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标题: 观世音菩萨·疏论 [打印本页]
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:19     标题: 观世音菩萨·疏论



观世音菩萨普门品玄义记会本

普门品玄义记会本

隋 智顗 说

宋四明沙门 知礼 述

刻观音玄义疏记序


　　盖普门一品，乃《法华经》中流通分之正轨也。观音菩萨与此土众生有缘，以音声逗机无苦不拔、无苦不救，故称《观音普门》。至哉！所谓机缘，速证三摩地也。有隋之天台智者大师，以别行《观音玄义》二卷、《解题义疏》二卷，解经部外别别流通。后有赵宋四明尊者，有《观音玄义记》四卷、《疏记》四卷。但各自成帙，置在藏中，初学不便披读。工部王季常居士，意欲圣行，分会之始，于崇祯戊辰元年，稿将成，会徒法济，有金陵请藏因缘，赍稿往谒。居士即为相证，首捐俸赀三十金，用刻流通。至己巳秋日，适吴兴闵昭余老先生过庵谈及，亦慨然乐助。而楚先居士，又补足之。可谓佛法流通，非偶然也！后有阅此教者即悟自性三摩地心，心心相证，不由诸居士之乐助，何由得睹斯经、斯疏，记无穷奥义也哉！

菩提庵圣行和南述


重刻观音玄疏记会本附言


　　有亲友劝喻曰：闻《观音玄疏记》者，善用性具之旨，贯冥显感应，显无作与拔，学者最宜研究。而各部别行，不便初学披读。玉溪曾为分会，但恨分会不正，却错乱脉络。先达详评，虽有定论，其文依然不移，犹云弊悬会，师何不务加考订而充童蒙之求也。予固辞不免，乃有此举焉。且语之曰：盖行师者时之望也，又分会既成，一人挍之，一人对之，更相证而即流行，则理应完璧也。而如玄文（会本第二），明境智中约理外斥之，一科并释之，记及引中论斥之，科语凡三十四字脱，则文不可读，乃子科二泛无所属。又义疏（会本第三）章安私释结文末著二结叹三字，将记续疏，欠剩尤易见。而存此疏妄，因窃谓现行会本必非其完本，恐是田舍书肆偶得厥残篇乱简，不复是正，才补接急刻耳。妄谬之甚，全由兹也。今子之劝喻，不亦宜乎。将极鄙力考订，复其完璧，则前修之功，亦永不朽焉。

　◎　慈云天台教观目录云：《观音玄义》二卷，《观音义疏》二卷，清藏玄疏卷数同焉。

　◎　开元全公记主实录云：《观音玄疏记》共四卷，而清藏《玄记》四卷，疏记》四卷，明藏同此。今之会本文虽盈缩，调卷准之，以记收所释玄与疏各四卷成。

　◎　分会之例，昂低一字，以分能所。释题则《玄义》昂一字，《记》低一字，释文则昂一字者，经文疏记同低一字。记科冠○，记释冠「记」，以与疏甄。（编者注：此是《续藏》之中原文。在本光碟中，已另有分会标记，详见经首之编者按。）

　◎　文字者宜拣俗伪从真正，而不可尽。文中「辨」「辩」通用「辩」，且从一例，见者随文势取义可也。

　◎　挍订之例，玄疏与记[立+立]依清本为体，以他本仇对。若他本正而清本讹无疑者，则直取舍之，若文字异而各带义者，就其优者；其劣者书之格上。又或引文，或意据文，若有犹豫者，捡其本处补正之。又或准余处之同文足字成句等，[立+立]标格上，任他取舍。虽招专辄之诮，而亦有由易读进者焉。

　◎　抄出科文，附行其制，一道竖进。或文远则指归处，意在使易推求而已。

天台沙门实乘志


观世音菩萨普门品玄义记会本

宋四明沙门知礼述


　　知礼俯伏，惟念早年慕学，投迹宝云，遇授法师讲说此品。神根既钝，遂数咨疑，先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年，岁在辛酉八月一日绝笔故序。

（编者按：所谓《观音玄义》，乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二六；而《观音玄义纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二七；本书即是上述二著之合并，故又称《观世音菩萨普门品玄义记会本》。下文中之段落，凡﹝智者疏﹞后，为智顗之疏；凡标○者，则是知礼所作之科分；凡﹝知礼记﹞后，即知礼之疏。本专集也单独收入了《观音玄义》，俾使读者能较清楚系统地看到智者大师见解与思路。而知礼之《观音玄义纪》若不与智顗之疏对照研读，则理解会很困难，故不再单独成篇。）

﹝智者疏﹞观音玄义卷上

﹝知礼记﹞观音玄义，从略标之；具存，应云《观世音菩萨普门品玄义》，以其序中，及以正文，具明人法故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称。义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人，智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。

○次示能说之人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说

﹝知礼记﹞即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于《大本》及《辅行》《别传》等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：「大王迂遵圣禁，宜号总持。」王曰：「《地持经》云：『传佛法灯，即是智者。』师既传灯，可号智者。」自此凡上书疏，皆云弟子总持和南。智者言大师者，斯乃帝王大人所师故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师采摭经论，著述疏章消解经文也。故大忍法师，观智者说法，对众叹云：「此非文疏所载，乃是观机纵辩。」般若非钝非利，利钝由缘，丰富适时，是其利相，池深花大，钝可意得。

﹝智者疏﹞门人灌顶记

﹝知礼记﹞记录乃是章安尊者，解行灵异，始终事迹，本传具彰。

○释文为二，初释序文二，初叙真应益物二，初正明真应二，初示二身妙用三，初明体妙，故二用泯亡二，初法融应泯。

﹝智者疏﹞夫法界圆融，像无所像。

﹝知礼记﹞法界圆融者，色心依正。以即性故，趣指一法，遍摄一切诸法遍摄，亦复如是。法法互遍，皆无际畔，乃以无界而为其界。此之法界，无不圆融，即百界千如，百如，千界也。是故得云：唯色唯心，唯依唯正。若不尔者，即非圆融。观音证此，以为本体，全此妙体而起应像。以法界应，赴法界机，亦是以法界机，感法界应。法界无二，能所自忘。感应尚忘，体用宁异。故虽设应，无应可存，故云像无所像。

○二真如下，性净真忘。

﹝智者疏﹞真如清净，化无所化。

﹝知礼记﹞真如清净者，《起信论》云：「真如者，所谓心性不生不灭。」是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：「此真如体，无有可遣。以一切法，悉皆真故，亦无可立。以一切法，皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与河沙烦恼，本不相应，故曰清净。观音证此，而为本体。即以此体，示诸众生，令观行知。或真似见，此知见者，成伏断益。若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化，此皆真身益物相也。」问：「同缘曰应，欻有名化。此二种身，皆非智德，今何以化而为真身？」答：「欻有之化，即化现化也。今对像论化，取化转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像。自实报下，至地狱身，皆已摄尽。若欲化转凡贤入圣，须示真智。若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功。虽令九道，皆趣涅槃，而无众生得灭度者。平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。」

○二虽像下，明用忘。故二益周故遍二，初显益周。

﹝智者疏﹞虽像无所像，无所而不像。

﹝知礼记﹞色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性。虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能遍应法界群机。其犹明鉴无念而现，故云无所而不像。

○二化无下，冥益遍。

﹝智者疏﹞化无所化，无所而不化。

﹝知礼记﹞以上虽字贯此句，初虽中实性不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智，化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故遍令他革迷成悟。其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。

○三故无下，遮照相即。结二身德相二，初应身相。

﹝智者疏﹞故无在无不在，化应九道之身。

﹝知礼记﹞中道法界，双遮二边，故无所在。当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云：「化作欻有释并应成二，显益相足也。」问：「经云：『应以佛身得度，即现佛身。』今那云九？」答：「佛界身者，有通有局，局在妙觉智相之身。三千实相，以究尽故。尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相，及以圆教，凡圣所见，虽分粗妙，皆名佛身。然是随机，应现之相，是其事识。或是业识，之所见故。虽是佛身而通二乘菩萨界摄，经文从通，故云现十。今文从局，故云九道。」

○二处有下真身德。

﹝智者疏﹞处有不永有，寂入不二之文。

﹝知礼记﹞通以九界名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。

○二是以下，明两用摄生。

﹝智者疏﹞是以三业致请，蒙脱苦涯，四弘为誓，使沾上乐。

﹝知礼记﹞上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问三业，显机感乎冥应，七难二求，及以三毒，尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问三业，显应赴其冥机，三土众生，十重获益，终归秘藏，故云使沾上乐。然其四誓，非专与乐，虽在此明，实通上句。以上三业，即能感之因。此明四誓，是能应之本。上下互显，彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无，宿生须具。

○二故娑下，兼明本迹二，初示诸名二，初今昔因名。

﹝智者疏﹞故娑婆世界，受无畏之名，宝藏佛所，禀观音之目。

﹝知礼记﹞今堪忍土，称无畏者，此经两出。怨贼难中，一人唱言：「诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏，施于众生。」乃至云称其名故，即得解脱。又劝供养中，佛自叹云：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」宝藏等者，《悲华经》云：「过去散提岚界，善持劫中，时有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净，第一太子。三月供佛及比丘僧，发菩提心：『若有众生，受三途等，一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。』宝藏佛云：『汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。』」

○二已成下，过未果号。

﹝智者疏﹞已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。

﹝知礼记﹞已成等者，《千手眼大悲经》云：「此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来大悲愿力，安乐众生，故现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子，次当等者。」《观音授记经》云：「观世音菩萨，次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德山王如来。」补处者，犹储君之义也。

○二其本下，结难测。

﹝智者疏﹞其本迹若此，宁可测知，方便随缘，趣举一名耳。

﹝知礼记﹞如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法曾作释迦之师，今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师，孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量？然须用其高下四句，以显诸圣，难思之相。

○二今言下，叙人法标题二，初叙人兼经字二，初叙人二，初对梵翻名。

﹝智者疏﹞今言观世音者，西土正音，名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。

﹝知礼记﹞诸神咒经，先称梵名，今文稍略，而其华语，名多互出。此云观世音，余云观自在，唯《千手眼大悲经》中云「观世音自在菩萨」，其义似足。然约境智而明别应，则今三字，诠显无亏。若依今解，已彰自在。

○二能所下，约华释义二，初别释二，初释二，初释观字二，初中边妙达。

﹝智者疏﹞能所圆融，有无兼畅。

﹝知礼记﹞能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心，双遮双照。于照中时，即达二谛，故云兼畅。是则十界言音，即起即观，常遮常照。

○二照穷下，修性俱明。

﹝智者疏﹞照穷正性，察其本末，故称观也。

﹝知礼记﹞照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本？受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智莫照斯境，非此妙境莫发其智，函盖水乳，聊可方之。

○二释世音。

﹝智者疏﹞世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同。类音殊唱，俱蒙离苦。

﹝知礼记﹞即十界众生，遭苦求救，称名等音也。是所观境者，上之境智，皆是能观，可譬槌砧。此之世音，可譬淳朴，非前境智。观此世音，焉令十界，俱脱三障？又复应知，前之境智，即是菩萨难思体用，即能应也。世音之境，乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智，及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱带世释音，俱蒙离苦，致感获益。

○二菩萨下结。

﹝智者疏﹞菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。

﹝知礼记﹞可见。

○二此即下，总示。

﹝智者疏﹞可见此即境智双举，能所合标。

﹝知礼记﹞观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？

○二叙经。

﹝智者疏﹞经者由义，文理表发，织成行者之心，故曰经。

﹝知礼记﹞此品既已，别行于世。本多题云《观世音经》，或云《观世音菩萨普门品经》。故今叙人名后，略释经字。言由义者，《净名玄义》云：「经由圣人心口，故称为经。悉檀致教，经由如来心口，故名经也。」又云：「前圣后圣莫不经此悉檀所说之教，而得成道。文理等者，取经纬义，法喻参明，文经理纬，互相表发，织成行者观智之心也。」

○二普门下，叙法兼品二，初叙法二。

﹝智者疏﹞普门者，普是遍义，门曰能通。

﹝知礼记﹞初消二字。

○二用一下，示十普。

﹝智者疏﹞用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。

﹝知礼记﹞实相者，三千皆实，相相圆融。而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相。一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通遍摄，无所障碍。

○二叙品。

﹝智者疏﹞品者，类也。义类相从，故名为品也。

﹝知礼记﹞虽顺别行，立乎经目。然是法华流通一品，故今叙之，不忘本也。《中阿含》云：「跋渠，此翻为品，取义类同者，集为一章也。」

○二大部下，释正文二，初例部大。

﹝智者疏﹞大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一释名，二出体，三明宗，四辩用，五教相。

﹝知礼记﹞妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊。彼但正明五字通目，今之所释一品别题，况复坑行，故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别（云云）。

○二释名下，释今文五，初释名四，初列章。

﹝智者疏﹞释名为二，一通释，二别释。

○二通者下，示相。

﹝智者疏﹞通者，人法合明，别者，人法各辩。

○三何故下，对根。

﹝智者疏﹞何故尔，缘有利钝，说有广略。

﹝知礼记﹞通既是略，一往对利。别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持。闻持则以广说为利，义持则以略说为利。钝可意得，槃特名钝，是就闻也。目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。

○四今就下，正释二，初通释二，初标列。

﹝智者疏﹞今就通释为四：一列名，二次第，三解释，四料简。

○二一列下，正释四，初列名三，初略标示。

﹝智者疏﹞一列名者，十义以为通释。

○二立名意二，初明理超名数。

﹝智者疏﹞所以者何？至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。

﹝知礼记﹞大师虽用十种义门，通释题目。而深体达观音至人，普门妙法。本离言说心缘之相，故云至理清净等也。故《起信》云：「一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。」

○二但妙下名数显理二，初约义示。

﹝智者疏﹞但妙理虚通，无名相中。假名相说，故立无名之名。假称人法，虽非数量，亦论数量。

﹝知礼记﹞上言至理清净，无名相等，盖约自证绝乎言思也。今云妙理虚通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虚通者，此明妙理。无坚住性，虽无名数，而能遍应一切名数。故荆溪云：「性本无名，具足诸名，故无说而说。说即成教，是则离言。依言，皆顺至理。圣默圣说，俱有大益。」故《起信论》问曰：「若一切法不可说不可念者，诸众生等云，何随顺而能得入？」答曰：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者，无念而念。

○二故大下，引文证。

﹝智者疏﹞故《大论》云：「般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。」

﹝知礼记﹞般若无相，即是一法；悉檀为物，立种种名。

○三今处下，正列名二，初明中当。

﹝智者疏﹞今处中说，略用十义，以释通意也。

﹝知礼记﹞今立十义，离于太广，及以太略。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。

○二十义下，正标列。

﹝智者疏﹞十义者：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。

○二第二下次第三，初标示两意二，初正标示。

﹝智者疏﹞第二次第者，此有两意：一约观明次第，二约教明次第。

﹝知礼记﹞约观约教，各有生起，次第不乱。

○二约观下，明总该。

﹝智者疏﹞约观，则总、初、中、后心，因圆果满。约教，则该括渐、顿、小、大诸经。

﹝知礼记﹞若观若教，能总能该。观总三心：人法、慈悲、初心也。福慧中心，真应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆。智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括。华严顿也。三时渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大，若论法华，出前四味。以非兼但，对带故也。已备诸说，故今略之。

○二约观下解释两意二，初观次第十，初人法二，初能冠九双。

﹝智者疏﹞约观以人法为初者，欲明观行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果报，揽阴成人，虽具无量德行，必先标名字。故以人法居初，意亦例此。

﹝知礼记﹞慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题，特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？

○二人法下，当科次第二，初疑。

﹝智者疏﹞人法居九义之初可尔？何意乘以人法为次耶？

﹝知礼记﹞何意乘以人法为次者？法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘。今何反此？

○二此须下，释。

﹝智者疏﹞此须据经，经云：「以是因缘名观世音。」即前辩人，后云方便之力。普门示现，即却论于法。人能秉法，故言人法也。

﹝知礼记﹞能乘所乘，先后无在。今有二意，先人次法。一据经文，二从义便。人能秉法，即其义也。

○二慈悲二，初十中次第。二二法前后，下去诸科，例有此二。

﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法实相之理。一切众生，亦复如是。故《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」此理圆足，无有缺减。云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀。欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者先脱苦后蒙乐，故先悲后慈，今从前义次第也。

﹝知礼记﹞次于人法，论慈悲者。大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理。而闵迷者，枉受众苦失于本乐，故起誓愿，永期与、拔。观境发心，正当其次。先慈次悲者，文有四释。今从语便，及以本怀，不从用次，及以行人，故结示云：「今从前义。」

○三福慧中。

﹝智者疏﹞三福慧者。初则人法相成，此据其信。次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿，必须修行。修行不出福慧，慧即般若，福即五度。互相资导，以行填愿，事理圆足。若智慧增明，则大悲誓满，拔苦义成。若福德深厚，则大慈誓满，与乐义成。故福慧居三也。复次言说为便，先福后慧。若化他本意，先欲实慧利益，如其不堪，方示福德。又资故先福导故先慧。

﹝知礼记﹞人法据信者，愿行之前，人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀，若论资导，复何先后？

○四真应者。

﹝智者疏﹞四真应者。若智慧转明则契于法性，法性即实相名。为法身，法身既显能从真起应，真显应起，只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应，后用真，今从前义为次第也。

﹝知礼记﹞信愿福慧，皆在于因。因能克果，故成真应。福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。真应次者，若就渐化，先示应身，接其小器，后令入实，方示真身。亦可先顿次渐，则真前应后。今不从设化，但就真显应起，而立其次，故云从前，亦是语便。

○五药珠者。

﹝智者疏﹞五明药珠二身者。先明真应，直语证得未涉利人。今明两身，俱能益物。真身破取相，谕如药；应身对万机，类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。

﹝知礼记﹞福慧二行，显发真应。故云直语证得，未涉利人。今明药珠，则示两身益物相也。真身冥理，见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物，感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。若次不次，俱有其义。药珠次中，与慈悲相似者。药即同悲，珠可类慈，彼有四义，定乎先后。言说本怀，即先慈次悲从用就机，则先拔后与。今之次第似彼后二。

○六冥显者。

﹝智者疏﹞六明冥显者。前明二身道理，即能显益。今辩被缘得冥益，或得显益，故次二身后明也。

﹝知礼记﹞前明二身，破惑如药，对机如珠。机既破惑，则显见真身，故云二身，即能显益。今辨二身，常普被物。有见知者，俱名显益。不见知者，称为冥益。如是，说者方尽圣人益物之相。二益先后，不可定判。亦从语便，故云冥显。此既易解。故不言也。

○七权实中。

﹝智者疏﹞七明权实者。前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。

﹝知礼记﹞前缘不同者，盖所被之机，根性差别也。权巧无方者，即能鉴之智，无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同，广狭有异，皆由二智，逗会无差。故于益后，须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。

○八本迹中。

﹝智者疏﹞八明本迹者。虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智。本迹之殊，权实略而且横。今欲细判高下，以明次位，若其本高所作，权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非本无以垂迹，故先明本；非迹无以显本，应先迹也。

﹝知礼记﹞巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上，等觉为中，降此为下。前权实鉴机，必须双用，故云横也。今本迹约位，既论高下，人必从本，方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。

○九缘了二，初指前顺论自他。

﹝智者疏﹞九明了因。缘因者，上来行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第。药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根本。

﹝知礼记﹞如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今揖流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。

○二明今却讨种子。

﹝智者疏﹞今原其性德种子，若观智之人，悲心、誓愿、智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子，故次第九也。

﹝知礼记﹞则逆推真身智慧，悲誓观音之人，元以性德了因为种。若应身福德，慈誓普门之法，元以性德缘因为种，自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种，乃以顺论却讨为次。

○十次缘了论智断者。

﹝智者疏﹞十明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。

﹝知礼记﹞前既逆推，尽乎因德之始；今更顺说，至于果德之终。即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。

○二二约下，明教次第二，初牒章立门。

﹝智者疏﹞二约诸教明次第者，又为通别。

○二通义下，依门释义二，初通者。

﹝智者疏﹞通义可解。

﹝知礼记﹞五时四教，各可论十。随法义立，不可深穷。且如三藏立十双者：人法，则揽阴成人，谛缘度法；慈悲，则声闻法缘，菩萨生缘；福慧，则声闻三学，菩萨六度；真应，则五分法身，作意通应；药珠，则治四住病，雨三乘宝；冥显，则众生获益，有见闻不见闻；权实，则称真之实，随情之权；本迹，则自证之本，示现为迹；缘了，则一句了因，微善缘种；智断，则声闻四果，菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。

○二别今下别二，初五味二，初释五，初乳二，初明具前六义。

﹝智者疏﹞别今当说。如华严顿教，教名大方广佛华严。依题初明人法，此人秉法，必具慈悲。菩萨修因居然福慧，既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。

﹝知礼记﹞乳即部顿，故指华严。六字别题，具法人喻大方广法也。佛是舍那，果人也。华严，喻诸地因华严果德也。只就一题，已含六义。以慈悲乃至真应，不出自行因果。药珠冥显，只是化他能所。即就中道，别论六义也。

○二而未下，明阙后四义二，初明通别二，初明无别。

﹝智者疏﹞而未得别论权实本迹，缘了智断者。

○二通义下，许有通。

﹝智者疏﹞通义则有，别意则无。

﹝知礼记﹞若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉？

○二何故下，明阙具二，初约化始明阙。

﹝智者疏﹞何故尔？佛一期化物，明于顿渐。顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。

﹝知礼记﹞权实等四，说出世意，示久远成。却讨三因，终归秘藏。初成设教，别接大机。既匪终穷，故阙斯意。

○二所以下对具明阙二，初对法华。

﹝智者疏﹞所以不明者，彼经明小隔于大，如聋如哑。覆于此权，未显其实，故云久默斯要，不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹，寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬，发久远所得生法二身之本，故言无本迹。

﹝知礼记﹞言小隔于大者，旧经三十七云：「时舍利弗，祗园林出，不见如来自在庄严变化。及生意念亦不乐说，不能赞叹，以声闻人出三界故。」此即如聋如哑之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，《华严》初云：「于菩提道场，始成正觉。」今《法华》云：「一切世间、天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得三菩提，然我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。」斯是《华严》被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：「释迦牟尼与分身诸佛，出广长舌相，上至梵世，一切毛孔，放无量光，皆悉遍照十方世界。满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。地皆六种震动，乃至佛告地涌诸菩萨：『汝等于如来灭后，应一心受持，读诵、解说、书写，如说修行等。』」此乃本门为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云謦欬者，通畅之相，弹指者，随喜也。盖表如来远本之意，已获通畅。随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。

○二言无下对涅槃。

﹝智者疏﹞言无缘了智断者，不明小乘根性，及有心之者，本自有常住之因，当克智断菩提本果，故言无也。

﹝知礼记﹞言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人，及一切众生，皆有佛性，悉当作佛。故阙后二双。

○二次约下，酪二，初大师明阙具二，初正明阙具。

﹝智者疏﹞次约三藏教，但明人法、慈悲、福慧三义，无真应等七种。

○二何故下，明阙具所以。

﹝智者疏﹞何故尔？二乘教中，但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？

﹝知礼记﹞言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘。如《大论》中，通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭，不能起应。既无真应，岂有药珠等邪？

○二私难下，章安私料简二，初正料简二初难者。

﹝智者疏﹞私难：通论备十，别语但三，此三若约真谛，则随通义，乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道人法三种，何意无七？

﹝知礼记﹞恐人不了大师立今通别之义，故设兹难，作说示之由。乃约真中设通别难，由此二是通别理故。

○二私答下，释者。

﹝智者疏﹞私答：通论十意。此约三乘，别语三科，的据菩萨。三藏菩萨，得有慈悲、福慧、伏惑之义。既伏而不断，故无真应七法。

﹝知礼记﹞不以真谛通，对中道别。盖约三乘通，对菩萨别。若三藏三乘，从因至果，可就真谛通论十义。今释观音，须在因位。此教菩萨因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。

○二师云下，指师意。

﹝智者疏﹞师云：「齐教止三。」

﹝知礼记﹞只齐三藏，别论菩萨。前之三义，异于二乘，不就中道别论三义。

○三生酥。

﹝智者疏﹞若约方等教，对小明大，得有中道，大乘人法，至冥显两益等六意，然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。

﹝知礼记﹞部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。

○四熟酥。

﹝智者疏﹞若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。

﹝知礼记﹞虽会小法，未开小人。同前二部，但明六意。

○五若约下醍醐二，初法华二，初明部彰八意。

﹝智者疏﹞若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父。汝等所行，是菩萨道。开权显实，发本显迹。了义决定，不相疑难。故知法华得明中道人法至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。

﹝知礼记﹞六虽同前，不无小异。前是隔偏之圆，此乃开粗之妙。故人理教行，咸会一乘。权实本迹，唯彰此典。若约自他，及以偏圆。论权实者，前部非无。今所论者，为实施权，开权显实，会权归实，废权立实。此之权实，余部永无。若理事理教，教行体用，四重本迹。不独今经，诸部容有。若尘点劫前，最初成佛，而为实本。中间今日，示现成佛，皆为权迹。是名权实本迹，本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重，诸经绝议，故云诸教不明，法华方说。

○二三世下，明化满一期。

﹝智者疏﹞三世诸佛，调熟众生，大事因缘，究意圆满，备在法华。故二万灯明，但说法华。息化入灭，迦叶如来，亦复如是。

﹝知礼记﹞方便品中，五佛章内，皆先施方便，后显种智，方便即四时三教，种智是法华一乘，是知诸佛，化终此典。灯明迦叶出于净土，故至法华，即入灭度。今佛释迦，现于秽土，故说涅槃，以为赎命。

○二若约下涅槃二，初明摄机罄尽。

﹝智者疏﹞若约涅槃，即有二种，所谓利钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子，于法华未悟者，最为此人，却讨源由。广说缘了，明三佛性。

﹝知礼记﹞渐化已来，法华入者，望前已钝。复有未入，待至涅槃，法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈获，涅槃是捃拾。大化之功，在乎灵鹫。余机未尽，故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人，委明佛性。一代之机，终穷于此。

○二若论下，明示法无遗。

﹝智者疏﹞若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱，断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横。三点法身，故知涅槃所明，却说八法之始，终成智断，十义具足。

﹝知礼记﹞涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果。十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二。双非缘了，即是中道正因之体。而此正体，必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了，亦各具三修德，须云三点般若，三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故《止观》云：「首楞严偏举一法，具一切法，亦不减少，名秘密藏。」乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏，盖诸经赴缘不同故也。

○二此历下结中。

﹝智者疏﹞此历五味，论十法次第。

﹝知礼记﹞云此历五味论十法次第者，问：「前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部，具法多少，何名次第生起耶？」答：「前约观中，正论修证次第。今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味次第被机。前之四味，但三但六。后至醍醐具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。」

○二约四下四教者。

﹝智者疏﹞约四教则可解。

﹝知礼记﹞通论则随真随中，各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法、慈悲福慧三双，以未断惑，故无真应等义，具如前说。例此通教，亦就菩萨而可别论真谛六双。以第七地去，誓扶余习，神通托生，双流化物，得有真应、药珠、冥显之义，二乘无此，故名为别。若其别教，行虽次第，而可就中明乎六义凡三、圣三，其相可见。法华前圆，亦只有六涅槃四数，皆知十双。然约重绝，不无进不，前历五味，已含教义，故云可解。

○三故知下，结叹两意二，初结叹。

﹝智者疏﹞故知十法，收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深邃，前后有次第，粗细不相违，以释生起意也。

﹝知礼记﹞观论此十，则因有愿行，果有力能。教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也？商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远。彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远。竖摄五味，故云深邃。人法至真应自行之前后，药珠至本迹化他之前后，缘了与智断。修性之前后三义为粗，六义为细，乃至八义犹粗，十义最细。此就略广以辩粗细，若以粗妙释粗细者，诸味纯杂，可以意得。

○二问法下料简。

﹝智者疏﹞问：「法华前教，同有六意，云何为异？」答：「华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐。」

﹝知礼记﹞问意者法华之前，别论华严、方等、般若，同有六义，有异意否？虽问三味六意同异，答中委出酪味中三，及醍醐八。以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机，即入地住。穷子迷闷，见思全在，三藏但小，故无显露得大益者。若八万诸天，获无生忍，故云密去。二乘之人，方破见思，故但成酪。方等中六，有褒有贬，利者闻褒，即得圆益。小人被贬，冥入通门。般若中六，意在淘汰。利闻圆空，得不共益。声闻转教，密破尘沙。法华八意，调机已熟。开彼权门，即示实理。复废近迹，令见本身。钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味，故略不言。但为捃拾，具说十双。于极钝根，亦获常益。故知四味，虽谈圆顿，机悟浅深，至第五时，益无差降。不禀山门，焉知一化机教之相。

○第三解释三，初略标。

﹝智者疏﹞第三解释者。

○二人即下广释十，初人法三，初立。

﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五阴能成之法。

﹝知礼记﹞所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我人、众生、寿者。具论十六，即于四上，加其十二。谓命者、生者、养育者、众数作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者、言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成。如揽五指，假名为拳，是则拳由指得，指非拳成，拳如于人，指如于法。能成是实，所成是假。此之假实，就大小教，辩常无常，小明人法，终归无常。大说假实，究竟常住，如藏通教，始从凡地，至有余涅槃，皆有假实。若入无余，身智既亡，假人安寄。若别圆教，三惑二死，尽净之时，人之与法，常住自在。假人，是尊极众生；实法，名常住五阴。以要言之，若云惑尽，人法永无。斯是小乘，亦称权教。若言惑尽，人法不灭，斯是大乘，亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法，不可灰断，藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立。如世人称谓，或从形貌，或从德业，即正报实法立名也。或从住处，或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人，观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义，皆用智慧而对人也。须知观智，体是实法，既以观智目人，则九双中，悲、慧、真、药、冥、实、本、了、智，皆是实法。目其假人，于今知已，释下诸文，则皆可见。

○二此之下释二，初总示二，初示通凡圣。

﹝智者疏﹞此之人法，通于凡圣。

﹝知礼记﹞虽漏无漏，偏圆因果，优劣不同，而其假实，终无暂阙。

○二若色下，各明假实二，初凡。

﹝智者疏﹞若色受想行识，是凡鄙法，揽此法能成生死之人。

﹝知礼记﹞庸常曰凡，弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。

○二戒定下圣二，初示相。

﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此成出世圣人。

﹝知礼记﹞既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。

○二故大下引证。

﹝智者疏﹞故《大论》云：「众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。」

﹝知礼记﹞妙觉极位人法二执究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。

○二虽通下，委释二，初凡。

﹝智者疏﹞虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差，若更细论，百千万品。

﹝知礼记﹞善恶为因，人法是果，各论三品此约总示。其中别业，交互感果，非算数可及。

○二圣人下，圣。

﹝智者疏﹞圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角毕竟不可得。但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生暖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色识等成彼土行人。

﹝知礼记﹞性德人法，何尝改变。但以随机教门示观，致有小大共不共异，故于圣中分别其相。此二，初小三，初就有门释。即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破。实法，盖此门观行，破假人时未破五阴且云不空。以此二空，前后观故。而前后相，两途不同。若观假人，如兔角等。惑落见谛，即于修道，观阴无常。破彼思惑。若其人执，虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中。于阴生见，即须观阴无常无我，破此见惑。故法空观，能破二惑。乃于节节，各有人法。若见惑未伏，即有漏人法。其能伏者，即方便人法。发真断结，及生有余，皆无漏人法。然小教中，不说生处。今约跨节，故生界外。如《大论》云：「出三界外，有净国土。声闻缘觉出生其中。」以大乘说，身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。

○二若空下，就空门释。

﹝智者疏﹞若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人，观三假浮虚，会入空平。暖顶即揽方便法，成似道贤人。若发真成无学，生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。

﹝知礼记﹞即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门阴中求我三假浮虚。且异实法生灭，人既揽阴而有，观乃即法观人，从始至终，假实双破。言三假者，谓因成。相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。

○三余两下，例二门释。

﹝智者疏﹞余两门人法，例此可知。

﹝知礼记﹞亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色，存于邻虚；成实析色，破于邻虚；昆勒说色，亦有亦无。第四门意，例应双遣，然此四门，诠法虽殊，谛理是一。若不得意，四门成诤。故《大论》云：「若不得般若方便，入阿毗昙，即堕有中，入空门即堕无中。」又大师云：「数存邻虚，论破邻虚，此与邪无相滥等。若得意者，色若粗若细。」总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平；双亦双非，语似中道，理只在空。但能从容，会入空理，节节人法，例前可知。

○二摩诃下衍三，初明体空通三教。

﹝智者疏﹞摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用。但观假名阴入等，性本自空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。」故《大论》云：「菩萨常观涅槃行道。」

﹝知礼记﹞不言人法空不空者，异彼毗昙，观人空时，未破实法；不言体有假用者，异彼成实，揽实法体成假人用。但观人法本自不生，今亦无灭。色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其余，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法，不生不灭，名为涅槃。常修此观以行正道，应知《大品》谈空义含深浅何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理；若利根人一闻于空，知空二边名见中空，属后二教。又此中空复分二种：离边而解，此当别理；即边而解，乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知，彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，净其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。

○二以观下明缘了通别圆者。

﹝智者疏﹞以观人空，即是了因种子者。论云：「众生无上者佛是，佛者即觉，觉是智慧。始觉人空，终觉法空，故知观人空是了因种也。」

﹝知礼记﹞前明二空未明缘了，意虽在圆，通人有分。今约二空，明二佛性，故在圆别，不涉通门。今文既以观人法空，明二因种。一言于空须分二种：若毕竟空，观于人法，显圆二因；若次第空，观于人法，即别二因。文以无上人法为缘了种，亦须善别百界假实。为佛涅槃，斯为圆观，若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分，释此为二，初了因中。以观人空，即了因种者。大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智。本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二，修性一如。故知今文正明圆观，言始觉人，空终觉法空者，人是觉智，不独自空人执，复能空于法执。虽云始终，非次第观。此由大乘观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如《大本》疏》云：「真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。」《辅行》云：「若有性执，世而非谛，破性执已，乃名世谛。」故云世谛破性，性执破已。但有名字，名之为假，假即是相，为空相故。观于法性，观理证真，名真谛破相，空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之！不见此意徒谓即空。（上皆《辅行》）此明觉智一念之中空人法执，有始终义，勿迷此语定判属别说。时非行时，斯之谓也。

○二缘因中。

﹝智者疏﹞观法空是缘因种者。《大论》云：「法无上者涅槃是，以生死阴断涅槃阴兴。」《大经》云：「因灭是色获得常色，乃至识亦如是。」《大品》云：「菩萨行般若时，得无等等色，无等等受想行识。」当知涅槃是无上法也，揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空，是缘因种也。

﹝知礼记﹞观法空即缘因种者。由觉智故法执既亡，五阴清净，乃以净阴而为缘因。况了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种，故引《大论》《大经》极果法空，及《大品》真因法空，以显缘因相。当知真因极果，既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：「三千果成，咸称常乐。」又云：「一佛成道，法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。」问：「文中缘了，[立+立]云种者，其义何耶？」答：「夫言种者，凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种。二类例论种，如缘了是智断种。性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义，今文既云观人法空即缘了种，是类非对。若就觉智，观于二空为二因种，则取修二类于果二。若就性德本自二空，为二因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对有类，别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。」

○三以观下，明即离唯圆顿二，初约六法示三因二，初引经标即离。

﹝智者疏﹞以观人法空即识三种佛性，故《大经》云：「众生佛性不即六法，不离六法。」

﹝知礼记﹞众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因，此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。

○二不即下，据理明即离。

﹝智者疏﹞不即者，此明正因佛性非阴非我。非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。

﹝知礼记﹞正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因，既当而寂而照。寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解。迷故举体，而为一界假实。即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照百界假实，名为二空即非遍而遍，故云不离众生空，而有了因。不离阴空，而有缘因。结云：不离六法者，不动我阴，而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横。欲彰秘藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中，正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王一数，一根一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性不可谓是，不可谓非。故云不即六法，不离六法，亦名一念，即空假中，中故不即空假故不离。义非异途，故此观唯属圆教。

○二佛从下，约三性明分证。

﹝智者疏﹞佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音，未是究竟之人法，即是分证之人法。

﹝知礼记﹞言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心，能以三观，观于六法。应知三性，即是性中三德三观。初发心时，须于性三，起于修三。六位虽殊，三性无别，是则六即，皆是无上人法。故下结云：二番问答，是分释无上人法也。

○三前一下，结文有二，初结指经文。

﹝智者疏﹞前一番问答，是分释无上之人，称观世音，后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。

○二当知下，结归题目。

﹝智者疏﹞当知人法因缘故，故名观世音普门也。

﹝知礼记﹞可见。

○二慈悲，三初标示。

﹝智者疏﹞二释慈悲者，悲名愍伤慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。

○二菩萨下，解释二，初约四誓论功二，初明须誓三初须誓意。

﹝智者疏﹞菩萨若但起慈悲心不牢固，故须发弘誓，加持使坚。

﹝知礼记﹞所言慈悲，弘誓者简于凡小，无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。

○二譬如下，举喻显。

﹝智者疏﹞譬如工匠造物节廨，虽复相应，若无胶漆，则有零落。

﹝知礼记﹞慈悲摄生，如节廨合，无誓胶漆，拔与不长。

○三誓愿下牒，喻结。

﹝智者疏﹞誓愿如胶，亦复如是。

○二悲心下，示运心二，初二誓明悲。

﹝智者疏﹞悲心愍伤，拔于世间苦集因果兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两誓愿，从大悲心起。

﹝知礼记﹞今既通示世间之言，兼两三界，后出世间，亦当例此。

○二以慈下，二誓明慈。

﹝智者疏﹞以慈爱故，欲与道灭，出世因果之乐，兴两誓愿。所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿，从大慈心起。

﹝知礼记﹞前拔苦中，果重因轻，故先拔重。今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨，利物之心，则与声闻，知苦断集，慕果修因不同故也。若璎珞中，明四誓云：「未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。」彼经所立，四皆利他。今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。

○二但前下，约四教辩相。

﹝智者疏﹞但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。

﹝知礼记﹞以其立誓，须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相，苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二，初例前科。

○二若三下，明四教依谛立誓。

﹝智者疏﹞若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果，无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛，无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。

﹝知礼记﹞须知权实，各有事理，故以四教明乎谛相、生灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓初三藏。此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理故互生灭菩萨观此。兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作谛使然也。问：「三藏所谈，灭非真谛，今文依灭，起第四誓，那云真谛无为理耶？」答：「灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理。故云因灭会真，道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。」

○二复次下，通教。

﹝智者疏﹞复次通教，观老死八苦，如幻如化，众生颠倒，谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等，如幻如化，众生颠倒，为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛，起慈悲誓愿也。

﹝知礼记﹞所拔所与，二因二果，大同前教，但以此教所被之机，迷真轻故。事皆即理，四[立+立]如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相，观此四谛而起四誓。谛既如空，誓亦如幻，言若有一法过涅槃等者。《大论》第五十，先引经云：「诸天子心念，应何等人，听须菩提所说。须菩提知诸天子心念，语言如幻人听法，无听无闻，无知无证，乃至云佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」论释云：「一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一，闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说，为听者[忏-千+吴]，是故更问须菩提。须菩提言：『以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。』须菩提作是念，假令有法过胜涅槃能令如幻，何况涅槃！」

○三别教。

﹝智者疏﹞别教观假名之法，森罗万象，应须分别，导利众生。那得沈空取证，观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。

﹝知礼记﹞此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因。故初发心，但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性，虽不具九，而能随缘变造诸法。性随染缘，则起世间无量苦集。性随净缘，则起出世无量道灭。故妙玄明别教如来藏者，名为妙有，为一切法，而作依持。从是妙有出生诸法等，但由苦集，定能为障。故须别缘道灭，对而翻之。先以生灭四谛，伏于通惑；次以无生四谛，断于见爱；中以无量四谛，破于尘沙；后以无作四谛，断于无明。此四四谛，在于别教，皆名无量，故云缘界内外苦集因果，无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本，皆是佛性。性无量故，谛称无量。前教不尔，故不受名。圆教虽有无量之义，三皆即实，故云无作。

○四圆教二，初示四誓二，初明誓相。

﹝智者疏﹞圆摄（编者注：按大正藏《观音玄义》，「摄」字当为「教」字。）观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果；智慧明故则顺，顺之则有道灭因果，缘此违顺因果，而起慈悲。

﹝知礼记﹞法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地狱，清净行者，不入涅槃。岂唯地狱涅槃即性，抑亦破戒净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故则违等者，上示全修即性，是故俱非。今论全性起修，是故俱立。荆溪云：「性无所移，修常宛尔。」既观不违而违，故起悲愿拔其二苦。既观非顺而顺，故起慈愿，与其二乐。由知法界圆融，故非违顺，亦由法界圆融，故有违顺。有违顺，故起誓，非违顺故无缘。

○二譬如下，明无缘二，初喻。

﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任运吸铁。

﹝知礼记﹞不得前意，此喻莫销。

○二令此下，法。

﹝智者疏﹞令此慈悲，不作众生，及以法想。任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。

﹝知礼记﹞正以三慈，分缘无缘。若依生法，则缘有空。心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周遍法界，任运与拔。《大经》十四梵行品初云：「慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生，如父母亲想。法缘者，见一切法，皆从缘生。无缘者，不住法相，及众生相。」《大论》二十亦云：「慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人。法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛圣人，破吾我相，但观四缘，空五众法。无缘者，不住有无，唯诸佛有。」此与涅槃文意大同。又《大论》第五明悲，亦有众生等三。故知将三慈悲，以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘。若得无缘，必具生法。

○二菩萨下，明六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心，修无缘慈悲，历六即位。今此观音，是分证慈悲。

﹝知礼记﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而观世音，未臻究竟，犹处分真，欲令众生知理慈悲，修成五即。故兴两问，以生二答，槌砧相扣，器诸淳朴。

○三若前下，结归二，初结指经文。

﹝智者疏﹞若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈普门与乐，皆令得度。

○二故知下，结归题目。

﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。

﹝知礼记﹞可解。

○三福慧三，初标示异名。

﹝智者疏﹞三释福慧者，亦名定慧。

﹝知礼记﹞福中之胜，不过于定。举胜摄劣，则五度备矣。

○二定名下，依名释义二，初明二法功能四，初定慧之功。

﹝智者疏﹞定名静爱，慧名观策。《大论》云：「定爱慧策。」

﹝知礼记﹞静爱观策者，由寂静故能爱摄诸行，由观照故能策进诸行。爱而不策，则生凝滞之心；策而不爱，则成散越之慧。爱策具足，方有趣果之功。

○二寂照下，福智之德。

﹝智者疏﹞寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂，福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。

﹝知礼记﹞寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅，以福资智，如油助灯也。

○三亦称下，目足之称。

﹝智者疏﹞亦称为目足备得，入清凉池，池即涅槃。

﹝知礼记﹞清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉分通初住。

○四涅槃下，庄严之名。

﹝智者疏﹞涅槃称为二种庄严，庄严法身。

﹝知礼记﹞二严属修，法身是性。性有阙具，故使二修，有真缘之异，如下所辩。

○二释此下，约四教解释二，初明四教。

﹝智者疏﹞释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏。天然之理，名为法身。若通教但以体法，异于析法尔。若别教以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。

﹝知礼记﹞三藏菩萨，虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨，体法巧慧，理度助之。因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心，即是佛性，性不具九，为惑所覆。故须别缘，真中二理。破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧，助显法身。圆谈性恶了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定。复以实相，名所显身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心。

○二今圆下，示圆六即。

﹝智者疏﹞今圆教菩萨，从初发心，修此不二定慧，历于六即。

﹝知礼记﹞如文。

○三观音下，结指经题二，初指经文。

﹝智者疏﹞观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《华严》云：「又放光明名智慧，又放光明名无恼。」《思益》亦然。《请观音》云：「普放净光明，灭除痴闇暝。」故知前问答，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答，住首楞严普现色身，不起灭定。现此威仪，安禅千偈，赞诸法王。故知普门示现，从福德受名。

﹝知礼记﹞言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色，岂惟光然。一切色然，普现色身，义准可识，又岂独果事。实存因理，良由理具。方有事用。

○二良以下，结归题目。

﹝智者疏﹞良以福慧因缘，故名观世音普门也。

○四真应三，初标名示义。

﹝智者疏﹞四释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。

﹝知礼记﹞二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。

○二若契下，对拣是非二，初约法示三，初法。

﹝智者疏﹞若契实相不伪不动之理，即能称机而应。

﹝知礼记﹞实相之体，即是法身。能契之智，即自受用报。此二于今，皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。

○二譬如下，喻。

﹝智者疏﹞譬如揽镜像对即形。

﹝知礼记﹞揽镜譬证真，即形譬起应。

○三此之下，结。

﹝智者疏﹞此之真应，不得相离。

﹝知礼记﹞三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗。诸家所谈，难逃作意。

○二若外下，就人简二，初简小外。

﹝智者疏﹞若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住，显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应，譬如图画，作意乃成，了不相似。

﹝知礼记﹞根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物。此简非应，尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教，及二菩萨。准妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以须灰灭。无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名粗应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王，三昧法身清净，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。

○二大乘下，示圆人二，初明二身。

﹝智者疏﹞大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名真寂身应。

﹝知礼记﹞得实相真者，正语圆住。义该别地，与真不殊者，名质为真圣人应像。同机体质，已证众生本觉之性。用机百界应百界机，体本不二，安得少殊？

○二菩萨下示六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心，历于六即。

○三今经下，结指经目二，初指经文。

﹝智者疏﹞今经前问答，明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名。后问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。

○二良以下，结题目。

﹝智者疏﹞良以真应因缘，故名观世音普门也。

○五药珠三，初标名示教。

﹝智者疏﹞五释药树王身。如意珠王身者，药王疗治苦患，出柰女经。珠是如意之宝。

﹝知礼记﹞柰女经者，具云佛说柰女只域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家，柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰只域。生时手把针筒药囊，至年八岁，广通医术，遍行治病。后逢小儿担樵，只域视之，悉见此儿五脏肠胃，只域心念本草经说：有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿卖樵几钱？儿曰：「十钱。」便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。只域思惟，不知束中何所为是药王。便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见。辄复更取，如是尽两束樵。最后有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。只域大喜，知此小枝，定是药王。悉还儿樵，儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。只域于国遍治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中，得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。

○二广历下，约教辩能二，初略指三。

﹝智者疏﹞广历诸教，明治病得宝。

﹝知礼记﹞随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。

○二今约下，广明圆二，初释二身二，初药树身二，初喻。

﹝智者疏﹞今约圆教明者，如《华严》云：「有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。」

﹝知礼记﹞根深，喻真妙。四布，喻应广。示理行果教，如根等次第。信行修四，如闻获益。法行修四，如触获益。

○二菩萨下，法。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。

﹝知礼记﹞今品初段，专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说。若据经文，须在冥益，不以形声，合前闻触，意亦在兹。

○二又如下，珠王身二，初喻。

﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。

﹝知礼记﹞如文。

○二菩萨下，法。

﹝智者疏﹞菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。

﹝知礼记﹞即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦。同是法身，一清净用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏于破惑之智，即显有悲之智，普除众生妄惑之苦，例于大慈熏应与乐。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之义。良由应身，本是自行证得之法，以慈熏故，方遍益他，然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文。寄两问答分别说也。」

○二此亦下，辩六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞博地已具治病雨宝二种之理，与佛不殊，名字已上随浅随深，能治能雨。

○三就前下，结指经目二，初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答，遍救幽畑苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知二身因缘，名观世音普门也。

○六冥显三，初释名。

﹝智者疏﹞六释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。

○二大圣下，辩相二，初明二益三，初示相。

﹝智者疏﹞大圣恒以二益，利安一切，而众生及以下地，日用不知。

﹝知礼记﹞大圣常以真智冥熏妙色显被，无明隔故益而不知。

○二譬如下，举譬。

﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。

﹝知礼记﹞两曜，喻二益。盲者，喻无明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相，不可一揆。

○三故药下，引证。

﹝智者疏﹞故药草喻云，而诸草木，不觉不知，只同是一地。下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。

﹝知礼记﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者皆称冥益，即彰真应。于其知者，皆称显益，发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。

○二此亦下，明六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞理同极圣，此则不论。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，况内外凡。二益非薄，皆知即性，故离我能。

○三若就下结指二，初指经文。

﹝智者疏﹞若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知[虫+昆]虫能知。如后问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。

﹝知礼记﹞前论真应，各有冥显，斯为尽理。今以人法，别对二益，且随文尔。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知观音，从冥益得名，普门从显益得名，以冥显因缘，故名观世音普门也。

○七权实三，初释名。

﹝智者疏﹞七释权实者，权是暂用，实非暂用。

﹝知礼记﹞暂用则权宜，非暂则究竟。

○二略言下辩相二，初泛明三种二，初总示三种。

﹝智者疏﹞略言权实，则有三种：一自行论权实，自观中道为实，二观为权。二就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意，以明权实也。三自行化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实，化他随缘，亦有权有实，皆名为权。

﹝知礼记﹞即唯自唯他，及自他共，以诸经论所谈权实，其相不同。或言自行有权有实；或许化他，有权有实；或经论说自行之法，皆名为实，化他之法，皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒，则不尽知权实之相，于诸经论，不免生疑。复应了知，权实法相，或约理事，或约理教，教行缚脱，因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中观，对于二观为权实者，似用因果而辩三番，自修三观，为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番，自行三观，有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法，虽有权实，以顺情故，唯称为权。

○二用此下，遍历诸教二，初略指四教。

﹝智者疏﹞用此三义历四教。

﹝知礼记﹞随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共义皆不阙。

○二复就下，明圆六即。

﹝智者疏﹞复就自行权实，明六即判位。

﹝知礼记﹞六通三教，即唯在圆，复就自行，明六权实，从因至果，义便故也。

○二寻此下，别用第三。

﹝智者疏﹞寻此品意，是明自行化他论权实。

﹝知礼记﹞前番问答有权实，七难二求在权，永离三毒是实。以由大士，用于自行一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说，显有权实。以是大士，随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实。

○三前问下，结归二，初结指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从自行化他之实智益物；后问答，从自行化他之权以益物。

﹝知礼记﹞前后皆云自行化他者，简异单自行，单化他权实，意云前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。

○二故知下，结归题目。

﹝智者疏﹞故知权实因缘，故名观世音普门也。

○八本迹三，初名义。

﹝智者疏﹞八释本迹者，本名实得，迹名应现。

﹝知礼记﹞《净名玄义》云：「所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事，事理合明，故称本迹。］譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人，有行往之迹。由处有迹，寻迹得处，当知若高若下，实得皆本。若高若下，应现皆迹。

○二若通下解释二，初通凡渐。

﹝智者疏﹞若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。

﹝知礼记﹞世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位。本所证得，下位焉知，节节皆可通论本迹。

○二局圆圣二，初局分满二，初略示。

﹝智者疏﹞若圆教无始发心，初破无明所得法身者，名之为本。垂形百亿，高下不定，称之为迹。

﹝知礼记﹞的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。

○二若一下简判二，初简一往。

﹝智者疏﹞若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹，地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下。此义不可。

○二今细下，取细明二，初约义明二，初明本迹通高下。

﹝智者疏﹞今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹为上地之佛，及作上地菩萨。悉名为迹，不可以上地高故，称之为本，始得初住目之为迹。

﹝知礼记﹞若知四句释之方尽。一本下迹高，初住法身，迹为八相。上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身，迹为下地，及九界相。三俱高，妙觉法身，迹为八相。四俱下，初住法身，迹为九界。中四十位，本迹高下，可以意知。

○二何以下，明实得辩是非。

﹝智者疏﹞何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。

○二故寿下，引文证。

﹝智者疏﹞故《寿量》云：「随自意，随他意，是本迹意也。」

﹝知礼记﹞自意是本，他意是述。

○二就本下，通六即。

﹝智者疏﹞就本迹明六即。

﹝知礼记﹞五位本迹，理皆具足。

○三就前下结归二，初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名。后问答，殊形异状，应现度脱，从迹地得名。

﹝知礼记﹞前以实本益他，后以垂迹益他。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知本迹因缘，故名观世音普门也。

○九缘了三，初标示名义三，初示名义。

﹝智者疏﹞九释了因缘因者，了是显发，缘是资助；资助于了，显发法身。

﹝知礼记﹞此之名义，修性皆然。

○二了者下，辩流类。

﹝智者疏﹞了者，即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者，即是解脱，行行助道，福德庄严。

﹝知礼记﹞类至极果，节节名异，其体不殊。

○三《大论》下，引论释。

﹝智者疏﹞《大论》云：「一人能耘，一人能种。」种喻于缘，耘喻于了。

﹝知礼记﹞缘了之相，实同耘种，非此二力，性田不丰。

○二通论下，依教解释二，初诸教皆具。

﹝智者疏﹞通论教教，皆具缘了义。

﹝知礼记﹞藏通义立，全乖性种。别教虽有，初心别修。唯有圆教，修性不二。虽云皆具，须辩此殊。

○二今正下，克就圆论二，初克辩二因二，初明二种因果。

﹝智者疏﹞今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。

﹝知礼记﹞此中二因，且在修类。

○二原此下，讨二种根本三，初总明性德。

﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本即有之，非适今也。

﹝知礼记﹞前之因果，犹在修中，今穷其源，性具缘了。《净名》云：「一切众生本涅槃相，不可复灭，本菩提相不可复得。」《起信论》明真如二德，谓如实空，如实不空，当宗明三千即空，三千即假，皆是性德缘了文也。

○二《大经》下，别引文释二，初证释了因。

﹝智者疏﹞《大经》云：「一切诸法，本性自空，亦用菩萨，修习空故。」见诸法空，即了因种子，本自有之。

﹝知礼记﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性，亦用等者，全性起修。方见本空。

○二又云下，证释缘因。

﹝智者疏﹞又云：「一切众生，皆有初地味禅。」《思益》云：「一切众生，即灭尽定。」此即缘因种子，本自有之。

﹝知礼记﹞经云：「众生即菩提相，及涅槃相。」或谓理中独具佛德，今文众生，有初地味禅，及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，余诸法界，那不具邪？又具二定者，从二习果，及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是灭定，性德缘因，于兹验矣。

○三以此下，依性立修。

﹝智者疏﹞以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修得合抱大树，摩诃般若，首楞严定。

﹝知礼记﹞以此二种者，性种也。方便等者，智行也。毫末者，类种也。由斯性类，修成智行，乃至二严。

○二此一下，不论六即。

﹝智者疏﹞此一科，不论六即，但就根本性德义尔。

﹝知礼记﹞此科正意，但明理即，非论五位。

○三前问下，结指经题二，初指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从了种受名。后问答，从缘种受名。

﹝知礼记﹞明今二严，必有其本，故从二种受名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知了因缘因，故名观世音普门也。

○十智断三，初略标。

﹝智者疏﹞十释智断者。

○二通途下，广释二，初不二而二明智断二，初约通途明二德。

﹝智者疏﹞通途意智，即有为功德满，亦名圆净涅槃。

﹝知礼记﹞言通途者，此解兼别，以有为无为，对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆。以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息。故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立。此犹教道设，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列异名。圆净等者，智极故圆，惑尽故净。不生不灭，名为涅槃。

○二言有下，释有为。

﹝智者疏﹞言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。

﹝知礼记﹞智虽无作有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅槃经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之。故因无常，犹在别教，将因等者，由惑未断，故起智照。一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为，果既惑尽，称理常住。更无为作，将因名果。故令智满，受有为名。

○二断即下，断德二，初列异名。

﹝智者疏﹞断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。

﹝知礼记﹞解脱者，不系名解，自在为脱。在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生。机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍。故此涅槃，名方便净。

○二言无下，释断义二，初简小。

﹝智者疏﹞言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。

﹝知礼记﹞不知三种世间常住，谓烦恼灭。便无身心安能自在，名无体断。但于虚妄见思解脱，未得三千三谛自在。

○二大乘下，明大二，初正示。

﹝智者疏﹞大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。

﹝知礼记﹞妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘。诸佛之心，如净洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故。致令净用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心，通教尚是双流，圆果岂当分隔。

○二故净下，引证。

﹝智者疏﹞故《净名》云：「不断痴爱，起诸明说。」又云：「于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱。」即是断德无为也。

﹝知礼记﹞证有体断，见爱业报全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业，凡夫生盲，转动挂碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与，非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他，此等皆由体达修恶，即是性恶，今明究竟体达位也。

○二寂而下，约寂照简非德。

﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死？而论调伏，无碍无染，灭智何所照寂？

﹝知礼记﹞常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？

○二如此下，二而不二明三德二，初约即三明理极二，初明二三不殊。

﹝智者疏﹞如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。

﹝知礼记﹞而寂而照，即是智断。非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。

○二法身下，明因果无别二，初别示三法因果二，初法身隐显。

﹝智者疏﹞法身满足，即是非因非果。正因满，故云隐名如来藏。显名法身，虽非是因，而名为正因。虽非是果，而名为法身。《大经》云：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。」

