心来持咒，空掉自己的有所得心，那个时候你会觉得你那个持咒的力量，是海阔天空，不可思议的，不可思议。能念的心不可思议，所念的咒也不可思议。

    所以所有的法门，以无住为本。你要无住，你才能够跟你所修的法门完全契会。那么诸佛菩萨为什么能够照见众生的因缘呢？因为佛菩萨无住，所以他能够遍一切处，是这个道理。
作者: 宣真    时间: 2010-10-19 22:19

                      若或妄念一起，当下就要教它消灭！


                                                         净界法师



   「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 」


    这一段是说明我们念佛人所成就的一个功德相上，是讲到念佛的修因及证果。在因地当中，印祖分成两科：第一科是「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿」。这个是在佛堂当中早晚的定课，我们刚开始念佛的人，我们这一念散乱心的势力是很强大的，所以你刚开始要把一切的工作、万缘都放下，专心的念佛。「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，以这一念的佛号， 重复的来熏习我们这一念的妄想，使令我们在妄想当中，经过你一次一次的念佛，它能够在我们这一念的烦恼心中，成就一种清净的力量，就是在污泥当中，生出一朵小莲花出来，这个是一种静中修，先成就一种清净的念力。


    其次，「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘，你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。你单独的提你的佛号，这个就是「一切」。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：「终日走街坊， 心中念佛忙」 。你的身体是在行住坐卧，但是你的内心 「心中念佛忙」 ，这当然都是要有前面的静中修的基础， 这是动中修。  


    要修到什么程度呢，念兹在兹，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到念兹在兹。什么叫念兹在兹呢，其实印祖也解释了，造次必于是，颠沛必于是，这个造次，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于颠沛，就是很狼狈困顿的样子。这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样子，重复的在心中一次一次的熏习，它就由生转熟。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它由熟转生，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。


    在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，「净业成就，往生有分」。这个就是一种功德消长，念兹在兹，这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是「万德洪名」不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是「念兹在兹」，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。
作者: 宣真    时间: 2010-10-20 19:07

                         以本尊的功德为你的自我

                                                          净界法师


    你在持戒、修定、修慧之前，你要知道你生命的目标、方向在哪里。方向错了，你以后还要调整一次。

    所以，我们受菩萨戒，受菩萨戒你是怎么样呢？你在内心当中，建立菩提心，以四弘誓愿当做菩提心。所以菩萨是以菩提心为自我，为他整个生命的归元；我们凡夫是以阿赖耶识为自我，以自我意识来修习善业，以自我意识来得果报；菩萨是以菩提心来修习六波罗蜜，也是以菩提心来成就无上菩提。

    所以在经典上，有一次，很多菩萨赞叹说：文殊菩萨！你能够善巧说法、广度众生，你真是善哉！文殊菩萨说：其实这个我是没什么善哉的啦！我能够演说妙法，是因为我内心当中有菩提心，是那个菩提心在演说妙法，不是那个我在演说妙法。

    所以说大乘的思考，它是用转变的方式、用取代的方式，来改造阿赖耶识，不是完全的随顺、也不是完全的消灭。所以你受了菩萨戒以后，你生命的根源就是菩提心了，你因地的时候，就跟诸佛同一鼻孔出气、同一个种姓。

    如果你修净土宗，那你是以本尊的功德为你的自我，以本尊的功德。

    如果诸位看过善导大师对净土宗的开示，善导大师很强调一个观念：你不管修习什么善法，你都要把功德回归到本尊的加持。你说：诶，我刚刚打坐、静坐的时候，念佛念得很好，不是我能够念佛，是因为弥陀本尊的加持。我为什么能够把戒持得好呢？也不是有一个我能够把戒持好，是因为弥陀的加持。

    所以印光大师经常强调：净土宗强调的就是「即众生心，投大觉海。」就是你的心跟佛的功德要达到不二，自他不二。所以我们了解阿赖耶识以后，我们开始用另外一个清净的功德，来取代阿赖耶识，而这个功德也是一样相续变化；但是它已经不是一种自我意识的思考。或者你希望以菩提心、以四弘誓愿，来重新启动你新的生命；或者你愿意用弥陀的功德大海，来当作你生命的依止处。当你生命的依止处改变了，你生命的方向就有所改变。
作者: 宣真    时间: 2010-10-20 19:08

                         你相续心没有断，是不构成忏悔的！


                                                               净界法师



   「居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应」。


    这个地方是一种助行，前面是一种正行。这个助行怎么说呢，天台智者大师讲「对治助开」。就是说，天台宗修止观有十个次第：第一个是真正发心，乃至于遵修止观，这个遵修止观是一个正行，我们怎么用功呢，就是由念住心，由慧观察，修止修观，修观修止。但是我们从这一念散乱的颠倒心，要趣向于那种止观双运，那个清净心，有些人很顺利；但是有些人很多障碍。


    譬如说，我们从这个地方要走到另外一个地方，有些人他很快就走过去了，中间什么事也没发生。有些人就发现了毒蛇、发现了老虎、乃至于有石头把他挡住了，他根本走不过去。这个意思就是说，我们在念佛当中，有些人一句佛号他提起来很快就成片，中间什么事情也没发生，风平浪静。有些人就不同，烦恼障、业障、报障，烦恼会障碍你，业力障碍你，你的果报体、这个地方痛那个地方痛障碍你，这怎么回事呢，过去有重大的罪业。所以我们要「对治助开」，把这种障碍的因缘去掉，障碍佛号相续的因缘去掉。所以说要能够发露忏悔，对于过去所造的罪要能够发露忏悔。
　　
    为什么呢？印祖讲出一个道理：


   「所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」


    先讲出一个忏悔的意义，就是「心净则佛土净」。因为我们往生极乐世界，那是一种清净的功德，我们这一念心要有罪业就不容易相应，罪业是不能够招感清净功德的，不行的！所以我们要怎么样呢，要能够发露忏悔，什么叫忏悔呢，「忏」就是止断未来非；这个「悔」呢，耻心于往犯。


    先解释「悔」，悔就是耻心，羞耻对于过去所造的罪业，一种羞耻。这个「悔」是对望着过去，我们这一念心，去观察我们在没有学佛之前，或者已经学佛以后，我们也曾经有颠倒的时候，造的杀盗淫妄的罪业，这个罪业一造作以后，前一剎那造作,下一剎那就变成一个种子，被我们的心识给保存下来，保存在我们这一念心的唯识的的心识当中。那怎么办呢，已经造的怎么办呢，怎么改变那个罪业的势力呢，佛陀讲「悔」，就是你思惟你过去的罪业， 然后你深重的诃责自己，当然诃责是诃责那个烦恼，诃责能造业的烦恼，我不应该这样子做的，我在佛前深重的诃责自己。罪业也是无自性的，它也是因缘生，它加上你这个诃责的因缘以后，它会从所谓的增长业，转成不增长业。唯识说，它从一种强大的识，能够得果报的这个业力，转成不能得果报的，它业力羸弱。这个地方要注意， 要转成不增长业必须要「断相续心」 ！就是你过去造罪业，那个烦恼的等流，被你一诃责以后，它势力被你消灭了，也就是说你依止贪烦恼、瞋烦恼，烦恼一诃责，它不活动。这样子烦恼一停止以后，罪业也跟着转，这个是「悔」，对望着过去罪业的一种羞耻诃责。
　　
   「忏」 是对望着未来，止断未来非。这个时候你在三宝面前，在你的上师面前发愿，从今以后不再造作。过去的种种，譬如过去死；今日的种种，譬如今日生。这个时候你发愿，以一种强大的愿力，来做一种防非止恶的功能，这就是忏悔，这个是讲忏悔的方法跟意义。


    忏悔以后呢，必须改过迁善，这个地方提到的要能够「断相续心」，你相续心没有断，是不构成忏悔的！为什么呢？


   「若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」你烦恼的相续心，你没有把它诃责调伏，它的罪业还是在的，你忏悔不能折损它的业力，不行！所以这个地方要注意！真正的忏悔，是要「断相续心」，你这样子一忏悔以后，它的罪业就不构成障碍，虽然有业，但是不能构成业障，因为它的势力薄弱，这是一个带业往生的关键，它不能障碍你的佛号，没办法障碍，这个是讲一种助行。

我们讲因缘观，因缘观是增上的功德，增上就是突破的意思，你要从你现在的点要往前迈进，这个时候因缘观是很重要的。现代有很多很多的心理学家，都证明人类的内心当中，最大的潜能就是你的想像力。一个人如果能够善用想像力，你的生命会有很大很大的突破。

    比如说阿弥陀佛这个圣号，你念阿弥陀佛的时候完全没有想像力，那这个佛号是不能带你到净土去的，你没有信愿嘛！你看一贯道的人，他为了让内心安定，他也念佛，他没有想像力，他不知道这个佛号的道理，这个佛号念起来，对他只是安定内心。你说我念这句佛号，我认为我这句佛号，能够让我来生做大国王，你念佛的时候，把这个佛号想像成大国王，来生就变成大国王，就是把那个摩尼宝珠变成糖果吃掉。

    如果说你念这句佛号，你想像这句佛号就是整个弥陀功德的化身，他就是整个功德的代表，你跟佛号接触的时候，就是‘即众生心，投大觉海’，弥陀的功德就是你的功德，自他不二。你生起这样的想像，这个佛号就满你的愿。

    那你说这个佛号的功德是什么？你说呢？你说它是什么功德，它就是什么功德！所以一切法的相貌，是没有真实相的；没有真实相，就是大家有很多想像的空间，就是这样子。

    我想我们一个修行人，你要善于利用你的想像力，对你会有增上。比如说，有人一天到晚挑你的毛病，他就批评你、障碍你，你想像他是你的怨家，那这个怨家果然就是怨家，而且愈来愈严重；你想像他是你的善知识，我因为他会不断的进步，诶，他果然是你的善知识。所以佛菩萨告诉我们‘把怨家当善知识想’，这都是想像力。

    所以，我们不要老是活在眼前的点，我是觉得一个修行人，要有一些丰富的想像力，当然这个想像不能够随顺你过去的习气，要从经论上的学习产生的想像力，这样子你会增上。一个人的心中，完全不做想像力，好的也不想、坏的也不想，就是这样一天过一天，那你很难突破自己的生命，你的生命就是这样子。你想像有极乐世界的存在，想像这句佛号就是弥陀的功德，这个都非常重要，想像每一个人都是菩萨，只有你是凡夫。所以，一个人善用自己的想像力，对你的生命是有很大的突破。
作者: 宣真    时间: 2010-10-21 17:26

                   藕断丝连的个性是没办法修行的！

                                                       净界法师


    我们看第四段，这是我们这一科的正宗。就是「思惟苦谛」，怎么来发起菩提心呢。
　　
    「至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。」


    这个是讲的一个根本问题，就是我们想要一心，这个「欲」者希望，我们希望我们这一念心不贪外事，能够专心念佛，不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号。这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深的违背我们过去的习气。我们这一念的心，「因缘所生法，我说即是空」，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清净本然，周遍法界，离一切相。但是我们无量劫在生死中打滚，我们的身业、口业、意业，这种业力的熏习，就构成各式各样的烦恼。拢总来说，我们每一个人的烦恼，都是爱着世间的五欲乐，爱着财色名食睡，这个是我们内心的一种境界。我们有时候坐下来，凭良心讲，内心当中的等流性，我们要放纵自己的心情，就是这种境界，爱着财色名食睡。但是我们要转变，要把这种思想转变，就是「发菩提心」，我们开始要厌弃三界的生死，追求无上菩提，这就是要转变的。
　　
    这个转变，印祖讲的一个原则就是「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心」。你刚开始在对治那个烦恼的等流性，你一定要有一个钢骨。


    所以修行人的个性，藕断丝连的个性是没办法修行的！藕断丝连是一个好人，你在世间能够做好人，但是你面对烦恼的时候，你就是跟烦恼，想要断他，但是又不忍心断，这样子你一辈子修没办法成就。你看看祖师大德的传记，看蕅益大师、印光大师、尊者阿迦曼传、密勒日巴尊者传，每一个祖师修行不同。但是有一个共同点，每一个祖师都是有钢骨的，面烦恼的时候，就是这种境界，「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心，烦恼不能断，要他断」。我们一定要训练这一念心要有一个决断力，就是精进。意思是说一意断恶修善，勇悍为性。什么叫精进呢？当然每天拜很多佛也是精进。但是根本来说，你面对烦恼的时候能够「勇悍为性」，若妄念一起，当下就要叫它消灭，这个就是精进。你那个意志力，一点都不能动摇的，一点都没有任何人情夹杂在内心里面，这是一个钢骨，这是一个原则。
　　
    怎么能成就这样子呢，印祖就讲出一个办法。


   「亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。」


    要能够成就这个钢骨，印光大师说「死」字，印光大师的佛堂，他把一个佛像旁边安一个「死」字。把这个死贴到额颅上、挂到眉毛上，这是譬喻把「死」这件事情，经常的放在眼前，提醒自己。

我们学到这个地方，有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。

    但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」

    中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它zai 难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。

    但是我们心中所期待的东西，是不存在的。

    我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。

    我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！

    你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的。
作者: 宣真    时间: 2010-10-22 22:21

                  我们要知道很多的罪业我们都还没得果报


                                                         净界法师



   「心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」。


    这个就是一种智慧，天台宗五停心「多痴众生因缘观」，多痴，什么叫做痴呢？简单说就是无明，不能照见诸法的真谛跟俗谛的一种愚昧。要以佛法说，你是一个博士，但是你不了解因缘法，你是一个痴人。乃至于我们一个学佛人，我们要是正念不现前，一天过一天，特别我们要是出家久一点，业障也淡泊了，烦恼也不是很强烈，一天过一天，感觉到好像是风平浪静，贪烦恼也不活动，瞋烦恼也不活动，但这个是什么境界呢，痴烦恼的相应。因为我们内心当中没有作因缘观，就是我们这一念的寂静心当中是怎么回事，我们不知道。佛陀在《阿含经》告诉阿难尊者说：阿难你看，你看那个大梵天王，当然大梵天王不是一个，有很多的大梵天王。大梵天王有时候入定，有时候出定，他是初禅。他说那个大梵天王他入定的时候，他那一念寂静的心当中，他感觉什么事都没有，风平浪静。但是以佛的眼睛来看这件事情，他那一念的寂静心当中，积集了无量无边的烦恼跟罪业在里面。所以我们就是要作因缘观，观察过去、观察现在、观察未来。
　　
    佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命，在人间得果报、在天上得果报，有种种的果报。每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且业是无量无边。


    就是现在我们这一念心，当然我们这一念心有八识，我们这一念心，它不但是不断的生起作用，也蕴藏我们过去的很多业力。我们这一念心，感觉到现在好像什么事也没有，身体健康心情愉快。但是其实不同！我们要入这个因缘观，哎呀！不得了！「所作恶业，无量无边」，我们这一念心聚集了过去生中所含摄的五逆十恶，种种的罪业在里面。


    这些罪业有多少呢，讲一个譬喻，「假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」，当然业是没有形相的，但是「假设」，假设这个业就像抚尺一样，它占有一定的空间，假设把我们每一个人过去的恶业累积起来，十方的虚空不能容受。这件事情是这样的，就是我们这一念风平浪静的心中，它积集了无量无边的罪业在里面，我们要知道这件事，很多的罪业我们都还没得果报，这是对望过去。
作者: 宣真    时间: 2010-10-23 12:06

                     成就圣道的两种因缘


                                                    净界法师



    再看现在我们现在是怎么回事呢。

   「宿生何幸，今得人身，又闻佛法」。

    今生的因缘不错，过去生当中，我们有五戒、十善的善业，在三宝当中也栽培了善根。所以在整个修道当中，有两种殊胜因缘：

    第一个、今得人身。在六道当中要能够成就解脱，转凡成圣，你一定是在「人身」是最好的，因为这个人的果报，眼耳鼻舌身意，这个意根，念力特别强。三恶道太苦恼了，心力不能集中；诸天的五欲乐太快乐了，他心力也不能集中。只有人的果报，他是苦乐参半，我们这一念心的念力强。

    其次「又闻佛法」。你的念力强，又有佛法住世。你出生的时候，最好是在正法时代，佛陀住世，见到佛陀为你说法，最好！或者是像法，但起码要在末法，就是你出世的时候佛陀灭度，阿罗汉圣人也灭度，但起码还有比丘、比丘尼，穿着出家衣服的僧宝，他能够弘传佛陀的教法，使令我们觉悟诸法的真理，这个也是很重要。
　　
   《瑜伽师地论》上说，成就圣道的两种因缘：第一个、善得人身；第二个、生于圣处。这个殊胜的处所，就是要有佛法住世。现在呢，我们看看现在的因缘是不错，又得到了人身，佛法正法过去了，像法过去了，至少语言文字还流传下来，整个修行的理论方法，明明白白的都纪录在经典里面，这件事情还是有希望，「苦集灭道」，这个「道」路还是很清楚，很清楚一条路的。

    我们看看现在因缘的确是值得把握！
作者: 宣真    时间: 2010-10-24 13:58

                               已作地狱业，云何安稳住？


                                                                  净界法师



    再看看未来，过去、现在、未来，未来是什么因缘呢？


    「若不一心念佛求生西方」。


    假设我们不把握今生的生命来好好的念佛，求生西方，以后会有什么境界呢？这以下就说明了。我们前面说过，我们这一念，人类的这一念心，苦集灭道，积集无量无边的「集」谛，这个「集」就是烦恼跟罪业，「集」就是有招感性，有招感三恶道果报的特性，所以说我们要想，我今生要不解脱，这个事情就有很大的问题了。你看：
　　
   「一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。」


    这个罪业它在我们心中，只要我们哪一生当中，临命终的时候，起烦恼来滋润它，它马上就得果报了，就到地狱去得果报了。 这以下印祖讲出有四种地狱，前面两种地狱是跟火、跟热有关，后面两种地狱是跟刀割有关，这个地狱的现状，在 《地藏经》、在《菩提道次第广论》讲的很详细。我把它们两个的内容简单的说明。
　　
    先讲第一个、镬汤地狱。镬汤地狱是怎么回事呢，就是有地狱的狱卒，他拿一个大锅子，然后里面放很多油，还用火去烧锅子，油烧的很滚烫。滚烫以后，我们地狱的罪人，狱卒就拿叉子叉到我们的身体，就把这个身体丢到油锅里面去煮，经过一段时间以后，这个肉跟油锅一接触，就破裂，最后就剩下一堆白骨，就是死亡。死亡以后，狱卒就把这个白骨挑起来丢到地上，丢到地上以后，春风吹又生，一阵凉风吹过来，这个白骨由于过去的业力，它又长出来肉，这个时候我们又醒过来，醒过来呢，狱卒又拿叉子刺这个身体，又丢到油锅里面去，重复的万死万生这种境界。宗喀巴大师说，这个地狱的众生，在这一期生命当中，只有在那一阵凉风吹过来的时候，有少许的快乐，其它都是在一个极大的痛苦当中，这个就是镬汤地狱。
　　
    第二个、 炉炭地狱。所以众生业力的无边，果报也各式各样。这个果报，前面是油锅炸；这个果报呢，它是先把这个炉炭烧红，烧红以后，他就把这个人抓起来丢到炉炭上，直接跟炉炭接触。当然也是血肉爆裂，然后就起火燃烧，最后剩一堆白骨。狱卒也是拿叉子把这个白骨拿起来，又丢到地上。那么也是春风吹又生，这个时候又长出肉，又醒过来，醒过来以后，狱卒又把你抓住，又丢到炉炭上去。这一期生命当中，就是重复的受苦，其它什么事都没事干，就是这样子，一次一次的生死、死生，就是这种境界！这是属于火烧地狱有关的。


    宗喀巴大师他讲完这个火烧地狱，他说：你可以试试看，你拿手去碰那个烧红的锅子，你一碰你就觉得很痛，这个自然反应就很痛，但是那只是一剎那的痛，这个地狱呢，经几多劫，你可以想想这件事情相当严重的。所以为什么祖师大德修行特别的精进，就是他有智慧，他知道这件事情不解决，以后问题很大的。这个「生死事大」！就是说这件事情我要不解决，我这一念心无量无边的罪业一发动起来，这可不是开玩笑的，这是讲火烧地狱的境界。
　　
    其次、 剑树。这个剑树是怎么回事呢，就是这个地狱的众生，他过去的业力，他就发现他在山上得果报。得果报呢，这个山上很多树，这个树风一吹，树叶掉下来，这个树叶就像刀剑一样，刺到他的身体。身体刺一刀，头上刺一刀，脚上刺一刀，如是的辗转，就把他给刺死。刺死以后，也是一样，春风吹又生。生了以后醒过来，好像什么事没有，但是，还是一样重复的身体辗转的被刺，乃至于死亡，这个是剑树地狱的境界。
　　
    第四个、刀山。他这个地狱众生是化生的，他没有胎，他就是忽然间本无今有。你这一期生命结束，突然间你就在这个刀山里面产生一个生命体，一个五蕴了。这个刀山的五蕴的果报，那个色心，他一出现的时候，就发现旁边很多人，跟他一样都是刀山。刀山当中很多的虎狼狮子在追，追你就恐怖，就跑，就跑到刀山去，你的身体被刀山杀伤，乃至于死亡。死亡，也是一样春风吹又生。地狱的众生，他那一期生命，他所发现的生命，就是生活在那个空间，重复的生，重复的死；重复的死，重复的生。这样子经过多久呢？经过几多劫，经过几多劫。
　　
    在《宗镜录》上讲到一件事，永明延寿大师说：有一个四禅的人。在经论上说他入了四禅以后，他这一念心明静而住。明静而住，他突然起一个念头说，我应该看看我过去生命是什么境界，当然他四禅了，他这一念心一作意，他就看到过去的生命。过去在人得果报，在天得果报，他一直往前看。突然间看到有一生到地狱去了，这个境界就是「镬汤、炉炭、剑树、刀山」。他看到他过去在地狱受的苦，吓的毛细孔出血，这种境界。我们要是惊吓，我们吓的毛细孔出冷汗，这很严重了。但是《宗镜录》上说，这个修禅定的人，在禅定当中看到过去地狱的果报，他吓的毛细孔出血，这种境界！


    所以生死这件事情是很严重的。因为我们这一念心当中，宗喀巴大师说：已作地狱业，云何安稳住？他说你修行懈怠，修行是很苦没错。但是你想一想，你这一念心很多问题、很多危机，储存在你的心中，已作地狱业，云何安稳住？你敢这样子安稳住！好不容易得到一个人身，你今生有机会能够往生极乐世界，把这个三界的生死解决的，但是你这样子空过，你看看！这件事很严重的！已作地狱业，云何安稳住？不应该安稳住的，这个是我们观察，我们有可能到地狱去的一种境界。

我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候我们自己不知道而已，而这个愿望会对你产生引导的力量！

    也就是说你一生当中不要老是知道修资粮，你要知道你的资粮方向在哪里？

    如果一个人从来不注意你一生当中所发的愿，你是很危险的！

    因为资粮本身没有方向性的，布施、持戒、忍辱，这是强大的资粮，可是你可知道这些资粮的去处在哪里？

    你说我这个人无所求，也不发愿，虽然你嘴巴说不发愿，其实你心中还是有愿望的，没有人心中没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃以外。

    所以我们应当要发愿，来引导我们的生命，愿离娑婆，欣求极乐！
作者: 宣真    时间: 2010-10-25 19:22

                       什么是专修，圆修？什么是杂修？

                                                          净界法师


    我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性，何其自性本自清净，与诸佛没有差别。但是他说惑业求断犹坏器，经雨则化尽前功，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那坏器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坏器又变成泥土了。

    所以我经常提醒修般若法门的人，我说你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量！

    后来蕅益大师也说由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。你看到他做过几次加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候惑业求断犹坏器，经雨则化尽前功，所以他最后选择至心信乐，欲生我国，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼！

    所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。

    专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是至心信乐，欲生我国。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事，你把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了，什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜，口业专门称念，意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。

    第二是圆修，什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧，整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；圆修所强调的是一种愿望，至心发愿。

    但是在专修与圆修之间要简别另外一个---叫做杂修！有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经，这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是至心信乐，第十八愿不摄受你，也不是至心发愿，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你。

    这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易，极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？佛力加持，去之甚易！

    你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择，第一个你选择至心信乐，顺从本愿，第二个你选择为菩提道求生净土，至心发愿。
作者: 宣真    时间: 2010-10-25 19:22

                          你先断食一天，我再教你蒙山


                                                           净界法师



   「纵出地狱，复堕饿鬼」。


    好不容易把这个地狱的罪业给消灭，消灭以后，第二个重的罪业又得果报了，得什么果报呢？得一个饿鬼道的果报，饿鬼道是什么果报呢？


    「腹大如海，咽细如针」，这个是他的身相，这个饿鬼道过去悭贪的业力，就是腹部很大，肚子凸出来，喉咙像针一样的细，这个是讲身形。他内心的感受是怎么回事呢？「长劫饥虚，喉中火然」。他得不到饮食，所以饥渴虚弱，他也得不到水，所以喉中火然，这个喉咙就像火一样，长时间燃烧。 　　


    我过去曾经有断食的经验，有过一天、三天乃至于七天，最多的是七天，毕竟我们有时候以种种的苦行为助道，来训练自己的意志力。这个七天的断食，第一天过去了，第二天也过去了，到第三天的时候，你那个饥饿的境界就不得了！它累积。所以我们有时候饭都吃的饱饱的，好像思惟苦谛，我们对身心的苦，一点感觉都没有，但是因缘所生法，你这个饮食的因缘一结束以后，你的心就会变化，那个苦的感受就会出现，就是「长劫饥虚，喉中火然」。
　　
    我过去读这个「度日如年」，没什么感觉，但是你要能够断食几天以后，你会发觉这一天是很难过的，好像这个时间，一秒钟要过去都很难，是这种境界。但是我有时候想，我就断食七天，饿鬼道几劫的时间没有吃饭、没有喝水。尤其是这个水，我们没有吃饭，能够维持很久；这个水，你要三十六个小时不喝水，你身体就受不了，我就断过三十六小时的水。你断过三十六个小时都不喝水，你的喉咙马上肿起来，就像有一颗小球塞住喉咙一样，而且是发红的，就有点这种境界，「喉中火然」，你感觉到好像有什么东西在烧你的喉咙，三十六个小时，一天半就这种境界了。所以我们要能够断食几天，你要来放大蒙山，你内心会很认真，你知道这个饿鬼道是个苦恼的境界，为什么呢？因为他是他业力的支持，他不死亡，他五蕴的果报「色受想行识」，有他强大的悭贪业力在支持他不死。但是他那个饥饿是累积的，他今天没吃饭，明天又没吃饭；今天没喝水，明天也没喝水，这种需求饮食的心是不断增加的。
　　
    所以我过去在福严佛学院，有同学要跟我学蒙山，我规定他们：你先断食一天，我再教你蒙山。因为你断食一天以后，你学蒙山的心情就不同，你会对这个饿鬼道众生起大悲心，你会很认真。这当然是我们思惟自己，我们过去有无量的罪业，我今生不了生死，这个罪业会引导我到饿鬼道得果报。饿鬼道是什么境界呢？「长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。」不要说吃到这个浆水，连这个水的名称都听不到，难得暂时之饱，的确是苦恼的境界。
作者: 宣真    时间: 2010-10-26 17:39

想想：过去你所造的罪业，都蕴藏在什么地方？


                                                     净界法师



   「从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨」。


    饿鬼道的罪业，经过几劫以后消失掉了。消失掉以后，第三个重的罪业，就使令我们在畜生道得果报。畜生道呢，「供人骑乘」，就是被人家骑过来、骑过去的，生命当中一点都没有自由，主人要到哪里，你就跟着到哪里，这还好一点；再差一点呢，「充人庖厨」，这个庖即是厨，就是把它宰割，把它煮来吃了。我们现在在杀畜生，有时候是很残忍的，那个吃法为了贪图口欲，有时候是活生生的拿来煎的，不是先把它杀死的，所以这个也是很严重，现在畜生的罪比过去的罪重。这是讲畜生道，得不到自由，而且有杀身之祸，这个是畜生道。
　　
    「纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落」。


    好不容易，次第的把三恶道的罪业都消失了。消失以后，好不容易我们在过去的那一生当中，有栽培一个五戒、十善的业力，它起现行了，做人。但是愚痴无知，到三恶道去不但是受苦，还有一个很大的问题，就是你在三恶道当中，你不能够遇到三宝。不遇到三宝，在佛法来说，这件事情是很严重的，就是愚痴无知，你不会有智慧，这个智慧不会自己生出来的，不是说你受苦就能够出生智慧，没有这回事情。出生智慧有三种因缘：


    闻所成慧、思所成慧、修所成慧。


    要听闻正法、如理思惟，才能够生起智慧。所以你在三恶道当中，你受大那么的苦，结果白白受苦了。譬如说我们修行也是很苦，三点半起床，但是就不同，我们这种苦，它在苦当中不断的忏除罪障，积集资粮，福德资粮、智能资粮，那个功德力不断增胜。这个吃苦是能够了苦，这种苦是能够了苦，这个有代价的。但是在三恶道的苦，白白受大的苦。结果出来以后，智慧不但不增长，长时间离开三宝，所以从畜生道出来的人，看起来就是特别愚痴，你跟他讲因果，他不相信，第六意识特别暗钝。因为他长时间受苦，使令第六意识特别暗钝。所以「以造业为德能，以修善为桎梏」，你要他造恶业，他很自然、他很习惯；你要他修一点善法，他感到很勉强。桎梏，桎者手铐，梏者脚镣，扣住手跟扣住脚的，你要他布施、持戒，要他来道场里面拜拜佛，他好像是要他的命一样，很困难、很困难的。因为他在长时间没有跟佛法栽培善根，离开佛法太远了。所以说这种情况再相续下去，「不数十年，又复堕落」！糟糕，得到人身以后，他又去造业；造业以后，又到三恶道去了。  
　　
    「经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已！」


    这个生命就是这样子的，得一个人身，人身当中呢，愚痴。这个人身，世间人就是：我要我今生得到最高的享受，什么事都能干，他也不看看过去，也不看未来的，实时行乐就好。实时行乐的思想，使令他今生为了自己得到很大快乐，就造很大罪业。得到罪业以后，就到三恶道去了。这就像轮子轮胎一样，就是这样子不断的轮回。想要出离，一点办法都没有！这个因缘就是这样。因为你没有创造一个出离的因缘，没有这种因缘，当然没有这种事情出现。
　　
    所以印祖告诉我们，「能如是念，如上所求，当下成办」。这个智慧，你这一念心要好好运用它，就是我们当然主要是念佛，念完佛以后，你想一想「多痴众生因缘观」，想想过去所造的罪业，都蕴藏在我这一念的第八识的心中。这个罪业它是怎么样呢？集者，招感性也，就是一个定时炸弹，在我们这一念心。已作地狱业，云何安稳住？我这一念心随时发动出来，不得了！到地狱去、到饿鬼去、到畜生道去了。你这样子想一想，你就会下定决心，生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。你会下定决心，今生要了生死，你会精进，因为这件事情不处理是很严重的！这个地方是蕅益大师讲的痛念生死的苦，发菩提心。当然这个要重复的思惟，你思惟的越多次，印象越深刻。
　　
    我们修行人眼光放远一点，把生命看远一点，我们不是今生有生命的，我们过去有生命、现在有生命、未来有生命，你不是你今生没事就好，你下辈子怎么办呢？这件事情谁能帮我们处理呢？你自己要处理的，所以这件事情我们想一想，这件事情的确是生死事大，你自然就能够勇猛精进，发起菩提心。这是讲思惟苦谛的一个办法。


