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多闻修学圣典汇编 海涛法师选编
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作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:46
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多闻修学圣典汇编 海涛法师选编
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：‘有四种须陀洹道分：亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。’
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？’比丘白佛：‘唯然，世尊！’佛告比丘：‘谛听！善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。’
《中阿含．瞿默目犍连经》节录
尊者阿难答曰：‘雨势！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱做、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？雨势！比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势！比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所推观，明见深远。雨势！我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。’
《中阿含．教化病经》节录
若愚痴凡夫，因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。……因多闻故，或灭苦痛，生极快乐；因多闻故，或得斯陀含果，或阿那含果。
《中阿含．跋陀和利经》节录
若众不多闻者，众便不生喜好法；若众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。
《中阿含．心经》
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’
彼时，比丘则于哺时从宴坐起，住诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：‘世尊！我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！心将世间去，心为染著，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染著，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。……
问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。比丘！如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：‘世尊！聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安稳快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’
彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而远。
彼时比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤；彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除鬓发，著袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿罗汉。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:47
《善生子经》节录
沙门梵志又当以五事，答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。
《长阿含．游行经》节录
佛告比丘：‘复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉，十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，意味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。’
《长阿含．众集经》节录
如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。
复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。……
复有七法，谓七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤灭贪欲，三者、勤破邪见，四者、勤于多闻，五者、勤于精进，六者、勤于正念，七者、勤于禅定。
《佛所行赞》节录
生老死大海，智慧为轻舟，
无明大闇冥，智慧为明灯。
诸缠结垢病，智慧为良药，
烦恼棘刺林，智慧为利斧。
痴爱駃水流，智慧为桥梁，
是故当勤习，闻思修生慧。
《大庄严论经》节录
复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。
我昔曾闻：有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时，学问比丘于此寡妇心生染著，以染著故，所有善法渐渐劣弱，为凡夫心结使所使，与此妇女共为言要。妇女言：‘汝今若能罢道还俗，我当相从！’彼时比丘即便罢道。
既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财，即自思惟：‘我于今者作何方计，得生活耶？’复作是念：‘唯宰杀羊，用功极轻，兼得多利。’作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，遂与屠儿共为亲友。
于卖肉时，有一相识乞食道人，于道路上偶值得见，见已便识。头发蓬乱，著青色衣，身上有血，犹如阎罗、罗刹，所执肉称，悉为血污。见其称肉欲卖与人，比丘见已即长叹息，作是思惟：‘佛语真实，凡夫之心轻躁不停，极易回转。先见此人勤修学问，护持禁戒。何意今日忽为斯事？’作是念已，即说偈言：
汝若不调马，放逸造众恶，
云何离惭愧，拾弃调伏法。
威仪及进止，为人所乐见，
飞鸟及走兽，睹之不惊畏，
行恐伤蚁子，兹哀怜众生，
如是悲愍心，今为安所在。
凡夫之人，其心不定，正可名为沙门、婆罗门数，是故如来不说标相；若得见谛真实，是名为沙门及婆罗门，复说偈言：
勇捍而自称，谓己真沙门，
为此不调心，忽作斯大恶。
说是偈已，寻即思惟：‘我于今者，作何方便令其开悟！如佛言曰：“若教人时，先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已，而语之言：‘汝于今者，极善称量！’
时卖肉者作是念言：‘此比丘既不买肉，何故语我极善称量？’作是念己，即说偈言：
此必有悲愍，而来见挤拔，
如斯之比丘，久离市易法，
见吾为恶业，故来欲救度，
实是贤圣人，为我作利益。
说是偈已，寻忆昔者为比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰：《苦聚欲过欲味》。思忆此已，即以肉称远投于地，于生死中深生厌患，语彼比丘：‘大德！大德！’而说偈言：
欲味及欲过，何者为最多，
我以惭愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通达。
不见其有利，纯睹欲衰患，
以是故我今，宜应舍离欲，
往诣于僧坊，复还求出家。
我今为欲作，身苦极下贱，
虽是现在身，即如堕恶道。
我昔出家时，滤水而后饮，
悲愍护他命，无有伤害心。
今日如恶鬼，食人精血者，
我今乐杀害，习而不能舍。
善哉佛所说，亲近于欲者，
无恶而不造，我今为欲使，
衰苦乃至此。一切种智说，
四谛我未证，从今日已去，
终不更放逸。十方尊所说，
前为放逸者，后止更不作，
如月离云翳，明照于世间，
是故我今当，专心持禁戒。
设头上火然，衣服亦焚烧，
我当坚精进，修行调顺法，
断难伏结使，必令有寂灭。
假毁绝筋脉，形体皆枯干，
不见四谛者，我终不休息，
先灭结使怨，得胜报施恩。
尔时。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即说偈言：