﹝知礼记﹞法身一德，体非因果而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏，缘了顺性，而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故《大经》云：「非因非果。」

○二又云下，二德修性。

﹝智者疏﹞又云：「是因非果，名为佛性者，此据性德缘了，皆名为因也。」又云：「是果非因，名佛性者，此据修得缘了皆满。」了，转名般若。缘，转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆称为果也。

﹝知礼记﹞是因非果，复名佛性。佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性。性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解。

○二佛性下，总示三法因果二，初约义示。

﹝智者疏﹞佛性通于因果，不纵不横。性德时名三因，不纵不横。果满时，名三德。

﹝知礼记﹞前虽因果，互是互非，而皆称佛性。验知缘了，通因通果，又言佛性。非因非果，良以正因。不即我阴，故曰非因。缘了，不离我阴，故曰是因。不即，故一点在上；不离，故二点在下。是故性三，不纵不横。又正因不即智断，故曰非果。缘了，不离智断，故曰是果。不即，故一点在上；不离，故二点在下；是故果三不纵不横。故知妙三，贯通因果，方得名修性不二。

○二故普下，引文证。

﹝智者疏﹞故《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。」

﹝知礼记﹞不达妙三，始终该互。普贤观文，如何可解？

○二智德下，复就二符经文。

﹝智者疏﹞智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱，断德既满，处处调伏，皆令得度。

﹝知礼记﹞若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德遍调，安得身说普应？

○三前问下，结归二，初指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从智德，分满受名。后问答，从断德，分满受名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知以智断因缘，名观世音普门也。

○三问此下，贴文为证二，初约无文立难。

﹝智者疏﹞问：「此十义名字出余经，那得用释此品？」

﹝知礼记﹞揽乎别文立其总目，释题十义，名出余经。今经全无此文，何名揽别为总邪？

○二答大下，约有义答通三，初明衍义众经共用二，初约法义明。

﹝智者疏﹞答：「大乘义通，众经共用。

﹝知礼记﹞大乘诸部，皆谈中道，故使义门，可以共用。

○二若不下，以人师验。

﹝智者疏﹞「若不许此者，『佛性』出《涅槃》，『五住二死』出《胜鬘》，诸师那得浪用，通众经耶？

﹝知礼记﹞诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责！

○二此品下，以二问答贴义无亏。

﹝智者疏﹞「此品在文，虽无十名，总将二问答，帖十义意，宛然可解。

﹝知礼记﹞十种别名文虽不列，以二问答，总贴十义，明如目击，故曰宛然。

○三今已下，别点句句证十义二，初结前有义，开后有文。

﹝智者疏﹞「今已如前，今更别点句句来证十义者。

﹝知礼记﹞前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。

○二如文下，约句对义。

﹝智者疏﹞「如文云：『以何因缘名观世音？』又云：『以是因缘名观世音。』即是据人名也。后文云：『普门示现。』即是明法也。『有如是等大威神力，多所饶益』，即慈也。『愍诸四众』，即悲也。欲知智在说，十九说法，即智慧也。『一时礼拜，得无量无边福德之利』，即福德也。『自在之业』，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。《寿量》云：『慧光照无量，久修业所得。』『威神之力，巍巍如是』，如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。『游诸国土，度脱众生』，即药树王身也。『于怖畏急难之中，能施无畏』，即如意珠王身也。『福不唐捐』，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现余身，即权智也。观音身即本，余身即迹也。又大威神力是本方便力是迹，闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘因。不肯受，常舍行故，及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益即断也。」

﹝知礼记﹞自在之业，即法身者。真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍，是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业，无显应者，其福不失。须知密有与拔之功，即冥益也。常舍行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断，此彰二德，同时而用。应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重，二二互具。

○四料简二，初别料简十，初简人法二，初问。

﹝智者疏﹞第四料简者。问：「人对观音，法对普门者，方等有普门法王子。标于人名，此义云何同？」

﹝知礼记﹞彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法。

○二答二，初立句二，初泛立四句。

﹝智者疏﹞答：「此应作四句分别：人非法，法非人；人即法，法即人。

﹝知礼记﹞句虽有四，义实唯二：不出相非及相即故。如此二义，皆通大小。今意在大，而论小乘即离句者，欲示名言，须将理定，所辩人法，若其不以二谛中道，甄其权实，但言即离，何能的显，今之相即？

○二若约下，以部对句二，初明诸部人法即离四，初《华严》。

﹝智者疏﹞「若约《华严》次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。

﹝知礼记﹞彼经别教，缘实相法。修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。

○二三藏。

﹝智者疏﹞「若三藏有门，明无假人，但实法，此法非人。若空门揽实法，成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人此乃是二谛意非中道之人法也。

﹝知礼记﹞此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实。此唯非句，空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句，既不相离，复名互即。此教两门虽谈即离，人之与法，俱非中道。

○三方等。

﹝智者疏﹞「若方等对小明大，论人法者，明小，同三藏；明大，同《华严》。

﹝知礼记﹞四教[立+立]谈，藏通唯二谛，别圆同《华严》。

○四般若下例余。

﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例尔。

﹝知礼记﹞般若荡相，钝谓但空，同前二谛。利分二种，同前别圆。涅槃四教，虽俱知常。初心用观，不无差别，藏通且须顺于二谛，别初心人，未即圆法。

○二今方下，明难。属方等即句。

﹝智者疏﹞「今方等中明普门者，即大乘意。

○二今明下，通难三，初正约即句通难。

﹝智者疏﹞「今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。

﹝知礼记﹞今品前问答观音属人能观，所观岂非法邪？若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪？方等既以普门目人，能目普门，岂可非法？论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人？唯圆始终，即揽实相，而为假人。

○二例如下，傍取人物例显二，初以人显。

﹝智者疏﹞「例如小乘，明身子智慧第一，余弟子各就余法门论第一。本以智慧断惑，发真无漏，余人无慧，那得入道！既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。

○二譬如下，举物喻。

﹝智者疏﹞「譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用。诸数如刀背，慧数如刀刃。

○三今普下，以人法互具结示三，初明法具人。

﹝智者疏﹞「今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？

○二若并下，明人具法。

﹝智者疏﹞「若并从观音标名者，此则通漫。欲使世谛不乱，互举别名。

○三如身下，以身为例。

﹝智者疏﹞「如身具六根，但称为净眼净意，岂得无余根邪？」

﹝知礼记﹞皆可见矣。

○二简慈悲二，初简慈悲名相三，初明与拔同异二，初与拔相兼问。

﹝智者疏﹞料简慈悲者。问：「若大悲拔苦，苦除即是得乐。大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？」

﹝知礼记﹞苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来闇灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？

○二答通下，与拔不俱答。

﹝智者疏﹞答：「通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，此但拔苦，未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦，不名拔苦，为从别义，各显一边，故别说尔。」

﹝知礼记﹞一能兼二，此就通论。对境发心，实须别说，故举二喻，以彰别相。

○二明喜舍阙具二，初问。

﹝智者疏﹞问：「此中何意不论喜舍？」

﹝知礼记﹞二答二，初不二是舍。

﹝智者疏﹞答：「四无量心，名虽有四，但是三义。《大经》云：『忧毕叉，毕叉名舍。』舍者，两舍也。即是非慈非悲，不二之意，不二而二，即是慈悲。

﹝知礼记﹞四无量心，舍无别体，奢摩他观体既是定，定能与乐；毗婆舍那观体既是慧，慧能拔苦。二观不一，即忧毕叉，亦名平等舍。故不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于舍。今既明于不二，慈悲则已含舍。故不别立。

○二喜者下，苦在阙喜二，初约法释。

﹝智者疏﹞「喜名（编者注：按大正藏《观音玄义》，「名」字当为「者」字。），从乐生喜，初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜。若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。

﹝知礼记﹞今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐，生既苦重。即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。

○二如阿下，引事例。

﹝智者疏﹞「如阿输加王，七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心。又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重，不得乐也。」

﹝知礼记﹞阿输加王，即育王弟，不归三宝，见兄饭僧，乃生嫌谤。育王见愍，设计劝之。王入温室，诈言已崩，策之绍位。方登御座，育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗，逐日唱死。过已王问：「受乐否邪？」答言：「我闻几日当死，唯苦无乐。」王言：「沙门观念念灭，虽受供养，宁有著心。」阿输知已，出家修道得阿罗汉。少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心，未生喜也。

○三问禅下，明支等前后二，初约前后问。

﹝智者疏﹞问：「禅支明喜在前，乐支在后，复云何？」

﹝知礼记﹞今论四等，慈悲喜舍，慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉观喜乐一心；二禅四支，谓内净喜乐一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？

○二答禅下，约自他答。

﹝智者疏﹞答：「禅支就从粗入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。

﹝知礼记﹞自证禅支，从粗至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。

○二复次下，简与拔有无三，初外道虚想。

﹝智者疏﹞「复次外道，修四无量，自证禅定，作想虚运彼无实益，不能令他拔苦得乐，虽自获定，虚妄世法，报尽还堕，不免于苦，自他俱无利益。

﹝知礼记﹞四禅四空，及四无量，十二门禅，根本定也。通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫修慈悲喜舍，自证此定，虚想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。

○二若二下，明二乘自利。

﹝智者疏﹞「若二乘修四无量，但自拔苦，于他无益。自拔分段，未免变易，灰身灭智，非究竟乐。

﹝知礼记﹞二乘修此，虽不益他，自拔分段得小涅槃。

○三今菩下，明菩萨遍益二，初明行超凡圣。

﹝智者疏﹞「今菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。

﹝知礼记﹞不同凡外随禅受生，异小贤圣，但自拔苦。盖非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生，离一切苦，得究竟乐。

○二明同时与拔。

﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即与乐，即与乐亦是即拔苦，但分别说之，誓愿相对。前明拔苦，后明与乐尔。」

﹝知礼记﹞无缘慈悲，不二而二。用不异时，分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故，先标于慈，若从用次，先拔后与，是故四誓，从用为次。

○三简福慧二，初定福智与拔所以二，初问。

﹝智者疏﹞料简福慧者。问：「观音对智称之而拔苦，普门对福见之而得乐，何也？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「智是光明，正治闇惑，惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因，后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。」

﹝知礼记﹞因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除闇惑苦也。若对普门，断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐，若不尔者，何名感应道交？

○二问福下辩福慧一异是非二，初约隔异难。

﹝智者疏﹞问：「福慧相须，本不相离，若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧，譬如风中然灯摇飏，摇飏照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔何意以智慧拔苦，福德与乐邪？」

﹝知礼记﹞备举相资，难今隔异。

○二自有下，约偏圆答二，初立即离四句。

﹝智者疏﹞（编者注：据文意及体例，此处应漏缺「答：」）自有福德是智慧，智慧是福德。自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。

﹝知礼记﹞大小皆四，故知即离，名同义异。

○二如六下，通偏圆诸教二，初明三教即离俱非二，初明小衍二初三藏。

﹝智者疏﹞如六度菩萨，修般若，分阎浮提为七分。此是世智不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故。此智是福，不断惑故。若声闻人，智慧能断，苦者智慧非福德，如饿罗汉也。若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。

﹝知礼记﹞菩萨一位，得两即句；罗汉白象，得二离句；虽有即离，同在三藏。

○二若大下，大乘。

﹝智者疏﹞若大乘四句者，别教地前，三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破无明，此慧还属福德摄，不破无明故。此福是智慧方便，治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。

﹝知礼记﹞约别地前，论于四句，初以行行，对于慧行，而为福慧，不破无明，故俱名福，即此二福，能破取相，复受智名，故此福智，当两即句。又地前福智，无明全在，故皆名福。地上福智，分破无明，故皆名智。此之福智，当两非句，故两四句，非今福智。

○二方等下，例二部。

﹝智者疏﹞方等般若，带小明大。若带小福慧，如前四句；明大福慧，如向四句。

○二今此下，明圆教开合俱是二，初释二，初二而不二三，初明相即。

﹝智者疏﹞今此普门，名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。

﹝知礼记﹞一心三止为福，一心三观为慧，始从理性，终乎极果，定慧不二，是今两即也。

○二故大下，明互具。

﹝智者疏﹞故《大论》云：「如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定，得首楞严定，何曾无慧？」论云：「健相三昧，能破强敌。」

﹝知礼记﹞般若既是尊妙人见，验慧具福。尊妙，即是上定故也。论即《大论》，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。

○三《大经》下，明异名。

﹝智者疏﹞《大经》云：「佛性者，有五种名：亦名般若、亦名师子吼、亦名首楞严、亦名金刚、佛性等，即是定慧具足之名也。非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二。」

﹝知礼记﹞五名之中，般若、师子吼是慧，楞严、金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五，皆双具之称，复以无妨禅慧，以结不二。

○二不二下，不二而二。

﹝智者疏﹞不二而二，分门别说，作定慧二解。故《释论》解般若明十八空，解禅定明百八三昧。

﹝知礼记﹞法虽不二，不妨分门，各作名数而为解释。

○二此是下，结。

﹝智者疏﹞此是二说二，即不二。

﹝知礼记﹞论虽分门，别相而说，须知禅慧，毕竟不二。

○四简真应二，初正简真应二，初立句。

﹝智者疏﹞料简真应者，亦有四句之殊：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。

○二若非下，简示二，初简前三，句非。

﹝智者疏﹞若非真非应，此就理可解。又就凡夫不见理故非真，无用故非应，此亦可解。应而非真者，外道亦得五通，同他施化，通论亦得是应，而不得名真。真而非应者，二乘人入真断结，灰身灭智，不能起应，此亦是通论其真尔。

﹝知礼记﹞且简凡小，实兼通别。通教灰断，同藏二乘。地前作意，非不谋应。圆六根净，虽全性发。别惑在故，未名真应。

○二亦真下，示后一句是。

﹝智者疏﹞亦真亦应者，此则别显中道为真，即真而论用为应，真应不二，不二而二者，故言真应尔。

﹝知礼记﹞即真而应，世之常谈，自舍今宗，莫穷其妙。都为他师，不知性恶，致令起应，不得无谋，徒说无缘之慈，不究无缘之旨。

○二今依下，兼定常间三，初一往且分。

﹝智者疏﹞今依文互举，一往言其真应。前番问答，明真身常益；后番问答，明应身间益。

﹝知礼记﹞以经二段，别对常间。

○二常间下，二往互具二，初立。

﹝智者疏﹞常间不得相离，二鸟俱游，二往为论，真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间。

﹝知礼记﹞二鸟者，《大经》第八鸟喻品云：「善男子！鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。」此品答前云何共圣行。娑罗迦邻提，旧解或云娑罗一双，邻提一双，或云娑罗一只，邻提一只，或云娑罗翻为鸳鸯。章安云：「然汉不善梵音，只增诤竞。意在况喻，取其雌雄共游止息，以喻生死涅槃中俱有常、无常，在下在高，双飞双息。」即事而理，即理而事，广如彼疏。今喻二身，常间两益，不得相离者，乃是观音分证，涅槃中常，无常二用也。

○二若小下，释二初小。

﹝智者疏﹞若小乘明义，例如善吉，石窟观空，见佛法身，莲华尼则不见。此岂非小乘中真身，恒益不恒益义？丈六之应亦有见不见，此岂非应身，有间有不间义？

﹝知礼记﹞真理天然，是佛法体。善吉观见，常无间然。于莲华尼，似如有间。故于二圣，明常、无常，斯乃真身自有二益。丈六之相，于有缘者常得睹之；若其无缘，同处不见。岂非应身，亦有二益？

○二大乘下，大。

﹝智者疏﹞大乘法身亦尔，于理为恒益，于情为不恒益。应身亦尔，此缘灭彼缘兴无有断绝，是不间义。同质异见，是其间义。

﹝知礼记﹞佛法界身，未尝不益，于情执者，而成间灭，真具二也。佛应化身，随机生熟，出没无间，应身常益也。见不见异，令应不常，又成间益也。故知二身，各具二益。

○三而今下，顺文别对。

﹝智者疏﹞而今分别，一往前问答，属恒益；后问答，属不但（编者注：按大正藏《观音玄义》，「但」字应作「恒」字。）益也。

﹝知礼记﹞前文即称即感，别对真身常益之义。后文现相生灭，别对应身间益之义。

○五简药珠二，初依义互具。

﹝智者疏﹞料简药珠二身者，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。故经云：「若全身命，便为已得玩好之具也。如意珠王，非但雨宝，亦能治病。大施太子，入海得珠还治父母眼。」《大品》云：「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二义。

﹝知礼记﹞但就譬说，即显真应。各能与拔，斯为尽理矣。

○二若别下，就文别对。

﹝智者疏﹞若别据一边，约除患以譬药，证乐以况珠尔。

﹝知礼记﹞前文除苦，名为药身；后文与乐，名为珠身。且顺经文，作斯别对。

○六简冥显。

﹝智者疏﹞料简冥显两益，凡有三十六句。

﹝知礼记﹞三十六句者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善，而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身。但以不见不闻，而知而觉为冥应。不见不闻，不知不觉，即双非应。故此二应，皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言，成十六句。约机感应，约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意则无生不感，无时不应，除诸邪见，深荷圣恩，亦知一切众生，无一不成佛也。

○七简权实二，初定文立难。

﹝智者疏﹞料简权实二智者。前问答，实智照真，而众生得脱；权智照假，而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。

﹝知礼记﹞真即是实，假即是权。答文备见四种相也。

○二立句答通二，初详论互具。

﹝智者疏﹞答：「此亦具四句：或因真智解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因真智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，于怖畏急难之中，得无畏是也。或二俱度脱，或二俱不度不脱。

﹝知礼记﹞真智冥应脱有浅深。七难二求，免事中之苦，脱权也。离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应，得度不同。见身闻法，破惑显理，度实也。事中怖难，得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智，得权实理名俱度；离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。

○二据说且分。

﹝智者疏﹞今依文判，互出一边，前文脱权，后文度实。」

○八简本迹二，初本迹俱与拔二，初各具二用。

﹝智者疏﹞料简本迹者，通论本迹，俱能拔苦与乐。故《寿量》云：「闻佛寿无量，得清净无漏无量之果报，即是从本得乐。」《请观音》云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」此是从迹拔苦，众生不达本源，故流转苦恼，若识本理，即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化，不能三业种福，则无功德之因，焉致乐果。

○二非本下，相由贴文。

﹝智者疏﹞非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答，是明迹本；后问答，是明本迹。

﹝知礼记﹞非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答，是明迹本。非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答，是明本迹。

○二问本下，本迹异真应二，初问。

﹝智者疏﹞问：「本迹与真应云何异？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「真应就一世横辩，如诸经所明；本迹就三世竖论，如《寿量》所说。」

﹝知礼记﹞诸经所说，始从地住，终至等妙。一分真明，一分应起，岂唯一世，实居当念，是名横辩，别明本迹，如《寿量》品，即今说久远为本。诸经及迹门，名已说近成为迹，既约久近，是故名就三世竖论。前明观音多就体用，而论本迹，今彰部故，约久近而明本迹。

○九简缘了二，初约当宗问答四，初明善恶法门性德皆具二，初问。

﹝智者疏﹞料简缘了者。问：「缘了既有性德善，亦有性德恶否？」

﹝知礼记﹞缘能资了，了显正因。正因究显，则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德，具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「具。」

﹝知礼记﹞只一具字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知具恶缘了，他皆莫测，故摩诃止观，明性三千，妙玄文句，皆示千法彻乎修性。其文既广，其义难彰，是故此中略谈善恶明性本具，不可改易。名言既略，学者易寻，若知善恶，皆是性具。性无不融，则十界百界，一千三千，故得意者，以此所谈，望止观文，不多不少。

○二明提佛但断修中善恶二，初问。

﹝智者疏﹞问：「阐提与佛，断何等善恶？」

﹝知礼记﹞一阐提者，此翻无欲，以于涅槃，无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果。故既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽，善恶既是理性本具，则不可断，是何善恶提佛断尽？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。」

﹝知礼记﹞夫一切法，不出善恶，皆性本具，非适今有。故云法住法位，世间相常。若因修有，安得常住？《大经》云：「十二因缘，非佛修罗人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》云：「一切法真，不可遣故。」若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善性恶，复以性具染净因缘，起作修中染净因缘，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千为性善恶，缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽。佛是净顺之极，故云断修恶尽，若其性具三千善恶。阐提与佛，莫断纤毫。

○三明性中善恶不断所以二，初问。

﹝智者疏﹞问：「性德善恶，何不可断？」

○二答二，初约理答。

﹝智者疏﹞答：「性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。

﹝知礼记﹞善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体不失不坏，复能轨物，而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽。阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。

○二譬如下，举譬类。

﹝智者疏﹞「譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽邪？」

﹝知礼记﹞魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人断修善恶，岂能等合也。

○四明提佛迷达起不起异二，初问。

﹝智者疏﹞问：「阐提不断性善，还能令修善起？佛不断性恶，还令修恶起耶？」

﹝知礼记﹞二人善恶，既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？

○二答二，初以了达故不起实恶。

﹝智者疏﹞答：「阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶，佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。

﹝知礼记﹞提以邪痴，断于修善，既不能达性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧，断于修恶，了达性恶，本来清净，恶不能染，故泯修恶。

○二以自下，以自在故能起权恶。

﹝智者疏﹞「以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。

﹝知礼记﹞佛能达恶，于恶自在，现恶摄生，不染不起，阐提若尔，则名佛矣。

○二若依下，破他义显正二，初叙他非义二，初明他得修失性。

﹝智者疏﹞「若依他人，明阐提断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即是无记无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无明无记，故还生善。佛断无记无明，尽无所可，熏故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通，变现度众生尔。」

﹝知礼记﹞他即陈梁已前，相州北道，弘地论师也。又有摄大乘师，亦同地人之解。他明梨耶，是无记无明，善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识无恶种熏，永不起恶仍释伏难。佛断恶种，如何现恶，化诸众生？故释云但以神变现恶，化众生耳。

○二问若下，难他作意同外。

﹝智者疏﹞问：「若佛地断恶尽，作神通以恶化物者，此作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运。如明镜不动，色像自形。可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？」

﹝知礼记﹞断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鉴，无念而形。虽相州南道弘地论者，以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生，亦未能逃作意之咎。

○二今明下明今妙旨二，初正明由性具善恶起权实善恶二，初正示今义。

﹝智者疏﹞（编者注：据文意及体例，此处应漏缺「答：」）「今明阐提，不断性德之善，遇缘善发。佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻同一切恶事化众生。

﹝知礼记﹞阐提成佛，诸佛现恶，若非不断，性善性恶，则义不成。

○二以有下，结成妙旨。

﹝智者疏﹞「以有性恶，故名不断，无复修恶名不常，若修性俱尽，则是断不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断，还生善根。

﹝知礼记﹞断常名通，别人缘理断九，以定断九，故昧性恶，名为断见，不能忘缘，是存修恶，名为常见涅槃已前，皆名邪见，斯之谓欤。断修存性，既离断常，乃绝一切边邪之义，及种种思，斯是妙旨，庶去滞情。

○二如来下，重明由达不达，故自在不自在。

﹝智者疏﹞「如来性恶不断，还能起恶，虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际。能以五逆相，而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。」

﹝知礼记﹞现恶达恶，岂能染恶？恶际实际，缚相脱相，非道佛道，以了达故，无有挂碍。阐提不尔，故永异也。

○十简智断二，初明二德同时二，初举一法难与拔二用。

﹝智者疏﹞料简智断者，此是一法异名，不得相离。如人一体，何故从智拔苦，从断与乐？

﹝知礼记﹞既是一法，而立异名，必无所局，何故拔与，定属智断。

○二然而下，约身心从二严立称。

﹝智者疏﹞然而慧解之心称智，无缚碍身称断，譬如人被缚，运力属智，萧然附外属断。运力属心，故名智慧庄严；附断体散属色身，名福慧庄严。

﹝知礼记﹞名从义立，不无亲疏，心解通融属智，身力自在属断，心则智慧庄严，身则福德庄严，此之二严，宜对拔与。

○二今经下，示两文互举。

﹝智者疏﹞今经文言说，不得一时，故互举智断。

﹝知礼记﹞智断二德，何曾相离？今且各说，互相映显，前段明智，后段明断。

○二若深下，总结益。

﹝智者疏﹞若深得此十义意者，解一千从，广释观世音普门义，则不可尽也。

﹝知礼记﹞举此十双，以为义例，庶乎行者，遍通一切。若其然者，释今题目，无边际也。

○第二别释二，初标列。

﹝智者疏﹞第二，别释名者为二，先明观世音，次明普门。

﹝知礼记﹞谓分文人法，各自解释也。

○二以何下，解释二，初释观世音二，初结前生后二段。

﹝智者疏﹞以何因缘，名观世音？通释如前，别者则以境智因缘故，名观世音。

○二云何下，依别委释二，初简示境智二，初标科。

﹝智者疏﹞云何境智？境智有二：一思议境智，二不思议境智。思议境智又二：一约理外，二约理内，理外为四。

﹝知礼记﹞思议中，理外理内者，此与余文所说有异。若四教义，以藏通二谛为理外，别圆二谛为理内。盖约真谛，非是佛性，故云理外。若《净名玄义》，以衍门三教，皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道，及四教起见之徒，皆名思议理外境智，故引《中论》以为能破。若思议理内境智者，既破四性，观理证真，正在通教。义兼三藏，若不思议境智者，正唯圆教，亦兼别教，圆该六即，别在后心。

○二一天下释相二，初明思议二，初约理外二，初立四。

﹝智者疏﹞一天然境智。只问此境：为当由境故境？由智故境？此智为当由智故智？由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境，若智由智故智，亦是自生智，自生名性自尔，非佛天人所作，照与不照，恒是境智，故名天然境智。

﹝知礼记﹞谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一示名言，通于邪正，须以理惑，定其是非。且如然天，及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二名理外不全外，外意令内人勿于正法，生于性计，故立此名，定其见过。又四句中，皆双捡者，盖以境智俱有自生等过故也。初天然中。言由故智境，由境故智者，借彼相待，显此天然。

○二相待者。

﹝智者疏﹞二明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生义，何故尔？境自生境，既称为自；以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境，智亦如是，故名相待。

﹝知礼记﹞境待智成，智待境立也。

○三因缘者。

﹝智者疏﹞次明因缘境智者，若境不由智故境，亦不由境故境，智境因缘故境，智亦如是。此即境智因缘共生义，共生有二过，堕自他性中。

﹝知礼记﹞非是单自单他，而成于境。乃自他和合，方成于境。因缘即是自他故也。智亦如是，此即共性。

○四绝待者。

﹝智者疏﹞次绝待明境智者，非境非智，而说境智，此即离境离智。无因缘而辩境智者，此是无因缘绝待。从因缘尚不可得，何况无因缘。一往谓绝，理而穷之，不成绝待。

﹝知礼记﹞单自单他，及自他共。此待皆绝，约无三句。情谓一往，立绝待名，全非绝理。

○二[立+立]是下破二，初总约性执斥三，初约理外斥。

﹝智者疏﹞[立+立]是理外行心，妄想推计。

﹝知礼记﹞上之境智，既属四性，不入三谛，故云理外。

○二故中下，引《中论》斥。

﹝智者疏﹞故《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生。」不共不无因，是故说无生，那得如前四种。

﹝知礼记﹞法离四性，那计四邪。

○三计执下，约起过斥。

﹝智者疏﹞计执是实，余妄语，性实之执，见爱生著，九十八使，苦集浩然，流转不息。

﹝知礼记﹞理外妄想，于四计中，自执者是实，他语者皆妄。见惑既盛，爱使亦增，见爱相添，即九十八。因兹造业，受苦无穷。

○二云何下，别示四性过二，初自生二，初举过二，初约能迷所迷二，初能迷诸惑。

﹝智者疏﹞云何执此，而生苦集？随执一种境智，谓以为是，随顺赞叹，心则爱著，而生欢喜，即是贪使。若人违逆责毁，心则忿怒，而生嗔恚，即是嗔使，贪恚既起，岂非痴使我解此境智？他所不解，以其所执，矜傲于人，岂非慢使？既执此为是，今虽无疑，后当大疑，岂非疑使？我知解此法，法中计我，岂非身见？六十二见，随堕一边，岂非边见？如此妄执，不当道理，岂非邪见？执此是实，计为涅槃，岂非见取果盗，谓此为道，依之进行，岂非戒取因盗？十使宛然，皆从所执境智上起，将此历三界四谛，则有八十八使。就思惟历三界，则有九十八使。

﹝知礼记﹞随执一种，即生十使，利中有钝，即背上使，历三界四谛，成八十八。虽遍三界，及以四谛，随生一见，即能具起。一处理显，顿能除灭，是名通名利，使烦恼若思惟惑。界系不同，既非迷理，不对四谛，但历三界，而成十使。足前乃成九十八使。

○二此则下所迷诸法。

﹝智者疏﹞此则集谛结业，颠倒浩然，方招苦果。生死不绝，于其境智，不识苦集，何处有道灭？既不识四谛，则破世间出世间因果；无世出世法，故无法宝。不识出世果，无佛法，不识出世因，无僧宝。贤圣之义，一切俱失。

﹝知礼记﹞即四四谛，四三宝也。

○二若作下，约能执所执二，初能执性计二，初正判属计。

﹝智者疏﹞若作如此执自生境智者，只是结构生死，增长结业，过患甚多，若非理外境智，更将何等为理外耶？

﹝知礼记﹞纵学佛法，若执境智，自天而然。若照不照，常是境智。我见不忘者，唯增生死，惑业既盛，与彼外外轮回一等也。

○二故大下，引《大论》证。

﹝智者疏﹞故《大论》云：「凡夫三种语见慢名字，圣人但一种语名字。」

﹝知礼记﹞彼论明三种我义。云凡夫，三种我、谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即钝使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗分别彼此，有名字我，言三种语者，即三种语我不同也。

○二今凡下，所执正教。

﹝智者疏﹞今凡夫见慢取著，谬用佛语，介尔取著，乖理成诤，虽傍经论，引证文字，如虫蚀木，偶得成字，寻其内心实不能解，是字非字。口言境智，不解境智，以不解故，如服甘露，则以境智起见，伤命早夭，故为龙树所破。

﹝知礼记﹞以见慢心，用经论语，如虫蚀字，不知是非，唯增见慢，即不知非。以此障理，名不知是昧。是非故服，不死药而致早夭。

○二今不下，结非。

﹝智者疏﹞今不取此为境智，以释观世音。

○二自生下，例三。

﹝智者疏﹞自生境智既尔，余三句亦然。

﹝知礼记﹞若增见慢，于百千句起过皆然。

○二二明下，约理内二，初示相二，初明理内。

﹝智者疏﹞二明思议理内境智者。亦作上四门，名字虽同，观智淳熟不生执见，毕故不造新，成方便道，发生暖顶，乃至十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智，所照之理，名之为境，以发无漏，故称理内境智。

﹝知礼记﹞于上四种境智之中，随用一种，而知本为除于见慢，遂加精进。研境成智，于惑能破，名为毕故。于智不著，名不造新。乃成似解，而发真证，譬如盲人等者。《大经》如来性品云：「譬如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍抉其眼膜，以一指示之，问言：『见否？』盲人答言：『我犹未见。』复以二指三指示之，乃言少见。」彼经所譬，具示三谛，方云少见。今文但喻，抉见思之膜，示真谛之指。虽非佛性，且约见空，得称理内。

○二虽见下，斥作意。

﹝智者疏﹞虽见此理，终是作意入真，故名思议境智也。

﹝知礼记﹞斯境智者虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。

○二今明下，结非。

﹝智者疏﹞今明观世音，亦不从此境，智因缘得名也。

○二次明下，不思议二，初据前破性难。

﹝智者疏﹞次明不思议境智者。若自他共无因等四句，俱非境智者，今诸经论所明，或从自生、他生、共生、无因等，若不尔者，云何辩境智耶？

﹝知礼记﹞四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智，不过此四。

○二答经下，离性四悉答二，初辩相二初四悉檀相二，初明赴机四悉二，初明四相。

﹝智者疏﹞答：「经中所明，皆是四悉檀赴缘。假名字说，无四性执。若人乐闻自生境智，即说境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智，闻必生善。或时对治说自生境智，说必破惑。有时说此，令即悟道，若无四悉檀益诸佛如来，不空说法。」

﹝知礼记﹞圣人境智，永袪四执。若其众生，于自然境智，有欢喜、生善、破恶、入理机者，圣乃随机，说言境智自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智，有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益。是故经中，作此四种说境智也。

○二虽作下，辩离情。

﹝智者疏﹞虽作四说，无四种执，无执故无见爱。众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。

﹝知礼记﹞圣说境智天然等相，永无四执，爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦复如是。

○二如是下，明能显正法。

﹝智者疏﹞如是通达，则识苦集道灭，三宝四谛，宛然具足。

﹝知礼记﹞若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道灭。四谛既明，三宝则立，诸佛之法无不现前。

○二若以下，不思议相二，再明思议。

﹝智者疏﹞若以智照境，入空取证，成真谛理内思议境智。如前说。

﹝知礼记﹞于四境智，离计而修，四性既空，入空取证。虽成理内，未泯言思。

○二若不下，正明不思议三，初约义示。

﹝智者疏﹞若不以果为证，知此境智，但有名字。名为境智，是字不在内外中间，是字不住，亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智。虽作四句闻境智，实不得四句境智。虽体达四句境智，实不作四句思量境智。言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。

﹝知礼记﹞问：「摩诃止观，破见思假，节节皆明性相二空。不思议境中，约法性无明，捡四性过。荆溪云：『本自二空为性德境，推捡二空为修德境。』是则思议及不思议各须性相二空之观，今文何故顿乖诸说，乃以二空，分对两处？」答：「通别二惑，同障中道，委论观法，皆须二空，今既略谈，名有存没通惑破处。虽具二空，小人得之，住涅槃相，是故且没相空之名，若破别惑，从胜而说，但存空相，而于其中，含二空义。何者？以观四种境智名字，不住四句，亦不不住四句属性。不住属相，既了四种境智之名，无说无闻，不起分别，不作思量，岂于别理，犹计性实？今分二空，破通别惑，且顺诸论教道之说。小但人空，大得二空，先人后法。良由今文，未论观法，且寄次第示妙境智也。」

○二金光下，引经证。

﹝智者疏﹞《金光明》云：「不思议智，照不思议智境。」

○三此具下，指《大本》。

﹝智者疏﹞此具如《大本玄义》境智妙中广说。

○二龙树下，引类。

﹝智者疏﹞龙树先破一异时方，然后释如是我闻等义。今类此先破理外境智，后明不思议四悉檀，悉檀义如《大本玄义》。

﹝知礼记﹞《大论》释经，皆先破计，后方示义。今明境智，亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。

○二夫依下，正释境智二，初定前后。

﹝智者疏﹞夫依名字为便，应先明观智，次辩世境之音，若解义为便，前明世境，次辩观智，如先有境，可得论观，若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，先明世音，后论观智也。

○二世者下，依义释二，初释境二，初释世二，初释名义二，初示世分三种二，初直列三种。

﹝智者疏﹞世者为三：一五阴世间，二众生世间，三国土世间。

﹝知礼记﹞《大论》释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：「得是三昧，故能照三种世间。」谓众生世间，住处世间，五阴世间。故一家用义，准彼论之三世。演《法华》之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。

○二既有下，义须至三。

﹝智者疏﹞既有实法，即有假人假实正成，即有依报，故名三种世间也。

○二世是下辩三通十界二，初约依正明世间。

﹝智者疏﹞世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

○二各各下，约因果明法界。

﹝智者疏﹞各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。

○二今就下，示妙境二，初示妙义二，初明三千缘起。

﹝智者疏﹞今就一法界，复有十法，所谓如是相性究竟等，十界即有百法。十界相互，则有千法。如是等法，皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。《大经》云：「无漏亦有因缘，因灭无明，即得三菩提灯。」

﹝知礼记﹞界有相性，至究竟等，因果方备。十界皆尔则成百法，十界互具，既成百界。则使因果，成于千法。如是千法，不出解惑因缘，及以所生世出世法。小说无漏因缘，但能灭法，故令四圣，终归灰断。大说无漏因缘，则能显法，故使四圣，终归常住。故引《大经》证大乘义，须了缘起，修性皆然。皆由理具，方有事用故也。然复应知，今明千法，即是三千，以约三种，释世间故。且一界报，须论依正，正复假实。又如初相如世日者，记于此世，夭寿贤愚，实法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依报也；岂非初相，能表三邪。初后既尔，中可例知。故千法三千，但广略尔，今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显，其义圆足。

○二是诸下，示三谛妙境。

﹝智者疏﹞是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界，三十种世间，即是所观之境也。

﹝知礼记﹞以三千法，皆因缘生，是故一一，即空假中三谛互具，非纵非横。故荆溪云：「三德三谛三千，皆绝言思，是为妙境。」

○二此境下，该三法二，初约三人分二境。

﹝智者疏﹞此境复为二，所谓自他。他者，谓众生佛，自者即心而具。如《华严》云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。」

﹝知礼记﹞一家明观，不出二境，四念处心对阴色而分内外。此文心对生佛，而分自他。十不二门，以心对彼依正色心，而分内外。则依报生佛，及己色阴，皆名为外。荆溪特会两处之文立外境也。应知生佛依正，及己色心皆是法界，无不具足三千三谛。故内外自他，皆是妙境。但为观境，近而复要，莫若内心。故诸经论，多明心法，遍摄一切。须知遍摄，由乎不二。故《四念处》云：「唯是一识唯是一色，万象之色，既许心具。千差之心，何妨色具？众生成佛，是依报成。国土废兴，岂是他事！」有不达者，但执唯心，不许色具而立难云：色具三千，应自成佛，何处曾见草木受记？是何言欤！是何言欤！以说心具，义则易明，于色示具，相则难显。故使教文，多明心具。欲禀教者，因易解难，以心例色，乃显诸法，一一圆具，故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说，有实有权，唯色之言，非权唯实。是故大师为立圆宗，特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗，唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈，以明自心，及依正色。此之三处，各具诸法。则令唯心，不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？《金光明》云：「于一切法，含受一切。」斯之密义，深可依凭，问：「大意云：『色由心造，全体是心。』何教文云，心由色造，全体是色？又《义例》说：『心具三千。』是于无情，立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？」答：「约能造心摄法易解，故顺经论，以心摄法，而为观境，故云色由等也。大师既云：唯是一色，而分二种，谓有分别色，无分别色。意指识心为分别色，此色造心，有何数量，那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全体是色，又至果时依中现正，正中现依，刹说尘说，因果理同，依正何别？理性名字，已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘，约心具说，元是一体，从易而观，勿引此文，证色不具。大师此说，令知皆具，而今据此，唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？

○二问自下，引二经明各具二，初问。

﹝智者疏﹞问：「自他那得各具十法界？」

﹝知礼记﹞前以十界，而为世境。次明世境，有自有他，他即生佛，自即己心。乃引《华严》心如画师，造种种阴。种种之言，岂非生佛？故据此文，而设今问。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理，生佛是事，理能造事，心随解缘造佛，心随迷缘造生。三不相离，名无差别。此解违经，隐覆圆义，故兴此问，以生后答。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「观身实相，观佛亦然。《华严》云：『心然佛亦然，心佛及众生是三无差别。』岂不各各具三谛境邪？

﹝知礼记﹞先引《净名》实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法，皆实相也。观身观佛，实相既然，岂不各具十法界邪？复引《华严》三无差文以证各具，彼经如来林菩萨云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」经文先示心造一切，便以此心，而例于佛，示佛权造，同心实造。次复以佛，而例众生，示生实造，同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造，二为所造，何得此三无差别邪？此是今家消彼经文，若明其义更匪他知。以今经说因缘果报，即是实相。因缘是能造，果报是所造，此之造义，既在实相。是故造义，理本具足。以此理造，方有事造三法皆尔，是故得云，理事不二，本末相映。理既互融，事宁隔异。三法互具互变互摄，深有所以，圆顿之旨，终极于斯。荆溪叹云：「不解今文，如何消偈？」心造一切，三无差别，前问那得自他，各具十界。今答岂不各具三谛。故知十界，若通若别，皆是三谛。

○二释音二，初约口业正释。

﹝智者疏﹞「音者，即十法界口业之机也。界既不同，音亦有异。」

﹝知礼记﹞十法界中佛者，今既明机，须除极果，自分证还但是圆机，皆名佛界，悉可称名。

○二问下，明三业俱机二，初问起。

﹝智者疏﹞问：「众生各有三业，何意但观音？」

○二然通下，答释二，初正明俱通。

﹝智者疏﹞然通论，皆得常念恭敬，得离三毒，即是观世意礼拜供养。所求愿满，即是观世身。

﹝知礼记﹞真寂常照，岂简身意，唯赴口机。

○二而今下，对偏显圆二，初明古偏局六初趣举。

﹝智者疏﹞而今但言观世音者，旧释此义为六。一趣立者，诸名不可累出，举一趣以标名。若称为观世身者，已复还问，此言何意？不名观世音，此则非问。

○二随俗。

﹝智者疏﹞二随俗者，释迦所说，以音声为佛事，故言观世音，若游诸国土，随彼所宜。

○三互举二，初正释。

﹝智者疏﹞三互举者，能观所观。所观即众生色心也。今从能观，故但言观。能闻所闻，能闻是圣人耳识，所闻是众生音声。今取所闻之音声，举所闻得能闻，举能观得所观，从此为名，故言观世音。

﹝知礼记﹞圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识，既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。

○二旧问下，通难二，初他难。

﹝智者疏﹞旧问：「能所既尔，何不取所观之色心？能闻之耳识，以标名，称为闻色心菩萨耶？」

﹝知礼记﹞一等互举，何不名为闻色心耶？

○二旧答下，古通三，初叙古通。

﹝智者疏﹞旧答云：「菩萨一观于色心，此是应广；众生之一音，此是机狭。若从难者，则机有两字，应但一字，便是应狭机广，故不如所难。」

﹝知礼记﹞举观为应，既色心两字，则彰应广举音为机，音但一字，则是机狭，机狭应广，深显圣德也。

○二今更下，今载难。

﹝智者疏﹞今更作难：此语应从义理，那得逐字？菩萨以能观色心，何意不能观音声？众生何意？但以声感，色心不能感耶？若其俱感俱应，此逐字为观，则感应齐等，若为判其广狭。

﹝知礼记﹞若逐字者，则彰感应有可有不。若俱应俱感，则不应云，应二感一也。

○三今不下，今为通。

﹝智者疏﹞今不作此，明互举凡圣感应皆通三业，而圣人与意，凡夫与声，故言观世音尔。

﹝知礼记﹞圣三俱应凡三俱感但约与夺互举口意。

○四义摄。

﹝智者疏﹞四义摄者，如发声，必先假意气，触唇口，其音能出。口业若成，则摄得身意。若观于口业，亦摄得身意观余不尔，故言义摄。

﹝知礼记﹞独有言音，具于三业，故云义摄。

○五隐显。

﹝智者疏﹞五隐显者，身虽礼拜，意虽存想，未知归趣何等，故名隐。若口音宣畅，事义则彰，故名显。举显没隐，故言观世音。

○六难易二，初难急口机易。

﹝智者疏﹞六难易者，临危在畑。意则十念难成，身则拜跪迟钝。口唱为急，故成机，从易受名也。

○二又第下，誓深宜急称。

﹝智者疏﹞又第六为有缘，观音昔为凡夫，居兹忍界，见苦发誓，今生西方，多还此土，既有誓缘，急须称名。

○二今明下，引论圆释二，初以觉观况音声。

﹝智者疏﹞今明若如前六义，皆偏有所举。若依《释论》，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，受为心行，心觉观故，尚具三业，何况发音成声，而不备三业耶？

﹝知礼记﹞且引《释论》三业之事，无不圆具，觉观才动与息共俱，已成身行。既是语本，又成口行，意业隐细，尚能具三，身口粗显，各具可知。

○二但举下，明观音圆感应。

﹝智者疏﹞但举一观，即备三应。但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。

﹝知礼记﹞大圣一观，非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音，圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣，照穷正性，察其本末，难思感应，岂以人师凡见测邪！

○第二释观智二，初标列。

﹝智者疏﹞第二明观者又为二，一结束世音之境，二明能观之智。

○二结境下解释二，初结束世音之境。

﹝智者疏﹞结境即为六：一结十法界是因缘境，二四谛境，三三谛境，四二谛境，五一实谛境，六无谛境，此具出《大本玄义》。

﹝知礼记﹞欲明观智，先束境界。世间音声，品类无边，尘沙莫喻，须依圣教。结束谛境，方可明观。观不依谛，邪错何疑。十界是因缘境者，以十如是，类十二缘。义无别故。

○二二明下，正明能观之智二，初泛明诸境观。

﹝智者疏﹞二明观智者，傍境明智，作五番明观，智就因缘，则四番因缘论观。四谛亦有四番论观，三谛有两番论观，二谛有七番论观，一实谛则一番论观，无谛则无观，如此等义具在《大本》。

﹝知礼记﹞谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一，无谛体忘，观亦不立。

○二今约下。

﹝智者疏﹞今约三谛明观。若通论，十法界，皆是因缘所生法。此因缘即空即假即中，即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界，是因缘生法；二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意。

﹝知礼记﹞今依三谛观者。境顺涅槃，新伊之文，观依《中论》，相即之说，荡情立法，示妙融心，像末观门，此为最也，初示境通别。通对顿观，别对渐观。

○二今对下，明观渐顿二，初双列。

﹝智者疏﹞今对境明观，亦为二意：一次第三观，二一心三观。

○二次第下双释二，初历教，释二种观，二初偏圆[立+立]释二，初约诸部释五，初依《璎珞》明三观。

﹝智者疏﹞次第者，如《璎珞》云：「从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观。」

﹝知礼记﹞体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假，俗入即空真，由俗入真，复名二谛，于空不证，分别一切。三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破作双遮方便，即以二用，作双照方便。次第破用，既立一心，遮照可修。故云二观为方便等，三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。

○二此之下，依《大品》明三智二，初正明三智相。

﹝智者疏﹞此之三观，即是《大品》所明三智：一一切智，知一切内法内名，一切能知能解，一切外法外名，能知能解。但不能用，以一切道，起一切种，故名一切智。二道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三一切种智，能于一种智，知一切道，知一切种，一相寂灭相，种种行类，能知能解，名一切种智。

﹝知礼记﹞内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名。空观若成，于此名相，悉能体达，无我我所故。佛言：「摩诃迦叶，婆罗门法皆知，沙门法皆知，故云内外能知能解。」然其空智，但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用。诸佛道法，发起众生一切善种，假观能尔，故以道种，而名其智，于一种等者。夫中观智者，则了一切皆是中道，中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种，一切佛之道法，无不咸趣一外，有法不名中也。一法既尔，一切皆然，故云于一种智，知一切道，知一切种。一相等者，结前所说而成遮照，双遮则一相寂灭，双照则种种皆知，遮照同时，故名一切种智。

○二通而下，对上辩通别。

﹝智者疏﹞通而为论，观智是其异名，别而往目，因时名观，果时名智。

﹝知礼记﹞《璎珞》三观，《大品》三智，通则异名，别分因果。

○三此三下，对《大经》四智二，初略示四智相。

﹝智者疏﹞此三观智，即是《大经》，四种十二因缘观，下、中、上、上上。

﹝知礼记﹞《大经》二十五云：观因缘智，凡有四种：谓下、中、上、上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。《辅行》释云：「因缘不殊，四观不等。」对别教中云，住十住地者，以次第行。从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住，住及不了，并约教道。

○二涅槃下，对上判离合。

﹝智者疏﹞涅槃通取析法，明于四观，《大品》《璎珞》直就《摩诃衍》，但明三观三智，今若开二经合。涅槃者，应开衍法，从假入空观，生灭一切智也。若合涅槃，就二经合，下中二观，同是一切智也。

﹝知礼记﹞四教证修，唯三观智，空分析体，故成四也。《大经》观缘明四智者，取藏析空为下智。故《大品》三智，《璎珞》三观，简小明衍故。若以二经之三，就《大经》四者，应开析空生灭一切智。若以《大经》四，就二经三者，应合下中，同入空智。

○四若将下，以观智对五眼。

﹝智者疏﹞若将三经，若开若合，对五眼者，天眼肉眼，照粗细事，皆是世智。悉为诸观境本，若三观三智，从此即入体法一切智。若四观四智，此即入析法一切智。故肉眼天眼为本，若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。

﹝知礼记﹞肉天二眼，是四智三智所观，境本不论开合，慧法佛眼，与三观智，主对已齐，若论四智，须于慧眼，而对析体，二空智也。

○五《中论》下，以《中论》四句结。

﹝智者疏﹞《中论》偈「因缘所生法」一句，为观智之本。三句对三智。

○二若将下对四教释二，初正对四教二，初正对教。

﹝智者疏﹞若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。

○二所以下，出所以。

﹝智者疏﹞所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观得成于智，所以明教也。

﹝知礼记﹞观必教诠，智由观得。今明观智，须能诠教。

○二教必下，广明四相二，初四教主二，初明教主一异。

﹝智者疏﹞教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相，明四佛。

﹝知礼记﹞文有二义，明其一异，初跨节。论只一圆佛，被四种机，说四教法。次或可下，约当分论随机所见。据教所诠，四佛体用，优劣硕异。

○二四教下，明补处偏圆。

﹝智者疏﹞四教既有四主，即应有四补处。即是四种菩萨，辅佛弘此四教也。

﹝知礼记﹞补处亦明，当分跨节，例主可知。

○二若言下，四教法二，初明理尚无一。

﹝智者疏﹞若言诸法寂灭相，不可以言宣。《大经》云：「生生不可说，乃至不生不生，亦不可说。」一教尚不可说，云何有四？

○二答理下，明赴缘。说四前通释题，十义之首，已明此义。证理绝言，被缘须教，初明赴缘。

﹝智者疏﹞答：「理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生，亦可说。以佛教门，出生死苦。」

○二三藏下，明说四四，初三藏三，初明教相二，初明愿行二。初依谛立誓。

﹝智者疏﹞三藏教者，如《释论》，引迦旃延子，明菩萨义。释迦初为陶师，值昔释迦佛，发愿从是已来，始发菩萨心，即是行人所求菩提，即名为法，深厌苦集，欣求灭道，即起慈悲心，誓度一切。

﹝知礼记﹞初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛，入城乞食，相好巍巍，乃发善心，而兴供养，遂对彼佛，发于誓言：「愿我当成佛，一如今世尊。」故今释迦，法住之时，度人多少等，皆同往佛言。即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐，若不谛审，非想结集，及轮回苦，又不谛审，三无为灭，及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非，依谛立誓。

○二行六下，依誓起行二，初六度填愿。

﹝智者疏﹞行六度行，行愿相扶，拔苦与乐，所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦行，檀名道，悭息名灭，菩萨自伏悭贪，悲心熏物。众生称名，即能脱苦。自行檀施，慈心熏物，物应可度。即能示现，令得安乐。当知为满弘誓，而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦，修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦集。为成悲心，以熏众生，众生称名，即得解脱，自证道灭，以成慈心。以熏众生，众生有感，应机得度，故知行填于愿。

﹝知礼记﹞文中所明六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初后中四例知，此教菩萨，自伏六蔽，对破六道，令他断集，离苦故也。《菩萨戒疏》云：「檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。

○二行此下，六度满时。

﹝智者疏﹞行此六度，各论时节，尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚阇黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

﹝知礼记﹞如尸毗王，遍割身肉，就鹰贸鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海干，送珠与之，是毗离耶满相。如尚阇黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川，均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功克满。

○二如此下，明时位三，初约时明行相。

﹝智者疏﹞如此修行，至初僧祇劫，不知作佛，不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相，凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨，但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若，即此意也。

﹝知礼记﹞从古释迦，至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻位，在五停心，及别相，总相，念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃，至然灯佛时，名第二僧祇。位当暖法，既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯，至毗婆尸佛，名第三僧祇。位在顶法，内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，《大论》云：「此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪，王欲罚罪语言，若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，系一大羊养以水谷，日日三时，以狼怖之，羊虽得养，肥而无脂。王问：『云何得尔？』答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。

○二用此下，约观明涉位。

﹝智者疏﹞用此菩萨行，对声闻行位者。初僧祇，可对总别念处。二僧祇，可对暖法。三僧祇，可对顶法。百劫种相，可对忍法。坐道场时，可对世第一。三十四心，断结成佛，即对十六心。发真乃至九解脱，无学也。尔时坐道场上，三十四心断惑，正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进，弟子纯熟，以精进故，九劫前超八相成佛。此即是三藏教主，所说教门。

﹝知礼记﹞问：「声闻根钝，尚能速入七贤四圣。菩萨利智，何故三祇犹居顶法？」答：「声闻但于，一境一门，修念处等，故易成就。菩萨遍于，一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行，摄诸众生，令种熟脱。故三祇内，凡化几人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故经劫长，证位犹下。言三十四心，正习俱尽者，顿证罗汉，及以支佛。亦三十四心，无间而得，但不以此，顿尽正习。一言于习，有见思习，及尘沙习。菩萨修学，尘沙法门，治其劣慧。于一一门，用四谛观，伏其正使，于一一门，六度行熏，见思习。故树王下，三十四心，于尘沙法上，证四真谛，故令正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛，皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。」

○三此中下，约佛明补处。

﹝智者疏﹞此中补处位，在百劫种相，伏惑住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。

○二若就下，结观智。

﹝智者疏﹞若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教，观世音义也。

﹝知礼记﹞若于三藏明，观音人，其相如是。

○三料简二，初简超劫二，初问。

﹝智者疏﹞问：「依三藏说，释迦弥勒，同时发心，一超九劫，何意二佛，俱成贤劫中佛耶？」

﹝知礼记﹞一超九劫者，《婆沙》云：「尔时有佛，号曰底沙。有二弟子，一名释迦，乐修利他行，所化机先熟。二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：『回多人就一人即难，回一人就多人即易。』欲令释迦先成道故，于是舍二弟子，入至山中。时释迦菩萨，随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛，在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。行次忘下一足，经于七日，说于一偈，叹彼世尊云：『天地此界多闻室（即北方多闻天王之室也），逝宫天处十方无（逝宫即梵王宫，外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫），丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。』因此精进超于九劫。在弥勒前成佛。」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「释迦值弗沙，促百劫，弥勒值诸佛，何必不促，为九十一劫耶？」

﹝知礼记﹞弗沙与底沙，梵语赊切耳，弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

○二简百劫二，初问。

﹝智者疏﹞（编者注：据文意及体例，此处应漏缺「问：」）若尔则无百劫义？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「任此法门，则有百劫，以精进力传超。」

﹝知礼记﹞任此法门者，若任运行于，六度法门，则须百劫，此据常途，理数而言。若精进功倍，亦何局于时分？

○二通教二，初明教相二，初示名教。

﹝智者疏﹞通教者，如《大品》明三乘之人，同以第一义谛，无言说道，断烦恼，入涅槃，共缘一理，用观断惑通也。亦名共般若教。

﹝知礼记﹞三乘因位，共能忘言契真谛，故同断见爱，故受通名。然有利根，通入后教，今分四相，且从钝说，前教菩萨，至果方断，三乘不通也。

○二此事下，辩行相二，初斥三藏明行位二，初对事度显空行三，初斥事非度。

﹝智者疏﹞此事与三藏异，《释论》破云：「岂以不净心，修菩萨行，如毒器盛食，食则杀人。」檀有上中下，谓舍财身命也。勇士烈女，亦能舍身，何得中舍名檀？满中檀，但名施，非波罗蜜。

﹝知礼记﹞《大论》斥三藏菩萨云：「具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身犹如毒器，具足烦恼名为有毒，修习佛法如贮甘露，此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，谓命上，身中，财下也。贸鸽割身，犹是中舍，既不了空，焉到彼岸。」

○二不见下，明空成行。

﹝智者疏﹞不见能所财物，三事皆空。非悭非施，此是真檀波罗蜜，乃至非愚非智，无著空慧名真般若，不取世智。论云：「若不信空，一切皆违失。」当知汝所修，皆不与理相应，若信诸法空，一切有所作，良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

﹝知礼记﹞施本治悭，悭不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空现前，是真檀度，下之五度，能所皆空，是则名为，道不二相，以此空慧，荡生法执，故令众行，称理圆成。

○三又复下，斥定三祇。

﹝智者疏﹞又复菩萨，无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍，中通教意也。

﹝知礼记﹞空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定？三阿僧祇，为逗衍机，须破三藏。非是废除，彼教接物。

○二《大品》下，约断结明共位二，初衍门行位二，初断结行。

﹝智者疏﹞《大品》云：「菩萨发心，与萨波若相应，此即观真断结，与理相应也。」发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也，又观真即是法也。常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭，亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭，体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡以行檀，乃至一切法无所著名般若，以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

﹝知礼记﹞梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

○二则有下，断结位。

﹝智者疏﹞则有三乘共十地，所谓干慧乃至佛地。

○二若将下，对小阶级。

﹝智者疏﹞若将此十地来对声闻者，干慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位。菩萨地，自是出假方便，道观双流，断正侵习佛地尽故。论云：「是人烦恼尽习不尽。」