本经当中讲到三力，心力、法力、佛力，理论上是三力，实际操作上不是三力。

    佛力是存在法界的，这个我们不用想，不用去准备，因为已经是现成的东西。你真正念佛的时候是两种力量，第一个你能念的心，不可思议；第二个你所念的法，不可思议。诸位你知道你建立的信心是建立在心力，还是建立在法力，你知道吗？你刚开始的时候是建立在法力，阿弥陀佛建立这个皈依境我怎么能够去呢？因为你有佛号所以你能够去，因为有这句无量光无量寿，所以你可以去，刚开始先偏重法力。

    其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。说你这个皈依境又是在十万亿佛土外，又这么庄严，你为什么能够去呢？因为我心中有这句佛号，我凭这句佛号我就可以去，就凭这句无量光无量寿就够了，所以你在念佛的时候偏重法力。你对名号信心是必要条件！必要条件！

    那么这个心力呢？可有可无。你如果有般若的智慧观照，我这一念心是跟佛平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议，也不错！

    但是你对你的心没有信心，我这个人是妄想，业障深重啊，也可以去！所以你建立对佛号的信心是最重要的。

    那么你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用；如果你对你自己明了的心，没有信心也无所谓，我业障深重，没关系，我通身靠倒可以吧！

    所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的，这是事实，跟禅宗不一样！你可以对你自己没有信心，是不是！但是你不能对佛号没有信心，你对佛号没有信心就完了！

    你对你自己没有信心，我是业障深重，我哪去得了呢？没关系，你还是照去！

    那你如果说对佛号有信心，对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修嘛！

    所以这个地方，大家要知道这个信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。

所以这个地方的信心，就是你心中规划一个皈依境以后，你相信你可以去。在大乘经典说，信心就像一个人的双手一样，领着宝物，你没有双手怎么取宝？你没有信心哪，那么你到宝物当中，你是空手而回。你看很多人念佛，他临终时候没有往生嘛！他心中也有一个皈依境，但是他为什么跟这个皈依境，为什么没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。

    这个佛号是无量光无量寿，但是你要启动它的力量，你必须要有双手，你才可以把门打开。所以每一句佛号在不同的心中，产生的加持力是不同的，因为你的信心有强弱不同的。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去，你要相信这件事情不能有任何怀疑，而这样的一个心理建设，必须在你临终之前就做好这样一个坚定的心理准备。
作者: 宣真    时间: 2010-10-27 12:38

                   很奇怪，我们不爱过去，也不爱未来，只爱现在！

                                                   净界法师


    我们出生以后，心中就有一个知见，坚定的想法。什么想法？我们总是希望留恋世间当中，使令自己的寿命越长越好，就是自心当中有一种很微细的想法，总是想让这个生命相续下去，这就是行蕴的相貌。

    但是我们众生有一种业力，主导我们色身经常舍生趣生，迁变于不同的国土当中；就是说我们心中想要活得长一点，但是业力经常违背我们心意，一下子把我们丢到人间，一下子丢到蚂蚁去，一下子把我们抬到天上去。

    业力当然主导我们色身，我们内心当中由行蕴来主导，色身跟内心的行蕴相互作用，构成身心世界第四层的污浊相，名为众生浊。

    行蕴，从唯识学的意思，它是生死的根本，前面的想象是烦恼的根本。

    行蕴，其实在唯识学的名词叫恒审思量，就是我们内心当中对这生命体有很坚固的执着、爱着，我们行蕴的爱着，生命很奇怪，我们不爱过去，也不爱未来，只爱现在！唯识学怎么说？第七意识恒审思量是随所生所系，我们业力在哪里受生，我们的执着就在那个地方出现。

    你变成一只蚂蚁，这只蚂蚁的果报很差，你应该不喜欢这个蚂蚁相，你应该让自己早一点死掉。不对！你要杀它的时候，它也是很怕，不想死掉！

    比方说阿弥陀佛的极乐世界很好，我们说阿弥陀佛的极乐世界的正报有种种神通，依报有七宝池、八功德水、宝树，你应该会喜欢极乐世界，不对，其实不是这样的！一般人还是喜欢现在的生活，我们对生命的执取是随所生所系，我们是爱着现在的，每一个刹那都爱着现在，虽然所谓的现在也是变化的，但是他就是现在！现在！现在！爱着当下的生命，不管这生命是快乐的，是痛苦的，我们内心对这生命有深深的爱着，希望它相续下去，这样的心态就是众生浊！
作者: 宣真    时间: 2010-10-27 12:40

                       你要知道一件事实，今生决定要死！


                                                              净界法师



    前面的是对于三界的生死果报的一种思惟，这个是就着今生生命的一种思惟，就是我们应该精进，我们也确认：已作地狱业，云何安稳住？应该要精进。应该什么时候才精进呢？这件事情就是要靠「无常」来思惟，我们先把印祖的开示念一遍，大家请合掌：

    丁二、痛念无常


   【光阴迅速，时序更迁；剎那剎那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳！】                       
                                      
                                  —  示某比丘尼  —
　　
    这段印祖的文不多，但是义理非常的深远，我们分两段。第一段是表现出「无常」的相状。
　　
   「光阴迅速，时序更迁；剎那剎那，一念不住」。这个无常相，它有粗的相状跟细的相状，先看粗的相状。我们看我们这一期生命「光阴迅速」，时间不是停止下来的，它是怎么情况呢，很迅速的流动，像水一样，「时序更迁」这个时间，序就是顺着前后的次序，不断的更动，不断的迁流，就是一天一天的过去，时间过去就永远不再回来，你过了一天，是日已过， 命亦随减 ，你过去五戒、十善的业力所支持的果报就少一天，你能够利用的时间就少一天了，而这一天永远不再回来，你再大的财富都买不回来。时序更迁，这一天过去，永远过去了，这是一种粗的相状。
　　
   「剎那剎那，一念不住」。这是更微细，我们这个念头也是剎那剎那的，剎那生、剎那灭；剎那灭，剎那生，这是看到一种更微细的生灭，这种生灭的迁流相。从这个粗跟细的观察，我们做出一个总结。
　　
   「此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳！」我们观察我们这一期的生命，一天一天的消失，观察我们就在这一剎那当中，一念一念的消失，这是什么意思呢？就是这个因果的法则，它在为我们出广长舌。这「广长舌」是表示这个人生生世世不打妄语，表示说这是一种真实不虚的相状，真实不虚叫广长舌。什么事情真实不虚呢？普为尔我一切的颠倒众生说：众生，你要知道，人命无常，我们生命不是经常不变的，剎那剎那在改变。荣华不久，没错！你现在有福报，身体健康，心情愉快，财富、眷属、声名都有，但是荣华不久，这件事情不是恒常这样子的，是可破坏的。那怎么办呢？「急寻归路，免受沉沦」，你要赶快利用这个短暂的人生，你不要在这个虚幻的可乐果报当中有所著，浪费你的生命，你要利用这个短暂的生命，找一个归路，找一个你的归依处，哪一个地方是我们的归依处？你想一想下辈子要去哪里？这件事情要解决，不要再去受三恶道的沉沦了。过去已经受了，我们过去在地狱、饿鬼、畜生受了就算了，过去也是愚痴嘛，也搞不清楚东西南北嘛，现在把经典一打开一看，哎呀！这个人生是这样子，觉悟了以后，我们不要再重受了，就是「急寻归路，免受沉沦」。


    关于这个「人命无常，荣华不久」，我们作一个补充说明，看附表第二。


    附表二  —  「念死无常」观：

    无上诸世尊，独觉声闻众，
    尚舍无常身，何况于凡夫。  
               —《无常经》


    是日已过，命亦随减，
    如少水鱼，斯有何乐。   
               —《出曜经》

    孑然此一身，生时骨肉连，
    死后各分散，更何况他亲。
               —《入行论》


    死仇决定终须到，容或今日便降临，
    死时世事均当舍，速修妙法求加持。      
               —  昂旺朗吉仁波切  —
　　
    附表第二、无常观是「念死无常」，这是在宗喀巴大师《菩提道次第广论》提出来的。就是说这个无常相有粗、有细，但是细的相状念念迁流，我们凡夫的心粗，所观境太细不容易相应，但是你从「念死无常」容易相应，宗喀巴大师要我们修无常观，分三个次第：  
　　
    第一个「思惟今生决定要死」。你告诉你自己：某某人！你要知道一件事实，今生决定要死，死亡这件事情是迟早要到来的，任何的富贵、权势、禅定、神通，都不能够避免死亡的到来。这是你告诉你第一件事。这以下讲出一个偈颂。
　　
    他说：「无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。」我们思惟佛陀是万德庄严，是至尊无上，无上的尊贵，乃至于独觉声闻，这三乘的圣人，都已经成就了无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身。但是他们在人间所得到的那一期的生命，尚舍无常身，他们都还要显现死亡的相状，就是有生就一定有死，除非你无生，圣人都要面对死亡，何况是我凡夫呢？我们凡夫是这样子的，我们凡夫的心情，在索甲仁波切他作的《西藏生死书》，他说：我们凡夫的眼光，就是会为今生做很多的准备，我今天从学校毕业干什么呢？去工作；为什么要工作呢，赚钱；为什么要赚钱呢，享乐，要得到美妙的妻子，有房子住，所有的五欲，我都必须要具足。我们人的一生，就是做了很多准备。但是有一件事情他不准备，什么事情呢？就是死亡！我们从来不准备，几乎每一个人知道自己得到绝症以后，都非常惊吓。索甲仁波切说：死亡，你为什么会惊吓呢？其实你受生的时候，你就应该要知道这件事情要出现的，我们为什么会惊吓呢？因为我们没有心里准备！完全不知道会有这件事情出现。但是你不知道，并不表示这件事不会出现，这个因缘法它不讲人情的，你不知道是一回事，时间到了，它就是要出现的，所以我们应该要为死亡先做准备，你多一分准备，你那个时候多一分的安全。所以知道人生是这么一回事，有生必有死，今生决定要死，先告诉你第一个观念，先把这个「决定要死」这件事情，不可避免的真相，自己先建立出一个观念出来。
　　
    第二个「思惟死无定期」。那么说要死，是什么时候死呢？没有一个决定日期，有人说棺材是装死人，不是装老人，不一定老了才死，有些人，生没有经过老就死了，年轻就死了。这个意思，死亡它是随时会到来的，我们看这个偈颂。
　　
   「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」我们每天晚上就是这样念，今天过去了，表示什么呢？我过去的五戒、十善的业力，所支持的这一期生命减少了，我能够利用的时间就少一天。讲一个譬喻，「如少水鱼，斯有何乐？」这个鱼牠在鱼缸里面，牠的水本来已经很少了，今天又被人家拿走了一碗，水又减少，总有一天把这个水拿走，鱼就死掉，鱼看到今天水又减少一碗，它内心也是恐怖。
　　
    我看律航老法师，律航老法师他是广化老和尚的剃度恩师，他念佛很有成就。他是中年出家，他是一个将军出家。他出家以后，来到僧团已经晚年了，可以说中晚年。他晚年出家以后，他自己的传记上说，他每次作晚课念到「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」每天都痛哭流涕，自己时间不多，真正要赶路了，这太阳快下山了，这件事情能够掌握的时间不多了，他说每天都痛哭流涕，他就是有这种感觉，「死无定期」，随时会到来的。
　　
    第三「思惟死时除佛法外，余皆无益」。我们今生花了很多精神体力做很多事情。我去工作；工作以后干什么呢？赚钱；赚钱以后，买一栋房子，招感了很多眷属，娶了太太，也生了子女，在社会上拥有很高的地位，人家看到你，就尊称一声董事长、总经理。有很大的威力，我讲一句话算数的。但是呢「死时除佛法外，余皆无益」。你花多精神体力，在这个地方造作，结果你死亡的时候，「一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随」，根本对你一点都没有帮助。只有你在佛法当中，你所栽培的这种忏除罪障、积集资粮的功德，能够帮助你。所以你应该要知道，你的生命体当中，那一个是你真正的归依处，哪一个是你的朋友，哪些不是你的朋友，哪些是你能够真实受用的，要弄清楚！
　　
    我们看下面的偈颂。「孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，更何况他亲。」这个「孑」就是单独，我们这个生命体，就是依止这个果报身，这个果报的身体，是我们的生命依止处，我们依止他能够行、住、坐、卧。我们在生的时候呢，由于这个业力，使令我们骨肉连结在一起，四大不分离；但是死亡以后，这个四大就分散了。我们想一件事，我们最可爱的果报就是正报，其实我们对依报是很爱着，但是比不上我们的身体。我们身体用针刺一下，我们觉得很痛苦，我们最爱着的是我们的正报。但是你看临命终的时候， 我们正报都保不住了，更何况是其它的眷属、其它的珍宝。这个意思就是说，要赶快放下一切，专心修行。从前面死亡一定要到来，而且是随时到来，这个时候我们知道赶快要忏除罪障、积集资粮。而这些所谓的资粮，哪些是真实不可破坏的，哪些是可破坏的，你一定要抉择清楚。所以这个智慧就是抉择，要抉择。
　　
    昂旺朗吉仁波切，他作一个结要，把前面的三个观念合起来，他说：
　　
   「死仇决定终须到，容或今日便降临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。」我们思惟，我在打坐的时候思惟死仇，死亡这个仇敌，它总有一天要找到我的，这件事情任何人都不能避免的，你只要在三界里面有一个生，生就会老死忧悲苦恼，就有死亡，所以说是 终须到 。是什么时候到呢？「容或今日便降临」 ，可能今天就要死，仁波切说容或今日便要死，说可能没错！可能不是你今天要死，但是你要思惟你今天就要死，为什么？因为你思惟今天就要死，对你有很大帮助，你这样子思惟，对你有很大帮助。所以你就假设我可能今天晚上就要死了，我所剩的时间不多。
　　
    死亡是什么境界呢？「死时世事均当舍」。我现在在这个地方念佛，打很多妄想，这件事没做，那件事没做。但是这件事情对我来说很重要吗，「死时世事均当舍」，这件事情都带不走，万般带不去。那怎么办呢？「速修妙法求加持」。要赶快一心归命极乐世界阿弥陀佛，归依这句佛号，我临命终就靠这句佛号远离三界，往生极乐世界，这个佛号是我的归依处，是真正的归依处，只有这句佛号，在临命终的时候，它不会弃舍我。它不会弃舍我，所以你这个时候紧紧的抓住这句佛号，真正的一心归命极乐世界阿弥陀佛，「速修妙法求加持」，赶快找一个归依处。当然这样子你一思惟，你的内心的感觉就不同，你念佛的力量也不同，真为生死，发菩提心，这个就是一种无常观，念死无常观。
作者: 宣真    时间: 2010-10-28 23:57

                  什么叫真实心呢？善导大师说：不求名闻利养之心！

                                                          净界法师


    我觉得一个人的成功，你心灵的素质很重要，真的，有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向，这是一个事实。

   你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的，其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。

    就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？

    只有四个字──至心精进。

    我们解释一下这四个字。这四个字是分二段来说明：

    第一个是至心，这个至心善导大师解释说是一种真实的心。

    你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师、要成就种种的波罗蜜、要盖一个道场摄受很多人来住、最后往生净土。那你这个愿望是不是能够成功呢？就是你的心是不是真实。

    什么叫真实心呢？

    善导大师说：不求名闻利养之心。

    一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。一个人妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量，很难。所以你要让你的心力强，只有一种情况，让你的内心妄想减少、欲望淡薄，这个叫至心。

    在这样一种没有妄想干扰的情况之下精进，精者专一，进者相续，你很专一的、相续的去完成你的使命，而且求道不止。简单的讲就是你不能放弃。那你只要保持一个精进不放弃的心情，你一定可以成就你无上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所发的三种愿──法身愿、净土愿、众生愿。
作者: 宣真    时间: 2010-10-28 23:58

                     欣求极乐之极乐世界的快乐是无有穷尽的！


                      净界法师



    前面是对娑婆世界的一种思惟，我们透过前面的思惟苦谛、念死无常，我们内心会有一种智慧生起来，知道「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。这个时候我们内心会改变，喔！原来佛陀讲这个苦谛「此是苦汝应知」，这件事情是真实的，这个三界就像火宅的一样，不能再住下去，决定不能住下去，下辈子不能在人间得果报了。怎么办呢？我们这一念心，我们的生命体要依托谁呢？三界不是我们依止处，那里才是我们依止处呢？我们要抉择一下，找一个未来的房子。 「欣求极乐」。阿弥陀佛提供一个地方让我们去，这个地方是一个安乐处，我们把印祖的开示先念一遍，请合掌。
     
    丙二、欣求极乐
　　
   【世间所有，若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？】
                                       
                                  —  复冯不疚书  —
　　
    好，我们来看这段的开示，分成三段：第一段是把娑婆世界的果报，跟极乐世界的果报，做一个比较，先看娑婆世界的因果。


   「世间所有」，娑婆世界一切的所有。「若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。」我们的果报有正报跟依报，正报就是我们的这一个根身，眼耳鼻舌身意的这个根身，依报就是我们所依止的国土，这叫依报。不管是正报、依报，是怎么有呢？「皆由众生生灭心中，同业别业所感」，是我们过去的第六意识的心中，过去可能是造了善业，也可能是造了恶业，这第六意识一活动的时候，动即是业，不管是善业、恶业，一造作过去，前一剎那灭，下一剎那就变成第八识的种子，被第八识统统保存下来。保存下来了以后，因缘成熟了就出现，或者是同业，或者是别业。这个「同业」就是一种共同的业力，我们在人间得果报，我们同时看到大家住在同一个地球，乃至于有同样的山河大地，大家同样住在台湾，或者住在南投县等等，我们共同所拥有的环境，这个是过去的共业。别业就是各别的业力，在这个共业当中，有各人的差别，你有你的眼耳鼻舌身意，你的身体跟我的身体不同，乃至于你拥有你的眷属也不同，你的房子住起来也不同，这是别业。但是这种都是有成坏的，皆不久住，因为我们过去在造业的时候，依止生灭心，这个业是有生灭性，所以得果报也是有生灭性，不管是善业、不管是恶业都是有生灭性。
　　
   「身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。」我们正报的身体有生、有老、有病、有死，这个是十二因缘的，正常。除非你不受生，你一受生就是老病死，这世界有成住坏空，所以说是「物极必反，乐极生悲者也」。这个地方是从无常的角度，来说明这个苦谛，有坏苦，无常故苦，乐极生悲。古人曾经讲一个比喻，这个坏苦不容易了解。我们对苦苦，地狱、饿鬼、畜生，一思惟就有感觉出来，这个苦苦是怎么回事。


　　但是坏苦不容易了解，我们现在明明受快乐，怎么说这个快乐是苦呢？我们不了解。怎么了解呢？有一个比喻说：有一艘船在大海当中，以快速来行驶，那么这个船当中，大家很快乐，又是唱歌，又跳舞，又喝酒，又吃肉，在这个船上大家很快乐！但是开船的人睡着了，跟这个无明相应了。睡着以后，他这个船快速的要去撞到石头，已经是一天一天的去趋近这个石头，一撞了以后，大家就是掉到河里面，都死掉了，但是他还没有撞到，大家也无所谓，就是这样你也唱歌，我也唱歌，大家很快乐，这个就是坏苦。就是说，这个快乐的本质，蕴藏着痛苦的本质在里面。  


    道家讲一句话：福兮祸之所伏。老子也是有他的智慧，他能够看出福报里面含藏的罪业，他能够看出这一点。曾文正公他告诉他的所有兄弟，他的兄弟大部分都是做大官，他说：我们在朝廷做官，荣华富贵，但是要战战兢兢，小心一点！我看到历史，古来的帝王、大臣，得到善终的很少，得到好死的很少，那种富贵的境界，大部分都隐藏了很大的灾祸。


    所以佛陀也说，这个世间的富贵，「譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患」，世间的五欲乐是怎么回事？譬如一个甜美的食物，你吃起来非常甜美，感到一种快乐的感受，但是夹杂毒药，你可能刚开始的时候不觉得，但是这个毒药累积，一天一天累积，到一个程度的时候，它一发动起来，就使令你身体很苦恼。就比喻我们今天要去受乐世间的五欲，这个杂染业力所变现的五欲，你在快乐当中，你已经念念的在堕落，在创造一个地狱、饿鬼、畜生的果报。所以这个地方讲「物极必反，乐极生悲者也」。
　　
    为什么呢？「以因既是生灭，果报亦不能不生灭也。」因为我们在造这个世间善法的时候，是有漏善，都夹杂烦恼，所以这个果报显现出来，它会使令你堕落，这个果报会使令我们堕落，这个生灭就是有杂染性。我们想一件事，我们今天看到珍宝，看到财色名食睡，都是可乐果报，我们看到以后会起贪烦恼，乃至于失掉以后，会起瞋烦恼，就表示这个果报本身有问题。我们待会会介绍极乐世界，极乐世界的果报，你一接触是有清净的力量，这不同。我们娑婆世界的五欲乐，你一接触以后，它会使令你自然皆生贪瞋痴的烦恼，为什么？因为你过去在造这个业力的时候，是有烦恼夹杂在里面，所以出现的果报就是有问题，「以因既是生灭」，果报也不能不生灭也。我们娑婆世界的境界是这样子，就是果报本身蕴藏着这个危机。
　　
    我们再看极乐世界。「极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。」 这个地方要注意！我们为什么要选择极乐世界当归依处呢？他说明了一个理由，从因地来说，极乐世界是阿弥陀佛，他已经彻证自心本具的佛性。换句话说，佛陀无量劫来的六波罗蜜，当然主要是般若波罗蜜，夹带前面的五度的眷属，把过去的无明烦恼完全破坏， 清净法身完全显现出来，佛陀在自受用清净法身 「常乐我净」的功德的时候，他那个大悲心，看到我们三界的众生苦恼，修行也不得力，怎么办呢？就以他的愿力创造出一个极乐世界。创造极乐世界以后，他又有一个很重要的愿，第十八愿。所以智者大师把四十八愿分成两类，前面的四十七愿是成就一个清净国土的正报、依报，这个第十八愿是方便接引。他开出一个往生的条件：
　　
   「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
　　
    他开出一个往生的条件，临终忆念我的佛号十念这种标准，这每一个人都做得到的，所以说「随心所现不思议称性庄严之世界」，弥陀的大悲心。所以说这个极乐世界是一个果地教，我们往生，不是我们自己去创造这个国土，而是阿弥陀佛创造以后，他来到我们这个世界，我们念佛跟弥陀感应道交，他把我们带到那个地方去了，而那个国土是已经成就，所以它的快乐是没有穷尽的时候。这个地方我们待会再说明。
　　
    下面讲出一个比喻，「譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。」虚空非常的广大，包容一切，虚空当中的世界是「数数成、数数坏」，但是「虚空」它毕竟「无所增减」。这个虚空就比喻极乐世界，比喻这个世界的快乐，是不可破坏的。这个是把娑婆世界的快乐跟极乐世界，以无常的观念来作一个比较。娑婆世界是可破坏的，极乐世界的快乐是无有穷尽。除非你不往生，你往生极乐世界，保证「无有众苦，但受诸乐」。乃至于在一期生命当中，你得到一个正式的果报，有无量无边阿僧祇劫，决定足够让你成佛！所以这个地方，快乐没有穷尽，也是很重要的。  
　　
    譬如说，我们学佛以后会有智慧能够抉择结果，这个生命体有三恶道我们不想去；人天很快乐；转轮圣王也很快乐，七宝千子；这个天的果报也很快乐，天的果报一生当中，没有老没有病，也很快乐。佛陀为什么不劝我们生天呢？就是无常，因为佛陀的意思希望我们得到一个快乐，那个快乐不要破坏才好，不要说你快乐以后，结果消失掉，又掉下来，这个不究竟。佛陀的心情大悲心，希望我们得到快乐以后，是永远快乐。所以极乐世界它就提供这个环境，快乐没有穷尽的时候，因为阿弥陀佛他所提供的那个极乐世界，正报的寿命是无量无边阿僧祇劫，而我们成佛是三大阿僧祇劫，足够足够了。所以这个地方，也是我们为什么抉择极乐世界是我们的归依处， 寿命的无量， 就是一个很大的关键，我们很辛苦的修行，得到这个果报，保证不会失掉，你一得到，一劳永逸，所以这是一个归依处。
作者: 宣真    时间: 2010-10-29 18:41

                      欣求极乐之大乘的涅盘是很有人情味的


                                                             净界法师



    我们再看第二段。


    第二段是破除疑惑。 「汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间虚空，汝曾见过改变否？」你说极乐世界也是有为，有为法是生灭相，你用这个世间的有为乐，来难极乐世界之乐，但是虚空哪里会改变呢？这表示极乐世界的快乐，是不会消失的。
　　
    第三是结劝。「须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。」这个地方讲我们往生有两种因缘，就着亲因缘来说，就是「一切众生皆具佛性」。这个观念蕅益大师也是蛮强调的。蕅益大师在《弥陀要解》说：「此之法门全在了他即自」，你要能够了解「他」，就是阿弥陀佛，跟「自」，自己。阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性，虽然果报是不同，但是从那一念清净心明了性来说，是无差别的。既然我们跟阿弥陀佛同体，当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。换句话说，极乐世界是我们内心本具，这是亲因缘。什么是增上缘呢？就是你念佛，跟阿弥陀佛的大悲心感应道交，佛的大悲心，在临命终的时候加持你、摄受你到极乐世界，这是一个增上缘。佛的大慈悲愿力是增上缘，我们的自性功德力是亲因缘。这是讲到往生的因缘。
　　
    往生以后是什么境界呢？「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。
　　
   「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量，这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》 的体， 他说极乐世界就是 「常乐我净」，为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒常相续；极乐世界的境界，是无有众苦，但受诸乐，都是快乐的；极乐世界是「我」，这个我就是自在，你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化，它是完全自在的境界，常乐我净。第三个是特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗个澡，喔！你的道业增上、罪障消除。


    所以我们要看看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心大慈悲，他知道我们凡夫，你说我们这一念心「无所住」，谁做的到呢？我们是有所住，这凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢，以毒攻毒，好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法，你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，「诸宝行树及宝罗网出微妙音」，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心，是这种境界。
　　
    所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法，色声香味触，五尘说法。我们娑婆世界只有一声说法，佛陀不能说把这个「道」放在饭上，只有文以载道。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听；有时候我们心里想要寂静，一个人。但是我想听法怎么办呢，鸟类来为你说法，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利」，它来为你说法，这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛，这个是种自在境界。所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好，天会让你堕落，阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的。他把所有清净的功德， 都放在这个色声香味触法里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。
　　
    我看 《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅盘的功德，他说这个涅盘是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅盘什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人，他的意思就是说，这个涅盘是很枯躁无味的，尊者阿迦曼就喝斥他，说：你这个人根本就没资格修行。当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。


    其实大乘的涅盘是很有人情味的。你到极乐世界它不是空空洞洞，你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通，我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学，你那个神通满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想真的是感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。
　　
    夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易， 夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。


    所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通，蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。
作者: 宣真    时间: 2010-10-30 11:50

                        诸天的欲乐是非常美妙但有两种过患


                                                                净界法师



    丙三、结示劝修。


    这一科是讲到真为生死发菩提心。在这一科当中，印祖告诉我们，我们念佛的人，必须要确认我们修行的目标，所谓真正为了解脱生死的痛苦，发起一种追求无上菩提的心。这一科是有两个内容：第一个是厌离娑婆；第二个是欣求极乐。
　　
    首先厌离娑婆，印祖要我们思惟三世的因果，思惟我们过去生，曾经依止我们这一念的烦恼心，造作了很多的恶业，杀盗淫妄，乃至于五逆、谤法的罪业。而这些罪业都积集在我们这一念的心中，随时会遇到烦恼因缘的滋润，就使令我们到三恶道去受苦了。所以三界不是一个安稳的住处，我们说厌离娑婆，娑婆世界不是我们的安稳住处，我们内心到底应该是要追求什么样的境界呢？就是所谓的欣求极乐。
　　
    在第二科当中，印祖告诉我们极乐世界种种的依正庄严，正报的身心、依报的国土、无有众苦，但受诸乐。不过这个地方我们要说明一下，极乐世界的无有众苦，但受诸乐，跟诸天要有所简别，很多人念佛人，嘴巴不讲，但是他内心当中，深深地爱着诸天的欲乐，这样子就使令他以念佛的净行，在诸天里面得一个果报。印光大师说，这个情况，就好像是拿摩尼宝珠换糖果吃一样，太可惜了，怎么说呢？因为诸天的欲乐是非常美妙不可思议，但是它有两种过患：
　　
    第一个，它有无常败坏的过患。诸天的快乐现行的时候，你的身心是非常的快乐。但是诸天的身体，一生当中没有老没有病；他一生不老，他的生相庄严美妙；一生也不生病，他一生病的时候，这个五衰相现，就是你要死亡。你在没有死亡之前，你那个身体不必工作，衣食自然，也没有老的痛苦、没有病的痛苦，一生就是为了享受而生活，享受种种五欲的快乐。但是这种快乐会失掉、会坏失。坏失以后，又使令我们到三恶道去了，所以这种快乐是不究竟、不坚固的。
　　
    其次，诸天的快乐会增长我们的颠倒想。因为这个五欲的快乐是有漏的境界，我们在那个五欲的境界里面，会增长我们烦恼的等流。所以在经论上说：从欲界天来到人间的人，心中的欲望特别强，色界、无色界会好一点，如果从欲界天来到人间，那个欲特别重，修行障碍，所以它有这两种的过患。