汝今若出家，必应得解脱，
迦梨与僧钳，及以质多罗，
如此等比丘，皆七返罢道，
后复还出家，获得阿罗汉。
十方世尊戒，汝亦不毁犯，
汝不起邪见，汝有多闻智，
生于厌杂善，修习寂静乐。
汝有多闻灯，结使风所灭，
汝还修多闻，必至无畏方；
为结之所漂，当依修定力，
修定得胜力，明了见结使；
由汝常修集，故乐出家法，
心近善功德，为结使所坏。
修集于正道，是意捉结使，
如象绝□靽，自恣随意去。
复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。
我昔曾闻：兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：‘汝可坐禅。’三藏报曰：‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言：‘汝宁不闻佛之所说：“夫行道者如救头然！”’即说偈言：
今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善业。
死大军来至，无可求请处，
若其命终时，不知从何道？
冥冥随业缘，莫知路远近，
命如风中灯，不知灭时节。
汝言明当作，斯言甚虚妄，
死虎极暴急，都无有容纵，
一旦卒来到，不待至明日。
死王多残害，汝应生怖畏，
当知身危脆，命速难可保。
应勤观内身，舍弃多闻业，
求离世解脱，超拔生死根。
死若卒至时，悔热无所及，
今若见道迹，后无悔热畏。
佛法中坚实，所谓得道迹，
多闻业虚伪，应舍莫爱吝。
虽多闻博达，不获道迹者，
譬如盲执灯，照彼自不睹，
若欲求自利，必须见道迹，
处众师子吼，言辞善巧妙，
敷演诸法相，分别释疑难，
能令听法众，皆发欢喜心。
又使一切人，悉得于调顺，
虽有如是事，临终心错乱，
堕于恶道中，智者所嗤笑。
汝之所说法，言词字句满，
次第说因果，美味悦心意，
甜如甘蔗桨，虽能作斯事，
不能自调顺，未断三恶趣。
自求得解脱，空用是事为，
凡夫不可信，宜速求见谛。
汝有大名称，咸云善说法，
虽有空名誉，于汝将何益？
当观察内身，嘿然修禅定。
昔来多闻者，其数甚众多，
无常所迁谢，存者极鲜少。
勤苦求名誉，虽得复散失，
佛说有为法，一切悉无常。
过去恒沙佛，成就三达智，
除灭于三障，一念观三世，
斯等诸世尊，名闻满十方，
今皆般涅槃，名字亦随灭。
是故汝今者，应勤修精道，
舍离于名称，专求于解脱。
三藏答言：‘正尔当作！’未久之间，身遇重病，恐命将终，深生悔恨，而说偈言：
怪哉我今日，于佛圣法中，
戒闻虽具足，而不得见谛，
我今若死者，与狗亦无别。
洄流没生死，如彼陶家轮，
我今可哀愍，未有证道迹。
师长垂慈矜，劝我学禅思，
我不奉法教，都不习少分，
是故于今者，不得见真谛。
我执释迦文，大明之法灯，
而为无明首，不能自照了，
以不能照故，永没生死苦。
其诸同学闻其病患，咸来瞻砚，见其恐惧，皆悉惊愕，各作是言：‘汝宁不闻佛之所说：“多闻之人有智慧力，能知无常。”是故汝今不应忧怖！’时病比丘即便说偈，答同学言：
我先蒙教诲，当习坐禅法，
今日至明日，窳情自欺诳。
令此一生中，空过无所获，
是身如聚沫，我不深观察，
横计为坚实，不觉死卒至。
专著多闻法，生于最胜想，
忽为死蟒吞，悔恨无所及。
如修多罗言，应当习坐禅，
专精其懈倦，灭结之所说。
佛有如是教，不能随顺行，
悔热火所烧，令我心燋恼。
我今甚闇劣，譬如婴愚者，
于彼六道中，不知趣何道？
未知将来世，得闻佛语不？
周回三有中，为遇何等人？
亦不知未来，为作何事业？
或能丧本心，与起于三毒，
不修诸善事，但造于众恶。
呜呼大苦哉，我为自欺诳，
已得离诸难，应获出世道，
云何为痴愚，放逸而自恣。
时诸同学闻说偈已，重安慰言：‘汝既多闻，又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？’病比丘言：‘我今病因，诸贤见舍，必死无疑！’涕泣流泪而白兄曰：‘愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃，必就后世。愿兄垂愍当见拔济，令离大苦！’即说偈言：
同处佛法中，汝称沙门宝，
数数教诫我，愚劣不承顺。
我以斯事故，倍复生悔热，
盛夏郁蒸气，猛焰烧燋然，
我之背恩教，悔热复过彼。
我今无所恃，唯当归依汝，
于后受身时，观察莫忘我，
令后值佛法，复还得出家。
不虚著法服，愿心获道果。
学问诸余业，舍之不复为，
专精求解脱，更无余志求。
假使将来世，求于见谛者，
皮肉及筋骨，髓脉消干竭，
身命趣自在，终不舍解脱。
又愿未来身，常勤修善法，
昼夜六时中，精进初不废。
时病比丘说是偈已，心怀惶悸。其兄见之，生大忧愍，而作是言：‘善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，发于誓愿，但先教汝，不用我语，惊悔于后，将何所及！’而说偈言：
疾病以困笃，大命不云远，
支节皆舒缓，刀风解其形；
汤药所不疗，医师舍之去，
左右咸称言，怪哉决定死。
诸亲妇女等，对而悲啼哭，
临终大恐怖，惊畏苦难喻。
设当平健时，知死有斯苦，
谁不发道意，互获解脱果。
盛年无患时，懈怠不精进，
但管众事务，不修施戒禅。
后遭重病疾，诸根如火然，
临为死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大，乳母抱持，将请僧坊，至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上，儿大嗔恚，舍身命终，堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：
呜呼大毁败，生处难可救，
佛力尚难拔，况我能救济？
系心慧无漏，非苦所能修，
地狱中苦恼，无有暂乐心，
尚无暂乐心，云何得系念？
以无系念故，不得慧无漏。
如是之难处，云何可救拔？
地狱受大苦，不可以方喻，
设复强为譬，人中死为苦，
少可得为喻，彼苦恒过此。
如大苦干薪，无有暂冷时，
地狱苦亦尔，无有暂憩息。
地狱中阴身，皆如融铁聚，
热恼烧然苦，不可得称计。
宜应除懈怠，昼夜不休息，
勤修于正道，必使尽苦际。
是故先修道，克获解脱果，
然后以多闻，而作妙璎珞。
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:47
《法句经．多闻品》
多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉：
多闻能持固，奉法为垣墙，
精进难踰毁，从是戒慧成。
多用命志明，已明智慧增，
智则博解义，见义行法安。
多闻能除忧，能以定为欢，
善说甘露法，自致得泥洹。
闻为知法律，解疑亦见正，
从闻舍非法，行到不死处。
为能师现道，解疑令学明，
亦兴清净本，能奉持法藏。
能摄为解义，解则义不穿，
受法猗法者，从是疾得安。
若多少有闻，自大以憍人，
是如盲执烛，昭彼不自明。
夫求爵位财，尊贵升天福，
辩慧世间悍，斯闻为第一。
帝王聘礼闻，天上天亦然，
闻为第一藏，最富旅力强。
智者为闻屈，好道者亦乐，
王者尽心事，虽释梵亦然。
仙人常敬闻，况贵巨富人，
是以慧为贵，可礼无过是。
事日为明故，事父为恩故，
事君以力故，闻故事道人。
人为命事医，欲胜依豪强，
法在智慧处，福行世世明。
察友在为谋，别伴在急时，
观妻在房乐，欲知智在说。
闻为今世利，妻子昆弟友，
亦致后世福，积闻成圣智。
是能散忧恚，亦除不祥衰，
欲得安隐吉，当事多闻者。
斫创无过忧，射箭无过愚，
是壮莫能拔，唯从多闻除。
盲从是得眼，闇者从得烛，
亦导世用人，如目将无目，
是故可舍痴，离慢豪富乐，
务学事闻者，是名积聚德。
《法集要颂经．多闻品》
多闻善能行，修善无烦恼，
所行业障消，沙门获妙果。
愚迷不觉知，好行不死法，
善解知法者，病如芭蕉树。
犹如盖屋密，闇冥无所见，
虽有众妙色，有目不见明。
犹如有一人，智慧广博学，
不用则不知，善法及恶法。
譬如执明烛，悉见诸色相，
闻已尽能知，善恶之所趣。
虽称为多闻，禁戒不具足，
为法律所弹，所闻便有阙；
行人虽少闻，禁戒悉具足，
于法律所称，于闻便有阙；
虽少多有闻，持戒不完具，
二俱被呵责，所愿而皆失。
多闻能持固，奉法为垣墙，
精进难毁誉，从是三学戒。
多闻能奉法，智慧常定意，
如彼阎浮金，孰能说有瑕。
智博为多闻，持戒悉完具，
二俱得称誉，所闻而尽获。
多闻如宝镜，照法尽无余，
自照兼照他，二俱生喜悦。
多闻如璎珞，自身先严饰，
有情生喜悦，爱乐无穷尽。
诸有称己色，有叹说名德，
斯皆诸贪欲，然自不觉知。
闻为知法律，解疑亦见正，
从闻舍非法，行到不死处。
内无人自知，外无人所见，
内不见其果，便随声而住。
内既而知之，外无人所见，
二果俱已成，便随声而住。
内有而所如，外有而所见，
彼有其明智，不随声而住。
耳识多所闻，眼识多所见，
闻见不牢固，事由义析理。
智牢善说快，闻知定意快，
彼不用智定，速行放逸者。