﹝知礼记﹞八人地，对八忍人者，忍也，世第一。后十六刹那，齐道比忍，犹属于贤，至道比智，即名为圣。二位同在，无间三昧故，以十六对八人，见此教菩萨，从已办地，留习润生，用慈悲道，与真空观，双行化物。前断正使，今侵二习，至于佛地，见思习尽，真谛究竟，尘沙习尽，俗谛究竟。第七地中，有断有留，故尽不尽。

○二以誓下，约扶余习，以利他。

﹝智者疏﹞以誓扶习还生三界，利益众生净佛国土，岂同三藏菩萨，伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，余残未尽譬若微烟，慈悲五道示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

﹝知礼记﹞正使既尽习不润生，以誓扶之能生三界，以藏通教俱不谈常，生死之身全由惑业。二乘惑尽不受后身，菩萨利物恐同二乘。故藏菩萨，用慈悲誓扶于正使，受生化物，通既断正，以誓扶习而作生因。尽在不久故似微烟，既为益他留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

○二此是下，结观可见。

﹝智者疏﹞此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

○三别教二，初明教相二，初示名教。

﹝智者疏﹞别教者，别异通也；别明不共般若，故言别也。

﹝知礼记﹞诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教圆亦不共，故未别后不名不共，意在于兹。

○二此教下，辩行相二，初约次第明行位二，初明次第意。

﹝智者疏﹞此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故《大品》云：「有菩萨，从初发心，游戏神通，净佛国土。次第修习恒沙法门，助显中理，前却四住，次破尘沙，后破无明。」

﹝知礼记﹞虽说众生，见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑。故须用此觉知之性，观空破有，观假破空。待二均平，方照本性中道之觉。故名方便次第显理，既此迂回故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑显如来藏，河沙性德，故缘无量四谛发心。

○二十信下，明伏断相二，初法。

﹝智者疏﹞十信通伏诸惑，而正伏四住。十住亦是通伏诸惑，而正断四住，成一切智；十行出假断无知，成道种智；兼伏界外尘沙，十回向断界外尘沙，成道种智；正修中道伏无明，十地断无明，见佛性成一切种智。

﹝知礼记﹞十信缘中通伏三惑，心正著有，要先观空，伏断四住方袪滞有；复偏著空，故观六界药病，成就体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作八门道种，二观既成故照中道，此时三观只在一心，别向圆修斯之谓矣。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如烧金，尘垢先去，然后镕金，次第断结亦复如是。

﹝知礼记﹞圆譬冶铁作器，别喻烧金作器；冶谓镕铸，淳朴顿融，任运粗垢先落；烧谓锻炼，物体犹坚，特要粗尘先天，然后融金，以除细垢。圆观顿穷法界无意，先观二谛，二惑任运先落，别观次第显中有意，先观二谛，故使二惑先除。

○二此菩下，期真应以利物。

﹝智者疏﹞此菩萨发心，秉法慈悲，修行自断无明，成就真应，大誓慈悲，熏于法界众生，机感即拔苦与乐。

﹝知礼记﹞初虽次修，后能圆应。

○二此是下，结观智。

﹝智者疏﹞此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

﹝知礼记﹞问：「别向圆修，何但结为，出假之智？」答：「从胜受名，故约教道。故如《辅行》云：『一教始终，虽具三谛，若入证道，不复名别。』是故别教，但在于假。」

○四圆教二，初约行位明圆二，初广示相二，初正释行位二，初约法示相二，初教所诠理。

﹝智者疏﹞圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

﹝知礼记﹞说一切法，皆是中道。一色一心，一染一净，皆具三千。悉非空假，非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

○二观十下，教所诠观二，初正示二，初明修观二，初对境示观。

﹝智者疏﹞观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外；不可谓有，不可谓无，毕竟非实；而三谛之理，宛然具足。无前无后在一心中，即一而论三，即三而论一。

﹝知礼记﹞教所诠法令生妙解，今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千，内外有无皆无实性，而三千三谛终自宛然。

○二观智下，就观明谛。

﹝智者疏﹞观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛。

﹝知礼记﹞此无缘观，照无相谛，以无相谛，发无缘观。谛观名别，其体本同，是故能所，二即非二。

○二《大品》下，明证释二，初证发心相。

﹝智者疏﹞《大品》云：「有菩萨从初发心，即坐道场，转法 lun，度众生。」

﹝知礼记﹞若发真心，似心观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故《佛藏》云：「众生身中，已有如来，结跏趺坐，理即尚尔，况修中位。」

○二即于下，初发心德。

﹝智者疏﹞即于初心，具观三谛一切佛法，无缘慈悲，于一心中，具修万行诸波罗蜜。

○二入十下，入位。

﹝智者疏﹞入十信铁轮，已能长别苦轮海，四住惑尽，六根清净，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身无量身，湛然应一切，即是开佛知见，示悟入等。

○二文云下，别文称叹四，初此经叹真实。

﹝智者疏﹞文云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「今当为汝说最实事，即是圆教一实之谛，三观在一心中也。」

○二《大品》叹具法。

﹝智者疏﹞《大品》云：「若闻阿字门，则解一切义。」

○三涅槃叹初心。

﹝智者疏﹞《大经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心，即是义也。」

﹝知礼记﹞四此中下，诸文叹眼智二，初约此经总示。

﹝智者疏﹞此中知见，但称为佛知佛见，即是一切种智。知佛眼，见佛眼，见佛智，知非不照了，余法从胜受名，譬如众流入海失本名字。

﹝知礼记﹞开示悟入皆佛知见，所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

○二引二文别释二，初《大论》明智。

﹝智者疏﹞《大论》云：「十智入如实智无复本名，但称如实智。」言十智者，谓世智他心苦集灭道法，比尽无生也。

﹝知礼记﹞如此十智通于三藏，三乘唯如实智属于衍教，今但证圆。

○二眼亦下，《大经》明眼。

﹝智者疏﹞眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。《大经》云：「学大乘者虽有肉眼，名为佛眼。」若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

﹝知礼记﹞既见粗色，即是佛性。具一切法，即观行五眼，从胜名。佛肉眼，见性褒之以佛慧，见偏空，贬之为肉。

○二若能下，兼明人法二，初示圆六双。

﹝智者疏﹞若能如是解者，名圆教人法，约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真遍法界，药珠普应，一切横竖逗机，冥显两益。

○二以无下，明经二益。

﹝智者疏﹞以无缺宝藏，金刚般若拔根本究竟解脱，以首楞严法界健相，与三点涅槃大自在乐。

﹝知礼记﹞三点涅槃者，《大经》云：「秘密之藏，犹如伊字三点。若[立+立]则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，此乃三德即一而三，名大涅槃也。」

○二是名下，结归题。

﹝智者疏﹞是名中道第一义谛。观一切种智，是名圆教观世音义也。

﹝知礼记﹞如文。

○二问答显妙三，初明无缘与拔二，初据中道妨慈问。

﹝智者疏﹞问：「此观，观众生非空非有，云何行慈悲？」

○二指《净名》成慈答。

﹝智者疏﹞答：「如《净名》中说。」

﹝知礼记﹞《观众生品》文殊问维摩言：「云何观于众生？」维摩言：「譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。」文殊言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩言：「菩萨作是观已，自念我当为众生，说如斯法，是即真实慈也。」彼品既是通相，从假入空，彻见三谛即是中道，无缘与拔。

○二明中道建立二，初约双非皆破问。

﹝智者疏﹞问：「若观十法界，非空非假者，即是破一切因果耶？」

○二明中道遍立，答二，初约明中，能立偏圆，三宝四谛二，初略示迷中之失。

﹝智者疏﹞答：「若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

﹝知礼记﹞四教四谛是权，实相皆依中道，非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

○二若明下，广示明中之德二，初示四种四谛唯心。

﹝智者疏﹞「若明中道则权实双照，得有三种权四谛，苦集因果，三种道灭因果，乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

﹝知礼记﹞十种法界，忘言之理，名为中道，得此理故，方施权实之教。十界融即，说者名圆；十界次第，说者名别；六界无生，说者名通；六界生灭，说者名藏。此之四教，各论四谛，若识中道，诸法皆融。故于一心，具四四谛。

○二所以下，释一体三宝具渐二，初约圆观明三宝。

﹝智者疏﹞「所以者何？以实相慧，觉了诸法非空非有，故名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足即是法宝。如此觉慧，与理事和名僧宝，事和，即有前三教贤圣僧，与理和，即有圆教四十二贤圣僧。

﹝知礼记﹞佛但双非者，且从略示。遮必具照，三智圆觉，方名佛宝。以法三谛，显佛不孤，僧宝中云。理事和者，上三谛法，性本圆融，名之为理。随情差别，名之为事。佛实相慧，具于权实，实慧和理，能说圆法，权慧和事，能说偏法。故《文句》明法用方便云：「智诣于规，善用圆法，逗会众生，如圆举指目于圆处。」智诣于矩，善用偏法，逗会众生，如偏举指目于偏处。言事和，即有前三教等者，权慧随情，照谛差别，即说别教，次第三谛。或说藏通，即离二谛，乃有三教行人，禀法修行，成三僧宝。若其实慧，和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人，禀法成于圆教。因果之僧，不独令他，禀教成僧，亦能应作，偏圆行人，修成僧宝。」问：「四十二位，自等觉来，合判为僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？」答：「别相三宝，乃以因果而为僧佛，今论一体一人，一念具足三宝，四十二位，位位报智，冥于法性，皆名二宝。位位应身，皆名僧宝。故妙觉应，最能三土，统理大众。是故僧宝，究竟成就，若能善识，一体三宝，任运能具。诸渐教中，三宝之义，以能和于理事，三谛故也。」

○二故大下，引月爱明僧相二，初据经文明诸地智断二，初正引涅槃二，初通譬诸地二，初顺喻白黑论增减二，初举月光喻。

﹝智者疏﹞「故《大经》月光增损，而举两喻，前十五日约光论增，后十五日约光论减。而其月性实不偏圆，前后往望不无盈昃。

﹝知礼记﹞白月，光增以喻发智；黑月，光减以喻断惑，喻虽前后，法乃同时。

○二月性下，以体用合。

﹝智者疏﹞「月性圆者喻于实相，光明增减以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生；断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。《大经》亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

﹝知礼记﹞实相，则因果不二。智断，则增减有殊。诸法不生，诸法不灭。三千无改也烦恼灭，般若生，无明即明也。《大经》等者，以无明体，是强觉故，亦称为明。

○二如是下，约法地地论智断。

﹝智者疏﹞「如是增减日日有之，如是智断地地皆具。

﹝知礼记﹞舍喻就法，四十二地，一一智断，故云皆具。

○二若十下，别对诸地二，初以晦望，对妙觉。

﹝智者疏﹞「若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛。此喻中道理极，菩提智满，故云不生不生名大涅槃。若三十日，体尽光减，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭不灭名大涅槃。

﹝知礼记﹞月望以喻，妙觉理体智德，二俱圆极，故重云不生。月晦以喻，妙觉独头相应，二皆究尽，故重云不灭。

○二初三下，约开合，对诸地。

﹝智者疏﹞「初三日月，即喻三十心智断；次十日月，喻十地智断；十四日月，喻等觉智断；十五日月，喻妙觉智断。

﹝知礼记﹞合前开后，故以十五，对四十二，此中初三，即有黑白，两初三也。乃至十五，亦复如是。

○二仁王下，例诸《般若》。

﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》，以十四日，譬十四般若，即此意也。

﹝知礼记﹞但明因位，故以十四，对四十一地，地地之中，具三般若。

○二如此下，结僧宝。立一切因果。

﹝智者疏﹞「如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

﹝知礼记﹞若与中道理和，必与三教事和，是则权实因果，皆由中道，而得建立。

○二若不下，约迷中。即破渐顿，三宝四谛，二初示得前失后。

﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛，世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛，通教三宝，若但说体法，不生不灭真谛者，即破无量四谛，别教三宝，若但说次第，显非空非假者，此亦破圆教无作四谛，一体三宝。

﹝知礼记﹞四教三宝，及四四谛。但依二种中道而立，藏通依离断常中，别圆依佛性中，各有即离，故成四教。外计断常都迷二中，故失四教。三宝四谛，三教得失，在文可见。

○二传传下，明前多后少。

﹝智者疏﹞「传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。」

○三以权显实二，初约圆诠废渐问。

﹝智者疏﹞问：「若圆修实相，一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠，称于圆教即足，何用四教如前分别耶？」

○二约权能显实答二，初舒渐显圆二，初以观例教。

﹝智者疏﹞答：「上开章云：次第三观，一心三观，明教亦二。若一教圆诠，一切诸法者，赴利根人。若四教差别，逗钝根人。

﹝知礼记﹞观既以次，显于不次。教亦以三，显于一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

○二若不下，以三显圆二，初示立三意。

﹝智者疏﹞若不假渐次，分别圆顿，何由可解？用别显圆，故先明四教也。」

○二虽说下，引文证释。

﹝智者疏﹞虽说种种道，其实为一乘，又于如来，余深法中，示教利喜，余法即三方便，引导弄引开空法道。

﹝知礼记﹞余深法者，藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深。故将唯余，及以两亦，助显唯深，弄引者，引去声，谓曲弄之前，必有引起。言开空法道者，谓前三教，是开通圆空，之法道也。

○二若入，下卷权归实二，初废三立圆。

﹝智者疏﹞若入佛慧方便无用，故云唯此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智，中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。

﹝知礼记﹞前是为实施权，今明废权立实，十方三世法皆尔也。

○二复次下，忘言契理。

﹝智者疏﹞复次若有所说，若权若实，悉是方便非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示，不生不生，妙悟契理，方名为真。此亦无实可实。

﹝知礼记﹞寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非，绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生，彰乎妙契。应知此立，非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟理无别途，勿谓双非理过一实。二观心，明二种观。问：「上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此，更说观心？」答：「上为解释，观世音名，故约四教，明乎观法。既观世音，正以他生，而为观境。心佛众生虽无差别，就生佛境高广难观。若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近。灭后初学修观，要须拣难从易。故今诸部，约教释中。纵已明观，后须更立。观心一科，又复他生，不出心性。若观自心则能明见，十界众生，故知观心，成前约教。世音之观，今示观心，其意略尔先标。

﹝智者疏﹞次明观心者。

○次夫心下示二，初约心源本无境观二，初明本无心境二，初明性绝百非。

﹝智者疏﹞夫心源本净，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

﹝知礼记﹞心源本净等者，只现前心，当处即中，名之为源。离一切相名为本净，无为下，列所离相，既其若此，焉立心境。

○二虽复下，明心非四运。

﹝智者疏﹞虽复觉知，亦无觉知，若念未念，四运检心，毕竟叵得。

﹝知礼记﹞尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

○二岂可下，明莫陈观法三，初法。

﹝智者疏﹞岂可次第不次第，偏圆观耶？

﹝知礼记﹞心境本无，观于何设？

○二犹如下喻。

﹝智者疏﹞犹如虚空等无有异。

﹝知礼记﹞无以比，况强指虚空。

○三此之下合。

﹝智者疏﹞此之心性毕竟无心。

○二有因下，由缘感须立观心二，初由缘立心。

﹝智者疏﹞有因缘时，亦得明心。

﹝知礼记﹞有十因缘，能修证者，无能所中，立所观境。

○二既有下，由心立观二，初略立三，初法。

﹝智者疏﹞既有论心，即有方便正观之义。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如虚空，亦有阴阳两时。

○三合。

﹝智者疏﹞心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

○二若作下，委示二，初示渐观。

﹝智者疏﹞若作次第观心者，即是方便渐次意也。

﹝知礼记﹞虽明二观，正意在圆，故次第观略指而已。

○二若观下，示顿观二，初明全性成修二，初就法直明二，初示二，初于一念观性，三因。

﹝智者疏﹞若观心，具有性德三谛，性德三观，及一切法，无前无后无有次第，一念具足。

﹝知礼记﹞三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛；具正缘之了，名三观；具正了之缘，名一切法。故《大经》云：「法身亦非般若，亦非解脱，亦非此之三法；举一即三，三即是一；非纵非横，同居一念。」

○二十法下，观千法皆有三谛。

﹝智者疏﹞十法界法，千种性相。因缘生法，即空即假即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

﹝知礼记﹞以其千法，皆因缘生故，趣举一性相，叵得故空，缘起宛然故假，性绝待对故中。一法既然，千法皆尔。学者须知，千种三谛只一三谛，说千不散，说一不合。以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏，一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法，如世真金具灿烂色，具转变能，具不改性；若成师子，则全以色等作头作尾，作乎胸背，四足牙爪众毛，岂有一处不具色等三邪！此三岂可暂分隔邪！得此喻意，即于千种三谛，不起合散一多之计也。况今千法且总略言，广则三千一一三谛。故荆溪云：「三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。」心法既尔，众生三千，诸佛三千，同一秘藏。是故一一皆具三谛，此等法门同居一念。

○二此即下结。

﹝智者疏﹞此即不次第观也。

﹝知礼记﹞即不次第观者，不思议境。境即是观，若境自是境，更起观智来照此境。此乃别修，非性德行。故止观十乘，是观别相，三千空假中是观总体。以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能遍破，以此通塞著，以此调道品，以此合助道。就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱。此外无行，此外无果，以将果理为妙行故，故示千种三谛之后，便云：此即不次第观也。

○二《华严》下，按经委示二，初引经示观二，初明心造一切。

﹝智者疏﹞《华严》云：「一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。」

﹝知礼记﹞十种世间，皆住真法。真法无碍，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造义，由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

○二若观下，观一切皆三。

﹝智者疏﹞若观心空，从心所起一切皆空。若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空。心若定空，不可令有。以不定空，空则非空。以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

﹝知礼记﹞理事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千，无不假中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中，此乃三德三谛，三千故也。

○二如是下，结法归心。

﹝智者疏﹞如是等，一切诸法，在一心中。

○二若能下，指修是佛二，初广引经文二，初引证齐佛三，初约《大经》，观缘得佛。

﹝智者疏﹞若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

﹝知礼记﹞十如即是十二因缘，今观即性，故见三千，即空假中名上上智。初心修此，即名得佛。

○二引《净名》，观身等佛。

﹝智者疏﹞《净名》云：「观身实相，观佛亦然。观身相既等于佛，观心相亦等于佛。」

﹝知礼记﹞观境虽异，实相岂殊？故得观自身心，等彼果佛。

○三引《华严》，心佛无差。

﹝智者疏﹞《华严》云：「心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。」

﹝知礼记﹞如前委说。

○二若作下，约经叹观二，初叹正观。

﹝智者疏﹞若作余观观心，皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

﹝知礼记﹞余观望此，皆悉偏邪，迦叶未闻已前，皆是邪见。

○二即开下，叹是佛。

﹝智者疏﹞即开佛知见，坐如来座。如此慈悲，即是入如来室。安忍此法，即是著如来衣。修此观慧，即是如来庄严。其人行住坐卧，皆应起塔。

﹝知礼记﹞开示悟入，佛之知见，今家四释：一圆四位，住行向地，二圆四智，谓道慧即毕竟空。二道种慧，不思议假。三一切智，双遮中道。四一切种智，双照中道。三圆四门，即不思议，空门有门双非双亦也。四圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对，开示悟入，四位竖论，余三横辩，故知开等，通浅通深，座室衣三，皆称如来者，以用果法，为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪，皆应起塔。

○二如此下，结成佛法。

﹝智者疏﹞如此观心，名观佛心也。

﹝知礼记﹞非今所明，难越九界。

○二明普门二，初开章。

﹝智者疏﹞第二明普门即为二：一通途明门，二历十义解释。

○二随释二，初通途明门二，初列。

﹝智者疏﹞通六意者：一略列门名，二示门相，三明权实，四明普不普，五约四随，六明观心。

○二释六，初略列门名三，初列门下，通约喻显。

﹝智者疏﹞列门名者：通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

○二凡鄙下，别就法示二，初世间二，初示诸门。

﹝智者疏﹞凡鄙以十恶五逆为门，通至三途；清升以五戒十善，四禅四定等为门，通至人天；外道以断常为门，通至惑苦；爱以四倒为门，见以四句为门。

﹝知礼记﹞外唯世间，故至惑苦，惑即集也，爱著三界，常乐我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无，及以一异，各执四句。

○二善恶下，束归生死。

﹝智者疏﹞善恶虽殊束而为言，俱是有漏，世间之门，通至生死尔。

○二若就下，佛法门二，初示四教通之能所。

﹝智者疏﹞若就佛法论门，亦复众多，三藏四门，通有余无余涅槃；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

﹝知礼记﹞通真含中，钝入化城，见空真也，利达常住，见中真也。

○二此则下，明四种有乎教观。

﹝智者疏﹞此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

﹝知礼记﹞《大本》玄云：「若于一教，以四句诠理，即是四门。四四合为十六门，若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者。不须修观，如依电光，即得见道。不更须教，[立+立]是住昔善根习熟。今于教门，得道名信，行于观门，得道名法行。」

○三能通下，广指《大本》。

﹝智者疏﹞能通之义，分别其相，在《大本》玄中。

○二二示下，示门相四，初三藏。

﹝智者疏﹞二示门相者，三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门，一一广明行法判贤圣位，由门通理。

﹝知礼记﹞俗既实有，不即真谛。故于俗谛，明四种门，以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴，分别四相。实法无常是有门；观三假浮虚是空门；观二门俱用从容而修，是两亦门；观离空有相，绝言而修，是双非门观；随成一观，皆得会真。

○二通教。

﹝智者疏﹞通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相判贤圣位，由门通理。

﹝知礼记﹞二谛相即，四门不诤。或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

○三别教。

﹝智者疏﹞别教四门，观佛性如闇室瓶盆即有门；观佛性空，如迦毗罗城空即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门，一一作行相判位，由门通理。

﹝知礼记﹞言观佛性者，信分别心，是本觉性。体是三谛，根钝不知，性具九故，致令三谛，体不融即，随禀一门，而修观法。禀有门者，观本觉性，是真善妙有，如瓶盆等，为闇覆故，不能显现，《佛藏》十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉，是毕竟空，无相可得，由我执者，不得睹见，如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为琉璃王，之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦，因阿难问，故佛答言：「汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。」大涅槃空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性，不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无。有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性，不可有无，而思说也。绝念而观，方可妙悟。

○四圆教者。

﹝智者疏﹞圆教四门名不异别，但一门即三门，三门即一门。不一不四，无历别之殊，圆融不四之四，一一判不思议行位之相，由门通理。此义皆在《大本》。

﹝知礼记﹞真善妙有，及毕竟空，双遮双照，名岂异前？但以别人，不知三谛，体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛，而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四，今圆得旨，乃于彼四，融即而观，故得名为不四之四，虽立行位，皆不思议。

○三次论下，明权实。

﹝智者疏﹞次论诸门权实，三藏通教，教观十六门，能通所通，皆是权。别教教观，能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通，皆是实。具论在彼《玄义》。

﹝知礼记﹞偏真为权，中道为实，前之二教，能诠能观，共十六门。所诠所证，但在偏真，故皆是权。别教教道，能诠能观，皆次故权。见所诠理，及所证地，同圆故实。圆教教观，能诠所诠，能行所到，始终俱圆，故皆是实。

○四次明下，明普不普二，初凡渐不普。

﹝智者疏﹞次明普不普者，若凡夫外道，见爱等门，尚不能通，出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普；别教渐通，亦非普义。

○二圆门是普二，初约法直示。

﹝智者疏﹞唯圆教教观，实相法门，能遍十法界，千性相，三谛，一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

﹝知礼记﹞三千之法，即空假中，乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡。此之妙门，普义成就。

○二复次下，引经委释二，初众经圆门二，初别示四门三，初约二经一往属空二，初引《净名》。

﹝智者疏﹞复次如《净名》中说，入不二门者，生死涅槃为二。不依生死，不依涅槃，名为不二，亦复非一。

﹝知礼记﹞不专引文，已含释义。彼经文云：「善意菩萨云：『生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。』」彼疏释云：「生死是缚是然，涅槃是解是灭为二。今观生死性，本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然岂应是灭？既无然灭，不复有二，是为入不二门。」问：「经疏但以中道之一，不于缚解，然灭之二，今文何故，更加非一？」答：「所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故《末陀摩经》，正诠中道，而以忘中，名为中道。故自注云：『末者莫义，陀摩者中义，即莫著中道也。』又复今文，以彼善意，所谈不二，建立圆空，释普门义。若于三谛，荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依，深谛中义，破用自由，不可执文难于妙解。

○二何以下，释经义二，初据本经释。

﹝智者疏﹞何以故？既除于二，若复在一；一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一不二，亦名不有不无。不有是破假，不无是破空。不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

﹝知礼记﹞若真不二，必不存一。亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破，藏通二教，单俗单真。故云不有破假，不无破空，又破别教，复俗单真。故云不有破二，不无破一。盖前三教，各以二谛，为缚解故。圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即，破于不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡。虽曰圆中，存则成待。

○二《大经》下，例《涅槃》释。

﹝智者疏﹞《大经》云：「明与无明其性不二，不二之性即是中道，中道既空于二边，此空亦空，故名空空。」空名不可得，空是为入不二法门，即是圆教就空门，辩普门之意也。

﹝知礼记﹞《净名》，生死与涅槃不二。《大经》，无明与明不二。二遣一亡，两经义合，既其二边，与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

○二三十下，寻《净名》门门具四二，初举一品诸门。

﹝智者疏﹞三十一菩萨，各说不二门，文殊说无说，为不二门，《净名》杜口，为不二门。

﹝知礼记﹞三十一菩萨，妙德、《净名》，若说、若默，无非实相，当体为门。若就现文，增胜而说，可以分对，空等四门，及以第五，不可说藏，皆名不二，无非普门。

○二细寻下，示圆义各四。

﹝智者疏﹞细寻彼文，皆有四门义。

﹝知礼记﹞大师妙解，尽理而穷，见一一门，具四门义。如向所引，生死涅槃，二既即中，中亦即二，中即生死名妙有门，中即涅槃名妙空门。二即中道，中必遮照，双照是第三门，双遮即第四门。虽于一门，约义开四，此四皆悉，摄法遍周，俱得名普。余三十门，既皆融二，而归不二，各四宛然。文殊以言，显于无言，《净名》以默，彰于无说。盖示三谛，体是秘藏，本绝言诠，既示三谛。岂非四门，复由向者。三十一菩萨，皆从无说，显示四门。门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻。忘言而证，其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士，以言以默，显乎四门。离言说相，则使彼彼，四门之机，各于其门。忘言趣理，须了无说，被四门机，其功最大。故诸菩萨，虽各兴言，不谈一字。《净名》杜口，广说四门，是则说时常默，默时常说若不尔者。何故备举三十三门，而言皆有四门义耶？非旋总持莫穷斯旨，细寻之说其致甚深。

○三肇师下，就诸经分文对四。

﹝智者疏﹞肇师注云：「诸菩萨历言法相，即有门，文殊言于无言，此即空门。」《思益》云：「一切法正，一切法邪，亦是普门意。游心法界如虚空，是亦空亦有门。《净名》默然，即非空非有门。」

﹝知礼记﹞三十三门，门门具四义。虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文，示四门相，肇注《净名经》云：「诸菩萨历言法相，文殊言于无言，山家准肇判属二门，思益一切即邪即正，邪是俗有，正是真空。《华严》游心遍入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取《净名》，杜于言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经，据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。」

○二《大品》下，通明普门。

﹝智者疏﹞《大品》四十二字门，先阿后荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：「其智慧门，难解难入。」《譬喻》云：「唯有一门，而复狭小。」

﹝知礼记﹞《大品》《法华》，三句明门，虽不别属；四门之数，而遍摄法，皆是普门。四十二字，字字皆具。三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄。诸字功德，智门一门，皆通实理，难入狭小。其义相成，难入故狭，狭故难入。四十余年，调机方说，此门甚妙。非七方便，能解能入。斯乃至广，而受狭名。

○二众经下，结门名普。

﹝智者疏﹞众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在《大本》。

﹝知礼记﹞此经开权，永异诸部。显示实理，与昔圆同。故与众经，同明普门。四随观心，[立+立]在《大本》。第八辩体中，明谓随彼根机，种种差别，赴欲、赴宜、赴治、赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门，随闻得悟，不须修观，名信行人，若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门，各有十观，学者寻之。

○二别释普门二，初标。

﹝智者疏﹞二别释普门者。

○二至理下，释六，初明中适。

﹝智者疏﹞至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然。且存中适十义。

○二列十章。

﹝智者疏﹞一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四断惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九供养诸佛普，十成就众生普。

○三上通下，辩异通。

﹝智者疏﹞上通途普门，已约法竟。此十普门，皆约修行，福德庄严。

﹝知礼记﹞十双通释既以十双，释观音人，即以十双，释普门法。故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论，因果自他，庄严法身，然是性德之行，还严于性，能所本亡，即非庄严庄严也。

○四分别相。

﹝智者疏﹞前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

○五总生起七，初慈悲。

﹝智者疏﹞总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦复如是。

﹝知礼记﹞菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而与无上之心。

○二誓愿。

﹝智者疏﹞次誓愿者，若但慈悲喜多退堕，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因时多，及其成就少，以不定故，须起誓愿要期，制持此心即菩提坚固。

﹝知礼记﹞通释慈悲，即是誓愿，不分两门。今明弘誓，能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲，通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

○三修行。

﹝智者疏﹞次明修行者，若但发愿，于他未益，如无财物，势力权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财，神通力，智慧谋，乃可化导。《大经》云：「先以定动，后以慧拔。」修行填愿，意在此也。

﹝知礼记﹞福德财者，即前四度，神通力者，即禅定之用，智谋即般若也。

○四断惑二，初引两论二，三道。

﹝智者疏﹞次断惑者，成论人无碍道伏，解脱道断，若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果，若毗昙，明无碍道，一念即断，那得容与七觉，而有伏惑之义，以方便道伏，无碍道断解脱道证。

﹝知礼记﹞修行断惑，及入法门。此之三门，有开有合，若依成论，断即解脱，对于无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对于方便，乃成三道。

○二引释下，依《释论》用三道。

﹝智者疏﹞引《释论》云：「无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。」此约究竟为语，佛证三菩提，名解脱道也。若然者修行，是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

﹝知礼记﹞菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次故。今列章，第三修行，即方便道；第四断惑，即无碍道；五入法门，即解脱道。

○五神通。

﹝智者疏﹞次神通者，若欲化他，示三密神通，是示色身，方便示意，同情说法，是示口，随其类音，此是化他次第也。

﹝知礼记﹞从初至五，乃是自行，从因至果，今论化他不出三密。第六神通，即当身密。第七方便，即是意密。第八说法，即是口密。

○六供佛。

﹝智者疏﹞供养诸佛结自行，非但华香，四事是供养，随顺修行，是法供养，于供养中最大。经云：「汝随我语，即供养佛，禀教而行，是结自行也。」

﹝知礼记﹞以法供养，结于自行。

○七度生。

﹝智者疏﹞成就众生，是结化他菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门？净佛国土，皆为饶益，一切众生故一句，结化他也。

﹝知礼记﹞言入诸法门者，以中道实智入二谛，权门化度众生，同归中道。

○六随章释二，初标。

﹝智者疏﹞次解释者。

○二始从下，释三。初且约十义，释普门十，初慈悲二。

﹝知礼记﹞初约次第三，慈通释二，初就人标列。

﹝智者疏﹞始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通不出众生法缘无缘。

﹝知礼记﹞凡圣慈悲，三种摄尽。《大经》十四梵行品云：「慈有三种，一缘众生，二缘于法，三者无缘，众生缘者，缘一切众生，如父母亲想；法缘者，见一切法，皆从缘生；无缘者，不住法相，及众生相。」《大论》二十亦云：「慈有三种。」文意与《涅槃》大同，又论第五明悲，亦有众生等。三《辅行》云：「将三慈悲，以对三谛。」义甚显了。

○二若缘下，约法简判二，初简生法不周。

﹝智者疏﹞若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入于法缘之慈，何得称普耶？若法缘，无人无我无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普。

﹝知礼记﹞次第生法，二种慈悲，藏通二教，及别住行，若众生缘，亦兼凡外，二有所缘，何得名普？

○二若无下，判无缘方普。

﹝智者疏﹞若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。

﹝知礼记﹞别教十向，圆教初心。修此慈悲，至入地住，乃能分证，犹如明鉴，不动而形，磁石无念而吸，此之慈悲，方得名普。

○二别释下，约圆顿三慈。

﹝智者疏﹞别释者，若修众生缘慈者，观一法界，众生假名，可不名普。

﹝知礼记﹞别释三慈，一念不从不横。故《大经》云：「慈若有无，非有非无，名如来慈。」有即生缘，无即法缘，双非即无缘。佛心圆具，今修佛慈，故一一慈，皆不思议。文分三，初众生缘慈二，初总示二，初一心缘一界非普。

○二今观下，一心缘十界是普二，初观众生三，初法。

﹝智者疏﹞今观十法界众生假名，一一界，各有十种性相、本末、究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相。冥伏在心，虽不现前宛然具足。

﹝知礼记﹞对下法缘毕竟空真，故今众生，是难思俗，真实俗假，故曰假名。非独人我，称为假名。十界性一，举一即十，故成百界，各有相性，体力作因缘果报，本末究竟等，故有千种。岂唯已千，生佛各千，皆冥在性。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如人面备休否相，庸人不知，相师善识。

○三合。

﹝智者疏﹞今众生性相，一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷，圣人知觉，即识如彼相师。

﹝知礼记﹞凡夫一心，具而不识。圆圣法眼，一念遍知。

○二知此下，起慈悲。

﹝智者疏﹞知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末，观此而起大慈。具解如《大本》。

﹝知礼记﹞圆闻名字，学佛慈悲，即于一念，观百界生善恶，因缘苦乐本末，而起慈悲，与拔之想也。《大本》十如，四类解释：一四趣，二人天，三二乘，四菩萨。佛若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐；或六凡为苦，四圣为乐；或九界为苦，佛界为乐。

○二今约下，委释二，初明观法二，初指初后两界。

﹝智者疏﹞今约初后两界，中间可解。

﹝知礼记﹞狱是苦之尤，佛是乐之极。

○二地狱下，明一念千法二，初明地狱具余九界二，初直明地狱十法二，初明十法十，初性。

﹝智者疏﹞地狱界，如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火，从地求水，从扇求风。心有地狱界，性亦复如是。

○二相。

﹝智者疏﹞地狱相者，揽而可别，名之为相，善观心者，即识地狱之相。如善相师，别相无谬，故名相也。

○三体。

﹝智者疏﹞体者，以心为体，心觉苦乐，故以当体，譬如钗铛环钏之殊，终以银为体质，六道之色乃异，只是约心，故心为体也。

﹝知礼记﹞《大本》通取，摧析色心为体。今取觉苦，故的指心。

○四乃至下力。

﹝智者疏﹞乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。

﹝知礼记﹞堪任刀火，长劫不绝。

○五作。

﹝智者疏﹞作者，为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。

﹝知礼记﹞既堪受苦，必任作恶。

○六因。

﹝智者疏﹞因者，业是因也。

﹝知礼记﹞三业动作，成恶习因。

○七缘。

﹝智者疏﹞缘者，假藉为缘也，如爱润业，因缘合也。

﹝知礼记﹞假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。

○八果。

﹝智者疏﹞果者，习果也。如地狱人，前世多淫，生地狱中，还约多淫，见可爱境，即往亲附，名习果也。

﹝知礼记﹞因习淫欲，业既成就，果于苦具，见是欲境。如本深爱。

○九报。

﹝智者疏﹞报者，报果也。昔有淫罪，今堕地狱，受烧炙之，苦名报果也。

﹝知礼记﹞习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。

○十本末。

﹝智者疏﹞本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初后相在，故言等也。

﹝知礼记﹞《大本》乃以初相后报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于，理事不二，故以修性，而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。

○二地狱下，例九界。

﹝智者疏﹞地狱界，十相性，既如此，余九亦然。

﹝知礼记﹞若非十法，不成一界。

○二问当下，明具九界十法二，初约佛法难具问。

﹝智者疏﹞问：「当界，有十性相可然？云何交互相，有余界？交互已难可信，云何地狱，有佛性相本末耶？」

﹝知礼记﹞界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣，云何地狱，具兹十法？

○二答大下，明凡心即佛答二，初正明地狱具佛十法十，初佛性。

﹝智者疏﹞答：「《大经》云：『夫有心者，皆当得三菩提，如仙豫杀婆罗门，即有三念。』又婆薮，地狱人好高，刚柔等义，虽在地狱，佛性之理，究竟不失。故知地狱界，即有佛性。

﹝知礼记﹞仙豫大王，欲化外道，十二年中，供养五百婆罗门众。后令归信大乘方等，其不归信乃谤言无，仙豫闻谤，乃杀五百，五百堕狱即生三念：一念此是何处？乃知地狱；二念从何处来？乃知人道；三念何因堕狱？知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃仙豫，知地狱人有佛性故，杀之令堕，三念中发婆薮。过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：「婆者好也，薮者高也，好高之人，岂堕地狱？」又言：「婆者刚也，薮者柔也，刚柔之人，岂堕地狱？」斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。

○二佛相。

﹝智者疏﹞「佛相者，即是性德之相也。《净名经》云：『一切众生，即菩提相，圣人鉴之，泠然可别也。』

○三佛体。

﹝智者疏﹞「体者，即是地狱界心，实相理也。

﹝知礼记﹞上品恶心，即中道故。

○四佛力。

﹝智者疏﹞「力者，法性十力，变通大用也。

﹝知礼记﹞性具大用，即八自在。

○五佛作。

﹝智者疏﹞「作者从无住本，立一切法，如师子筋、师子乳也。

﹝知礼记﹞此云从无住本，立一切法者。欲明顺修，是佛界作也。九界因果皆违本立，唯佛因果顺本而作。以本觉性，元离住著即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝，七种方便，智行之作。故喻师子筋弦弹，绝百兽筋弦；师子之乳，点化百兽之乳。须知地狱之心，本具佛界修性之性，如《大本》中，以相性体为佛性三，力作以去，是佛界修，此之修性，凡心皆具，得此作意，则了诸修皆顺性起。

○六因者。

﹝智者疏﹞「因者，正因也。

﹝知礼记﹞即是顺修所显之理，故曰正因。

○七缘者。

﹝智者疏﹞「缘者，性德缘了也。

﹝知礼记﹞即是顺修能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。

○八果。

﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

○九报。

﹝智者疏﹞「报即大涅槃果果也。

﹝知礼记﹞即前缘了，所克二果，地狱之心无不具也。

○十佛本末究竟等。

﹝智者疏﹞「本，即性德；末，即修得；等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

﹝知礼记﹞约修性相在释，与前地狱不异。

○二《大经》下，以佛界，况余界十法。

﹝智者疏﹞「《大经》云：『雪山之中有妙药王，亦有毒草。』地狱一界，尚具佛果性相十法，何况余界耶？

﹝知礼记﹞雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具余八界耶？

○二地狱下，余九皆即十界。

﹝智者疏﹞「地狱互有九界，余界互有，亦如是。」

﹝知礼记﹞地狱具九，已如上说九界，各各具余九界，可以意得。

○二菩萨下，起慈悲二，初约十界解释三，初深观善恶境二，初法。

﹝智者疏﹞菩萨深观十法界众生，千种性相具在一心，远讨根源照其性德之恶，性德之善尚自泠然，何况不照修得善恶耶？

﹝知礼记﹞菩萨修慈，只于一念遍观十界。修得善恶皆即性具，以性照修尽善恶际。

○二如见下，喻。

﹝智者疏﹞如见雪山，药王毒草。

○二以观下，广运与拔心。

﹝智者疏﹞以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦，以观性德善乐，爱念欢喜起大慈心，欲与其乐。

﹝知礼记﹞观于九界，七法因缘，及以所生，二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦，观于佛界，七法因缘，及以所生，二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：「性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？」答：「斯之妙谈，不可轻议，以三菩萨，观于苦乐，但谓修成。故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德。故拔一切苦不损毫厘，与一切乐不增微末，方得慈悲广普。尘劫忘劳，此众生缘，与其无缘，无二无别。」

○三此十下，结成慈悲普。

﹝智者疏﹞此十法界，收一切众生罄无不尽，缘此众生假名修慈，岂非众生慈普耶？

○二问地下，就地狱料简二，初约重苦妨乐问。

﹝智者疏﹞问：「地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？」

○二约乘机代苦答二，初答众下乘机示因。

﹝智者疏﹞答：「众生入地狱时，多起三念，菩萨承机即与乐因，故言与乐也。

﹝知礼记﹞以第三念忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也，或即得乐如婆罗门，或后得乐如婆薮所化。

○二又菩下，代苦与乐。

﹝智者疏﹞「又菩萨能大悲代受苦，令其休息，余界苦轻，与乐义可解。」

﹝知礼记﹞《请观音》云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」

○二法缘慈者。

﹝智者疏﹞二法缘慈者，观十法界性相，一切善恶，悉皆虚空。

﹝知礼记﹞前众生缘，若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融，而成百界，弥显一假，一切假也。此众生缘，安得不普，今明法缘，即于此境，而观于空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛，既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空。名今法缘，安得不普，初明观境三，初深观性空三，初观千法空。十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。

○二十法下，观三千空。

﹝智者疏﹞十法界假名，假名皆空。十法界，色受想行识，行识皆空，十法界处所，处所皆空。

﹝知礼记﹞上之千法，于假于实，及于依报，即成三千。

○三无我下，观二取空。

﹝智者疏﹞无我，无我所，皆不可得。

﹝知礼记﹞无能观，我无我所观。无智无得，离二取相。

○二如幻下，举喻本空。

﹝智者疏﹞如幻如化，无有真实。

﹝知礼记﹞不但俗幻，真中亦幻，方是圆家，法缘之喻。

○三常寂下，引证圆空。

﹝智者疏﹞常寂灭相，终归于空。

﹝知礼记﹞三千荡相，即是今教，终归于空。

○二众生下，起慈悲三，初正示慈悲二，初明所与拔相。

﹝智者疏﹞众生云何强计为实？良以众生，不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。

﹝知礼记﹞生死涅槃，本无二相。以不觉故，唯苦无乐。

○二拔其下，明能与拔法。

﹝智者疏﹞拔其此苦，而起大悲；欲与其此乐，故起大慈。

﹝知礼记﹞即以三谛，如幻慈悲，拔与十界，如幻苦乐。

○二《净名》下，引证真实。

﹝智者疏﹞《净名》云：「能为众生，说如此法，即真实慈也。」

﹝知礼记﹞说三谛空，慈即真实。

○三若缘下，结成圆普可解。

﹝智者疏﹞若缘一法界法，起慈者，可不名普。今缘十法界法，岂非普耶？是名法缘慈普也。

○三无缘慈者。（编者注：原文此处疑有错乱，按文意而调正之。）

﹝智者疏﹞三无缘慈者，若缘十法界，性相等差别假名，此假则非假。十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界性相，非空故不缘十法界之真，既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。

﹝知礼记﹞三无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。问：「慈悲须对，众生苦乐，若其无缘，何能与拔？」答：「大乘所说，同体慈悲。心佛众生，三无差别。圆名字位学，即心佛慈度，即心众生，众生既同体苦乐，元性具故，无能缘所缘，亦无可拔。可与如此慈悲，尽未来际，拔一切苦，与究竟乐圆谈。不独无缘，若此生法亦然。何者生缘假名？三谛俱假，法缘空寂；三谛俱空，无缘即中；三谛绝待，三慈皆照。圆融三谛，岂可二慈，非同体邪？但随宜乐，故立三门。宜取门者，故说生缘；宜舍门者，故说法缘；宜不取不舍门者，故说无缘。」

○释此为二，初约三观示慈悲二，初明修相二，初约双遮明观法。

﹝知礼记﹞若缘六界假名，此假定假，即有所缘。既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘。既缘十界，空不定空，缘即无缘，故云不缘。十界性相不缘，十界之真，即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹，不可思议，强谓无缘。

○二如是下，约双照辩慈悲三，初法。

﹝智者疏﹞如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死之苦，与中道之乐。

﹝知礼记﹞心无所寄，自在双照。无拔遍拔，拔一切苦，不与遍与，与究竟乐。

○二如磁下，喻。

﹝智者疏﹞如磁石吸铁，无有教者，自然相应。

﹝知礼记﹞不教，喻无缘相应，喻与拔。

○三无缘下，合。

﹝智者疏﹞无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念，故言无缘慈悲也。

○二行者下，明入位二，初约位辩有证。

﹝智者疏﹞行者始于凡地，修此慈悲，即得入于五品弟子。观行无缘慈悲，进入十信位。相似无缘慈悲，入于十住，方是分证。无缘慈悲，乃至等觉，邻极慈悲熏众生。

﹝知礼记﹞应知理性，具三慈悲，全性起修，成三观智。虽则六位无缘不殊，必在证悟，方彰与拔。

○二不动下，引喻显无缘。

﹝智者疏﹞不动如明镜无念，如磁石任运吸铁，故名无缘慈悲。明镜如慈体，现像即与乐。磁石如悲，能吸铁即拔苦。

○二三谛下，约三谛明普门。

﹝智者疏﹞三谛具足名之为普，通至中道，故称为门也。

﹝知礼记﹞三谛名普即是能通，复云通至中道者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通。所通绝待，强名中道耳。

○二誓愿普二，初释名。

﹝智者疏﹞二弘誓普者，弘名为广，誓名为制，愿名要求。是故制御其心，广求胜法，故名弘誓也。

○二弘誓下，明义二，初通明誓相三，初明四誓功用。二初通明誓成慈悲。

﹝智者疏﹞弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐。弘誓亦约四谛。

﹝知礼记﹞苦集二谛，苦因果也，道灭二谛，乐因果也。

○二若见下，别明誓之与拔四，初愿度苦果。

﹝智者疏﹞若见苦谛逼迫，楚毒辛酸，缘此起誓，故言未度令度也。

○二若见下，愿解集因。

﹝智者疏﹞若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死浩然，而无涯畔，甚可哀伤，约此起誓，故言未解令解也。

○三清净下，愿安净道。

﹝智者疏﹞清净之道，众生不识。行此道者，能出生死，至安乐地。欲示众生，立于此道，故言未安令安。

○四灭烦下，愿得涅槃。

﹝智者疏﹞灭烦恼处，名为涅槃。子果缚断，获二涅槃。约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

○二生死下，明四誓铨次二，初通示因果前后。

﹝智者疏﹞生死因难识，苦果易知，故先果后因。涅槃理妙，须方便善，故先因后果。

﹝知礼记﹞拔苦二，愿约知难易，易必居前与乐二，愿先修后证而为次也。

○二《大经》下，别证由道获灭。

﹝智者疏﹞《大经》云：「不解钻摇，浆犹难得，况复生酥醍醐。」

﹝知礼记﹞钻摇喻道品，浆喻有漏善酪等。四味喻四教，灭道品不调，失方便善，况四灭果，不云酪及熟酥者文略。

○三明四誓总要二，初明四谛依一心。

﹝智者疏﹞如此四意，但一往耳，只迷心起业，业即感果。欲识果源，知果因集。制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍明发，子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。

﹝知礼记﹞世出世间，二种因果。事类非一，原其总要，不出自心，何者集是四心？苦是三受，道是定慧，灭是证智，岂非四谛，皆是一心耶？

○二以四谛例四弘。

﹝智者疏﹞四谛既尔，弘誓亦然。

○二次明下，明普不普二，初大师约偏圆拣二，初偏誓不普三，初凡夫。

﹝智者疏﹞次明普不普者。若凡夫，即厌下攀上，约此立誓，是不名普。

﹝知礼记﹞厌下等者，即六行观也。谓厌下苦粗障，攀上胜妙出，故四无量。约此与拔，虚伪浅狭，何普之有？

○二二乘者。

﹝智者疏﹞二乘见三界火宅，畏此修道，此乃见分段四谛，亦不名普。

﹝知礼记﹞须兼两教也，不言菩萨者，与拔分齐，只在界内，故斥二乘见彼不普。

○三别教。

﹝智者疏﹞若别教，先约分段，次约变易，此亦非普。

﹝知礼记﹞以次第故，初心不普。

○二若圆下，圆誓能普三，初一念圆照明普意。

﹝智者疏﹞若圆教菩萨，于一心中，照一切苦集灭道。

﹝知礼记﹞十界苦集，四教道灭，即于一念，圆顿而观。

○二偏知下，四谛遍知明普相四，初集普三，初知凡夫集。

﹝智者疏﹞遍知凡夫见爱，即有作之集。

﹝知礼记﹞摄大乘师，称有为缘集，体是见爱也。

○二二乘下，知二乘集三，初示集名。

﹝智者疏﹞二乘著空，即无作之集。

﹝知礼记﹞摄大乘师，称无为缘集，体是无明也。

○二《净名》证。

﹝智者疏﹞故《净名》云：「法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。」又云：「结习未尽，华则著身，即是变易之惑，全未除也。」

﹝知礼记﹞不染生死，而染涅槃。结习者，结使之余习也。以小教中，未说声闻别惑正使，且寄通惑余习言之。

○三《大经》证。

﹝智者疏﹞《大经》云：「汝诸比丘，于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。」

﹝知礼记﹞二乘道品，以大望之，是邪非正。

○三乃至下，知圆集。

﹝智者疏﹞乃至顺道法爱生，亦是无作集也，是名遍知集。

﹝知礼记﹞住前似爱，住上真爱，亦是等者，即无为缘集，通至等觉也。若摄大乘师，立四种缘集。前二集上，更加自体，及以法界。今家正意，但立二种，以自体法界不殊，无为悉是障中无明故也。若约无为，分出二种，是亦无失。即以第十地为自体，等觉为法界，广如《净名疏记》。

○二遍知苦下，苦普。

﹝智者疏﹞遍知苦者，以有集故，即能招苦报，有作之集，招分段苦，无作之集，招变易苦，即知苦谛也。

﹝知礼记﹞以因对果知之不谬。

○三遍知对下道普二，初遍知偏道不普。

﹝智者疏﹞遍知对治苦集之道灭，从五戒十善，不动不出，二乘四谛，十二因缘，通至有余，无余涅槃。通教亦尔，别教历别，通至常住，不能于一道，有无量道，不名普道。

﹝知礼记﹞人天例立，道灭之名。道不动惑，灭不出界，有名无义。三教道灭，虽能动出，普义不成。

○二圆教下，知圆教中道普。

﹝智者疏﹞圆教中道，即是实相。《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相，修如此道，名为圆因，称为普道。」

﹝知礼记﹞三千皆中，即名实相。不动而运，方曰大乘。以此为因，故称普道。

○四故所下，灭普。

﹝智者疏﹞故所得涅槃，即是究竟常住。一切烦恼，永无遗余，譬如劫火，无复遗烬，故名普灭。

﹝知礼记﹞三千实相，究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。

○三所观下，依谛遍周起普誓。

﹝智者疏﹞所观四谛既周，缘谛起誓，何得不遍？故称弘誓普也。

○二私用下，章安用修性判。

﹝智者疏﹞私用，观十法界，性德修得善恶，而起弘誓。论普不普，自是一节大义。与四谛语异，故逭用之，亦应善也。

﹝知礼记﹞菩萨起誓，欲断十界，众生之恶；欲生十界，众生之善。观此善恶，若但修成，不知性具者，此誓不普，何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶，是性具者，此誓乃普，何以故？性既圆融，事必遍摄。如别教人，不知性九，故十唯十。圆知性九，故十即百。岂唯界界遍摄，亦复性相互收，故得一如，而收十界。以如收界，以界收如，一一无边，重重莫尽。此之界如，不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性，誓愿方普。章安私简，以师之义，成师之说。令前偏圆，显然可见。故云语异，不言义别，逭者迭也。以性十界，与圆四谛，迭相显殃也。

○三修行普。

﹝智者疏﹞三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在《大本》行妙中。

﹝知礼记﹞指行妙者，彼约《大经》五行，明次不次。且次第五行者：一圣行，谓戒定慧，二梵行，谓慈悲喜舍，此二皆是地前，修因行也。三天行，谓初地已上，证第一义天天然之理，由理成行，故名天行。四婴儿行，谓示同三乘，七方便人，所修之行也。五病行，谓示为九道之身，现有三障之相。此二皆是从果起应，之行也。不次第五行者，即《大经》云复有一行，名如来行。所谓大乘，大般涅槃，大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第，意在不次。以如来行是修行普。

○四断惑普二，初明二，观断不普。

﹝智者疏﹞四明断惑普者，若从假入空，止断四住惑，华犹著身，未为正法。除诸结使，但离虚妄，非一切解脱。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。

﹝知礼记﹞藏通三乘，及别住行，皆二观摄，十向圆修，属后中观。

○二若空下，明中观断方普。

﹝智者疏﹞若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。

﹝知礼记﹞圆人初心，体于见思即是中道。正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧。观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修，无惑不破，故得名普。

○五入法门普二，初明偏小不普。

﹝智者疏﹞五入法门普者，二乘若入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，我唯知此一法门，余不能知者，此亦非普。

﹝知礼记﹞修不称性，证乃阶差。我唯知等者，《华严》善财，寻善知识，历百一十城，所见知识，皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊普贤，则不复云唯知一法，故知即是前渐后顿。

○二若入下，约圆顿明普三，初法。

﹝智者疏﹞若入王三昧，一切悉入其中。

﹝知礼记﹞《大经》明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定，而言王者，《妙玄》云：「空假调直，不得为王，所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，故得称王。」

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如王来必有营从，营从复有营从。

○三合。

﹝智者疏﹞王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中。所谓三谛三昧，三谛三昧，复有无量法门，而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普。

﹝知礼记﹞三谛之下，理定之外，各有种种，助道禅定，名为眷属。

○六神通普。

﹝智者疏﹞六神通普者，若大罗汉，天眼见大千，支佛见百佛土，菩萨见恒沙佛土。皆是限量之通，故不名普，何以故？缘境既狭，发通亦小。

﹝知礼记﹞神通有六，谓天眼天耳，他心宿命，身如意漏尽，皆名神通者。《璎珞》云：「神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。」今文略举天眼，以例余五。初明天眼二，初偏教非普。大罗汉见大千者，准《大论》第五云：「大罗汉少用心见二千界，大用心见三千大千世界。」辟支佛亦尔，今言见百佛土者。大部《文句》亦云：「支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无已他界隔，前同罗汉。」人属三藏，此必在通，菩萨见河沙佛土者，正唯别教，义兼于通，应知此等。天眼见土，皆约同居，净秽言之，以有余土，体质是一故。

○二今圆下，圆教是普。

﹝智者疏﹞今圆教菩萨，缘十法界境，发通遍见十法界，而无限极三乘尚不知其名，何况见其境界？

﹝知礼记﹞缘十法界等者，圆真天眼，具足五眼。见六道即肉天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔与佛眼何别？答：「《净名》疏云：『见十法界粗细之色，名真天眼，见三谛无二，名为佛眼。』」

○二眼见下，例余五。

﹝智者疏﹞眼见既尔，余例可知。神通妙中当广说。

﹝知礼记﹞神通妙中，明二乘依背舍胜处，一切处，修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨，因禅得五，依体法慧得六。别教地前，依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通，任运而发。又云：「三轮不思议化。」

○七方便普二，初简通取别。

﹝智者疏﹞七方便普者，进行方便，是道前方便；起用方便，是道后方便；今正明道后方便也。

﹝知礼记﹞毗昙三道，方便道伏，无碍道断，解脱道证。今以无碍，而为道中，进行伏惑，名前方便。于解脱位，观机授法，皆后方便。

○二若二下，明普不普二，初小教不普。

﹝智者疏﹞若二乘及小菩萨，所行方便，入一法门。若欲化他，齐其所得，起用化物，道前道后，俱非是普。

﹝知礼记﹞小菩萨者，藏通二教也。不云别者，以今正明道后方便，别证同圆，故不言也。

○二圆教名普。

﹝智者疏﹞圆教菩萨，二谛为方便，收得一切方便。入中道已，双照二谛，二谛神变，遍十法界。而于法身，无所损减，道前道后，皆名为普。

﹝知礼记﹞二谛为方便者，圆人虽乃三谛顿观，中须是实。二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融，离纵横过，不同别教。三皆在性互不相收，是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立。既破既立，方便义成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧为俱破摄，人等福善为俱立收，以此破立，资发中三不破不立。故一念圆观，具性具修。含权含实，思议不绝。莫造其门，入中道已。双照等者，道前自行。既以二谛，资发于中。道后利他，亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机。故神变二字，有通有别。通则二身皆有神变，别则真运神灵。拔三障苦，应能变现，与三德乐，皆以三千，而为神变。故云遍十法界，双照用增，双遮体显。于其法身，何损之有？圆人始末，方便既然，故皆名普。

○八说法普二，初小教不普。

﹝智者疏﹞八说法普者，二乘小菩萨说法，不能一时，遍答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。《大经》云：「拘絺罗于声闻中，四无碍辩，为最第一，非谓菩萨也。」