    极乐世界的无有众苦，但受诸乐，它却是一种究竟，没有过患。因为它的寿命无量无边阿僧祇劫。其次，因为极乐世界的妙乐，不管是身心，正报的身心、依报的宫殿楼阁，它在美妙当中，使令我们内心接触这种庄严，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」 ，因为它是阿弥陀佛清净法身所变现的，不是众生有漏业力所感的可乐果报。所以这个地方，我们在抉择下一辈子，到底要去哪里受生的时候，你必须把诸天的欲乐，所谓无有众苦，但受诸乐、它也是这样子，跟极乐世界的无有众苦，但受诸乐的内容，要简别出来。你不简别出来，含糊拢统，你内心可能会有问题，你内心对这个目标的确认有问题的时候，会使令你所有的善业，所有持名的功德，这个方向就会有偏差，因地不真，果遭纡曲了。所以我们在抉择我们整个修行的目标，确认！一定要非常的清楚而明确，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，抉择我所有的善业、所有持名的功德都回向，只有一个地方而已，就是往生净土，所谓的欣求极乐。经过这两方面的抉择思惟，生起了菩提心。
作者: 宣真    时间: 2010-10-30 11:52

                        发菩提心：两个关键要素。应避免的一些“误区”


菩提心，是求无上正等正觉之心。它包括两个关键要素：

一是誓度无量众生出离轮回，
二是成就无上智慧。

发起菩提心，是行菩萨道的前提；
令菩提心坚固不退，是成就菩提大果的条件。

所以《华严经》说：“所谓忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”

菩提心，是菩萨道不可或缺的核心内容，但决非空洞的口号。菩萨五十二阶位中的所有行持，都可概括为六度、四摄。菩提心与六度、四摄，正是菩萨修学的纲要。

　　
作为菩萨修学的核心，正确地发起菩提心，又是关键。

但很多人没有把握菩提心的精要、没有切实修学六度行，通常存在种种不良发心、不纯发心及不正确发心。

本文就发心过程中通常出现的一些“误区”，作一番浅析：

以为“一念之善”就是发起菩提心

　　菩提心的显著特征是利他，包括愿和行两个层面。首先是发起愿菩提心，树立起觉有情的意乐。而后应实践菩提心，将觉有情的悲愿落实到日常生活中。所以，菩提心是行愿的合一，不是有愿无行的。

　　在生活中，人人都需要他人的关怀；在学修中，人人都需要善知识的指引。很多人初发菩提心时，往往很猛利，誓愿利益一切苦难众生。每看到路边的乞丐、流浪儿时，每听到贫困山区有很多辍学儿童、天灾人祸中有很多无家可归的难民时，即心生悲悯，及时施舍，捐款捐物。但看到灯红酒绿中醉生梦死的人，虽也能发起一念救拔之心，但对于如何使他们出离生死大苦，却感到寸步难行了，因为说教对于不具善根的人无济于事。

　　可见，菩萨行要受到时、地、人的种种限制，不能如愿心那样广大无边。菩萨道的难行就在于不舍一切众生，一律平等地施于慈悲。于是，很多菩萨行者偏向于心行，却离现实社会越来越远。

　　此外，自利与利他有时也会出现冲突。因为个人修学也需要充足的时间、资财及清净的环境。再加上耳闻目睹的苦难众生实在太多，菩萨行者也就慢慢地习以为常。最后，难免“事不关己，高高挂起”。

　　如此，菩提心一退再退，最后只满足于一念之善，并以此扩充为菩萨行的一切。但菩萨的利他愿行不仅要成就他人的现法乐，还要成就他人的后世利益。若是只停留在个人的心行与观修上，则与弘法利生的真菩萨道相去甚远。

以为“不对治烦恼”就是修学菩提心

　　经中说，众生需要经过三大阿僧祗劫的长劫修行，经过无数次的转生才能圆满福慧资粮、成就三身四智，最后究竟成佛。经中又说，佛菩萨不舍一切众生，一切众生本具佛性，所有众生将来必定成佛。既是如此，何不悠着点？三大阿僧祗劫，且慢慢来，急也没有用！“不修禅定、不断烦恼”就有充足的理由了。

　　又菩萨行者要在日常生活中随时随地实践利他的愿行。如在家的菩萨行者，他们认真工作，能为集体谋福利；他们照顾家庭，能让亲人得安乐；他们一辈子兢兢业业，能让子女有个好的将来。出家的菩萨行者，或勤勤恳恳发心为常住做事；或担任执事等职，为大众安心办道创造良好的环境；或向社会弘扬佛法，为众生种下善根，成就他们学佛修行。

总之，菩萨行者投身于利他事业中，与众生同事、同苦、同乐，个人自然少有机会修学禅定，少有时间降伏自身的烦恼了。只有忘我，才能更好的利他，所以菩萨便可“不修禅定、不断烦恼”了。

　　确实，菩萨热心于利他事业，众生苦即是菩萨苦，众生烦恼即是菩萨烦恼。众生无尽，利他事业无尽，菩萨的烦恼亦无尽。所以，在大乘佛教盛行的汉地，我们经常能听到“不修禅定、不断烦恼”的菩萨道。

　　但我们要知道，此菩萨的“烦恼”是众生的烦恼，非菩萨自身的烦恼。菩萨只有降伏自身的烦恼，断除法我二执，才能真正引发无缘大慈、同体大悲，才能救拔众生出离生死大苦。

否则，这些只是世间善行，仅能成就有漏福德，得到人天果报，尚不能跳出六道轮回、解脱生死大苦，更遑论令自他成佛了。所以，断除烦恼正是菩萨行的应有之义。

正如《佛说象头精舍经》中说：“菩萨摩诃萨，复有二种正行坚固菩提心。何等为二？一者正念菩提行，二者修行禅定断诸烦恼行。”

又如《秘密不可思议经》中说：“智资粮者，是断一切烦恼；以福资粮者，是长养一切有情也。”所以，“菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进也”。

以为“不求出离”就是实践菩提心

　　
在菩萨道中，首先是资粮位的修学。只有积聚相当的福德智慧资粮，才能顺利进入加行位，向上修学菩萨行。我们也经常从诸多法师、长老处听到“福慧双修”的开示，警醒我们积聚二种资粮，不应偏废。因为修行不可急躁冒进，而要四平八稳。一般来说，培福增慧之道有服务大众、布施资财、建塔盖庙、依止闻思、持戒修定、讲经弘法等，于是菩萨行者就有了个人的事业和福德。

有很多人以为，菩萨为了圆满利他的广大事业，不应当修习出离心。这是因为他们完全不知道究竟要出离什么，完全不清楚出离心的种种功德。出离就是以空性智慧出生死苦海、离无明贪爱，出三界牢狱、离人法二执。生起出离心，就会不堕恶道，就能趣向无上菩提。若是菩萨不能生起出离心，则易为惑业烦恼所系缚，自顾尚且不及，又如何能利他呢？

《大般涅槃经》说：“有二法退菩提心。何等为二？一者贪乐五欲，二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故，退菩提心。”

所以，出离心与菩提心不仅不矛盾，且相辅相成。如果通过培福增慧得到一些现世福德，只能以此作为进一步修道的资粮，而非最终目的。

若是过不了名利这一关，于个人福德心生贪著，追求现世享乐，系缚于世间八法，则能障菩萨行，退菩提心。
作者: 宣真    时间: 2010-11-1 00:19

                      佛法难遇，净土法门更为难遇


                         净界法师



   【念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。 】
                                    
                          —  书一.七四  —


    我们分成三段来说明：第一段、「念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。」这个是印祖先讲出念佛人的通病。念佛人也参加佛七，平常在佛堂也做定课，但是不能恳切，就是我们念佛的力量发挥不出来，心中也念佛，但是也打妄想；也打妄想，也念佛，很难做到真正的去归依这个名号，很难至诚恳切。为么会有这种的情况呢？印祖就讲出了一个真正的因缘， 「不知娑婆苦，极乐乐耳」。我们修净土的人，有时候会忽略圣道门的重要性，其实圣道门是可以帮助净土的。就是我们念佛，有的时候什么都不分别，就是一路念佛，我们内心当中，没有一种娑婆苦的危机意识，使令我们要解脱生死的心就不强。这种动机的力量不强，使令我们念佛就没有力量，感觉上今生了生死也可以，不了生死也可以，这是悠悠泛泛。所以这个地方，印祖特别告诉我们「不知」，就是你很难能够真正的透过你的智慧抉择，如实的了知，就是那个苦的觉受，你不能够生起来。不能生起来，你修行就没有力量。所以这个地方，不知娑婆世界的这种苦恼过患，我们也不能够如实的去抉择极乐世界的快乐，这是我们不能恳切的主要原因，这是我们念佛人的一个通病。
　　
    要怎么办呢？印祖告我们一个办法。 「若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。」我们先看看今生的因缘。「若念」，那个「念」就是观想，思惟观察。怎么观察？这个观察不是打妄想，如理思惟，随顺佛陀的圣教去观察，观察「人身难得，中国难生」。你想我现在念佛打妄想，但是呢，「人身难得」，我无量劫当中，大部分的时间都是在地狱、恶鬼、畜生，三恶道里面待过去的。好不容易，我的生命当中有五戒、十善的善业，喔！今生得到一个人身。人身是修行的一个法器，在整个六道当中， 只有人的果报能够修行圣道，其它的果报都不可以，非常的困难。三恶道是整天受苦恼的逼迫，他的心没办法专注。诸天的五欲乐太迷惑人了，他要专心的修行也没办法，他那个胜妙五尘，色声香味触，那个妙乐太殊胜了。所以只有人的果报是能够成就圣道的。所以我们今天得到人的报，喔！这是一个很大的机会！
　　
   「佛法难遇，净土法门更为难遇」，我们得到一个人的果报，还必须要有佛法的住世。佛陀的法有正法、像法、末法，起码要有末法，虽然那些菩萨圣人灭度，但是语言文字的佛法还在，这件事情也是很难得的，有佛法的住世，特别有净土法门，这种他力门、果地教的一个法门住世，这件事情是一个殊胜的因缘。人身难得，佛法难遇，我们今生这两个殊胜的因缘都具足，如果我们「不一心念佛」，把这一生空过了，等到「一气不来」，我们生命是有限的，总有一天一气不来，「定随宿生今世之最重恶业」 ，「定」就是决定，决定会随着我们过去生，或者今生所造的杀盗淫妄，看那一个恶业最重，就牵引我们到三恶道去长劫受苦，了无止尽。这个地方就是告诉我们去观察生命的真相，不要被现前的暂时安乐所迷惑。 「如是则思地狱苦，发菩提心。」想到未来地狱的苦，来刺激我们的精进。
作者: 宣真    时间: 2010-11-2 00:12

                             什么是菩提心的内涵呢？


                                                              净界法师



   「思地狱苦，发菩提心」，这一科我们看附表第三。


    发菩提心在我们净土法门也是相当的重要，它是所有大乘的共修法门，只要你是大乘佛法，都是要发菩提心的。这个附表分成两段，第一个是约圣教量来说明，我们看内容。


    附表三  —  思地狱苦，发菩提心
　　
   （一）「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」
                                            
                                    —《往生论注》—
　　
    这个是昙鸾大师的《往生论注》，他提出依止《无量寿经》的圣教量，来说明菩提心的重要性。在《无量寿经》的三辈往生当中，它有总相跟别相。就着别相，「行有优劣」，这三种修行人有优、有劣，分成三辈：上辈是舍家出欲而做沙门，就是能够出家。出家以后严持净戒、修诸功德，这个人很难得，能够弃舍世间的五欲，做一个出家人。出家以后严持净戒、修诸功德，这是第一种。


    第二个，虽不能出家，但是奉持斋戒，供养三宝，多少修善。他的因缘是没办法出家的，有家庭的系缚。他在家的时候，也能够多少奉持斋戒 ，五戒、八关斋戒、菩萨戒，而且供养三宝，多少修善。当然在家人的积功累德就是比较有限，这个是中辈的。


    第三个，虽不能出家，而且不能修诸功德，但是闻三宝功德，欢喜信乐，他的能力，你要他修诸功德是没办法办到的。但是他听到三宝功德，听到有人修善，他欢喜信乐，随喜赞叹，这个是第三辈的人。这个是就着他修行上有优、有劣，而分出三辈的别相。
　　
    但是就它的总相来说， 「莫不皆发无上菩提之心」 。所以《无量寿经》的宗旨：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这是一个往生的正因，这个是说明菩提心，它是必须要具备的条件。什么是菩提心的内涵呢？以下说明。
　　
   「此无上菩提心， 即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。」这个无上菩提心，就是「愿作佛心」。


    就是说我们一个念佛人，我们内心的思想，希望依止我们念佛的功德力，急速的成就无上的圆满佛果，拥有作佛的心。我们希望能够改造现在的生命，不希望在三界里面流转，就算是诸天的快乐，我们也不愿受生，这个有漏的世界，多诸过患。所以这个地方是很重要，愿作佛心。「愿作佛心，即是度众生心」，我们为什么要成佛呢？就是要广度一切众生，为利有情愿成佛，因为只有成佛才能够究竟的度一切众生。怎么度众生呢？「度众生心，即摄取众生生有佛国土之心」，佛陀度众生，当然他有佛国土，他有依报正报的庄严，来摄取众生到他的国土去修行。所以这个菩提心，它有三个次第：


    愿作佛心、度众生心、接引众生到他的国土去修行。


    这个是说明菩提心的内涵。
作者: 宣真    时间: 2010-11-2 12:59

                            你为什么不能往生阿弥陀佛极乐净土呢？

                                                                净界法师



   「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。」为什么呢？「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」


    这个地方要注意，如果我们念佛人，内心没有一个要成就佛道的心，你没有这种成就佛道的心，你为什么求生阿弥陀佛极乐净土呢？「但闻彼国土受乐无间」。这个众生的业感，跟你的内心有关，你内心跟烦恼相应，你的业感完全是跟烦恼相应。你是烦恼所发动的，那你的业力是有漏的业力，以后的果报一定是有漏的。不可能你依止烦恼发动，而去招感清净国土，无有是事，这个因果法则是说不过去的。


    就算你带业往生，你要跟阿弥陀佛感应道交，这二个本质都应该要一样的，你一定是依止清净的愿力，才能够跟弥陀清净的大悲愿力接触，感应道交，不可能说你内心依止烦恼，而能够跟阿弥陀佛感应道交，没有这回件事，世间上的事情不可能违背缘起法则。


    如果我们今天以一种烦恼心态：哦！极乐世界有种种的快乐，你以一种想要去受用快乐，这种烦恼相应的时候，也是不能往生的，你所有的善业，就使令你在三界里面得果报，不是阿弥陀佛不救拔你，你跟本没辨法跟他感应道交，你跟弥陀的清净本愿没办法相应，佛陀也没办法，这个地方要注意！


    所以昙鸾大师的慈悲，「但闻彼国土受乐无间」，为了乐，这个乐，特别是为了五欲乐愿生故，亦当不能往生。所以我们往生净土，我们的心情：为菩提道求生净土。我们追求无上菩提的关系，我们必需要往生到净土，因为那个地方有不退转的功德，是这种心情，才能够跟弥陀本愿感应道交，所以这个地方要特别注意！这个地方是依止《无量寿经》的圣教量来说明菩提心的重要性。
作者: 宣真    时间: 2010-11-3 23:37

                        我为什么要修行？要有一种使命感！


                       净界法师



    第二个再约教理，从缘起的教理，用理论来推敲。我们看元晓大师怎么说。
　　
   （二） 「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此！」      

                                  —  元晓大师  —
　
   「此心」，这个菩提心呢，我们发了一种想成佛的心以后，这是个因地，它的正式果报是无上菩提。当然，这个因能够成就果报的快慢，就看我们精进，它的正式果报在无上菩提。但是它在得果报之前有一个华报，华报在净土，所以我们说：为菩提道求生净土。成就无上的菩提道，是我们的究竟目标。但是我们思惟这个三界的生死，多诸过患，很容易使令我们退转菩提心，所以我们应该要求生阿弥陀佛国，那个地方所提供的正报、依报，能够使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心。换句话说，我们那一念心，在极乐世界得果报以后，决定能够圆证三不退，决定能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，所以说我们的华报在净土。

    为什这样讲呢？「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」我们发菩提心的时候，攀缘的法界是众生无边誓愿度，是一个广大的空间；时间来说，是尽未来际的去度化众生。这是一种时空无尽。不像阿罗汉，阿罗汉也多少会度众生，但是他一旦入涅盘以后，他跟众生就没办法接触了，你忆念他的名号，他也没办法感应道交，所以阿罗汉在度众生，他一期生灭而已，他不是长远无限，时间上是有限量。我们因地所发的是一种时空无量的愿，所以最后的果报「感得广大无际依报净土」，所以极乐世界依报的国土，空间是广大无边，它的寿命也是一个无量无边的阿僧祇劫，这个因果是相符合的。
　　
   「除菩提心，无能当此！」你想想看，极乐世界是一个广大的依报国土， 是一个长远的正报寿命，如果我们今天没有菩提心，当然是不可能跟它相应。譬如说，我们修行人，大致上有三种的心情，会想要离苦得乐的人，有三种心情：

    第一个是求增上生。就是我为什么要修行呢，我希望我下辈子能够更好，下辈子能够做国王、转轮圣王，或者诸天，乃至于色界、无色界，这种殊胜的欲乐，这是一种人，是增上生。

    第二种人是出离心。他能够观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。他观察三界的果报，都是苦恼的境界，他追求的是一种清净无为的涅盘。在涅盘当中，生死不可得，烦恼不可得，业力不可得，惑业苦完全停，但是没有佛土的庄严。

    第三种人是菩提心。他所追求的是一个诸佛圆满的依正庄严，正报的法身的庄严，依报的国土庄严。所以极乐世界，它正是一个大乘不共于二乘的一个佛国庄严，因为它不是一个三界有漏的国土，它也不是二乘偏真涅盘，它是一个大乘善根界，世亲菩萨说「大乘善根界，等无讥谦名，女人及根缺，二乘种不生」。它有依正庄严，所以它的果报是一个大乘的果报，你的因地没有菩提心，「无能当此」，没有办法相应。所以这个地方我们必须要清楚，我们依止圣教量，跟从缘起教理的推断，来抉择发菩提心的重要性。
　　
    我们再回到讲义，「如是则思地狱苦，发菩提心。」这个第二段。
　　
   「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」这个菩提心的内涵它是二个：第一个上求佛道。其次呢，我们观察一切如母的众生，在苦恼当中，这些都是我们过去的母亲，我们也有责任来救拔他们，这是有下化众生的心。有上求佛道，也有下化众生的心。这个心一发动起来的时候，这个菩提心一发动，你真正经过智慧抉择，发起一个上求佛道、下化众生的心的时候，即使你还没有实践，那就不可思议。

    我们看它的功德，「如器受电，如药加硫」。电器要没有电力的时候，这个电器就没有力量，所以这个电器有电力的时候，这个修行就不同。或是这个火药加上硫黄，这个力量更大，功德力增大，修行也迅速。它在我们内心当中，有一种追求无上菩提的心，你有一种使命感， 「我为什么要修行？我要急速的圆满佛果，我要赶快的以我修行的功德，到十方世界去广泛的度化一切苦恼众生。」你有这个菩提心在摄持你，你在拜佛、念佛就不同，消业障增福慧，非平常的福德善根所能够比喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那个力量，所能够比喻的。
作者: 宣真    时间: 2010-11-4 23:53

                              修行：是修舍而不是修得！


                                                                     净界法师



    我上次到南普陀去，有一个法师，他在南普陀带了一个念佛会，他每天带了几个念佛人，从二点念到四点半，二个半小时，每天的。他告诉我说，他的心态就是时间一到他就开始，不管人来多少，他不看人多少，只要时间一到，他就开始念佛、拜佛、打坐，每天念二支香，念二个半小时，念了八个月。他告诉我说有七、八个菩萨风雨无阻，没有间断，七、八个，台中莲社的那几个菩萨告诉他说，他们这一生只有一个目标，拼往生，其它都不想，他整个身心世界，除了吃饭、睡觉以外，就是一个愿力，今生要急速的往生阿弥陀佛国土。其中有一个菩萨，她是怎么回事呢？她告诉那个法师说：她过去曾经得过子宫颈癌，而且她发现的时候，已经第三期。那她的子女很孝顺，她的子女赚很多钱，要给她去医治，这个老菩萨她把这个钱完全拿去布施，医生她不看，她觉得看医生也没有用，她不但是钱财布施，只要有往生的人要助念，她不知道便罢，只要你一通知到她，她绝对是从头念到你断气为止，否则她不会离开，任劳任怨，完全无所求，只要有人助念她就去，或者那一个地方有人在修行，她就去为人家做义工，平常就精进念佛，万缘放下，念了几年以后，喔！这个子宫颈癌被她给念好了。所以那个人是真正把「菩提心」发起来。
　　
    发起菩提心的人，他的生命观跟我们不同，我们凡夫的境界是依止无明，无明缘行，我们认为「有所得」，我一切的造作，一定要使令我得到快乐、得到荣耀、得到眷属。但是一个发菩提心的人，他是修「舍」，舍掉我的荣耀、舍掉我的眷属、乃至于舍掉我的生命，一切都「舍」。这样子的心态，正是跟菩提心相应。这个法师告诉我，我很感动！一个老菩萨她能够有这种境界，能够转变这么大的业力，我相信她净业是成就的，否则她不可能开展出那么殊胜的华报，把重大的癌细胞转变过来，医学上来说是不可思议的。


    所以我们这个菩提心一发动的时候，那个修行的勇猛精进，那是不得了的，那个修行的角度，是修舍而不是修得，舍的境界。这个地方讲，菩提心一发动的时候即「消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻」，不是我们悠悠泛泛这种善根福德所能比较的，那个力量是不同的。


　　这是讲第一科「真为生死发菩提心」，我们思惟自身的苦，思惟他人的苦，生起一个追求无上菩提的心，以这种心情来求生阿弥陀佛国，为菩提道求生净土，这是一个目标的确认。
作者: 宣真    时间: 2010-11-5 12:53

                       我们修净土的人，不要修到最后像外道一样！


                                                             净界法师



    忆念佛号功德以生信心：


    净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教；也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。


    外道的感应道交：它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道─道在心中之外。
   
净土宗的感应道交：正如【华严经】说的：


    【菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。】


    你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是一切唯心造。所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样…老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！


    整个［净土宗］，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！在本经当中提到─


    我们要准备的资粮有两个：一个是忆佛，一个是念佛。


    【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】


    这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。
作者: 宣真    时间: 2010-11-5 12:54

                        净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫！

                                                              净界法师


   【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力， 断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。】  
                                       
                            —  一函遍复  —
　　
    我们看脉络分析，分成两大段：第一段是赞叹净土的殊胜；第二段说明净土的三资粮。请看第一段。「净土法门」，以下分三段来形容净土法门：第一段，「三根普被，利钝全收。」这个法门的殊胜，它能够「三根普被」。上至文殊、普贤，他也能够为菩提道求生净土，你看《华严经》的四十一位法身大士，也是一样，以十大愿王导归极乐，以期急速圆满佛果。乃至于《观经》的下品下生、五逆十恶众生，也是为菩提道求生净土。所以这个法门的殊胜，真正是三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，利钝全收。这个法门的确是很特别的。
　　
   「乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。」这个是弥陀如来的大悲心，普遍的为一切的，不管是圣人，乃至于等觉菩萨  ，乃至于凡夫里面的五逆、十恶众生，做什么？「于此生中，即了生死之大法也  」。这个地方是很重要的，所以净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫。一般的圣道门，不要说大乘，大乘的信心要坚固，「信」成就要一万劫，不要说是断烦恼。因为大乘发菩提心以后要积功累德。积功累德的时候，他对于断烦恼这件事会比较缓慢，他积集福德资粮，来到众生的尘劳世界，使令他的心散乱，但是这是他的业力，因为大悲心的关系。所以就着断烦恼这方面来说，大乘刚开始就会比二乘慢，断烦恼来说。大乘我们不说，那是一个很长的时间，以小乘来说好了，小乘最利根的要三生，就是说，你一开始接触佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的时候，你又没有任何差错，这当中没有破梵行，又能够继续出家相续的用功，前一生的善根，从前面的这个「生」，而转成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以后，第三生又没有差错，又在人间得果报，这个临命终的时候，没有烦恼现前，来滋润恶业，又能够依止你的业力，在人间得果报。不过这当中，不能在天上得果报，在天上得果报就完蛋了，所以一般的修行人，他们临终的时候，都发愿下辈子继续做人，继续遇到有三宝的住世。到了第三生的时候，他又继续的出家，依止小乘法，种、熟、脱，第三生的烦恼脱落，证得阿罗汉果。这个是最利根的三生，而且这三生当中，不能有差错，不能遇到恶因缘，包括硬贼、包括软贼，都不能遇到，都要一切风平浪静，完全都是一个修行的因缘现前，那是三生。但是你看净土法门，「于此生中，即了生死之大法也」。这个地方，这个净土的带业往生、横超三界，是一个当生成就的法门，所以这个地方值得我们注意！
　　
   「于此不信不修，可不哀哉！」我们碰到这个法门，也不是很相信；相信的话，也相信的不彻底。相信不彻底，修行起来就没什么力量，这件事情就很悲哀了。为什么呢？因为今天，如果你失去净土的因缘，表示你一定要面临多生多劫的生死痛苦，一定要的，没有一个人能够避免。只要你是凡夫，如果你没有把握这个法门，表示你即将要面对未来的生死大海，看起来就是一望无涯，看不到边的。所以讲这件事情就很悲哀，很悲哀。这无量劫的生死，我们有很多退堕的因缘，谁也不敢保证。这个地方就是要我们只有一心归命净土法门。
作者: 宣真    时间: 2010-11-7 19:14

                     我们的生命是谁作主的呢？

                                                     净界法师



    我们看附表第四，把这个归依的内涵，就是印祖的思想再加以开展。这个地方，大家要好好听，这个净土法门，这个地方在整个修行上，有很重要的关键性。
　　
    我们对于这个信心，这归依的理论跟修行，分两段：第一个、依缘起正理明归依之义。先讲理论；第二个再讲「正示归依之修行方法」。先看理论。

  
（一）依缘起正理明归依之意
　　
   《萨婆多论》云：「以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！」
　　
    先说明这个三归依的意义。《萨婆多论》上说，由救护的思想说，「以三宝为所归」，我们修行人要抉择世间的五欲，世间的五欲这个财色名食睡，它的真实相是不净、是苦、是无常、无我的，不是我们归依处，它是一个苦恼的境界，什么是我们的归依处呢？佛、法、僧三宝，这是一种真实功德。为什么要归依呢？「以救护为义」。因为我们这一念苦恼的心，归依佛法僧三宝，它能够在我们的生死苦海当中，做我们的救护，这一切的外道都做不到的。所以只有三宝是我们归依处，因为只有三宝能够救护我们，从苦恼的此岸到安乐的彼岸，这个是说明我们要归依的主要意义，就是它能够救护我们。
　　
    这以下讲出一个譬喻，「如人获罪于王」。有一个人，当然这个人就是颠倒，他就是头脑不清楚了，头脑不清楚，他跑到了一个恶国王的国界里面，这个国王有大势力，这个国王偶尔也会给他一些快乐的境界，但是他多数的时间，都使令这个人苦恼，多数的时间，就是「获罪于王」，被这个大势力的国王给控制住了，经常就是过一些苦恼的日子。这个人有一天他觉悟了，他觉得这个地方的确是苦恼，应该要离开，怎么办呢？「投向他国以求救护」，他从善知识的口中，知道有另外一个国界，这个国界国王的势力比这个更大，那个国界种种的安乐、清净的安乐，所以他就准备要投向他国以求救护，这是第二点，内心有点觉悟了。「彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。」对方的国王就告诫他说，「汝求无畏，以投我者」，你要投靠我是没问题的，好，我这个大悲心，不抉择任何对象，但是有一个条件，「莫出我境  莫违我教」，你不要离开我的国土，不要违背我的教，在我国土当中，不要违背我的教，我决定能够救护你，使令那个恶国王，他不会再抓你回去，我跟你保证，必当救护。这是讲出了一个譬喻。


   「众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何！」我们众生的境界就是这样子的，无量劫来「系属于魔」，但是我们这一念心，自己是作不了主的，我们的生命是谁作主的呢？是烦恼作主的。你看看世间人就是这种境界，世间人的内心，他起贪欲的时候，他自己知道这样做不对，但是他控制不住，贪烦恼活动的时候，一定要做这件事情，谁也障碍不了。你说这件事要到地狱去，他没办法，他知道，也是控制不住，他瞋恨心一生起的时候，这件事不该做，他也控制不住。这怎么回事呢？这是无量劫来「系属于魔」，烦恼作主，这个内心的烦恼，在我们内心当中，它很紧密的控制我们的心，所以有生死的过患，现在我们觉悟以后，我们知道烦恼不好，但是谁能够救拔我呢？「归向三宝，魔无如之何」。三宝能够救拔我们，三宝的光明能够救拔我们。
　　
    这个地方我们把这个观念，作一个表，让大家了解。
                  
    这个表一开始是「现前一念心性」，就是我们这一念心，十法界的一个共同依止处，就是我们这一念的明了心，我们这一念心能够造广大的善业，也能够造广大的恶业。就是你现在能够听闻佛法，能够了别佛法的那个明了性，就起现前一念心性。这一念心，我们过去的所归依的境界是「归依魔」，就是归依烦恼，所以念念成就「三界生死」的苦恼果报。就是十二因缘：无明缘行；行缘识。我们随顺烦恼念念的造作，创造一个「行」，这个行就是业力。由这个业力的熏习，使令我们变成一个三界的阿赖耶的生命出来；阿赖耶以后，就使令我们得果报。换句话说，就是「一切业障海，皆由妄想生」，生死是我们内心的烦恼创造出来的，不是说离开我们这一念的烦恼心，有生死可得，不是的！不是说上帝在主宰我们，没有这回事情。是我们这一念的烦恼心，念念创造，积集一个强大的力量，使令我们一次一次的随顺业力去得果报，这是我们过去所归依的境界有问题；现在我们归依佛以后，就不同！「念念成就极乐世界功德庄严」，这个时候，我们忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。所以你这个所归依的境界一转变，你的果报就有转变。
　　
    这个事情是这样子，禅宗有一句话说： 不以一切万法为伴侣。禅宗的境界是很高，它的意思就是，他这一念心跟二空真如理相应的时候，一切的染法、一切的净法都不现前，诸相叵得，他内心是一个完全无住的境界。但是我们这一念心，不以一切万法为伴侣，那是一个圣人的境界，凡夫的心都是有伴侣。你可以想想看，你只要起一个念头，一定有能所，有一个能缘的心，一定有一个所缘境界，可能是攀缘善的境界，也可能攀缘恶的境界。而我们内心会随着恶境界而转。譬如说，我们如果想到一个不欢喜的人，我们内心可能就是会起瞋恨心；我们攀缘一个亲人，我们心就起慈悲心。所以我们内心会随着我们的伴侣而有变化，我们这一念心是一定要有伴侣的。这个「无住」是圣人的境界。这个地方你要注意你的伴侣，因为你的所缘境，会深深地影响到我们内心的造作，如果你跟烦恼为伴侣，那当然就是一个念念成就三界生死的果报；如果你的心是跟佛为伴侣，就念念成就极乐世界功德庄严。所以我们应该要抉择，你依止烦恼是什么过患？依止佛陀是什么功德？这个地方我们必须先抉择出来，要把贼跟主人抉择出来，谁是我们的依止处，这个地方要先说明。这个是从理论上来说明。
作者: 宣真    时间: 2010-11-8 23:54