贤圣乐于法，所行应于口，
以忍思惟空，闻意则牢固。
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:48
《诸法集要经》
闻已当忆持，数数而观察，
若人闻正法，闻已悉明了，
发生于善根，远离诸过咎。
由闻正法故，心净无垢染，
生踊跃欢喜，增长于明慧。
由闻正法故，不造作众罪，
知业果不虚，当得菩提道。
由闻正法故，知佛诸功德，
法为解脱因，是为真智者。
由闻正法故，知法相常住，
是故当一心，于事勤修作。
由闻正法故，解脱轮回海，
断种种贪爱，当证于实际。
由闻正法故，悟彼生灭相，
具四种因缘，当明了信解。
由闻正法故，了知蕴处界，
与生灭相应，今正智明显，
是三种过患，为轮回之本。
乐多闻正法，当断命永尽，
若乐于多闻，处世无过上，
于动不动法，悉究诸源底，
是人命终时，无复诸忧怖。
善达彼正法，不生于少苦，
能以正智火，焚烧烦恼薪，
由乐于多闻，后苦不复受。
若亲近多闻，则生安隐乐，
离放逸烧然，此为善根本。
当承事耆德，欣乐彼宣说，
出离老死因，得证真常处。
了达一切法，解脱诸障染，
引发菩提心，多闻为最上。
若习近多闻，乐欲修正慧，
当以身语心，尊重常恭敬。
若乐多闻者，善住于法性，
坚固勤修作，能越三有海。
若人有多闻，则具诸财宝，
无闻虽富饶，愚懵同贫窭。
若人无法财，远离于师范，
虚受彼形躯，常怀于忧报。
若近恶知识，生放逸懈怠，
犹如硗田中，虚掷于种子。
多用具法眼，虽瞽亦明觉，
无目无多闻，是为暗钝者。
若远离正法，依止于非法，
犹如舍良医，而求愈笃疾。
诸法无限量，积学方悟入，
滴两成驶流，皆由于渐次。
无始轮回海，发起菩提心，
至金刚道场，成佛果亦尔。
净心持正法，不著于诸禅，
非欲境所牵，决定常安隐。
有智亲智人，当舍离无智，
以智德修身，斯人甚希有。
以信心求法，常生于胜处，
设堕险难中，诸天常捄护。
于暗作明灯，于病为良药，
贫乏与珍财，盲者使能视。
于世问瀑流，为作彼舡筏，
若醉傲放逸，决定为自损。
是先佛所说，当具足信受，
令正智现前，修习忘疲倦。
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:52
《大般涅槃经》节录
云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，十二部经书写、读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略，受持、读诵、书写、解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持，是大涅槃微妙经典，书写、读诵、分别、解说，是名菩萨具足多闻。除是经典，具足全体，若能受持一四句偈。复除是偈，若能受持如来常住性无变易，是名菩萨具足多闻。复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说，是名菩萨修大涅槃，成就第五具足多闻。
《大方等大集经》节录
复次，世尊！菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣、食、卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。
复次，世尊！若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦，即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来，是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻其所说。’即便舍去，是名魔业。
《集一切福德三昧经》节录
世尊复告净威力士：‘善男子！云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严，求学多闻？善男子！菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所，恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行，除舍憍慢，速受教诲，于正法中生起药想，于和上、阿阇梨所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想，为集佛法不爱身命，于诸财物衣钵之余起恼结想，虽具封禄不生爱著，为重法故一切悉舍，为证正法应舍一切世间珍宝，为得法故应舍一切名誉赞叹，为得法王舍诸王位，为舍一切诸结使故，应当勤修集法相应，为救一切诸众生故，应当勤修集法相应。
菩萨摩诃萨修集诸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨欲成菩提，欲竖立智柱，应修多闻。善男子！如帝释堂因柱得住，三十三天在中欢乐。如是善男子！由菩萨智柱，一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。
是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱，是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进，修筑智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以意力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法錀。
善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉忧恼，作如是言：“是人今者胜过我等！”其余魔天各作是言：“是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。”何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧，能寂结使，以无结使魔不得便，已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便，修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修，已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。善男子！以是缘故应如是知。
善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔，所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子！如本菩萨集多闻时，欲法利法，善住于法，我今少说。
善男子！乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议，尔时有大仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心无所利益，不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。”复作是念：“因于何事能起正见，作是念言，有二因缘能起正见，谓从他闻，闻已正思，以是二法能生正见。是时便生求多闻心，当从何处得闻善说，为法因缘集法相应。”
尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城，处处推求多闻，了不能得说法之师。时魔天子来至其所，作如是言：‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名，即语之言：“为我演说！”时天报言：“汝今若能剥皮为纸，以血为墨，折骨为笔，书写此偈，乃当相与佛所说偈。”
善男子！时最胜仙作是念言：“今我此身无量生死，在在生处贼兵魁脍，百千劫中常以无事堕在彼手，利刀割截，分解支节，或为欲故，或财利故，杀缚、捶打、系闭、诃骂，受无量苦都无利益，唐受割截，我今当以此不坚身，易得妙法。欢喜踊跃，我得大利！”闻是法语，于此天所生师宗想，即以利刀自剥身皮，干以为纸；复剌出血，用以为墨；复折其骨，削以为笔；合掌向天而作是言：“天为我说佛所得偈，如先所敕，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔，我悉作已！”
善男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见己愁悴即便隐去。善男子！时最胜仙，见天没已，作如是念：“我今为法生恭敬心，剥皮为纸，折骨为笔，我今如此恭敬求法，而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚，起慈悲心为诸众生不惜身命，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔。若我至心诚实不虚，余方世界大慈大悲能说法者，当现我前！”