﹝知礼记﹞此亦指前二教，以今说法，是别圆分证位中，化他之用也。

○二圆教名普。

﹝智者疏﹞今圆教人，一音演法，随类得解，以一妙音，遍满十方界，如修罗琴，随人意出声，故名说法。普说法妙中广说。

﹝知礼记﹞一音者，即八十好中。一音能报众声，殊方异类，莫不获益。《起信》云：「圆音一演，异类等解。」

○九供养普二，初标列。

﹝智者疏﹞九供养诸佛普者，就此为二，一事二理。

○二华严下随释二，初释事供。

﹝智者疏﹞《华严》云：「不为供养一佛，一国土，微尘佛乃至为供养。不可说，不可说佛。能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财，一切供具，周至十方，譬如云雨，供养诸佛也。」

﹝知礼记﹞分证三千事之本也，十方六尘理之用也。上献佛者，表因趣果。

○二理解下，释理供二，初正释。

﹝智者疏﹞理解者，圆智正观之心，名为觉。觉即是佛义，万行功德，熏修此智。此智名一切修，功德资供，此智即是供养一切智。

﹝知礼记﹞万行熏智，名为供佛。智具三故，名为一切，此智即是。十方三世诸佛正体，复名一切。

○二《净名》下，引证。

﹝智者疏﹞《净名》云：「以一食施一切。」故云供养诸佛普。

﹝知礼记﹞食即三谛，能发三智。理佛事佛，咸资咸供。

○十成就普二，初举普不普喻二，初举萤等。

﹝智者疏﹞十成就众生普者，譬萤火灯烛星月，为益盖微。

○二举日光。

﹝智者疏﹞日光照世，一切草木丛林，遍令生长，华果成就。

﹝知礼记﹞卉木丛林，总举三草二木，华果成就，略喻十番利益。

○二外道下，明普不普法二，初明凡小通别。

﹝智者疏﹞外道如萤火，二乘如灯烛，通教如星，别教如月，成就义约。

○二今圆下，明圆圣慈慧三，初正明。

﹝智者疏﹞今圆教圣人，慈慧饶润，冥显两益，而无限量。

○二《华严》下，引证。

﹝智者疏﹞《华严》云：「菩萨不为一众生，一国土，一方众生，发菩提心。乃为不可说，不可说，佛刹微尘，国土众生发心，成立利益，一时等润。」

﹝知礼记﹞因乃称性发心，果则随机遍益。

○三譬如下，重喻。

﹝智者疏﹞譬如大雨，一切四方俱下，故名成就众生普。

﹝知礼记﹞此则今经，一地一雨，众生谓异，圣意无偏。

○二普门下，明普门义无量二，初明《净名》，三号难受。

﹝智者疏﹞普门之义，何量何边，岂可穷尽？如《净名》之俦，不能受持。

﹝知礼记﹞彼经云：「诸佛之法，悉皆同等，是故名为，三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛驮。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。」正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难，多闻第一，得念总持。此诸人等，以劫之寿，亦不能受，《净名》之俦者，彼经俦类，诸大乘经，所称三号，悉应难受。

○二今此下，明今题三义同彼。

﹝智者疏﹞今此观世音普门，即对三号。观即是觉，觉名为佛；世音是境，境即是如来；普门即正遍知。此之三义，不可穷尽。若见其意，则自在说也。

﹝知礼记﹞今之观字，同彼第三佛驮之号。堪云觉者，故世音同彼第二。多陀阿伽度之号，此云如来。以今世音，即如如境，故普门同彼第一。三藐三佛陀之号，此云正遍知，一实相开十门，故此之三义若广说者，劫寿莫受。

○三章安就品证十义。

﹝智者疏﹞私就普门品，搜十普之义：证成此者，若如观音，愍诸四众，受其《璎珞》者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运，有弘誓普义也。以种种形，游诸国土，度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚，能解他缚，自既无毒，令他离毒。一时称名，皆得解脱，皆是遍悉之言，岂非断惑普？普门示现，即是入法门普。方便之力，即是方便普。神通力者，即神通普。而为说法，即说法普。多所饶益，即成就众生普。分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。如是义意，悉在经文，故引以为证也。

○大章第二释体二，初略示今品体二，初示今体。

﹝智者疏﹞第二释体者，以灵智合法身为体。

﹝知礼记﹞灵智者，始觉也。法身者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷，觉成不觉。圆名字位，寻名觉本。功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音，邻极之合。全本为始，实非二体。以有不觉，故约伏断。而论于合，本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。

○二若余下，异他经二，初以三二，对辩。

﹝智者疏﹞若余经明三身者，则单以法身为体，此品但有二身义，故用理智，合为体也。

﹝知礼记﹞余经明三身者，《金光明经》立化身应身法身，又云：「如来游于，无量甚深法性，如来是应，能游是报，法性是法。」此经迹门云：「唯佛与佛，乃能究尽。诸法实相，五佛即应，能究是报，实相是法。」本门云：「如来如实知见，三界之相，非如非异等。如来即应，如实知见是报，非如非异是法。」《净名》有解脱，名不思议是法，住是解脱是报，能以须弥，入芥子中是应。《大品》三般若，亦是三身。此等众经，皆可三身。对体宗用，此品但有二身义者，名观世音，即真身义。普门示现，即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经，即当宗用，虽无体文，而有体义。以智不孤立，必合法身。岂有盖无函，有光无鉴？是则诸经三身，故可别以，法身为体，此品二身，即须法报，合而为体。

○二只此下，明理智不二二，初约出缠明不二。

﹝智者疏﹞只此智即实相理，何以故？若无灵智实相，隐名如来藏。

﹝知礼记﹞前云灵智合法身者，非二物合。只此灵智体是法身，以本觉不觉，是故在缠，名如来藏。本觉自觉，是故出缠，名大法身。今既出缠，验智即理。

○二今知下，约一物喻不二。

﹝智者疏﹞今知权实相，与理不二，如左右之名尔。

﹝知礼记﹞性德本具权实之相。七方便人，非性德智，是故不知，同体权实。今之灵智既知权实，验理智不二。理智二名只名一体，其犹一物，人若在右，物则成左；人若在左，物则成右；左右名异，物未始殊。故二智与理，名异体一。

○二若明下，广指《大本》释。

﹝智者疏﹞若明实相体义，广出《大本玄义》。

○三明宗四，初正明今品宗二，初略指。

﹝智者疏﹞第三明宗者，以感应为宗。

﹝知礼记﹞体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机。收一品文罄无不尽，故以感应为此品宗。

○二十界下，示相二，初示机应相。

﹝智者疏﹞十界之机扣，寂照之知致，有前后感应之益。

﹝知礼记﹞上出缠之体，是寂照之知。十机若扣，即寂之照。遂蒙真智，冥拔众苦。十机若扣，即照之寂。乃蒙应像，显与诸乐。寂照不二，只是一知。与拔虽殊，岂须动念？致有前后者，即二问答，说有前后，非益时也。

○二益文下，示宗要义。

﹝智者疏﹞益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用感应为宗。

﹝知礼记﹞七难三毒，二求得脱，三十三身，十九说法得度，此之文义，喻如网目。若牵感应之纲，目无不动，斯为宗要，谁谓不然？

○二余经下，与他经辩异二，初示他用因果。

﹝智者疏﹞余经或用因果为宗。

﹝知礼记﹞《本部》明一乘因果，《净名》明佛国因果，《观经》明心观，《金光明》指果德，虽单复不同，而不出因果。斯是众经，明宗之相。

○二今品下，就此明去取二，初去因果通义。

﹝智者疏﹞今品不尔者，因果语通。从凡乃至上地，各有因果。能感所感，既皆有因果。但经文意，似不至此。

﹝知礼记﹞言不尔者，明今品宗，不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣，能感所感，此义通漫，非的今宗。但经意不至，此者，出不用因果之意，盖由经文不谈，观音自行修证故也。以如来答，得名之由，但云即时，观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若《佛顶首楞严经》云：「昔观世音佛，教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与诸如来，同一慈力。二者，下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。乃至同慈力故，能现应身，同悲仰故，能施无畏。」又《大悲心陀罗尼经》云：「昔千光王静住如来，为我说此，广大圆满，无碍大悲心陀罗尼。以金色手，摩我顶上，作如是言：『汝当持此心咒，普为恶世，一切众生，作大利益。』我于是时，始住初地。一闻此咒，故超第八地，乃至身生千手千眼等。」若今大部，迹本二门，广明如来，修因证果。及诸经中，明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意，似不至此也。

○二机家下，取感应扶文。

﹝智者疏﹞机家虽有因果，但以感为名。圣虽无因果，但以应为名，则扶文义便也。

﹝知礼记﹞以前答中，冥应显机，具诠三业，称名常念，及礼拜等，文有因也。免七种难，离三毒根，文有果也。至后答中，显应冥机，是故不说。三业现因，而感诸身说，皆云得度，盖随浅深，悉能到岸，此有果文也。此因果文，以感往收，有何所漏？圣虽无下文，虽不示观音修证，而具谈冥显，济物无穷，以应往收，更无所失。问：「前释名章，通论十双。慈悲福慧属因，真应智断在果。至别释中，解人则圆观，初终释法则十普，始末至今明宗。何故乃云，圣无因果？」答：「通别释名，明观世音，及以普门。既是等觉，无上人法。道理须明，发心立行。从因至果，乃取一代教中，所诠修证法相，解释人法。此乃义推，合有因果也。今明宗要，理须扶文，岂可却取，他经因果邪？须知今言，圣无因果，乃是文无，不妨释名，义求自有。是故今云，文不至此。应知今宗，不取因果，特用感应。略有三意：一者，经既不谈，所证之理，故让灵智，合法身为体，既冥理属体，故摄物为宗。二者，经不谈圣自修证相，若用因果，则不扶文。三者，一品始终，唯诠冥显两应，对冥显二机，若用感应，宗要善成。」

○三感应下，指《大本》。

﹝智者疏﹞感应义有六：一列名，二释相，三释同异，四明相对，五明普不普，六辩观心。具在《大本》。

○四问若下，杂料拣显相，共十一番。问答分五，初四番约机拣四，初善恶俱感明微义二，初问。

﹝智者疏﹞问：「若言机者，是微善之将生。恶微将生，亦是机不？」

﹝知礼记﹞若言等者，即《大本》释名中云：「机是微义。」故《易》云：「机者动之微吉之先。」现众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「然。」

﹝知礼记﹞然者，许亦是机，圣心圆照，善恶不遗。善微将生，念欲与乐，恶微将生，念欲拔苦。

○二性善冥伏，明生义二，初问。

﹝智者疏﹞问：「机为是善，为不善？若已是善，何须感圣？若未是善，那得言善之将生？」

﹝知礼记﹞不知性善，有可生义，故兴此问。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「性善冥伏，如莲华在泥，圣人若应，如日照则出。」

﹝知礼记﹞冥伏未现，故须圣应，是善性故得将生。

○三善恶慈悲相关义二，初问。

﹝智者疏﹞又问：「若言机是关者，为善关，不善关？若已是善，何须关圣而成善？若非是善，复何得关圣而成非善？凡圣条然，何曾相关？」

﹝知礼记﹞若善已成，不须关圣，若关圣应，微善成著恶关，圣应亦微恶成著邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「善关于大慈，恶关于大悲，故言相关。」

﹝知礼记﹞圣岂成就众生之恶，但以善性法尔，关慈应则善成得乐，恶关悲应，恶灭离苦同体，故关非条然也。

○四感应相称释宜义二，初问。

﹝智者疏﹞问：「若言宜释机者，此乃是应家观机，用与之言，那释感义？」

﹝知礼记﹞圣智鉴机，宜用何法？那将释感，云机宜邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「圆盖圆底，互得相宜。」

﹝知礼记﹞宜必相宜，何局于应。底盖之喻，不在一边。

○二一番约应简二，初约二身无应问。

﹝智者疏﹞问：「为用法身应，为用应身应？应身无常，此则无应，法身若应，此则非法身？」

○二约二身俱应答。

﹝智者疏﹞答：「法既言身，何不言应？应身既称应，何意不应？故俱应。」

﹝知礼记﹞法身集聚，无量法门，能应众生，种种观智。应身集聚，无量神变，能应众生，种种见闻。

○三三番相对简三，初明感应非一异二，初问。

﹝智者疏﹞又问：「感应，为一为异？若一感即是应，凡便是圣，若异则不相关？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「不一不异，而论感应。」

﹝知礼记﹞不一故感应不异，故相关。

○二明感应非虚实二，初问。

﹝智者疏﹞问：「感应为虚为实？若是实者，凡夫是实，实则何可化？若言是虚，虚何所化？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「云云。」

﹝知礼记﹞云云者，义应例上。既非一异，亦非虚实，然双非虚实，及非一异，须得其意。心佛众生，三无差别，理本无差，差约事用，三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感，理本一故非实，事暂异故非虚。故不二门云，幻机幻感，幻应幻赴，故地住前，异相仍存，真位分分，同佛体用，至于究竟，感应既亡，复何论于，一异虚实。

○三以他下，明感应难思议二，初叙他问答二，初疑，凡圣隔异非感应。

﹝智者疏﹞以他问：「圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能应，凡夫是所应；所感非是感，所应非是应，云何言感应道交？」

﹝知礼记﹞克论感应，其体各别，虽互立能所，而凡圣定分，所感是圣必非能感，所应是凡定非能应，感应分隔，何名道交？

○二答能所存没，故道交。二初互论能所。

﹝智者疏﹞答：「所感实无感，从感名所感，言圣人是所感。所应实无应，从应名所应，言凡夫是所应。还是感所为应，能应能为感，所亦是应所为感，能感能为应，所既无感应之实，亦无感应之异。」

﹝知礼记﹞先立所感所应不实，何者所感非凡故不实，所应非圣故不实。次立能应能感不实，何者良以还将所感为能应。所感既不实，故能应不实。又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。

○二不异下，各论存没。

﹝智者疏﹞不异而异者，圣没所感目为能应，凡没所应自为能感，故言感应道交。

﹝知礼记﹞既无实无异，何名感应道交？故以互存互没，而立不异而异。以由所感，而为能应。所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应。凡边没于所应，目为能感。故成而异，就于而异，故有感应。就其不异，故得道交。斯是古师，情解感应，及道交义。

○二私难下，章安破立二，初难他义不成二，初难立义不成二，初明存没不成。

﹝智者疏﹞私难：此语若实，无感应之异，今圣没能感，凡没能应，何不圣没能应？凡没能感，若如此则无凡圣之殊，若不如此感应便异，何言不异？

﹝知礼记﹞虽以能所，互论存没，究其体状，只于圣边没其凡惑，复于凡边没于圣应。以其圣没能应，不得凡没能感，不得若尔，感应永殊，那言不异？

○二又感下。

﹝智者疏﹞又感能，无感能之实，而名感能者，何不名应能？若应所无实，何不名感所？若尔则无凡圣感应，若不尔则是异，云何不异？

﹝知礼记﹞明不异不成，大意同前。

○二又难下，以四性结过。

﹝智者疏﹞又难：若以感能，为应所感，所为应能，此是自生义。若能应只是所应，能感只是所感，还是自生义。若应能生应所，感能生感所，能感生所，感所感生，能感能应生所，应所应所能应，皆是从他生。岂非他性义，若共生则二过，若离二，堕无因过。

﹝知礼记﹞感能应所自属于机感，所应能自属于应故，是自性。次之二句，虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句，皆从彼生，故属他性。第三不独由自，不独由他，须二合生，乃属共性，若离自他，属无因性。

○二问若下，明今能妙契二，初离四句无感应以问。

﹝智者疏﹞问：「若尔则无感应？」

○二答圣下，用四悉立因缘而答。

﹝智者疏﹞答：「圣人以平等无住法，不住感，以四悉檀随机应尔。」

﹝知礼记﹞大圣圆证，三千理事同在一心，故心平等。一一皆了，即空假中，故心无住。圣既用此平等无住，为能应法，故不住著。所应机感，但随十界。乐欲便宜，破恶入理，四机扣之，即以世界，为人，对治，第一义。四种之法，任运而应。此之感应，岂可以其，自他共离，而思议邪？又复众生，于自生感应，有四益者。亦可说言，自感自应，若于三种，有四益者。亦可说言，由感生应，由应生感，共能生感，共能生应，离二有感，离二有应。皆可得说，既无四执，随机说四。故诸经论，谈于感应，不出此四也。

○四问妄执下一，番约机简二，初疑妄执之善非机。

﹝智者疏﹞问：「妄执之善能感不？」

○二答妄执是恶能感。

﹝智者疏﹞答：「妄执是恶亦得感。」

○五问妄执下，二番相对拣二，初示妙应随情所为二，初问。

﹝智者疏﹞问：「妄执既非一，应亦为二。」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「应本无二，为缘何所不作。」

○二问凡下示至圣拔邪归正二，初问。

﹝智者疏﹞问：「凡名凡僻，善则招乐，恶则感苦，圣名为正。正则非善非恶，非苦非乐，善恶之僻，何能感非善非恶之正耶？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「正圣慈悲，拔其善恶之僻，令入非善非恶之正，故有感应。」

○四慈悲利物用二，初标。

﹝智者疏﹞第四慈悲利物为用者。

﹝知礼记﹞问：「感应慈悲为同为异？若其同者，那得分对宗用二章；若其异者，请陈其义。」答：「法相开合，制立多途。今文既以般若法身，合之为体，乃于解脱，分出宗用。虽是一德，而有二能。感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应，不说慈悲，则似仁王降世，而无治理之功。今明感应，则收经义尽，故立为宗。」次示慈悲，则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。

○二二智下，释二，初正论冥显二，初略辩二，初对二智辩用二，初问。

﹝智者疏﹞「二智不当用耶？」

﹝知礼记﹞妙经之用，断权疑，生实信，正当二智，那指慈悲。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「二智语通，今别附文，以盛明隐显之益，故以此当用尔。」

﹝知礼记﹞二智之用，通互一部。具智慈悲，今品别用。

○二他释下，就二身明益二，初叙他局解。

﹝智者疏﹞他释法身冥益为常，应身暂出还没为无常。

﹝知礼记﹞二今明下，明今正义二，初法二，初明二身皆常间。

○二初明二，身皆常。

﹝智者疏﹞今明法身常寂而恒照，此理宜然，应身处处利益，未常休废，亦是常义。

﹝知礼记﹞法以寂照为常，应以不休为常。

○二若言下，明二身皆间。

﹝智者疏﹞若言有应不应，以为无常者，法身亦有益无益。

○二故知下，明二益无二别。

﹝智者疏﹞故知俱是常无常，俱有冥显，如日月共照，一亏一盈，如来恒以常无常二法，熏修众生，故言二鸟双游，而呼为常无常尔。

○二譬如下，喻。

﹝智者疏﹞譬如种植，或假外日风雨，内有土气暖润，而万物得增，冥显两益，亦复如是。

○二此中下，指广。

﹝智者疏﹞此中应用王三昧十番，破二十五有，以辩慈悲益物之用，具在《大本》玄中。

﹝知礼记﹞《大本》明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性，通有四意：一出诸有过患；二明本法功德；三结行成三昧；四慈悲破有。观音自行，已破诸有惑业过患，功德三昧，皆已成就。正以慈悲，令他破有。故知今用，即第四意也。

○二问观下，兼辩本迹三，初明本迹难知二，初问。

﹝智者疏﹞问：「观音利物，广大如此，为已成佛，犹是菩萨？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「本地难知，而经有两说。

○二如观下，明因果异说二，初引二经犹在因。

﹝智者疏﹞「如《观音授记经》，明观音势至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光师子游戏如来，国王名威德。化生二子，左名宝意，即是观音。右名宝尚，即是势至。往问佛，何供养胜？佛言当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛后，当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又《如来藏经》亦云：『观音文殊，皆未成佛。』

○二若观下，引一经已成果。

﹝智者疏﹞「若《观音三昧经》云：『先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛，作苦行弟子。』」

○三二文下，用悉檀和会二，初问。

﹝智者疏﹞「二文相乖，此言云何？」

○二乃是下释。

﹝智者疏﹞乃是四悉檀化物，不可求其实也。

﹝知礼记﹞或说已成或说未成，盖顺机缘，令获利益，勿求其实。

○第五明教相二，初定文相二，初泛明部党。

﹝智者疏﹞第五明教相者，夫观音经部党甚多，或《请观世音》，《观音受记》，《观音三昧》，《观音忏悔》，《大悲雄猛观世音》，等不同。

○二今所下，的示所传二，初示妙经一品。

﹝智者疏﹞今所传者，即是一千五百三十言，《法华》之一品。

○二而别下，明别行之由。

﹝智者疏﹞而别传者，乃是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊，归命正法，兼有疾患，以告法师。师云：「观世音与此土有缘。」乃令诵念，患苦即除，因是别传，一品流通部外也。

○二此品下，明教相二，初同本经醍醐相二，初明品意。

﹝智者疏﹞此品是《法华》流通分，既通于开权显实之教，令冥显两益，被于将来，以十法界身，圆应一切，使得解脱。

﹝知礼记﹞通于开权显实者，且举迹门，亦应更云，开迹显本，此乃以方便品。迄分别功德品，十九行偈，俱为正宗。以十九行偈后俱为流通，本迹二门也。

○二圆人下，明教味。

﹝智者疏﹞圆人秉于圆法疏通，此圆教，故即是流通，圆教相也。五味为论，即是流通，醍醐味也。

﹝知礼记﹞圆法即本迹二门，所诠之法也。圆教即本迹二门，能诠之教也。

○二问文下，核今品施开义三，初核成施权相二，初约方便乖圆问。

﹝智者疏﹞问：「文云：『方便之力，种种不同。』说亦应异，何得是圆教相？」

○二答就下，约为实施权答二，初约实人施权答。

﹝智者疏﹞答：「就能说之人，为圆弘圆教，遍逗法界之机，机虽不同，不可令能秉法人，随机而偏例。如佛于一乘，分别说三，岂可令佛，便是声闻缘觉耶？

﹝知礼记﹞圆圣偏说，为引渐机，岂佛说小，令佛是小，就能说人，判属圆教。

○二又付下，约权能通实答。

﹝智者疏﹞「又付属云：『若人深信解者，为说此经。若不信者，于余深法中，示教利喜。』既奉佛旨，圆逗万机，种种不同，只是流通圆教。」

﹝知礼记﹞深信解者，即嘱累云：「信如来智慧者，若不信者，即七方便人。」

○二又问下，核成开权相二，初约机，同鹿苑难。

﹝智者疏﹞又问：「能说人，圆于教，亦圆行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同。若禀圆教，机亦应一。」

﹝知礼记﹞说人虽圆，禀人通小，且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏，今岂不然？

○二约部开权迹答。

﹝智者疏﹞答：「昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开显权实，虽是种种身，本迹不思议一，虽说种种法，为开圆道，于义无咎。」

﹝知礼记﹞阿含小部未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显即权是实，即迹是本。虽说小法为通圆经，岂同鹿苑邪？

○三问上下，核成妙用相二，初约舍用相乖问。

﹝智者疏﹞问：「上文云：正直舍方便，此中那言以方便？」

○二约体用难思答。

﹝智者疏﹞答：「上正显实，故言其舍。此《中论》用，故言示现，体用不思议一也。」

﹝知礼记﹞正宗废权立实故言舍，流通为实施权故须用显。实体后而论权用，斯是今经，秘妙方便。

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作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:26

观音义疏

隋 天台智者大师 说

弟子 灌顶 记


　　此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正，持地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正，持地去为流通。

　　今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章：三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。

　　若作问答分章，则有两问答；初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。

　　就前问答为二：一问，二答。就问为四：一时节，二标人，三敬仪，四正问。

【尔时】

　　一「尔时」者，尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言「尔时」。

　　或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟；宜闻观音发心生善之时，故言「尔时」。

　　或可时众疑于妙音，若为利益，上来说法，破众疑情已竟。时众有疑，观音之德正破此疑之时，故言「尔时」。

　　或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言「尔时」。

　　诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言「尔时」也。

【无尽意菩萨】

　　二标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽。为对小乘名尽，故言无尽，小乘明尽。为对尽智无生智，灭色取空之尽，故名无尽也。

　　又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故言无尽。

　　大品经云：「即色是空，非色灭空，空故无尽也。」

　　又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜，得无生忍。所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。

　　身子问：「谁为汝作字，名无尽意。」

　　答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。

　　又净名云：「何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？不住无为。」

　　华严有十无尽法门。如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。

　　又如胜鬘经云：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。」

　　又大品经云：一切法趣意是趣不过，意为法界意则非尽非无尽，如是无尽。例如非常非无常，是乃为常。

　　又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义。

　　又大品经云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。

　　如此等经皆约中道之理，以名无尽。通达空假中三谛之法不可尽，故名无尽意菩萨。亦名无尽心智，识、色、受、想、行等义不可说。不可说，不能具载。

　　菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。始心行者，为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。菩萨为众行生，故言众生。发心求佛，故言为大道，利益一切，以法道成他，或言成众生。

　　广释菩萨，义如别记。

【即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　三敬仪者为三：一起，二袒，三合掌。

　　起者，礼云请益起，请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。

　　观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座于此空无所染著，故言起也。

　　又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益，故言起。

　　又中道之寂非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。

　　偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾，肉袒谢于张仪，露两髀也，此方亦不一向是慢也。

　　观解者，覆露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便如露，右表有显益也。

　　合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。

　　观解者，昔权实不合，而今得合。

　　又五指表阴。仁王经云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴也。应化因缘，亦有五阴也。众生性德之理，亦有五阴也。众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。

　　向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实，合向于究竟权实，合故言向佛也。

【「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　四发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一称叹，二标所问人，三正问。

　　大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。释论云：问有多种，不解问、试问、赴机问，今无尽意即是赴机问也。

　　世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。

　　观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。

　　以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。若就众生，则以善恶两机为因；圣人灵智，慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘，以是因缘。

　　名观世音，如上释也。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。】

　　第二佛答即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。

　　数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。如一地狱界，大略是同，其间优降，复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是，故知此数是标同业之意也。所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业一机，独来而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。

　　二明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义，上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。用此意历十法界，万机之徒不可说，不可说也。

　　今言受苦恼者，正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故，因亦多。此即总答。文略而意广，遍该十界，不止人道而已。

　　后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。

　　三闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。

　　闻有四义，如别记。

　　若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。此文虽窄，三慧意显。

　　四称名者，称名有二：一事，二理。

　　若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱名一念。或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。称名者，或可略称，如此文。或广称，如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。

　　理一心者，达此心，自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。知声相空，呼响不实，能称、所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。

【「观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】

　　二应者，先明应，次明解脱。

　　应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。众机畑急，应速一时，闻即称是机速，称即应是应速。

　　皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。或时为机速、应速、平等利益速，贴文。

　　问：「十法界众生无量机，既无量，云何一时令得解脱？」

　　答：「譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。安乐行云：『忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。又如入王三昧力，一时十番利益，一切此义，具在大本玄义。」

　　问：「一心称名，皆得解脱，今见称唱，累年不蒙寸效，何也？」

　　答：「经云一心称名，有事一理一，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？」

　　第二别答为三：一口机感应，二意机感应，三身机感应。就口机为二：初明七难，次结口机。

　　有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。

　　通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。

　　问：「此中明拔苦，那忽与乐？」答：「少分与乐，欲引接之也。」

　　问：「何意不与其乐因？」答：「因非引接故不与，又其文在后，为说法，是与乐因。」

　　问：「悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？」

　　有人解七难为两双一只：火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。

　　次第者，火水无识为难则重。鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。

　　有师以风，足为八难。有人弹之，文云：「称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。」

　　今明圣人赴机，何必如此情卜？次第何必不次第？今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？今言次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显以为次也。若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？

　　他既作七难次第，今还复作对之耳。入火，即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水漂沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：「有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虚实，实则刑，虚赦，不同于鬼，一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法，定判死生，故复次王难也。枷锁节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕若，能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。至如凶贼忽发，与火烧何异？

　　问：「诸难众多，何意取七耶？」

　　答：「此有所表，人以六种成身，还以六种自害，如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也；刀杖枷锁表地种也；鬼贼王等表识种也；三千大千世界表空种也。」

　　云何空得为难？如人身有内空，四大围之，识于中住；何异大千界围地水火风，王鬼贼等，于中住耶？空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵，身若虚疏，众疾逼恼。又如人家宅，无垣墙，盗贼则进，能来难故，空亦成难。

　　识种是难者心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命；如王鬼贼劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。

　　所以不多取者，正应表此假，令多举诸难，亦是表此。

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

　　一火难为四：一持名即是善为机，二遭苦即是恶为机，三应，四结。

　　上总云受诸苦恼，未判其相，今别答故，举水火等也。

　　释诸难，例为三意：一贴文，二举事证，三观行解释。

　　贴文者，持者口为诵持，心为秉持。秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得是口行，故通属口业机摄。若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。余皆难起方称名，此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持。背善从恶，称之为设。如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。行人持名，本不应遭难。缘差忽忘，设入大火，若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。

　　威神力是结火难也。

　　次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。其传云：竺长舒，晋元康年中于洛阳，为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔。因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡，起精舍于上谷，乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损。又吴兴郡吏，此皆记传所明，非为虚说信矣。

　　三就观行释者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火。

　　果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。

　　果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节，烟起举体燋然，畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见，故若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，
无免火灾。凡一十五，有众生百千万亿诸业苦恼。持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉？余九番，非彼所知。

　　次明修因。恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。多为恶业所难，故经云烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云：「忧愁盛火，今来烧我。」能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：「破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。」由斯菩萨威神之力也。

　　次明烦恼火。若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅。四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧。生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅。称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅。入有余、无余涅槃，即得解脱也。

　　次明支佛，次明六度行，次明通教，次明别教，次明圆教，次明变易土钝根人，次明变易土利根人。凡有九番行人，修道之时，[立+立]为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门细作机感之义。

　　问：「菩萨住何法门，而能如是耶？」

　　答：「菩萨法门，无量不出，别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火一切处，皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。又观诸火，悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。今住补处，力用无尽，以本誓力，熏诸众生，未曾舍离，随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。如华严第四十云：『善财诣进求国，见方便命婆罗门修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，从刀山上自投于火。语善财云：能入此者，是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人，欲竭爱海。自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心诸魔。又云：菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法故。』举彼经火法门如此，证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。」
　　次明菩萨。本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门。于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达无缘慈悲，遍覆一切，是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。虽无分别，而分别说者，以十五三昧救果报火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火；还用二十五三昧救别教出假火；还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧，大集经云：「譬如虚空火灾起时，所不能烧。」菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　第二水难者，亦为三意：一贴文，二引证，三观释。贴文为三：一遭水是有苦，二称名是善，三得浅处是应也。

　　问：「何意言为大水所漂？」

　　答：「小水不成难，或戏故入水亦不成难，欲论其难，故言大水所漂。火难所以言入者，小火亦应断命。若故入，若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。水论其浅即成应，火犹少在未成应也。」

　　二引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沈，此人称观音，遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人，送达岸不复见人船，此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

　　三约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。

　　如地狱，镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺，饿鬼道中亦有填河塞海，畜生淹没冲波致患，阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛漾无岸。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶！

　　次恶业水者。诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶！若能一心称名，即得浅处也。

　　次次明烦恼水者。经云：烦恼大河，能飘香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

　　二乘人修三十七品之机，运手动足截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。

　　次支佛，侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教，断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教，六根清净为浅处，入铜轮为彼岸，变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。

　　复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。

　　菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲。以善攻恶，又从水假入空，发真无漏；从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相。节节法门，皆起慈悲，熏诸众生。今成王三昧，寂而常照。众生报水所漂，称名为机。对事慈悲，救果报水；戒定慈悲，救恶业水；三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。如华岩三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经。云十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止珍宝聚集，如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严华上，有佛相好无边，即申右手摩于我顶，为说普眼经千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边，若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门，久已通达，故能遍应一切水难。

　　复次，本修圆观法门，无缘慈悲，遍应一切者。观水字门，十法界趣水字，是趣不过水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。

　　若分别观者，以十六三昧救果报水；以二十四三昧救恶业水；以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水；以二十五三昧救别教出假于有流中，令无染湿；以二十五三昧救圆教入中无明流水；一切一时俱得解脱也。

【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

　　第三罗刹难者，亦为三：一贴文，二约事，三观释。贴文又为二：一明难，二结名。难中为五：一举数，二明遇难之由，三遭难，四明机，五明应。

　　人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。

　　次遭风。是难由约下文证，今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？难由正应无在由者，何但由风？由风堕难，由入海遭风，求宝入海，由贪求珍宝，展转相由，风zai 难切，故风是堕难之由也。

　　七宝是正宝，珠是伪宝，又如意珠宝最上。今言等者，等上等下诸宝也。楼炭云：「巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。」

　　黑风者，旧云风无色，吹黑沙故尔。有人弹云：「沙中无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。」今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？请观音云：「黑风洄波。」仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。风加以黑，怖之甚也。

　　罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，人心中有七渧甜水和养精神，鬼啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。

　　一人称名。余者悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号，令使齐，与水难为异。何意就此结观音之名？此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。

　　二约事证。应验传云：外国百余人，从师子国，泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食。一舶众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。

　　次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。从地狱上至三禅，皆有果报风难。如僧护经，明地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑黬，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，宫殿碎为微尘。当此之时，谁能救济，唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。

　　次明若修诸善，恶业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：「罗刹妇女，随所生子，而悉食之，食子既尽，复食其夫。」急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。

　　次明二乘人。采圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。

　　次明支佛。六度行通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。

　　法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所薰。菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲修戒定；见恶业风，即起慈悲修三观，时节节慈悲。今入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风；以戒定慈悲，救恶业风；三观慈悲，救烦恼风；故能十番拔难。

　　若作圆观，论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。
　　若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　第四明刀杖难者。亦为三：一贴文，二约证，三观释。贴文为三：一遭难即是苦，二称名即是善，三应。

　　今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。

　　问：「水火何不令再灭耶？」

　　答：「刀杖折再来重明圣力，水火灭后谁复持来？既无持来，灭何所显？今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大，各有其意，不得一例作难也。」

　　二约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人被枉为贼。本供养金像，带在髻中，后伏法，刀下但闻金声，刀三斫，颈终无异。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚苌寇蜀，此人与苌相遇，苌以手斫之，闻顶有声，退后看像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容，益加精进。晋太元高简，荣阳京人，犯法临刑，一心归命，钳锁不复，见处下刀，刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔在京县。宋太始初，四方兵乱，沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻，秀将杜贺刑妻司马氏（云云）。

　　三明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等皆名刀箭。从地狱去，即有刀山柱骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切披剥。修罗昼夜征战，龙王降雨变成刀刃，人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观世音，若应刑所，刀寻断坏，若应战阵，立之等力，令得安和。

　　次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。

　　次明声闻人，厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。故大经云：「宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。爱诈亲善，六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。」大论云：「譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀。尔时云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。」尔时思惟如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何！

　　次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身，损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？

　　复次，明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护；修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲；若观刀杖是因缘生法，修三观时复起慈悲，愿行填满。

　　今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；三观慈悲，救烦恼刀箭。刀杖是质碍，属地字门摄，菩萨于质碍地门，通达明了。如华严四十，明弥多罗童女，于师子奋迅城，师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校此堂，一一琉璃柱，一一金刚壁，一一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来。从初发心，行菩萨道，乃至成等正觉，入灭，皆于中现，无不明了。如于净水见月影像，此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼，大慈大悲陀罗尼，能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门普应一切，令得解脱也。

　　复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了，在地门中。圆起慈悲，遍于法界，寂而常照，无机不应。

　　若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空烦恼刀杖；以二十五三昧救出假无知刀杖；以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

【「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。】

　　第五鬼难亦为三：一贴文，二约证，三观解。贴文为四：一标处所，二明遭难即是苦，三称名即是善，四应。

　　三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。上水火何不假设满大千耶？鬼有心识，相延故满，假设为便；水火无心，假设为难。鬼所以畏者，观音有威有恩。若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心、恶眼二俱歇也。

　　次约事证者。

　　次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶，大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛；释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶！如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。

　　次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心则使人淫佚无度，或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。三毒当体是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。若能称名，即不加害也。

　　次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。何以故？以见使历三界，有八十八；爱历三界，合有九十八；岂不遍满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：「唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。」又云：「愚痴罗刹，止住其中。」岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害也。

　　次别圆本。观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏。亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。于诸烦恼，深达实相，成王三昧，以誓愿熏修，法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。如华严四十三，迦毗罗婆城，娑婆陀夜天，于日没后，见处虚空，见其身上，有一切星，现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨，行种种方便，皆悉见闻。尔时夜天告善财言：我于恶众生，发大慈心；不善众生，发大悲心；于声闻缘觉，发安立一切智道心。我见众生，远离正道，趣于邪径，著诸颠倒。虚妄迷惑，受众苦恼，我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生，观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达普应一切，令得无害？

　　若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力遍应法界。

　　若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

【「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　第六枷锁难亦为三：一贴文，二约证，三观释。贴文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。

　　上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。重关自开，铁木断坏。

　　次引事证者。应验传云：盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。张畅为谯王长史王，及畅系延尉，诵经千遍，锁寸寸断，不日即散虚。丞相（云云）。

　　三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系；修罗亦被五縳；北方及天上自在，应无此难。降是已还，无免幽畑。若能称名，皆得断坏也。

　　次明修因。恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不逐不作者。若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心。使善败坏，更增恶业，恶业即招果縳，无由可解。若欲脱此业者，因时可救急，称观音
能令三恶业坏。故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人，不得修道，望现在是果报缚，望过去是业。

　　次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁，如是等束缚行人不能得脱。称名系念必蒙灵应，若发定慧是械断，若发权实是杻断，若破无明是枷断，法身显现是锁断，入无余涅槃是缚断。免三相是离检，出三界是出狱。

　　此复有通别意。

　　次明支佛六度行通别圆。若论枷锁犹是地质碍，别圆本观所起慈悲遍应之义，不异于前。若三千大千以表空种，王贼鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。论其本观，今当说菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼。修诸善时，空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大、无空、无识，是为入不二法门。

　　成王三昧能遍十法界，垂应以事中慈悲救果报空识难，以修善慈悲救恶业空识难，以三观慈悲救烦恼空识难，故知观音于空识法门而得自在。华严三十九，善住比丘于虚空中大作佛事。

　　若作圆观，观空种因缘性相，本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。起无缘慈悲熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。

【「若三千大千国土满中怨贼。】

　　第七怨贼难，亦为三：一贴文，二约证，三观释。贴文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。

　　难处者，先明处即是大千国土。

　　次明难即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救也！

【「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。】

　　二标遭难人者，即商主也。此又为四：一明主，二有从，三怀宝，四涉险。

　　商者训量，此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。既有商主，即有将领诸商人。既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。

【「其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。』众商人闻，俱发声言南无观世音菩萨，称其名故即得解脱。】

　　机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。

　　所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上策也。所以叹德者，奖令定胆也。若不安慰，则怖遽慞惶。虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德，设计则心不定，胆亦不勇，所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭。三义既足，俱时称唱。南无云归命，亦称为救我。机成获应，即得解脱也。

【「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】

　　次结口机也。

　　今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已！当知遍法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明；载沐神应，故云高累；以是义故，故言巍巍如是也。

　　二约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羌饿捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。达竟夜诵，犹冀一感。向晓羌来取之，忽见一虎，从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿，走叛得免。又裴安起从虏叛还南，至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音，见一白狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸，望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。

　　三观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有斗诤，如阿含云：忉利战不如修罗，索援至第六天，如此怨会，称名得脱也。

　　次修善时恶多是怨，犹如冰炭，称名恶退，善业成就，如闇灭明生。

　　次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨，商主是三师羯磨，受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼；或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼；或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼；或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。将此意历诸教，义自在作，悉成称名，即得解脱也。

　　复次，约怨贼难，结成别圆慈悲应，例前可解（云云）。

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　第二从「若有众生，多于淫欲」去，是明意机也。释此为二：初贴文，二观解。贴文为二：初正明意机，次结意机。

　　意机约三毒，为三章，章各有三：一明有苦，二默念此两即是明机，三明离即是明其应三也。通称毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有单复。

　　有人解云：三毒多者，不知其是过，故不求观音；少者念观音，梵行之德，所以能感。

　　意谓此释乖文。文云：若有众生，多于淫欲，念即得离。云何对面违经耶？今明三毒多者，能念观音，菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。大论云：「女人为戒垢，谤法余殃。」不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤；又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。如大经云：「若习近贪欲，是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。

　　嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。故教遗云：「劫功德贼，无过嗔恚。」华严云：「一念嗔起，障百法明门，菩萨以嗔乖慈，障道事重。」大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便。」涅槃云：「习近嗔恚。」若例淫恚亦应有鬼，如柰女经：嗔则有蝎虫，是名多嗔相；与上相违，是嗔少相。

　　愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，如大经。例前亦应有虫鬼。

　　三毒过患如此。欲离此故至心存念观音，即得离也。

　　有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。

　　今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。今作十番，明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。

　　问：「离烦恼须智慧，但念岂得离耶？」

　　答：「经称常念，即是正念，体达烦恼，性无所有，住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净，如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？」

　　今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。或次第论非念，或不次第论非念，或不次第论念，或次第论念，或次第论离，或不次第论离。

【「无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

　　次就观解者，七番例上可解。

　　今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。

　　今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。开三毒，即有八万四千，宛然具足。净名云：「结习未尽，华则著身。」二乘未断此三毒，即变易三毒相也。未断别惑，菩萨亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫，未曾暂舍，多学问无厌足即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心。如大树折枝之譬，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。欲除此三烦恼，故常念观音，随机应赴，即得永离。

　　永离有两种，若此菩萨于生身中，全未除别惑，就变易论，全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论，永离。

　　次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲嗔痴，何以故？止嗔三途之苦，贪人天之乐，二乘只嗔生死，欲得涅槃乐，皆名为少。菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可说佛法，如海吞众流，犹自不满。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大嗔。无明力大，佛智能断，菩萨于无明，大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。如此三毒即为三法门：一取，二舍，三不取不舍。

　　大慈大悲，四摄十力，无畏三昧，解脱无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。

　　一切法空无所有，不住不著，般若如大火炎，四边不可取，大涅槃空迦毗罗城空言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大嗔也。

　　中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。如镜中像不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故不可言说。净名杜口，名为中道，此即大痴。

　　故文殊云：「我是贪欲尸利，嗔恚尸利，邪见尸利。」此即其明证。欲满此三法门，常念观音，即得满愿。一切圣人，自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。故无行经云：「贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。」

　　一切佛法，不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用中道实相。此三法门不可宣示，愍众生故。或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。如华严四十二，明险难国宝庄严城，婆须密多女说离欲际法门，一切众生随类见我，我皆为其女像，见我者得欢喜三昧，共我语得无碍妙音三昧，执我手得诣诸佛刹三昧，共我宿者得解脱光明三味，目视我者得寂静法门，见我频呻得坏散外道法门，阿黎宜我者得摄一切众生三昧，阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益。此岂非逆顺，欲法门导利群品耶！

　　又四十一，满幢城满足王于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，嗔目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手入其宫，见不可思议境界，不可诸喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切，其见闻者，发菩提心，此岂非嗔法门？

　　方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。

　　次此应明别圆两观观三毒，慈悲机感例可知，不具记。

　　第三从若有女人，去明身业为机，亦为三：一贴文，二引事证，三观解。贴文为二：一求愿满，二结叹。求又为二：一求男，二求女。

　　文云女人求男，若是无子，则绝嗣。有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？

　　解者或云：女厌女身，非求子也。又解女性多爱，欣子偏重，故标女人。

　　今解女人以无子为苦，夫之所弃，[立+立]妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妒，不能事公姑，贪食无子，拙无子既苦，故以标女人求男也。

【「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。】

　　求男文为三：一立愿，二修行，三德业。

　　愿与行如文。

　　德业者，明士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。

【「设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

　　求女文中，但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辩。

　　女人端正，七德之初。但端正无相者，成早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相，相扶弥显，其德端正，则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。

　　有人解宿植德本，是释疑众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正，则堕无因之过。

　　私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生，儿无生缘，观音hui生，儿无福慧，观音亦能使有，观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论福畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也！难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。今不取此句为释疑之意。

【「无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

　　若有礼拜福不唐捐，此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满。礼拜之功，冥资不失，此得是释疑也。

　　问：「礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？」答：「此举男女为言端尔。」

　　次引事证者。应验传：有人姓鬲，四月八日生月氏国痴人。

　　次观解者，果报求男女者，如阿含中，地狱界已上，乃至欲天，皆有无子之苦。礼拜求愿，亦能满心。

　　次明修因论男女者，先辩法门，次明与愿。

　　法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？

　　若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲为女，善心为男；或禅定静细为女，观慧分别为男；二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相，正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。今借世间男女，以表法门尔。

　　问：「那得以男女表法门？无男女故即无法门。如大经：『永离十相，名大涅槃。』大论云：『无男女相，故名无相。』净名云：『一切诸法，非男非女。如佛所说，亦非男非女。』安乐行云：『亦不分别是男是女。』入不二法门云：『无声闻心，即无于定；无菩萨心，即无于慧。』小乘三藏缘谛理，吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等，亦无男女。男女既无，所表安在，故知无定慧法门也。」

　　答：「大乘实相，不当有男女及无男女。善巧方便，以四悉檀说于有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来，今非谓菩提实相亦尔。非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。譬如一身，有左右手。定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。定慧亦尔，无缘之慈具正观，慧而以定当名中道种，智具大慈定以智标目。何但理然今文亦尔，文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？文云便生端正有相之女，端正无邪丑表中道正观，离二边之丑即慧义也。相即三十二相，慈心所种即表定义也，虽具二而名女。故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。」

　　次明应机满愿者，果报满愿如前说。

　　修因者，若就修五戒事论：不杀是仁，不盗是廉，属女表定法。不妄语是质直，不淫是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男表慧法。若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。

　　十善例可知。

　　修禅时，方便修慧；精进等三方便为男，念一心为女。若就支林，觉观喜为男，乐一心为女，乃至非想禅，禅中细作可解。

　　次明声闻男女者，五停心观：治嗔用慈，治散用数，此二为女；治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理正智决断名为男，出观用法缘慈为女。若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应五停心，男女生即得入真，出观男女生得入假，二义既满，则不复畏二十五有也。

　　次支佛者。缘方便道，起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。

　　次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人善心开发，即是生子义。前人生五度者是生女，前人生智慧是生男。若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。

　　次通菩萨既断烦恼，则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习，入三界名女。何以故？如男法不生表智慧决断，断于烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生称之为女。

　　求愿观音，蒙此愿满。

　　次明别教。十信菩萨，修福德庄严，五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎，初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力无畏等，众生不知，故不名为大也。

　　次圆教。以无缘慈悲种，三十二相业，亦名为女，此女端正有相。以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净名为处胎，初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见，大悲顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。

　　变易两番可解。

　　复次，从五戒十善齐第六天已来，皆无禅定。番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林，一心名为男女，福慧备也。

　　从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。

　　从二乘通教等，慧有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏，绍继之德也。

　　从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性虽男而女，定则不能怀于中道之子，犹如石女虽女而男。故大经云：「二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性；自此之前，我等皆名邪见人也。」

　　唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。

　　故知借事表法，何得作媒嫁，解观音耶？

【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　第三从「是故众生」去，是劝受持也。即为三：一劝持，二格量，三结。

　　劝持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】

　　二格量为四：一格量本，二问，三答，四正格量。

　　格量本者，举三多：六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。

【「于汝意，云何是善男子、善女人，功德多不？」】

　　次问。

【无尽意言：「甚多，世尊！」】

　　答如文。

【佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　次正格量者，还举四少，以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。

　　问：「何意以少敌多？」答：「佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。」

　　问：「何意等？」

　　「旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虚谈，观音遂无实德可贵也。

　　「二云田有高下，薄瘠所致；如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。

　　「三心有浓淡，故令福不等。

　　「四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。

　　「五有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。」

　　今明一多，性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入如实际正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实；一从无量生，故多无多实；多从一生故，其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理，既明不生疑畏，故言正等也。法华论云：毕竟决定知法故，法即法性，真如法身，是故六十二亿佛名与观音名，功德无差别也。

　　又约观解者，二观发中，道二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

　　三结成，一时称名福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。

　　第二问答，从「无尽意白佛言：云何游娑婆」下。

　　前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

　　今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义。一问二答，问即为三。

　　一云何游，是问身业；云何说，是问口业；方便，是问意业。此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失三轮不思议化也，亦名三不护。

　　三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。譬如明镜随对即现，一时等应，故言三业不护也。

　　三无失者，众生根机不同，深浅有异；观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。

　　三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧，无所损减。净名云：「善能分别诸法相，于第一义而不动，不动而动，此乃不思议化故也。」

　　问：「意业云何可示？」答：「圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。」

　　佛答为三：一别答，二总答，三劝供养。

　　初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力，意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身？宜说何法？随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。

　　又但作二答，兼得于三。论其现身不止色阴而已，必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。若说法者不止如树木无心。欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。

　　二释俱明答三问也。

　　从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界身。

　　而文阙二界者，或指上品云菩萨身；或翻者脱落；或依古本正法华文；或言观音即是菩萨身，何须更现？

　　若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界，或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。

　　又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。

　　今明别释，虽无总答，中有文云：「以种种形，游诸国土。」何得言无耶？又请观音云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」或言止代受苦，不论说法。若依方等，婆薮教化，即有说法。释论云：「菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。」以此而推，应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。

　　今通约十身，四句料简：自有一界身度一界，自有十界身度十界；自有一界身度十界，自有十界身度一界也。

　　若妙觉法身应实报土，为舍那佛受化之人，纯诸菩萨皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧，于此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒，皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。

　　若寂灭道场，禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等，又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。

　　若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕共逗一缘，是名多界身度一界也。

　　若佛身菩萨身，遍作十法界身，遍入诸道，各令得见同其形像，而为说法，此是多界度多界。

　　用此四句历五味，五时现身，皆如此。

　　复次，约说法多少者，如善财从百一十知识，闻诸法门，则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，一人用一法，为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。

　　复次，因果相对明多少者，五戒十善，因少果亦少；声闻五停心暖顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就万德果圆，因多果亦多。

　　观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。

　　有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。

　　旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故；童男童女为四众末，可成四众故；执金刚为八部末，同有大力故。

　　「若尔执金刚力大，何意为末？」答：「此最在后，为掩迹故也。」

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

　　今明三十三身，文为八番：一圣身，二天身，三人身，四四众身，五妇女身，六童男女身，七八部身，八金刚身。明其次第，出自人意尔。

　　一明圣人先明佛者，为是应佛，为是化佛，但圣人逗物具有二义，若一时欻，有为化应，同始终名，应若寻此，文明于应义也。

　　问：「何不以真佛，为众生说法，而以应耶？」

　　答：「佛身多种，若应化非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之虻声。」

　　若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之，如此之应，非余界所堪也。何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应，如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。

　　复次，变易土明应佛者。小乘经云：三界外无生。大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。释论云：「法性身菩萨生三界外，既有生宁无应佛。」法华云：「我于余国作佛，更有异名。」即是此义也。

　　此应佛即有两相：一、示胜应身，圆满相海，如前实报之应。二、示劣应，令见者劣，于前但为二佛，更不示为种种诸身。

　　何故尔五种意生利钝之别，赴此根性，故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。

　　若圆人无明未破，及已分破别人于回向中，及分破无明者，此人生于彼土，则利别人未修、未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。

　　凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净，二秽。如富楼那士西方等土，其中众生具三毒见思，无三恶名，果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣，荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽，皆是凡圣同居土也。

　　二土众生各有二种，根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，根钝浊轻。浊重者，若娑婆众生身形丑恶矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节粗险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。何故尔不多修福德，生重浊土，多修福德，生于轻土。

　　若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒急，有戒乘俱急。

　　戒急受人天身，乘急有感圣之机。

　　机有二种：一大二小，小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法，是故降神母胎，即示两相。

　　顿机所感，即见舍那菩萨，与百千围绕，处胎说法，十方众生，皆在胎中，出胎光明，遍满寂灭道场，成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等fa 轮，譬如日出高山前照，即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云：雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此之谓也。

　　若小机之人，感佛正念，入母胎出生王宫，六年苦行，树下坐草成老比丘佛，于鹿野苑转生灭四谛fa 轮，拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。既非醍醐，未名得度，故云但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

　　闻方便说三界，断见思时，尔时转乳名酪。

　　次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。

　　次闻般若三种四谛，转教其心稍纯，名为熟酥。

　　次闻法华舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛；菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘；二乘之人始自于此，得见佛性。

　　故云始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧证。前大机人，初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机。始于法华，得入醍醐也。

　　若复有钝根，于法华不悟，更于般若调熟，至于涅槃，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。

　　是为同居秽国示现佛身，说圆渐法。或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。秽国既尔，净国亦然，既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。此中应明别圆本观，所起慈悲，今遍法界，起应例前思之（云云）。

　　问：「经但言游于娑婆，不言实报方便等国。」

　　答：「总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：『若能深观，见我在耆阇崛山，共声闻菩萨僧，此即娑婆，而是方便也。』又云：『即见我纯诸菩萨，无声闻缘觉者，即此是实报也。』故约二土明义无咎。

　　问：「二同称为法性，云何异？」答：「真谛中道，此则大异。」

　　次明应以菩萨得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。

　　赴利缘者，即如华严中法慧金刚藏等，赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。

　　此中亦应明别圆本观机应。

　　次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。

　　次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。

　　内秘外现庄严，四枯四荣，引导众生。

　　次引华严中诸菩萨比丘入法界，所见住不思议法门者，成此义也。

　　次引大经四种观十二因缘，观别圆本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。

　　问：「佛云何度佛？」答：「等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人（云云）。」

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

　　二明梵身者。梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻。璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法得为千界之主也。观音修白色三昧，不取不舍，不取故不。随禅生不舍故应，为梵王说出欲论，四句现身，以权引实。

　　应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天因陀罗，名主能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。

　　自在天是欲界顶，具云婆舍跋提。此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。」四句现身，以权引实。

　　大自在即色界顶，魔榼首罗也，楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：「过净居天有十住菩萨，号大自在大千界主。」十住经云：「大自在天光明胜一切众生，涅槃献供大自在天最胜，故非第六天。」释论云：「魔醯首罗此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。

　　天大将军者，如金光明即以散脂为大将。大经云：「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前，又称鸠摩伽此，云童子骑孔雀。擎鸡持铎，捉赤幡韦纽，此称遍闻；四臂捉贝持论骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；】

　　小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小；如非四轮王，有名粟散王，自有小大；中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业，受报入同居土，具足化他共修功德，慈心利物是为王也。

　　长者身者，应释十长人之德，内合法门。

　　居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。

　　宰官者，宰主义，官是功能。义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。

　　婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法；】

　　次列四众，释如旧。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；】

　　次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难，故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

　　童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；】

　　七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。

　　龙有四种：一守天宫殿，持令不落，人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。

　　夜叉，此云捷疾，此有三处：海岛、空中、天上，传传相持，不得食人。佛，初成道及说法传唱至天。

　　乾闼婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住，天欲作乐其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。

　　阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水如云，居其下。上文云：居在大海边有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒神。不饮酒故得大力也。

　　迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之此鸟。与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如，输子为汝给使；汝不如，输子与我啖。天力持须弥，不可断故龙输子。卵生食卵，龙不能食三生；湿生食二，胎生食三，化生食四。

　　紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如乾闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人，今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。

　　摩睺者，什师云是地龙；肇师云是大蟒，腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　金刚非八部数，手执此宝护持佛法，或言在欲色天中教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。

　　问：「上界身可化下，下界身云何化上？」答：「菩萨所为应以得度，乃应之尔，如王闻蚁斗。」

【「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

　　第二从成就如是功德者，是总答也。

　　此则结别开总。「成就如是功德」是结别也，「以种种形游诸国土」是总答也。

　　诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益广。言虽略上义极广，前故称为总答也。

　　善财入法界文虽广，义未必该十法界。地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗；若寻此意，无不真之义也。

　　三从「是故汝等」去，是劝供养也。

　　佛答前问，先总后别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前开三段，始终开合，于义相称。

　　佛答后问，前别后总，末劝供养，众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。

　　而总别前后者互举尔。有人以总答为叹德，此分文伤义。

　　问：「后劝供养，受旨奉璎珞，前劝持名，何得无耶？」答：「默念持名，故不彰文，供养事显，须脱璎珞也。」

　　又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机。后是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。

　　问：「亦应更成二应耶？」答：「二机既具，必知有应，故不更说。」

【「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

　　初劝供养，二奉旨。初又二。

【「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　先称美功德如文。

　　二出供养之意，意者正由能施，众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」】

　　奉旨供养中为六：一奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受，六结其德。

　　经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠，共为严饰也。

　　「若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？」

　　答：「此略言百姓万民，尔实不啻堪此也。」

　　若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼
以为璎珞庄严法身也。百千是十万，此表一地，有万功德，即十万也。