                          佛陀您怎么能够有不平等心呢？


                                                             净界法师



    （二）正示归依之修行方法   
                                                        
    这个地方有三个次第，我们根据藏传佛教的本尊相应法里面，它的次第把它排出来。


    先看第一个是「依止圣教，抉择所归」。


    我们这一念心是无明作主，这个意思就是说，我们内心的境界，也不是说完全就没有善念，但是呢，我们要老实一点凭良心讲，烦恼的势力是强过善的势力。所以孔子也说，儒家说 「人心惟危，道心惟微」，人心就是一种欲望的心，危殆难安。我们的道心呢，这种善良的心微弱难明，非常的微弱，不是说完全没有，但是势力薄弱。如果我们不以佛法来修正引导它，那造恶业是很自然的，要造善业是很勉强的。所以我们这一念心是无明作主。


    但是我们现在知道这个无明的过患，我们要厌离无明，我们开始归依佛陀。


    在归依之前，我们要抉择一下，依止圣教来抉择我们所归依的境界。站在净土法门来说，在蕅益大师的《弥陀要解》，他提出一个问答说：十方诸佛都是万德庄严，为什么我们不普遍的攀缘法界，而是忆念阿弥陀佛呢？「东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛」，乃至于南西北方、四维上下都是，为什么单单要归依阿弥陀佛呢？蕅益大师解释，他说：就着总相来说，一个平等法界来说，是的！佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的。既然是圆满，没有所谓的更圆满，一切法，三世诸佛的功德是平等。但是就着你往生的因缘来说，就有差别，因为这种感应道交，如果你所抉择的国土，是阿弥陀佛的国土，你念阿弥陀佛，这个是一个最直接的因缘，就是一个亲的因缘。如果你抉择的是阿弥陀佛的国土，你所念的是其它的佛，或者是菩萨，这个是一种疏的因缘。就是说你必须要「至心回向」 。


    譬如你念其它佛菩萨的圣号，但是你内心的境界，想要求生阿弥陀佛国，也可以！但是那个因缘就比较欠缺，你必须要把念佛菩萨名号所成就的功德，再加以至心回向。而印祖说，一般人要至心回向，这当中是有困难的。换句话说，你这种功德回向过去，会扣一点所得税，那个力量会薄弱一点，因为我们凡夫就是夹杂。而你念阿弥陀佛，它是一个直接的因缘，你不必回向，因为你念阿弥陀佛，就是跟阿弥陀佛直接感应道交。所以蕅益大师他提出一点，就是说，站在你今生要求生阿弥陀佛国的立场，你念阿弥陀佛是缘深，你跟阿弥陀佛缘深，阿弥陀佛要救拔你就比较简单。所以蕅祖讲： 「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘」。佛陀要教化你，众生要被度拔，这个整个难易浅深，就在「缘」。


    你看佛陀在《阿含经》，有的弟子遇到佛陀，佛陀对他特别关心，那个罗睺罗尊者，有的弟子，佛陀对他关心的程度就比较淡薄，有弟子就讥谦，说：「佛陀您怎么能够有不平等心呢？」佛陀说佛的境界是完全平等的。佛陀不动念头，这个是因缘力故，完全是众生的因缘所招感的，就是你个人的业感，佛陀对这件事情，他不表示意见，他本身没有爱憎取舍。但是佛陀跟众生产生的差别相，完全是众生自己的业感所形成的。就着佛来说，佛陀是「菩萨清凉月，常游毕竟空」！他没有爱憎取舍的心情，你能够见到阿弥陀佛，他见不到阿弥陀佛，不是阿弥陀佛对你特别好，阿弥陀佛的大悲心，昼夜六时普遍的去摄受众生，而是你跟他缘深，你看到了。


    所以这个地方，我们在抉择所归依的佛的时候，理论上，十方诸佛都是我们归依处；但是，就着我们今生要求生阿弥陀佛国，这个因缘来说，阿弥陀佛是我们的归依处，就因缘来说，这第一点，我们必须要清楚。


　　第二点，阿弥陀佛所表现的相状，一般来说有有三种相状：第一个，阿弥陀佛的身相，三十二相，八十种好，放大光明。就是你要观想、观像，跟阿弥陀佛感应道交，可以！你也可以以阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛有十种功德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你一一的去思惟他的功德，当你的归依处，也可以！第三个是弥陀的名号，一句弥陀念诵听，跟阿弥陀佛感应道交，也可以！换句话说，我们今天跟弥陀感应道交有三种境界：第一个是相状；第二个是功德；第三个是名号。


　　蕅益大师在《弥陀要解》他也为我们抉择。他说，三种都可以感应道交，是的，但是讲到一切的念佛当中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿、专持名号。在所有弥陀的所观境当中，我们要考虑到最简易，这个所观境即使在临命终的时候，都能够现前的，最稳当、最有把握的，莫若信愿专持名号。就是说你以名号为归依境界，有个好处，它简易而稳当，你平常能够相应、临终也能够相应，你看这个是很重要的！你选择一个非常细的境界，你平常的时候，身体健康、心情愉快，能够现出所缘境，临终的时候不见得。你在加护病房的时候，在那个地方颤抖的时候，身上插满管子的时候，你不一定能够相应，不一定。


    所以我们把弥陀所有的所缘境，他的身相、功德、名号，我们要加以简别，哦！名号是我们的归依处，名号，就是以弥陀的声音，阿弥陀佛、或者南无阿弥陀佛，是我们这一念无明的心归依处。这是第一个，抉择一个你所归依的处所，这个地方要清楚。


　　我们刚刚由粗到细，在十方诸佛当中，选择阿弥陀佛，阿弥陀佛当中，选择他的佛号的理由说过了，这第一个，我们内心当中，知道「名号」是我们归依处，我们相信名号总持阿弥陀佛的功德。
作者: 宣真    时间: 2010-11-9 15:10

                        能念，要他念；不能专，要他专！


                                                        净界法师

                  



    第二阶段，「数数忆念，令心依止」。

    这个时候，所谓的归依，就是你内心经常要依止这个境界，好像我们在大海中飘过来、飘过去；飘过去、飘过来。喔！我们找到一个船，这个时候把船抓住，这个船是我们生命的归依处，这叫归依。我们失掉了船，就掉到大海去。

    我们内心的心情也是这样，我们心中以佛号当我们的归依处、本命元辰。当然我们刚开始在归依佛号的时候，这个佛号在我们心中，是一种生疏的境界，无明烦恼是熟境界。刚开始是这样，但是没关系！世界上的事情都是因缘生，你能够 「数数忆念」。这个「数数忆念」就是你要有定课，要有定课。你刚开始先在静中修，再动中修。有些人不注重静中修，你不注重静中修，你动中的时候，这个散乱心就不容易得力。

    所以刚开始一定要有一个寂静处，把万缘放下，这个时候，你思惟名号是我的归依处，为什么呢？临命终的时候，我诸根败坏、眷属舍离的时候，「名号」不会弃舍我，它能够引导我跟阿弥陀佛的本愿力感应道交，往生阿弥陀佛国土，它是我的依止处。

    这个时候，你就开始一句弥陀念诵听，十句成片三三四。以这句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，重复的来生起我们这一念心，重复的，一次又一次、一次又一次。

    不能念，要他念；不能专，要他专！

    这个时候，绝对都是勉强的，因为你要抵抗你的无明的那个势力，都是勉强的，任何人都是这样子，每一个人都要经过这个阶段，但这是你唯一的路，因为你已经抉择过了。你为什么愿意这样的勉强呢？因为你前面已经抉择，「信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」我离开了弥陀名号，我一点希望都没有了，我要离苦得乐是不可能的事情，所以我别无选择，所以这个时候，你会重复的一次一次的去勉强自己，在佛号专一安住、相续安住。
作者: 宣真    时间: 2010-11-10 19:51

                     能不能够往生？我们其实不必问别人！


                                                               净界法师



    经过这段时间以后，内心就会有变化。这个时候，佛号它慢慢就会由生而转熟，佛号在你心中，就慢慢慢慢生根，乃至于由这个根生起力量，无明的势力会慢慢淡薄。到最后第三个阶段完全都是佛号，这个时候「心佛不二，能所双亡」。


    这个地方我们说明一下。我们往生极乐世界，蕅益大师说：没有平时的正念，绝无临终的正念。你说你怎么能够往生？我们其实不必问别人，我们可以试试看，譬如说，你现在起烦恼，贪烦恼活动、瞋烦恼活动，你能够把你心中归依的本尊现出来，看看能不能现出来？现出来，你的本尊运转的时候， 能够调伏烦恼，以调伏烦恼为修行的先务。那表示说，这个佛号的等流性，已经是强过烦恼的势力，那表示你往生是有希望。如果你平常面对烦恼现前的时候，一点办法都没有，这件事情还是很危险的，表示你那个归依，没有真正做到，而整个佛号在你心中，完全没有生根。


    这件事情印光大师倒是很重视！就是说，如果你真正的确认，从此专修念佛行，决欲现生出樊笼，你今生决定要出离三界，决定要往生阿弥陀佛国，你真正有这种决心，你最好是把这个佛号，要念出一个味道来。密宗讲，你这个佛号要念到有点「觉受」，有点「证量」。如果你这个佛号没有念出觉受之前，以印祖的思想，你先不要修太多复杂的法门。因为你的本尊都建立不起来，你修多，结果到底你归依的本尊是谁？如果你能够把佛号，专心的念一段时间，念到这个佛号在你心中，喔！有点力量，运转比较顺畅，这时候再修大悲咒...什么咒，它变成一种帮助的助行。如果你本尊的证量、觉受都还没有生起，你就修一些杂行，可能会有问题。


    所以印祖的思想，先求专，再求博。你既然抉择佛号是你的归依，因为它简易、稳当，你就应该要重复的用这个佛号来熏习内心，直到你内心跟佛号有一点觉受为止。这个时候，你跟本尊有少许相应，我们不一定说要做到第三种境界，内心完全是佛号，心就是佛，佛就是心，你不一定要这样，但是起码你能调伏烦恼。


　　这个归依，善导大师他提出一种观念，他说：我们在念佛的时候，有时候会佛号念得非常的好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，佛号在我们心中清楚分明的显现，内心一片寂静，寂静而明了，明了而寂静，不昏沉，也不掉举。


    这个时候我们应该思惟：我现在有这种功德，完全是弥陀的功德，不是我有办法。善导大师讲这句话的意思就是说，我们一个归依弥陀的人，不应该有一个我的成份存在，我们一切的造作，「无不从此法界流，无不还归此法界。」我内心当中，就依止这个本尊的弥陀，来造作一切的善业，所以一切善业的功德，都是归于弥陀。这些善业，还是在庄严这句弥陀，无不从此法界流，由这弥陀名号，开出无量的善法；这一切的善法，还是来庄严这句佛号。善导大师说，这样才是一个真实的归依。就是「我」不存在了，这世界上没有「我」，我心中的生命，本命元辰，就是弥陀圣号，你为什么能够拜佛、念佛、持咒？能够作早晚功课呢？你应该告诉他说：不是我能够做，是因为弥陀的圣号在加持我，使令我能够这样做。这样子就是一个真正的归依，达到一个真正的归依。


　　所以这个地方，我们对于弥陀的归依，它有三个次第，起码要达到第二个次第，功夫成片。因为你要达到第三个归依，就不是归依能够做得到的，要有「念力」，我们第二课会说明执持名号的念力。所以我们由归依引生念力，但是念力也能够帮助归依，这两个是相辅相成。这个地方是说明了，我们在抉择所归境，把弥陀的圣号给抉择出来，然后重复的去归依它。
作者: 宣真    时间: 2010-11-11 15:29

                不是佛陀有问题，是你自己的内心有问题，这样懂吗？


                                                                  

                                      净界法师



    这个地方的主要内涵，当然这种归依心的生起，是靠第一个、「相信我此世界是苦，极乐世界是乐」，我必须要改变环境。然后再思惟，我自己是不是能够改变呢？我自己不行，为什么？「我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死」。谁能够帮我改变呢？「信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」佛陀能够做到，所以我必须归依佛陀，归依圣号。这个是一个所谓的信心成就。


   「愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。」愿者就是我希望能够快速的，快速就是今生，不要再拖了，决欲现生出樊笼。修行不要有一种推拖的心，我今生不成就，没关系嘛，怕什么，下辈子再来。你修净土法门有这种思想，不行。「愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界」，要把握今生。


    行则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。行，就是至诚恳切，这个至诚恳切，就是前面的信心生起的。「常念南无阿弥陀佛」，念到什么境界呢？「时时刻刻，无令暂忘」，这个是一个功德相状。这个行的部分，我们下一科再说明，这一科我们先把这个「信」的内容说出来。


    这个归依，我们刚开始，有时候佛号不是念很多，是的。这个东西也不要太过勉强，因为你太过勉强，念太多，有时候使令你内心产生厌恶，反而得不偿失。重点在于你心中，很肯定弥陀是你的本尊，你很肯定只有弥陀能够救拔你，其它人都不行，你有这种心情是最重要，站在归依的心情，这个是最重要。就是说，你一天作很多定课，你也持大悲咒、也诵《地藏经》、也诵《普贤行愿品》、也拜《八十八佛》，是的。但是，你内心很清楚，我根本的本尊是弥陀，其它是弥陀所开展出来的一种眷属、一种枝叶，就着根本来说是弥陀圣号。你有这种心情是最重要，这样子懂吗？否则你平常没有这种心情，你临命终的时候，苦恼现前，你不知道依止谁。其实每一个功德都能够救拔你，但是你能归依的心，力量薄弱，没办法，你反而分散了，你反而跟哪一个功德都不能接触。所以你内心当中，一定要守住一个，你根本所缘，这个很重要。其实你的时间不是很多。


    你看看《净土圣贤录》，很多人没有太多时间念佛，有些人甚至于临命终前几天，才遇到弥陀净土，但是他念没几天就往生了。有些人，《观经》下品下生，他在临命终的时候，第一个中阴身现前，他有多少时间念佛？但是你看他念佛不到十声，未满十声，能够把地狱的火转成金莲花，这种境界，为什么？因为他在这个苦恼当中，他那个一心归命极乐世界阿弥陀佛的心，非常强烈、非常强烈，没有任何考虑了，内心当中，没有任何的其它的分别，说弥陀名号功德是不是不够呢？要不要建立个地藏王菩萨来补一补？或者是念其它菩萨来补一补？表示你对弥陀圣号没有信心，你对万德洪名信心不够，你还在抉择，佛陀能不能救你？不是佛陀有问题，是你自己的内心有问题，这样懂吗？


    佛陀的大悲心、功德力是昼夜六时，他是功德圆满，普遍的加持我们。问题在于我们内心，归依的心是不是圆满？我们这一念心要注意，我们修行人，的确有时候要经常观察自己内心的状态，要面对现实，有问题就解决，不要内心有问题就放着，一天过一天，你这样放着，谁帮你解决呢？谁能够帮我们解决呢？蕅益大师说：既从心起，还从心灭，一切的问题是内心生起的，佛陀的出世，也告诉你一个方法，要你依止这个方法，去解决你内心的问题。没有哪一尊佛陀，能够深入你的内心世界，帮你解决问题，没有这回事情。既从心起，还从心灭。


    所以你内心发觉你对弥陀的信心不够、归依不够，你要赶快利用它的道次第，重复的抉择，直到你真正归依的量、那个觉受生起为止。这个修行，佛法的次第是清清楚楚摆在我们的眼前，但是你自己要去走，你不吃药，病是不会好的，你把这个病放着，你下辈子来，也是这种境界，你迟早要去处理的。所以这个地方，这个归依是非常重要！非常重要的！
作者: 宣真    时间: 2010-11-11 15:32

                       带业往生：不能带现行，只能带种子！


                       净界法师



    那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】


    说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中运转的时候，如染香人身有香气。我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。


   《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习念佛法门的殊胜。这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢…后来就闻到香气，而且他自己也说：群鸡化去！而安然的往生。


    净土宗往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，此则名曰香光庄严。我讲实在话：净土法门它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的信愿不具足，那就没办法了。


    不过要注意一点──带业往生：不能带现行，只能带种子。所以你临命终的时候，烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在种子位。也就是说，临命终的人基本条件---我们不求断烦恼，但基本要求是正念分明。我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。


    所以净土法门你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。
作者: 宣真    时间: 2010-11-12 18:58

                   我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？


                                                          净界法师



    本经到这里，正式的提出了往生净土的思想——摄念佛人归于净土。


    我们念佛人的两大准备力量：


    第一个、忆念名号的功德─以启信心；

    第二个、忆念净土的庄严─以发愿力。


    那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：


    第一个、安乐的功德。

    第二个、解脱的功德。


    首先我们要对净土的忆念：


    第（一）、远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证——离苦。以下四个是得乐---无有众苦，但受诸乐。


    第（二）、国土庄严：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息：


    第一个，生处庄严---你到极乐世界，第一个是在受生的处所--七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。


    第二个，住处庄严---就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。


    第三个，环境的庄严---七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。


    其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点：


    第一个，充满了光明---极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。


    第二个，极乐世界充满了香气---它的宝物是会放香气…栴檀香气。


    第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。所以极乐世界是---充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。


    以下三点是约着正报的身心世界。


    第（三）、衣食自然：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是---思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。


    第（四）、身心安乐：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个清虚之身，是无极之体，没有病痛；而且那个四大，地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。


    第（五）寿命久远：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的存在主义者。你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件，它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。


    我们一般成佛三大阿僧祇劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。古人说：这个极乐世界的修学，叫做一劳永逸---拼个今生，永作闲汉。你拼一次，你后面就全部圆满了…一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。

我们要思考──我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远，你应该用智慧来判断，你该怎么做！所有的菩萨道，都是以智慧的抉择做基础的；一定是先智慧，才产生修行的动力！
作者: 宣真    时间: 2010-11-15 19:21

                     

佛号只是一个声音，但是他总持弥陀的功德！



                                                         净界法师



    院长昨天也讲一个比喻，一个公案说：一个比丘。这比丘他贪念他的钵，结果他死了以后，其它的比丘分他的钵的时候，他起瞋恨心，你看，就在钵里面变一条毒蛇，乃至于佛陀要为他加持说法，他内心都不欢喜，跑到丛林里面去，因为瞋恨心，都把这个丛林都烧死。



    我们有时候想，一个大威德的佛陀，众生那个烦恼心相应的时候，他就不相应（佛法）了。所以《摄大乘论》上说，「有情界周徧，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在」，佛为法王于法自在，这个是约佛来说，佛陀在一切法得大自在，佛陀到地狱去的时候，火不能烧、水不能淹、刀子不能割他，他是一切法得大自在，他有自在力，但是这个是约自受用。「具障而阙因」，你有业障的时候，佛陀不能救你，「阙因」，你跟弥陀没有因缘的时候，你不能念他的名号，跟他不结缘，佛陀也不能救你。还有「二种决定转」，就是你造业决定的时候；第二个受果报决定的时候，佛陀不能救你。



    你看这个琉璃王。琉璃王要灭释迦族。他过去在太子的时候，被释迦族羞辱。他就在太子的时候就发愿，跟他旁边的侍臣说：你给我记住，我登位以后，第一件事就是要把释迦族给灭掉。他后来就是福报力，琉璃王把他父亲给退了，就把父亲给赶走。赶走以后自己做国王，那个侍臣就说：「太子，你过去做太子的时候， 说要灭释迦族，你记得吗？」 他忆持着他过去被羞辱的事情，率领大军要去灭释迦族。佛陀再怎么说他是释迦族出身的，他在这个路当中阻挡了三次，琉璃王三次退避。但是他的内心造业力决定了，他要灭释迦族的心，就像石头一样，佛陀不能阻止，后来佛陀知道这件事情不能阻止，结果琉璃王真的是把释迦族完全消灭了，这个种族就这样子消失掉了。



    消失掉以后，佛陀说这个琉璃王，他只有七天的寿命，他七天以后身体出火，现身堕地狱。佛陀讲一句话，这件事情是不能改变的。你看经典里面，有的事情，因缘还在变化的时候，佛陀不讲话，佛陀默然，只要这句话从佛陀的法话里面讲出来，这件事情就是要出现。佛陀为一个众生授记，说你那一劫要作佛，你的佛号是什么名号，你一定是怎么样？法身大士，佛陀才会为你授记，否则佛陀是默然。所以佛陀说琉璃王七天要死亡的时候，传出去，琉璃王很紧张，他知道佛陀不打妄语，他就坐着大船，他想这个水能够灭火的，「被火烧死，我倒不如到大船去」，就到大海去，一天过去了，两天过去了，六天过去了，都没事。到第七天深夜的时候，明相快现的时候，整个船上出火，他从身体出火，然后把整个船烧掉，直堕无间地狱去。



    所以你要造业力决定，你要得果报决定的时候，诸佛不自在，佛陀在四个法当中不得自在。这样子讲就是说，站在弥陀的大悲心的角度，他是恨不得所有众生都到极乐世界，去受用那种功德。但是他做不了主，就是你要是不能够一念回心，佛陀没办法，你要有一种随顺回转的心，你对弥陀的信愿不能生起，佛陀没办法的。诸佛不自在，你缺乏这个因缘，佛陀不自在的。所以这个地方要特别注意！因为在整个感应道交当中，弥陀大愿力是现成的，这件事情不要我们准备，名号的功德力也是现成的，我们真正要准备的就是「苟一念回心」，这句话要注意！是我们要去创造的，其它都是现成的。这就是我们能念的这一念心，要注意，虽然是本具极乐世界， 但是你不能颠倒，你颠倒就不能显现，一定要 「苟一念回心」，这是我们平常要去创造的。这是约着我们能念的这一念心来说的。



    我们再看「所念」。我们所念的是名号的功德力，就是万德洪名，我们看蕅益大师怎么说：「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。」名号是召德，阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛所有的功德，这句话怎么说呢？「德不可思议，故名号亦不可思议」，我们前面说过，佛陀的法身是遍满在法界当中，这件事情是不可思议的。但是佛陀的法身是无形无相的，我们凡夫的这个有所得的心怎么能够契入呢？佛陀的大悲心，知道佛陀的法身我们没办法接触，这个时候佛陀从法身当中创造一个名号，就是为实施权，为了达到这个真实的目的，安立一个方便。就是从这个清净的法身当中，他创造一个名号，这个名号，我们能够见闻觉知的一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入，这件事我们做得到，我们能够见闻觉知，所以佛陀就把这个万德，一切的功德放到这个名号上，就是这样子，为实施权。此名号功德不可思议，所以我们散乱称名，都是成佛的种因，念念都是一个成佛的种子。所以念佛不是落入九法界，它直接契入佛法界，虽然念力薄弱是一回事，但是它的本质是宝，这个地方要注意。如果我们能够念到「执持」，能够念到调伏烦恼，正念分明，那就是往生极乐世界而不退转。所以这个地方我们也应该知道，我们所持的名号功德也不可思议。



    古德把阿弥陀佛的功德庄严，做一个开合。就是说阿弥陀佛的庄严，有正报的庄严跟依报庄严，正报的身心：五种神通、三十二相、八十种好，种种的身心的这种自在。依报庄严就很多：有国土的庄严，有七宝池、八功德水，种种的色声香味触法。在这个广泛的依正庄严当中把它浓缩，就是四十八愿；再把四十八愿浓缩，就是第十八愿、「十念必生」；再把十八愿浓缩，就是「南无阿弥陀佛」这句话，就是这样子的。



    所以这个佛号的确 「一为无量、无量为一」。为什么呢？你未来的极乐世界功德怎么会有呢？就在你在佛堂当中念佛的那个当下，念念成就。所以大乘佛法的确不可思议。你说我念这句佛号，这个佛号只是一个声音，是的！是个声音，但是他总持弥陀的功德，这句话你要小心，这个声音是不同的。所以佛陀的善巧，把他的功德力放在佛号的声相里面，你听到个声相，你就能够生起弥陀的功德出来，这个就是万德洪名。这个是约着，我们讲这个名号的功德不可思议，我们能念的心力不可思议，所念的佛号，这个法力也不可思议，在念的当下，跟弥陀的第十八愿，念念的感应道交，佛力的加被力也不可思议，三力不可思议，感应道交，就是这样子，这个我们必须要清楚。不过这个地方，我们对于能念的心要注意，我们一定要对于娑婆世界的苦谛，要生起一个胜解，厌离娑婆，欣求极乐。
作者: 宣真    时间: 2010-11-15 19:22

                  我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起！


                                                     净界法师



    佛陀的大悲愿力存在这个法界。 那我们怎么跟他接触呢？这个地方是个问题。


    我们再看第二个、「自力能感」。就是我们自己要准备的，前面那个是已经准备好了，佛陀准备好了。这个「自力」就包括一个「能念」、一个「所念」，我们在念佛的时候，有能念的自性功德力，一个所念的名号功德力。


    「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个「信自」，相信我们的自性功德力。蕅益大师说：信我。这个「我」当然是凡夫、一个念佛人。「虽昏迷倒惑」，就是我过去没有接触到佛法净土法门之前，我的内心的境界是昏迷倒惑，就是颠倒。「苟一念回心」，如果我能够回转这一念心意呢，「决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个地方就讲到我们内心的体性跟作用。「自心本具」就约体性来说，就是我们这一念心，当然是打很多妄想，但是你不要小看它，你这一念打妄想的心，它的本质是「何期自性本自清净；何期自性本自具足」的，它具足佛菩萨的一切功德，它只是被无明遮盖了，显现不出来，这显现不出来，不表示没有，所以第一个要记住，在性德上，我们要相信自心本具极乐。


    在修德上，就是要「苟一念回心」。这一点要注意，我所以昏迷倒惑，我们凡夫就是颠倒，什么叫颠倒呢？我们讲一个譬喻说：你现在有两个朋友，有一个朋友是真正的好人，他不断的摄受你、关怀你，他能够引导你到安乐的处所。另外一个是一个贼，这个贼，他表面上也表现出对你很好的样子，但是事实上他把你所有的钱财都骗光了。


    但是我们凡夫内心这个思想有点错乱，我们总认为这个贼很好，我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起。


    这个意思是说，这个就是所谓的颠倒，我们做了一些错误的判断，无始劫来我们内心欢喜随顺无明，不欢喜随顺三宝，这个就是颠倒。我们现在经过智慧的抉择「苟一念回心」，前面说过，开始抉择。我们众生无始劫来「系属于魔，有生死过」，这个烦恼有种种的过患，这烦恼一活动，就创造很多生死的业力，就是让我们苦恼了，这个是贼，我应该要离开他。


    阿弥陀佛的名号是一个大功德法聚，我能够依止弥陀名号，从弥陀名号这一念的活动当中，七宝池、八功德水，无量无边的依正庄严，就在这一念佛号的运作中，念念成就，这个佛号的确是我们的大归依处。这个时候你内心就转变，你内心当中，把前面归依无明的心情，转成了归依弥陀的心情，这就是「一念回心」，简单的说就是信愿具足，这个就是修德。


    意思就是说「深信诸佛皆充满」，是的！佛陀的心情的确是很紧张，他那个大悲心的光明，昼夜六时在照着我们，但是世间上的事情不是单方面的，我们内心要有一种随顺的心，你没有随顺的心，佛陀是不能单方面救你的。
作者: 宣真    时间: 2010-11-15 19:23

                我们不要以为眼睛看不到的事情就不存在！


                                                    净界法师



    这个感应道交在净土特别重要的，我们作一个说明。什么叫做感应道交呢？我们过去也听过这句话，但是它的真实内涵，我们必须清楚。

                     
    这个感应道交，从标题来看，就是一个双方面的事情：他力的能应跟自力的能感，他力指的是阿弥陀佛的大悲愿力；自力就指众生的自性功德力跟名号功德力。


    我们先看他力。这个他，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿力，其中第十八愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。】 这个第十八愿，在《四十八愿》里面就特别重要，他说： 「设我得佛」，这个我就是法藏比丘，假设有一天我得佛的时候，「十方众生」，就是说这个众生我不抉择，乃至于五逆、十恶的这种临命终的众生，都在里面。这个十方众生，他在临命终的时候，要做三件事情：


    一个「至心信乐」，内心当中有一种对我的功德力、我的名号有真实的信心，这第一点；


    第二点 「欲生我国」 ，你内心当中有一种求生阿弥陀佛国的心，这是第二个「功德愿力」；


    第三个「乃至十念」，就是你要忆念我的名号，乃至十念，要完成这三种功德。


    这样子「若不生者，不取正觉」，如果你不能够受生到我的阿弥陀佛国，我就不取正觉。「唯除五逆，诽谤正法」这个就是十念必生。


    这个地方，我们要对弥陀的大愿力，要有一个清楚的观念，佛的愿力，我们凡夫的心情，我们凡夫的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法，就构成我们凡夫的法界，这十八界，我们的思想就不离开这个范围。要我们不看经论，不看大乘经论、特别你不看大乘经论，我们的思想就认为，世界上没有佛，佛陀灭度，佛陀也是这八相成道，也出生、出家、成道、转法、入涅盘，这个世界上没有佛陀存在。


    但是我们要看《普贤行愿品》：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」，我们这「深信诸佛皆充满」怎么说呢？我们眼睛看不到佛存在，但这是经典上说「深信诸佛皆充满」。到了法华会上的时候，佛陀就把这个真实相开显出来，佛陀在法华会上很认真的说明，佛陀并没有灭度，佛陀所灭度的是佛陀的「应化身」，佛陀的那个无量的清净庄严的法身、大功德法之所庄严的法身，是普遍存在这个法界，这个就是在《阿含经》、《阿毘达摩论》里面所没有提到的。


    换句话说，佛陀所谓的应化只是「从本垂迹」，这一期的应化身结束，就是摄迹归本，就着佛陀的法身、报身，这个本门来说，他恒常存在这个法界。我们要读《法华经》，会给我们很大的希望，佛陀没有灭度，佛陀那个清净的法身，他那个清净本然、灵灵觉觉的佛性，存在这个法界当中，昼夜六时，他的大悲愿力，不断的在加持我们。


    这个地方，我们身为一个大乘的佛弟子，要有的第一个观念，佛陀没有灭度。我们不要以为眼睛看不到的事情就不存在，你有这种思想，大乘佛法不能相应。我们的眼睛，讲的难听一点，一张纸就把这个眼睛给盖住了，我们眼睛是很有限的。