善男子！最胜大仙作是语时，一念之顷，东方去此佛土三十二佛刹，彼有国土名普无垢，是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉，今者现在知最胜仙心念所作，亦欲教化是阎浮提诸众生故，譬如壮士屈伸臂顷，乘空而来，到是最胜仙人前住，及五百菩萨。是净名王如来放大光明，遍照彼林，天雨众花。时彼树林，枝叶、花果皆出法音。尔时，无量百千万亿诸天来集。是时彼仙，得净名王佛光触身已，苦痛悉除，还复如故，无有疮瘢。
尔时，彼仙头面敬礼佛世尊足，右达三匝，合掌顶上，白净名王佛而作是言：“世尊是我师，善逝是我师。世尊！我今归依佛，归依法，归依僧！惟愿世尊为我说法，我闻法己，不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者，导示正故而为说法。”
善男子！尔时净名王佛，因最胜仙及诸天子、诸菩萨等，为其演说此集一切福德三昧法，彼天众中八千天子，本种善根，皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦，生于大信，得无碍辩。
彼佛如来复为演说八金刚句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离结使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法离巢窟句，过巢窟故；一切法无门句，无有二故；一切法普遍句，示解脱门故；一切法无去句，无去处故；一切法无来句，断诸来故；一切法三世等句，去、来、现在无二相故。
彼净名王佛演说如是八金刚句，是中开解一切法义，复更演说余八法门，令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八？谓一切法名字门，以名分别一切法故；一切法音声门，以言分别令欢喜故；一切法共要门，一切诸法决定相故；一切法言说门，虚妄自在故；一切法自相门，离他相故；一切法毕竟尽门，无所有故；一切法分别门，从分别有故；一切法平等门，等一味故。最胜！是名八法门疾成就智。
最胜！复有八字种子门，能成就于无尽辩才。何等八？一切法阿字种子门，示法无生故；一切法蛇字种子门，示第一义法故；一切法那字种子门，示字名色故；一切法遮字种子门，示现一切法调伏故；一切法婆字种子门，示一切法人平等故；一切法多字种子门，示如不坏故；一切法迦字种子门，灭苦业故；一切法摩字种子门，究竟成就断一切法故。是名八字种子门，能成就于无尽辩才。是故，最胜！是八字种子句门。八法句门、八金刚句门，正念修行，常离愦闹，恒善思惟，观察修集功德之利。
善男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照世界，震动大地即没不现，与诸菩萨还至彼土，彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子！尔时最胜大仙成就圣辩，诸天侍卫，诸天守护，为降魔故，至诸聚落、诸城、国邑，为诸众生，广敷演说此集一切福德三昧，满于千岁常演说法，令八万四千众生住声闻乘，八万四千众生住缘觉乘，八万四千众生住于大乘，八万四千众生作转轮王，八万四千众生作释提桓因，八万四千众生得作梵王，八万四千众生修行于慈，八万四千众生修行于悲，八万四千众生修行于喜，八万四千众生修行于舍，无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终，即往生彼净名王佛普无垢土，及八万四千天子亦生彼土。
善男子！于意云何，尔时最胜仙者，岂异人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，说诚实言，便能敬感彼净名王佛来至我所；是以当知，若有菩萨恭敬求法，则于其人佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法。
净威！若菩萨摩诃萨欲法敬法，令诸山岩、树木、林薮，出诸法藏陀罗尼门，及诸经卷自来在手。
净威！诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从于佛所得闻诸法。具为演说。
净威！利法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力持故欲住千岁，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若减一劫随意得住。
净威！若有菩萨敬法欲法，不老不病，得忆念力，进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法，得见佛已，舍离诸见，趣入正见。
净威！若有菩萨敬法欲法，一切众生无能侵害。是故，净威！是大众生应当勤修多闻庄严，所获功德复过于是。
净威！若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议，无有能得是福边者。净威！可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严福聚净戒，多闻慧聚，得其边者。
净威！能称三千大千世界草木、山林，及诸众生得其轻重，不能称量如是菩萨庄严福戒，多闻慧聚，得其边者，是名解说智庄严已。’
尔时净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严何者为最？何者为胜？’
佛言：‘净威！三庄严中， 闻庄严最可称叹，最胜尊上、无上、无上上！善男子！如须弥边著一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子，多闻庄严如须弥山。
善男子！如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。善男子！布施庄严能作二事，何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事，何等二？一离恶道，二至善处。
善男子！多闻庄严亦作二事，何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男予：多闻庄严无漏、无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’
说是施福、净戒、多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心，五千天子于诸法中远离尘垢，得法眼净，净威力士得无生法忍。
作者:
普见
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2013-4-26 13:52
《佛临涅槃记法住经》节录
尔时，世尊重以慈音告阿难曰：‘诸佛化迹，法皆如是，勿复忧悲！无上正法于我灭后，住世千年，饶益天、人、阿素洛等。从是已后，渐当隐没。
阿难当知！我涅槃后第一百午，吾圣教中圣法坚固，我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才，能伏邪论，其大神力，放诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜，勤加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。……
我涅槃后第二百年，吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻，如天人师，具大威德，多所饶益。以是义故，天龙欢喜，常加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。’
《大宝积经．富楼那会．多闻品》节录
佛告富楼那：‘菩萨有四法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经—修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已，如所说行。富楼那！菩萨有此初法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
复次，富楼那！菩萨于一切法中，无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，放诸法中得不住智；得不住智已，放诸法中得无碍知见。何以故？富楼那！无法可贪作障碍者，菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，能常修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