　　法施者，旧云如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意重法故施也。今明如法施也，正以财通于法名财，即是法财，即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施。

【时观世音菩萨不肯受之。】

　　不肯受者，事解无尽意奉命供养，我未奉命那忽辄受？亦是事须逊让。

　　观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

【无尽意复白观世音菩萨言：「仁者愍我等故，受此璎珞。」】

　　重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众，故施仁愍四众。故受以无所受而受诸受。

【尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，故受是璎珞。」】

　　佛劝愍者，即是愍一切众生，及四众也。正以菩萨为物故施，为物故受。

【即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

【「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」】

（编者注：现行《观世音菩萨普门品》在此后有大段偈颂，但智者大师作本疏时所用鸠摩罗什译本，无诸重颂。宋四明知礼著《观世音菩萨普门品义疏记》时有专文说明：「文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有，荆溪云：『此亦未测什公深意。』续高僧传云：『偈是阇那崛多所译。』智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中，引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行，二种问答，宛如符契。」特此录出，读者明鉴。）

【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】

　　第三从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。

　　此中明自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业，为中道第一义谛，所摄于二谛中得自在。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等，佛是极地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等于佛也。

　　又约心，心中具足八万四千法门，若发实相心，即是等八万四千法门也。亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。故经云：发心毕竟二不别如是二心，前心难，今发初心，等于后心，初心虽发故言是无等，等于后心，名无等等。此即四悉檀意明发心也。

　　发心有三：一名字发，即五品弟子。二相似发，是六根清净。三分真发，即，初住已上。此发心是真发心也。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:28

妙法莲华经文句

天台　智者大师　说


　　此品是当途王经，讲者甚众，今之解释不与他同。别有私记两卷，略撮彼释此题，有通有别：通有十双，别有五只。十双者：

　　（一）人法乃至第十智断（云云）。观世音者，人也；普门者，法也。人有多种（云云）。法有多种（云云）。依前问，答论观世音人；依后问，答论普门法。人法合题，故言观世音普门品。

　　（二）观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼皆得解脱。普门者大慈与乐。依后问答，应以得度而为说法也。

　　（三）观世音者，智慧庄严。智能断惑，如明时无闇。普门者，福德庄严。福能转寿，如珠雨宝者也。

　　（四）观世音者，观冥于境，即法身也。普门者，随所应现，即应身也。

　　（五）观世音者，譬药树王，遍体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与。

　　（六）观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满也。普门者，显作利益，目睹三十三圣容，耳闻十九尊教也。

　　（七）观世音者，随自意照实智也。普门者，随于他意照权智也。

　　（八）观世音者，不动本际也。普门者，迹任方圆也。

　　（九）观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。

　　（十）观世音者，究竟是智德，如十四夜月光也。普门者，究竟是断德，如二十九夜月邪辉将尽也。

　　经文两问答含无量义，略用十双，始从人法，终至智断，释品通名，其义如是。

　　别论五只者：一观也。观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相也。今简三观，唯论圆观：文云普门，观若不圆，门不称普，即此义也。

　　世者，若就于行，先世后观；若就言说，先观后世；今从说便，故后论世。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，二涅槃也。二边世者，生死涅槃也。不思议世者，实相境也。简却诸世，但取不思议世也。

　　音者，机也。机亦多种：人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入；一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机应因缘故，名观世音也。

　　普者周遍也，诸法无量，若不得普，则是偏法。若得普者，则是圆法。故思益云：「一切法邪，一切法正。」略约十法明普，得此意已，类一切法，无不是普。所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。

　　始自人天，终至菩萨，皆有慈悲，然有普有不普。生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍。如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，遍薰一切，名慈悲普。

　　弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作无生无量四谛者，收法不尽，不名为普。若约无作四谛者，名弘誓普也。

　　修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合。从得记已，触事即理。理智历法而修行者，无行而不普也。

　　断惑普者，若用一切智、道种智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。

　　入法门普者，道前名修方便，道后所入名入法门。若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多；又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定现诸威仪，故名法门普。

　　神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非普耶！

　　方便普者二种：道前方便修行中摄。道后又二：一者法体，如入法门中说。二者化用，如今说。逗机利物，称适缘宜一时圆遍，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。

　　说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类俱令解脱，如修罗琴，故名说法普。

　　成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为。凿井造舟，神农尝药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普。

　　供养诸佛普者，若作外事供养，以一时一食一花一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供；于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普。众行资圆智，是名供养普。

　　门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普；正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十类则可知。此品犹是普现三昧化他流通也。文为三：一问，二答，三闻品得益。问答两番，初番问为二：初经家叙时者，说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也（其一）。说东方生善竟，次说西方生善时（其二）。说东方断疑竟，次说西方断疑时（其三）。说东方得道竟，次说西方得道时（其四）。

　　无尽意者，大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云：「夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。」总三经，用三观三智释无尽也。意者，智也。无尽者，境也。智契于境，单从于境，应言无尽。单从于智，应言于意。境智合称，故言无尽意也（一）。又意者世出世之本也（二）。又意即法界中道，故言能观心性名为上定（三）。此约三智三观，释名也。

　　兴问者，大经云：「具二庄严，能问能答。」无尽意前以慧庄严，问观世音慧庄严；佛以慧庄严，答观世音慧庄严也。佛答为三：一总答、二别答、三劝持名答。总为四：一人数、二遭苦、三闻名称号、四得解脱。

　　自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶！遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义也。而得解脱，是应也。此是机感因缘，名观世音，亦是人法因缘，乃至智断因缘，名观世音。后去例如此，结名不烦文。

　　别答为三：一口机应，二意机应，三身机应。口又二：初明七难，次结。火难为四：一持名是善，二遭火是恶，三应，四结。于一难中例为三番：一果报火，地狱已上，初禅已还，皆论机应。二恶业火，地狱已上，非想已还，皆论机应。三烦恼火，地狱已上，等觉已还，皆论机应。七难、三毒、二求，例皆如此。此义既广，可以意知，不可文记。

　　身机为二：初二求，次结。求男有立愿修行德业，求女文略修行，正言礼拜是同，故略之。愿业各异，故重出之。结如文。

　　从「是故众生」下，是劝持名为三，劝持格量结叹。上述胜名美德不辨形质，若欲归崇宜持名字，是故劝持也。入大乘论云：「法身唯一，应色则多。」格六十二亿应，等一法身也。智者云：「圆人唯一，偏人则多。」格六十二亿偏菩萨，等一圆菩萨也。

　　第二番问为三：「云何游」问身，「云何说」问口，「方便」问意。此圣人三密无谋之权，随机适应也。佛答亦三：一别答，二总答，三劝供养。「应以」者，答方便力也。「现身」答其问游也。「说法」答其问口也。凡有三十三身、十九说法（云云）。

　　从「成就」下，结别开总。别文广意狭，总答文狭意广（云云）。

　　从「是故」下劝供养，此中见形闻法，故劝供养也。初劝次受旨，受旨为六，奉命不受，重奉佛劝即受，结皆如文。

　　从「持地」下。是闻品功德（云云）。

　　「无等等」者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘毕竟理而发心，能等于理，故言无等等也。又心之与理，俱不可得，将何物等何物，而言无等等耶？心之与理，俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故言无等等耳。初一是横释，次一是竖释，次一非横非竖释也（云云）。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:31

法华玄论

隋　吉藏　撰

论观音与妙音菩萨同异


　　问：观音妙音弘经何异？

　　答：有同有异。同者并以神通应感，弘道利人也。又同明菩萨位行门，以菩萨为佛事也。又同就人门说法华也。同是他方大士，来影向释迦共利物弘道也。

　　所言异者，略明十一义：

　　一者名题不同。妙音但有人名，观音人法两举也。妙音从能受名，观音能所合目，观是能观之智，世音为所观之境也。又妙音以德益物，观音用名为佛事。妙音品不释妙音之名，观音品辨观音之号也。

　　二者所对人异。说妙音对华德文殊，说观音对无尽意持地也。

　　三者来义有异。妙音东土而来，观音西方而至。妙音被召而方至臻，观音不召而来。妙音有来有去，观音不明来去。妙音则后集，观音则前来也。

　　四者语默异。妙音则语谓圣说法，观音默谓圣默然。

　　五者动静异。妙音现神通，谓不动动方便。观音不现神通，动不动善巧。

　　六者因果异。妙音品明其往因说现所得果，观音但明现德不说往因。

　　七者略广异。妙音现身说法则广，故有六道之身。观音则略，故无地狱饿鬼之身也。

　　八者有无异。说妙音无挌量，说观音则有挌量。说妙音无供养，说观音则有供养。

　　九者利益异。说妙音则利益多，故他方此土得益。说观音但利益此土。说妙音利益则深，故有得法华三昧及无生忍。说观音利益则浅，但云发菩提心。

　　十者妙音不明绍尊，观音叙其补处。

　　十一者不明妙音已成正觉，观音则是往古如来。


论观音普门义


　　就观音略有二十条义：一者人法一双。二者本迹一双。三者三轮一双。四者名德一双。五者内外一双。六者智慧功德一双。七者智断一双。八者显密一双。九者慈悲一双。十者二身一双。十一者权实一双。十二者三业一双。十三明三德。十四者浅深。十五明二德。十六神通示现。十七力无畏。十八四等四摄。十九解行。二十悲慧一双。

　　所言人法，观音则弘道利益之人，普门谓所弘利物之法。非法无以成人，非人无以秉法，人法实无前后。但道不孤运，弘之由人故前明人后辨法也。又此下诸品以菩萨为佛事，故先显人也。

　　问：此品何故人法双题？

　　答：为下无尽意之二问，先问人次问法，是故先题人次题法也。就此人法因缘无碍，指人为法指法为人，说此人法为开正道，不人不法即是妙法莲华也。

　　二者言本迹者。观音即是法身，以居法身之地，观物根缘也。普门谓应身，法身地照缘，故垂应救拔。如华严云：「金翅鸟王上升虚空，以清净眼观大海，龙应命尽者，即以两翅搏水令两辟，而撮取之。」菩萨以法身智眼观法界虚空，见众生应得度者，以实慧方便二翅搏生死海，而度脱之。如云非本以无垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一，因此本迹为开不本不迹正法莲华也。

　　次辨三轮者。观音谓他心轮，观察法界众生心可度不可度等。普门即神通轮，说fa 轮观察既竟，或为说法，或为现通。现通生其功德，说法生其智慧。现通灭其苦果，说法生其乐因。现通发其信心，说法生其慧解。亦得互用。又现通多为钝根，说法多为利根。现通多为在家众生，说法多为出家众生。如前说也。

　　四者名德一双。观音谓三种名，普门谓三密德。三名者：一观世音生众生口业善，二观世意生众生意业善，三观世身生众生身业善也。普门三密德者：一知他心普，二说法普，三神通普。三名谓生众生三善，则生善义周也。三密德则应物善尽也。下二问答正明三名三德，摄十方诸佛菩萨名德皆尽，所以受持功德多也。又观音谓大悲心，普门明大悲事。悲者前则无际，后则无穷，亦无中间，所以前无际者。无始来有众生则有菩萨悲，故此悲与前际等，后则无边者。众生若尽悲心乃息，以众生不尽故悲心不息也。

　　问：后际无尽可然，无始来则有众生者，亦应无始来有观音耶？

　　答：众生无始今悲此无始，故无始有悲也。净名云：「从痴有爱则我病生。」所以悲心拔痴爱。既其无始，悲心亦无始，故无始亦有悲也。普门谓悲事者，虽有悲心若无悲事，则是假相悲，以无实益故非实悲也。今悲心既通悲事亦普遍，拔三世十方之苦，悲事普也。

　　又题名释名一双。观世音者，谓标菩萨名，并叹菩萨名用，谓众生起于三业免脱众难。普门者，则是释免难。菩萨所以能拔难者，良由有三普故也。

　　问：云何用三普耶？

　　答：众生三业向感，菩萨于一一业中随用三轮，或应通或说法等也。

　　五者内外一双。观世音谓菩萨内德，潜眸密照，即知病识药。普门谓菩萨外德，种种方便充满十方，救度众生应病授药也。

　　六者智慧功德一双者。观世音即是智慧，谓知根欲性。普门即是功德救度众生也。

　　七者智断一双。观音即是菩萨智慧谓之智德。普门即是断德。大经云：「随所调伏众生之处名为解脱。」今亦尔。遍度众生令一切解脱，乃是断德。不如二乘之人，自无烦恼名为解脱也。

　　八者显密一双。初问答释观音名，明显感密应。显感者，谓众生三业兴感。密应者，观音不现身，不说法而令得解脱也。普门即是密感显应，显应观察其心现身说法，密感者不明众生三业兴感。但有应以言，谓根缘真发故，即为现身说法也。然显密感应具通四句，可以意知也。初章明密应，后章明显应，应章虽多不出显密。今经正明感应，故四句之中但明期二也。非但此品明期义，乃总摄一切众经应感义也。

　　九者慈悲一双。观音即是大悲，谓拔七难三毒等苦，令其得脱。普门即是大慈，说法现身令其得果。

　　十者二身一双。观音是药树王身，根茎枝叶华果皆能愈病。普门谓如意珠王身，能与一切乐。二身义出十地论释文，无心能灭物苦，如药树王无心而与物乐如意珠王也。

　　十一者谓二智一双。观音即是实智，普门即从实智起方便智益物也。

　　十二者三业。观音谓菩萨意业，普门谓身业、口业。

　　十三者三德。观音谓波若德，以观察即是智慧，智慧名为波若。普门谓现一切身，即是法身。为调伏一切众生令得解脱，即是解脱也。

　　十四者二益一双。观音谓众生与世间乐，拔世间苦，故有七难及无男女难等，即是世间获益。普门现一切身说一切法，令其得度，即是出世间益也。

　　十五者释二德。观音即是明菩萨字义门，普门即是实德门。字义门者，释论云：「菩萨字有无量义。」今释观音字有无量功德义，故是字义门。普门明三密实德，故是实德门也。

　　十六者神通示现。观音六通中他心、宿命、天眼、天耳。普门者谓如意通、漏尽通，漏尽通即是说法也。观音名虽摄四通，而文正主天耳通也。示现者可具二句：一者神通非示现，谓天眼、天耳、宿命也。二者亦示现亦神通，谓他心、如意及漏尽。故六通中三是示现，三非示现。所以大品云：「三事示现。」下文即云普门示现，今普门即是三事示现。观音既是天耳，故不名示现，即是示现不示现一双。

　　十七者观音是十力。十力是内照故，普门谓四无畏，四无畏外用故也。

　　十八者观音即是四等。谓慈心欲与乐，悲心欲拔苦，喜心庆脱苦得乐，舍心修于平等。普门即是四摄，摄取众生，应以布施摄者，即以布施摄之。余亦如是也。

　　十九即是解行一双。观音谓智慧，智慧解也。普门救度，救度谓行也。

　　二十者悲慧一双。华严云：「观音说大悲经光明之行。」悲者欲救也，光明之行是智慧能救也。世间父母见子受苦欲救，而无智不能救拔；世医有智慧能救，无悲心故不欲救。菩萨有悲故欲救，有智慧故能拔也。又始行菩萨欲救而无道力故不能救；二乘有道力能救，无悲故不欲拔也；观音悲慧合行，悲故欲救，智慧故能拔也。


次论观音名


　　观音可具二义：一者智境合题，二者应感双举。观谓能观之智，世音即所观之境，故名境智也。观即是观察赴应，世音即是众生机感，故名应感也。

　　问：境智为名具几智耶？

　　答：正是实方便智耳。知世间音声，即不有有不闻闻义，既了世间音不有有，即知有不有；若识不闻闻，即知闻不闻。以识不有有不闻闻义，名为实方便。若知有不有名为方便实，不有有岂是有？有不有岂是不有？故非有亦非不有，非实非方便，名为中道观。故观音之名具三观：世谛观、真谛观、非真俗中道观也。

　　问：今文但言观世音耳，何处有三观？

　　答：观音受记经出观音所解具三观音也。又论云：「因缘所生法，即是空，即是中道者。」明世间音声，即是因缘、即空、即中道，故具得三观也。

　　所言世音者，世有三种：一者众生世间，二者五阴世间，三者国土世间。众生世间者，谓之五阴、十二入、十八界，众法中生，故云众生。五阴世间，谓能成众生之法，即是色之与心。三国土世间，即是色法为体，谓国土风俗。今菩萨正观众生世间，但五阴能成众生，国土是众生所托，不得相离，故总名世间也。

　　世音者，世间语通。音是世间中之别，子夏毛诗序云：「以声成文谓之音。」寻大小经论明音与声不异。杂心界品云：「声有三种：一因受四大声，谓有情物声。二因不受四大声，谓外物如钟铃等声。三因俱声，如人吹管等声。」此则但解声不明音，故知音与声不异也。成实论云：「如人欲听钟铃等声，则以耳就铃。」此品云即时观其音声。化城品云：「迦陵频伽声。」如是等皆明音不异声。

　　普者，上明观其声，未必周普，故今明普门。普以周普为义，但普有二种：一心普，二事普。凡夫二乘俱无二普，始行菩萨心虽周普而事不普，观音心事俱普。大悲欲普拔众众苦，大慈欲普与物乐，谓心普也。外现一切身说一切声，谓事普也。

　　门者，以心、事二普为法门，故云门。又令众生悟入能通正道，故名为门。

　　问：观世音有几名？

　　答：古经云光世音，今云观世音也。未详方言，故为此号耳。若欲释者，光犹是智慧，如大经云：「光明者，即是智慧。」智慧即是观也。又菩萨智慧光明照于世间，故云光也。华严云：「观音菩萨说大悲经光明之行。」大悲即是功德，光明谓智慧，则知光世音，不失此意也。罗什注净名经明有三名：观世音、观世意、观世身。什今所以作此释者，见普门品具释三名，故有三号耳。

　　问：何故立三名耶？

　　答：立此三名，则遍察众生事尽。众生唯有三业，菩萨具观其三业，故立三名也。又随众生好乐不同。又众生或口不能言，或身不能礼，故具说三名。又众生忌讳不同，故备三名。

　　问：何故具观三业？

　　答：欲遍生三业善，故若口称名乃至身礼拜者，皆为观音所照，必得脱苦也。

　　问：众生三业兴感，三业具几业耶？

　　答：口业称名具三业：发声即口业，动舌即身业，经意则意业。身礼拜但身、意二业。意存念唯意业也。

　　问：菩萨观者但意业能观，身口二业亦能观耶？

　　答：菩萨三业无碍，皆能观也。

　　问：观是智慧，意地可能观耳，身、口云何能观耶？

　　答：阿修罗琴无心尚能应物出声，天宝无情随诸天意而走使，况菩萨身口光明，不能观物耶？

　　问：既有三名，何故今但称观世音？

　　答：此越举一名也。二者，众生称名具动三业，今欲遍生三业善，故偏名观音也。三者，娑婆以音声为佛事。四、称名得自行化他，余但自行。五者，称名便易，若遭难之时，身礼意念为难。六者，直称名尚脱苦，何况意念身礼拜耶？如妙药但得闻能治病，况意念身触耶？七者，弘猛海惠经明观音过去世，值空王观世音佛发愿，愿未来名观世音，余二名无有愿也。则观音名有二：一行，二愿。行者观名救苦，愿者过去发愿也。


论脱难不脱难


　　问：称菩萨名何故有脱苦不脱苦耶？

　　答：至心则脱，不至心故不脱。

　　问：菩萨自应救之，何须至心？

　　答：以至心故则罪灭，菩萨方得应之耳，故须至心。二者罪轻则脱苦，罪重则不脱苦。三者习因有厚薄，薄者脱苦，厚者不脱苦。四者业有定不定，定者不脱，不定者脱。

　　问：不定者可称名，定者应不用称名？

　　答：今虽无益，作后世因也。五者有密益显益，则脱苦者谓显益，则不脱者谓密益。六者有利益者脱苦，无利益者不令脱也。

　　问：称观世音复有以神力杀害众生以不？

　　答：如前明以利益为定，余悉不定。若尔者或令脱火，或令不脱，或故烧杀之也。今称名而不脱死苦者，此事难知也。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:34

释普门品重颂

宋天竺寺沙门　遵式　述


◎第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译。方入大部，故疏阙释，灵感传天人语南山云：「什师八地菩萨，译法华，阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概，何必骋异。此颂二十六行，为二：初、一偈双问二章，次、二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。

【世尊妙相具】

　　一句之内，名体合叹。「世尊」名也，所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也。具相，质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相，令妙好也。
　　复次，名实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云具相三十二，以八十种好用庄严法身，即此意也。具此相好者，即具二严，能答我问，故举而叹也。

【我今重问彼　佛子何因缘　名为观世音】

　　正问中，初句兼于二问。文云「重问」，即重问上二段之事，孰谓不然。次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中，双许二番，谓闻名及见身是也。

◎第二答中作三意：初二偈总答二章，次十九偈别答二章。三四偈劝持名供养。总答中初一偈正答，次一偈依本观慈悲。

【具足妙相尊　偈答无尽意　汝听观音行　善应诸方所　弘誓深如海　历劫不思议　侍多千亿佛　发大清净愿】

　　「汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名。「善应诸方所」是总答，后段普门示现，并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益，本依别圆无量无作四谛起于愿行。由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫，显时久远，一一劫中，侍多千亿，显值复多。一一佛所，复发别愿如四十八等，一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖，侍多约横，一一竖中有横，一一横中有所历之时，广说云云。将此总中本誓，历下别答，一一难及普门后，广作可知。

◎第二别答复二：初一偈是双许说二章。

【我为汝略说　闻名及见身　心念不空过　能灭诸有苦】

　　「闻名」是许前章，「见身」是许后章。向诫听今许说，言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广；别答陈列，且约人界果报，边明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。「闻名」闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全可解。「见身」即普门示现，显应三业也。「心念不空」者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：口为诵持，心为秉持。为理不失，虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如小弥陀执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便，可解不空者，纵使称名，都无显验冥益不虚。

◎第二十八偈正答又二：初十三偈颂初章，次五偈颂后章。初又二：初十二偈明口业机应，次一行略颂身意二种机应。上文七难，表六大种而云。假令多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽、蛇蝎，此四皆识种摄，毒药从人，及虫、鬼识种摄，从尘体地种摄，雨雹水种摄，又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈火难。

【假使兴害意　推落大火坑　念彼观音力　火坑变成池】

　　上文例作三科，释贴文事，证观解于观中。初广约十番，遭苦称名，成机致感；次约别圆二种。本住法门，及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言「大火坑」者，上直云「大火」，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭、或以口觐、或复手遮，令其不烧，或作凉池。

◎次一偈水难。

【或漂流巨海　龙鱼诸鬼难　念彼观音力　波浪不能没】

　　上得浅处即能免难，若加龙鬼，浅亦可畏，故值死缘。多重于上文，弥彰圣应尔。

◎次一偈堕须弥难。

【或在须弥峰　为人所推堕　念彼观音力　如日虚空住】

　　如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到，复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间。若能称名，必有免理。

◎四一偈堕金山难。

【或被恶人逐　堕落金刚山　念彼观音力　不能损一毛】

◎五一偈怨贼难。

【或值怨贼绕　各执刀加害　念彼观音力　咸即起慈心】

◎六一偈王难。

【或遭王难苦　临刑欲寿终　念彼观音力　刀寻段段坏】

◎七一偈枷锁难。

【或囚禁枷锁　手足被杻械　念彼观音力　释然得解脱】

◎八一偈毒药难。

【咒诅诸毒药　所欲害身者　念彼观音力　还著于本人】

　　大慈等爱，理合均除，而「还著本人」者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人，若不杀他，必须自害。

　　问：「若恶心自克，怨贼何故但令起慈？」

　　答：「贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以剑自刺心入背出，群党奔迸。又，毒药未必例皆还著，有作折摄二用。释者若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。」

◎九一偈罗刹鬼难。

【或遇恶罗刹　毒龙诸鬼等　念彼观音力　时悉不敢害】

　　然兼毒龙，前有鱼龙及鬼，此重言者。龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。

◎十一偈恶兽难。

【若恶兽围绕　利牙爪可怖　念彼观音力　疾走无边方】

◎十一一偈蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎　气毒烟火然　念彼观音力　寻声自回去】

◎十二一偈雨雹难。

【云雷鼓掣电　降雹澍大雨　念彼观音力　应时得消散】

　　欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准请观音疏作三义，明消伏力用。谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼，及所住法门，会之亦应可解。

　　口业机应竟。

◎第二一偈总颂身意二种机应。

【众生被困厄　无量苦逼身　观音妙智力　能救世间苦】

　　三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦：鸽说淫为最苦，蛇说嗔为最苦，云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门。应释应用，上文意消三毒义，身业无子无修因，男女乃至无圆顿男女，寻上文消之，若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：「观音妙智力，能救世间苦」，亦应更明别圆本观慈悲云云。

◎第二五偈别答普门示现，此中文狭望上别文，此仍成总又为三：初二偈颂普现，次二偈颂本观，三一偈结成圣者三业。初又二：初一偈直颂普现，二一偈别举所化三种法界。

【具足神通力　广修智方便　十方诸国土　无刹不现身　种种诸恶趣　地狱鬼畜生　生老病死苦　以渐悉令灭】

　　上文列圣身，至金刚神，阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。

◎次二偈本观又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。

【真观清净观　广大智慧观　悲观及慈观　常愿常瞻仰】

　　真观了空，成一切智。清净观出假处，有无染成道种智，广大智慧即中道观。遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观此体，故名智慧观。
　　问：「何以智慧名中体耶？」
　　答：「顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故，如止观十法，通名为观。」

◎次偈辩益又二。

【无垢清净光　慧日破诸闇　能伏灾风火　普明照世间】

　　上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。

◎三一偈结成圣者三业显应。

【悲体戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　灭除烦恼焰】

　　戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业，戒检七支身业。为便戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通骇动，群情复如雷震，内心爱念名慈。普覆一切如云，无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润；三惑热恼，为之清凉。广释三无缘、三不护等，如上文。一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。

　　释普门一番竟。

◎第三四偈劝持供养，又为二：初二行一句劝持，二一行三句劝供养。初又二：初一行重举前口业机应，以为劝由。

【诤讼经官处　怖畏军阵中　念彼观音力　众怨悉退散】

　　由前口业居初，举一摄二。所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值诤讼事；众世之诤，本财、色、田、宅、日用，有之劝持则要也。刀杖幽执有过，方遭军阵王役，事非由己；又捔力相持，自（编者注：「自」字疑为「白」字之误。）刃森目，刀杖案籍，赊死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。

◎次一行一句正劝。又二：初三句约权实格量，次二句结劝。

【妙音观世音　梵音海潮音　胜彼世间音】

　　先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界，权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘，一法以实智佛眼观之即实谛。妙音权智法眼观之即俗谛。世音，此实证也。缘中道修慈，名为梵音。此慈能与机会，名海潮音。譬不失度，此实益也。与夫九界，生法二慈，作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。

◎二句结劝。

【是故须常念　念念勿生疑】

　　初劝常念，有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身，故一句复止疑劝也。

◎次一行三句劝供养。初一句叹。

【观世音净圣】

　　菩萨清净三业，从正命生，故云净圣。言其堪受供养也。正命是圣，法人禀此法名人为圣，故云观音净圣。次别，别举德以为劝由。

◎于苦恼下二句，颂上施无畏德。

【于苦恼死厄　能为作依怙】

　　「苦恼死厄」，怖畏处也。「作依怙」，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前现权实身说，为父母护三乘子免二死厄。

◎具一切下四句，举福田劝。

【具一切功德　慈眼视众生　福聚海无量　是故应顶礼】

　　「具一切功德」，举菩萨报身敬由。「慈眼视众生」，举应身恩田。「福聚海无量」，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼正劝，以三业供养也。身仪事显，故特举之。必具三业，上文脱璎珞望今乃互举耳。又此劝事普一切皆得供养，百金之璎，孰人可辨？又能严尚贵所严，岂复轻耶？观心者身业勤，则增长福德供养应身；口业动（编者注：「动」字疑为「勤」字之误。），则说般若供养报身；意业勤，则会理供养法身云云。

　　释偈竟。

释普门品重颂终


　　宋慈云尊者，疏别行重颂，附大部入藏。而南方教苑不传，几二百年矣！至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之。东归犹至实然，不敢自秘，遂锓诸梓，以惠来学。大德壬寅夏，五兴元住山苾刍性澄谨题。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:40

法华义疏

隋 吉藏 撰


　　上二品明苦行弘经有功德智慧二业，故有药王妙音两品。今第二次明护难弘经，初明人护难弘经，次明法护难弘经亦有二品。又根缘次第者，灵山之会八万四千人应闻观音得发菩提心，故说此品；二者十方国土及来世有缘众生应蒙利益，故说此品。

　　开此品章段不同，今一往分为四双，一者双标，二者双释，三者双叹，四者双益。言双标者观音为名普门为德，故双标名德。夫胜人为理有名有德，是故双标以名观音普门品。言双释者，初一问答释观世音名，次一问答释观音德。言双叹者，持地菩萨叹闻此名德功德无边。言双益者，八万四千人闻此名德并发道心也。

　　此四次第者为解义故，初略后广，故前略标次则广释，标释既竟名德显彰，故菩萨称叹；叹释既竟听者欣仰，故减发道心。初双标中凡有十对，一者人法一双，观音为人，普门为法，然人法是因缘之义，非人无以御法，非法无以成人，故前明御法之人，后辨成人之法，谓人法一双也。二者真应一双，观世音即是法身，普门谓应身也。前以法身观机然后垂迹普应，谓真应一双。三者观音谓菩萨意业，普门即身口二业，前以意业观察然后身现神通，口业说法，谓内外一双也。四者观音谓大悲拔苦，普门即大慈与乐，故后释观音名明拔苦之义，释于普门即显与乐之功，所化众生但有苦无乐，能化菩萨有大慈大悲，谓慈悲一双。五者菩萨有二种身，一者药树王身，二如意珠王身，药树王身者根茎枝叶能愈众病，菩萨亦尔，故三业皆能济物，如意珠王身者如摩尼宝能与一切乐，菩萨亦尔，其见闻者无不蒙益，释观世音名叹药树王身，释普门名明如意珠王身，故珠药二王为一双也。六者释观音名显众生感义，标于普门明菩萨应义，初感非无应，后应非无感，但初举应以成感，后则标感以成应，谓感应一双也。七者标观音名叹菩萨能与众生世间之乐，标于普门显菩萨能与众生出世间之乐，故前文明七难消除二求愿满，即知是世间乐，后三十三身十九说法皆称得度，故知与出世乐，此皆大判为言，非别相说，前与世乐后与出世乐，此是次第法门，谓世出世一双也。八者标观音明神通，以察物音声即天耳通题普门谓示现，六通之中三是神通非示现，谓天耳天眼宿命也。三是神通亦是示现，谓他心神足漏尽，漏尽说法，神足转变，他心知机，即以事令人信验故名示现，谓神通示现一双也。九者标观音名谓明密利益，标普门明显利益，后现身说法故称为显，前不显身说法而能令物免难故称密益，菩萨济物不出显密二义，谓显密一双也。十者标观音明菩萨名，题普门显大士德，谓名德一双也。

　　然此品内义虽具十双今以名德为正，如大品亦以二门说于波若，一者就菩萨字义门说波若，二者就菩萨所行门说波若。

　　以菩萨字义门说波若者，解释菩萨摩诃萨字，此字有无量义，故即是说波若。次明菩萨所乘叹释大乘，即是说波若也。今亦尔。叹释观音字义即是说法华，叹释观音德亦是说法华。问：此与波若何异？答：波若释通字义通所行，菩萨摩诃萨是通字义故释通名也。此经释观音字义故是释别名也。波若通释诸菩萨所乘，此经别释观音三密之德。又波若通释自行化他，今但释化他门。又波若具就二慧门释，今但就方便门释也。

　　所言观音者外国名阿梨耶婆楼吉氐税，此翻观世音，菩萨有多种名，今依此品佛答中略辨三名，一观世音，二观世意，三观世身。圣人无名为物立称者欲生众生三业善也。立观世音名令物称名生口业善，立观世意名令物存念生意业善，立观世身名令物礼拜恭敬生身业善，以备生三业善故立此三名。问：既具三名，何但称观世音？答：三名不可具题，趣标其一，二者观世意名但生意业善，观世身名生身意二业善，生善义局故不标之。若口称名必备三业，以生善多故立观音名也。三者意业存念身业礼拜但得自行不得化他故不立身意二名，口称观音具得自行化他故立观音名也。四者娑婆国土以音声为佛事，义既显彰故立观音之名，余义不尔故不题余称。五者观音之名有行愿，过去世时值空王观世音佛发愿名观世音故依愿立名。又观音昔在此土行菩萨道以受观音之称，余二名阙斯二义故不题也。别有经云观世自在菩萨，此名备含三业，于名义最胜，复有经云光世音菩萨，或可是翻之不正。华严经云：此菩萨住大慈法门光明之行，从此立名云光世音也。又此菩萨住普门光明三昧，从所住法门为名，下复云：施无畏者此名总含，从功用受称，所言观世音者，观是能观之智，世音是所观之境，境智合题名观世音也。观具三观，境备三境，境备三境者，众生发声因咽喉舌齿和合有声，谓因缘声，名为世谛。因缘所生法即是寂灭性称为真谛，亦为是假名，亦是中道义，即是非俗非真中道第一义谛，故此一音声具足三谛，菩萨观此三谛，即三种观也。二者观是菩萨之应，世音是众生口业之感，感应具题故立观世音也。问：云何名世音耶？答：三种世间中正是众生世间也。外书云：以声成文谓之为音，佛法不分音与声异。如杂心云：声有三种，一因受四大声，谓众生音声。二因不受四大声，谓非众生声。三因俱声，如人与外物合共出声，谓打钟等，三种声中可通余二也。

　　所言普门者普以周普为义，门是开通无滞之名。又门是法门，如华严云：观音住大慈法门。又能通道令物悟入故称为门，普义有三：一他心普，谓不虑而知照穷法界。二神通普，谓不动而应十方现前。三说法普，无言可陈而声教弥八极也。

　　「尔时无尽意」下第二明双释，初一问答释观音名，次一问答释观音德。又初问答为二，初问有三：一能问之人，二问之仪则，三正问。后答亦三：能问之人即是意业，问之仪则所谓身业，正发问即是口业，三章合有十句。

　　「尔时」者问时节也。以众中八万四千人应得发心，是故应时而问。

　　「无尽意」者第二能问之人，有二句：一别名二通号，外国称阿差末，此云无尽意。大集经云：初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说法而可尽耶？正意而言众生无尽故大悲无穷也。故言无尽意菩萨者第二通号也。大集经云：其人是东方不眴世界普贤如来一生补处大士，若论其本乃是十方诸佛师，所化之人皆已成佛。

　　「即从坐起」第二问之仪则，凡有三句，初明从座而起，孝经云：曾子避席礼云，请益则起，次偏袒右肩者外书云，劳而无袒，内教请道袒肩者风俗不同，其犹彼国露顶为礼，此土冠帽为恭敬也。

　　次「合掌向佛」者，袒肩用显形恭合掌以表心一，如掌本在异处今合而为一，心本他缘今敛而不散，心既冥漠难睹，故假外事以显内心。

　　「而作是言」下第三正发问也。凡有四句，初经家叙其口业，「世尊」下第二正发言问，问有三种句，初句仰举尊号，即表能答之德，非是世尊不能释补处之疑，将欲申疑故显质疑之主，「观世音」下第二出所疑之人，「以何因缘」第三正明疑也。因谓因由，缘是缘藉，以何因缘受此名耶？名有二种：一有因缘，二无因缘。如身子因母目连因姓此有因缘，低罗婆夷实不食油强名食油，此无因缘，今未知？为有因立目无因立名是故问也。有因立名略有四种：一从趣立名，如生天趣故名为天。二从相立名，如身有异相因以立名。三从过立名，如盗贼等。四从德立称，如诸贤圣。今未知以何因缘有此名也。问：无尽意何因缘故问观世音菩萨名耶？答：菩萨三业皆为利缘，以众中八万四千人应闻名得益是故问也。二者欲为未来苦恼众生闻名脱苦是故致问。三欲显观音德，即是说法华经。观音即是能乘之人，三轮之德谓所乘之法。问于名德具能乘所乘，是故说一乘也。四为憍慢之徒自举陵他今欲显无尽意不自尊高，故问他德行。又嫉妒众生隐他之德扬他之过，菩萨之法隐他之过扬他之德，令一切众生昉而学之是故问也。又示有疑未了一切菩萨皆观世间音声，今以何因缘独受斯称？又三世诸佛发言有二：一者自开，如前从三昧起无问自说。二者因他，要待无尽意问后方说也。

　　佛答有四：一释其名，二劝持名，三格量持名功德，四总结称叹。以问名故前须释名，释名广有利益故劝持名，一人名福等多菩萨名故格量之来成劝持义。初又三别，一释观世音名，二释观世意名，三释观世身名，一一中皆先释后结叹，即三释三叹也。无尽意但问一名，佛答多者问略答广，如上释之。又具释三名者欲显所观境周能照观足，境不出三业故唯观三业，故立三名也。所观之境具有三业，菩萨能观唯意业也。又立三名自有众生称名得度，自有众生口不能言但能心念，自有众生口不能言心又散动但身能礼拜。又众生忌讳不同故须立多名。

　　就释观世音名中又开为二：一者略答，二者广答。初略后广为解义故。又前名总答，后名别答。前总答即名遍拔三界六道众生之苦，后别答中但拔欲界，于欲界中多拔人中苦，于人中多拔阎浮苦，余方不必有王贼等难，前总后别欲
显感应义周，故开为二也。

　　「善男子」者华严经称为佛子，余经多云善男子，有绍继义故名为子，纲干之能故称为男，所行有利他符理清升感乐之义目之为善。

　　「若有无量」下正答其问，凡有四句，束为两双，一者众生受苦，此是感缘，即是称名之意。二者称名正是感体。三菩萨观机。四皆得解脱，即辨应义。束为两双者，前两为感，后二为应，应感为一双也。又前两为感，即是世音，后二为应，释于观义，具此二双名观世音以答无尽意问也。

　　初有二句，「若有无量百千万亿众生」此明受苦众生多也。所言亿者此土云万万为一亿，智度论云千万为一亿，盖是风俗不同也。「受诸苦恼」第二句明受苦非一，苦为八苦，亦有无量苦，恼谓九恼，亦有无量恼。

　　「闻是观世音菩萨」下第二称名，即是感体，亦有二句，前明闻是观世音菩萨名者谓未受苦时曾闻菩萨名，或从经卷中闻，或从人传闻也。「一心称名」下第二句今日受苦时求救称名也。言一心者为释疑故来，自有称名不得解脱，盖是不一心故也。

　　「观世音菩萨即时观其音声」下第三观机，即为应缘。自有人执此文属上；而兴皇法师更足一观世音菩萨字，今谓足亦无失，但此文属下，何以知之？上既云闻是观世音名，又云一心称名，已再言名毕，是故属下明观音应也。

　　「皆得解脱」者第二正明应，即是脱苦也。问：称名何故有脱苦不脱者？答：一意如上。有至心不至心故有脱不脱，二者脱有利益是则救之，脱无利益故不救也。三者与观音结缘有厚薄，薄者善少故不脱，厚者善多，是故得脱。四者众生业有定不定，不定可救定不可救。所言定者，一重心作已心无惭愧，二者覆藏，三者作已更作，四起愿扶之，故决定得报，不可救也。问：若不可救应称名无利益耶？答：今虽无益作后世因。

　　「若有持是」下第二别明救难以释观音之名，凡有七难，一救火难，二救水难，三救风难，四刑戮难，五罗刹难，六幽系难，七怨贼难。此并是诸难中至急，故略叙之。余有疾病虎狼雷电迷失道路，请观世音经并具说之。

　　七难为二，初三是无情难，后四是有情难，此二略摄诸难，无情难不可请救故难免，所以前说有情可得请救，是故后明。又无情难是三大灾，广而且长，长即能至三禅，广则大千并坏，是故前说有情难不尔。鬼难云设满大千而不至于上界，有情难短又狭故在后说，就此二难各开为三，无情三者谓火水风，有情三者谓命身财，无情三有二种次第，一从急至缓，二依三灾次第从小以至大也。有情难从重以至轻故前命次身后财。二者从难至易，以命难难免乃至财难易脱也。

　　就无情难又为二：第一明救三难，第二结观音名。然一一难中例应有四：一遇难，二称名，三观机，四免难。初二句释世音以辨境，后二句释观义以明智。又初二明感，后二辨应，但前后互现不同。今文为四，初持名，二遇难，三免难，四结神力也。问：上前遇难后称名，今何故前持名后遇难？答：火事为急。若身居火内方复称名则已受其弊，是故前辨持名后明遇难也。应验记非一，会稽高士谢敦字庆绪，吴郡长影玄陆璒等，并撰观音验记；宋临川王刘义庆撰宣验义记；太原王琰撰冥详记；皆出火事。昔有西域人，竺长舒居住茅屋忽值邻人失火，又正在风下，便诵念观音四邻荡尽其舍犹存。尔时有诸年少不信此事，仍于风下数夜以炬火掷其屋上，三掷三灭。问：称名云何免火？答：以菩萨力令火自然灭，或回转风势令火不烧，或接此人置火外，或注雨令灭，或火自然不烧，如耆婆入火，或以异物遮火，或令得禅定空三昧门随根所宜也。问：何故云入火火不能烧也？答：若未入火而称名得脱者或谓不必是观音力，今入火不烧必知是菩萨力。问：小火亦能烧人，何故言大火？答：或谓火少故不能烧，或谓禁咒力故令小火不烧，今入大火不烧则知是菩萨力。

　　次水难文三意二，文三者一遇难，二称名，三则得浅处。前二明世音以辨感，后一释观以明应，大水方能为害，小则不能故火急在前水缓为次。问：火难何以前持名后遇难，水难何以前遇难后持名？答：触火则害人故前须持名，水则不尔。二者自有人前持名而后遇难，自有人前遇难后称名所以两存也。

　　「若有百千」下第三明风难，所以知是风难者一依三灾次第故明火水风，二由风故飘堕鬼国，故火以能烧为难，水以能溺为难，风以能飘为难。就文为二，初明世音以辨感，二释观以明应，初又二：一遇难，二称名。遇难为二：初明遇难缘，次正遇难也。「若有无量」者遇难人不一也。「为求七宝」下明遇难缘也。七宝不同，涅槃经以金象马神珠玉女主藏臣主兵臣为七宝，此是轮王之七宝，不通余人也。又恒水经明世有七宝，谓金银珊瑚白珠车渠明月摩尼。佛法亦有七宝，谓四果菩萨辟支及佛。智度论第十六卷云：金银琉璃车渠码瑙珊瑚真珠为七，此经所列第七是琥珀，真珠非七宝数故言等也。又宝塔品云：金银琉璃车渠码瑙真珠玫瑰。又经云：正宝有七，杂宝有百二十种也。「假使黑风」下第二正明遇难，依华严经有十种风，依仁王经有五种色风、青风、赤风等，成论明风无色。论又云：风中或多触无香，或有香触必无色味。即彼品又云：有旧师云，风黑色，是事不然，此风与黑色为因非黑色也。今言黑风者一解云，此风起时前有黑云故云黑风。又云：此风欲起时海上有黑气仍以为名。又云：吹海岸黑沙故名黑风。吹其船舫者书云：自开已西称船开已东谓之舫，飘堕罗刹鬼国者由风力故令堕鬼国，非鬼难也。「其中若有」下第二称名，如人共船忧喜义同，应俱称名，而言一人者显心同义也。又一人称名众人免难，显菩萨力大也。「是诸人等」下第二释观明应义也。「以是因缘」下第二释无情难竟故总结之以酬其问也。

　　「若复有人」下第二明有情难，此望前即是地大难，所以三灾无地灾而有地难者，地以秉御成难不御非难灾任运起不须人御故无地灾。又四禅无有内灾患故外无地灾，今有人御故有地难，望后即是有情难也。合四难为三，如上释之。初二辨命难，以命最重故在前，火水风并皆害命，接此文生故前明命难，命难之中前人后鬼者人难显现，鬼难幽隐故从显至隐。又接火水风次明于地故前人后鬼也。

　　「设复有人」下第二明身难，即系闭于身故名身难，三世往论皆悉有罪，而言无罪者就现前不作故言无耳。经云：大横有九，亦就现在不作故言横耳。若无罪而受苦者是无因有果，是事不然。

　　「若三千」下第三辨财难，既云赍持重宝故知是财难，亦前释世音辨感，次释观辨应。初文又二：一遇难，二称名。「其中一人」下第二称名为二：初劝导，二受劝导。劝导为四：一诫，二劝，三释诫，四释劝。「汝等」下第二劝，「是菩萨」下第三释诫，「汝等」下第四释劝，「众商人闻」下第二受劝称名，「称其名故」下第二释观明应义，「无尽意」下大段第二前释名竟。

　　今叹名德，「若有众生」下第二释观世意，内心常念观察其意得离三毒故是释观世意。二者上拔苦果今拔苦因，三者上拔身难今拔心难，四者上拔肉身难今拔法身难，五者上拔世间难今拔出世间难，六者上拔报障业障今拔烦恼障，七者上拔一世难今拔三世难，八者上拔人中难今拔三界难，九者上为浅行人今为深行人，十者上暂拔难今永拔难。

　　就文亦二：初释观世意名，「无尽意」下第二称叹名劝物常念，就救三毒即为三别，一一中前释世意明感，便得离欲释观辨应。问：念观音云何得离三毒？答：以常念故三毒不起，及常念观音实相法身即生如实观故三毒灭也。又此即是念佛三昧，念佛三昧能遍治一切障故。又常念故观音现身为其说法令三毒不起。又常念故观音能转前境，如净居天变覆诸采女以为不净。

　　「若有女人」下第三释观世身名，礼拜供养即是身业，观察身业名观世身。又上拔其有难，有难有二，七难是身难，三毒为心难，今拔无难，拔无难亦二，一无男，二无女。三者上来是大悲拔苦，今是大悲与乐，四者上来与众生行
果，今能满众生愿果。行有二行，愿亦有二愿。问：释三名有何次第？答：七难苦重故在初，三毒恼心为次，无男无女奢缓故居后。问：七难何故称名？三毒常念，无男无女供养礼拜？答：七难时短急不暇礼拜供养，亦不暇敛心静摄但得称名，三毒时长难断必须治道故常念，无男无女异上二种故礼拜供养。

　　又观音名具行愿故初令称名，余二名有行无愿故居后，二名之中意为本，身为末，复有次第也。就文亦二：一释名，二叹名，问：无男无女云何得生？答：观音菩萨托生为子故下现童男女身。又母子之业虽由宿缘而不决定，今修福力故令好人托生。问：何故男称福德智慧，女称端正有相？答：男有百行智为其端，女有七德容居其首也。此文前明世身辨感，便生下释观辨应也。

　　「是故众生」下第二大段释三名竟结劝受持也。「若有受持」下第三大段次辨格量，又开为四：第一举持多名问无尽意，第二奉酬，第三正格量，第四结叹持名。所以有格量来者时众疑云，但受持观音名有此功德受持余名亦有斯利，故格量优劣也。

　　又受持观音与六十二亿等则持多名为难，持一名为易欲释成上劝持故格量也。初问三意，一辨持多名，「复尽形」下第二明时久，「供养」下明供养广。次无尽意答如文，「佛言」下第三正格量，又开二别，前明观音三事，一持名少，二时短，三供养狭。「是二人福」下第二正格量。问格量有七：一凡不及圣，如大品云，教一人得初果胜教阎浮提人行十善。二少不及大，如二乘不及菩萨。三浅不及深，如浅行不及高行。四因不及果，如菩萨不及佛。五有所得不及无所得，如世间六度不及出世间六度。六末不及本，如五度虽是无所得终不及波若，波若是本故。七无缘不及有缘，如佛化须拔不及阿难。今是何格量？答：有人言：六十二亿是因位，观音是古佛，即是因不及果也。难曰：一切因不及果，岂六十二亿与果等耶？有人言：六十二亿是浅行，观音是深行。难曰：经不言六十二亿是浅行观音是深行。又浅行不及深行，云何六十二亿与观音等耶？有人言：观音是教主，六十二亿是听众。难曰：必以听众故不及者非但六十二亿不及，一切听众亦不及也。今所明六十二亿与观音位行是齐，而不及者众经有二种门，一平等门，二不平等门。平等门者如妙音得普现色身三昧八万四千菩萨亦得是门，则妙音与诸菩萨平等门，供养持名平等无异。二者不平等门六十二亿实与观音等，今欲令人尊重观音故于等作不等说之也。例如称扬诸佛经说，礼宝光明佛止灭二十一劫生死之罪，礼拘留孙佛却无量劫罪，此示不平等门故令众生生高下心。若实是平等而作平等说者则不得偏于观音起尊重心。法华论云：受持观音名及受持六十二亿恒沙诸佛名。论云：佛者皆是等觉地菩萨，既称等觉，即是等觉佛也。论云：彼福德平等有二义，一者信力，二毕竟知。信力有二：一求我身如观音自在无异毕竟信故。二谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。次言毕竟知者决定知法界故法界名为法性，彼法性入初地，菩萨能证入，一切诸佛菩萨平等身故，平等身者谓真如法身，是故持六十二亿恒河沙佛名受持观音名功德无异。此论大意就平等不二门辨无差别，初是信不二，后是悟不二也。然与前释亦不相违。

　　「无尽意受持」下第四结叹，「无尽意白佛」下第二释普门明观音德。又上虽叹观音能拔苦与乐未知以何济拔？故今释言。一一难或用身业神通拔，或口业说法拔，或意业密拔，亦前问次答。问亦有三：一标能问人，「白佛言」下第二正问，「观世音菩萨」下第三明所问人。亦有三别，「云何游此」下问身业，次问口业，方便之力问意业。「佛告」下第二答，答中亦有三：一正答问辨三轮德，二劝供养，三总结称叹。初正酬三问故明三轮德，既有胜德即是福田故须供养，明三轮德即是施主，次辨供养显于福田，福田施主既彰故总结称叹。

　　初文又二：第一别明三十三身十九说法，第二总结一切身教及方便也。初文又三：一现圣方便，二示凡方便，三示非凡非圣方便。初门明三乘圣，即为三别，一一中皆答三问，应以之言答意业问，即现佛身答身业问，而为说法答口业问。上从显至隐故云身口意，今从本至末故意身口。前意业知机，次现身后说法。问：此经会三归一，何故更示三乘？答：虽明会三归一而不失开一为三，从经初以来明于正说，谓摄用归体，故会三归一，今辨流通从体起用，故于一说三。问：妙音品有菩萨身，今何故无耶？答：彼不明三乘义故有菩萨身，今欲辨三乘之义菩萨身摄入佛乘故不说也。问：观音为是佛现佛身为非佛耶？答：经出不同。观音三昧经云：观音在我前成佛名正法明如来，我为苦行弟子。又云：我与观音俱时成正觉。又观音授记经云：观音于金光游戏佛所初发道心，彼国王名威德王，威德王入禅定二童子忽左右两面生，王起定问其名字，二童子说偈答。初就第一义门答无名，次就世谛门答有名，弥陀佛灭后世界出法音不断，彼佛于中夜入灭观音补处，世界转名众宝普集庄严，佛号普光功德山王，大势至补观音处，佛号善住功德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘，后二佛唯菩萨乘，闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪。问：观音云何于此土有缘？答：弘猛海慧经云：昔此阎浮提有王名善首，有五百子，第一子名善光，值空王观音佛发十大愿，初愿得一切法，次愿得波若船，三愿值智慧风，四愿得善方便，五愿度一切人，六愿使超苦海，七愿得戒足，八愿登涅槃山，九愿会无为舍，十愿同法性身，皆以大悲观音为首也。观世音发愿，愿我未来作佛字观世音，三称我名不往救者不取妙色身，持此愿者清净庄严一室，以于此土行菩萨道故此土有缘。问：而为说法说何等法？答：说法不定，一者一身说一法门，二者一身说一切法门，三者一切身说一法门，四者一切身说一切法门。华严经中善知识但说一法门，今观世音现一切身说一切法门。梵王下第二示凡方便，又开三别，一天，二人，三杂类。天有三双，第一双欲色两界初王，第二双欲色两界后王，第三双欲色两界之臣，虽有三双不出君臣也。有人言：天大将军是天力士，如钵建提之类，亦如那罗延之流。有人言：是鬼神，如金光明散脂大将，散脂大将属毗沙门，出大集经。有人言：是韦陀天毗纽天也。毗沙门是北方天王，此云多闻，恒护佛道场常闻说法，故云多闻也。小王身下第二明人方便，亦开为二：初一示王身，次示臣身，臣身中有四：初示豪杰身，二示四众身，三示妇女身，四示童真身。居士有二种，一居舍之士故名居士，二居财一亿故名居士，即今文是也。婆罗门者此云外意，亦名净行，次示八部身。问何故受龙身等不得道耶？答乘急戒缓四句。一者乘缓戒急者生天人中不得道，二乘急戒缓者生鬼龙趣而得道，三乘戒俱急者生天人而得道，四俱缓者生余趣不得道。金刚神下第三示非凡非圣身，既为鬼神属四天处住，是故非圣身，实是楼至佛故非凡，楼至此云啼哭佛，独住半贤劫度众生。

　　「无尽意」下第二总结，「是故汝等」下第二劝供养。又开六别，一劝供养，二受旨，三观音不受，四重请，五佛命，六受施回奉二尊。问：无尽意是出家菩萨，云何有璎珞？答：虽是出家不拘小道，二云是在家菩萨。涅槃云：入无供众列者此是他方在家菩萨，本非娑婆旧住故不持供来也。而言法施者如法布施也。又为法故施也。又达财法不二也。观音不肯受者，一欲生施主殷重心故，二欲让二尊故，三示少欲知足故。后明观音受者，一上顺佛旨，二下愍群生，分作二分者欲展转生施主福故。举二尊者示生灭平等不二故。释迦现生为智，多宝涅槃为断，示智断为福田故。

　　「无尽意」下第三前既明施主福田竟，今第三总结称叹也。「尔时持地」下第三明双叹。就文为三：初明能叹人，言持地者即地能持故名持地，以其人得此三昧故以为名。「即从座起」下第二明叹之仪则，「前白佛言」下第三正叹。持地去佛座远，今起近佛前故云前白，观世音菩萨品自在之业者即牒初名也。以三业自在故故称自在之业，普门示现神通力者牒普门三轮德也。「当知是人」下正称叹也。「佛说是」下第四双益，初列得益之人，「皆发无等等」下第二正明得益，佛道无等，唯佛与佛等故名此道为无等等，所以名佛为无等等，复云无等等者佛具二义：一下有所异，二上有所齐。下有所异名为无等，上有所齐云无等等，以佛名无等等，今发佛心故云发无等等心也。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:43

妙法莲华经要解

温陵开元莲寺比丘 戒环 解


    ﹝五圆行流通二　初略叙科仪﹞


　　单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出、应无不遍，号曰普门，此继前品说者。妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相、所谓自在之业，普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。故后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。夫欲体前之法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备。故继妙音，说普门品、为圆行流通。文殊于华严会终，现法化已，南历人间，说普照法界修多罗门，所以圆彰前法体用。善财历百城已，到普门国，成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身，斯皆以行成德，使圆而普也。观彼设法次序，名义，与此宛同。

﹝二依科正解十　初无尽发问﹞


【尔时，无尽意菩萨即从座起，遍袒右肩、合掌向佛、而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？】

　　将显普门，而因无尽意发起者，表普门圆行，应现无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行，亦若是矣。

﹝二佛答名缘二　初答总相﹞


　　从此至受持名字，名十四无畏功德。

【佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】

　　此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者，以观智应物之谓观，即真观、净观，智慧、慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐。众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名、蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日，而免难于唐；孙敬德诵经千遍，而全生于魏，即脱诸苦恼之验也。

﹝二答别相三　初脱外业五　初脱三灾﹞


【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。】

　　楞严明十四无畏功德：一者，由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声、即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也；离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者知见旋复，则火不能烧。三者观听旋复，则水不能溺。盖见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听旋则离水尘。幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见听，则烦恼之火、贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者，灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色，玉曰：便是黑风漂堕。则凡不能离尘，循声流转，一念漂堕，皆如是也。

﹝二脱刑戮﹞

【若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　此由菩萨以六根消复同于声听之力加之，以同声听，无复形碍，故使刀兵犹割水、吹光，性无损动。

﹝三脱鬼害﹞

【若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。】

　　此假闻熏精明之力，烁诸痴暗，故鬼不能视。断灭妄想，心无杀害，故害不能加。

﹝四脱囚系﹞

【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　此由音性圆消，离诸尘妄之力加之，尘妄既离，则身相不有，故枷锁自脱。

﹝五脱怨贼﹞

【若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。」众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨！」称其名故，即得解脱。】

　　此由灭音圆闻，遍生慈力加之，盖因闻两立，则物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能遍慈而却敌也。