    所以我们相信法华会上佛陀的圣言量，「深信诸佛皆充满」 ！佛陀并没有灭度！所以第一点，我们相信弥陀的大悲愿力是昼夜六时存在这个法界，不断的加被我们，我们必须清楚，这是我们对佛的一个认识。佛陀的大悲愿力存在这个法界。
作者: 宣真    时间: 2010-11-17 19:37

             信愿到底要修到什么标准，才能够跟佛感应道交呢？
  

                                                         净界法师

  

   【二】【当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是的决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！】

   

                                   —  复高邵麟书三  —



    我们分成三段。前面的已经说过了，我们这一念的信愿是能感， 弥陀的大悲愿力是能应。但是这个信愿到底要修到什么标准，才能够跟佛感应道交呢？这个地方讲出它的量，看第一段。



    「当须发决定心，临终定欲往生西方。」这种信愿一定要达到决定心， 什么叫决定心呢？印祖就解释 「临终定欲往生西方」 ，就是我今生的一切努力，只为达到一个目标，我为什么拜佛？为什么持戒？为什么弘扬佛法？为什么忏悔业障、积集资粮？就是「临终定欲往生西方」，就是一个目标，临终决定要往生极乐世界，就是一点犹豫不决都没有。有些人的心情，认为往生也好、不往生也可以，这种心情就不是决定心，这样子就没办法感应道交。所以这个净土法门一定要决定心。



    这个决定心呢，印祖又讲出它的相貌，讲的更清楚，看第二段。



    「且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。」所谓的决定心，就是不要说，这个碌碌庸庸，一个平凡的人身、就是生老病死这样过一生，我们不想受，就算是人王，你下辈子做大国王，做转轮圣王好了，统领四天下，七宝千子，或者让你做天王，忉利天天王，或者大梵天王。或者你说这个世间的荣华富贵我不欢喜，有种种过患。给你出家为僧，这个出家为僧，不是普通的出家人喔，你看「一闻千悟，得大总持」，这个在自利功德当中，有这种境界，「一闻千悟，得大总持」，内心当中有禅定、有陀罗尼，有禅定有智能，成就这么殊胜的自利功德，这一念心能够得大总持；在利他方面呢，「大宏法化，普利众生」，你弘扬佛法的时候，很多的眷属来听你弘法，你有很好的弘法因缘，你有这种自利利他的 「高僧身」 。「亦视之若毒荼罪薮， 决定不生一念欲受之心」 ，也应该把这种「高僧身」当做是一种毒荼。这个荼就是一种毒的菜，就是一种毒的意思，把它当做一种毒药，把它当做一种罪业的根源。因为这个三界，我们凡夫还是有漏的心，在三界很难抗拒不造罪业，这个三界的果报很容易生起罪业，这种身心是罪业的根源，所以「决定不生一念欲受之心。」



    这个「出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身。」我听过很多在家居士，他的心情就是这样子。他跟我说：哎呀！师父，在家人实在是太苦恼了，下辈子一定要出家。我心里想：你下辈子发愿要出家，你为什么不发愿往生极乐世界呢？是不是更彻底一点，出家不见得就能够解脱，出家的因缘是好一点，但是恶因缘还是很多的。所以这个地方我们要清楚，我们要观察这个三界，只要是三界的果报，都是苦恼的，都是有种种的退转的因缘，所以这个地方要决定之心。



    在《净土圣贤录》讲一个公案，它讲一个法师叫僧藏法师，僧是出家人的僧，藏是三藏法师的藏，这个法师他修苦行，平常就是为大众师做劳力。《净土圣贤录》提到说这个人很特别，他任劳任怨，这个是不简单。一般我们任劳是容易任怨难，你工作做很多，人家批评你，你就受不了。他不是，他任劳又任怨，他晚上的时候就读诵大乘经典、然后就念佛，他这样子修了一段时间。他在临命终的时候，他那种功德力，修福修慧，修慧修福，临命终的时候，六欲天次第来迎，一开始是四天王天中阴身现前，最后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那个地地殊胜。结果他内心都不动摇，「这个不是我要的」！这个六欲天，他都不动心以后，六欲天就次第的消失掉了，最后阿弥陀佛才现身，他就是一念的信愿，跟阿弥陀佛感应道交，往生极乐世界。



    这个故事后面古德有一个评注，它说：临命终的时候，心思是何等的散乱，六欲诸天是何等的殊胜，而能坚定如此。你看看！我们没有看到这个欲界天的境界，我们不知道的，在经论上说，六欲天的天人，他那个指甲，他剪下一块指甲，它的价值，整个三千大千世界的七宝比起来，比不上他一块指甲，我们这个指甲是剪剪丢掉的，当垃圾丢掉。你看这个天人的果报是这种境界，他剪下一个指甲， 三千大千世界的七宝合起来， 比不上他一个指甲，那个宝的殊胜。但是他并没有说他是一个圣人，我相信他还是个凡夫的境界，他面对这么殊胜的这种境界，他不动， 这个不容易。



    所以我们要注意，我们临命终的时候，有时候是阿弥陀佛马上现前，那当然是感谢三宝，那个最好。但是，有时候我们也持戒、也修福，万一是诸天的中阴身现前，那怎么办呢？你想想看，这件事怎么办呢？你能不能经得起这种诱惑呢？你想想看， 而是在临命终的时候，古德说：阴境若现前，瞥尔随他去。你只要一个念头差错就投胎，「我再来一次」，没有机会，你这一个念头一动，就也等于是感应道交，跟欲界感应道交，没有机会让你去考虑，也没有第二次的，失败就失败。所以这个「决定心」也是不容易。所以我们平常就必须要预防、抉择，你告诉自己：欲界是苦恼的，不但是三恶道的是苦，诸天也是苦。为什么呢？无常即苦，无常败坏，做一场美梦。结果呢？掉下来重新开始，辛苦了几十年，吃了一个糖果，很甜，吃完什么都没有了，对不对？就像印光大师说的，你念佛人得到一个天的果报，得到一个国王果报， 就是这个摩尼宝珠换糖果吃这种境界嘛。你得到摩尼宝珠，你要什么有什么嘛，对不对？你往生极乐世界，在那个地方不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你在那一期的生命，决定成佛。成佛以后，你有无上菩提，当然就是大自在，佛为法王于法自在，你那个功德力，自受用是常乐我净；他受用呢，到十方法界里面去现身，千江有水千江月，那一个众生跟你有缘，你现什么身都好，应以何身得度，而现何身说法，令其解脱。这个无上菩提就像摩尼宝珠，要什么有什么，而且它是恒常相续的。所以我们内心当中，一定要事先准备的抉择，诸天它是无常的，这种快乐是无常的，不是我们的归依处，所以我们应该对于人王、天王、乃至于这种大法师的境界，「亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心」，这个地方要注意，这个才是所谓的信愿具足，我们讲信愿具足就是这样子的，决定不生一念欲受之心。



    「如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！」所以这个地方信愿决定，我们一念决定的信愿行，才能够感佛，佛的大悲愿力，才能够摄受我们，「感应道交，蒙佛接引」，到极乐世界往生九品，就永远的离开了三界业力的轮回。这个地方就说出了信愿具足的一个量，就是这个决定的量。



    这个地方印祖讲这个信愿，它是智慧相应的一种抉择，我们透过对于佛陀圣言量的思惟，把我们内心的颠倒给拔除，我们总认为五欲是快乐的，诸天的五欲是快乐的，我们要用无常观来破它。这个就是所谓的决定心，要发起决定的往生的心。
作者: 宣真    时间: 2010-11-18 19:21

                印 祖 开 示 念 佛 方 法


                                                          净界法师



    己一、正示念佛方法


    【知汝不知净土宗旨，当依「一函遍复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为「都摄六根」。「都摄六根」而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名「净念」。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之得一心，深之则得三昧。】
              
                      — 复杨炜章书  —

　　
    这一段是讲到我们念佛， 一个摄心的方法怎么栽培？怎么能够执持名号到一心不乱？就是栽培念力。先看第一段。


    「知汝不知净土之宗旨，当依『一函遍复』所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。」「汝」就是这个居士，这个居士他问印祖。印祖说：你不知道净土修行的方法，你应该依止 「一函遍复」。印祖因为后来慢慢出名，很多人写信问他问题，有关净土的问题，他就怎么办呢？就把整个净土的修行法要，写成一篇文章，只要有关问净土的，他就把这篇文章寄给他。一函遍复，以一函来普遍的回答一切的净土问题。这个一函遍复当中，所说的要「生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号」就是信愿持名三种资粮。


   「勿用观心法门，当用摄心念法。」这个地方要注意，这个观心法门，在现在的佛教界倒是比较少。但是我们看蕅益大师的时候，明朝、清朝的时候，倒是蛮兴盛的。这怎么回事呢？就是禅宗也念佛，他也念南无阿弥陀佛。他念完了以后，他就去回光返照、去思惟：念佛是谁？就是说：我怎么能够念佛呢？那个能念的那一念心是怎么回事呢？这本来面目是怎么回事呢？他就从念佛了以后，探本求源，去观察能念的那一念明了心，这个就是观心法门。当然他主要是找那个不生不灭的心，从那个地方去契入。这样子的话，因为他念佛当中，没有一种归依弥陀的心，也没有往生的愿力，所以这样子念佛，是不能够成净土，他的目的是要去思惟：念佛是谁。换句话说，他的所观境是能念的那一念心，这个地方不同。我们平常的摄心念法，所观境是佛号，是去观察所念的佛号，一句弥陀念诵听，所以这个地方又不同，我们要抉择出来。


    到底什么是摄心念法呢？印祖在第二段就说。「《楞严经》大势至菩萨说： 『都摄六根， 净念相继， 得三摩地，斯为第一。 』」他先引用《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，里面讲到「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨那一章里面讲到「都摄六根，净念相继」，成就三摩地，这个是一个最殊胜的方法。这个地方的重点，能够得三摩地，就是「都摄六根」跟「净念相继」，一个是专注的力；一个是相续力。印祖解释什么是「都摄六根，净念相继」，我们看什么是「都摄六根」？


   「念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为『都摄六根』。」这个「都摄六根」，就是以一句佛号来收摄我们的六根，我们凡夫的六根它就是心光外泄的，眼睛攀缘色尘，耳朵攀缘声尘，乃至于意根攀缘法尘，就是这个十八界，都是有漏的十八界。现在要用一句佛号把六根摄住，怎么摄呢？印祖说有三个次第：第一个，心中要念得清清楚楚。念从心起，这个佛号从你这一念的信心跟愿力的心、归依弥陀的心，从你的心中生起来，从你这一念明了心当中，把它创造出来；然后口中要念得清清楚楚。声音从口里面吐出来，最后音从耳入，从耳中听回去。这样子「意舌耳三根一一摄于佛号」。


    不过这个地方要注意，「清清楚楚」这四个字不要忽略。很多人读印祖《文钞》「心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚」，「清清楚楚」这四个字就是忽略了，念佛的时候只求快、只求多，随口溜过，这就不对了。这三根呢，心口耳三根摄住了以后，其它的，眼睛就不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，都摄六根。这个地方就是讲到一句佛号都摄六根。


   『都摄六根』而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名『净念』。你这样子念呢，虽然说不能完全没有妄念，但是跟一般不摄心的人来说，妄想少很多了，心中清净多了，叫「净念」。


    「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这个是讲功德。如果我们能够「净念相继」呢，慢慢慢慢就可以把这个心收摄起来，「浅之得一心，深之得三昧」。这个一心跟三昧，其实在唯识学来说，一心就是三昧。因为三昧一定是心一境性；心一境性一定是三昧。不过印祖以浅深来说，或者我们是说「一心」，就是就着「事一心不乱」，伏除见思，这个深一点，就是「理一心不乱」，破无明，这个量也可以这样子抉择出来，以事一心跟理一心来抉择。这个是讲到念佛的方法，就是念从心起，声从口出，音从耳入，所谓的都摄六根，净念相继。
作者: 宣真    时间: 2010-11-19 20:16

                             因修行产生的四大不调，吃药没办法的！



                                           净界法师



    【所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十，三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一到三，从四到六，从七到十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！】

   

                                  —  复高邵麟书四  —


    好，印祖讲完「一句弥陀念诵听」以后，他又提出了一个办法叫「十念记数法」。前面的一句弥陀念诵听，它主要的是约都摄六根。但是净念若能常常相继，怎么使令这个净念相继？印祖又提出了一个「十念记数法」来说明，如何使令净念相继，我们看先看第一段。


    「所谓十念计数者」，先标出它的标题，第二段就说明它的内容。 「当念佛时」，就在念佛的时候。 「从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十，三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。」这个十念计数法门，它是以十句为一片，就是你先把佛号十句取出来，当作一小片，由这十片来运作，这十片当中要念得分明，也应该记得分明。下面会说明怎么念、怎么记。


    到了十句以后呢，又从一句到十句，不可二十、三十，就是以十句为一个循环，当作一个十句的运作循环。「随念随记，不可掐珠，唯凭心记。」印祖说你打坐的时候不要掐珠， 你经行的时候掐珠可以。你打坐的时候，心慢慢寂静，你手拨念珠，身劳神动，久则成病。身体在那边动，影响到你。身劳，你的神也会动，它在寂静当中，你七动、八动，久则成病，你会产生四大不调。 这种因修行产生的四大不调，吃药没办法的，这个要注意，身劳神动，久则成病。


    不能掐珠怎么办呢？印祖就告诉一个办法。 「若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。」前面的是一到十，就是你一口气把十句全念完，这是一个办法；这个有些人气比较长，可以做到。但是有些人的气不长，就分成两气，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是一气；另外一个呢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是第二气。就是把佛号这十句分成两段，两口气来念，从一到五，从六到十，这个时候，吸气是不念的，只有吐气才念。  


    「若又费力，当从一到三，从四到六，从七到十，作三气念。 」这个就是三三四，一般我们比较喜欢用的三三四。就是你先吸一口气，吸气的时候不要念，吐气的时候念三声、再三声、再四声。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个时候要注意，你念完三声， 可能你的这个肚子里面还有气，要吐掉，吐掉以后再吸气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，然后再最后一声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，煞板的时候是四声。这个十念的三三四，它有两个好处：


    第一个好处，因为它配合呼吸的关系，能够帮我们调气。印祖是看过《小止观》的， 《小止观》它说，我们气调不好，心很难安定下来、很难寂静。所以这样子，它在每一气里面放三声佛号，放三声，再放四声，使令我们的气，能够很顺畅的排出来。其实我们的气会不会顺畅，问题都不是在吸气，在吐气吐的不彻底。我看吐纳的书上说，我们一般都忽略了吐气，随便吐一吐就吸气，所以我们的气很浅，就是你气吐的不彻底。我们有这个三三四的方法，使令我们的气能够吐的非常的顺畅，这第一个。


    第二个，它能够构成一个韵调，三三四，三三四，你那个佛号念的没头没尾的，嘴里念你没有韵调很难摄心的，很难净念相继。所以这个地方它有韵调帮助我们摄心。


    「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！」一方面念，一方面我们知道念到第几声，然后听得清楚，这个时候，妄想就慢慢慢慢消灭掉了，一心不乱的功德，慢慢就能够成就。这个是用十念记数来帮助我们净念相继。
作者: 宣真    时间: 2010-11-21 12:55

                没有研究经论，你不能修观，没有资格修观！

                                                     净界法师


    观：又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为「毘婆舍那品」。
                                                                        —《菩提道次第略论》—

    彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名「毘钵舍那」。  
                                                                          —《解深密经》—


    再看观。

    「又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘婆舍那品。」这个抉择就是观，观什么呢？「如所有性」，诸法的总相，就是从假入空观，天台宗说的，「如所有性」就是空观，一切法的总相。「尽所有性」呢，诸法的差别相，就是十法界，佛法界的功德庄严、众生法界的惑业苦，这些诸法的差别相，就是从空出假观。不管是空观、假观的这种「诸善妙慧」，都是毘婆舍那。

    所以前面的止是心于所缘、是无分别住，是没有分别的，就算有归依的心，那个抉择都是在之前就抉择，念佛的时候，那一切分别都要停止的。但是观不同，它要抉择、要分别的。我们看 《解深密经》 的解释。「彼由获得身心轻安为所依故」 。修观之前要依止，身心的明了寂静为依止。就是说你一定是先修止，把这个心调到明了寂静的状态才起观的，这个是讲修观的前方便，再看它的正行。

    「即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。」这个地方是正式讲到修观的方法。即于如，这个「如」者，随顺也，你是在这个三摩地的境界怎么办呢？随顺于「所善思惟法内」。这个意思就是说你在修观之前，不管是不净观，或者是苦谛观、无常观、无我观，你一定要先学习它的整个内容内涵，一定要通达它整个内涵。所以修观它要依止圣教量的。若伽仁波切也说：没有教量，是不能够生起证量的，佛法的功德智慧，不是说你眼睛闭着自己想出一个方法来思惟，不是的。你要依止圣教量，佛陀告诉你怎么思惟，你就根据那个方法去思惟，不是你自己创造一个方法。所以没有研究经论，你不能修观，没有资格修观。

   「如所善思惟法内」，你一定是学习佛陀告诉我们怎么修不净观，「种种不净物，充满于身内，常流出不止、如漏囊盛物」，就从那个角度契入。随顺圣教量是在什么境界随顺呢？「三摩地所行影像」。就在那个寂静的状态当中，这个「行」就是你内心活动的范围，从这个地方走到那个地方，就是「造作」的意思。在什么境界造作呢？「影像」，这个影像是这样子的，譬如我们说「诸法从本来，常自寂灭相」，在所行影像当中观察、胜解、舍离心相，就在这个佛陀的圣教量当中，深入的观察，然后产生坚定的理解：这个世间的确是寂灭相，我过去是颠倒的，我过去看到一切法都真实，财富是真实的，眷属也是真实的，我的身体，我的一切都是真实的，不管是能贪的这一个我，所贪的我所，都是真实的。这样子我们观察「诸法从本来，常自寂灭相」，「因缘所生法，我说即是空」，就慢慢慢慢把我跟我所的执着给破坏，这是个胜解力。胜解以后，舍离心相，这观察一段时间以后，心又开始波动，又跟前面结合，这个寂静的三摩地不相应。这个时候把所观境舍掉，又恢复到无分别住。

    就是修止一段时间以后，修观；修观一段时间，再恢复到止，如是的重复。

    在这个《解深密经》讲一个譬喻，是观察、胜解、舍离心相。之前有一个人画画，他初学者画画。他画一个人，第一次画有一点像，但是不完全像，没关系这张不用，擦掉；再画第二次，画的更像，再擦掉；他不断的这样子重复画，总有一次画出的那个相跟本质相一模一样，一模一样。

    我们刚开始在修观的时候，依止圣教量：因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们以空观的智慧来观察我们的身心，色毕竟空无我无我所；受毕竟空无我无我所；想行识毕竟空无我无我所。我们这一念的心，都是剎那剎那生灭的。在剎那剎那生灭的当中，没有一个恒常住不变异的事情。这样我们随顺圣教观察的时候，就开始去动摇我们过去的颠倒，我们就开始动摇，这就是你一次一次的动摇，总有一次就把它给破坏掉，这是见道位，一念的相应见道位。所以这个修观就是观察、胜解、舍离心相，三个不断的重复。
作者: 宣真    时间: 2010-11-21 12:58

                     你把佛号这个所观境舍掉，你拿什么跟弥陀感应道交呢？


                                                           净界法师



    止：以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为「奢摩他品」。


                 —《菩提道次第略论》—


    独处空闲，作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」 。


                 —《解深密经》—
   
    这个念佛的内容是有止、有观的，我们把都摄六根、净念相继的内涵，把它加以说明。其实整个修行，你一定要对道次第有一个很清楚的分明，第一步怎么走，第二步怎么走，你才能够有成就的。我们先看止的体性。


    「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为 『奢摩他品』 。」这个「止」就是要有两个条件：


    第一个「以善缘心」，要以善法为因缘。就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这是第一个条件。如果你很专注的做一件事，但是这件事是跟烦恼相应，这样子不是三摩地，不是「奢摩他」，一定是要无贪、无瞋、无痴，这是第一个条件。


    第二个「心一境性」，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动，就是心只能够安住在一个所缘境。


    有这两个条件，在因地有这两个条件：一个是以善缘心；第二个心一境性。


    它的果地功德呢「诸三摩地」。这个「三摩地」是印度话，翻成中文叫「等持」，这个等就是平等。我们这一念心面对所缘境的时候，能够保持明了寂静、寂静明了，不昏沉、也不掉举，我们内心要昏沉，就太沉默了，要是掉举，就太浮动太浮了，太高太低都是不平等。现在我们把这一念心调到中道，也不太高，也不太低，明了而寂静、寂静而明了，明静而住，这是平等。这还不够，要持，这个持就是摄持，使令它能够相续，平等持心、于一境转，使令这种平等的境界，依这个念力的摄持，使令它能够相续安住叫做持。不是只有一剎那，要相续的安住，这个就是等持，这个就是三摩地的内涵，就是奢摩他。前面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。


    我们再看《解深密经》，它解释的清楚，分成三段：先看「独处空闲」 。


    修习禅定的条件，这个是讲到修行的环境要独处 「空」 ，就是这个地方，不要有太多杂音，这个「闲」，不能有太多的杂务，你这个地方经常办法会，一下子又噪音，一下子又事情，东跑、西跑的，你不能修禅定，因为初学者心思本来散乱，一定要有一个空闲的环境，这第一个。


    「作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故。」这个是讲方法，这个方法有两段：


    先看第一段「作意思惟」。这个「作意思惟」就是善取所缘境的相貌。就是我们这念佛的人，你一定要在心中，把佛号的相貌清楚分明的显现出来，这是修持的第一个。因为你要心一境性，这个境界所缘的境界，一定要清楚分明的显现，如果你是观想、观像，也是一样，要把你这个所观的佛像，在心中清楚分明的显现，这第一个、善取所缘境的相貌。


    第二个「复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。」这个时候，要不断的重复，把前面所取的所缘境相貌，在心中重复的安住，一次又一次的安住，有妄想起来，再重新再拉回来，「内心相续作意思惟」。这样子要做多久呢？

「如是正行多安住故」，前面取得所缘境以后，重复、相续的作意思惟，这件事情不是一天、两天，要多安住。这个多安住要从两方面来说：


    第一个要专，你的所缘境不能经常变动。你今天念了佛，持名一段时间；第二天又去观想、观像；第三天改成观心，观察这一念心即空、即假、即中。你所缘境经常变动，你什么时候得三摩地呢？什么时候呢？这不可以的。就是你一定不能够随便换题目，你在修止之前，经过你的抉择，你知道这是你的真实归依处，决定以后不要换题目，一定要专。


    第二个要能够勤。你定课要不间断，每天要做的，不是做三天，打七天佛七就算了，不是！每天要做，今天做、明天做，相续的做下去，「如是正行多安住故」。你这样子做呢，在心中就会有不同，就创造出一种功德出来。

「起身轻安及心轻安，是名『奢摩他』」所以得到奢摩他的功德就是轻安乐，特别的调畅、特别的轻松、特别的寂静安乐，这个就是奢摩他的功德，身心的一种轻安三昧乐。这个是修止。  


    这个修止，以净土法门来说，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，心于所缘专一安住；心于所缘相续安住，这个方法跟「止」是一致的。但是这个地方，我们净土的止，跟一般的止又有点不同，一般的难行道的止，主要的是「息」，出息、入息，以这个息为所观境。这个「息」怎么说呢，就是从鼻子把气吸进来到肚脐，这个就是叫做一个息，再把这个肚脐的气吐到鼻孔，这个叫做出息。一般的难行道就是以这个出息、入息，去观察这个息，当他的所观境。而这整个过程当中，没有一种归依的心，只是以息当作一种摄心方便，所以他得定以后，那个六妙门：数、随、止、观、还、净，他到最后「数、随」到「止」的时候呢，数息随息，到「止」就把这个息给舍掉了，他内心明静不动，这个息就舍掉了，他要弃舍所缘境的。


    而我们念佛人不同，我们是以万德洪名为所观境，乃至于念到念而无念、无念而念，他不舍所观境，这个要记住，你把佛号这个所观境舍掉，你拿什么跟弥陀感应道交呢？善导大师说为什么念佛呢？它是称合弥陀本愿故，随顺佛陀的圣教故.
作者: 宣真    时间: 2010-11-22 17:21

              使令这个信愿持名三种功德，在内心当中不断的增长


                                                           净界法师



    这以下讲到修观的转变。


   「即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」。就在我们这个三摩地寂静当中，「能正思择」就是空观，「最极思择」是假观。周徧寻思，周徧伺察，这个寻跟伺就是一种观察，但是寻思是一种粗浅的观察，伺察是微细的，寻思是粗，伺察是细。换句话说我们修观有四种种类：或者空观、或者假观、或者粗观、或者细观，不断的去运用，这个是讲修观的方法。这以下讲了它所表现的功德。


   「若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名『毘钵舍那』。」刚开始我们这样子观一段时间以后， 「诸法从本来，常自寂灭相」 ，刚开始法义在心中运转的时候，我们内心动荡，很动荡的，因为它跟我们无始劫来的思想模式是相违背的，这个时候我们很难随顺，你经过一段时间以后忍可随顺，虽然没有见道位，但是你内心能够随顺这个法义就是忍。若乐，这个乐就是法喜充满。


    所以佛法的这个宝，的确是一个功德的境界。我们看很多人在深山上修行，这个环境很差，衣服穿的很单薄，吃的也很差。但是内心当中法喜充满，内心真理的境界就不同。所以这个法的确是宝，就是它在心中运转的时候，这种功德的相状。


    若慧，这个慧就是对诸法实相的一种抉择，智慧生起来。这个慧它开出来就是两个：一个见；一个观。这个见是约着正见，就是闻思的智慧，深一点就是正观，就是毘婆舍那，禅定加持力，闻慧、思慧这是见；修慧就是观，是名毘钵舍那。观就是依止佛陀的圣教量，在我们的寂静心当中依止文字，观察、胜解、舍离心相，慢慢慢慢去消灭我们心中的颠倒，这个常乐我净四种颠倒。


    我们可以这样讲，就是说我们出家以后，这个三十七道品，就是戒定慧，以戒定慧为主。刚开始一定要先把戒法，戒波罗蜜持清净，这个身业、口业的过非先消灭掉，身的杀盗淫，口业的两舌、绮语、妄言、恶口。你这个戒波罗蜜，摄持身口清净以后呢，第二个动作就是修止、修观，尽形寿内心当中就是修止、修观。一方面持名念佛；一方面思惟观察这个三界的苦谛，一方面思惟极乐世界的功德，思惟一段时间以后，再恢复到佛号功德力，不断的重复。一下子栽培念力，一下子培养信愿；培养信愿以后，就栽培念力，信愿持名、持名信愿，辗转增上，使令这个信愿持名三种功德，在内心当中不断的增长，内心的光明，不断的增长，取而代之的，我们无始劫的颠倒就慢慢慢慢的息灭掉。这是讲到持名跟修观的方法。
　　
作者: 宣真    时间: 2010-11-23 15:44

你经常观察你的念头，你就知道你下辈子会去哪里！

                                                      净界法师


答同学问：


    出声念佛，如果是在大众当中打地钟，那当然随地钟韵调转，因为地钟本来就是转韵调。那我们不一定要有自己的韵调，我们就随大众韵调。如果你自己一个人用功，不管是经行，不管止息都可以用，你自己可以尝试。那习惯以后，它就是一个很随顺的力量会推动你。那在大众当中，你自己有一个三三四，大众本来就有一个韵调，所以我们大众当中，就随顺大众，止静以后，你的韵调就生起来，在心中三三四、三三四，不断的运转，不能念，要他念；不能专，要他专。


    这个世间上的事情都是熟能生巧，你说他念佛念的很好为什么？他常念嘛，就这样子，那有人根性比较好，我就不相信谁的根性比较好，你经常栽培，这件事情就会出现，你不念，就是没有力量，世间上的事情，没有说自然会出现，没有这个事情，没有造作的因缘，那会出现，这个完全不合佛法的道理。不管是一个烦恼，或者一个正忆念，都是你创造出来的，都是你自己创造出来的。虽然是本性空，但是你不断的造作，它就是由生转熟，它就是一种强大的业力，这个业力就是有招感性。如果是贪瞋的烦恼，就招感三恶道；人间的善念，招感人间果报；如果这个念力是信愿持名，就是跟弥陀感应道交。所以我们内心的境界，你自己要负百分之百的责任，因为是你自己创造的。


    这个意思就是说，佛法是很公平的一个道理，面对在前面的果报，是你自己创造的。三恶道是你自己创造的，你这一念心打妄想，你也不去管它、放纵它，它不断的一次一次的，力量一次一次来得更大，到临命终的时候，烦恼起现前，就到三恶道。你能够转念念佛，不能转，要他转，转过来以后，烦恼被你这样破坏，它势力就消失掉了，你就是跟弥陀感应道交了。


    所以你未来的生命，我要是讲，你不要去问谁，你说我下辈子要去哪里？你经常观察你的念头，你就知道你下辈子会去哪里，你知道，你应该要知道的，你知道你下辈子要去哪里，那你要不要去调整它，就看你自己，如果是恶法，已生恶，赶快消灭；善法赶快让它生起，这样子一定是离苦得乐。
作者: 宣真    时间: 2010-11-25 17:20

                   由凡夫的法界转成佛的法界，这叫念佛摄心

                                                        净界法师


    念佛摄心方便法


    都摄六根   一句弥陀念诵听   专注力
    净念相继   十句成片三三四   相继力


    首先我们解释这个标题的意义，我们这一次的印祖《文钞》的两个主题：


    第一个是真为生死发菩提心；


    第二个主题是以深信愿持佛名号。


    第一个主题的内涵，就是属于学道的通途。


    换句话说，我们身为一个大乘的佛弟子，我们应该要观察一切如母的众生，在生死大海中，受的种种的苦恼，我们为了要救拔一切的众生，解脱生死的缘故，所以我们应该要追求无上菩提，所谓的为利有情愿成佛。


    我们在凡夫的时候，我们的内心就应该要许下这样的誓愿，这个就是真为生死发菩提心。


    为了要达到成佛度众生的一个目的，我们所采取的方法，就是以深信愿持佛名号，这个是达到我们成佛的一个方法。


    要根据《瑜伽师地论》的分判呢，《瑜伽师地论》的意思，它以菩萨的愿力为根本法门，以菩萨所修的一切的六波罗蜜为方便法门。


    要以净土来说，真为生死发菩提心，就是根本法门，以深信愿持佛名号，是一个方便法门，这叫方便法，达到我们成就圆满佛果的一个方便。


    念佛摄心，这个「摄心」的意思就是说，我们现在是一个人的法界，我们有人的业力因缘、人的果报，我们想要从人的法界，要超越到佛的法界，这整个法界转变的根源，就是我们这一念心要有变化，要加以修证，所以讲摄心。