复次，富楼那！菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛念佛法时，不见有法可贪受者；是人不贪受故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，能当修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
复次，富楼那！菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者，不受诸事。何以故？富楼那！住此相者，或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴。是故，富楼那！所有受相皆名邪见，菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法，修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那！何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次，富楼那！如实通达一切诸法，是名佛慈。’
‘世尊！云何名为如实通达一切诸法？’
佛告富楼那：‘所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那！若言有法即是非法，若有无法，无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之，极远极近？’
富楼那言：‘不远不近。何以故？世尊！如是义者，无方无处，无内无外。’佛言：‘如是，富楼那！于法作数。’
‘世尊！于何等法为之作数？’‘富楼那！如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达，如是法者，为之作数。富楼那！是诸法数，不为分别法故。富楼那！今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那！当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受，富楼那！我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳，其中义趣汝所不知，此义玄远不可言宣。唯有智者可以内知。’尔时世尊而说偈言：
不能知义者，闻佛法忧苦，
若能知义者，如来为作师；
若人佛为师，是则求涅槃，
无有诤讼心，能正思量法。
此中无法生，亦无有法灭，
无生无有灭，是诸法实相。
若法无有生，即无有作起，
是非与一异，此法中皆无，
是名为涅槃，中无有灭者。
若言极远近，是二俱为空，
若能知空者，即名知涅槃，
若知涅槃者，是名我弟子。
‘富楼那！菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。’尔时世尊以偈颂曰：
常欲求多闻，诸佛所称叹，
能得定实义，是故如大海。
能于一字中，及与一句义，
于千万亿劫，说之而不尽。
故当求正法，求已正思量，
勿贪取法相，不贪佛所赞。
忆念诸如来，及念于正法，
不以贪竞心，而求于导师。
常于诸众生，修行慈愍心，
而不著众生，散灭一切法。
大名称菩萨，修习如是法，
疾得陀罗尼，多闻从是生。
犹如虚空性，无增无有减。
法性亦如是，无增无有减，
我以智慧力，无量劫说法，
所说无央数，犹亦不名说。
尽诸众生性，皆使得人身，
普共行出家，多闻如阿难，
陀罗尼菩萨，为是一切人，
千亿劫说法，智慧犹不尽。
佛智慧无等，同虚空无量，
虚空无生起，智慧亦如是。
如龙不取水，而能雨大水，
是水无住处，所雨无穷尽。
菩萨亦如是，得此陀罗尼，
诸法无住处，是缘说不尽。
故应求多闻，求已正思惟，
以法缘念佛，多闻从是生。
慈普覆众生，散灭众生相，
亦灭诸法相，多闻从是生。
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普见
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2013-4-26 13:52
《大宝积经．菩萨藏会》节录
‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，殷重听闻，乃至为他如法说已，当知是菩萨摩诃萨，于一切法获得光明，能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子！如是光明即为智慧。何以故？善、不善法皆能明了如实知故，是菩萨摩诃萨，修如是法获明慧已，乃至命难、众苦因缘，决定不造诸不善法。
舍利子！是菩萨摩诃萨，为欲永灭不善法故，随所闻法极善通达；既通达已，是别说为牟尼寂静。如是，舍利子：是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。正行之相。’
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
如人入闇室，覆蔽绝光明，
虽有众色像，非明眼所见。
如是虽有人，内具诸明解，
不闻于正法，善恶何能晓？
多闻解了法，多闻不造恶，
多闻舍无义，多闻得涅槃。
善听增长闻，闻能增长慧，
慧能修净义 得义能招乐。
聪慧得义已，证现法涅槃，
净觉法相应，证得第一乐。
闻菩萨藏已，正法善安住，
为世大先明，行菩提妙行。
‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，于能受持菩萨藏经正行人所，深起敬心善知识想，既生想已，又放大菩萨藏微妙法门，倍复寻求，令此法门转增明净。舍利子！是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故，发生信欲，策励正勤，捡摄其心，令定安住，是菩萨摩诃萨，于四正断方便修成，一切法中得无障碍。如是，舍利子！是名菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多正行之相。’尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
所谓说法者，即为善知识，
恭敬听闻法，安住于正行。
欲解常无退，精进常高勇，
净慧常修治，于智常安住。
自然违诸法，不随于信行，
以智观于法，是为诸佛说。
智者分别句，趣义善加学，
于白黑品等，常修常远离。
心曾无厌倦，于法无退没。
身欲并轻安，速得心精进
由闻法增智，智增无退念，
智恒依念住，了知净秽法。
学于无上法，趣胜念慧力，
了众生欲解，自学于长夜。
学法已升进，极进智清净，
了众生欲解，如解便开示。
‘复次，舍利子！菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，如是寻求通达觉慧，依是清净善法明门，菩萨常应如是修学。舍利子！若有菩萨摩诃萨于法修学，应作是念：“二因、二缘能发正见。”何等为二？所谓从他闻音，及以内自如理作意。彼复思惟；从他闻音，如理作意，为何等相？寻重思惟：若有乐定，修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故，起增上慢，我说是人，不能解脱生老病死？愁叹忧苦诸热恼等，既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死？为之沉溺，流转不息，是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而使自谓出离众苦，是故如来依是人故，如实说法，若能从他随顺听闻，是则解脱诸老死等。’复作是言，我先闻薄伽梵说：
多闻解了法，多闻不造恶，
多闻舍无义，多闻得涅槃。
善听增长闻，闻能增长慧，
慧能修净义，得义能招乐。
聪慧得义已，证现法涅槃，
闻法净黠慧，证得第一乐。
是故，舍利子！诸菩萨摩诃萨如是思已，当放大菩萨藏微妙法门，及以圣法毗奈耶教，殷重听闻受持读诵，广为他人敷演开示。
复次，舍利子！若诸含识于菩萨藏，妙法门，虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。是故，如来依是人故，说正法要，作如是言：“若欲解脱生老病死，当具内自如理思惟，诸菩萨等应如是学。”舍利子！云何名为如理方便？何等菩萨如理作意而能修学？舍利子！菩萨摩诃萨如理方便者，无有一法若合、若离，何以故？如理方便非方便故。’
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普见
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2013-4-26 13:53
《大宝积经．普明菩萨会》节录