【无尽意：观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。】

　　结外业也。

﹝二脱内业三　初淫﹞

【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】

　　此由熏闻离尘，色所不劫之力加之，盖众生以欲习合尘，故为色劫，一蒙妙力，则欲爱干枯根境而不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。

﹝二恚﹞

【若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。】

　　此由根境圆融，无能所对之力加之，盖嗔由违情而起，对境而生，圆融则无违无对，则不嗔矣。

﹝三痴﹞

【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　此由消尘旋明，朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽，无明所覆；消尘则无蔽，朗彻则无覆，故能旋复真明，永离痴暗也。内业有十、而坏灭法身唯淫怒痴为甚，故举三以兼余。上皆依楞严渐说，自顿言之：三毒水泡，元无自性，知观观者，岂不便离。

【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

　　结内业也。

﹝三示福应﹞

【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬，无尽意！观世音菩萨有如是力。】

　　融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力加之，即生男；圆通合界，承顺如来，受领法门之力加之，即生女。

【若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食：衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。】

　　此第十四无畏功德也。楞严云，此大千界现住世间，有六十二亿恒河沙菩萨修法垂范，方便利生，持名供养，得无量福。而持观音名，其福齐等，盖由观音得真圆通，一多平等，彼我无二故也。

【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

　　总结十四无畏之福。

﹝三问现形说法﹞

【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？】

﹝四佛答所现二　初且略叙﹞

　　即三十二应也。观音于楞严会上，自说我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土，始自佛身，终至人、非人等为三十二，皆以无作妙力自在成就。

﹝二正科释二　初现四圣﹞

【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

　　但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。

﹝二现六凡众三　初现天﹞

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

　　梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。初二从显举，以梵、释常随佛故。次四从总举，谓欲界之总，色界之总，鬼神之总，世界之总也。

﹝二现人三　初现王臣士庶﹞

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；】

　　妙音品先言轮王，次言小王，乃总别兼举。此从总举，合依正法华言轮王，轮王统四天下，小王治一邦国，长者族姓推尊，居士清节养素，宰官判断邦邑，婆罗门术数摄卫。

﹝二现入道四众﹞

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

　　前二出家持大戒，后二在家持五戒。

﹝三现主妇童真﹞

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

﹝三现神﹞

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　手执金刚护佛法者。六凡、止举天、人、神三类者，举得度者而已。若地狱、鬼、畜方沈幽昏，未应得度，则渐灭其苦，于颂见之。

﹝三结所现﹞

【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。】

﹝五劝兴供养﹞

【是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

﹝六无尽兴供﹞

【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠缨珞价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝缨珞。】

　　妙音供养释迦，特奉缨珞。无尽供养观音，亦奉缨珞。皆表法宝庄严，故曰法施。

【时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此缨珞！尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其缨珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　普门性中，本无施受，但为物故施、愍物故受也。分奉二尊者，示为四众庄严福聚也。

﹝七总结前文﹞

【无尽意！观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。】

　　结答云何游此之问。

﹝八以偈重颂二　初无尽重问﹞

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘？名为观世音。】

﹝二释尊偈答二　初总叙﹞

【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

﹝二别答八　初颂脱外业五　初颂三灾﹞

【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】

　　于水言漂，浪则兼风灾，自此至电雹消散，皆颂外业。在长行为十四无畏，而颂文事相不同，又加傍颂者，十四无畏特举大略，实具一切功德故也。次傍颂险难。

【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】

　　言峻利之极，尚不能损，况其小难。

﹝二颂怨贼﹞

【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】

﹝三颂刑戮﹞

【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

﹝四颂囚系﹞

【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】

　　次傍颂诅毒。

【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。】

　　具正念者，横逆莫加；出尔反尔，自贻伊戚。

﹝五颂鬼害﹞

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。】

　　次傍颂蛇兽。

【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。】

　　信谓兕无所投角，兵无所投刃也。次傍颂灾变。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】

　　雷电调适为常，鼓掣为变。阴包阳则为凝雹；阴过阳则为大雨。是皆灾变，故欲其消散也。

﹝二颂脱内业﹞

【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力。能救世间苦。】

　　众生由无妙智力，故为欲、恚、痴之所困逼。

﹝三颂现形说法﹞

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏，未应得度，亦与渐灭其苦。

﹝四结显观智﹞

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

　　其所以观音脱苦，能施无畏，现形度生，皆五观之力，故此结显也。真以息妄，净以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以与乐，以是五观加被群迷、故妄、染、惑、苦、应念息灭，所以常愿仰而依之。然性本圆澄，因迷起妄，惑染既生，故观智繁设，苟无妄染，则真净不立矣。盖以真息妄等事，皆圣人不得已也。故楞严曰，言妄显诸真，妄真同二妄。

﹝五重叹观智﹞

【无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。】

　　无垢慧日，叹观智之体；伏灾普照，叹观智之用。伏灾言脱苦，普照言现形。

﹝六总叹说法﹞

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　戒教戒也。法身无体，以悲为体，故教戒所行，如雷作动。圣人无意，以慈为意，故利泽之兴，如云润覆。

【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

　　此亦傍颂施无畏德。

﹝七颂名劝念﹞

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。】

　　观音之行，不异妙音，由能从妙而普，故兼二号。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音，此所以胜世间音也。具是众德，故须常念，不间不疑，则观行智力无不相应矣。

﹝八颂德劝皈﹞

【观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

　　观听反入，离诸尘妄，是谓净圣。乘彼正念，假之福力，是谓依怙。具一切德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽不穷，故应皈命。

﹝九持地赞显﹞

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

　　持地菩萨昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，则一切皆平，是能以妙法内平自心，使外患自平不能为害者也。故闻此品深赞其功，意显自在之业、普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平不能为害。可以于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰，若有闻者，当知是人功德不少。观音之号，或曰观世音，或曰观自在；其行或曰普门，或曰圆通者。依悲观、慈观应物之德言之，故号观世音；依真观、净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍。则谓之普门；自万物而反，照无不融，则谓之圆通，其实一而已。故或以自在为号，或以自在名业，以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地，故此终以持地赞显。

﹝十闻品成行﹞

【佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　无等等者，无等即物无与等，等者俱物为等；既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。观音体此以成普门行，随类应化与物为等，故闻其风者皆能发如是心，此所谓以圆行成最上之德。

作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:50

妙法莲华经台宗会义

古吴后学　蕅益智旭　述


　　观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音。菩萨义如前释。普者，遍也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。

　　释此为二，初通次别。通释又四：初列名，二次第，三解释，四料简。

　　初列名者：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断也。

　　二次第者，又有两意：一约观明次第，二约教明次第。

　　约观者，欲明观行，必有其人，人必秉法，故最居初。

　　次慈悲者，良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法，实相之理，了知一切众生，亦复如是。故《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」此理圆足，无有缺减。云何众生，理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓愿拔苦，与乐也。

　　次福慧者，初人法相成，此据其信。次慈悲与拔，此明其愿。欲满此愿，必须修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相资导，以行顺愿，事理圆足，则能与拔也。

　　次真应者，福慧具足，契于法性，法性即实相，名为法身。法身既显，从真起应也。

　　次药珠者，证得真应，俱能益物，破三惑病，如药树王；雨三谛宝，如如意珠王也。

　　次冥显者，众生机感，二身应之，或冥或显，得益不同也。

　　次权实者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。

　　次本迹者，虽巧用二智，利益一切而优降不同，良由本迹。或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优。若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降也。

　　次缘了者，上明行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；从药珠至本迹，是化他次第。皆是顺论，未是却讨根本。今原其性德种子，若是观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因为种子也。

　　次智断者，既却讨其根源，乃顺论其究竟。始则起自了因，终则菩提大智。始则超自缘因，终则涅槃断德也。

　　二约教明次第者，又有通别。通者，五时四教，各可论十，随法义立，不可深穷。且如三藏十双揽五阴名为人，谛缘度名为法；声闻法缘菩萨生缘名为慈悲；声闻三学菩萨六度名为福慧；五分法身为真，作意神通为应；治四住病为药，雨三乘宝为珠；见闻获益为显，不见不闻为冥；称真为实，随情为权；自证为本，示现为迹；一句一偈为了，三业微善为缘；尽无生智为智，有余无余为断；声闻渐证，菩萨顿成；三藏尚备，通别可知，不暇广述也。

　　别者，历五味以明多少不同，如乳味顿教，教名大方广佛华严。大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠。物得其益，必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断，通论则有，别论则无。何以故？佛一期化物，明于顿渐，今华严顿说，渐教未彰，故不明四意也。小隔于大，如聋如哑，覆于此权，未显其实，故无权实。未发王宫生身之迹，未发寂场法身之迹，未显久远，久远久成之本，故无本迹。不言小乘，本有性德缘了之因，当克智断本具之果，故无后二意也。

　　次酪味三藏教，但明人法、慈悲、福慧三义，无真应等七义。何以故？灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？又纵约真谛，通论有十，而菩萨三，只伏惑亦不得论真应等也。

　　次生酥方等教，对小明大，得有中道。大乘人法，乃至冥显两益，然犹带方便，调熟众生，故不得说权实等四意也。

　　次熟酥般若教，虽已会小乘之法，皆摩诃衍犹未会。小乘之人，亦带方便，故亦止有六义，未明权实等四意也。

　　今醍醐法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行，是菩萨道。开权显实，开迹显本，了义决定不相疑难，得明中道。人法乃至本迹八意，三世诸佛，调熟众生，大事因缘，究竟圆满，备在此经。故二万灯明，但说法华，即便息化。迦叶如来，亦复如是。若涅槃教，则为钝根弟子，于法华经，未能悟入。所以却讨源由，广说缘了，明三佛性性德。了因种子，修得即成三般若智德。菩提性德缘因种子，修得即成三解脱断德。涅槃性德，非缘非了，即是正因，修得成就，则是不纵不横，三点法身，故知涅槃所明，却说八法之始终成智断。十义具足，既历五味，以论十法次第，约四教则可解也。

　　又华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏三意，于利人密去亦成醍醐，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，于利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人亦成醍醐也。

　　二次第竟。

　　三解释者，初释人法。人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣。若色、受、想、行、识，是世间法，揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此成出世圣人。故《大论》云：「众生无上者佛是，法无上者涅槃是。」然虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三涂之人法；上中下善，即成三善道之人法；故有六趣阶差。若更细论，百千万品出世人法，亦复不同。

　　若三藏有门，观众生我人如龟毛兔角，毕竟不可得。但有五阴之法，乃是人空法不空。谛观此法，无常生灭，能伏见爱，发生暖顶等位善有漏五阴，即揽此方便之法成似道贤人。若发真无漏戒定慧等，即揽此无漏之法成四果圣人。若不闻法华实教，任运余依灭己，灰身泯智，自谓入于无余涅槃，人法都寂，其实生在界外方便有余土中，揽彼法性色受想行识之法，成彼土假名之人。

　　空门观五阴和合，假名为人，三假浮虚，曾入空平，发生暖顶等，例如前说。

　　余二门亦如是。若摩诃衍中，明人法者，亦不言人空法不空，亦不言揽实法体成假人，用但观阴界入法及假名，人性本自空，非灭故空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。」始从初心，终于后心，常观人法俱空，此后为三：

　　一者但观二空，发生似解，即揽如幻善有漏法，成性地如幻之人。次发真解，断见思惑，即揽佛幻无漏戒等，成见地等如幻之人。而根钝故，但见于空，不见不空，还与三藏，同其灰断。不觉生在方便有余土中，揽彼土法，成彼土人。若根利者，既发真已，不但见空，兼见不空，了知人法二性，不可断灭，则接入别圆也。

　　二者了知生死人法、出世人法，名为二边。而实相法性，非人非法，非世出世，其体常住。为欲证此实相体，故先观生死人法本空，断见思惑，即揽方便五阴，成十住假名之人。次观出世人法本空，不住出世，无漏道中，断尘沙惑，即揽方便五阴成十行假名之人。次观二边，人法皆空，不住二边。伏无明惑，即揽方便五阴成十回向假名之人。次发中道，真明破无明惑，即揽赏报土常住五阴之法，成十地菩萨常住假名之人也。

　　三者了知生死人法、出世人法，一一无非真如实相。故《大论》云：「菩萨常观涅槃。」行道以观人空，即是了因种子。故论云：「众生无上者佛是。」佛者即觉，觉是智慧，既觉人空，亦觉法空，故知观人空是了因种也。以观法空，即是缘因种子。故论云：「法无上者涅槃是。」是以生死阴断，涅槃阴兴。如水成冰，冰还成水。《大经》云：「因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。」《大品》云：「菩萨行般若时，得无等等色，得无等等受想行识。」当知涅槃是无上法，揽此法，成无上众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。以观人法空，即识三种佛性。故《大经》云：「众生佛性，不即六法，不离六法。」不即者，明正因佛性，非阴非我。非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空，而有了因；不离五阴空，而有缘因；故言不离六法也。佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音普门，未是究竟之人法，即是分证之人法。前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，是分释揽无上之法，故称普门。当知人法因缘，故名观世音菩萨普门品也。

　　二释慈悲。悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。然但起慈悲，心不牢固。须发弘誓，加持使坚。譬如工匠，造物节廨，虽复相应，若无胶漆，则有零落。誓愿如胶，要心不退，悲心愍伤，拔于世间，苦果集因，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。慈心爱念，欲与出世，道因灭果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。但前明人法，凡圣不同。今辨慈悲，大小亦异。

　　若三藏事六度行人观分段生死八苦，誓度无边众生，观见思颠倒结业，誓断无尽烦恼。观此因果，无常生灭，念念流动，而修对治，誓学无量法门。观于真谛无为之理，誓成无上佛道。如此慈悲，即缘有作，四谛所起也。

　　若通教行人观生死八苦，如幻如化，众生颠倒，谓为真实，即起誓愿，度如幻众。贪恚痴等，如幻如化，众生颠倒，为之受恼，即起誓愿，断如幻惑。观即色是空，以如幻故，乃至即识是空，即贪嗔痴等是空。以如幻故，非灭故空，性本自空，空亦不可得，而众生不能了知，即空即起，誓愿学如幻法门。又观涅槃，设有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，计著佛想，即起誓愿，成如幻觉，觉如幻众，如此慈悲，是缘无生四谛所起也。

　　若别教行人观于因缘生法，假名无量，十界森罗，应须分别导利众生，那得沉空取证，观此苦果，非止一种，分段变易，皆名为苦，即起誓愿，度九界生无量之苦；由无量集，所谓二惑五住，浩若尘沙，即起誓愿，度九界集；集既无量，治亦无量，所谓三止三观法门，即起誓愿，遍学遍行；治既无量，灭亦无量，所谓四种涅槃，六种无为，即起誓愿，令他同证。如此慈悲，是缘无量四谛所起也。

　　若圆教行人观一切法实相，真如圆融法界，非违非顺，非明非闇。而无明闇故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起弘誓，譬如磁石，不作心想，任运吸铁，慈悲亦尔，不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心，修此无缘慈悲，历六即位，邻于究竟。今前一番问答，明大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，明大慈与乐，现身说法，皆令得度。当知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也？

　　三释福慧，亦名定慧。寂照妙智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称目足，目足两备，入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严。庄严法身，释此定慧，亦有多种。

　　三藏以无常观理为慧，以观练熏修种种事禅为福，以定资慧，发真无漏，所证天然真理，名为法身。

　　通教但以体法异于析法，余悉同于三藏。

　　别教则以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身。

　　圆教则以实相观智为慧，实相寂定为福，共显非定，非慧之理，名为实相法身。菩萨从初发心，修此不二定慧，历六即位，邻于究竟。今前问答，智光照闇，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答，首楞严定，普现色身，是从福庄
严以得名。当知以福慧因缘，故名观世音普门也。

　　四释真应。真名不伪不动，应名称适根缘。若契实相不伪不动之理，即能称机适缘而应。譬如揽镜，形对影呈，此之真应，不得相离。若外道修有漏通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，不可名应。未破四住，未显偏真，那有中道圆真？若二乘作意，神通亦不名应。譬如图画，作意乃成，了不相似，但证偏真。出于三界，不达中道不动之理，故非圆真，从何起应？大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，随对随应，如镜写像，与真不殊，尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心，历六即位，邻于究竟。今前问答，明真寂不动，法界获益，是从真身得名。后问答，明随机广利，出没多端，是从应身得名。当知以真应因缘，故名观世音普门也。

　　五释药珠。药树王疗治苦患，出柰女经。如意珠王能雨聚宝，广出诸经。三藏通别，亦各得明。治病雨宝，而所治不遍，所雨不普。今约圆教明之，如《华严》云：「有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，见闻嗅触，无不得益。」菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠王，能雨大千珍宝随意。无尽菩萨亦尔，大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位，今前问答，遍救种种幽厄苦难，从药王身得名。后问答，称适所求，雨大法雨，皆令得度，从如意珠王身得名。当知以二身因缘，故名观世音普门也。

　　六释冥显两益。冥是冥密，显是显露。大圣恒以二益，利安一切。而众生及与下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。乃至同是一位，而下品不知，上品神力所作。以不知故，名为冥益。又圣人之益，虽不可知，若圣欲使知，虽[虫+昆]虫等亦能知之。以使知故，名为显益。此亦约六即判位，今前问答，不见形声，密荷深祐，即是冥益。后问答，睹所现身，闻所说法，即是显益。当知以冥显因缘，故名观世音普门也。

　　七释权实。权是暂用，实非暂用，略言权实。共有三种：一自行权实，中观为实，二观为权。二化他权实，他人根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判，但约他意以明权实耳。三自行化他合明权实，自行有权有实，皆束为实，化他亦有权有实，总束为权。用此三意，广历四教，复就自行权实，以判六即。如《玄义》及方便品所明，可以意得。今前问答，从自他合明之实智益物。后问答，从自他合明之权智益物。当知以权实因缘，故名观世音普门也。

　　八释本迹。本名实得，迹名应现。自有本高迹下，本下迹高等四句，事非一概。亦约六即判位，今前问答，不可见闻，但获冥祐，是从本地得名。后问答，应现殊形，说法度脱，是从迹地得名。当知以本迹因缘，故名观世音普门也。

　　九释缘了。了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。了者即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧庄严。缘者即是解脱，亦名行行，亦名助道，亦名福德庄严。《大论》云：「一人能耘，一人能种，种譬缘因，耘譬了因。」通论四教，皆具缘了二义。今正明圆教，二种庄严之因，佛具二种庄严之果，原此因果根本，即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。《大经》云：「一切诸法，本性自空。」亦由菩萨修习空，故见诸法空，此即了因种子，本自有之。又云：「一切众生，皆有初地味禅。」《思益》云：「一切众生，即灭尽定。」此即缘因种子，本自有之。依此法，尔本有缘了种子，方便修习，渐渐增长，从于毫末，得成合抱大树。所谓摩诃般若，首楞严定，此一科不论六即，但论根本性德。今前问答，从了种受名。后问答，从缘种受名。当知以了因缘因因缘，故名观世音普门也。

　　十释智断。通途为语，则智即有为功德满，亦名菩提。断即无为功德满，亦名涅槃。言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因名果，故言有为功德满也。言无为功德者，若小乘，但取烦恼灭无以为断德，则是但离虚妄，名为解脱；其实未得一切解脱，乃无体之断德也。大乘是有体之断，不取灭无以为断德，但取随所调伏。众生之处恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。故《净名》云：「不断痴爱，起诸明脱。」又云：「于诸见不动而修三十七品爱见为侍者，亦名如来种，乃至五无间，皆生解脱相。」无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既无其身，将何入生死而论调伏？无碍无染，既无其智，何所照寂？大乘智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。法身满足，即是非因非果，正因满足，故曰隐名。如来藏显名法身，虽非是因而名为正因，虽非是果而名为法身。《大经》云：「非因非果，名为佛性。」即是此正因佛性也。又云：「是因非果，名为佛性。」此据性德缘了，皆名为因也。又云：「是果非因，名为佛性。」此据修得缘了皆满，了满转名般若，亦名大菩提果。缘满转名解脱，亦名大涅槃果。果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横，性德时三因；不纵不横，果满时名三德，亦不纵不横。故《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。」智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，现形说法，皆令得度。今前问答，从智德分满受名。后问答，从断德分满受名。当知以智断因缘，故名观世音普门也。

　　三解释竟。

　　四料简者。一料简人法：

　　问：若人对观音，法对普门者。则方等有普门法王子标于人名，此义云何？

　　答：此有二义：一者人非法，法非人。二者人即法，法即人。若约华严，自有二意：一者不次第意，人即实相，实相即人，人法不二也。二者次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人也。若约三藏有门，明无假人，但有实法，此法非人。空门明揽，实法以成假人，亦人法两异。纵令不离人论法，不离法论人，俗有真无，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。若约方等，对小明大，论人法者，小同三藏，大同华严。般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子，即大乘意，与此经同。此经普门是法，何得有法无人？方等普门是人，何得有人无法？但人法互举耳。

　　二料简慈悲。

　　问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；若大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？

　　答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，不名与乐。又如施五尘于狱中，五情虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说之。

　　复次，外道修四无量，自证禅定，作想虚运，彼无实益，不能令他拔苦得乐，虽自获定，虚妄世法，报尽还堕不免于苦，自他俱无利益。二乘修四无量，但自拔分段苦，未免变易，非究竟乐，亦不益他。菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦即与乐，即与乐即拔苦，但分别说之。前明拔苦，后明与乐耳。

　　又，但论慈悲不说喜舍者，四无量心名虽有四，义但有三。《大经》云：「忧毕叉。」忧毕叉名舍，即是两舍，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，从乐生喜，初愿与乐，众生苦重，不能得乐，则无可喜。既拔苦竟，即能得乐，遂其初愿，是故喜也。

　　三料简福慧。

　　问：何故观音对慧称之而拔苦，普门对福见之而得乐？

　　答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，欲洽闇惑之苦，岂不用智慧之光？故称智慧人名即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法是得乐因，后证此法是得乐果，故对普门法而明与乐也。

　　然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧；大小乘皆备四句。

　　小乘四句者：如六度菩萨修般若分，阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，犹属福德所摄，是第一句。即名此福是智，以息诤故，是第二句。如饿阿罗汉以能断惑，名为智慧，而非福德，即第三句。如白象王有大受用，名为福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。

　　大乘四句者：别教地前三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破无明，还属福德所摄，即第一句。此福亦能治取相惑，亦可名为智慧，即第二句。若地上皆名智慧，不名福德，即第三句。若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。

　　今圆教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故《大论》云：「如是尊妙人，则能见般若。」此慧那得无定。又云：「健相三昧，能破强敌。」此定那得无慧。不二而二，故分别说之耳。

　　四料简真应。

　　亦有四句：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。

　　一、非真非应：就理可解。又凡夫不见理故非真，无用故非应。

　　二、应而非真者：外道修得五通，同他施化，亦得名应。而不见谛，不得名真。

　　三、真而非应者：二乘断结见谛，亦得名真。灰身灭智，不能起应。

　　四、亦真亦应者：此则别显中道为真，即真论用为应。真应不二，不二而二，故依文互举。一往言之。

　　前番问答，明真身恒益。后番问答，明应身间益。然恒间亦不相离，如二鸟双游，故尽理而言，则真身亦恒亦不恒。应身亦间亦不间也。

　　五、料简药珠。

　　药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。如意珠王，非但雨宝，亦能除病。大施太子入海，得珠还治父母之眼。《大品》云：「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二义，今亦别据一边说耳。

　　六、料简冥显两益。

　　共有三十六句，如《玄义》。

　　七、料简权实。

　　亦具四句：或因实智解脱于权，七难销除，二求愿满是也。或因实智解脱于实，三毒皆离是也。或因权智得度于实，三十三身得度是也。或因权智得度于权，怖畏急难之中能得无畏是也。或二俱度脱，或二俱不度不脱，今依文互出一边。前文脱权，后文度实耳。

　　八、料简本迹。

　　通论本迹，俱能与拔。故《寿量品》云：「闻佛寿无量，得无量无漏清净之果报。」即是从本得乐。《请观音经》云：「或游戏地狱。」大悲代受苦，即是从迹拔苦。但众生不达本源，所以流转苦恼，若识本理，即于苦得解脱。不见迹化，不能三业种福。若遇形声，即为致乐之因，故亦一往说之。然非本无，以垂迹非迹，无以显本，则是二而不二。

　　问：本迹与真应何异？

　　答：真应就一世横辨本迹，就三世竖论也。

　　九料简缘了。

　　问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？

　　答：具。

　　问：阐提与佛，断何等善恶？

　　答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。

　　问：性德善恶，何不可断？

　　答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世无谁能毁，亦复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令善法门断尽？假令佛烧恶谱，亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？

　　问：阐提不断性善，还能令修善起？佛既不断性恶，亦还令修恶起耶？

　　答：阐提既不达性善，由不达故，还为善所染，所以修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，永无修恶，复能自在。广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例！设使阐提能达此善恶者，则不复名一阐提也。

　　十、料简智断。

　　此是一法异名，不得相离。如人被缚，运力得脱，运力名智，释然系外名断。运力属心，故名智慧庄严；释然系外属身，故名福德庄严。今经言说不得一时，故互举智断。

　　若深得此十义意者，解一千从，广释观世音普门义则不可尽也。

　　初通释竟。

　　次别释为二：先释观世音，次释普门。

　　先释观世音者，以何因缘名观世音？通释如前。别则以境智因缘，故名观世音也。境智有二：一、思议境智，二、不思议境智。一、思议境智又二：一、约理外，二、约理内。

　　理外境智共有四句：一、天然境智，二、相待境智，三、因缘境智，四、绝待境智。

　　天然境智者，境自是境，其性常尔；智自是智，性亦常尔。非佛天人所作，故名天然。即诸法自生句也。

　　相待境智者，境不自境，待智故境；智不自智，待境故智；故名相待。即诸法他生句也。

　　因缘境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智缘故，而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境缘故，而有其智；故名因缘。即诸法共生句也。

　　绝待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因缘和合，故境名绝待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因缘和合，故智名绝待智。即诸法无因生句也。

　　今当次第破之。若境自是境者，不应为智所照；若智自是智者，不应得照于境。今既境为智照，则境不自境；智能照境，则智不自智。云何妄计为天然耶？若待智故境者，境从智生，境应名智，何得名境？如人秖应生人，不应生木石等。又若境从智生，则无智时亦应无境；又若境从智生，则智复从何生？待境故智亦如是破。云何妄计为相待耶？若境因智缘故境者，为境中有境，故藉智缘；为境中无境，而藉智缘；为智中有境，而藉境因，为智中无境，而藉境因；若境中有境，则不须藉智方有；若智中有境，则不须藉境方有。又设各有而仍相藉，则一时应有二境。若境中无境，则虽藉智亦不应有；若智中无境，则虽藉境亦不应有。譬如一沙无油，虽合多沙，亦不出油；一盲不见，虽合多盲，亦不能见也。智因境缘故，智亦如是破，云何妄计为因缘耶？若非由境，故境等者，从因缘尚不可得，况无因缘而可名境？智亦如是。一往谓绝理而穷之，不成绝待，以其谓有无因缘之境故，以其谓有无因缘之智故，云何妄计为绝待耶？此等并是心行理外，妄想推计，戏论分别，终无实义。故《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生。」不共不无因，是故知无生。那得如前四种计执，随执一种，自谓是实，谓余是妄！见爱生著，迷于四谛八十八使，浩然无涯，方招苦果，流转不息；虽傍经论，引证文言，如虫蚀木，偶尔成字，实不能解，是字非字，以不解故。从于境智，而起见执，如服甘露，伤命早夭。故名理外境智，为龙树之所破，今不取此证境智，以释观世音也。

　　理内思议境智者，亦复作上四门。然名字虽同，而观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生暖顶，乃至一十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智；所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。虽见此理，终是作意入真，故名思议境智。今明观世音，亦不从此境智因缘得名也。

　　二、不思议境智者。境智虽非自他共无因等，而以四悉檀赴缘假名字说。或说境自是境，智自是智，令他欢喜，生善灭恶入理。或说由智故境，由境故智。或说因缘境智。或说绝待境智，令得四益，亦复如是。若无四悉檀，益诸佛如来不空说法，虽作四说，无四性执，无执故无见爱，众生闻者，如良马见鞭影，即能破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。若以智照境，入空取证，成真谛理。内思议境智，如前所说。若不以空为证，知此境智，但有名字，名为境智，是字不在内外中间，是字不住亦不不住，是字无所有。故虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智。言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。《金光明》云：「不思议智照不思议境。」此如《玄义》「境妙智妙」中广说。

　　今言观者，即是不思议智；言世音者，即是不思议境。若从文便，宜先释智，次释境；若从义便，须先明世音境，次论观智。

　　世者有三：一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。世是隔别之义，即十法界之世，亦是十种五阴，十种假名，十种依报，隔别不同，故名为世。

　　间是间差之义，三十种世，差别不相谬乱，故名为间。言十法界者，各各有因，各各有果，故名为法；各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末、究竟等十界，即有百法；十界相互，即有千法。如是千法，皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法，故《大经》云：「无漏亦有因缘，因灭无明则得炽然。」三菩提灯是诸因缘生法，当体即是三谛。故《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」故明十种法界，三十种世闻，即是所观境也。此境复为二：所谓自、他。他者，谓众生及佛；自者，即心而具。如《华严》云：「心如工画师，造种种五阴，一切诸世间，莫不由心造。」又云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」是故随举一念心，即具三十世间、三千性相；随举一佛法，亦即具三十世间、三千性相；随举一众生法，亦即具三十世间、三千性相。当知若自若他，一一无非三谛不思议妙境也。

　　音者，即十法界口业之机，界既不同，音亦有异，发音成声，即备三业。以此三业，而为机感也。结此世音之境，即应为六：一结十法界，是因缘境。二结为四谛境。三结为三谛境。四结为二谛境。五结为一实谛境。六结为无谛境。具如《玄义》广明。

　　次明观智者，傍境明智，则有五番论观。若就因缘论四种观；若就四谛亦四种观；若就三谛有二种观；若就二谛有七种观；若就一实谛唯一种观；若无谛则无观。此亦具如《玄义》广明。

　　今且约十界以明二种三谛：一通，二别。通论者，十界皆是因缘生法，一一无不即空即假即中，空是真谛，假是俗谛，中是中道第一义谛。别论者，六凡界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。

　　境谛既有通别二意，对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。次第者，如《璎珞》云：「从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。二观为方便，得入中道第一义观。」此之三观，即大品所明三智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。通论则观智但是一法异名；别论则因时名观，果时名智也。大经明十二因缘有四种观：谓下智中智上智上上智。析空为下，即藏教。体空为中，即通教。从空入假为上，即别教。中道正观为上上，即圆教。当知析体二观，皆是一切智摄。若以三智四观对五眼者：肉眼、天眼照粗细事，皆是世智，悉为诸观境本。慧眼对空观一切智。法眼对假观道种智。佛眼对中观一切种智也。中论偈「因缘所生法」句，为观智之本。后三句如次对三智。若对四教，则初一句即对藏教，后三句如次对通、别、圆。所以对四教者，若无教即无观。禀教修观，得成于智，所以须明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛说四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即应有四补处菩萨，辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相不可以言宣，则生生尚不可说，何况生不生等。若言有因缘故亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可得说。以佛教门出生死苦，不得一向执无说也。三藏教补处者，百劫种相好因，伏惑未断，仅可对声闻忍位。但以六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，亦能拔苦与乐，即是约因缘生法世智，观于六道世间之音，名观世音也。通教补处者，观真断结，不住于空，从空出假，道观双流，游戏神通，净佛国土，即是用体空一切智，观于六道世间之音，名观世音也。别教补处者，十住断见思惑成一切智，十行四教四门观假断尘沙惑，成道种智。十回向习中观，伏无明初地，断一分无明，分成一切种智，十地后心，无明将尽，灌顶受职，大慈大悲，普熏法界，随有机感，皆能与拔，即是用次第三智，观于十法界世间之音，名观世音也。圆教补处者，从初发心，正观中道，了知十界众生三千性相，如镜中像，如水中月，不在内、不在外，不可谓有、不可谓无，毕竟非实，而三谛之理，宛然具足。无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一，观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛，即于初心具观三谛一切佛法，无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜，入十信位，已能长别三界苦轮，四住先落，六根清净，名为似解。进入十住，初心即破无明，开发实相，得如来一身无量身，湛然应一切。圆具三智从胜受名，但名一切种智，圆具五眼从胜受名，但名佛眼。故云：「开佛知见，初住功德已不可尽，况十住十行，十向十地，况等觉耶？」若能如是解者，名为圆教。人法约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身。真遍法界，药珠普应一切，横竖逗机，冥显两益，以无缺宝藏，金刚般若，拔二种生死微细诸苦，以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐，是名不思议一心三智，观于不思议十法界，一境三谛之音，名为观世音也。

　　问：既观众生非有非无，云何行于慈悲？

　　答：若不明中道，则不识非权非实；若不识非权非实，则亦无权无实；若无权实，则无四番因果。若明中道，则权实双照；若双照权实，则有三种权。四谛世出世因果，亦有一实；无作四谛世出世因果，宛然具足；在于一念心中。所以者何？以实相慧，觉了诸法，非空非有，是名佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。即此觉慧，与理事和合，名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧，理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减，喻智断二德。前十五日喻智光渐增，即是智德；后十五日喻邪光渐减，即是断德。月体本无偏圆，光相不无盈昃；体无偏圆以喻实相，光有盈昃以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生；断光减者，即诸法不灭而烦恼灭。如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光灭，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。若不明中道，非空非假，但计断常等，即破生灭四谛世出世因果，破三藏教三宝。若但说无常生灭，即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛，即破无量四谛别教三宝。若但说次第，显于非空非有，亦破圆教无作四谛一体三宝。传传相望，前所破失者多，后所破失者少。若得今圆教意，即一切无所破失也。

　　问：若圆修实相，则一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠。但明圆教即足，何用四教如前分别耶？

　　答：若一教圆诠一切诸法，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。苟不假渐次分别，则圆顿何由可解？用别显圆，所以先明四教。例如欲显一心三观，先明次第三观也。虽说种种道，其实为一乘。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜，余法即前三教。既入佛慧，方便自息。故云「惟此一事实，余二则非真。」故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此证实观世音，余皆方便说也。

　　本迹者，《千手眼大悲经》云：「此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。」《悲华经》云：「过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心：『若有众生，受三涂等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。』宝藏佛言：『汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。』」《大佛顶首楞严经》云：「我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，乃至忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。得成三十二应、十四无畏、四不思议，无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」《观世音得大势二菩萨受记经》云：「次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德山王如来。」如此本迹，难可测知也。

　　观心释者，观心因缘所生，是三藏观世音观。心即空是通教观世音。观心即假是别教观世音观。心即中是圆教观世音。又秖此现前一念，介尔之心，纵令昏迷倒惑，而能缘之见分，当体无非一心三观，所缘之相分，当体无非一境三谛。虽复当体，全是妙智妙境，境智不二，而众生日用不知，枉受轮回。虽复轮回，性德无减，是理即圆观世音。若闻而能解，不于心外别问佛法及众生法，是名字即观世音。若如所解，而修止观，圆伏五住，是观行即观世音。若止观力强，粗垢先落，净于六根，是相似即观世音。若发中道真无漏解，开示悟入佛之知见，是分证即观世音。若圆满菩提，归无所得，三千实相，究尽明了，是究竟即观世音也。

　　次释普门者，复有二：一、通途明门，二、约十义解释。

　　一、通途中，复有四意：一、略列门名。二、示门相。三、明权实。四、明普不普。

　　一、列门名者，佛世间门，通至贵贱居室之处。凡鄙以十恶五逆为门，通至三涂。清升以五戒十善四禅四定为门，通至人天。外道以断常为门，通至惑苦。爱以四倒为门，见以四句为门，善恶踓殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死也。若就佛fa 轮门，亦复众多：三藏四门，通有余无余涅槃。通教四门，近通化城，远通常住。别教四门，渐通常住。圆教四门，顿通常住。此则四四十六教门。又有十六观门，合有三十二门，皆是能通之义，具如《玄义》所明。

　　二、示门相者，三藏四门，谓阿毗昙是有门，成实论是空门，昆勒是亦有亦空门，车匿是非空非有门，一一广明行法判贤圣位，由门通理也。通教四门，谓如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相制贤圣位，由门通理也。别教四门，谓观佛性如闇室瓶盆，即是有门；观佛性如空，迦毗罗城空，即是无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边，即中道非有非无门。一一作行相判位，由门通理也。圆教四门，名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊，圆融不四之四，一一判不思议行位之相，亦由门通理也。

　　三明权实者，藏通二教，若教若观，共十六门。能通所通，并皆是权。别教教观，八门能通是权，所通是实。圆教教观，八门能通所通皆实也。

　　四明普不普者，凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？藏通二教，但通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。唯圆教教观，实相法门，能遍十法界千性相三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，故称为普门也。

　　一、通途明门竟。

　　二、约十义解释者，至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然，今且处中，略明十义：一、慈悲普，二、弘誓普，三、修行普，四、断惑普，五、入法门普，六、神通普，七、方便普，八、说法普，九、供养诸佛普，十、成就众生普。上通涂普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严，前五是自行，次三是化他，后二是结前两意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是愿，三四是行。

　　总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生。今因大悲起菩提心，亦复如是。

　　次誓愿者，若但慈悲，每多退堕，故云鱼子庵罗华菩萨初发心，三事因中多，及其成就少，以不定故。须起誓愿，要期制持此心，令菩提坚固。

　　次修行者，若但发愿，于他未益，如无财力，权谋不能拔难，菩萨亦尔，须福德财神通力智慧谋，乃可化导，故须修行以填愿，即方便道也。

　　次断惑者，无碍道也。

　　次入法门者，解脱道也。此自行次第也。

　　次神通等者，若欲化他，须示三轮神通，是身轮方便。是意轮说法，是口轮。先以定动，后以慧拔，此化他次第也。

　　次供养诸佛，是结自行随顺修行，是名真法供养，诸供养中为最。故《大经》云：「汝随我语，即供养佛。」禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨入诸法门，净佛国土，皆为饶益一切众生故也。

　　解释者，始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生缘法缘无缘。若约次第三慈，则缘众生时，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘慈，何得称普？若法缘慈，则无人无我无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，心通三谛，称之为普也。若约一心圆妙三慈则不然，且如众生缘慈悲，若观一法界众生假名，可不名普；今观十法界众生假名，一一法界各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足，在一念心。譬如人面，备休否相，庸人不知，相师善识。众生一心具足百界千如，性相亦复，如是凡夫，颠倒理具情迷，圣人觉识，如彼相师，知此千种性相，皆是因缘生法。若恶因缘生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脱，故观此苦，而起大悲；若善因缘生法，即有乐相性，乃至乐本末，既未证得，故观此而起大慈；具如《玄义》广释十界相性等也。菩萨深观十法界众生千种性相，具在一心，远讨根源，照其性德之恶，性德之善尚自泠然，何况不照修得善恶耶？如五雪山，亦有药王，亦有毒草，以观性德恶毒，恻怆怜悯起大悲心，欲拔其苦，以观性德善乐，爱念欢喜起大慈心，欲与其乐。此十法界，收一切众生，罄无不尽，缘此众生假名，而修慈悲，岂非众生缘慈悲普耶！

　　问：地狱界重苦未拔，云何与乐？

　　答：众生入地狱时，多起三念，菩萨乘机即与乐因，故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦，令其休息，余九苦轻，与乐义可解。

　　次明法缘慈悲普者，观十法界性相，一切善恶，悉皆虚空；十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、识、色，受想行识皆空；十法界处所，处所皆空；无我、无我所皆不可得，如幻如化，无有真实，常寂灭相，终归于空。众生云何强计为实？不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐，今欲拔此苦而起大悲，欲与此乐而起大慈，故《净名》云：「能为众生说如此法，即真实慈也。」若缘一法界法起慈悲者，可不名普，今缘十法界法，岂非普耶？

　　三无缘慈悲普者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空；非假故不缘十法界相性，非空故不缘十法界之真，既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。佛是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死苦，与中道乐，如磁石吸铁，无有教者，自然相应，无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念也。行者始于凡地，修此慈悲，即得入五品观行无缘慈悲，进入十信相似无缘慈悲，次入十住，方是分证无缘慈悲，乃至等觉邻极慈悲，普熏众生，不动而应，如明镜现像，如磁石吸铁，三谛具足，故名为普。通至中道，故称为门也。

　　弘誓者，弘名为广，誓名为制，愿名要求，制御其心，广求胜法，故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛，逼迫楚毒酸辛，缘此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒迷惑系缚，缘此起誓，故言未
解令解。行清净道，能出生死至安乐地，众生不识，欲示众生，立于此道，故言未安令安。烦恼灭处，子果缚断，名为涅槃，众生未证，缘此起誓，故言未得涅槃令得涅槃。生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果；如此四谛不出一心，迷心起业，业即感果，欲识果源，果但由集；制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道；修行不懈，则苦忍明发，子果俱断，名之为灭；虽有四别，终是一念，更非异法。四谛既尔，弘誓亦然。但凡夫厌下攀上，约此立誓，未达四谛，是不名普。藏通二教，惟见分段四谛，亦不名普。别教先约分段次约变易，此亦非普。圆教菩萨，于一心中遍知一切苦集灭道，遍知集者。凡夫见爱即有作之集，二乘著空即无作之集，故《净名》云：「法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。」又云：「结奢未尽，华则著身，即是变易之惑全未除也。」《大经》云：「汝诸比丘，于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。乃至顺道法爱生，亦是无作集也。」遍知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，无作集招变易苦，故界内道谛，即是界外集谛。界内灭谛，即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道灭者，人天五戒十善四禅四定不动，不出藏通。四谛十二因缘，通至有余无余二种涅槃。别教历别通至常住，不能于一道，有无量道，不名普道。圆教中道即是实相。《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相修，如此道者为圆因，故称普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切烦恼，永无遗余，譬如劫火，无有遗烬。」《普贤观》云：「大乘果者，诸法实相证，如此灭名为圆果，故称普灭。所观四谛既周，缘谛起誓，何得不遍？故云弘誓普也。」

　　修行者，次第五行非普，一心五行乃名为普，具如《玄义》行妙中说。断惑者，若从假入空，止断四住，华犹著身，未为正法；除诸结使，但离虚妄，未得一切解脱，故不名普。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。

　　入法门者，若二乘入，一法门不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，譬如王来，必有营从，营从复有营从，王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧复各有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普也。

　　神通者，罗汉见大千，初地见百界，二地见千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。今圆教菩萨遍缘十法界境，发通遍见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界！眼见既尔，余例可知。

　　方便者，有进行方便，是道前自行方便。有起用方便，是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便，止能入一法门，故起用化他，但能齐其所得，道前道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便，收得一切方便，入中道已，双照二谛，二谛神变遍十法界，而于中道无所损减，道前道后，皆名为普也。

　　说法者，二乘及权位菩萨，不能一时遍答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。今圆教人，一时演法，随类得解，以一妙音，遍满十方，如修罗琴，随人意出声，故名说法普也。

　　供养诸佛者有二：一事，二理。事供养者，如《华严》云：「不为但供养一佛故，乃至不为但供养不可说佛、刹微尘数佛故，为欲遍供养尽法界虚空界一切诸佛故，不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具，周至十方如普贤愿王所说也。」理供养者，圆智正观之心，名之为觉。觉即是佛，万行功德熏修此智，即供养佛也，故云供养诸佛普也。

　　成就众生者，譬如萤火、灯烛、星、月为益盖微，若日光照世，则一切卉木丛林遍令生长，华果成就。外道如萤，二乘如灯烛，小菩萨如星，别教如月，今圆教菩萨犹如日轮。又如大云，一时等澍，四方俱下，三草二木，各得生长，故云成就众生普也。

　　普门之义，何可穷尽！略举十义，以示其端耳。但观现前一念心性法尔，具足三千性相，即空即假即中，正是无作四谛妙境；缘此妙境而起慈悲；慈悲则普立弘誓愿；弘誓则普依此修行，一行一切行，故修行普；依此断惑，一断一切断，故断惑普；依此入法门，一法门一切法门，故入法门普；依此而起神通，即是无记化，化故神通普；依此而起方便，遍逗十界权实顿渐种种机缘，故方便普；依此说法，一音遍报众声，故说法普；依此供养诸佛，三世诸佛悉受其供，故供养普。依此成就众生，法界群机皆得四益，故成就普；一切众生心性无减，是理即普门；闻而生解，是名字即普门；圆伏五住，是观行即普门；清净六根，是相似即普门；开示悟入，是分证即普门；法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门也。

　　释品名竟。

　　此品因昙摩罗谶法师，教河西王沮渠蒙逊诵之除病，所以流通别行。良由观音大士与此方尤有缘，故智者大师亦别说《玄义》及《义疏》各有二卷。《玄义》亦作五重，谓人法等为名，已如前说。灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相也。

○普门品入文为二：初问答，二闻品功德。初中二：初长文，二偈颂。长文有两番问答：初番为二：初问，二答。今初：

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也（世界）。说东方生善竟，次应说西方生善时（为人）。说东方断疑竟，次应说西方断疑时（对治）。说东方得道竟，次应说西方得道时（第一义）。

　　无尽者，境也。《大品》明空则无尽（真），《大集》明八十无尽门，《华严》明十种不可尽（俗），《净名》云：「夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。」（中）

　　意者，智也，即一心三智也。智契于境，境随智空，名无尽意（空）。又意者世出世之本也。智随于境，境多智多，名无尽意（假）。又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定（中）。

　　而作是言者，具二庄严，故能问也。

　　以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智，慈悲为缘。若就菩萨，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。

○二答三：初总答，二别答，三劝持名。答即《大佛顶经》所明十四无畏也。今初：

【佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

　　无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感，果报各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦，今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶，闻名即是二世之善。一心称名，有事有理，如此善恶，合为机感也。

　　即时观其音声者，应之速也。

　　皆得解脱者，应之普也。

　　闻有四义，谓闻、闻闻、不闻不闻闻、不闻不闻，随达一种，即是四教闻慧。一心称名，即四教思修二慧。

　　事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，谓了知此心，非自他共，亦非无因，能称所称，体是法界也。事一心解脱事难，理一心解脱理难，随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘。故虽散心，一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。

○二别答三：初约口业机明应，二约意业机明应，三约身业机明应。初中二：初明七难，二结叹。初又七：初火难至七怨贼难。今初：

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

　　持名是善，入火是恶，善恶合为机感，威神力故。火不能烧，即是应也。果报火下，从地狱上至初禅，皆论机应。恶业火下，从地狱上至非想，皆论机应。烦恼火下，从地狱上至等觉。皆论机应也。

○二水难。

【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　水漂是恶，称名是善，以此为机，得浅是应也。果报水下，从地狱上至二禅，恶业水通三界，烦恼水通九界，并论机感。

○三罗刹难。

【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

　　此罗刹难，亦是风难。果报罗刹在欲界，恶业罗刹遍三界，烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅，恶业风遍三界，烦恼风通九界，各论机应，并可例解。

○四刀杖难。

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　果报刀杖，局在地居。恶业刀杖遍三界，烦恼刀杖通九界也。

○五鬼难。

【「若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　鬼难例前罗刹可解。言大千满中者，假使之辞，意显烦恼恶鬼弥满，唯称名能降伏之。

○六枷锁难。

【「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　有罪是现世恶，无罪是过去恶。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，连身曰锁，封名为检，缚名为系。果报枷锁在欲界，恶业枷锁遍三界，烦恼枷锁通九界也。

○七怨贼难。

【「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱！】

　　大千满中，亦假设之辞。夺命名冤，劫财名贼。果报冤贼在欲界，恶业冤贼遍三界，烦恼冤贼通九界。观心释者，大千满中，冤贼无始，烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人遍行别境，及诸善心所也。重宝出世，三乘法也。经过险路，诸对治法。与诸烦恼，相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻思修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。
　　又此七难，即表众生身有六大。火即火大，水即水大，风即风大，刀杖枷锁皆即地大，三千大千以表空大，罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大，皆如来藏，一一即空假中。自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报恶业烦恼诸难，然正迷时，性德无改，原与菩萨体同，故闻名称念，随其解有偏圆，行有浅深，所得四教四益，亦有差别，究竟终得一切种智，则无别也。
　　初明七难竟。

○二结叹。

【「无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

　　巍巍者，高显也。功超九界故高，名彰三土故显。初约口业机明应竟。

○二约意业机明应二：初明三毒，二结叹。今初：

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　多欲恚痴是恶，常念恭敬是善，此二为机，得离即是应也。事欲事恚，局在欲界，事痴即通三界。
　　理三毒者，二乘以耽真为欲，畏俗为嗔。不了生死涅槃如幻为痴出假。菩萨以游戏神通为欲，诃厌二乘为嗔，不达中道为痴。地前菩萨以中道似爱为欲，双舍二边为嗔，无明未破为痴。乃至等觉后心，犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心，观此贪嗔痴等烦恼，皆是因缘生法，一一即空假中即空，故离凡夫；三毒即假，故离二乘；三毒即中，故离菩萨。三毒成就不可思议三种善根，亦是成就不可思议大贪大嗔大痴法门，故令常念恭敬之者。随解偏圆，随行浅深，得离亦有种种差别，究竟归于无差别也。

○二结叹。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

　　二约意业机明应竟。

○三约身业机明应二：初明二求，二结叹。今初：

【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

　　求男求女，独标女人者，女人以无子为苦，夫主所弃，并妇所轻，旁人所笑故也。礼拜供养是机感，便生男女是普应也。
　　法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女，良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人，各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定是狂男，无色有定无慧是痴女，四禅定慧均平如福德男端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏通两教二乘，慧能断见思惑，是干事之男，定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明见佛性，则男而不男，定不能怀中道子，则女犹石女。故《大经》云：「一乘定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，亦不见佛性也；唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。」圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，故男名福德是有定之慧，女名端正是有慧之定也。

○二结叹。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

　　唐捐而虚弃，此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅，故所求未遂。而礼拜之福，终必不失也。
　　二别答竟。

○三劝持名答三：初劝持，二格量，三结叹。今初：

【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　上说观音得名因缘，其力广大，既不辨形质，但是述名论德。若欲归崇，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名，称实所召，只此一名一字法尔，具足三千性相，三谛妙理法尔。圆收顿渐偏圆权实，妙智法尔。理智本自不二，不二而二，理智宛然，举一假名，则一切假名、一切实法、一切国土无不归趣此假名中。是故闻名功德，已自不可思议；受持功德，尤不可思议也。持名既尔，想彼正报、依报亦复如是，故知《阿弥陀经》、《观无量经》与此妙经，同一圆顿甚深希有法门，无有优劣。

○二格量。

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　文有四意：一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中共举四多：六十二亿恒沙是福田多，受持是持名多，尽形是时节多，饮食等四事供养是种子多。以此四多，为格量本也，问答可知。正格量中还举四少以格四多，但一观世音则福田少，持名亦少，乃至一时则时少，礼拜供养不言四事则种子少，而功德正等无异，良由真如实际，一多无性本自平等故也。观音证此实际，故一则非一，与多正等。六十二亿证此实际，故多则非多，与一正等。一中解无量，故说六十二亿无量中解一，故说观世音耳。《占察经》云：「能闻我名者，即为闻十方佛名。」亦是此意。

○三结叹。

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

　　初番问答，明众生三业显机为境，法身灵智冥应境智因缘名观世音竟。

○次番亦二：初问，二答。今初：

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

　　问有三意：一云何游，是问身业。二云何说，是问口业。三方便云何，是问意业。即是三轮不思议化，亦名三不护三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作执金刚神，亦即化作金刚心、口。虽屈曲利物，而于法身智慧无所损减。故《净名》云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」不动而动，名不思议化也。
　　问：意业云何可化？
　　答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦令得知，故《唯识》云：「无上觉者，神力难思，化无量类，皆令有心也。」
　　不护者，住不思议圆普法门，实不作意，计校筹量，次第经营，譬如明镜，随对即现，无有分别，亦无前后也。
　　无失者，众生根机不同，浅深有异，观音虽不作念逗机，而逗机无失，契当前人冥会事理也。

○二答三：初别答，二总答，三劝供养。今初：

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　应以之言，答意业。方便能知机宜现身，答身业。说法，答口业。三业本不相离也。此中别明三十三身，若并人及非人，则是三十五身。《大佛顶经》明三十二应，开出独觉，别为一。合四妇女，但为一。略不言迦楼罗，文有开合，义无增减。总而言之，止是十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨，法界广明，现余九法界像，以显十界互具，重重无尽之意也。不言地狱界者，摄在非人中也。若有国土众生者，实报、方便、同居三种国土，十法界机也。实报土中，纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中，有九种众生，谓藏教二乘无学，通教三乘断通惑人别三。十心，圆教十信也。有二种机：一是佛界机，二是菩萨界机也。同居土中，具足九界众生及十界机，对机设应具须十界佛身。又有四教相别辟支，又有缘独不同声闻，又有析法、体法、四向、四果及示随五味，展转调伏不同。既现梵王，理应亦现光音、遍净二王。既现帝释，理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界，主大自在，即四禅主。既云毗沙门，亦必现余三天，故彿顶直云四天王也。既云小王，亦必应现四种轮王。既云人非人等，言人则老少贵贱，何所不收；言非人则地狱鬼畜，何所不收；故下文云以种种形游诸国土，但可意知，岂可言尽！为说法者，随其所堪，或权或实，或顿或渐，或显或密，令得权实四益，究竟终归一实益耳。

○二总答。

【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

　　前别答三十五身，文广而意狭；此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身；游诸国土，则不局娑婆世界明矣！

○三劝供养二：初劝，二受旨。今初：

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　既名观世音，亦名施无畏者，从德受名，德既无尽，名亦无尽也。

○二受旨六：初奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受已转奉，六叹结。今初：

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」】

　　众宝珠璎珞者，众宝间珠，共为严饰也。无尽意位高，璎珞何止直百千两？如云百姓万民，不止一百一万也。又颈表中道一实之理，以众多无尽法门，庄严实相，如璎珞在颈。
　　解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，无依无倚，故言解也。《大集》云：「戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。」百千是十万，表十地各有万德也。
　　法施者，财即是法财，是因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施也。

○二不受。

【时观世音菩萨，不肯受之。】

　　约事则无尽意奉命供养，我未奉命，故不肯受，礼应逊让也。约表法则不受三昧广大之用，故无所受。

○三重奉。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　或请上愍下，或地位相齐，亦可相愍。或我为四众故施仁，愍四众而受，以无所受而受诸受也。

○四佛劝。

【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】

　　正以菩萨为物故施，亦应为物故受也。

○五受已转奉。

【即时，观世音菩萨，愍诸四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　秖一法施，璎珞分作二分，表一实相举体作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，还以二佛，表二果也。

○六叹结。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　初长文竟。

○二偈颂什公不译，故旧本皆无。《文句》《义疏》亦皆不释。《续高僧传》云：「偈是阇那掘多所译。」今流通本既并增入，故《科注》中依慈云师所分之科，而消释之。大科为三：初双颂两问，二双颂两答，三双颂两劝。今初：

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　初句叹佛德，次句双含二问。后二句别颂，初问也。

○二双颂两答二：初加颂总叹行愿，二别颂两答。今初：

【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

　　初二句经家叙辞，次六句佛正答也。「汝听」者，诫令生三慧也。「观音行」者，一心三智，观十界音，令无量苦一时解脱，即已成利他行也。「善应诸方所」者，不动真心，垂形三土，三十二应，处处现往，即普门神通力也。此二句总叹，所克真应二身也。「弘誓深如海」者，明其初发心时，缘于无作四谛，故横该十界，竖彻三谛，广且深也。「历劫等」者，明其中间，以行填愿，所经时久，所侍佛多，所发愿大，故得成今真应二身，譬如水涨船高，泥多佛大也。

○二别颂两答二：初颂前答，二颂后答。初中二：初颂总答，二颂别答。今初：

【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　「略说」者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。「诸有」，二十五有也。

○二颂别答二：初颂七难，二颂三毒二求。初中十二。初颂第一火难至十二加颂雷雨难。今初：

【假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。】

　　「念彼观音」者，若就佛说，观音为彼，即约师弟，假分彼此。若就众生，念彼观音，即约感应，暂分彼此，师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝，众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。

○二颂第二水难。

【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】

○三加颂堕须弥难。

【或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。】

　　约事即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德须弥山王，无明恶人推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。

○四加颂堕金刚山难，例须弥难可解。

【或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。】

○五超颂第七冤贼难。

【或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】

○六追颂第四刀杖难。

【或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。】

○七追颂第六枷锁难。

【或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】

○八加颂咒咀毒药难。

【咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】

　　咒使鬼神，往杀前人。若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还著本人，密部明之甚详。须知还著本人，亦复具有四悉檀益。苏轼改云「两家俱没事」者，见识单浅，未知折摄之妙也。