    怎么摄心呢？念佛，以这一句佛号来摄持我们这一念心，使令我们这一念心受到佛号的熏习，慢慢慢慢的由杂染而转成清净，由凡夫的法界转成佛的法界，这叫念佛摄心。这是这个标题的主要内涵。
作者: 宣真    时间: 2010-11-25 17:21

          佛号在你心中根本没有办法清楚分明显现，根本谈不上念佛！

                                                          净界法师


    这个念佛摄心方便法，是成佛的法门，当然是一个大乘的法门。


    这个法门的内涵，印祖是根据《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根、净念相继。就是这两个内容：


    都摄六根，就是一句弥陀念诵听，成就一个专注力；
    净念相继，就是十句成片三三四，成就一个相续力。


    就是两种力量：一个专注力；一个相续力。我们加以解释。


    一句弥陀念诵听，就是一句弥陀是我们所攀缘的境界，也可以说是一个所归依的境界，万德洪名。万德洪名在我们内心的造作，所谓的熏习，它是有三个次第：


    念，就是念从心起，这个佛号怎么会有呢？从我们这一念的信心跟愿力，这信愿的心，如理的作意给创造出来；如理作意以后呢，第二个次第、诵，靠我们嘴巴嘴唇的活动，把这个声相给创造出来，使令这个所缘境更明显。前面的念从心起，我们只是一种归依的心情，并没有声相，嘴巴一活动以后，就创造一个明显的声相；把这个声相创造出来干什么呢？听，再把这个声相给听回去，再听回去。这样子的这一个佛号、这个万德洪名经过我们这三个次第的运转，它就能够所谓的「一念相应一念佛」，就是相应，我们的心就跟佛号相应。换句话说，我们这一念心，就跟阿弥陀佛的功德大海相应。要以印祖说：即众生心投大觉海，就是这种境界，就是一句弥陀念诵听，这当中的内涵就是专注力。  


    我们前面讲止、奢摩他的时候，什么叫专注力呢？就是：善取所缘境的相貌。我们这一念散乱的心，你刚开始抉择一个所缘境，当然前面说过，我们最后的抉择，是以名号为我们的所缘境，在修行的时候，你必须要使令这个佛号的声相，在你的心中清楚分明的显现出来，使令这个佛号在你的心中、这个明了的心中，清楚分明的显现出来，这个叫做「善取所缘境的相貌」。


   如果你的佛号，在心中根本没有办法清楚分明显现，根本谈不上念佛，你只是随口溜过。


    所以这个地方倒是蛮重要的，都摄六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所缘在心中显现，这个就是专注力。净土宗的祖师讲一个譬喻说：这个专注力好像猫，猫在老鼠的洞口，它在寻求老鼠的那种境界是一样的，那猫两个眼睛，就瞪着那个老鼠的洞在看，特别的专注。从这个地方我们也可以知道，我们的这一念心，如何的去取佛号的声相，这两个道理是一致的，就专注力。


    单是有专注力是不够的，继续要净念相继，就是十句成片三三四，使令我们这种取所缘境的动作要重复，前一念取到的所缘境，下一念还要再取到所缘境，必须使令这种动作要相续下去。当然这当中会有一些困难，怎么办呢？印祖讲出一个方法：十句成片三三四。就是你可以以十句佛号为一个小循环，这十句佛号我们分成三段，三句、三句、四句，分三口气来念。这样子一方面能够调气、一方面能够摄心，构成韵调容易摄心。印祖他用这个方法来调气摄心，使令我们整个佛号在心中运转的时候，佛号不容易失掉，它能够在心中一次又一次的显现出来，它有这种力量，十句成片三三四。
作者: 宣真    时间: 2010-11-26 17:57


                   五点记数法：能够帮你觉察念佛时的妄想


                              净界法师


   
另外还有一个方法是「五点记数法」。这个「五点记数法」它的来源我先简单的说明一下。差不多是在三年前到四年前左右，学人那个时候跟一个同届的师兄弟净法法师住在文殊院里面，那个时候我讲经的因缘比较少，大部分的时间都在进修。那个时候也是以持名为主，一方面学习《小止观》的方便法门、一方面念佛。我隔壁的同参他闭关，所以我一方面进修；一方面等于护他的关。他闭关怎么用功呢？他在关中就是拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，一天拜三千拜，每一拜，佛号念十句，他也是「三三四」，下去的时候六句，分成两段：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛；到底的时候又：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个时候头碰到地；起来的时候四句，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以他每天是拜三千拜、三万声佛号。他这样子用功，用功了三年，一千天，他整个加行是三百万拜、佛号念了三千万声佛。我看他这样子用功，也是不可思议。

   
我们说你用功个七天，一天三千拜，就拜完。你要用功三年，这件事就就不可思议了，一个人能够拜佛三千拜，拜三年，这件事是不可思议。我那个时候就有一点好奇，我看他拜佛的时候，拜了三千拜，但是他的相貌看起来也非常寂静，一点都不心浮气躁，我就问他说：你是怎么记数呢？能够一天拜三千拜，这个记数是一个问题。

   
他告诉我说，他主要的就是以二十五颗的念珠，拜一拜掐一个，二十五颗掐完以后，他就是用这个五点记数法。右边的上面，然后右边的下面，然后到左边的下面，左边上面，然后拉到中间，顺时钟，我们现在看到这个五点记数法。他这样子用了三年，我想一个人能够用这个方法用了三年，一定有他的殊胜处，我就用他这个方法来念，果然不错，这个方法的确是好，容易摄心。我就把这个方法给取下来了，用了三年多，我也觉得非常的好，所以把这个法门也提供给大家。

    ◎「五点记数法」：


           

                                
    （一）安置地轮，令必下沉。
    （二）所缘行相，清楚分明。
    （三）宁可少念，不可草率。
    （四）先依记数，再求圆满。
　
    这个法门有四点要注意的，我们看下面的五点记数法，这个法门它也是跟「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」配合。你每一个点也都是念十句，根据净土法门那个方法，一点念十句，所以它一片就是五十句佛号。因为印祖他很强调，你打坐的时候是不能掐珠，身劳神动、久则成病，所以我们打坐的时候，就必须要五点来记数，你一片是五十句，你这一坐，念个十片就是五百句，念个二十片就是一千声佛号。

   
在这个念佛当中，有四点要注意：

   
第一个「安置地轮，令心下沉。」

    当初净法法师他这个法门，他使用三年当中，听他的描述，他这五点不是安置在地轮，他是安置在这个虚空中，因为他那个时候是动态，他是在拜佛当中。后来我把这个方法取下来，我是在静中打坐的时候念，就必须安置地轮。这当中有两个理由：

    第一个从表法上来说，表示我们是依止大地。什么是大地呢？菩提心就是大地，生长一切万物故，菩萨的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔业。所以我们就以大地为依止，大地就表示我们的这一念的菩提心，这是一个表法。
　 　
    从调身的角度来说，令心下沉。这个天台《小止观》它在讲这个所缘境的时候，说这个所缘境有：体真止、系缘守境止，还有制心止有三种。

    刚开始最容易下手的是系缘守境止。系缘守境止，智者大师他提出了几个点：第一个、眉间是一个点；胸口是一个点；下丹田是一个点；脚掌是一个点；大地是一个点。不过智者大师他提出一个说明说：腰部以上的点，只能够当对治，不能经常用，你经常制心在眉间，你就头痛，所以眉间这一点，是用来对治昏沉的时候，稍微注意一下，不能够经常时用。

    我前一段时间，到水里一个道场去讲课，有一个法师来找我，他说他念佛的时候就头痛，我说念佛的时候是寂静住，怎么会头痛呢？我问他：「你是怎么念？你是不是观想观像？」他说他没有观想观像，他也是持名，持名他也是根据印祖的方法，一句弥陀念诵听，那他怎么念呢？他就是把心放在耳朵那个地方，注意听那个佛号声音。这时候，心之所在气之所在，气之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的气就跑到上面去，血液也跟上去。你这个气血一上冲以后，如果懈怠的人，可能还没有什么感觉，这个法师他一天念佛念相当多，他的气血就永远浮动在那上面，身体就受不了了，所以这个人越是精进，头就越痛！

    所以我们讲一句弥陀念诵听，其实他听这个佛号的声相。佛号的声相是遍满法界的，不是在耳朵的地方，声相是没有一个方向性的，遍满法界的，所以你要注意你的所缘境是一个声相，不是耳根，不是能闻的耳根，而是所闻的佛号，而所闻的佛号，是从你的嘴巴创造出来了以后，它是遍法界的，你是取遍法界的那个声相，不是要你心去住到耳朵上，所以这个地方要注意，一定要使令你内心下沉。

    在这五个点当中，这个位置最下沉的就是地轮，大地。所以智者大师他也赞叹这个大地所缘境，这个地轮非常的好，尤其静坐的时候，你依止大地住，你感到非常的稳定，气血也容易下沉，你气血下沉以后，你那个甘泉，水，水会从你身上慢慢的往上吊，你打坐的时候不容易口渴。这个打坐的时候要让火下降，这个水上升，外道说炼丹，就是甘泉在上面，下面是火，这个是对的。如果你火在上面，水在下面，就好像烧锅子，这锅子没有水一样，就把锅子烧破了，这个危险。所以这个地方我们一定要注意，念佛的时候，这五点一定要安置在地轮大地上，它在大地当中，十句移动一个圈，第一点、第二点、第三、第四、第五，这个地方要注意。

   
第二个「所缘行相，清楚分明。」

    你这五点是一个方便，摄心的方便。因为有这五点的运作，有一个好处，你的佛号哪一个地方不清楚，你马上能够发觉，我后来体会它能够帮你觉察妄想。就是说，你打妄想的时候，就不知道你念到哪一个位置了，你不知道。你不知道打妄想，因为你走动的时候，你不知道走到哪里去了，这五点是一个很好的方便。但是你要知道你所缘的行相，还是佛号，还是佛号，你只是依止这些点来移动而已，你要善取所缘境的相貌，什么是所缘境的相貌呢？就是「声相」。你在取所缘境的时候，不要取错了。所以这个地方，你还是应该去取佛号的声相为所缘境，这个地方要注意，不是取「气息」，也不是取这「五点」，这个要清楚。

　　
第三个「宁可少念，不可草率。」

    你刚开始在运作这五点的时候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一点，都念得清楚分明，每一点里面十个佛号都念得很清楚，我们念佛要要求质量管理，就是说你刚开始念佛的时候，不要养成一种随口溜过的习惯，你说他是老修行，是的，他念佛念得十几年，但是你看他念佛内心乱七八糟，一点都没有进步，而且他也不知道怎么进步，但是你说他没有念佛，他一天也念得很多，这种就是境界，上不去，但是也下不来，怎么回事呢？他刚开始就养成坏习惯，他也不要求专注，妄想也不对治，这个是很不好的。刚开始你宁可老老实实的，从第一点念到第五点，你中间有差错，刚开始宁可全面放弃，重来，这有一个好处！你要念到第三点、第四点，你不知道哪一点的时候，这一片重来，这样子对你会有一种警觉作用。就像这个小孩子，你规定这个小孩子：你现在开始从东边走到西边，画一条线。当然他不听，待会儿，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的时候就会注意。

　
　所以这个修行难在哪里？难在你打妄想，也没人管你，你自己要不督促自己，你实在是很难面对你自己的烦恼，因为你打妄想没有人管你，没有人知道。所以面对你自己的时候，宁可刚开始严谨一点，你念到只要这五点不是相续的，中间有任何的妄想把我牵出去，使令这五点模糊，我这一片不要，重来！你这种决心`,它就能够使令你的心容易收摄。所以你刚开始的时候「宁可少念，不可草率。」你宁可要求清清楚楚，不要贪多，这第三点要注意。

　　
第四点「先依记数，再求圆融。」

    我们念到一个境界的时候，佛号根本就是念而无念、无念而念，那没有什么记数不记数的。但是我们刚开始宁可踏实一点，你规定你这一坐， 十片、 二十片，先有个规定的一个要期的目标，要求你自己。我这一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片数，中间有这一片有缺，打破一个角，这一片就不要，完整的二十片，这个人就不简单。完整的二十片，最起码要四十分钟。而且你当中妄想要很少，如果你打妄想，这一片不算，你四十分钟还念不到二十片。但是这样子念下去，你对佛号那个力量又不同，你经过这样子很专心的、很严格的要求自己的内心：心于所缘专一安住，心以所缘、相续安住，你跟佛号的感觉会不同，那个相应的力量就不同。

　　
我们这一次印祖《文钞》的考试有两个部分：第一个是属于教量的考试，就是笔试；第二个是属于证量的考试，证量的考试怎么考呢？我陪大家坐二十分钟，就是念这五点记数，我想知道你二十分钟念几片，然后我会跟你谈，整个过程，你的所缘境是什么个情况，我一听就知道你是什么境界了。所以我想我们现在刚开始，早上有止静、中午有止静、晚上也有止静，你先试试看把这五点安置在大地，依止实际理谛而住，然后你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一点里面，放十句佛号，你严格要求你自己，中间有差错，这一片都不要。你听我的话，你宁可不要养成一个随便的习惯，你说：我这十分钟才念三片，没关系！任何人刚开始都是从这边下手的，但是你养成一个好的习惯，你以后会不断增上，如果你一开始就养成一个坏习惯，以后谁也没办法调整你，你自己也没办法。

    你说你有没有念佛？有念佛。念的怎么样？这件事就不知道。所以我们我们坐二十分钟，我来看看你念几片，然后看你内心的状态怎么样，那个明了性、寂静性怎么样，我一听就知道你大概是什么情况。这是我们考试，有这个题目，这个是占百分之五十，这期中考的教量平均起来。但是我不一定说，你念多，我就给你高分，不一定，我要看看你跟佛号这个专一、相续的情况，我会问你几个问题。
作者: 宣真    时间: 2010-11-27 19:07

               从现在开始，不可以到那五个地方去活动！


                                                         净界法师




                  观苦等过患，令心生厌离
       一、掉举（心不寂静）

                  作意无常等，破除掉举心
◎破除二障
                  思佛像等，诸可心境
       二、昏沉（心不明了）
                  修光明相，策与其心


前面的五点记数法，它是使令我们内心跟佛号专一安住、相续安住的一个方法。但是这个方法，在我们的内心造作的时候是有障碍的，就是我们这一念心，跟佛号之间有障碍，什么障碍呢？


一个「掉举」，一个「昏沉」，使令我们这一念心，本来是应该跟佛号通身靠倒，但是你在靠倒的时候，你没有办法去接近佛号，为什么呢？


掉举障碍你，昏沉障碍你，这两个障碍你，所以我们必须把掉举跟昏沉这两个贼，它的相貌给标出来。标出来以后，我们再说怎么对治。


我们先看掉举。这个掉举的行相，就是心不寂静。


心不寂静就是说，本来我们这一堂功课，我们的内心的意思，是要以佛号为我们的所缘境，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。但是念了三分钟、五分钟以后，我们这一念心就向外流动，就离开了我们所缘境，忘掉了所缘境，跑出去五欲、六尘的境界造作活动，这种情况叫做心不寂静，就是把所缘境给忘记掉了。这个是属于贪，贪心所收摄。


这就是讲到，这个掉举的相貌是不寂静。怎么办呢？


这以下《菩提道次第略论》宗喀巴大师他提出两个办法：  


第一个「观苦等过患，令心生厌离」。


这第一个，观苦等，「等」就是不净这种过患，使令我们内心对于所爱着的境界生厌离心。这个地方是这样子，倒是蛮重要的，「观苦等过患，令心生厌离」。


佛陀在《法华经》讲一件事情，就是，我们讲「业处」，在这个《清静道论》讲业处，什么是业处呢？这个业的造作，就是我们经常喜欢去一个地方，去那个地方造作，这叫业处。


我们凡夫众生的业处，对我们来说，最熟练的业处，就是财色名食睡，这五种境界，是我们内心最喜欢造作的业处，我们最喜欢到那五个地方去。


这个是怎么回事呢？在《法华经》佛陀讲一个譬喻说：有一个大富长者，这个大富长者有种种的宝物，拥有很多的儿子。当然这个大富长者在家的时候，小孩子就是听大富长者的招呼，相安无事，也过得非常的快乐。但是有一天，大富长者就离开了家庭，到其它地方去了，小孩子就失去了父亲，以后大家就开始颠倒。颠倒了以后，就是很多的蛇也跑进来了，一些的野干、一些的毒虫都跑进来。小孩子也不知道毒蛇的过患，就跟它们玩在一起了，这个地板搞得很脏，乃至最后整个房子就起火燃烧。这个时候，大富长者回来，哎呀！不得了！子女在大火当中，跟这些毒蛇搞在一起，非常的危险。大富长者过去就跟他们讲：哎呀！你们这个房子不能住，怎么办呢？外面有一个很大的车子，有三部车子，这个车子能够乘着你在虚空到处游玩，神通三昧，种种的快乐。这小孩子就把这些野干、毒蛇给放弃了，也把这个三界的火宅给放弃了，跑到外面。跑到外面去以后，佛陀就给他一部大车，而不是给他三部车。


这个比喻，佛陀为了一佛乘的缘故，而分别说三。


这意思就表示说，我们内心过去的业处，是习惯于在五欲的境界里面活动的，我们过去是这种思想，很习惯的，而且我们好像也不想改变。所以刚开始在念佛的时候，毕竟佛号我们是归依的没错，但是它是一个生疏的境界，你在佛号当中，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住，这是我们的一个希望，所以我们的心，随时会跑出去，又回到我们过去的业处活动，就是这种境界。因为熟境界嘛，很习惯。那这怎么办呢？


「观苦等过患」，这个时候智者大师说「诃责」。诃责五欲的方法，你思惟这五个业处，不是我应该去的地方，这种财色名食睡。怎么说呢？


譬如怨贼，夺功德故。你就思惟这五个处所里面，很多的怨贼，我好不容易赚了很多的钱，把这个钱保存起来，辛辛苦苦，这个贼一来，把我钱都偷偷走，五欲亦复如是！夺功德法财故！你思惟这个业处，它就像贼一样的破坏你的功德，譬如怨贼，夺功德故。


第二、譬如毒蛇，害慧命故，我们身体很健康心情也愉快，这个身体能够做很多的事情，但是被毒蛇咬到以后这个生命就死掉，五欲亦复如是，他会毒害我们法身慧命，我们在五欲这个业处里面造作活动以后，会把我们过去所栽培的这种善根，这种法身慧命、特别指的是智慧给破坏掉，害慧命故。


又：譬如大火，不寂静故，我们在五欲当中，内心不寂静，不是真正安乐。


譬如污泥，令染污故，使令我们内心染污的原因。


你就是用这个怨贼、毒蛇、大火、污泥这四个譬喻，来诃责我们这一念心，使令我们从现在开始，不可以到那五个地方去活动，不可以去！思惟苦等过患，令心生厌离，使令我们对于过去很熟悉的业处厌离。这个时候，我们就会比较老实在佛号安住，这是第一个方法，用诃责的方法。


其次「作意无常等，破除掉举心」。


这个是更细的观法，前面是思惟它的过患，这个是一种无常跟无我的智慧，来破除我们掉举的心。


这个是破除能掉举的心，前面是诃责我们所缘的境界，就是观察我们这一念掉举、不寂静的心，觅心了不可得。


祖师说：「弟子心不安」，我们这一念心，在种种的业处里面造作，内心不安怎么办呢？请和尚安心。


初祖说：「将心来与汝安。」


「觅心了不可得。」


「吾与汝安心竟！」


所以我们能够观察这一念的不寂静的心的自性不可得，我们这一念心就寂静下来了。这种是更细的方法，觅心了不可得，破除掉举心。这两个都是属于观的成份：一个是以过患来诃责；一个是以智慧来破除我们那个自心，这都能够使令我们这一念不寂静的心，能够寂静下来。
作者: 宣真    时间: 2010-11-28 22:07

                       你要昏沉的时候，你不能闭眼睛


                                                                 净界法师



    第二个昏沉。这个昏沉的相貌是心不明了。前面的不寂静，它的明了性是没有失掉的；这个昏沉，就是我们能观的这一念明了性失掉了，沉默，这个是痴，痴心所所摄。

    那这时候怎么办呢？

    宗喀巴大师他提出两个办法： 「思佛像等，诸可欣境。修光明相，策举其心。」

    有时候我们用功，用五欲的境界来诃责自己；但是这个时候的内心的法喜，还没有生起来，我们修行人会有一种类似苦闷的感觉。《智度论》说，内心有一种忧，忧的感受生起，它不是苦而是忧。这个意思就是，我们过去很喜欢去那个业处玩，现在不能去。不能去，我内心当中希望的那种清净庄严的功德，它没有生起，我弃舍了五欲，但是佛法的清净法乐还没生起，这个时候是最麻烦的！这个时候完全靠信心在支持我们，内心会有一种沉闷、忧的感受。

    有时候这内心明了心会慢慢沉默，特别老参会有这种情况，这怎么办呢？

    「思佛像等，诸可欣境」，这个时候你看看佛像三十二相、八十种好，这个「等」就包括依报，极乐世界的七宝池八功德水，这都是我们以后所要依止的处所，把我们内心那个欣求的心，那个快乐心给带动起来。因为前面的昏沉是一种沉默，这个时候把沉默的心给提起来，太沉了，提起来，就是思惟佛像等等，用你欢喜的境界，来把这个沉默的心提高。

    或者「修光明相，策举其心」。或者你就把眼睛打开，这个「修」者取也，你依止眼根，取莲花灯的光明。有光明相，它就能够使令我们这一念黑暗的心能够策举，策举我们这一念黑暗沉默的心。

    所以你要昏沉的时候，你不能闭眼睛；你一闭眼睛，你的昏沉更严重。

    正常的情况是合眼没有错，但是你一昏沉的时候，眼睛要打开，你去寻求附近有没有什么光明的相状好取，就去取那个光明相，这个对治昏沉。

    换句话说，我们在佛号当中，一个标准的相貌，是要明了寂静、寂静明了，明静而住，这是一个念佛的标准相貌，即明了又寂静，寂静又明了，明静而住，这是一个标准的相貌，只要当中有不明了、不寂静的情况发生，都应该对治。

    这是讲到摄心的方便，跟破除障碍的方法。
作者: 宣真    时间: 2010-11-29 19:22

                      我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚！


                                                                净界法师





   （一）九心住（欲界定）

    一、内    住  —  于一切外境摄心令住内境。
    二、等    住  —  于内所缘相续安住。
    三、安    住  —  由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。  
    四、近    住  —  于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。
    五、调    顺  —  由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。
    六、寂    静  —  观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。
    七、最极寂静  —  谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。
    八、专注一趣  —  谓得任运转故，精进修习。
    九、等    持  —  由修专注一趣故，能得自在任运而转。
              
      —  糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—

　　前面的「念佛摄心方便法」，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，我们提出了两个：一个是「九心住」，所谓的「欲界定」；第二个是「近分定」，就是「未到地定」。两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢，喔！你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。

    所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。

　　这个「九心住」有九个次第：第一个是「内住」。我们看它的内容：

　　「于一切外境摄心令住内境。」我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。在这五欲当中，把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。抓住干什么呢？「令住内境」，使令它安住在我们的佛号所缘境上。当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚，这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个。第二个可以使令临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够「摄心令住内境」，这是第一点。

　　第二个「等住，于内所缘相续安住。」

    这个「等」就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。「于内所缘相续安住」，前面的「内住」等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。所以「内住」、「等住」是一个总相，「九心住」的总相，后面的是别相。

　　第三个是「安住，由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。」

    我们在这个「等住」的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。就是说，我们跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。到了第三「安住」的时候，它有一个好处「速当了知」。就是说，你从前面的「内住」、「等住」以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你「速当了知」，你能够马上能够觉察。

　　这个「安住」，内心安乐，也是蛮重要。这个富贵人的境界，内心还是不安。的确！我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。  

    「近住，于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。」

    这个「近」，就是指的我们这一念心，不但是安，而且它已经接近我们所缘境，我们跟佛号已经慢慢慢慢接近。这个接近的意思就是说，这中间的障碍已经破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉举，叫做「近住」。就是我们在这个广大的境，在这个广大的五欲的境界当中，我们数数摄心，这个地方是很重要的。所以这个念佛的确也没什么秘诀，就是数数摄心。你经常念，由生转熟，由熟生巧，就是这样子，数数摄心。使令这一念心慢慢的由粗转细，上上而住。这个对治粗的掉举的意思是说，前面的安住，能够速当了知妄想的生起；这个地方我们再继续用功，我们面对那种强大的贪瞋烦恼、掉举活动的时候，我们能够转变它，有这种力量转变它。换句话说，你那个佛号的力量就强过粗的掉举，你看到它，发现的时候，就能够把它给取代起来，转念念佛，你有这种力量，这个叫做「近住」。能够破除粗的掉举。

　　第五个「调顺，由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。」

    这个「调顺」它的内涵是破除粗的昏沉，不但是掉举破除，昏沉也没有了。它是怎么回事呢？思惟三摩地的功德，我们前面的这个心念能够取代妄想是算不错，但这个时候我们不应该得少为足，再思惟这个一心不乱的功德：我得到一心不乱以后，现生有种种的神通三昧；临命终的时候，就往生极乐世界，种种的殊胜的功德，使令我们对于这种佛号的正定，能够心生欣喜。这个时候，就能够把粗的昏沉给破坏掉，这「调顺」。我们要是能够把佛号念到粗重的昏沉跟掉举都破坏掉，到这个调顺，你整个生命的业力会有所转变，你的相貌也会转变。

　　我前一段时间到雾峰去看到一个居士，这个居士他给我感觉非常特别，你在他的眼睛相貌当中，看不出那个居士的尘劳相状，看不到，就像是出家人的样子，他留一个平头，手上拿一串念珠。我看到这个居士很用功，我就跟他谈，他说他念佛念了三年，他工作当中，佛号就是绵绵密密、相续不断，跟他讲一段时间，他把他那个身分证拿给我看，他说：我过去是这种境界。哎呀！他过去那个身分证相貌，看起来就像大哥的样子，在做铁工的。但是他现在的样子，相貌完全转变过来。所以我们讲念佛不可思议。就是说，你内心粗的掉举、昏沉转变过来，内心调柔善顺，看起来特别有气质，调柔善顺。不像我们现在的心粗重，烦恼很粗重。  

    第六个「寂静，观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。」

    这个地方根据昂旺郎吉仁波切的解释，这个地方是破除细的掉举，「寂静」 主要是破除细的掉举。他说：怎么能够破除掉细的掉举？这个时候，你观察散乱的过失，再观察我这一念心，在五欲的境界里面流动，譬如大火、譬如怨贼、譬如毒蛇、譬如怨家，你观察这个散乱的过失，这个时候「于三摩地寂灭不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德，消灭你不喜之心。有时候不喜之心会生起来，就是说有时候，我们这一念心是不打妄想的，但是我们也不愿意在佛号安住，会有这种情况。我们这一念心就是常者生厌，不喜欢继续再安住下去。这时我们必须要告诉自己，这是不对的，这是一个大安乐处，我们不应该起这种颠倒的思想，就是再继续的思惟三摩地的功德，来消灭我们这一念不喜之心，把细的掉举也破除掉，内心就寂静，没有掉举的干扰。

　　第七「最极寂静，谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。」

    这个地方是破除细的昏沉。对于这种贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等生起的时候，马上能够消灭掉。这个细的昏沉，宗喀巴大师在「最极寂静」的时候，他提出一个警告，他说很多人在这个地方，会认为他得定了，其实这是一种微细的沉默，就是我这一念心，在我所缘境当中，我感觉到不昏沉，也不掉举，感觉到是这样，已经明静而住，我已成就三昧了，其实没有。那个是一个微细的沉默，所以这个地方要注意。

　　第八「专注一趣」，我们再看他的内涵，「谓得任运转故，精进修习。」

    到了「专注一趣」的时候，我们还要继续用功，因为这个时候还没有达到三摩地。怎么达到三摩地呢？「任运转故」，这个时候，佛号已经把粗细的昏沉、掉举都破坏了，但是这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「无功用住」的。所以这个时候「精进修习」，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就不是我们普通的忏除罪障、积集资粮，这种动中的状态，要特别的精进，一点都不能打闲岔，因为你从八到九，这个关键是非常微细的状态。

　　第九「等持」这个是得定。「由修专注一趣故，能得自在任运而转。」

    这个时候，你对所缘境能够「自在任运而转」，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是「明静而住」，而且要「自在任运而转」，这个地方要注意。

　　这个是「欲界定」的九个相貌。当然这个「欲界定」的相貌非常的长，这是很长很长的一大段时间，可能我们修的五年、十年，还是在前面的八个范围里面活动。所以我们讲这个等流性，你注意看《高僧传》，你会有一个感觉，就是说一个高僧，他的功德是不同的，他所用功的法门，都会有各式各样不同。但是你会发觉有一个总相，就是任何一个高僧，他在最初五年的时候，都有一点消息出来，你注意看。

    就是说如果你在最初五年当中，还不能够创造一个清净的等流性，你以后用功就很难了。

    虽然你很年轻出家，但是你要再静下来就很难了，如果你这五年都在散乱当中度过去，五年过去以后，十年过去以后，你要静下来就非常困难。你要去栽培这个等流性，你要扭转你过去这五年当中，所创造的那个散乱的力量，就非常困难，你出家越久越难修行。如果你这五年当中，能够好好的、老实的在内心当中，把佛号这个清净的等流性创造出来，专注力、相续力，乃至于到调顺的力量，到第五个能够对治粗的掉举、昏沉，这两个烦恼能够脱落，就不同。

    什么不同呢？当然你以后会有一些事情，有时候会退失，有时候你达到调顺以后，这个前面的九心住，都是很容易退失的，但是你这种退失，你虽然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能够马上恢复，跟你没有得到的情况是不同的，你那种退失，只要你一静下来，就能够把你过去在静中所修的功德马上出现，你有这种力量。而且你有这种调顺的功德力以后，你出家一年一年会不断的增上上去，你有基础。你如果完全没有基础，你根本就不知道怎么上去，上不去，出家越久，心越散乱，到最后心不安。  

    如说修行是对佛菩萨最大的供养，你能够在佛法当中，好好的随顺佛陀的圣教量，这样子修行，三世诸佛赞叹你，真正赞叹你，真正是一个佛弟子。这一切是你未来自行化他的基础，就从那个地方成就起来。

    所以这个地方是太重要了，修行。当然这都是每一个人要经过，没有一个人能够帮我们走过去的。
作者: 宣真    时间: 2010-11-30 14:11

                    「未到地定」的功德有三种

                                                      净界法师


   （二）近分定（未到地定）


    【谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。】
                 
—  糅合《瑜伽师地论》、《菩提道次第略论》—


    这个「近分定」又叫「未到地定」，什么叫「未到地定」呢？就是说他已经超越了「欲界定」，但是还没有达到色界的初禅，他是在欲界跟初禅的一个过度时期，叫做「未到地定」。但是他已经接近了初禅，所以叫「近分定」，他已经接近了部份初禅的功德，叫「近分定」。我们看它的内涵。