‘复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然；闻经诵持，乐如说行，不随言记。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。’
‘譬如有人，漂没大水，渴乏而死。如是，迦叶！有诸沙门多读诵经，而不能止贪、恚、痴渴，法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道。
譬如药师，持药囊行，而自身病不能疗治；多闻之人有烦恼病，亦复如是，虽有多闻，不止烦恼，不能自利。
譬如有人服王贵药，不能将适为药所害；多闻之人有烦恼病，亦复如是，得好法药不能修善，自害慧根。
迦叶！譬如摩尼宝珠，堕不净中，不可复著；如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。
譬如死人，著金璎珞；多闻破戒比丘被服法衣，受他供养亦复如是。’
《大般涅槃经》节录
‘阿难！比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者，信根坚固；二者，其心质直；三者，身无病苦；四者，常勤精进；五者，具足念心：六者：心无憍慢；七者，成就定慧；八者，具足从闻生智。文殊师利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦复具足如是八法。……我今阿难亦复如是具足八法，是故我称阿难比丘为多闻藏。’
《宝雨经》节录
‘菩萨成就十种法，能得多闻。何等为十？一者、如实了知，如是贪火炽然生灭；二者、如实了知，如是嗔火炽然增盛；三者、如实了知，如是痴火惛乱增长；四者、如实了知，有为之法悉皆无常；五者、如实了知，如是诸行一切皆苦；六者、如实了知，如是世间并皆是空；七者、如实了知，如是一切诸行无我；八者、如实了知，如是爱著，皆名戏论；九者、如实了知，一切诸法因缘所生；十者、如实了知，涅槃寂静。如是之义非但言说，要以闻、思、修所成慧，方于此义如实了知，如是知已，悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子！菩萨成就此十种法，能得多闻。’
《华严经》节录
佛子善谛听，所问如实义，非但积多闻，能入如来法。
譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。
譬人大惠施，种种诸肴膳，不食自饿死，多闻亦如是。
譬如有良益，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。
譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。
佛子！菩萨摩诃萨，有十种智慧助道具。何等为十？
所谓亲近多闻，真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；
一切正直，无虚矫故，永离憍慢，常行谦敬，身语意业，无有粗矿，柔和善顺，不伪不曲，是为二；
其身堪作佛法器故，念慧随觉，未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；
与十种智，为方便故，乐法乐义，以法为乐，常乐听闻，无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受，出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；
一心亿念，无散动故，六波罗蜜，心专荷负 四种梵住，行已成熟，随顺明法，悉善修行，聪敏智人，皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；
坚固修行真实行故，常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；
能令自他心清净故，观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法，如幻如焰，如水中月，如梦如影，如响如像，如空中画，如旋火轮，如虹霓色，如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法，无生无灭，是为七；
知一切法性空寂故，菩萨摩诃萨，闻一切法无我无众生，无寿者无补伽罗，无心无境，无贪嗔痴，无身无物，无主无待，无著无行，如是一切，皆无所有，悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；
以能成就圆满解故，菩萨摩诃萨，善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念，皆悉不生，无我无人，无作无行，无计我想，无计我业，无有疮疣，无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身语意业，无来无去，无有精进，亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧，如是思惟，是为九；
到分别相彼岸处故，菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净，见法清净故，见国土清净，见国土清净故，见虚空清净，见虚空清净故，见法界清净，见法界清净故，见智慧清净，是为十——修行积集一切智故。
佛子！是为菩萨摩诃萨，十种智慧助道具，若诸菩萨，安住此法，则得如来一切法，无障碍清净，微妙智慧聚。
尔时，文殊师利如象王回，观善财童子，作如是言：‘善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近善知识，问菩萨行，求菩萨道。善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，一心供养而无厌足。’
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:53
《月灯三昧经》节录
菩萨多闻有十种利益：一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。
《入楞伽经》节录
‘大慧！执著名字言得义者，如彼痴人，不知舂吹，啖文字谷，不得义食，以是义故，当学于义莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者，分别相缚，生世间解。大慧！义者，从于多闻人得。大慧！言多闻者，谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者，离于一切外道邪说，亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。著名字者，应当远离不应亲近。’
《大乘本生心地观经》节录
出家菩萨，复有八种多闻清净，庄严自身。云何为八？一者、尊敬和上、阿合梨，多闻清净；二者、远离憍慢，生谦下心，多闻清净；三者、精进勇猛，多闻清净；四者、安住正念，多闻清净；五者、为求法者说甚深义，多闻清净；六者、不受自赞毁他，多闻清净；七者、常能观察一切善法，多闻清净；八者、听闻正法，如说修行，多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。
《华手经》节录
‘复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量，专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、闇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。’
《父子合集经》节录
从畜生脱，得生人趣，彼应亲近善友良缘，得闻正法，舍离愚痴。由善友力多闻熏习，观诸法空，离诸缠缚，而于自身作非有想，于大众中心无所畏，自然证得平等法性，了一切法本无自性，速能获得一切种智。
《四分律》节录
复有三法名持律：持波罗提木叉戒；具足多闻；诵二部戒通利无碍。
复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；广诵毗尼通利无碍。
复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；住毗尼中不动。
复有三持：波罗提木叉戒具足；具足多闻；善巧方便，能灭诤事。
《摩诃僧祇律》节录
佛告优波离：‘欲灭诤事者，当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力，知事缘起。比丘先自思量有如是等力，又此诤事起来未久，此人心调软，诤事易可灭，此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力，诤事起已久，其人刚强非可卒灭，当求大德比丘共灭此事；若无大德比丘者，当求多闻比丘；若无多闻者，当求阿练若比丘；若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。’