○九追颂第五鬼难。

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】

○十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】

○十一加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。】

○十二加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】

　　正颂七难，加颂有五，共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教，一一释之。若约所表，不出六大：须弥金刚亦是地大，雷电火大，雹雨水大，兽蛇咒诅皆表识大，菩萨因中观此六大，即空假中，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦恼。以要言之，一切依正皆是观音妙色妙心，一切众生于圣色心而自为难，如闇中触宝，自伤其身，三业求救，亦即观音。是故机成，即时而应，当以此义，念念观之，何患不同观音利物。
　　初颂七难竟。

○二颂三毒二求。

【众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】

　　界内界外，皆有三毒之苦，皆有无男无女之苦，故无量也。
　　初颂前答竟。

○二颂后答二：初正颂示现，二加颂显机显应。初正颂示现，长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初明身业普应，二明意业普观，三明口业普说。今初：

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　「具足神通力」者，百界千如，全体之妙用也。「广修智方便」者，权实二智，照性以发通也。上文但以「非人」二字含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。分段变易，各有四相之苦，以渐悉令灭，归于常寂光。或权或实，循循善诱，合宜而用药，不执方明矣！

○二明意业普观。

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　初一偈，明所证体。次一偈，明所起用也。「真观」者，证不思议空也。「清净观」者，证不思议假也。「广大智慧观」者，证不思议中也。「悲观」者，以不思议三观与诸众生同一悲仰也。「慈观」者，以不思议三观与佛如来同一慈力也。同慈力故云常愿，同悲仰故常瞻仰，由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日，能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也。

○三明口业普说。

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　欲说大法，必依身意，以为授法之本。为度众生，现身说法，故所现身名为大慈悲体，与下慈意互举，一字相影略耳。先甪戒德警人，如天震雷物无不肃，故云「悲体戒雷震」也。拔苦与乐，名为大慈悲意，无缘而被名之为妙物，无不覆譬如大云，故云「慈意妙大云」也。诸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦复如是，闻者悟道，证常住命，三惑烦恼，苦焰灭除，与拔同时，十界皆得度也。
　　初正颂示现竟。

○二加颂显机显应。

【诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。】

　　长文三十二应，应虽属显机，则或冥或显，不可定判。今颂既云「念彼观音」，则灼然是显机也。诤讼怖畏亦须果报、恶业、烦恼三释，或此亦是加颂七难，偶错简耳。但云众冤退散，或仍是冥应也。
　　二双颂两答竟。

○三双颂两劝二：初颂前番劝持名，二颂后番劝供养。初中二：初明境智深妙以劝常念，二明感应难测以劝勿疑。今初：

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

　　此明菩萨有种种德具种种名，一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为妙音。即实而权，名观世音。契本净性，名为梵音。契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。权即实故，他即自故，胜于别教所诠九界，迷理起惑，实即权故，自即他故，胜于别教所诠佛界。缘理断九也，所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等。

○二明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。】

　　疑去则念成，念成则二死可脱，故劝勿疑。
　　初颂前番劝持名竟。

○二颂后番劝供养。

【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

　　顶礼即是三业供养也。
　　初问答竟。

○二闻品功德二：初持地叹证，二经家述益。今初：

【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】

　　自在之业，谓于七难三毒二求，皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身，方便说法也。闻者功德已自不少，况受持、读诵、解说、书写，如说修行者乎！然非通别释题，安令闻者获大功德，故须持地菩萨而叹证之。《大佛顶经》云：「毗舍浮佛摩顶谓我，当平心地则世界地一切皆平，我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明而证上首。」盖既悟地大本如来藏，即悟七大皆如来藏；既悟七大皆如来藏，即悟五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏；既悟阴入处界皆如来藏，即悟七难三毒乃至十法界身皆如来藏；故能证此闻品功德也。

○二经家述益。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　无等等者，无上菩提，无与等者，得此理已，等一切法，皆成无上，如世仙丹，无与等者，能点他物亦成仙丹，此约开显之圆，横收一切皆归一实也。又究竟佛果，无与等者，初发心时，即便等之。如转轮王无与等者，太子初生即便等之。此约实相之体，竖谈因果，初后宛然也。又心即理，理即心，心外无理，理外无心，心之与理，但有名字，名字性空，俱不可说，将何物等何物，而云无等等耶？不可说而说，说此心等此理，是故言无等等。此约双遮双照，非横非竖，而横而竖也。发心有三：一观行发心，二相似发心，三分证发心，今必是分证也。
　　约化他劝流通中二勖受法弟子竟。

○释普门品竟。次释陀罗尼品。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:52

法华经大成

清金台即山居后学 大义 集

（编者注：为阅读方便，凡原文中之科判，特以○另行标出。）


【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

　　悲华经云：「过去散提岚界，善持劫中，时有佛，名曰宝藏；有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心：『若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。』宝藏佛云：『汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。』」楞严菩萨自陈云：「由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏修金刚三昧，成就三十二应、十四无畏、四不思议；彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」又大悲经云：「此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。」别行玄云：「观世音者，西方正音名阿耶婆娄吉底输，此云观世音。观者能观之智，世音者所观之境。念观则明明不昧，了了常知，卓然独存，返观独照，故称观也。所观则有正觉之音，众生之音，器世界之音，杂类之音，故称世音也。能所合标，境智双举，故云观世音。普是遍义，行弥法界，随心益物，称体而周，故为普。门是通义，出入无壅，法法全彰，事事无碍，故为门。此菩萨不思议神力，照穷法界，万像流动，殊音异类，普现色身，随机说法，妙行圆应，无所障碍，故云观世音菩萨普门品。」又妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆，观音不离是行，而能大千圆应，无去来相，所谓自在之业，普门示现，则进于妙音矣。其实二圣一道相为终始，故后颂观音之德，而兼云妙音。是知二圣一道，即妙音之行，而演为普门，是知相为终始。欲体前法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备，故继妙音而说普门焉。

○五普门圆应，分二：初问答显德，二闻品获益。初有长行偈颂，长行有两番问答：初番问答观音人，又二：初无尽兴问。

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　此品因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。若愚赞云：「世间无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。」观音之行亦若是矣。偏袒右肩者，此方以袒为慢，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表事师充役之仪，故以袒为恭也。合掌者，此方以拱手为恭，彼国以合掌为敬，表不敢敬诞，专至一心也。向佛者，以万善之因，向万德之果也。「世尊」下，问观音人。意谓观音之名，望尊法界，风偃群贤，名不自有，因义而彰。观音之所以为观音者，果何因缘，有斯名也。因缘甚多，略言境智，以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘。大经云：「具二庄严，能问能答。」今无尽意具定慧二种庄严，故能问；如来究竟二种庄严，故能答也。

○二如来垂答，分三：初总答，二别答，三劝持名答。此三科，即楞严十四无畏功德，彼经菩萨自陈，此经如来所说，彼从因陈，此从果彰。彼经但明能应，此经双明机应，两经合论，方知大士名称其实也。且初又四：初标举人数。

【佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，】

　　十法界机，实是无量，而言百千万亿者，非谓十界共有此数。盖指一业，有如许人，如一地狱，同受一苦，以苦验人，知同一业，以例诸趣，皆亦如是，故知此数，是标同业之意。此举境众机多，以显菩萨观深应大。

○二总明遭苦。

【「受诸苦恼，】

　　此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦，今文百千万亿多人也。受诸一句，多苦也，举多显少，多尚能救，况少苦耶。上言百千万亿，是业同者，共受一苦；今言诸苦者，一苦是一业，即有百千万亿苦也。上明数同，此明业别，用此意，历十法界，万机之徒，不可说，不可说数也。

○三闻名称号。

【「闻是观世音菩萨，一心称名，】

　　由过现恶，故遭诸苦，由过现善，复得闻名，此以善恶相带，合成机感也。一心有事有理，若用心存念，念念相续，余心不间，一心皈凭，更无二意，是名事一心称名也。若达事中一心，自他俱离，俱不可得，无心无念，定慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也。

○四即得解脱。

【「观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

　　上闻名即称，是机速。称名即应，是应速。皆得解脱者，即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益，亦显圆遍之应也，冥显感应可知。问：「十界机无量，云何一时令得解脱？」答：「喻如父母，念子心重，多智财具大势力，众子在难，即能俱救。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。」问：「今见称名累年，不蒙寸效者，何也？」答：「一心称名，有事有理，二途无取，何能成圣？喻如临镜背照，对谷闭口，何能致影响哉！楞严云：『一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。』以观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受苦恼。菩萨离尘复性，诸妄自脱，能令苦恼众生，持名蒙观，亦得解脱，乃真净慈悲观力加被然也。琳法师称名七日，而免难于唐；孙敬德诵经千遍，而全生于魏者；是其验也。」

○二别答，分三：初免七难，二离三毒，三应二求。初又二：初正明七难，二结其神力。初又七：初免火难。

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

　　此下不出三业为机，七难持名，口业机也。三毒常念，能意业机也。二求礼拜，身业机也。若有设有等，皆不定之辞。经云：「二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。」见觉属火，知见旋，则离火尘。幻尘既离，真性斯存，所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名，亦不能烧。应验传云：「祝长舒，晋元康年中，于洛阳为延火所及。草屋大风，必无免理，一心称名，风回火转，邻舍而灭。里人浅见，谓为自尔，因风燥时，举火烧之，三掷三灭，众方忏谢。」

○二免水难。

【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　云大水者，以小水不成难故。经云：「三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。」闻听属水，闻听旋，则离水尘，所以无溺害也。传云：「道冏三人，同伴乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏进退水上，必溺无疑。一心称名，脚如踏板，至夜，遇赤光，竟达岸。」

○三免罗刹难。

【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。「以是因缘，名观世音。】

　　入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千万亿总数，不定判多少也。入海者，贤愚经云：「田殖百倍，商贾千倍，任宦万倍，入海吉还，得无量倍，故入海也。」阿含云：「风加以黑，怖之甚也。」罗刹乃食人鬼也。一人称名，余人悉解脱者，以其同患难故，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。经云：「四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。」由菩萨灭妄断杀，故远离鬼害也。传云：「外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，飘堕鬼国，便欲尽食，合舡皆称观音名号。中有一小禅者，不信不称，鬼索此禅者，禅惧甚，学称一声，亦得免脱。」

○四免王难。

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显大士拔苦之力也。经云：「五者六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其刀兵，如割水吹光。」性无摇动，既同声听，无复形碍，故使刀兵如割吹耳。传云：「晋大元中，彭城一人，被枉为贼。常供金像，带髻中，后伏法，刀下但闻金声，三斫不伤。解髻，像有三痕，由是得放。」

○五免鬼难。

【「若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　言满中者，假设之辞也。鬼所以畏者，菩萨有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名，尚不能加以恶眼，岂兴害心。经云：「六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹等，虽近其傍，目不能视。」由闻熏精明，烁诸痴暗，故鬼不能视；断灭妄想，心无杀害，故害不能加。阿含云：「有大力鬼，坐帝释床，帝大嗔，鬼光明转盛，此同其心行故；帝还发慈心，鬼光明灭，即去。」

○六免枷锁难。

【「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁制，以明圣心平等，本救其囚执，不论有罪无罪。在手为杻，在脚为械，在颈名枷，连身名锁，三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，今云检系者，显罪深怖重也。经云：「七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著，尘妄既离，则身相不有，故枷锁自脱也。」问：「先王制法，用以惩恶，阴有地狱，阳有囹圄，人神所共用者。若救无辜，理或容矣；释有罪者，纵恶坏纪，岂圣心乎？」答：「妙哉问也！鲁肆大眚，圣人善庄公之补过；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕；未闻议其伤于名教。好生之仁，天下所同，何疑大士恤刑之慈乎？」传云：「盖护，山阴人，有罪判决，系狱应死，三日三夜，称名无间，忽见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光乃息。」

○七免怨贼难。

【「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱！】

　　大千国土，标难处也。满中怨贼，正明难也。国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本劫财，今怨为贼，必财命两图，如此遍满，尚能救之，况少乎。有一商主，遭难人也。商者训量，此人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。既有商主，即领商众，既涉险远，所赍者必难得之货，故言重宝。险路者，或是旷绝幽隘之处，或是怨贼冲出之径，皆名险路。勿得等，安慰止其恐怖，劝称设其上策，叹德奖令定胆，三义具足，俱时称唱，即得解脱。此中南无，翻救我。经云：「八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。」盖音闻两立，物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能遍慈而却敌也。传云：「晋隆安年，僧慧达往北陇上掘甘草，被羌人所获，闭于栅中。人多，择肥者先食，余人食尽，唯达并一小儿，意来日食之。达竟夜称名，至旦羌来取食，忽一虎跳吼，诸羌散走，虎咬栅作穴而去，达将小儿逃走。」

○二结其威神。

【「无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

　　观音势力既大，加护亦旷，岂止七难！当知遍法界皆能救护，故言巍巍然，有如是神力也。

○二离三毒。

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

　　此三称毒者，以能侵害行人，喻之如毒。但有单复，今从复列。自爱为欲，爱他无（编者注：「无」字疑误，当是「为」字。）淫，淫欲多者，不择禽兽，不避高墙，不顾德行，破国亡家，祸延其身。若能存念观音，即得离也。经云：「九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。」众生欲习合尘，故为色劫，菩萨离尘，欲爱干枯，根境不偶，虽有妙色，不能劫动。自忿为恚，怒他为嗔，嗔恚多者，今（编者注：「今」字疑误，当是「令」字。）世人不喜见，如渴马护水。遗教云：「劫功德财，无过嗔恚。」华严云：「一念嗔心起，障百法明门。」经云：「十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。」嗔由违情而起，对境而生。圆融则无违，无对则不嗔矣。自惑为愚，惑他为痴，愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，于诸谛理，不能明解，过于漆墨。经云：「十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。」痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，朗彻则无覆矣。「无尽」下，结。

○三应二求。

【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。】

　　不孝有三，无后为大，无子则绝嗣矣。云何独标女人耶？盖女人以无子为苦，为夫所弃，妇之所轻，傍人所笑也。又妇有七失，容恶、邪淫、性妒、不事公姑、贪食、拙懒、无子。前六犹可，无子最苦，故独标女人也。福慧男者，若有智无福，则位卑财穷；有福无智，则识劣见浅；必智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远。经云：「十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘如来，各各佛边，为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，便生福德智慧之男。」求男生男，是大士融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力，加之使然。女人端正，七德之初，但端正无相者，则容恶形衰；有相不端者，则早孤少寡；今貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，有相则招录敬，故云众所爱敬。经云：「十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能合法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。」求女生女，是大士圆通含界，承顺如来，受领法门之力加之，圣力甚大，无所不与也。「无尽」下结，别答已竟。

○三劝持名答，又三：初劝持。

【「若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　心敬身礼，所获之福，终无穷尽，故曰福不唐捐，谓福不虚弃，而得真实之益也。上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质，但读名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。

○二格量。

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　六十二亿，举名号多；尽形寿，时节多；四事具足，福田多。「若复有」下，正格量，良以一多性不可得，无有二相，一则非一，多则非多，同入实际，正等无异也。

○三结叹。

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

　　经云：「十四者，此大千界，现在世间，六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同。由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。」

○二二番问答普门法，又二，初无尽兴问。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

　　前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音。今问云何游此娑婆世界，佛答普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游，问身业；云何说，问口业；方便问意业。身业现相，口业说法，意业鉴机，无谋而应，遍逗一切，亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也。

○二如来垂答，分三：初正答普门法，二劝兴供养，三总结神力。初又二：初普门圆应，二结略指广。初中凡现三十三身，十九说法，束为十界身，少菩萨地狱二界，结文以种种形该之。三十三身，其类分八：初圣人身。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

　　具答三业之问，应以之言，答方便，意业问也。何以知之？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而应之。现身答身业问，说法答口业问。经云：「若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解妙圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法。若诸有学，寂静妙明，断十二缘，胜性现圆，即现辟支身。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，即现声闻身。」

○二天王身。

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

　　众生欲心明悟，不犯欲尘，欲心清净，即现梵王身说法。欲为天主，领统诸天，即现帝释身。欲身自在，游行十方，即现自在天身。欲身自在，游行虚空，即现大自在天身。爱统鬼神，救护国土，即现天大将军身。爱统世界，保护众生，即现四王身说法。

○三王民身。

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

　　众生乐为人王，即现人王身，令其成就。爱主族姓，世间推让，即现长者身。爱谈名言，清净自居，即现居士身。爱治国土，剖断邦邑，即现宰官身。爱诸数术，摄卫自居，即现婆罗门身。

○四四众身。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

　　男女好学出家，持诸禁戒，即现比丘、比丘尼身。乐持五戒，即现塞、夷身。

○五妇女身。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

　　内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身。

○六童男女身。

【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

　　众生不坏男根，即现童男。不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑，以行多露，乃为他人之所侵暴也。

○七八部身。

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　八部乐脱其伦，菩萨皆现身，说其本伦脱离之法。

○八金刚身。

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　梵语跋阇罗，此云金刚；梵语波腻，此云手；谓手执金刚杵以立名。正法念云：「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人，生二子，一愿为梵王，请千佛说法；一愿为金刚力士，护千兄教。」彼经多有形等四类，无金刚一类，此一即护佛教之正神也。众生志愿勇猛，护持佛法，菩萨现其身，说摧邪辅正之法，令其成就也。

○次结略指广。

【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

　　成就功德，结略。种种形等，指广，以菩萨随类变现，何止三十三身？应化逐缘，岂局娑婆世界？种种形，身广也。游诸国土，所化处广也。度脱众生，得益广也。正答普门法竟。

○二劝兴供养，又二：初劝供。

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　佛答前问后，劝持名。众生仰荷菩萨，真身冥应，但可持名秉字，故劝受持。答后问末，劝供养者，众生既荷菩萨，三业显应，见色闻声，故劝供养也。「是故汝等」下，劝供养。「是观世」下，出供养意，由救七难，免三毒，应二求，普门圆应，随类说法，真应二身俱为能施冥显二益，皆得无畏。「是故」下，结叹称美。

○二受旨，又五：初奉命兴供。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」】

　　众宝等者，众宝间珠，共为严饰也。问：「依璎珞经，初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既高深，璎珞合用无价，岂可止直百千两金？」答：「言百千者，但举数多，如云百姓万民，岂局百万哉？璎珞本财施，言法施者，拣住相也。当解璎之时，奉璎之际，三轮体空，即此一物，细不立一尘，大则周法界，贯四十二位之功德，统八万四千之妙行，双存俱泯，错纵交罗，非法施而何！」

○二观音不受。

【时观世音菩萨，不肯受之。】

　　不肯受者，谓无尽奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让，施受有义，以有余奉不足，施受两当，此璎俱有。用以施我，我有余，彼不足，义安在哉？

○三无尽重举。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　我为四众故施，仁愍四众故受，以无所施而施诸物，以无所受而受诸受也。

○四佛劝当愍。

【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】

　　此劝受也。物元表礼，恶可辞乎？辞其物，则绝其人；受其物，则纳其情；故曰当愍，即愍一切众生也。正以菩萨为物故施，为物故受也。夫无尽施璎，意在今时；观音不受，意在实际；如来劝受，欲显无所求而求之，无所受而受之，施受皆从寂灭中来，显一璎之福，周济无涯，门庭施设，胜也何如！阳春一曲，和者谁乎！赖有持地聊知分晓，所谓逢场作戏，斯也人欤！

○五受已奉佛。

【即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　以一璎作二分者，表于一行，必具二因。理则正因，事则缘因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也。劝兴供养竟。

○三总结神力。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　如是神力者，指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问，长行竟。

○二偈颂文后重颂，什师不译，诸师皆谓梵本中有，后方添入。有二十六行，分三：初一行，双颂二问。二二十二行，双颂二答。三三行，双颂二劝。且初一行，双颂二问。

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？」】

　　世尊妙相万德庄严，叹相即美德，问彼，兼含次问。

○二二十二行双颂二答，分二：初二行，总叹行愿。

【具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

　　具足二句，经家叙置，「汝听」二字，敕令审谛。「观音行」者，一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即观世音成利他之行也。不动真心，现种种形，故云善应。一切国土处处现往，故云诸方所。弘誓者，四弘愿广。历劫者，经劫难量。以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为，修诸佛行，方名侍佛。一一佛所，皆发净愿，由菩萨行愿深大，故真智遍拔众苦，应身普度一切也。

○二二十行，别颂二答。又二：初十四行，颂初答观音得名。二六行，颂次答普门示现。初又二：初一行颂总答。

【「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有即二十五有，闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也。

○二十三行颂别答，又二：初十二行，颂七难。曲分十二：初一行颂免火难。

【「假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。】

　　此下颂，与长行事相不同，又增几种。谓十四无畏，特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。

○二一行颂免水难。

【「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】

　　三一行加颂堕须弥难。

【「或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。】

　　四一行加颂堕金刚山难。

【「或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。】

　　五一行颂免怨贼难。

【「或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】

　　六一行颂免刀杖难。

【「或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　七一行颂免枷锁难。

【「或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】

　　八一行加颂免咒诅毒药难。

【「咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】

　　还著本人者，凡咒毒药乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若人正念，还归本人。如譬喻经云：「有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞水，田家事忙，不及与之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，招得杀鬼，敕曰：『彼辱我，往杀之。』山中有罗汉知之，往田家，语言：『汝今夜早然灯，勤三自归，诵守口莫犯偈，慈念众生，可得安隐。』主人如教，通晓念佛诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。」东坡云「还著失慈，当云两家都没事」，吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。还著一言，有事有理，事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著，喻如含血喷天，返污己身，将头触火，反焦己额，不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿著彼也。理则三毒十恶，皆出当人妙心，今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还著本人，而谁著耶？

○九一行颂免罗刹难。

【「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】

　　十一行加颂免恶兽难。

【「若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】

　　十一一行加颂蛇蝎难。

【「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。】

　　十二一行加颂云雨难。

【「云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】

　　二一行颂三毒二求。

【「众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】

　　三毒炽盛，众苦逼身，男女皆无，困厄孤伶，妙智之力，悉能救之。颂初答观音得名竟。

○二六行颂次答普门示现，分四：初二行，明身业普应。

【「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　能应之由，由神力及智方便，若非千如全体之用，不能具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也。常论恶趣，但局三途，今种种之言，通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏，未应得度，悉令渐灭其苦也。

○二二行意业普观。

【「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　真以息忘，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以此五观，加被群迷，妄染惑苦，应念息灭。故一切众生常愿仰而依之，大士之所以应身示现者，实赖于此耳。「无垢」下，叹上五观。无垢慧日，叹观智之体，伏灾普照，叹观智之用。

○三一行口业说法。

【「悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　说虽在口，必假身意为授法之本。初句为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体，此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等。次句菩萨以慈为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆，喻如大云，故云慈意等。二轮既施，然后说法，三句正说法也。甘露不死之神药，所宣至理，解必无生，若非无生，焉能不死。四句明利益，本性常法，非说那知，于慈云中，澍大法雨，众生蒙润，一切烦恼猛焰，悉皆灭除也。慈云是慈悲普，澍雨是说法普，能灭是利益也。

○四一行加颂官阵。

【「诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。】

　　事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔怨仇，此时合会，一心致感，众难皆祛，弥显大士神智之力也。

○三三行双颂二劝，又二：初一行一句，颂劝持名。

【「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，】

　　妙音者，说法不滞。观音者，寻声救苦。梵音者，音性无著。潮音者，应不失时。四音圆具，故云胜世间音也。大士具如是德，度脱众生，故须时常持念，不间不疑，无不随心满愿。若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也。

○二一行三句，颂劝供养。

【「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

　　观听反入，离诸尘妄，是名净圣。冥资不虚，于苦恼死厄，如父如母，可依可怙，具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽无穷，故须归命顶礼。问答显德竟。

○二闻品得益，又二：初持地称叹。

【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】

　　宝云经云：「菩萨有十法，名持地三昧。如世间地，一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。」菩萨亦尔，昔遇毗舍浮佛，教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平，故闻此品而称叹之。观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通。依悲观慈观，应物之德言之，故号观世音。以真观净观，照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门。自万物而反，照无不融，谓之圆通。其实一而已矣！故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在如心经称观自在是也。以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门，闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有，故曰闻者功德不少，此菩萨聊知分晓也。

○二闻品获益。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　「无等等」者，谓无同等之物，与此齐等也。以如来最上之德，证穷法界渊底，毗卢有师，法身有主，向上一著，世出世法，皆立下风，无有同等之物与之齐等。观音体此以成普门之行，随类应化，无等与等，故闻其风者，皆能发如是心也。普门圆应竟。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:55

妙法莲华经指掌疏观音普门品别行

妙法莲华经指掌

清北京拈花寺住持传讲沙门　通理　述

（编者注：凡科判，皆以○标出，以便阅读。）


　　将释此经，别启六门：一教起因缘，二被机浅深，三宗趣通别，四，奉行灵验，五总释题名，六别解文义。余如全疏，检彼自知。

　　第一教起因缘者，有总有别：

　　总因缘者，谓钟蕴洪韵，待扣方声；智具众玄，遇缘斯应。故圣人凡有所说，皆为酬请。亦有不请，盖必机动于内，神形于外，虽未彰言，业已存念。所谓不请之请，非实有不请而自说者。至若今经，前后皆因请问而说。是以酬请为总因缘也。

　　别因缘者，别寻经义，略开十种：一流通玄化故。良以菩萨慈悲广大，誓愿弘深。超二十四圣所证圆通，而独称真实。匹六十二亿恒沙菩萨，而持福正等。论应化之宏功，尽圆妙之极致。如斯流通，可为指南。故于妙音品后，而说此品。二显无去来故。言前品妙音菩萨，蒙照而来，事毕而去，似有去来之相，若果有去来，则赴应不广。为遣此相，故说此品。令知一念才举，众苦即脱。感应自尔，何去何来。三示无没现故。言前品妙音菩萨，于彼国没（净光庄严国没），而现于此，似有没现之迹。若果有没现，则彼此互遗。为拂此迹，故说此品。令知分身遍应，一真未移。十方俱在，何出何没。四慈悲双运故。以前品妙音菩萨，唯显说法之慈。虽具济难之悲，而略不明显。（如云：诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，但不言如何救济耳。）今则广显拔苦，以明慈无偏运。五显密俱成故。以前品妙音菩萨，专重现身说法，显应群机。不言持名破惑，密成加被。其如众生三毒炽盛，闻法良难。若无方便，反失利益。今此品以常念恭敬，灭贪嗔痴，尤为救世急要。六真俗并摄故。以前品专弘法华，重在契真。其如众生儿女情重，佛法念轻。若不顺俗，并真亦失。今此品以礼拜供养，便生福慧之男，有相之女。尤为摄俗善巧。七名实相应故。良以菩萨胜名，称遍十方。虽亦冥获其益，然皆未谕其实。故无尽意问以以何因缘名观世音。而如来答以寻声救苦，名观世音。夫名实既其相应，而受持益以盛隆。为此说经，余相因矣。八远近普被故。良以群心有限，圣迹难量。人但知菩萨为弥陀辅翼，而不信常住娑婆。有虽信常住娑婆，而不达偏应十方。故无尽意问云：观世音菩萨，云何游此娑婆世界，是显菩萨不独在西方也。而如来答以种种形游诸国土，是显菩萨不独在娑婆也。然虽远近普被，究与娑婆缘深。自在神力，昭灼于娑婆者居多。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。九悭贪齐脱故。夫六度万行，布施居先。二德二严，修供第一。人多于己悭吝，于他贪求。只知受施，不解修供。胜因既其不就，妙果自尔难成。惟彼观音，可作模范。却无尽之宝璎，遵如来之慈教。愍诸四众，虽受非贪。转奉二尊，于己无吝。为此说经，盖欲修因期果者，知所法矣。十今后两利故。夫金刚一粒，食已而终究不消。至教片言，闻之而永为道种。况夫品称普门，随缘而利益无穷。名标观音，寻声而赴感一定。故无论现在未来，但有闻者，即许其为功德不少。八万四千众生，即其证焉。略述因缘，有此十种。然此经既属法华别行，法华之因缘无尽，斯经之因缘亦无尽明矣。教起因缘竟。

　　第二被机浅深者。夫教因机设，机以教成。上说因缘，已知兴教之由。此明被机，略显开化之广。于中亦有通别。

　　言通被者，譬夫四河入海，同一咸味。四教入圆，总为佛乘。故知此经，被机虽有浅深，归元实无高下。所谓但有闻法，无不成佛。通明所被，惟是菩萨。故前经云：教化诸菩萨，无声闻弟子，是也。

　　若别明所被，复分二门：一显机冥应门。二冥机显应门。显机冥应门中，略明五种非机：一受苦自甘，不解称名者。二遇难自待，不忆称名者。三惑习自障，不知敬念者。四儿女情重，不知礼供者。五不信持福，能等多名者。及是皆机，在文可见。盖以炽然称名礼敬，论机为显。寂尔脱难获福，论应为冥。若冥机显应门中，除木石无心，及阐提不信等非机，反是皆机。略明三十二种，亦在文可见。然此皆不待称名礼敬，论机为冥。一一为之现身说法，论应为显。被机浅深竟。

　　第三宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然被机既有浅深，而宗趣不无殊异。通论如来一代圣教，诸部异计，略为六宗：一随相法执宗。谓于一切我法中，起有无执故。二唯识法相宗。谓一切诸法，皆唯识现故。三真空无相宗。谓一切诸法，皆空无相故。四藏心缘起宗。谓一切诸法，唯是真如随缘，具恒沙德故。五真性寂灭宗。谓想相俱绝，直显性体故。六法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。此之六宗，前浅后深。总摄诸教，各为一类之机。其趣亦随宗可思。若别就当经以明宗趣者，于中复有通别。通则此经以普门为宗。随机示现自在之业，拔苦与乐为趣。若就前通中，正当第六。以既称普门，则摄无尽法界，主伴圆融故。亦兼第四，以普门即是藏心，随缘现起无量身云，即是缘起故。别则略明十义五对：一教义一对。谓主伴问答，成立斯教，故以教为宗。教不徒设，依言析义，故以义为趣。二人法一对，谓义虽多歧，总为显人，（观音）故以人为宗。人非常人，为证普门，故以法为趣。三感应一对。谓法既可仰，见闻称念，故以感为宗。机感既成，化应斯被，故以应为趣。四慈悲一对，谓应不徒应，为令得乐，故以慈为宗。慈难遽施，应先拔苦，故以悲为趣。五始终一对。谓大悲所感，发菩提心，故以始为宗。初心既坚，究竟成佛，故以终为趣。此上十义五对，从前起后，依次相生，共为一经宗趣。宗趣通别竟。

　　第四奉行灵验者。谓宗趣既定，受持有归。奉行不疑，灵验斯著。如传所明，繁难俱载。今以博诸耳目，照灼古今者，分为二门：一脱苦门。二得乐门。第一脱苦门中，复分为五：一脱火难。二脱水难。三脱风雨。四脱刑戮。五脱病苦。脱火难者，如释法智，大泽遇火，草无遗茎，而身处无伤。祝长舒，草屋下风，邻延巨烧，而焰转自灭。至若火车相现，身痛如炙，造像输诚，宿业顿蠲。此事迹之见于唐许俨者，有足征矣。脱水难者，如小舟将覆，而巨舟迎前，竺法纯之诵经专矣。三人俱溺，而一人独渡，释道冏之持品诚也。尤其异者，不信则铁莲生于港心，回诚则白牛浮于水面。林翁救将毁之像，缘舟覆而获遗物。刘某发求见之心，甫入水而抵家门。此二又近时事也。脱风雨者，如伏万寿，中流遭风，望村火而达岸。欧阳璨，山行值雨，乘慈力以安心。况夫雨骤风狂，泊舟失道。天色正暝，光明遽显。此灵异之见于吕竦及徐荣者，尤可信矣。脱刑戮者，如陆晖临刑，三易刀而俱折。高荀获罪，一发心而被原。沙门道集，遇贼难而称名，屡斫无伤。博士景裕，因系狱而诵经，众刑俱断。此大略也。脱病苦者，如指流甘露，服之而呕血顿息。梦见祥云，觉后而胁痛全消。又如为子叩祷，梦大士而谕以无忧。救母剖肝，感菩萨而称为孝子。此上据脱苦门中，有如是事耳。第二得乐门中，亦分为五：一延寿。二致福。三得荣。四获嗣。五往生。延寿者，如轻珠持经，起沉痾而增算。守分诵品，感已死而再生。此有宋李郡君，及杨亮事也。致福者，如瘫子称名，病愈而感供异常。瞽医诵品，道行而资囊不匮。以言其得荣也，明包凭忘身护相，子孙联科甲之芳。以言其获嗣也，姜安人为子求儿，云月入心水之梦。至若往生一事，尤为异焉。如持珠示期，道隆母之夜梦不爽。化佛来迎，十六娘之临终有归。总以观音菩萨，亲得圆通本根，发妙耳门，示现自在之业。如如意珠，是宝皆雨。似药王树，无病不痊。人多视为泛常，不修礼敬。及乎身罹患难，徒贻悲伤，所谓傍饭罗而叫饥，亦可痛哉！奉行灵验竟。

○　第五总释名题（名以显实，题以标宗，故于未解经前而总释之，谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名，题为所译经题。今并释之，故云总释。）二：　一经题，二译人。　初经题：

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】

　　此中复二：一全题。二品目。全题中妙法二字，直显法义。妙者，当体得名。非对粗言妙，若对粗言妙，则妙有分限，非圆妙故。又妙者，本来自妙，非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义：则甚深无量，难解难入曰妙。又惟佛与佛乃能究尽曰妙。又声闻辟支所不能知曰妙。经云：「止止不须说，我法妙难思。」故题中以妙字冠法。法即今经，以实相为体，以轨持为用。实相为体者，以七轴雄文，皆如来自一乘实相中演出，一言一句，无非显示一乘实相，故为体也。轨持为用者，轨谓轨生物解，持谓任持自性。轨生物解者，谓一切众生，本具实相之体。但以昏而无明，闭于权宗，胜解不生，入证何由。佛以此法开方便门，示真实相。俾众生借教观心，因指见月，是为轨生物解用也。任持自性者，谓一切众生，本惟一乘佛性。第以根有利钝，惑有厚薄。乘裂为三，性流为五。佛以此经开显会归，俾三乘同归一乘，五性还复一性，是为任持自性用也。然此上释义虽求本经，法言犹滥诸会，故冠以妙字拣之，显诸会不得名妙也。又此法称妙者，依经文略示四义：一权实相即故。经云：「诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。」又云：「我设是方便，令得入佛慧。」上三句即实而权，下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云：「我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。」又云：「时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。」上四句，本通于迹。下四句，迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云：「是法住法位，世间相常住。（是法指一乘实相，理也。法位指诸法自位，事也。世间相指有为法，事也。常住指无为法，理也。）上句理不碍事，下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云：「世尊于长夜，长愍见教化，令种无上愿。」又云：「我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者。」上三句因彻于果，下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义，总属理事无碍法界，至于放光现瑞，涌塔变土，地涌现神等，又属事事无碍，不可思议之境。即妙亦不可言，不得已强名曰妙也。莲华二字，借喻发明。据经文义，当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云：「如是妙法，诸佛如来，时乃说之。」此二句，与妙法二字相应。次云：「如优昙钵华，时一现耳。」此二句，与莲华二字相应。且此经文，是身子三请之后，如来开章之语。故知如是妙法，指一经之全体。优昙钵华，举一经之总喻。取斯释题，庸何议焉。若释义有二：一翻灵瑞，以此华不开则已，开则有佛出世，为圣灵之瑞故。般泥洹经云：「阎浮提有尊树王，名优昙钵，有实无华。若有华者，必是金色，乃有佛出以此名为灵瑞华也。」亦云瑞应，以此华不现则已，现则有轮王出世，为圣王之兆故。施设论云：「统赡部洲，有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所复覆。若轮王出，海水减一逾缮那，此路皆现优昙钵华，同时而生，以此名为瑞应华也。」此二皆属义翻。若以色类翻者，当云金莲华。取此为喻者，依本经，谓此华非时不现，必时至方现。喻此法非时不说，必时至方说故。准泥洹略开为三：一此华名尊树王，喻此法为诸经中王故。二此华有实无华，华必金色，喻此法纯谈果体，间说因行，行必契真故。三此华不开则已，开则必有佛出，喻此法不说则已，说则受记成佛故。准施设亦有三义：一此华出轮王路，喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现，喻闻此法者，即到佛地故。三此华惟供轮王游观，喻此法惟供法王受用故。此上七义，皆总喻全经。以妙法原属全经之名，莲华亦惟全经之喻。若经中之别义，临文自有别喻，兹不预焉。经字结出诠体，梵语修多罗，此云契经。契，谓上契诸佛之理，下契众生之机。经有多义，束之成四：一曰贯，谓贯穿所应知义。二曰摄，谓摄持所应度生。三曰常，谓三世不易。四曰法，谓十界同轨。今不言契者，以此方圣教，但称为经，顺此方故。统论此题，乃金口所宣，法喻为名。合能所，兼体用，该通别，贯虚实，故名妙法莲华经焉。

　　品目中，观世音，能证人也。普门，所证法也。别为一聚，名之曰品。盖以人法合显，拣收两用为目也。若释其义者，别行玄云：「西方正音，名阿那婆娄吉底输，此云观世音。」准悲华经：「过去宝藏佛时，有转轮王第一太子，三月供佛斋僧，遂发愿云：『若有众生，受三涂等苦，凡能念我称我名字，为我天眼天耳见闻，不免苦者，我终不成菩提。』由是彼佛，字以观世音号。」又楞严经，菩萨自陈云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，成就三十二应、十四无畏、四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。今经寻声救苦，义同悲华。若究其能救之因，功自反闻，亦摄楞严。菩萨略梵语，具云菩提萨埵，此翻觉有情。释义有三：一谓觉己分证。识情未尽，拣非凡夫不自觉故，此约自利言也。二谓以己所证，觉悟有情。拣非二乘不觉他故，此约利他言也。三谓上求觉道，下化有情。拣非悲智偏用，堕二边故，此约两利言也。体备众德曰普，用所由言曰门。言菩萨自获真实圆通，恒沙性德，皆悉具足。随机应现，恒沙妙用，皆从此出。经中但显其用，题中兼出其体，合人与法，目曰观音普门。梵语跋渠，此云品。品，犹类也、聚也，谓结集者，于彼一类相随之法，别为一聚。略具二义：一拣他，二收己。拣他者，谓拣彼余品，非此分齐故。收已者，谓收摄自类，非彼分齐故。据全部共二十八品，此当第二十五也。先标全题者，明所依故。次列品目者，显所属故。别行本中，或有标第，或不标第者。标第则知所先后，不标则为是单行，俱无伤也。

　　经题竟。

○　二译人：

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　姚秦，译经时也。对苻秦言。苻秦，即前秦，名苻坚，字永固。有雄师十万，自称秦王，后僭帝位，建都长安。姚秦，即后秦。名姚苌，字景茂。初仕苻坚，为兖州刺史，后擢龙骧将军，因讨慕容泓等，兵败惧奔。时有渭北马牧等，纠扇羌众，率其户口，归苌者五万余家，共推苌为盟主。苌自陕西入长安，弑苻坚，僭帝位，亦号秦王。为别前秦，故南山以后秦称之。苌卒，子兴立，改元皇初。至第六年，复改弘始。按什师翻译此经，当姚秦即位之八年，故名姚秦。三藏法师，译主德号也。三藏，谓经藏、律藏、论藏。藏有二义：一含藏义，谓经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，各能含藏等流义故。二出生义，谓经契一心，律轨三业，论拣邪正，各能出生等流用故。法师亦二：一自利，谓博通三藏圣法，奉为师承故。二利他，谓传演三藏圣法，师范人天故。鸠摩罗什，译主别名也。具云鸠摩罗耆婆什，此云童寿。以童年有耆德故。祖居印土，其父以聪慧见称，游学龟兹。龟兹王以女妻之，而生于师。七岁随母入寺，见铁钵举之。俄念钵重，即不胜举。因悟万法唯心。出家后，习五明四围等典，阴阳星算，必穷其妙。又习大乘破外道，远近诸国，无不惊服。当前秦苻坚建元九年，异星现于西域分野。太史入奏，当有大德智人，入辅中国。坚曰：「朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？」遂遣骁骑将军吕光等，率兵七万伐龟兹，迎师至西凉。光闻苻坚为姚苌所弑，自据西凉，即三河王位。师亦止之。苌即位，亦闻师名，屡请，而吕光不允。苌卒，子兴立，复请不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉请师入关，以厚礼加之。师于逍遥园，译诸经论，凡三百九十余卷，法华亦在其数。译之一字，纪其事迹也。译，谓翻易。易梵语，成华言也。考周礼，掌四方之语，各有其官。北曰译，南曰欠，东曰寄，西曰狄鞮。今经西来，而云译者，以汉时北官，兼善西语。佛法初来，因称为译，后皆仍之。然此品既属法华，已行于世，而又别行者，肇自何时？歧自何人？何所为而然耶？准观音玄义云：观音经部党甚多，或请观音，观音受记，观音忏悔，大悲雄猛观世音等不同。今所传者，即是一千五百三十言。（除偈颂。以什本无偈，乃后人依隋本添入。）法华之一品而别传者，乃是昙摩谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊，归命正法，兼有疾患，以告法师。法师云：观世音与此土有缘。乃令至心诵念此品，患苦即除。由是别传一品，流通部外也。

　　总释题名竟。

○　六别解文义三：　一长行别示，二偈颂合显，三闻品获益。　初长行别示（准楞严：菩萨有三种胜用：一、三十二应，二、十四无畏，三、四不思议。今亦义具。但其中问答标结，文势断续处，与楞严多不相类。若定依彼科，则有碍现文；若全依此译，又恐讳自语；今科依此经，释兼会彼，庶两经符合，而文义兼得矣。）二：　一问答得名所以，二问答游化方便。　初二：一当机举名请问，二如来备示感应。　初：

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　凡言尔时，必有前因缘，故云当尔之时。今经开首即言尔时者，以全部中，此品因妙音菩萨有来有去，赴机不普发起。今虽别行，义犹仍之，故云尔也。菩萨名无尽意者，以最初发意，欲度众生界。生界无尽，菩萨之意亦无尽故。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。正修之终，示为当机者，以究竟流通，惟是意无尽故。从座起者，弟子于师，凡有请问，法不宣坐，故云即从座起。如礼请益则起，更端则起，曾子避席，即斯义也。袒肩以便执役，尽资道也。合掌以秉一心，敦请仪也。向者，瞪瞢瞻仰，目睛不瞬之义。佛者，梵语，具云佛陀，此翻觉。谓自觉、觉他、觉行圆满，乃十种通号中，三觉圆明号。若指其人，即娑婆教主释迦文佛，是也。世尊者，十号中，出世独尊号。以佛为三界大师，四生慈父，世出世间所共尊故。成实论云：具上九号，为物钦崇，故曰世尊。观音望尊法界，风偃群贤，名不自彰，彰必有由，故问以何因缘名观世音。盖欲如来因名示行，以为末世弘经者法也。

○　二如来备示感应（此即楞严十四无畏，今依现文分二。）　一正答得名所以，二广显称名感应。　初三：一总标寻声救苦，二别示持名感应，三结答得名因缘。　初总标寻声救苦（此即楞严苦恼无畏）：

【佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

　　初受苦称名。男子，丈夫之称。善有二义：或宿具善因，或今生善类。菩萨无始劫来，双具二利之德，故当此称。众生者，谓众染合集而生，亦以众法生相，众处生受，故云众生。无量百千等，是众多不定之数，非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云：苦恼虽通，分约身心亦可。盖苦楚其身，而恼乱其心也。又云：别列不尽，一切诸难，皆摄此中。一心称名，有事有理。闻菩萨名，专注一境，念念相续，惟此一念，不杂余念，信力成就，名事一心。若能随念随观，了知能念所念，更无二法，惟是真如，名理一心。

　　观世下，寻声令脱，即时观其音声者，寻其声在何处，而加被之。楞严云：「一者由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。」释义：则不自观音，谓不似众生，一向循尘也。以观观者，谓就彼能观，反观自性也。自能如是修习，亦能令彼苦恼众生，闻名感发，称我名号，故云观其音声。不言称名，而言观声者，称名但属事念，观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被，能令理事兼修。故今经一心称名，古德亦言有事有理。但以事修未必契理，理修无不摄事，故但言观声，即兼称名也。然事修称名，机心与圣心相交。理修忘尘，苦性与声性俱寂，故云即得解脱。两经所以不尽同者，以楞严偏重劝修，故观其音声，指在感机。此经惟为显用，故观其音声，指在圣应。同中有异，幸勿刻舟。

○　二别示持名感应：

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。】

　　初能救火难。（此即楞严火难无畏）楞严正脉云：「证极法界，威神无量。故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。如入山阴，暑不能侵也。」此盖自利余力，加以悲愿，故能如此。彼经云：「二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。」释义：则知见旋复者，谓六根互通，菩萨既旋闻复性，知见亦随闻而旋复。所谓一根反元，六处解脱，是也。然见觉属火，与一切火性相通，故见业交，则见猛火。今知见既旋，亦能随感旋彼余火，故令众生入火不烧。今经言威神之力者，亦由旋复功极，异中有同，应须善会。后皆仿此。（应验传云：祝长舒，晋元康年中，于洛阳为延火所及。草屋大风，必无免理。一心称名，风回火转邻舍而灭。）

　　若为下，能救水难。（此即楞严水难无畏）不言威神者，准上可知故。楞严云：「三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。」释义：则观听旋复，正旋闻复性也。然闻听属水，与一切水性相通，故闻业交，则见大水。今既旋闻复性，亦能随感旋彼余水。故令众生大水不溺。（传云：道冏三人，同伴乘冰度孟津。乘半，一人前陷，一人次没。冏进退水上，必溺无疑。一心称名，脚如踏板。至夜，遇赤光，竟达岸。）

　　若有下，能免鬼难。（此即楞严鬼难无畏。）大成云：「入海求珍，结伴无定。虽无定数，终不可独往。故举百千万亿总数，不定言多少也。」梵语苏伐罗，此云金。梵语阿路巴，此云银。此二质产于矿，愈炼愈精，乃举世通用之宝。琉璃，此云青色宝。亦翻不远。西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。砗磲码瑙，俱出于石，故四字从石。砗磲，洁白中最。码瑙，杂色非一，似玉非玉，并为世宝。珊瑚，石中之宝，从师子国及波斯国来，海中亦出。形似鹿角。色赤而润。以此土尚赤，故为世所珍。琥珀，松脂入地千年所化，中有蜂形色如生者，能拾芥。真珠，亦云珍珠。或出蛇脑，或出蚌胎，以类有胜劣，故价值不等。贤愚经云「：田殖百倍。商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。」所以为求金银，乃至入于大海。风而曰黑，鬼怪风也。由此所以吹入鬼国。罗刹，此云速疾鬼，以其速疾，亦云可畏，其形丑恶，可令人畏故。一人称名，众皆解脱者，名所在处，鬼不能近故。楞严云：「四者断灭妄想。心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。」正脉释云：「鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。」故菩萨于反闻时，内灭妄想，外绝杀业，全超鬼神心行。以此全超威力，能令称名者免于鬼害。（传云：外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，漂堕鬼国。鬼欲尽食，合船称名得免。）

○　三结答得名因缘：

【「以是因缘，名观世音。】

　　得名因缘，尚有多种。如上所说，可知梗概。故就此结答，以释无尽之疑。疑断信生，故向下更为广显。
　　正答得名所以竟。

○　二广显称名感应四　一能脱四难。二能离三毒。三能应二求。四能得多福。　初二：一别明脱难。二总结神力。　初四：一能脱戮难。二能脱鬼难。三能脱刑难。四能脱贼难。　初（此即楞严刀戈无畏）：

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　临当被害者，或屈遭宪网。或误入仇门，顷刻身首异处，须臾性命不保。当此之时，犹能称名系念，则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救，令彼刀杖寻来寻断，段段零落，而铦利无所施也。楞严云：「五者熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。」释义：则熏闻成闻者，谓以反闻力，熏修妄闻，以成究竟坚固之真闻也。六根销复，同于声听者，谓其余五根，销妄复真，亦同声家之听。以元一精明，销则俱销，复则俱复也。俱复故，究竟坚固之性，随感遍周，故能令彼刀段段坏。俱销故，毕竟空寂之理，遇事便融。故能令如割水吹光。（传云：晋大元中，彭城一人，被枉为贼。常供金像带髻中。后伏法，刀下但闻金声，三斫不伤。解髻，像有三痕，由是得放。）

○　二能脱鬼难（此即楞严鬼见无畏。问：「此与前文解脱罗刹何异？」答：「前约一类，此约多类，虽同为鬼难，而前后各出。又前因黑风漂堕，以足三灾，非正显鬼难。」「若尔，前文何不言风难耶？」答：「文言脱鬼，楞严无风，舍义从文，故亦科鬼难。」）：

【「若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　三千大千者，俱舍偈云：「四大洲日月，苏弥卢欲天。」梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，说名大千界。详论意，盖是以三次言千，叠成大千，谓三千之大千，依士释也。夜叉，此云暴恶。亦云勇健，亦云捷疾。谓其性暴恶，其身勇健，其行捷疾故。界满诸鬼，且欲恼人，极言其可畏也。圣号才称，威神即至，故诸鬼莫视。视尚不能，加害岂得，故云况复。楞严云：「六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，陈毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。」正脉释云：「首二句言反闻功极，发本明耀，圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习。向暗背明，反不堪于光耀。如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见，是也。威摄众生，意准前知，不可类通。」

○　三能脱刑难（此即楞严枷锁无畏。）：

【「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　有罪者，自干非法。无罪者，被人枉陷。在手曰杻，在脚曰械，以木加颈曰枷，以铁炼体曰锁，然此四者，总为束而缚之，令不自在，故云检系其身。持名感护，四刑皆断。执法者原其情而释之，故云即得解脱。（问：「先王制法，用以惩恶。无罪救之，固所宜矣。设救有罪，岂不纵恶殃民，坏乱纲纪乎？」答：「弥天罪过，当不住一个悔字。然既能称名，已知悔矣。况鲁肆大眚，圣人善庄公之补过。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者。何独于大士一子之仁，而生疑乎！」）楞严云：「七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。」释义：则音性圆销者，谓声尘销灭也。观听返入者，谓耳根旋复也。离诸尘妄者，谓色等诸尘，亦随声而销灭。见等诸妄，亦随闻而遂复也。诸妄既复，以真护彼能令枷锁断坏。诸尘既灭，以空融彼，能令禁系同虚。故云所不能著。（传云：盖护，山阴人，有罪判决，系狱应死。三日三夜，称名无间，忽见观音放光照之。锁脱门开，寻光而去。行二十里，光乃息。）

○　四能脱贼难（此即楞严贼难无畏。）：

【「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱！】

　　国满怨贼，极言其莫可避也。又贼而曰怨者，不惟图财，复欲致命故。行货曰商，商主者，善识贵贱，善解贸易，财丰智富，为众商之主也。主必偕伴，故云将诸商人。货蓄难得，故云赍持重宝。如此而入贼国，易招劫害。况又经过险路，宁复得脱。此九死一生之际也。大成云：「或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险路。」其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以称名者，令其知归。能以无畏等，示以堪救。南无，此云归命。世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也。闻言即称者，惧难迫迩，倾诚弗遑。称故得脱者，威摄怨贼，慈回恶念。盖以感应道交，捷如影响，故云即也。楞严云：「八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。」释义：则灭音者，声尘不隔。圆闻者，根性常遍。常遍故，寻声所在，遍生慈力。慈力故，随处护生，应缘化暴。故能令诸众生，遇贼不劫。（传云：晋隆安年中，僧慧达，往北陇掘甘草，被羌人所获。闭栅中，伺来日杀而食之。达竟夜称名，至旦，忽一虎咆吼，诸羌惊散。虎咬栅仍穴，达竟得脱。）
　　别明脱难竟。

○　二总结神力：

【「无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

　　摩诃，此云大。以观音菩萨，推本为带果行因之圣。据迹是一生补处之尊。为菩萨中之大菩萨故。楞严各有所因，不离耳根圆通。今经不出别缘，总如威神之力。异中有同，已标前疏。巍巍者，如山高大，可仰而不可及也。
　　能脱四难竟。

○　二能离三毒二　一别明离毒。二总结神力　初：

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　初能离贪毒。（即楞严贪毒无畏，问：「火水等难，现是苦境，可说怖畏，贪等三毒，随自心行。何畏之有？」答：「有二义故，可说怖畏，一者毒是苦因，能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知畏求离者言之。」）贪欲中惟淫为最。故偏举之。多于者，赋性如是，数数现起，轻而损身丧德，重而亡躯失命。且招来世妻不贞良，眷属乖意。尤其甚者，铜柱铁床等报，临终现前。积寒坚冰等狱，从头自受。由此知畏，常念恭敬，以念力而对治淫心。祈慧剑而斩我爱网。感应道交，故云便得离欲。楞严云：「九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲。」正脉释云：「反闻离尘，回脱于色，而色岂能劫于家宝乎。能令众生离欲者，摄彼同己，空诸色故。」

　　若多下，能离嗔毒。（此即楞严嗔毒无畏）多嗔恚者，对境便炽，莫可禁制。轻则伤气取辱。重则亡身及亲。且致来世被他求疵，为人恼害。尤其甚者，刀山铁橛，剑树剑轮等相，临终现前。宫割斩斫，剉剌槌击等事，从头自受。由此知畏，常念恭敬，以念力而制伏嗔机。仗慈风而拂我恚热。寻声蒙救，故云便得离嗔，楞严云：「十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。」正脉释云：「纯音无尘，谓音虽不坏，而已离尘染之过，即心境一如也。」根尘融为一法，故无能对之根，亦无所对之尘。无对所对，而能令脱嗔者，以嗔生于敌对违拒。今无对所对，嗔无由起，摄他同己，故令彼亦然也。

　　若多下，能离痴毒。（此即楞严痴毒无畏）多愚痴者，迷正知见，起邪分别。小而事理错乱，大而邪正颠倒。且感来世生邪见家，其心谄曲。尤其甚者，王使主吏，证执文籍等相，临终现前。勘问权诈。考讯推鞫等者，从头遍历。由此知畏，常念恭敬，以正念而敌破邪执。邀慧日而照我迷云，随念现应，故云便得离痴。楞严云：「十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，求离痴暗。」温陵释曰：「痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界，内之身心。凝莹朗彻，离痴暗矣。」能令等，准上可知。

○　二总结神力：

【「无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

　　无始三毒，一称名而即灭，故云大威神力。根本既灭，枝末随销，故云多所饶益。有斯饶益，是可归依，故诫以常应心念。心念云者，且念且观。非止口诵已也。会通楞严，准前可知。
　　能离三毒竟。

○　三能应二求二　一别明应求。二总结神力　初：

【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

　　初能应求男。（此即楞严求男无畏）女人无子，有三种苦：一者为自夫所弃。二者为余妇所轻。三者为傍人所笑。为脱此苦，故须求也。又不孝有三，无后为大。体夫存嗣，故欲求男。礼拜者，以身致敬。供养者，以财致享。仪真行实，乃致圣应，不同在难，惟须持名即得也。菩萨以法王之子，余福余慧，利及无子众生，故能令便生，有福有德者，富而贤；有智有慧者，贵而哲。四美具足，正以见圣惠之无涯矣。楞严云：「十二者融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」释义：则融形复闻者，谓融销幻形，以复真闻。所谓诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理故，无违真而应俗。所以不动道场，涉入世间。复由理事无碍故，事亦如理而广狭相即。所以不坏世界，能遍十方。复由事事无碍故，身亦随界而一多俱在。所以供养诸佛，各各佛边为法王子。能令等义，已备现文随疏。

　　若欲下，能应求女。（此即楞严求女无畏）男承内嗣，女结外亲。有男无女，亦非全美。故半子亦有求者。不言礼供者，准上可知故。菩萨承顺诸佛，领受法门，余功余德，利及无女众生，故能令便生。端正，以备女品有相。以主贵格。宿植德本者，亦显有福有慧，但变其文也。众人爱敬者，亲爱而不肯舍离，恭唉而不敢干犯。正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞严云：「十三者六根圆通，明照无二。含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。」释义：则六根互用曰圆。各各无碍曰通。互用故，明照无二。无碍故，含界无遗。明照无二故，立为镜智之号。含界无遗故，立以空藏之名。由镜义故，承顺如来秘密，而明照无违。由藏义故，受领如来秘密，而含摄无失。柔顺，即是智慧，以有智方能柔顺，尽坤道，备女德也。

○　二总结神力：

【「无尽意！观世音菩萨，有如是力。】

　　力，即神力。同上。能应二求竟。

○　四能得多福（此即楞严持名无畏。问：「持名出自本心，何所畏耶？」答：「恐其无功，及不胜余名，皆畏也。今持观音福多胜余，故无此畏。」）三　一举福劝持。二以余较量。三结显福多　初：