    「谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。」这是第一个相貌，就是说我们以前面的「等持」，就是「欲界定」，这个「欲界定」生起的时候，它有两个相貌：第一个「心调柔」，所以得到欲界定的人，你跟他讲话，你会发觉他不同，他的心特别调柔，他那个粗重性已经没有了。而且他的心轻安，他自己有那种殊胜的三昧乐，自受用，属轻安乐，这个是一个依止，得到「未到地定」的依止。


    这个时候继续用功呢，他就能够从身体的四大产生变化，什么变化呢？ 「引发身轻安风来入身中。 」 在身体当中产生一个气，是风大。风大的生起有两种状态：第一种状态是由下而上，就是你这个时候身体会有这种八触，或者是动、或者是静；或者是忽冷、忽热，这个时候从身体的下面，一直不断的慢慢慢慢的扩散到头部，这是第一种，这种情况是一种坚固相状，你这个定不容易失掉。第二种状态是由上而下，从头部生起到脚部，这个就是表示你这个定不坚固，可能会失掉，要注意！这就是风大生起的两种情况。这是讲到身体会产生风大，这个是「未到地定」刚生起的一个相貌。其次慢慢的增长，我们再看。


    「由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。」这个时候正式的生起身心的轻安，次第上是先生起身轻安；再生起心轻安。先看身轻安，「由此风大」，这个时候气息从最初的脚部生起，慢慢慢慢的增长，「遍全身转」，全身都是那个气息，你的身体感到特别调畅。这时欲界这种四大的粗重性慢慢慢慢的就消失掉。


    在《释禅波罗蜜》上说，这个时候的修行人，你的身体感觉到若有、若无；如云、如雾，好像是有，好像是没有，讲一个譬喻：若云若雾。像云中、像云像雾一样，你说它没有，它有那个相貌；你说它有，又抓不到。得到「未到地定」的人，他的身体就是这样。他好像不是我们这种身体，六十公斤好像很粗重的一块肉，他不是！他觉得内心没有这个身体的负担。


    粗重性消失以后，能对治粗重性的这种 「身轻安性」 生起来。《瑜伽师地论》解释说：这个时候，欲界四大里面，已经生起了少分色界的净妙四大了。因为欲界的四大是没有轻安的，色界的四大才有，这个是讲到身轻安的情况。


    「由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。」这个时候的风大，不断的在身体继续的运转，身体特别的调畅快乐，三昧乐。这时心中又生起了很殊胜的轻安，你内心也感到非常的轻安，当然这个心轻安，就等于前面的心调柔，调柔心就更增加了。这是讲到「未到地定」的功德相状，就是身轻安跟心轻安。


    「要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。」要得到如是的身心轻安，才能够叫做「有作意」。唯识学有时候它的名相、解释不同，这个地方的作意指的「禅定」，才叫做禅定。什么禅定呢？下面有一个名词「第一静虑近分所摄正奢摩他」，这个「近分定」全部的名称就是「第一静虑」，就是初禅，「近分」。就是它不是初禅，但是它是靠近了初禅的这种「少分」，所摄的一个「正奢摩他」。所以在《瑜伽师地论》上，它也同意它是奢摩他，「未到地定」也可以算是奢摩他、正奢摩他。「乃得定地所摄少分作意」，这个就是作意，也是禅定的意思。所以说我们怎么抉择你得到的是「欲界定」跟「未到地定」呢？就是「欲界定」它的功德是明了跟寂静这两种功德，但是「未到地定」的功德有三种：第一个明了；第二个寂静；第三个三昧乐，它有三昧乐，「欲界定」没有三昧乐。所以这个地方我们很快的抉择出来，这个是讲到一心不乱，这个初禅我们不要讲，我们很难得到的。
作者: 宣真    时间: 2010-12-1 20:00

                           散乱心之下，所修的善法力量都很薄弱！


                                                                 净界法师



   （三）结示劝修

   《入行论》云：「诸人心散乱，住烦恼隙中，虽经长时念诵苦行等，心散所作业，佛说无义利。」

    我们一般人的心，就在我们过去五欲的境界上，这种熟境上活动、散乱，所以住在烦恼隙当中，就是被这个烦恼的强大势力所控制，跟着烦恼转。但是我们也有善根，我们对佛法有信心，也能够精进。什么精进呢？「虽经长时念诵苦行等」，我们也能够长时间，五年、十年，这种长时间的念诵经典，或者持戒、或者修十八头陀苦行，但是「心散所作业，佛说无义利。」

    因为心思太散乱，这种粗重心，昏沉、掉举太粗重了，使令我们所做的善业，不能够成就大的利益，就是小小的利益，不能成就大功德的。所以这个「念力」是很重要的！能念的心没有念力，即使我们所依止的是一个殊胜的法宝，但是力量薄弱。

    第二我们再看《菩提道次第略论》。

   《略论》云：「吾人心念，未得止前，多是散心，所修善法均悉微劣，故当修止，方便调伏，使令安住。譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调；心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」

    好，我们分成两段来解释。先看第一段。「吾人心念，未得止前，多是散心」，我们这个心念，还没有得到奢摩他的止之前，都是散乱心。散乱心之下，所修的善法，力量都薄弱了。那怎么办呢？必须修止，就是要有念力，这个专注力、相续力，方便来调伏我们这个妄想，使令我们这一念心，能够在我们佛号的所缘当中，明静安住。

    怎么能够「方便调伏，使令安住」呢？要怎么办呢？下面先讲一个譬喻，「譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调」，猿猴在树上，猴子到树上，它等于是如鱼得水，它的熟境界，它在树上就能够在空中跳过来、跳过去，抓一个树，放一个树；放一个树，抓一个树，不停止的跳动。我们如果把这只猴子锁在一个柱子上，这个时候，牠这种腾跃跳踯的状态，就慢慢调伏。这是讲一个譬喻，就是锁之于柱，这是一个对治腾跃跳踯的办法。

    这句话是什么意思呢？以下合法。「心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」我们这一念散乱心的对治也是一样，使令我们这一念心，对于佛号数数忆念。这个地方很重要，就是重复的忆念，你要能够不厌其烦，在寂静当中，念佛念的很好。失败了，打妄想，没关系再站起来。你能够以这种不屈挠的意志力，不能念，要他念；不能专，要他专，当然这当中支持你的，就是你对佛号的这种信心，你能够不断从跌倒当中再站起来。好，我这一个工作做不好没关系，我下次再做，你这样子不断的数数忆念，你总有一天能够成功的，念力增长，乃至安住，你就能够成功。只要你不放弃努力，这件事情就能够成功。

    蕅益大师讲一句话说：「细水长流，则能穿石」，这个是在讲我们修行点点滴滴的功夫。一个细水，就是一个微细的水流，它可能是一点一滴的从这个山谷中掉下来，它的水滴是很小的，但是它能长流，它今天流、明天流；第一年流、第二年流、第三年第四年、第五年，就是这样流下去，有什么好处呢？则能穿石。这个石头是很坚固的，水是很柔软的，但是它因为长流的关系，能够把坚固的石头给穿破，它就有这种力量。所以这个因缘力量不可思议，你重复的造作，这个势力就强大。佛号在我们的心中亦复如是，你刚开始可能只能够念一片、两片、三片，但是你愿意长流，你经常的数数忆念，它的念力就能够增长起来，就能够把你无始劫来，控制你的昏沉、掉举这两个贼给破坏掉，就有这种力量。所以这个地方，的确是要一段时间的用功的。
作者: 宣真    时间: 2010-12-2 19:41

                     刚开始在念佛的时候，你千万不要急躁！


                                                                    净界法师



    大家有没有问题？无功用住。好，解释一下。

    我们修行是分成两类，第一个是有功用住，跟无功用住。

    就是说你这种明静不动的相貌，你还要假藉如理作意，还要有一种警觉的作用，你要经常注意，你不注意这个相貌就会失掉，这个就是「有功用住」。反过来说，你这种明静不动的相貌，你不必保持警觉作用，你注意它，它也是明静不动；你不注意它，它也是明静不动，是这种境界，这个就是「无功用住」，你不必去作意这件事情，不必。就是它讲的「任运而转」，这个地方有解释了任运而转，这个是得到「欲界定」的一个相貌。

    唯识学的《百法》有一个「行舍」，善心所有一个行舍。那个行舍就是这样，平等、正直、无功用住叫做行舍。就是平等，你这一念心跟前一念心是平等。你前一念心是安住在佛号，这一念也是安住在佛号，平等、正直、相续，没有邪曲，然后无功用住。所以你要能够得到欲界定，内心当中，那个行舍的心所一定要现前，那个相貌要现前，平等、正直、无功用住，这个就是所有定里面，一定要有「行舍」的心所相应。

    我们刚开始在念佛的时候，你千万不要急躁，虽然我们不能懈怠，但是急躁也有问题。

    你急躁，反而念不好。

    所以我说，我们刚开始不要求快，也不要求多，要求自己明了寂静的把佛号现出来，这点也是很重要的。

    不要管前一念，也不要管下一念，你就注意你当下这句佛号。

    你说：我刚刚打妄想。你刚刚打妄想，你现在又在那边后悔，你又增加了妄想。打妄想以后，收回来，就不要管它了，你要把握的是你以后的念佛，你也不要管说：哎呀！我什么时候得定？不要起这个念头，你就只问耕耘，不问收获，你相信这一切法都是因缘生的，只要你有这种造作，这个功德一定会出现。

    诸法无自性，一切从缘起。

    你有这个因缘，一定有那个果报。

    所以你每一句佛号，都注意你当下这句佛号，不要管前面怎么样，不要管后面怎么样，就注意你现在这句佛号，你不断的在现前这句佛号安住，你以后就不可思议。
作者: 宣真    时间: 2010-12-3 18:27

              你实在是没时间念佛，但是又想往生，怎么办呢？


                                                      净界法师



    这是静中修的另外一个方法。前面我们所说的五点记数法，那是一个通途法门，正常法门。这有一个特别法门，就是十念法门，我们把它说一下，大家请合掌。先把它念一遍。

   【三】若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念「小净土文」；或但念「愿生西方净土中」四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。
                                      
                                     —  与陈锡周书  —

    好，我们看它的内容，分成三段。这个十念法门，第一段是说明它所加被的根机。「若或事务多端，略无闲暇」。假设我们平常的事情实在太多，身体处在这个万丈红尘当中事务多端，你要我静下来好好的摄心念佛，这件事情实在是办不到，特别在家居士办不到。那怎么办呢？这以下有一个特别法门。

    「当于晨朝盥漱毕」，你在早上起床盥洗以后，什么话都先不要讲，什么事也先不要做，盥洗以后马上就做这以下的几件事。

    第一件事「有佛则礼佛三拜」，如果你有佛堂，就到佛堂里面拜三拜，或者你要多拜也可以，起码拜三拜，这是第一个加行。

    第二个正修，拜完佛以后干什么呢？「正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气」。这个时候，你就正身，或者是长跪，或者站着，把这个身体端正起来，精神提起来，合掌念南无阿弥陀佛，这个地方指的是念六字而且出声，怎么念法呢？「尽一口气为一念」，就是你吸气然后念佛号，念到这个气完全吐尽为止，这叫一念。这一口气当中，念几句佛号不要管它，就是念到气没有为止，你总共念十口气，这叫十念，这个正修。

    念完以后，「即念小净土文；或但念『愿生西方净土中』四偈」。这个回向，这是小净土，或是一心归向极乐世界阿弥陀佛，那个归依文。或者你时间你不够，就简单念「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这功德回向。

    念完以后呢？「念毕礼佛三拜而退」，最后再拜三拜，这个就是时间非常的短，这是有佛堂的情况。

    如果是没有佛堂怎么办呢？「若无佛，即向西问讯，照上念法而念。」如果没有佛堂，就是就不要拜了，就向西问讯就好，三问讯，三问讯也是一样，念南无阿弥陀佛，念十念，然后回向，就是这两个方法。

   「此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。」这个法门叫十念法门，以一口气为一念，念十口气，这当中不要管它的数目，每一口气当中，有几个数目不要管它。这是慈云忏主为王宫大臣，「政务繁剧」，没有时间修行所设立的，这是一个法门的内容。

    第三段赞叹这个法门的殊胜。「何以令尽一口气念？」，为什么要尽一口气呢？这以下说明：「以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。」我们平常念佛的时候心思散乱，心思散乱本来应该要利用时间，好好的使令我们这一念心，心于佛号专一安住；心于佛号摄心安住。但是「无暇专念」，你整天都忙这个工作，哪有时间这样子念呢，所以只好靠这个法门。

    那这个法门的特色呢？「借气摄心」，它这个特色，就是用这个气从吸饱以后吐出来，这一口气当中，因为你都没有换气的关系，你不容易打妄想，它就是一口气，把所有佛号都念完，所以这个地方的特色「借气摄心」。

    他的意思就是说，你实在是没时间念佛，但是你实在是想往生极乐世界，怎么办呢？有没有办法在最短的时间，去创造一个念佛的资粮？

    有！就是这个「借气摄心」的方法。

    「然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。」这有两个地方要注意！第一个，不可以「强使多念」，你念到没有气的时候，就不要念下去，把这个气吐完以后，就不要再念下去了，不可以强念，否则伤气，这第一个。第二个也不可以多念，你一天只能够念十句，不像前面的三三四，因为它是配合着气息的运转，你可以念一整天，没关系的。因为这个是十念法门，只能够十念，不可二十，三十，多也伤气。所以这个地方要注意！第一个不可以强念，也不可以多念，它只有在早上起床的时候念。

    以下就总结这个法门的殊胜。「以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。」我们一般都是散心念佛，很难往生。我们在这种短时间当中，这个法门因为它借气摄心，所以能够在短时间内，「心归一处，一心念佛，决定往生」，只要我们不间断，也能够决定往生。

    所以我们在平常修五点记数法之余，你也可以每天修一次的十念法门，这个时间很快，但是这个只是一天一次而已，加强我们念佛的念力，它有加强作用。这把静中修的「正示念佛方法」这一科讲完，大家有没有问题？

    师答学生问题（1）：他那个地方讲这个法门叫十念法门，他就解释那个念的定义，什么叫念？他这个名字叫十念法门，对不对？什么是念呢？他那个念，不是一句佛号，而是尽一口气为一念，他解释那个念的意思。这个地方的念，跟我们一般讲念不同，这样懂吗？他是一口气为一念，所以有时候这个名相解释会不同。
作者: 宣真    时间: 2010-12-4 13:53

                       印祖标出修行进步的一个标准

                                                      净界法师



    己二、善识对治除障 　　

   【修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分， 即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。】

                         — 对治瞋恚等义 — 　　

    先看第一段，「修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。」

    这一段是讲出整个修行的内涵。

    修行的方法有很多的差别，譬如说拜佛、念佛、诵经、持咒等等，有很多差别的法门。但是主要它有一个共同的目的，什么目的呢，在于对治烦恼习气。换句话说，一切的法门，是以净心为要。

    净心，彻悟大师说：一切的行门，以净心为要。

    我们一切的修行，不管是哪一个宗派。我们所趣向的目标，就是在返妄归真，恢复我们的清净心，这是一个共同的目标，就是要对治烦恼习气。 　　

    我们这样子不断的用功，每天用功加行，一年过去了，两年过去了，我们怎么知道修行是不是有进步呢，这以下印光大师告诉我们一个判断方法，「习气少一分，即工夫进一分」，就是说我们有时候静下来检讨自己的身口意：

    我们的烦恼习气减少了一分，表示我们修行就进步一分；如果说烦恼习气都没有改变，这就是谈不上修行功夫了。

    这一段等于是印祖他标出的修行进步的一个标准。
作者: 宣真    时间: 2010-12-5 15:50

                          这就是他为什么会愈修行，烦恼愈重！

                                                                净界法师



    己二、善识对治除障 　　

   【修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分， 即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。 】

                    — 对治瞋恚等义 — 　　

    再看第二段，我们的习气应该怎么对治呢？这以下就说出来了。 　　

   「有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。」

    有些人他修行愈力，愈精进，他能够在拜佛、持咒念佛当中，做很大的加行，但是，习气愈发者，他愈修行，结果我们跟他的生活一接触，发现他的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、我慢心比以前更重，比没有修行之前更严重。

    这件事是怎么回事呢？

    印祖讲出一个他的因缘，「乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也」。

    这个是因为他在加行的过程当中，只知道依止外在的数目，他知道我今天把功课做完了，我今天已经拜了一千拜了，这件事情功课圆满，他内心只是注意整个外在的事项数目，不知道用佛法的道理来照，来观照这一念的烦恼，不知道用佛法的道理消化，来观照修正这个内心的烦恼，所以「不知反照回光，克除己心中之妄情」，妄想执着所造成的结果。

    这就是他为什么会愈修行，烦恼愈重，就是这个样子，他根本就没有把这个法消归到内心上。

    应该怎么办呢？ 　　

    「当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。」

    所以说，我们对于这个烦恼习气，在平常，就是在静中修的时候，你平常做定课的时候，就必须要去成就一种清净的善根，能够对治的一个善根。

    一个法宝出来，你在遇境逢缘的时候，你才能够不去发动过去的老毛病。

    就是你应该在静中先栽培这个善根。
作者: 宣真    时间: 2010-12-6 18:05

                      修「我空观」，你所有的烦恼都淡泊了

                                                           净界法师



    己二、善识对治除障 　　

   【修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分， 即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。 】

                     — 对治瞋恚等义 — 　　

    应该怎么栽培呢，印祖就讲出了第三段，他的一个修行对治的方法。 　　
   「倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。」

    这个平时，就是我们把事情万缘放下的时候，我们在寂静处，要去思惟、观察。

    思惟观察什么呢，识得，就是如实的能够觉悟我此身心。这个佛法的修观，你刚开始不适合去攀缘太广的法界，要先去观察你的身心，色受想行识，你这个果报体，因为整个生命体，是以正报为主的，你观察你现在这个人的五蕴，有色法、有受、想、行、识，这个五蕴的身心，「求一我之实体实性，了不可得」，这等于是修我空观的意思。

    我们先解释这个「我」。这个「我」在唯识学上说，就是一个常一的主宰，就是我们认为，我们凡夫的思想认为，我们这个生命体，我得到这个人的果报，在整个生命体当中有一个常，就是它恒常住，它不是说有时候出现，有时候不出现，不是，它经常要出现，恒常住、经常在的。而且是一，这个一就是它不能有变化，它的相貌是不能变化的，你不能够说一下子欢喜；一下子痛苦，那就不是了，有变化性的就不是一，恒常住不变异，它不能有变异性。而且它能够主宰，它有主宰性，我要得到快乐，就得到快乐；我要得到痛苦，就得到痛苦，他有这种主宰性。要满足这三个条件：常、一、主宰，名字为「我」。 　　

    这种我的实体实性，这个实就是一个真实，这个真实是面对于虚妄来说的。

    譬如说，我们看到虚空的浮云，它会随风的因缘，一下子变出一条龙，一下子就变出一条狗，它这样子的相状，会随着风的因缘而改变，这个叫做虚妄，它就是生灭变异，它没有一个不变的自体叫虚妄。但是这个浮云所依止的虚空，它是没有变化性的，这个叫真实，佛法对这个真实跟虚妄是这样定义的。

    我们看这个「我」，就是常一主宰，我们这一念心，真的有一个恒常住不变异的「我」的一个自体？

    这个我的自体就是说，我们的身心世界，是过去的业力所创造出来的，我们的外在的相状，现在的烦恼，各式各样的烦恼、各式各样的戒定慧的善根，这是怎么有呢，这是过去的造作业力。你怎么喜欢诵经呢，因为你过去栽培这方面的善根；你为什么贪烦恼很重呢，你过去在这个业力经常造作。换句话说，我们的整个身心世界，这剎那剎那的身心世界，它会在这个地方出现，就是有这个业力在支持，离开了过去的业力，这个身心的果报就不存在，离开了过去的因缘业力，这个果报就不存在，这个就因缘所生法。 　　

    所以说，既然我们的身心世界是由因缘所变化的，那当然这件事情就是没有一个「常一主宰」，每一个法都是随着过去的业力，业力强的时候，这个法出现就是强；这个业力慢慢慢慢消失掉了，这个法就消失掉了。就是说这一切法，不管是色法、心法，都是随业力而有变化性的，在整个变化当中，我们找不到一个我的自体，找不到的。 　　

   《成唯识论》里，外道对佛法讲的这个无我的道理，非常的不同意，这个外道的思想就是强调有「我」，他对《成唯识论》的论主说：假设这个生命体没有一个常一不变的「我」，我们的生命怎么相续，你这个果报结束了，下一个果报如果没有一个我来摄持的话，这个果报是不是要失掉？换句话说，外道认为我们的生命体有一个造作者，「我」去创造善业，创造一个善业以后，我这一期果报消失掉了，因缘业力结束就消失掉了，我应该依止我过去的善业，去得一个人天的果报。是谁去受用呢？是「我」在受用，如果生命体没有一个能造作者、所受用者，这个生命体就不能解释业果相续的，这业果就断灭了，外道提出这种问难。

    唯识学的论主就回答说：其实不对？业果的相续，是因为由于过去烦恼的十二因缘，由于过去的无明，由这种虚妄的无明发动以后，创造一个业力，由业力去得果报。换句话说，我们整个生命的相续，就是一个惑业苦的相续。烦恼发动业力，由业力去得果报；在得果报的时候，又发动了另一期的烦恼，又去创造一个业力，这整个生命体，就是一个惑业苦的相续而已。

    所以阿罗汉把这个生死的业力给息灭以后，他这个三界的生命就结束了。在生命结束以后，你就找不到这个我的存在。假设这个我有实体的话，阿罗汉把三界的生命消灭以后，他把五蕴的身心消灭以后，那个我应该出现，但事实上没有，阿罗汉进入灭尽定以后，那是一种清净的法身的境界，无我无我所，可见得这个我是不存在的，那是一种执着。

    所以这个地方就是要我们去观察，在我们的身心世界，它完全是一种业力的显现，剎那剎那的显现，在这一整个的剎那变化当中，找一个恒常住不变异的一个我的一个自体是不可得的。 　　

    你这样子修「无我观」有什么好处呢？

    「既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事」。

    这个地方就说明了一切的烦恼，它有一个根本，就像是这个树，一棵大树有很多的枝叶花果，但是它们都依止，树干才能够继续生长。我们的烦恼也是各式各样，贪瞋痴慢疑，这一切的烦恼，在唯识学上说，一定要依止这个「我」的执着才能够生起。

    所以你能够修「我空观」的时候，你所有的烦恼都淡泊了。

    我空观把这个「人我执」的执着破坏一分，你所有的烦恼都削薄一分。所以印祖说， 「此乃根本上最切要之解决方法也」，这个是最切要、最彻底的把烦恼连根切断。

    这个「我空观」，的确在修行当中是很重要的。

    就是说，我们去观察：何期自性本自清净。我们这一念明了的心性当中，没有一个恒常住不变异的自体叫做我，没有的。我们这一念心，它只是一种明了的功能，一种功能而已。

    我能够去诵经、去念佛，去创造种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是的，能够造业，但是在整个造业当中，是无我无我所，它只是一种因缘的作用。随顺清净的因缘，我们随顺菩提心的因缘去自利利他，这只是一种随顺的因缘，这因缘当中没有一个「我」跟「我所」的存在。

    你这样子观有什么好处呢，你能够经常修行我空的智慧，当然我们的烦恼习气，那是一个很强大的势力，贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼、我慢，不是马上能够对治的。但是你能够入我空观的时候，你经常修我空观，你会比没有修我空观的人，容易对治，你那个烦恼会淡泊一点，而且你修的时候，你进步会很快。

    你完全没有空正见，完全从事相上来对治，入道多辛苦。

    你能够修我空观，这个时候，你知道这些烦恼都是如梦如幻，我都不可得的，哪有依「我」生的烦恼；我是不可得，一切烦恼都是如梦如幻，这个时候，你在修行会比别人快，你进步会比别人快，而且你用功上，会比较轻松一点。你那个方法会比较圆顿一点。所以这个地方，印祖赞叹「我空观」，是一种根本上最切要的一个解决烦恼的方法，这个我空观是相当重要的。
作者: 宣真    时间: 2010-12-7 17:24

                        贪烦恼重，一定要用这种方法去修！

                                                             净界法师


   【如不能谛了我空，当依如来所示「五停心观」，而为对治。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 】


                            — 对治瞋恚等义 — 　　


    再看这一段，这是一个对治法门。


   「如不能谛了我空，当依如来所示 『五停心观』 ，而为对治。」


    如果我们不能够修我空观，我空的智慧，这种教理的抉择不够，善根不够那怎么办呢？


    第二个办法就是五停心观，这五停心观，在天台宗的《小止观》，它这五个是判作对治观法。什么叫对治观法？就是这一个法门，它只能够对治一种病。不净观就是对治贪，不净观不能对治瞋，不行！这个药只能够对治一种病，不像「我空观」是对治所有的病，它是一个根本，所以这个地方是讲对治的。这以下讲出了五帖药，对治五种病：


    第一个、多贪众生不净观；

    第二个、多瞋众生慈悲观；

    第三个、多散众生数息观；

    第四个、愚痴众生因缘观；

    第五个、多障众生念佛观。


    先看第一个「多贪」。有些贪烦恼会重的人，就是过去他在五欲之间的享受比较重，这种等流习气。这种贪就是染着，内心对这种过去可爱的境界，内心就是住在这个境界，不愿意分开，被五欲的境界给系缚，这叫染着。


    那怎么办呢，不净观。


    这个不净观当然它有各式各样的，主要是观察我们的正报，因为我们所贪的境界，主要的是依止这个正式的果报，依止这个身心。虽然我们也贪财物，贪房子，但是主要的，最强大的势力还是对自己的正式果报，人的正式果报生起贪，这个是最主要的。所以我们在对治的时候，主要的是观察我们的色身。


    「观身不净」这当中有三个方法：


    第一个是约着我们生前，我们生命在的时候。龙树菩萨说：「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。」第一个是观察我们的内相不净，种种不净物，充满于身内。我们把身体这个皮跟肉给拨开以后，观察我们身体的情况，有脓血屎尿种种的不净物，充满在我们身体里面。它还不断在身体里面流动。它还怎么样呢，常流出不止，如漏囊盛物，他经常从两个眼睛、鼻子、嘴巴、大便处、小便处流出，九孔流出不净物，讲一个譬喻：如漏囊盛物。像一个皮革，这个皮革破九个洞，这个皮革里面装很多的大小便等，经常从这九个洞里面，流出大便、小便、脓、血、屎、尿、鼻涕等等，是这种境界。其实我们要是心稍微细一点， 我们一天的作息， 吃饭、睡觉、上厕所，你用比较理性的智慧来观察这个色身，你应该能够知道，这个色身是不清净的，是的，是不清净！可见我们过去的思想是颠倒的，业力使令我们看不到这个色身的真实相，所以我们应该要经常去熏习佛法，来调整我们的颠倒，这个是一种生前的不净的观法。


    第二个九想观。就是死了以后，观察我们这个色身，我们用很好的饮食，很好的滋养来滋养这个色身，但是总有一天这个色身它会死掉。然后躺在地上，然后青黑膨胀破裂。破裂以后流出脓血。流出臭秽的脓血以后呢，野干、秃鹰就飞到我们的尸体，把这个肉东一块、西一块，就把它给吃掉了，散的满地，最后就剩一堆白骨。这一堆白骨慢慢慢慢的业风一吹，这个白骨也分散了，连那个人的形状都不可得。就是我们把未来一定要发生的事情，提前在心中先把它看一遍。我们色身未来的境界，不管你多大的福报力，以后就是这九种次第，这个身体是一个老朽之物，这个能够对治的这个身见。


    第三个就是白骨观。这个白骨观是通于生前、生后。我们观察这个色身，最容易起颠倒的，是因为这个肉跟外表这个皮，大部份我们会起颠倒，都是被我们色身上长的肉，这个人长的很胖很瘦，这个肉外面又长一层皮。所以我们在观察人的时候，佛陀告诉我们，你不要去看肉，也不要看皮，因为我们很容易随顺这个肉的皮起颠倒，那怎么办呢？你直接看他的骨头，佛陀是告诉这个意思。白骨观是先观察自己，你观察这个人是怎么回事呢，就是脚是一个脚掌骨、小腿骨、大腿骨，然后身体是一个脊椎骨，两边就是一些排骨，最后就是一个头，两个眼睛凹进去，一个鼻子也凹进去，牙齿就是露出来，这是一个骷髅头。你这个骷髅头能够从东边走到西边，从西边走到东边，能够做行住坐卧，就是这样。你就经常去忆念，你就是一个骨头走过来、走过去，能够拜佛、打坐、喝开水，就是这样。你这样子观察久了以后呢，你再把眼睛打开， 你看到每一个人，也都是这样子，就是一个骨人，一个白骨的人走过来、走过去，这时候我们对这个色身的执着，就会调伏下去，这个是《俱舍论》所说的白骨观。


    这三种都是对治贪烦恼的，就是贪烦恼重，一定要用这种方法去修.
作者: 宣真    时间: 2010-12-8 17:58

                   我应该要用这一生，报答她过去曾经对我的恩！


                                                            净界法师





    第二个「多嗔众生慈悲观」。

    我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。这个嗔烦恼重，有些人是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢，这个人多数还是精进的人，不管是持戒精进，做定课也精进。但是他这种精进很容易以他的标准，这两个眼睛打开看到别人：你们这些人都是懈怠放逸。他会把要求自己这种标准，两个眼睛往外一看，就会发出这个嗔恨心出来，所以这怎么办呢，就要修慈悲观了，不可以这样子。

    这个「慈悲观」根据《菩提道次第略论》，它主要是有两个次第：

    第一个是平等舍。

    观察一切法自性空的。就是说我们人跟人之间相处，这个生命的创造者就是因缘。过去的业力，我过去跟他因缘好一点，我看到他就欢喜，你说为什么？我讲不出个道理出来，但是看到他就欢喜，他对我有一点点不合理的事情，而我能够包容。有些人，这两个人一接触，你看我不顺眼、我看你不顺眼，稍微有一点点微细的动作，那就是起烦恼，这过去结恶因缘。那怎么办呢，平等舍，就是你观察这个怨家跟亲属都不决定的。他现在是你的亲属，但是这件事也不决定的，很快就会变成怨家，有时候一句话不合，就变成怨家了。今生是你的亲属可能上辈子是怨家；今生是怨家，也可能上辈子是亲属，我们这个生命的舞台，它是不断变化的，就是这个怨家跟亲属都不决定，怨家能够变为亲属，亲属也会变为怨家。你第一个要做这样子的观想，把你对怨家跟亲属的定义给破坏掉，没有这回事情，这件事情没有自性，没有一个真实的冤家，也没有一个真实的亲属，事情都是可以创造的，只要你内心肯努力，恶因缘一定能够变为善的因缘，这是平等舍。你一定要有信心，你后面才能修的起来。你透过平等舍心以后，把你对这个怨家的这种执着给破坏掉。破坏掉以后怎么办呢？