《佛垂般涅槃略说教诫经》节录
若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。苦不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切痛苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也，是为智慧。
《善恭敬经》节录
尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。
尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我以是义故，我当为汝譬喻解释，所以者何？智者于义譬喻得解。
阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝叶、花果、子实皆悉备兵。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之具，所生花果多少之数如一恒沙，如向一指所生花叶、果实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花果、子实，多少之数如二恒沙，如是次第，乃至从地更有出生，如横二指还有若干枝叶、花果，多少之数如三恒沙。阿难！于意云何，颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’
尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上所有花果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。复作是念：“以何方便，令多众生以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’
作者:
普见
时间:
2013-4-26 13:54
《大方广如来秘密藏经》节录
‘菩萨有四法，菩提之心善根为首。何等四？成满相好，开门大施；修净佛土，行种种施；净于智慧，常伏憍慢；满足智慧，修集多闻。是名为四。’而说颂曰：
常开门大施，彼到相好岸，
善好种种施，斯当有净土，
常无有憍慢，恒求集佛智，
集闻无满足，斯有利智慧。
如是胜妙相，方便起道根，
是巧心所转，集先诸功德。
《大毗婆沙论》节录
如世尊说二因、二缘能生正见：一外闻他法音，二内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行；若内如理作意多者，名随法行。
复次，如契经说，人有四法多有所作。一亲近善士，二听闻正法；三如理作意，四法随法行。若亲近善士、听闻正法多者，名随信行；若如理作意、法随法行多者，名随法行。
《阿毗昙毗婆沙论》节录
慧有三种，谓闻、思、修。此三体性是何耶？答曰：从闻生者是闻慧，从恩生者是思慧，从修生者是修慧。复有说者，若受持、读诵、思惟、观察十二部经是闻慧，依此闻慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金矿生金，依金生金刚，彼亦如是。评曰：不应作是说！如是说者，好受持、读诵、思惟、观察十二部经是生得慧，依生得慧生闻慧，依闻慧生思慧，依思慧生修慧；如依种生牙，依牙生茎、叶等，彼亦如是。
问曰：此三慧有何差别？答曰：闻慧一切时依名解义。所以者何？行者作是念：和上所说有何义？修多罗、毗尼、阿毗昙所说有何义？是名闻慧；思慧者或时依名解义，或时不依名解义；修慧者于一切时，不依名解义。犹如三人于池水中洗浴：一、不能浮，二、虽能不善，三、善能。不能浮者，于一切时，手攀池边所有草木，然后乃浴；能浮而不善者，于一切时，或攀池边草木，或时不攀而浴；善能浮者，于一切时，不攀草木，人中而浴。闻慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。
《瑜伽师地论》节录
云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初、中、后善，文义巧妙，独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。
《显扬圣教论．摄净义品》
听者，谓说法师说正法要；安处听者，令住恭敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因，或乃至十。
二因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故。此中，或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句，如菩萨地法受中说。
三因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故，具大义故，又为说者、听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业，虚设言论；诸听法者空自疲劳，无所证获
三因者，正法能令舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。如是三事，恭敬听闻方可证得。
四因者，一、恭敬听时，能善了达契经等法；二、如是正法，能令有情舍诸不善，摄受诸善，若善听者即能精勤，若舍若受；三、由舍受故，舍离恶因所招后苦；四、由此受舍善恶因故，速证寂灭。
五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是五种，若广分别如《摄异门分》。复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑心，我当调伏诸见，我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：‘此五因显闻、思、修三种妙慧究竟方便，初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。’
六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利，谓佛正法有现义利；三、究竟远离一切热恼；四、善顺正理；五、易可了见；六、诸聪慧者，内证所知。
七因者，谓七正法，如经言：‘我当修习七种正法，谓知法知义，乃至知补特伽罗尊卑。’
八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等两开示故；二、易可修学，行住坐卧皆得习故；三、引发义利，谓能引世间、出世间果故；四、初善；五、中善：六、后善；七、感现乐果：八、引后乐果。
九因者，谓能脱九种逼迫事故，一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四、超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五、灭无明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、对治烦恼诸内病故；八、解脱一切贪爱网故；九、能度无始流转旷野稠林杂染行故，诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故初说。
十因者，一、恭敬听闻如来法已，得思择力，由此能受闻法义利，如法求财，不以非法，虽复受用，深见过患；二、善知出离，谓退失财宝无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼；三、深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德，舍家入道，离卧具等所有贪著，乃至证得诸妙静虑；四、恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜，如薄伽梵说：‘我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满。’五、诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭；六、解正法已，远离尘垢，放诸法中生正法眼；七、能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮；八、能善引摄独觉资粮；九、能善引摄无上正等菩提资粮；十、引发一切世、出世间静虑等持、等至、等定。
作者:
普见