    修「悦意慈」。

    就是我们慈悲心要生起来，你一定要跟他有好的关系。怎么办呢？就是知母、念恩、报恩。

    你观察这个众生，你在生死轮回当中，我也在生死轮回当中，我们两个在这一期生命会相遇，这件事情不是小因缘，无量无边的众生，有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，得到人身又能够在同一个地球，又能够在同一个地方，这件事情不是今生才有的因缘，过去生生生世世都是有因缘的。这个生生世世有因缘，你决定有一生是做过我的母亲，知母，你如此的了知，这些众生都曾经做过我的母亲。

    「做我的母亲」，她是怎么回事呢？他对我是很照顾的，她要是剩下一口饭，会把她的饭给我吃的，她用所有一切的资具来照顾我、养育我，我们忆念这个人对我有太大的恩德了。那怎么办呢？

    报恩，我应该要用这一生，报答她过去曾经对我的恩。

    怎么报答呢？我要报答她唯一的就是慈跟悲，她身心有痛苦，我应该为她拔除；她身心没有快乐，我应该给她快乐。当然给她快乐，不是给她五欲乐，给她三昧乐，还有佛法乐、寂静乐，告诉她怎么样修行，怎么样离苦得乐的办法。这个悦意就是去创造你跟他的一个好的因缘，透过我们的思惟，观察这个人过去曾经是我的母亲，对我有恩，所以我应该要报答他，就是先建立一个好的因缘，你对他这个好因缘，你才有可能对他拔苦与乐。

    所以这个慈悲观就是两个内容：一个是平等舍；一个是悦意慈。

    不过这件事情是这样子，你修慈悲观的次第，可以先找因缘比较好的修，你那个慈悲心很容易就能够生起来。然后你再找中庸的，你跟他没有好因缘，但是也没有坏因缘，你再对他修慈悲观，知母、念恩、报恩，慈心、悲心。然后你再面对你的怨家，对他修慈悲观，这是三个次第，这个就是对治嗔恨心。

    我们在戒律里面，小乘的戒法，它的重点在治贪，很明显的，佛陀在声闻戒里面，对于一个比丘他的资具，你的钵要几个，你的衣服要怎么处理、你对女众要保持什么样的距离，非常严格的限制。但是在菩萨戒，它是非常注意嗔恨心，佛陀在菩萨戒里面，诃责菩萨的嗔恨心，诃责的非常厉害，这个十波罗夷里面，有几条就跟嗔有关系。你看到众生起嗔恨心，在菩萨戒里面都结很重的罪。他曾经对你不起，但是他向你忏悔了，你嗔心不受悔是菩萨波罗夷罪。为什么？

    因为菩萨的目的，就是要摄受众生，你一对他起嗔恨心，他看到你就不欢喜，你没办法摄受他。

    所以这个菩萨的角度，它对这个嗔心诃责很厉害的，这应该修慈悲观来对治。


师答学生问题（1）：悦意，悦是喜悦的悦，一个心字旁悦。意，意乐的意， 第六意识的意。悦意慈就是这个慈心怎么会有呢？就是悦意，你要先创造一个跟他好的因缘。譬如说如果对方是我的母亲，她偶尔对我们有一些不如意的事情，我们能够包容她，为什么？因为我们看她欢喜，她看我也欢喜，好因缘，所以这个慈心要先建立跟他好因缘，叫悦意慈。
作者: 宣真    时间: 2010-12-9 18:21

             你不知道生命是怎么回事，这就是愚痴！



                                                  净界法师



    第三个「多散众生数息观」。

    这个心很容易散乱，没办法集中，就是用这个息，息就是一个地水火风的风大。这个息是怎么回事呢，这个息有两个：一个是入息；一个出息。什么叫入息呢，就是你把空气从鼻子吸到丹田。吸了以后，你不是马上吐出去，稍微停止一下，那个就是息，停止那个点叫息，唯识是这样定义的。然后再把肚子的空气吐出去，通过鼻孔叫出息。你要摄心，就是你注意你的呼吸，从鼻孔到肚脐，从肚脐到鼻孔，你的心就是注意那个气息的流动，注意那个流动，这个叫做数息观，知息入、知息出、知息长、知息短。

    印光大师他老人家，他把这个数息观用在念佛，就是吸气的时候不要念佛，吸气的时候，专心吸气，吐气的时候，透过吐气的因缘，再把佛号给念出来，然后你注意那个佛号的声音，印祖是这个意思，就是三三四，十念计数法。因为在《中阴》上说，我们这个地水火风，主要是风大，你风一调，其它的地水火都调，你火也平顺、水大也平顺、地大也平顺。你气一不调，其它的三大都不调，所以调气是根本，风大是最重要的，这个地方讲多散众生数息观，它这个地方也有调气的意思，一方面调气，一方面摄心。

    第四个「愚痴众生因缘观」。

    佛法讲愚痴是说，你是一个世间人，你读到硕士、博士，但是你不知道这个生命是怎么回事，这就是愚痴。

    佛法讲生命，就是一个三世的因果，有过去的因缘、有现在因缘、有未来因缘。他今天为什么健康呢？这个有因缘的，有过去因缘；这个人为什么多病呢？有过去因缘；为什么这个人造善业努力主动积极，但是恶因缘特别多，他明明在造善业，但是恶因缘很多，这怎么回事呢？这个也是有因缘，就是他过去的恶业太重了，必须把这恶业先偿还，这些善业才能够得果报。外道持牛戒、持狗戒，他就是在禅定当中，看到牛生天、狗生天，他不知道这个因果是通三世的，他以为今生是做牛的因缘就生天，做狗的因缘就生天，这怎么办呢，向牛学习，向狗学习。这个佛法讲就是痴，不知道佛法的因缘，三世的因缘。这种愚痴的情况，我们必须修因缘观，就是有过去的因缘，有现在的因缘，有未来的因缘，这个因缘是恒常相续的，不常又不断的，这个就是对治愚痴。　　

    第五个「多障众生念佛观」。

    这里的障是指昏沉跟掉举。你打坐的时候，应该是明静不动，但是你昏沉、掉举了，这个时候念佛观。这里的念佛观，在天台宗的意思是观想跟观像，佛的像，把眼睛打开，看佛的三十二相、八十种好，来对治昏沉、掉举，这里的念佛不是指持名，以天台宗的藏教五停心，是观像、观想来对治昏沉、掉举。

    这五个都是属于对治的方法，就是看你哪一个问题比较严重，你就应该加强这方面的观法。

    「我空观」是一个根本。这是讲到我们对治烦恼习气的一个办法。
作者: 宣真    时间: 2010-12-10 18:57

                        愚痴跟邪见有什么差别？

                                                         净界法师




    师答学生问题（2）：

    愚痴跟邪见有什么差别？

    这个地方我刚好讲到唯识，这个是很微细的，愚痴跟邪见有什么差别？这的确要了解一下。

    愚痴就是对事理的颠倒，颠倒染慧为性。这个邪见在唯识学叫颠倒推求，还加一个推求。我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别？我找到答案。

    它说：愚痴这个人是什么境界，就是饱食终日，无所用心。他出生以后干什么呢？就读书；读书为什么呢？就赚钱；为什么要赚钱呢？拿钱来享受。他的生命就是这样，就是做这种事情。他一生就是去读书，然后去工作，然后赚很多钱，最后造很多的业力，当然主要是恶业，就死掉了，这叫愚痴，这种人就是愚痴。他不知道生命有过去、有未来，他完全不知道。

    那这个邪见呢，多数都是这个人已经有心要去追求宇宙间的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一个恶知识，或者他自己在禅定当中，自己邪分别，他产生一种邪见，自己的一种邪分别，所以这个邪见，他是有推求，经过你去思惟，观察人生是怎么回事，然后你产生了一个理解叫邪见，这样懂吗？这个邪见，已经在他内心有一个知见了，已经有一个知见了。这个愚痴人，内心完全没有知见，对理上完全没有知见，他没有一个坚固的知见，没有推求，只是颠倒没有推求。这个邪见，他多少是有一点胜解，他对宇宙人生的观察，他自己也有一套理论，有一个胜解出来，这叫邪见，他已经产生一种见，一种知见。

    这个污垢是无始劫来，在我们这一念清净心当中，因为数数的熏习，已经凝结成一种强大的势力。我们自己要老实一点，我们经常观察我们，的确在内心，我们这一念心，何期自性本自清净，是的，但是这个清净是就本性来说。在这个清净心当中，有很多的垃圾，如果我们都不去处理，这些垃圾是不会消失掉的，它是不会自动消失掉的。譬如说你贪烦恼很重，但是不修「不净观」，这怎么办呢，这烦恼它怎么会消失掉呢，就不会消失掉了，一天一天，这烦恼就永远保存在心中，就这样过去。就是说，这个烦恼你不处理，它是不会自己消失掉。我们一定要有这个观念，你不去处理烦恼，这个烦恼永远存在。这个教室里有一堆垃圾，你不去扫它，十年后它还是在那里，所以这个修观是很重要的。

   「既从心起，还从心灭」。

    烦恼是我们这一念的无明，遇到恶因缘创造出来的；

    我们也只有依止我们这一念心，随顺佛法的因缘，修观，把它消灭掉。

    所有的佛菩萨，不能来到我们的心中把烦恼去掉，没有这回事，你自己要依止正法，把烦恼给对治掉，这个也要观念。

    所以你不吃药，你的病是不会好的，你整天就是抱病过活，一天过一天。

    这是讲我们在念佛的时候，有烦恼的障碍的对治的方法。
作者: 宣真    时间: 2010-12-11 13:04

                  我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法



                                                        净界法师



    前面是一个内心的障碍，这边是外障，我们先把《文钞》念一遍。

   【念佛一法，约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。】

                        —  复吴悉真居士书  —

    印祖先标出念佛的种类。

    「念佛一法，约有四种」，有四种的念佛。「所谓持名、观像、观想、实相。」我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法：

    第一个是执持阿弥陀佛的名号，就是一句弥陀念诵听，以阿弥陀佛的声相为所观境，这是第一个。

    第二个观像。这个地方的观当「观察」，就是你在前面很实际的安排一个佛像，或者是木雕的，或者是石头的，或者是纸的，你眼睛打开去取这个像。取了以后，把这个像看很清楚以后，再把眼睛给闭起来，然后把你刚刚取到的那个像的影像。在心中现出来。如果现的时候很模糊，再把眼睛打开，再去取像。一次一次的，取到你能够把那个像在心中分明的显现为止，这个就是念佛三昧，「如镜现像」，《观经》上说要显到像一个镜子，把这个像状现出来一样，完全是分明的，这个时候就是观像念佛成就，这是观像。
  
    第三个「观想」。前面的「观像」，是有一个佛像在前面，这个是佛像不现前，所以这里的观当「思惟」，你是依止经文，经文怎么说， 你就随文入观， 去观察极乐世界这种琉璃地、 宝树、楼阁，乃自于正报的庄严、依报的庄严等等，这个是「观想」。当然这个都是依《观经》，你不能自己去想象，不可以。

    第四个是「实相」。这个「实相」就是念法身佛，诸法的真实相，就是念佛的法身，我空、法空的真如，我不可得、法不可得、一切法不可得，去观察那个毕竟空的体性，这个是实相。前面的持名、观像、观想，主要的还是约应化身来观察的，这个实相的念佛，就是更深更高一点。

    「就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。」在这个四法当中，印祖加以简别，就是以「执持名号」的方法「摄机最普」。这个根机利根的人，你的心力很强可以修；你一个钝根的人，烦恼粗重，乃至于你造了很多恶业，造了五逆、十恶的也可以修。

    这个法门它的好处就是这样，利根的人修念佛，他这个佛号：一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性。它深者见深，他把教理读通了，这句佛号在心中一运转的时候，他也是跟真如相应，一一理性，真空的理性，现出佛号的庄严；一一的庄严，也不离开真空的理性。深者见深，浅者见浅。

    不知道一切法毕竟空，认为佛号有真实性的，也可以修。你认为这句佛号有真实的，没关系！我这一念苦恼心也是真实的，没关系。那怎么办呢。我就用我这个真实的苦恼心，依止这个佛号，这个佛号是大功德法聚，它能够救拔我，也可以。

    你完全是自性执，也可以，你也能够感应道交，你能够观察：能念所念性空寂，感应道交难思议，我这一念心毕竟空，佛号也毕竟空，在毕竟空当中感应道交，也可以！

    所以这个法门的确是摄受上根的人，也摄受下根的人。

　　而且「下手最容易」，你不一定要开悟，也不一定要任何的时间地点，随时随处都可以修。

    所以我看这个意思，持名念佛在末法时代，应该是一个最有市场的一个法门，应该是这样子的，下手最易。而且「不致或起魔事」。

    念佛法门是在整个观想、观像、持名当中，最不容易起魔事的。

   这是它的特色，第一个、摄机最普；第二个、下手最易；第三个不致或起魔事。这是说明持名的殊胜。
作者: 宣真    时间: 2010-12-12 18:04

              是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱！


                                                       净界法师



    再看第二段：「如欲作观」。假设我们有时候也想要以观想、观像来当助行，怎么办呢？这以下告诉你一个方法， 「必须熟读《观经》」，要把《观经》看一看，那有十六个观法，每一个观法，它是怎么的观法要了解。而且「深知『是心作佛，是心是佛』，及『心净佛现，境非外来，唯心所现』，不生取着」你要修观，在《观经》当中，它特别强调一个观念，就是「是心作佛，是心是佛」。这句话我们解释一下。

    这是说，这个世间上的事情，不管是杂染的、不管是清净的，杂染的一般来说是六凡法界，不管是清净的四圣法界，都是由因缘有，不是谁，哪一个人把它创造出来；也不是自然有，不是，这是有因缘的。而这个因缘当中，最主要的因缘，就是我们这一念心，它是主要因缘。

    所以说，「是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱」。这个十法界就是我们这一念心创造出来的，简单的观念就是这样，这是一个拢总的观念。

    这句话怎么消文？是心，这个心，了别叫做心，简别色法的执爱，没有了别性。我们的生命体，有一个明了性的，你现在能够见闻觉知，听到法师的说法，能够分别法里面的义理，那个能分别的明了性就是心。就是你那一念心，打妄想的是它，念佛也是它，造恶业、造善业都是它，这叫心。

    你这一念心干什么呢，「作佛」这个作就是造作，简别它不是寂静状态，它不是不动，它是有动作，就是造作。这个造作是造作什么呢？造作「佛」，就是你用这一念心，去观想阿弥陀佛，去观像阿弥陀佛，或者是执持阿弥陀佛的名号，内心当中去缘念「佛」的法界，这个就是在造因地。

    你这一念心在佛的法界里面造作，这样子有什么好处呢，「是心是佛」你这一念明了心，它就起变化了，受熏了，你这样造作以后，你这一念杂染心当中，就能够生起佛的功德，这个「是」就是成就，它能够成就，念念能就成就极乐世界功德庄严。

    当然这个意思也通于其它的杂染法界，「是心作地狱，是心是地狱」。你这一念心去创造地狱的因，你去思惟杀盗淫妄的境界，你这一念心也会起变化，你会增长恶业的势力，增长三恶道的恶业，三恶道的那个业力，就在你这一念分别的当中，邪分别当中，念念的成就三恶道的果报，在那个地方成就。


    所以蕅益大师说：妙因妙果不离一心。

    因地是你这一念心创造，果报也是你这一念心创造显现出来。
作者: 宣真    时间: 2010-12-14 11:27

             你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净！

                                               净界法师



    譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。

    彻悟禅师告诉我们一个思惟方法： 怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？

    就是「一念不觉」。

    就是说，诸法从本来，常自寂灭相。

    在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。

    怎么开始会有生命产生呢？

    在《楞严经》说，就是一念不觉，就是最初的那一念清净本来的本性当中，动了一个念头。好！这个无始无明一动了以后，无明缘行，行缘识，就在这个地方，就从一切法毕竟空当中，就创造了一个生命出来，一开始是先累积了一个业力，从这个业力当中，就把这个虚妄的果报给创造出来。

    这个虚妄的生命果报什么时候结束呢。

    它的生起是一念不觉，一直到你不断的修行，从外凡到内凡，然后到见道位。见道位以后，初地、二地、三地…十地，到等觉，等觉菩萨的时候，你最后坐在菩提树下，一念的相应慧，就在金刚喻定，你进入甚深禅定当中，生起我空观、法空观的时候，一念的相应，突然间把无始无明给破坏，这个时候，你整个有漏的生命完全消失掉，就是完全是清净法身，又恢复到诸法从本来，常自寂灭相。

    彻悟禅师说，我们思惟在整个有漏的九法界，这样子流动，三大阿僧祇劫的生命当中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等觉，这么一大段的九法界的生命之旅，前面是毕竟空，后面也是毕竟空。最初是一念不觉，最后是一念的相应慧，头尾都是一念。

    那这个中间是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的觉悟。一开始是那一念的迷惑，把有情众生的生命创造出来，最后是学习佛法以后，一念的智能的光明，把整个九界的有漏生命完全息灭了。你头尾都是一念，当然这些中间的身心，都是你这个念头不断的变化，它剎那剎那变化，剎那剎那变现身心世界，就是这样，生命体就是这个念头的流动而已。

    唯识学说：万法唯识。

    宇宙间一切的因果，就是建立在我们剎那剎那这个流动的心识当中，变现出来的，无我无我所。但是因为你心识的流动，不断的造业，不断的现果报出来，离开了现前的一念心，是无有少法可得，这个就是 「是心作佛，是心是佛」 。

    若因若果，唯是一心，万法唯是一心。你要知道这个观念才可以修观，为什么呢？

    因为你知道万法唯是一心，你就知道心净佛现，你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净，而境界不是从外面而来的，是你内心所变现的，所以你才能够不生取着。

    你知道你这一念心是毕竟空，无我无我所。毕竟空当中，它不是断灭，你一动，就是一个因缘；你念佛，它就创造一个如梦如幻的佛的功德；你念三恶道，就创造一个如梦如幻的三恶道法界出来。这一切的法界，就是这一念心如是的造作、如是的显现，都不离开这一念心。

    这是整个大乘的殊胜，万法唯是一心，这个是很重要的。
作者: 宣真    时间: 2010-12-15 16:51

                  怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？

                                                             净界法师




   「如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。」

    这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现，「以躁妄心，急欲境现」，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶快要能够看到极乐世界，或者希望能够感应到，在现生看到佛陀，你这一念心向外攀缘有危险的。为什么呢？「此则全体是妄」你就依止妄想修行，你用你的攀缘有所得心来修行，这样子你的因地是杂染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相应，你这样子因地不真，已经伏下一个魔胎，要注意了。你一开始就想要见到什么，你就伏下魔胎了。

   「因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！」

    我们刚开始的时候，不知道这一切法都如梦如幻，万法唯是一心，你「妄欲见境」，你希望能够赶快见到阿弥陀佛，当然这一件事是好事，但是你这种有所得的心，会使令你内心躁动，你心不寂静，这个修行的功德相是明了寂静；但是你的躁动，越念佛越躁动：怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？这样子很容易引起多生的怨家。这个多生怨家，如果你跟他结的缘很深，你过去害他、杀他，而他现在刚好在鬼神道，你在人道，然后你在修行，这个时候就有问题，他在鬼神道，他就「现作境界」，他可能会现出恐怖的境界来恐怖你，也可能现出你贪爱的境界来迷惑你。  

    既然你最初的时候，你的内心就是有所得，你不知道这些如梦如幻，你的因地就是有这种取向的执着，你根本就不知道这是魔业所现，你看到这种境界就大生欢喜，内心就不安，就开始浮动，这个时候，你内心一攀缘，你内心就有空隙。

   《楞严经》讲，你内心如果是不动，就算魔王来都不能干扰你，这个佛法讲感应道交。《楞严经》说魔王来干扰你，你内心不生取着，他拿你没办法，他无如之何，没办法，你自己要对他有取着心，才会感应道交。你如果「情不自安」，这个时候魔就附体了，他趁着你攀缘的那个隙缝，就进到你的身体，控制你这个心识，丧心病狂，这样子就算是「活佛现身救度」，也没办法了，这件事就很危险！着魔了，你整着善根都破坏掉了。

    所以这个地方的问题就是在于「妄欲见境」。

    我们念佛，执持名号一心不乱，我们念佛的目的，是要追求一心不乱，是要把佛号念的绵绵密密，明静而住。而不是在念佛当中看到什么，不是的！这个是一种副产品。但得本，不愁末，你念到一心不乱，你什么都有，你一开始就想要看到什么、看到什么，你迟早出毛病，所以这个地方要注意！这个着魔，都是我们自己有那个攀缘心，魔才有办法跟你感应到道交。

    所以印祖很恳切的来劝勉我们修行人：

   「须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。」

    修行要老老实实的，知道自己是业障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊胜，结果本来是想要得到利益，反而受到损害。
作者: 宣真    时间: 2010-12-16 19:09

             你念佛时看到任何境界，赶快摄心！


                                                   净界法师

    以下就引净土宗的二祖善导大师说：

    「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」

    末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。

    我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」，能观的心太粗重了，这个昏沉、掉举太粗重了；而所观的境界太过于复杂微细，所以「观难成就」，很难相应。就是一个小孩子你要他拿一百公斤，他根本没办法；那么粗重的心，它没办法去观微细的境界。

    那怎么办呢？是以大圣佛陀悲悯，在《阿弥陀经》、《无量寿经》告诉我们专持名号，「以称名易故，相续即生」，就是称名的方法最简单，在临命终的时候，只要佛号能够保持相续，就能够往生。

   「诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。」这当中也有一个意思，不但是「称名易故，相续即生」，整个过程当中，也不容易着魔。

   「又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。」我们能够志诚恳切的专注一心，就是你有魔境，有时候我们的般若智慧不够，熏习不够，这种胜解力不够，我们明明知道它是虚妄，但是控制不住。怎么办呢？这个时候你不要去观它，你摄用归体，专心念佛。

    古德说，如果说这个佛像的境界是真实的，是随顺于阿弥陀佛清净法界的时候，你继续念佛，这个佛像会更加的清楚分明；假设这个佛像是一种虚妄境界，它不随顺于阿弥陀佛的清净法界的时候，你专心念佛，它就应该消失掉，要消失掉。

    所以你要是般若智慧不够，你看到任何境界，赶快摄心，这个一定是你中间有打妄想，这个境界才会出现，你就不管它是什么境界了，你专心念你的佛号，如果会消失掉，这个佛像就是有问题，如果它继续存在而更加分明，那就对了。

    所以说你志诚恳切的专心念佛，也是一个办法。

    最后，「宜竭尽心力以行之，则幸甚！」就是要身心力行。这个是讲到「善识对治」，调治，这一段是针对于外在的魔境。
作者: 宣真    时间: 2010-12-17 22:06

            念佛有好境界，不要在大众中表达出来，要把它隐藏起来！


                                                    净界法师



师答学生问题：

    我们内心当中，念佛会有境界，我看《观经妙宗钞》，它讲这个念佛有境界，虚妄境界不说，就是随顺于阿弥陀佛清净法界的那个境界有两个层次：

    第一个是，净心能感他佛。

    净心，清净的净，净心能够招感他佛。就是说，你念佛念的很专注，一句佛号念诵听，能够明了寂静的在心中相续的运转，明静而住。突然间跟阿弥陀佛的本愿感应道交，这个时候你会看到阿弥陀佛，或者看到极乐世界依正庄严。这个时候，你这一念心跟佛还是有能所的，净心能感他佛，这个他就是还有自他的分别，当然这也是一大段，从专注到成片、到事一心不乱，都是这种境界，这是第一个。

    第二个，三昧能成己之果佛。

    三昧能够成就自己的果佛，就是你念到你一心不乱的时候，你见到本性佛，你见到的佛，那个阿弥陀佛，你内心没有那个能所的分别，那个入理一心，你自己的自性弥陀跟阿弥陀佛，已经合为一体了，那是真的是：能念所念性空寂，感应道交难思议。就是那个本性佛显现出来的，就是见到法身佛，那是更高的境界了。但是不管是见到什么佛，都不能取着，当然你能够见到自己的法身佛，你不可能会有取着的，大部份都是在净心，能感他佛的时候，还有能所对待的时候，我们最容易取着。

    有时候我们打佛七，有些主七和尚，他当然也是想要提高大家的信心，有时候会把一些修行比较得力的、有感应的人，现场报告出来。印光大师说这不好，打佛七当中有任何的境界，不管是好、是坏，你一讲出来就不好。你很可能是念到净心能感他佛，你真的是跟弥陀感应道交了，真的。但是你一讲出来，你下一枝香就没有了，就失掉了。

    所以你有好境界，不要在大众中表达出来，绝对不要讲，要把它隐藏起来。

    但是你如果不知道这个境界到底是真实、是虚妄，是不是随顺于弥陀清净法界的时候，你倒是可以跟善知识讨论，私下可以，不要公开的表达出来。除非你真的是得到念佛三昧，你那个念佛三昧的力量，非常的坚固了，可以，经得起任何考验了，可以！如果你只是一时的感应道交，你讲出来很不好。

　　印光大师说：第一个，你讲出来，你看到一分，你说两分也不对，说半分也不对，说多、 说少都不好。说多的话就是有一点…就是不好，当然不一定说是大妄语，你要有欺诳心的时候，就是大妄语；你说少了也不好，多说、少说都不好。所以有好境界我们自己知道就好，你继续的修行下去。这个是我们修行念佛要注意的事情！所以在根本上，我们要追求一心不乱，因为佛号能够念到一心不乱，什么功德都具足了，神通三昧都因为这种清净心，它就能够创造出来。

    所以你的因地发心要追求一心不乱，你刚开始的发心，不要是要见佛、见花、见光，不要有这种想要去向外、有所得的心，不要这样。

    修行的心一定是向内的，向那个寂静处、清净处去趣向，一定要趣向于寂静处，这个方向大家要清楚。
作者: 宣真    时间: 2010-12-19 13:09

               透过回向，使令我们所修行的功德变成清净、广大！

                                                 净界法师



    我们前面讲到的念佛方法，所谓的「都摄六根，净念相继」，这句话是说，念佛法门是以阿弥陀佛的名号为根本所缘，我们就是：

    心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。以这一句的万德洪名，来熏习我们这一念的妄想。

    这样子的熏习以后，使令我们这一念的妄想心当中，能够生起极乐世界的功德庄严，不思议熏，不思议变。生起这种功德庄严以后，我们应该要怎么办呢？要把这个功德，做怎么样的处置呢？就是这一科要交代的，就是回向。

    这个回向我们先消文，什么叫做回向呢？

    就是回转导向，把这个功德的去处，把它做一个回转、做一个导向。

    这句话怎么说呢？就是说我们凡夫的心情，我们这一念心就是有无明，就是我们这一念心执着，我们内心有一个「我」，有一个常一的主宰，有一个「我」以后呢，谁能够念佛呢？「我」能够念佛，是那个「我」在念佛。念了佛以后，这个功德是谁去受用呢？也是「我」单独去受用。这样子使令我们的功德非常的狭隘，怎么办呢？

    就是「回向」，我们经过这种回向的方便，可以使令我们这个狭隘的功德变成广大。

    所以这个回向法门，在唯识学把它判作方便善巧，唯识学把六波罗蜜开成十波罗蜜，这十波罗蜜里面，般若波罗蜜开出四个：智、智慧的智；力、力量的力；第三个是愿。智、力、愿，愿望的愿；第四个就是方便善巧。

    就是说，本来这件事情是很难做到的，但是透过这个方法，我们能够很快的做到，就是说，本来积聚广大的功德，对我们来说是很困难的，对一个有执着的心情来说，是很困难的，但是佛菩萨的慈悲跟智慧，他有方便善巧，使令我们这一念心，透过回向，能够使令我们所修行的功德变成清净、变成广大，这个就是方便善巧。

    这个是整个回向的意义，就是把我们本来这个功德只是流入了这种无明的执着，我们不要使令它趣向这个方向，把方向转变一下，把它转变成一种清净广大的境界，这个叫做回向，这是回向的大意。
作者: 宣真    时间: 2010-12-20 21:35

                如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题！


                                                    净界法师



    第一科是说明回向的意义，为什么要回向呢？我们加以说明。

    「日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。」

    这一段文印祖告诉我们，一个修净土人，我们日用当中， 「所有一丝一毫之善」，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。

    其次讲到出世间的善根，「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根，不管是世间的有为功德跟出世间的善根，要怎么办呢？应该要怎么处理呢？

    「皆悉以此功德，回向往生。」

    就是要把这种功德，使令它不要流入到人天福报，要把它集中起来，回向到往生极乐世界。

    这个地方「回向往生」我们解释一下。

    印祖在另外一篇文章提到说，这个回向是应该包括两个内涵：

    第一个，约着现生来说，现生业障消除、福慧增长，把这个功德加持在现生的，这个生命还没有往生之前，能够业障消除、福慧增长，这第一个。

    其次，约临终来说，蒙佛接引、往生西方。

    所以印祖他的意思，就着净土行人来说，我们应该把所有的功德，加持在这两个方向上：一个是现生；一个是临终。这是回向往生的办法。

    这样子做有什么好处呢？我们看第二段。

   「如是，则一切行门，皆为净土助行。」

    你这样子的修持，一切的行门，当然我们以信愿持名是正行，其它的布施、持戒，种种的行门，都是净土的助行，这是万善庄严净土，这一切的法门，都对往生有帮助，不但是念佛，一切的法门都是净土的助行，它都能够帮助我们往生。

    下面讲一个譬喻，什么叫净土助行呢？

    「犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。」

    这个灰尘，「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘，东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘，各式各样的灰尘，这个灰尘分散以后，它就力量薄弱，怎么办呢？「聚众尘而成地」，我们把这个灰尘集中起来，就成一个大地，就能够运载，有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水，东边一滩水、西边一滩水，我们把这个水集中起来，变成一个大海水。这个意思就是说，回向所扮演的角色，就是一种凝聚的力量，把我们的功德凝聚起来，不要使令它分散，凝聚在我们所要趣向的目标。

    换句话说，如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题，会使令我们这种功德，就会流散到这个世间的有漏福报去，对我们往生，就不能有一种加持的力量。

    所以这个回向，它能够把一切的善法集中，你今天做一点善法，明天做一点善法，但是目标是一致的，就是「聚众尘而成大地，聚众流而成大海」。这样子「广大渊深，其谁能穷」。这个就是一个强大的力量，这个回向的殊胜就在这个地方，它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。



欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://www.jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0