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2013-4-26 13:54
《阿毗达磨大毗婆沙论》节录
譬如闇室中，虽有种种物，无灯闇所隐，有目不能见。
如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。
譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。
多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。
佛经亦说：‘有二因、二缘发于正见：一、从他闻法，二、内正思惟。’又说：‘人有四法甚为希有：一、亲近善知识，二、从他闻法，三、内正思惟，四、如法修行。’
《大智度论》节录
有慧无多闻，是不知实相，
譬如大闇中，有目无所见。
多闻无智慧，亦不知实相，
譬如大明中，有灯而无目。
多闻利智慧，是所说应受，
无慧亦无明，是名人身牛。
《大乘集菩萨学论》节录
《论》曰：‘菩萨闻几种行，入解毗奈耶？’
如《无尽意经》云：‘由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广舍行了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐余乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻末生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、谛察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、赞诸有智行、欣乐智者行、众圣平等行、非圣净信行、见谛行、远离诸蕴过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、于善修作不发余业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。’
《翻译名义集》节录
《华严》云：‘我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。’
故《楞严》云：‘从闻、思、修入三摩地。’
真谛云：‘散心名覆器，无闻慧故；忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。’
《净名疏》云：‘闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。’
法语小集
若比丘有信、有成，而不多闻，则梵行不具。
若比丘有信、有成、有多闻，则梵行具足。
—《长阿含经》
我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是！
—《增一阿含经》
若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，
于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。
—《集一切福德三昧经》
诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多方便善巧，
应净修持身、语、意戒。何以故？
为欲引发闻、思、修故。
—《大般若波罗蜜多经》节录
云何圣财？
谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
彼诸众生不讲此故，名极贫穷。
—《大宝积经》
云何彼求闻？云何得多闻？云何闻而说？大人云何去？
彼恭敬故听，习近多闻者；说不为财利，大人如是去。
—《大树紧那罗王所问经》
亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修行为第四。
—《心地观经》
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普见
时间:
2013-4-26 13:54
所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。
是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，
一心供养而无厌足。
—《华严经》
菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，
依于塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《华手经》
虽有多闻，若不修行，与不闻等；
如人说食，终不能饱。
—《楞严经》
菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。
—《佛说菩萨内戒经》
贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。
—《大乘理趣六波罗蜜多经》
末世众生，希望成道，无令求悟唯益多闻，增长我见。
—《圆觉经》
有四法人多有所作：
一、亲近善友，二、从他闻法，三、如理作意，四、法随法行。
—《阿毗达磨大毗婆沙论》
多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故。
—《悲华经》
在家菩萨成就四法，归依于法。何等四？
于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，
如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。
—《大宝积经》
多闻不贡高，不诽谤诸法；闻法应受持，持已谛观察。
—《菩萨念佛三昧经》
复次菩萨有四种无尽财。云何为四：
谓多闻财，说法财，摄诸贫乏财，回向菩提财。
—《大乘四法经》
菩萨多闻有十种利益：
一者、知烦恼资助；二者、知清净助：三者、远离疑惑；四者、作正直见；五者、远离非道；六者、安住正路；七者、开甘露门；八者、近佛菩提；九者、与一切众生而作光明；十者、不畏恶道。
—《月灯三昧经》
方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故。
—《维摩经》
于净闻处，于现世业及当来果，
修德进业，乐听般若众妙法门，
专意勤心，究竟通达，如是名具足净闻。
—《佛为优填王说王法政论经》
菩萨有四法增长善根。何等为四？
一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家。是为四。
—《思益梵天所问经》
四依止，谓亲近善友，听闻正法，系念思惟，如理修行。
—《佛说法身经》
多闻者，解一阿含或言二阿含，是名多闻；
坚固者，所解阿含坚固不失，是名多闻坚固。
—《善见律毗婆沙》节录
多闻善根无厌足故，名为智慧戒；
从多闻得智慧故，名为求多闻戒。
—《十住毗婆沙论》
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普见
时间:
2013-4-26 13:55
佛告多闻诸圣弟子：‘汝等今者应如是学，诸有过去、未来、现在眼所识色，此中都无常性、恒性，广说乃至无颠倒性，出世圣谛，皆是虚伪妄失之法’。
—《顺正理论》
于此大乘有十法行：一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习。
—《辩中边论》
闻义无厌者，若不多闻则无教化众生方便智。
—《摄大乘论释论》
多闻增知识，知识增智慧，
由智见真谛，谛使人美善。
—《长老偈．长老尼偈》
即使十分衰老时，也要广学而博闻，
闻慧有益于来世，布施亦无如是益。
—《格言宝藏论》
不修学无以成，不折我无以学，不择师无以法，不习诵无以记。
—《缁门警训》
若凡、若圣广诵众经，持佛语，
诸经师等名多闻众，尊者庆喜之学徒也。
—《异部宗翰论述记》
此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
—《佛子行三十七颂》
出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古，
形仪挺特意气高，闲远行要假良朋，
数数清于耳目，住止必须择伴，
时时闻于未闻。
—沩山灵祐
不调饮食，则病患此生；不阅三藏，则智眼必昧。
—蕅益智旭
有人尽管多听闻，却于正法极匮乏；
此乃未将诸佛典，转为教导之过错。
—经续
现证由修得，修复由思闻；
善友及多闻，实为慧所依。
—印顺法师《成佛之道》
自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
—《六祖坛经．忏悔品》
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