【「若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　心存恭敬，身行礼拜，不惟遇难能免，有求必应。而且因兹获福，终无虚弃。即或不暇礼拜，持名亦得多福。是故一切众生，皆应受持。然此中，恭敬属于意业。礼拜属于身业。持名属于口业。意业为主，必不可少。身口为从，单复皆得也。

○　二以余较量：

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　初设言持余。恒河，正云殑伽，此翻天堂来。以此河自雪山顶上，阿耨达池流出。壮其来处最高，世人莫测，故以为名。河中金沙混流，其细如谱。故佛说法，凡言多数，常以为喻。六十二亿恒沙菩萨，据楞严皆现住娑婆，修法垂范，教化众生者，实由如来现量所知，非假设之数也。供养饮食等者，饮食，即种种浆饮，及种种食馔。此皆可以资色身，养性命。修道立行，是以供养。衣服，即随时适宜，一切衣履，此皆可以蔽形骸，御寒暑。严肃威仪，是以供养。卧具，即床褥枕席之类。此皆可以调摄身心，将息疲劳。藉以进业修德，是以供养。医药，即丸散膏丹之类。此皆可以救疗沉痾，滋益神识。藉以固身延命，是以供养。如数受持，其名可谓众矣。尽形供养，其时可谓常矣。四事具足，其供可谓备矣。

　　于汝下，问答功德。雨滴虽微，聚地尚可成流。尘颅至细，积筐便足培岳。况复如许菩萨依名受持。若干四事，尽形供养。所得功德，自应无尽。故如来故意垂问，为多与不？而当机菩萨，直以甚多答之。
　　佛言下，以此较量，受持观音，不及六十二亿恒沙之名众也。乃至一时，不及尽形供养之时常也。但行礼拜，不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之，有类霄壤。以二人之福德论之，不异丝毫。盖以余诸菩萨，随顺众生方便智慧，各各不同。而观音独得圆通本根，普摄一切。一根既可以敌诸门，一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼，堪比庶鸟千翔。遍尝众水，无逾大海一味。圆根与不圆根，日劫相倍，理应然也。楞严云：「十四者，由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德，正等无异。」释义：则观音圆通，独称本根者，以此方真教体，清净在音闻故。又以其能容能遍，故称为妙。此门己发，能通余门。通余门故，摄余门而同己微妙，亦同已容遍，故云然后身心等也。能令等义，已于现文疏释。

○　三结显多福：

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

　　此福是无漏之福。而又独为最胜，故称无量无边以具含容周遍，二种微妙义故。
　　问答得名所以竟。

○　二问答游化方便二　一当机进问游化。二如来备示感应。　初：

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

　　娑婆，此云堪忍。五浊八苦，众生于中堪能忍受，无求出意，故亦云杂会。六趣有情共居止故。如上所说，但显冥加之功，未彰显应之力。欲知显应，故问云何游此娑婆？云何为众说法？盖以菩萨以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故为问也。

○　二如来备示感应二　一广显应化诸国。二正答游于娑婆　初（即楞严三十二应。彼经云：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻、闻熏闻修、金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。）二　一明应显化。二结劝供　初八　一能应三圣。二能应六天。三能应五人。四能应四众。五能应众妇。六能应二童。七能应十类。八能应力士　初：

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

　　初能应菩萨。若有句，文虽局此，义贯群机。以除佛一人，九界皆生故。楞严云：「若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。」释义：则入三摩地者，谓依彼反闻之功，上求佛果也。进修无漏者，谓渐次修治，以期无漏。如云此根初解，及性空圆明等是也。胜解现圆者，谓无漏胜慧，不久即圆。如云：先得人空，及成法解脱等是也。为对此机，故现佛身，为说胜进之法，令脱随分法爱，以至究竟成佛也。

　　应以下，能应辟支。辟支者，梵语，具云辟支迦罗。此有二类：一独觉。独居观化，觉悟真理，故以为名。楞严云：「若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。」二缘觉。秉因缘法，顺观流转，逆观还灭，觉缘生理，故以为名。楞严云：「若诸有学，断十二缘，断缘胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。」释义：则有学者，谓将证无学，犹未证也。温陵曰：「独觉者，出无佛世。观物变易，自觉无生者也。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道者也。知迷胜性，由十二缘，于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而显，故曰缘断胜性。」正脉云：「胜性，即因缘无生之性。然此二类，俱称胜妙现圆者，各指自类极果，于修道将尽时，预现圆满之相也。」对二类机，现二类身，为说胜进之法，令离分段生死，名为解脱。

　　应以下，能应声闻。声闻者，闻四谛音声之教，证偏真理，故以为名。楞严云：「若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。」释义：则有学者，谓前三果也。得四谛空者，谓初于佛边，得闻四谛，及空无我理也。由闻四谛法故，知三界苦，修出世道，分断见思，分证涅槃，故云修道入灭。胜性现圆者，谓罗汉向中，最胜灭性，预现圆满之相也。现说令解，准上可知。

○　二能应六天：

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

　　梵是西音，具云梵迦夷，此翻离欲。谓除下界系，上升色界故。王者，统摄梵众，于本天中得自在也。帝释者，梵语，具云释提桓因，此云能为主。正量论云：「因迦叶佛法中为女人，发心建佛塔。有三十二人助成其事，今王忉利，女为天主，三十二人为列辟，所谓三十二天是也。」言帝者，为帝于天也。自在天，化乐天之主也。此天欲得五欲境时，变化自在，故以自在为名。大自在，他化天之主也。此天欲得五欲境时，余天为化，自在胜前，故以大自在为名。天大将军者，大经云八健提，天中力士也。毗沙门，此云多闻，北方天王之名，富乐超胜余天，故有称财宝天王者。准楞严：欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，即是应以梵王身得度。欲为天主，统领诸天，即是应以帝释身得度。欲身自在，游行十方，即是应以自在天身得度。欲身自在，飞行虚空，即是应以大自在天身得度。爱统鬼神，救护国土，即是应以天大将军身得度。爱统世界，保护众生，即是应以四天王身得度。今言毗沙门者，四王举一，以该其余也。准楞严：此下更有爱生天宫，驱使鬼神，应以四王国太子身得度者，亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王，欲天惟举上下，余非不现，义可准思。随类现身而为说法者，虽不言说何等法，详楞严，盖是依果说因，令其成就，亦先以欲牵意也。下效此。

○　三能应五人：

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

　　应以小王身等者，小王，亦名粟散王，即邦国之君，散于天下，如粟之多故。楞严云：「若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。」正脉释云：「此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之王，以理邦国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以熏隔生之种而已。」应以长者身得度者，长者名盛德隆，众所推尊。楞严云：「爱主族姓，世间推让。」正脉释云：「西天称长者，非止年高。盖世臣大家，而兼有德望者之称。然非现生可得。」应以居士身得度者，居士，轻名重德，居家修道之称。楞严云：「爱谈名言，清净自居。」正脉释云：「此有德无位，或谈道论德，为人师范。或著书立言，垂教后世。」名言，谓典章也。清净自居，谓隐沦不仕。如此方王通邵雍之类。应以宰官身得度者，宰官，九品宦职，奉法理民之谓。楞严云：「爱治国土，剖断邦邑。」温陵释曰：「三台辅相，州牧县长，悉号宰官也。」应以婆罗门身得度者，婆罗门，此云净裔。净行高洁，山野自闲之流。楞严云：「爱诸数术，摄卫自居。」释义：则数术者，谓和合占相，推步盈虚。摄卫者，谓摄生卫身，炼神调气。西域婆罗门，类多习此。

○　四能应四众：

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

　　比丘，此云除馑。谓众生薄福，在因无法自资，得果多所馑乏。出家持戒，是良福田，能生物善，除因果之馑乏故。尼，女也。优婆塞夷，此云近事男女。谓禀受归戒，能亲近承事佛法僧故。准楞严：「若有男女好学出家，持诸戒律，即是应以比丘、比丘尼身得度。」而为说法者，说出家法，令其成就。如称扬持戒，赞叹梵行之类。「若有男女，乐持五戒，即是应以优婆塞、优婆夷身得度。」而为说法者，说居家法，如云不离尘劳，而作佛事，不舍妻子，而修梵行之类。

○　五能应众妇：

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

　　所应有四，能应不分者，收为一类故。若开之，则数过三十二也。楞严云：「若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇大家（音姑）而为说法，令其成就。」正脉释云：「内政，即泛言一切妇道。」儒书云：「教令不出闺门」，故曰内政。言闺门为万化之源，故关于家国之治乱。家通大夫以下，国通诸侯以上。孤山曰：女主，即天子之后。国夫人，如论语邦君之妻，曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇，有诰命者，即是命妇。长者之妇，多德望。君士之妇，多学识。婆罗门妇多数术。三者皆可以为大家。不言女主及国夫人者，准上王身应有。盖译者略耳。

○　六能应二童：

【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

　　童男，未冠之称。童女，未嫁之名。准楞严：「若有众生，不坏男根，即是应以童男身得度。」正脉释云：「即有志一生不犯女色者也。」「若有处女，爱乐处身，不求侵暴，即是应以童女身得度」。正脉释云：「爱乐处身者，愿常为处女，终不出嫁也。不求侵暴者，谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。」

○　七能应十类：

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　梵语提婆，此云天。谓天然自然，乐胜身胜故。论云：「清净光洁，最胜最尊，故名为天。梵语那伽，此云龙，能也，鳞虫之长，以其能隐能显，能大能小，故以为名。夜叉见前。干达婆，此云嗅香，亦云香阴，以此众嗅香为食，以香资阴故。帝释俗乐神也。阿修罗，此云无端正，以此类有端正女，无端正男故，亦云非天，以此类福报似天，位德非天故。迦楼罗，此云金翅，其翅金色故，俗称大鹏。两翅相去三百三十六万里，披海水以食龙者。庄生云：「其翼若垂天之云」，盖拟此耳。紧那罗，此云疑神，人身而有一角，似人非人，见者生疑故，帝释法乐神也。佛说法时，诸天弦歌而颂法门者，即此神耳。摩睺罗伽，此云大蟒神。什曰：「是地龙而腹行者。」此中八部，准楞严：「皆是乐离本伦，以入人伦。而菩萨为之说法，令其成就。」盖以整心虑趣菩提，惟人道为能故也。梵语摩[少/兔]舍喃，此云人。法苑云：「人者，忍也。于世违顺情境，能安忍故。」非人者，山精石怪，魑魅魍魉之属。此二统收前来不尽之众。如王臣长者居士等外，更有余人。天龙夜叉等外，更有非人。不置此言，恐谓妙应有遗，故此统收，以足三十二数。

○　八能应力士：

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　金刚，梵语跋折罗，天帝所有，力士所持，金中最刚，故以金刚名之。其体最坚，一切无能坏，其用最利，能坏于一切。涅槃云：「譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。」正法念经云：「昔有国王，第一夫人生千子，王置千筹，欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千佛说法。一愿为金刚力士，护千佛教。」今云应以执金刚神得度者，即是愿护佛教，乐为力士之类。以此力士手执金刚之杵，故亦名金刚神也。而为说法者，大成云：「说摧邪辅正之法，令其成就也。」然此中三十二应，与楞严互为出没。如天中彼有四王太子，今经则无。妇中彼多女主及国夫人，今经亦略。至若此经执金刚神，彼则不列。盖以菩萨妙应无方，神化莫穷，各取易信易见，以成三十二数，实各无尽，随说皆得。
　　明应化竟。

○　二结德劝供：

【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。】

　　初结德。菩萨以耳门三昧，闻熏闻修，无作妙力，法尔具足自在业用，故云成就如是功德。虽曰以种种形，惟是一真。虽曰游诸国土，不离当处。亦如一月普印一切水，一切水月一月摄。月不下降水不升，水清月明法自尔。知此意者，方可与说三十二应。
　　是故下，劝供可知。广显化应诸国竟。

○　二正答游于娑婆（此即楞严四不思议。彼经又云：「我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议，无作妙德」是也。」）二　一显示妙德。二应问结答　初三　一能施无畏。二能感应供。三能修供养　初能施无畏（此即楞严同体形咒，异体形咒，二不思议。）：

【「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　怖畏能解，急难能救，故云能施无畏。然究其所以能解救者，由于菩萨同体形咒，异体形咒之力也。是故娑婆等，因德立号。正以见能施无畏之不虚耳。楞严云。「一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔。成一圆融，清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。及至救护众生，得大自在。」释义：则初获妙妙闻心者，谓菩萨初得反闻之心，超出余门，为妙中之妙也。心精遗闻者，谓闻心既复精真之体，遗彼根中无始积习虚妄闻性也。妄闻既遗，自觉知等，亦随闻而俱脱，故云见闻觉知，不能分隔。无分隔故，一真圆湛，故云成一圆融清净宝觉。圆融故，一多无碍，故于一身能现众多妙容。清净故，真秘斯现，故于众多妙容，能说无边秘密神咒。慈威并施，定慧双行，故云救护众生得大自在。此明同体形咒，能于急难之中，施无畏也。二者由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。释义：则闻思者，六性举二，以元是一体，单举复举，皆各总摄，随便俱得也。脱出六尘者，谓六性圆湛，不受尘缚也。喻义可了。正以不受尘缚，故能对缘而现。现一一形者，对各机而各现也。诵一一咒者，于各形而各说也。见形闻咒，诸怖尽脱，故云其形其咒，能以无畏施诸众生。此明异体形咒，能于怖畏之中，施无畏也。然此二不思议，彼经既具，今经宁无。况有后二可证，故知定有。但以文略形咒，自古不察。以致两经不尽符耳。

○　二能感供养（即楞严破悭感求不思议。）：

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」时观世音菩萨，不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　初当机兴供，钦风仰德，代为众生祈福，故云今当供养。在颈璎珞，即是身之所著，解而施之，已为甚难。况是众宝所成，价值百千，若非观音不思议力，又孰能舍己奉人，而作如是之供养哉？既以与之，恐其不受，故言仁者受此。然珍璎本属财施，盖以称性回向，义同法故。
　　时观下，观音不受。不受之意有二：一谓既对于佛，佛不命受，不敢受故。二谓现从颈解，受之非义，不宜受故。
　　无尽下，当机重请。重请之意亦二：一为表诚恳，望佛转致，令其必受故。二为众而施，为众而受，无伤于义故。楞严云：「三者由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。」温陵释曰：「本根清净，则一切无著，故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而施作佛事也。」据此，则彼经及观音自陈，今经及现见其事。正由今经，方见自语之不虚。复由彼经，始知感供之有因。下效此。

○　三能修供养（即楞严供养佛生不思议。）：

【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　初世尊转致。言无尽意既为众而施，若不受者，令所愿不满，利益不成，岂仁者之所为乎？故世尊劝以当愍故受也。

　　即时下，观音愍受。不言愍无尽意，而言愍诸四众等者，显无尽意乃为众而施，观音亦为众而受故。

　　分作下，转奉二尊。释迦牟尼，此云能仁寂默。有二义：一对待说。则能者，善权方便，曲就机宜。仁者，至德洪恩，普沾万类。是大悲利物也。寂然则澄然不动，顿息万缘。默则漠尔忘言，永绝戏论。是大智冥理也。二圆融说。是悲即智故，终日度生，无生可度，动亦静也。智即悲故，不起一念，常度众生，静亦动也。故知偏举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。佛号多宝者，以功德法财，惠施无尽故。塔者，梵语，具云塔波，此翻高显处。处必高显者，表佛德巍巍，人天瞻仰之义。既已受之，而又转奉二尊者，有二意：一为显为众故受，本无所著故。二为令所作施福，得为佛因故。楞严云：「四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。」释义：则得我佛心者，谓入流功极，妙悟同佛也。证于究竟者，谓亡所功极，妙证同佛也。悟证同佛，不见一法为我所著。故能以珍宝等物，供养如来。所作施福，回施一切。故云旁及法界，六道众生，令彼所求，无不果遂。故云求妻得妻，求子得子等也。然今经愍众故受，受已转奉者，正供养如来，旁及法界之意。
　　显示妙德竟。

○　二应问结答：

【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　自在神力，指上四不思议。以是任运显现，任运感行，非假有为作意，故云自在。楞严所谓无作妙德，是也。然此虽十方俱化，惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多，急难尤广，人习悭贪之风，物少福慧之严。菩萨以四不思议，自在神力游之，则怖畏可离，而急难可救，悭贪可破，而福慧可致矣。
　　长行别示竟。

○　二偈颂合显（此颂什师不译，后来诸师，皆谓梵本中有。因依隋译本补入。）二　一重问得名所以。二合显得名游化。　初：

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　偈，梵语也，具云偈他，此翻赞颂。无论四言乃至七言，四句乃至多句，皆可名之。今此偈者，是无尽意糅长行之义，作贯华以问也。相之一字，总指如来三十二相，八十种好，相好难测，故以妙言。世尊妙相具者，赞佛万德庄严，为过来人故。过来之人，自能知来者行履，故重问也。

○　二合显得名游化二　一显得名所以。二显游化方便。　初三　一总标。二别显。三总结。　初：

【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　初极显行愿。具足二句，经家叙置。汝听句，总以诫听。善应句，显化他行广。弘誓句，显化他愿深。历劫二句，显自修行胜。言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议。所侍之佛，已至多千亿数。其行可谓胜矣。发大句，显自修愿纯。清净者，惟期成佛，无余愿也。然此二种愿行，乃涉世之极致，实成佛之真因。恐其所问不及，故先示之。

　　我为下，正以总标。自他行愿，莫可殚述，故云略说。谓略彼自修，且说化他行也。闻名必称，以口业为感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过。以诸所有苦，皆能灭也。

○　二别显二　一能免三灾。二能脱八难。　初：

【假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】

　　初能免火灾。假使者，谓设或有此，称名即得免也。下或漂或在等，准知。

　　后四句，能免风水。海即水灾，漂兼风灾。长行所谓黑风吹堕，是也。长行但显鬼难，此兼鱼龙。然此亦属水中难事，故合明之。波浪不能没者，水难既脱，而余难无恙矣。此偈大同长行，但开合稍异。

○　二能脱八难（长行惟四，今加四成八，以补长行不足。）四　一怨贼刑戮难。二枷锁毒药难。三罗刹恶兽难。四毒虫暴雨难。　初：

【或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　初能脱怨贼。须弥，梵语，具云须弥卢，此翻妙高峰。谓四宝所成曰妙，超出七金曰高。今云须弥峰者，华梵兼举也。必约须弥为言者，以须弥上临虚空，下瞰大海，此尚能救，余者可知，亦举难况易之意。为人推堕者，是人非怨即贼，以推堕欲致命故。暂时如日住空，若怨贼既去，则如日还升也。恶人准上。金刚山能坏一切，堕落其上，自应身同齑粉，而乃一毛不损者，弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害，必无免理。闻圣号而咸起慈心，因兹得脱。此亦大士真慈所及，化暴为仁，不期然而然耳。

　　未四句，能脱刑戮，准长行可知。

○　二枷锁毒药难：

【或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】

　　初能脱枷锁。囚禁者，系缚义。释然者，解散义。余同长行。

　　咒诅下，能脱毒药。咒诅者，咒诅鬼神，以祸福之言相要也。然毒药即能害人，况加以咒诅，自应百发百中。而乃还著本人者，一则以见大士摄受之慈，一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急悔，改革持名，自亦蒙救得脱。二俱无事矣。或有说言：还著伤慈者，是独许菩萨以摄门成善，不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语，勿类痴人闻梦。

○　三罗刹恶兽难：

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】

　　智光所照，慈力所获，故罗刹龙鬼，不敢加害。名号才称，威神即至，故恶兽解围，疾走远方。

○　四毒虫暴雨难：

【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】

　　蚖，谓蝾蚖，亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青绿黑色之别。皆含毒螫人，与蛇无异。蝮，亦蛇类。毒过于蛇。螫手则斩手。螫足则斩足。否则必死。蝎，即护背虫，触背则任尾螫人。蚖蛇蝮蝎，积嗔毒而气同烟火。念彼观音，蒙慈力而性自善驯。故云寻声回去。云雷等者，陆佃云：地气上升为云。天气下降为雨。阴阳回薄之声为雷。阴阳申泄之光为电。故雷字古从回。电字下从申。阳气散阴为霰。阴气包阳为雹。故霰字从散，而雹字从包。今偈文无霰，但为对显雹义，带言之耳。澍大雨而加以雷电，顷刻报人之恶。念观音而济以精诚，须臾回天之怒。故云应时消散。雷鼓掣电者，谓雷震如鼓击之声。电飞如牵掣之形也。

　　别类显竟。

○　三总结：

【众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】

　　总结众生，或被贫穷所困，或被疾病所厄，乃至无量苦楚，逼迫其身。而观音以圆通妙智之力，莫不寻声救度，此其所以名观世音也。
　　显得名所以竟。

○　二显游化方便二　一广显应化诸国。二正显游于娑婆。　初（准长行，此前应有当机进问语。今不待请问而自说也。）：

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　初随处现身。由三昧而发胜用，故云具足神力。依圆通而起化门，故云广修智便。三十二应，随缘无方。故云十方国土，无刹不现。

　　种种下，灭苦用观。种种恶趣，总言恶道也。地狱鬼畜，别分品类也。地狱者，地下之狱，所以拘系罪人也。梵语泥梨，此云无有。谓无有喜乐，亦无赦处故。鬼指饿鬼，有三财九等不同。又梵语闪多，此云鬼，归也。气聚而归也。梵语底栗车，此云畜生，畜养也。此类不能自活，赖人赡养者多。故以为名。生老病死皆称苦者，略言则生处胎狱，老厌龙钟，病卧床席，死伤别离，此四乃众生通相之苦。长行应所不及，而偈颂补之。以五观而潜加，故云渐悉令灭。真观等，正显能灭观也。观其性本自真，故曰真观。观其障本自寂，故曰净观。欲消客障以复本真，故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐，故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者，此也。（问：「食惟自身能饱。苦惟自业所招。菩萨修观，何关众生，而遽能灭其苦乎？」答：「此约未得圆通者言之。若已得圆通，则性自周遍。内之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。无一法不随我转，无一法不为我用，是故华严一偈，能空诸狱。香饭一钵，尽饱众海。况菩萨以大智慧，运真慈悲，为灭众苦，宁有不如汤泼雪，应念即销者乎？」）

　　常愿下，破惑说法。言众生欲破诸惑，应当常发是愿，常得瞻仰无垢清净光也。光谓菩萨智光，以能出障圆明，故云无垢清净。慧日二句，乃申明常愿常瞻所以，盖以菩萨智慧如日，能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄，惟风火为最，故偏举之。然风火等灾，皆由众生烦恼所感，既诸暗尽破，故能伏也。普明等，正显智能破暗之义。言菩萨以普智之明，照诸世间。然后以大悲为体，震戒雷以警觉群瞆。以慈意为云，澍甘露而灭除烦焰。所谓慧日破暗者，以此。

○　二正显游于娑婆：

【诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

　　初能施无畏。堪忍众生，性多斗诤，故偏言诤讼军阵。诤讼，则心忧刑罚。军阵，则命虑兵戈。皆可怖可畏事也。念彼观音，仗慈力而顿消宿怨罢讼解围，感圣化而各悔先心。故云悉退散也。然此犹属冥应。若明显应者，同体形咒，一音而含众妙。异体形咒，观世而现殊说。净心所现，破他障而称梵音。应求所发，不失时而喻海潮。人天欢听，邪魔震恐。故云胜彼世间。由此显应。是故急难众生，应须常念。念念四句，正申明应须常念所以。盖以念念相继，不生疑惑，则观音净圣，于苦恼死厄诸怖畏中，能作依怙故也。观音称净圣者，显自能离障，故能与众生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施无畏，于苦恼死厄中乎。

　　末四句，具德集福。长行显其感供。偈颂明其具德。正以具德能感供也。长行见其愍受，偈颂表其慈眼，正是慈视乃愍受也。长行彰其供佛，偈颂赞其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛。复由出珍供佛，转致福聚如海也。以是自在神力，游于娑婆。是故娑婆众生，皆应顶礼。

　　偈颂合显竟。

○　三闻品获益二　一持地称扬二时众发心。　初：

【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】

　　观音名持地者，准宝云经：地有十义：一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。观音持心如之，故以为名。若别合者，能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。十德如地，可阶圆妙之行。故闻而称扬，以发时众之心也。又楞严观音自陈圆通文云：我念往昔（乃至）毗舍浮佛，现在世时。时国大王，延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与世界尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。（乃至）尘销智圆，成无上道。据此，则是因于平地得证圆通，故名持地。又以其刀兵莫触，尘销智圆，多分与观音相应，故闻其行而称扬之也。自在之业，即指如上所说。以十四无畏等，皆观音盛德大业，表见于世，故名为业。又以其任运成就，不假思缘，故名自在。如是自在之业，成自神化通融之力，发自圆通普法之门，故云普门示现神通力者，持诵能感圣应，修习功超余门，故云当知是人功德不少。

○　二时众发心：

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　发者，许发。许身于佛，发起上求下化之心，期证无上果也。然义通能所，上之众生为能发，下之阿耨等为所发故。无等等者，无有等流之法，与之相等，乃最胜最上菩提心也。梵语阿耨多罗，此云无上。梵语三藐，此云正等。梵语三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。言无上者，究竟圆满之号。正等正觉者，悲智双运之称。以正等即悲，平等普度，无偏党故。正觉即智，觉了自心，离邪外故。亦可正觉拣凡夫，以凡夫有我，不能自觉。纵有所觉，亦属邪外，非正觉故。正等拣二乘，以二乘无平等心，不能修善度生。纵有所度，亦堕偏党，非正等故。无上拣观音，以菩萨虽修善度生，不能普遍。犹有可上，非究竟故。是知无上属果，正等正觉属因。所发之心，通乎因果。先言无上者，正是所求故。欲求无上，须假度生，故次言正等。欲度众生，要先自悟，故次云正觉。逆次而言，即自觉、觉他、觉行圆满也。既闻如来所说，又闻持地称扬，羡观音最胜最上之行，发菩萨最胜最上之心。见贤思齐，资善成善。勿谓观音之后，普门坠地，狮弦绝向也。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 20:57

观世音菩萨普门品义疏记会本

宋四明沙门　知礼　述


(编者按：所谓《观音义疏》，乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二八；而《观音义疏纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二九；本书即是上述二著之合并，故称《观世音菩萨普门品义疏记会本》。本文段落分四类：凡○后，是知礼之科分；凡﹝智者疏﹞后，是智者大师之疏文；凡【】中，是《观世音菩萨普门品》经文；凡﹝知礼记﹞后，是知礼之义疏。本专集也单独收入了《观音义疏》，俾使读者能较清楚系统地看到智者大师的见解与思路。而知礼之《观音义疏纪》若不与智顗之疏对照研读，则理解会很困难，故不再单独成篇。)

○译疏二，初释题目二，初正释题。

﹝智者疏﹞观音义疏卷上。

﹝知礼记﹞义者，宜也。谓解释经文使合宜。又义理也。斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理。以此义理，解今经文。疏者，通意之辞；又音疏，即疏通疏条之义也。

○二说记人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说　弟子灌顶记。

○二释疏文二，初预分章段二，初叙二家三段。

﹝智者疏﹞此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正，持地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正，持地去为流通。

﹝知礼记﹞此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊，别传于世，故凉陈已来，讲者甚多。于是分节经文三段有异。

○二「今师」下，示天台多种二，初泛明多种分文。

﹝智者疏﹞今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章：三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。

○二「若作」下，正依三段节目。

﹝智者疏﹞若作问答分章，则有两问答；初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。

○二「就前」下，正释经文三，初前问答二，初分科。

﹝智者疏﹞就前问答为二：一问，二答。就问为四：一时节，二标人，三敬仪，四正问。

【尔时】

○二「一尔」下，随释二，初问四，初时节二，初释字义。

﹝智者疏﹞一尔时者，尔言即也。

○二「即是」下，明悉檀二，初别释相四，初世界。

﹝智者疏﹞即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞东方西方，随机乐欲。

○二「或可」下，为人。

﹝智者疏﹞或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟；宜闻观音发心生善之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞或有根性闻于前品，已得世界，故云喜竟；今闻此品，即生宿善。

○三「或可」下，对治。

﹝智者疏﹞或可时众疑于妙音，若为利益，上来说法，破众疑情已竟。时众有疑，观音之德正破此疑之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义。今从解事，当第三悉。

○四「或可」下，第一义。

﹝智者疏﹞或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞二土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道，今八万发心，悟在观音。

○二「诸佛」下，总明悉。

﹝智者疏﹞诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言「尔时」也。

﹝知礼记﹞如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

【无尽意菩萨】

○二标人二，初释别名三，初中道对小。

﹝智者疏﹞二标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽。为对小乘名尽，故言无尽，小乘明尽。为对尽智无生智，灭色取空之尽，故名无尽也。

﹝知礼记﹞此菩萨名由证中立，中必不偏，今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽。故小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已，不复更见；断集已，不复更断；尽证已，不复更证；修道已，不复更修；如是念时无漏智慧见明觉也。

○二「又云」下，三谛明圆二，初总示。

﹝智者疏﹞又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故言无尽。

○二「大品」下，别示三，初圆空无尽。

﹝智者疏﹞大品经云：「即色是空，非色灭空，空故无尽也。」

﹝知礼记﹞拣析示体，故云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也，圆中名空，此空无尽。

○二「又大」下，圆假无尽二，初引经示相三，初大集约八十明假二，初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜，得无生忍。所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。

﹝知礼记﹞此是妙假具于三观，不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。

○二「身子」下，依法立字二，初身子问。

﹝智者疏﹞身子问：「谁为汝作字，名无尽意。」

○二菩萨答。

﹝智者疏﹞答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。

﹝知礼记﹞具彰愿行，愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集。立誓因缘集也，果报苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智，及五分等佛果法，故众生性下依道立誓，以顺法性，教化众生，知道法故，皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。

○二「又净」下，净名就二谛明假。

﹝智者疏﹞又净名云：「何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？不住无为。」

﹝知礼记﹞有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为，住于无为，故归灰断。圆人观俗，即是妙有，故行万行，观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。

○三华严约十藏明假。

﹝智者疏﹞华严有十无尽法门。

﹝知礼记﹞新经二十，十无尽藏品云：菩萨有十种藏，三世诸佛皆说，所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，乃至云此十种无尽藏。有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故，是为十种无尽法，能令一切世间所作，皆得究竟无尽大藏。

○二「如此」下，结经明假。

﹝智者疏﹞如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。

○三「又如」下，圆中无尽二，初引经示相四，初胜鬘约佛法明中。

﹝智者疏﹞又如胜鬘经云：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。」

﹝知礼记﹞以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。

○二大品约法界明中。

﹝智者疏﹞又大品经云：一切法趣意是趣不过，意为法界意则非尽非无尽，如是无尽。例如非常非无常，是乃为常。

﹝知礼记﹞法界体是大总相，故诸法皆趣，如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总。今特言意，盖为释经意为法界，理必双非，名无尽者，名偏意圆，故例真常。实无边倒，今释无尽，上下皆然。

○三净名示即边是中。

﹝智者疏﹞又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义。

﹝知礼记﹞空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。「故知」下结成圆中，是真无尽。

○四大品明诸法皆中。

﹝智者疏﹞又大品经云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。

﹝知礼记﹞修恶全体是性恶，故十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍，非当宗义，此文莫销。

○二「如此」下，结经明中。

﹝智者疏﹞如此等经皆约中道之理，以名无尽。

○三「通达」下，从德立名二，初正立名。

﹝智者疏﹞通达空假中三谛之法不可尽，故名无尽意菩萨。

﹝知礼记﹞能达之意从所达法，得无尽名，学者须了，意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然，非无尽意。

○二「亦名」下，例诸法。

﹝智者疏﹞亦名无尽心智，识、色、受、想、行等义不可说。不可说，不能具载。

﹝知礼记﹞心智五阴及一切法，既即三谛，故皆得立无尽之名。

○二「菩萨」下，释通名三，初对梵翻名。

﹝智者疏﹞菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。

○二约华释义二，初释众生二，初通明因果。

﹝智者疏﹞始心行者，为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。

﹝知礼记﹞能生实法，所生假人，始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。

○二别明菩萨。

﹝智者疏﹞菩萨为众行生，故言众生。

﹝知礼记﹞从于无尽众行而生，故曰众生。

○二「发心」下，释余字。

﹝智者疏﹞发心求佛，故言为大道，利益一切，以法道成他，或言成众生。

﹝知礼记﹞又约上求下化，而释前以众行，生已假人，今以道法，成他众生。

○三广释如别。

﹝智者疏﹞广释菩萨，义如别记。

○三敬仪二，初分经。

﹝智者疏﹞三敬仪者为三：一起，二袒，三合掌。

【即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

○二「起者」下，随释三，初释起二，初事释。

﹝智者疏﹞起者，礼云请益起，请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。

﹝知礼记﹞礼即曲礼，彼云：「请业则起，请益则起。」郑氏注云：「尊师重道也。」起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。

○二观释三，初约空论起。

﹝智者疏﹞观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座于此空无所染著，故言起也。

﹝知礼记﹞文有二意：初明空观不著诸法，次明空观自不著空，故名为起。

○二「又菩」下，约假论起。

﹝智者疏﹞又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益，故言起。

﹝知礼记﹞即不起灭定，现诸威仪也。

○三「又中」下，约中论起。

﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。

﹝知礼记﹞中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实，即遮之照名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。

○二「偏袒」下，释袒二，初事释二，初约西土。

﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。

○二「此方」下，约此方。

﹝智者疏﹞此方以袒为慢，然古有须贾，肉袒谢于张仪，露两髀也，此方亦不一向是慢也。

﹝知礼记﹞言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是茫睢魏人也，初仕魏，与中大夫须贾使于齐，齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒。须贾嫉而怒之，使还谗睢于魏相魏齐，云茫雎以魏密事告齐，魏齐大怒，拉胁折齿，遭箦卷弃之厕中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰张禄。随秦使王稽入秦见昭王，昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出，杖于路。贾见而大惊，问雎曰：「复说于秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢说秦乎！」又问睢曰：「秦相张君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」贾曰：「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之，睢入而不出，贾问门人，知是秦相。失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还，睢曰：「为我报魏君，令斩魏齐，不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者，覆露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便如露，右表有显益也。

﹝知礼记﹞以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。

○三释合掌二，初释合掌二，初事释。

﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。

○二观解二，初表权实。

﹝智者疏﹞观解者，昔权实不合，而今得合。

﹝知礼记﹞昔分今合，顺部表观百界一念，权实昭然。

○二「又五」下，表事理。

﹝智者疏﹞又五指表阴。仁王经云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴也。应化因缘，亦有五阴也。众生性德之理，亦有五阴也。众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。

﹝知礼记﹞迷殊悟合，法性五阴，凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染。染中性阴起生死阴，以为能感，故使圣人出缠。实阴起于权阴，而为能应，感若复性，应则归真。故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴，合于性阴。

○二释向佛。

﹝智者疏﹞向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实，合向于究竟权实，合故言向佛也。

﹝知礼记﹞文唯观解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向义。

○四正发问二，初分文立意三，初带总分节。

﹝智者疏﹞四发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一称叹，二标所问人，三正问。

【「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

○二「大经」下，问答功德。

﹝智者疏﹞大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。

○三「释论」下，简示今问。

﹝智者疏﹞释论云：问有多种，不解问、试问、赴机问，今无尽意即是赴机问也。

○二「世尊」下，依文释义三，初释称叹。

﹝智者疏﹞世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。

○二「观世音」下，释所问。

﹝智者疏﹞观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。

○三「何因」下，释正问二，初问能成因缘二，初别取境智。

﹝智者疏﹞以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。

﹝知礼记﹞境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。

○二「若就」下，互通凡圣。

﹝智者疏﹞若就众生，则以善恶两机为因；圣人灵智，慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘，以是因缘。

﹝知礼记﹞因亲缘疏，互论因发，互论缘助。

○二「名观」下，问所成名号。

﹝智者疏﹞名观世音，如上释也。

﹝知礼记﹞因缘是实法，名号是假，人揽实成假也。

○二佛答二，初分科。

﹝智者疏﹞第二佛答即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。】

○二「数者」下，随释三，初总答二，初贴文二，初明机四，初标人数二，初举多数三，初牒经略示。

﹝智者疏﹞数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。

﹝知礼记﹞经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。

○二「如一」下，同受一苦。

﹝智者疏﹞如一地狱界，大略是同，其间优降，复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。

﹝知礼记﹞以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？

○三「将此」下，以例诸趣。

﹝智者疏﹞将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是，故知此数是标同业之意也。

○二「所以」下，明多意。

﹝智者疏﹞所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业一机，独来而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。

﹝知礼记﹞凡地发心，尚能遍摄，果中济物，岂有所遗？境众等者，机新若多，应火必盛。

○二遭苦二，初成上义显无量二，初以别业该同受。

﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义，上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。

﹝知礼记﹞上言百千是同业者，共受一苦。今言诸苦，即是有诸百千万亿。

○二「用此」下，以此意历十界。

﹝智者疏﹞用此意历十法界，万机之徒不可说，不可说也。

﹝知礼记﹞界界有诸百千万亿，华严明数极至不可说，不可说。

○二「今言」下，对别答彰遍该二，初明总答。

﹝智者疏﹞今言受苦恼者，正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故，因亦多。此即总答。文略而意广，遍该十界，不止人道而已。

﹝知礼记﹞文略意广，上明诸苦，实遍十界。苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此。

○二后别答。

﹝智者疏﹞后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。

﹝知礼记﹞文广意狭，别答七难，约观行解，始通三乘，今之总答，文该十界。

○三闻名二，初遭苦闻名共作机。

﹝智者疏﹞三闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。

﹝知礼记﹞由过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。妙玄云：从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶，相带为机。

○二「闻有」下，四闻三慧俱能感二，初释相二，初别指四教四闻。

﹝智者疏﹞闻有四义，如别记。

﹝知礼记﹞三藏能闻、所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能、所皆是法界。闻既有四，思、修亦然。故大本疏解「我闻」有：闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。

○二「若能」下，正示圆教三慧。

﹝智者疏﹞若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。

﹝知礼记﹞前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四，皆是不闻。不闻即闻，而思何依何著？二慧导行，一心称名，名圆修慧。

○二「此文」下，结示。

﹝智者疏﹞此文虽窄，三慧意显。

○四称号二，初牒示事理。

﹝智者疏﹞四称名者，称名有二：一事，二理。

○二「若用」下，各示称念二，初事二，初明一心。

﹝智者疏﹞若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱名一念。或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。

﹝知礼记﹞有相续一心，有数息一心。

○二明称名。

﹝智者疏﹞称名者，或可略称，如此文。或广称，如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。

﹝知礼记﹞今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。

○二理二，初明一心。

﹝智者疏﹞理一心者，达此心，自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。

﹝知礼记﹞心有生灭，不名为一。今达心性，非四句生，既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二，若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。

○二「知声」下，明称名。

﹝智者疏﹞知声相空，呼响不实，能称、所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。

﹝知礼记﹞既达心空，从心所生，一切皆空，故令声响。能称、所称，皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣。

○二明应二，初分科。

﹝智者疏﹞二应者，先明应，次明解脱。

【「观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】

○二「应有」下，随释二，初明应相二，初判偏圆益相。

﹝智者疏﹞应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。

﹝知礼记﹞三教作意，应不一时，圆任运应，一时普遍。

○二「众机」下，明机应速相。

﹝智者疏﹞众机畑急，应速一时，闻即称是机速，称即应是应速。

﹝知礼记﹞观音应赴，心内众生；众生机感，心内观音。若不然者，不遍不速。

○二「皆得」下，明解脱二，初约多机显圆应。

﹝智者疏﹞皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。

﹝知礼记﹞故前释人数云此举境众机多，以显观深应大。

○二「或时」下，约三速再贴文。

﹝智者疏﹞或时为机速、应速、平等利益速，贴文。

﹝知礼记﹞经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之，能令众苦，普皆解脱？说听之者，宜善思之。

○二「问十」下，料简二，初明十界机应俱时遍二，初以多机差别难。

﹝智者疏﹞问：「十法界众生无量机，既无量，云何一时令得解脱？」

○二「答譬」下，以四事圆普答五，初以四喻示。

﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。

○二「菩萨」下，约四法合。

﹝智者疏﹞「菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。

○三「安乐」下，引此经证。

﹝智者疏﹞「安乐行云：『忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。

﹝知礼记﹞智慧宝藏，证财智二。

○四「又如」下，又三喻显。

﹝智者疏﹞「又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。

○五「又如」下，示三昧力。

﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一时十番利益，一切此义，具在大本玄义。」

﹝知礼记﹞中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾，观音入此三昧，即是遍入一切众生心性。常以三昧之力，与其十番之益，但由机感亲疏，致使利益浅深。「王三昧」在妙玄第四，「十益」在第六。

○二「问一」下，明一心事理立能感二，初久称无效问。

﹝智者疏﹞问：「一心称名，皆得解脱，今见称唱，累年不蒙寸效，何也？」

○二散心乖法答。

﹝智者疏﹞答：「经云一心称名，有事一理一，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？」

﹝知礼记﹞若能一心称于事理，其犹形对影生，声腾响答。

○第二别答二，初分科叙意二，初分科。

﹝智者疏﹞第二别答为三：一口机感应，二意机感应，三身机感应。就口机为二：初明七难，次结口机。

○一叙意二，初叙他师意三，初立三机三，初「有人」下，定三业前后。

﹝智者疏﹞有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。

○二「通论」下，论三机与拔。

﹝智者疏﹞通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。

﹝知礼记﹞免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。

○三叙二番料简三，初问。

﹝智者疏﹞问：「此中明拔苦，那忽与乐？」答：「少分与乐，欲引接之也。」

﹝知礼记﹞那忽与乐者，古以得子为乐故也。答云少分与乐，不碍悲门。

○二问。

﹝智者疏﹞问：「何意不与其乐因？」答：「因非引接故不与，又其文在后，为说法，是与乐因。」

﹝知礼记﹞「礼拜乞子，示求乐果，何不令求戒善等业，为乐因耶？」答：「乐果称意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。」

○三问并答可见。

﹝智者疏﹞问：「悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？」

○二「有人」下，立七难二，初明双只。

﹝智者疏﹞有人解七难为两双一只：火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。

﹝知礼记﹞鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，捡系则轻，体则是五，开则成七。

○二明次第。

﹝智者疏﹞次第者，火水无识为难则重。鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。

﹝知礼记﹞鬼王相间者，三鬼国难，四临害难，五来恼难，六枷锁难。三四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻。四五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似，乃相间也。

○三「有师」下，立八难二，初一师立。

﹝智者疏﹞有师以风，足为八难。

○二一师破。

﹝智者疏﹞有人弹之，文云：「称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。」

○二「今明」下，明今师意二，初明三机二，初斥他非二，初斥情卜圣应。

﹝智者疏﹞今明圣人赴机，何必如此情卜？次第何必不次第？

○二「今不」下，斥悲门与乐。

﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？

○二「今言」下，明今意二，初随世立次。

﹝智者疏﹞今言次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显以为次也。

﹝知礼记﹞此娑婆国，声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业粗显，后心而动。三业之次，岂不然乎？

○二「若寻」下，圣应无谋。

﹝智者疏﹞若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？

﹝知礼记﹞且随世俗，立次如前。据圣无谋，即扣即应。

○二「他既」下，明七难二，初明次第二，初且一往立次。

﹝智者疏﹞他既作七难次第，今还复作对之耳。入火，即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水漂沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：「有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虚实，实则刑，虚赦，不同于鬼，一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法，定判死生，故复次王难也。枷锁节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕若，能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。

﹝知礼记﹞从重至轻，一往次第。

○二「至如」下，诫不可定执。

﹝智者疏﹞至如凶贼忽发，与火烧何异？

○二「问诸」下，明所表二，初以虽多唯七责。

﹝智者疏﹞问：「诸难众多，何意取七耶？」

○二「答此」下，以七难表六答二，初正示表意二，初通明七六。

﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六种成身，还以六种自害，如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也；刀杖枷锁表地种也；鬼贼王等表识种也；三千大千世界表空种也。」

﹝知礼记﹞经明七难不止在事，故约观释，通互三乘。若无所表，不能该深，故约七难，以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种，三千世界虽非正难，是难所依，可表内空。

○二「云何」下，别示空识二，初明表相。

﹝智者疏﹞云何空得为难？如人身有内空，四大围之，识于中住；何异大千界围地水火风，王鬼贼等，于中住耶？

○二「空为」下，明为难二，初空。

﹝智者疏﹞空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵，身若虚疏，众疾逼恼。又如人家宅，无垣墙，盗贼则进，能来难故，空亦成难。

﹝知礼记﹞虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观。

○二识。

﹝智者疏﹞识种是难者心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命；如王鬼贼劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。

﹝知礼记﹞识起爱见，必该通、别二种爱见。

○二「所以」下，结示唯七意。

﹝智者疏﹞所以不多取者，正应表此假，令多举诸难，亦是表此。

○二「一火」下，依义释文三，初口机二，初明七难七，初火难二，初科意三，初节经文。

﹝智者疏﹞一火难为四：一持名即是善为机，二遭苦即是恶为机，三应，四结。

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

○二「上总」下，叙经意。

﹝智者疏﹞上总云受诸苦恼，未判其相，今别答故，举水火等也。

○三「释诸」下，列义门。

﹝智者疏﹞释诸难，例为三意：一贴文，二举事证，三观行解释。

○二「贴文」下，随释三，初贴文四，初持名二，初释文义二，初释持名。

﹝智者疏﹞贴文者，持者口为诵持，心为秉持。秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得是口行，故通属口业机摄。

﹝知礼记﹞秉持属口者，大论云：「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心，既是觉观，故属口业。

○二释若有。

﹝智者疏﹞若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。

﹝知礼记﹞挑字去声，不定貌也。

○二「余皆」下，明前后二，初叙古。

﹝智者疏﹞余皆难起方称名，此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。

﹝知礼记﹞谓是互出，其义不然。

○二今释三，初约义释。

﹝智者疏﹞今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持。背善从恶，称之为设。

○二「如慈」下，引事劝二，初引事证。

﹝智者疏﹞如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。

﹝知礼记﹞此是男子名慈童女，鬻薪养母，督于孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。

○二「行人」下，劝忆持。

﹝智者疏﹞行人持名，本不应遭难。缘差忽忘，设入大火，若能忆先所持，即得免难。

○三「火难」下，约重结二遭苦三应。

﹝智者疏﹞火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。

○四「威神」下，结。

﹝智者疏﹞威神力是结火难也。

○二「次约」下，举事二，初示二人著传。

﹝智者疏﹞次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。

○二「其传」下，举四人免难。

﹝智者疏﹞其传云：竺长舒，晋元康年中于洛阳，为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔。因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡，起精舍于上谷，乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损。又吴兴郡吏，此皆记传所明，非为虚说信矣。

○三「就观」下，观释三，初通标列。

﹝智者疏﹞三就观行释者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火。

﹝知礼记﹞报是事火，眼见身觉，业与烦恼，但有烧义。令世善业，及三观坏，故名为火，是以称为「就观行释」。问：「三观所对，唯在烦恼，纵兼远障，只至于业，事相火等，全不妨观，何得果报，预观释邪？」答：「经列七难，止在人中，智者深穷救难之功，在王三昧。即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有，十番破障，令与我性，究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧时，具有弘誓，拔于法界三障之苦，故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人仿之，修入所列三障。岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦，故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。」

○二「果报」下，示分剂。

﹝智者疏﹞果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。

﹝知礼记﹞报业烦恼，始自博地，终至等觉，皆具此三。故辅行明分段土至实报土，各有三道。分段三道：谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道：谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道：谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火，而为果报，只至初禅。轮回之因，以为业火，故至有顶。三观所破，方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。

○三「果报火难」下，随次释三，初果报火二，初遭难三，初通明处。

﹝智者疏﹞果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。

○二「如阿」下，别示相。

﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节，烟起举体燋然，畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见，故若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，无免火灾。

○三「凡一」下，总结数。

﹝智者疏﹞凡一十五，有众生百千万亿诸业苦恼。

﹝知礼记﹞四趣、四洲、六天、初禅，若加梵王，合云十六。同在初禅，且云十五。

○二「持是」下，感应二，初机成获脱。

﹝智者疏﹞持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？

○二「直就」下，指数斥局。

﹝智者疏﹞直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉？余九番，非彼所知。

﹝知礼记﹞直就果报，地上清凉，验于旧解，所失者众。因华已去，九番破有，他不闻名。

○二「次明」下，恶业火二，初遭难二，初明修因。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。

﹝知礼记﹞上之所明，于现报上，求免苦畑，安其果身。今所论者，修行戒善，及八地定，求于未来人天乐果。

○二「多为」下，明遭火三，初释相。

﹝智者疏﹞多为恶业所难，故经云烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火然。

﹝知礼记﹞宿习、破戒、十恶业等，于修持时，起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定，非恶业火，无所有下，即为所业，且欲示于恶通三界，故引之耳。

○二「术婆」下，引证二，初引事。

﹝智者疏﹞术婆伽欲火所烧。

﹝知礼记﹞术婆伽淫欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火。验三种火，其性不别。

○二「金光」下，引经。

﹝智者疏﹞金光明云：「忧愁盛火，今来烧我。」

○三「能破」下，被烧。

﹝智者疏﹞能破善业，退上堕下，皆名为火。

﹝知礼记﹞上升之善，既为所焚，乃随恶业，牵堕于下。

○二「若能」下，感应三，初成机得脱。

﹝智者疏﹞若能称名，得离恶业。

○二「故请」下，引消伏证。

﹝智者疏﹞故请观音云：「破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。」

﹝知礼记﹞梵行者，净行也。谓大小诸戒，是三乘之人清净之行，十恶是能破，梵行是所破。

○三「由斯」下，用此文结。

﹝智者疏﹞由斯菩萨威神之力也。

○三烦恼火二，初就机应解释二，初明偏圆机感二，初别释二，初就声闻广示。

﹝智者疏﹞次明烦恼火。若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅。四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧。生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅。称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅。入有余、无余涅槃，即得解脱也。

﹝知礼记﹞见思之因，分段之果，四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。

○二「次明」下，例余位俱机。

﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明别教，次明圆教，次明变易土钝根人，次明变易土利根人。

﹝知礼记﹞剂于通教，见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易，未能伏断。无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。

○二「凡有」下，总示二，初修观被烧。

﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之时，[立+立]为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。

﹝知礼记﹞唯除求离果报火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。[立+立]为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱、惑二住所烧，况三毒业，见、思通摄。

○二「称观」下，称名得脱。

﹝智者疏﹞称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门细作机感之义。

﹝知礼记﹞各依本法而修一心，及以称号。若成机者，无不得脱。

○二「问菩」下，明渐顿慈悲二，初问起。

﹝智者疏﹞问：「菩萨住何法门，而能如是耶？」

﹝知礼记﹞如上所明，二十五有，三障苦难，十番令脱，未知大士，修何方便，证何法门，得如是力？

○二「答菩」下，释出二，初略示。

﹝智者疏﹞答：「菩萨法门，无量不出，别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。」

○二「所以」下，广释二，初明渐次二，初修观本誓三，初果报慈悲。

﹝智者疏﹞所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。

﹝知礼记﹞既于元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。

○二「受持」下，修因慈悲。

﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。

﹝知礼记﹞略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火，皆能坏故。

○三「修无」下，无漏慈悲二，初事定。

﹝智者疏﹞修无漏观，白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火一切处，皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。

﹝知礼记﹞若据根本味禅之外，有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世。事禅有火名者，辨其观相，此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四：即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中，但举观禅中三，不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修。八色流光，言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见青色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。见色分明，而无质碍。八胜者：一内有色相外观色少，二内有色相外观色多，三内无色相外观色少，四内无色相外观色多。此四句末，皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处，六水胜处，七火胜处，八风胜处。此于缘中，转变自在，观心淳熟，胜前八色故也。十一切处者：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。

○二「又观」下，三观。

﹝智者疏﹞又观诸火，悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。

﹝知礼记﹞诸火者，报业烦恼，及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生，故先即空，次假，后中，故成别观，节节慈悲，誓拔报业及三惑火。

○二「今住」下，熏心起应二，初乘誓赴难三，初真悲妙力。

﹝智者疏﹞今住补处，力用无尽，以本誓力，熏诸众生，未曾舍离，随有机感，即能垂应。

﹝知礼记﹞即是邻极，同体慈悲，冥熏众生，令成机感，垂应拔苦。

○二「若事」下，众机关誓。

﹝智者疏﹞若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。

﹝知礼记﹞众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：「发僧那于始心，终大悲以趣难。」

○三「若众」下，一时普救。

﹝智者疏﹞若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。

﹝知礼记﹞别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。

○二「如华」下，引经证成二，初引经。

﹝智者疏﹞如华严第四十云：「善财诣进求国，见方便命婆罗门修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，从刀山上自投于火。语善财云：『能入此者，是菩萨行。』善财生疑，言是邪法。梵语善财：『莫作此念，此是金刚大智人，欲竭爱海。』自在天云：『此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心诸魔。』又云：『菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。』善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法故。」

﹝知礼记﹞问：「今家判华严，善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法，此门岂非圆融义耶？」答：「此唯于火法门中，能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云：我唯知此一法门，故知仍是教道之说。」「若尔，此之三昧，住何谛理？破何等惑？」答：「既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧，破无明惑。」故释签明，善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑(上皆释签)。

○二「举彼」下，结示。

﹝智者疏﹞举彼经火法门如此，证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。

﹝知礼记﹞观音若是别教，救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。

○二「次明」下，明圆顿二，初明本修圆观慈悲。

﹝智者疏﹞次明菩萨。本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门。于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达无缘慈悲，遍覆一切，是为火门入王三昧。

﹝知礼记﹞初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍，相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。

○二「若法」下，明入位法界机应二，初释三，初无谋而应。

﹝智者疏﹞若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。

﹝知礼记﹞圆修圆证，以圆誓愿熏圆力用，不动一心救十火难。

○二「虽无」下，不分而分。

﹝智者疏﹞虽无分别，而分别说者，以十五三昧救果报火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火；还用二十五三昧救别教出假火；还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。

﹝知礼记﹞圆普之悲，彻底而拔，实非前后浅深，应之但就机感。三障分齐，对二十五王三昧力，自成多少，免果报火。当于十五王三昧力，修有漏善，免恶业火。当二十四王三昧力，阙何一耶？若除恶业，不用非想，若成善因，不用地狱，以地狱因无成就故。非想之因，无破除故。故修因恶业，极上极下，互论不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。

○三「虽应」下，入而不入。

﹝智者疏﹞虽应入诸火，不为诸火所烧，大集经云：「譬如虚空火灾起时，所不能烧。」

﹝知礼记﹞虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？

○二「菩萨」下，结。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。

○二「常途」下，示己他得失。

﹝智者疏﹞常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

﹝知礼记﹞如幻三昧破阎浮有，具论十番，他师唯知果报一益，故云少分。

○二水难二，初列义门。

﹝智者疏﹞第二水难者，亦为三意：一贴文，二引证，三观释。

○二「贴文」下，随门释三，初贴文二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三：一遭水是有苦，二称名是善，三得浅处是应也。

【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

○二「问何」下，释义三，初遭水二，初问。

﹝智者疏﹞问：「何意言为大水所漂？」

○二答二，初就水难答。

﹝智者疏﹞答：「小水不成难，或戏故入水亦不成难，欲论其难，故言大水所漂。」

○二「火难」下，对火难答。

﹝智者疏﹞火难所以言入者，小火亦应断命。若故入，若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。

○二称名三，「水论」下，蒙应。

﹝智者疏﹞水论其浅即成应，火犹少在未成应也。

○二引证。

﹝智者疏﹞二引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沈，此人称观音，遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人，送达岸不复见人船，此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

○三观释二，初列三水。

﹝智者疏﹞三约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。

﹝知礼记﹞从增胜意，同前火难。

○二「如地」下，释三水三，初果报二，初遭难。

﹝智者疏﹞如地狱，镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺，饿鬼道中亦有填河塞海，畜生淹没冲波致患，阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛漾无岸。

○二「是时」下，机应。

﹝智者疏﹞是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶！

○二「次恶」下，恶业二，初遭难。

﹝智者疏﹞次恶业水者。诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶！

﹝知礼记﹞放舍浮囊等者，大经云：如人带持浮囊，欲度大海。有一罗刹，乞此浮囊，初则全乞，其人不与；次乞其半，次乞三分之一，次乞手许，后乞微尘许，其人念言，若与尘许，气当渐出，何由度海，故悉不与。护持禁戒，亦复如是。常有烦恼罗刹，令人破戒，若破根本如全与，破增残如半与，破舍堕如与三分之一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许，若不发露，则不能度生死彼岸，菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别，今明恶业，故言放舍。

○二「若能」下，机应。

﹝智者疏﹞若能一心称名，即得浅处也。

○三烦恼二，初明机二，初论惑水二，初通明诸有水。

﹝智者疏﹞次次明烦恼水者。经云：烦恼大河，能飘香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

﹝知礼记﹞菩萨香象，足虽到底，若未达岸，宁免被飘。缘觉观集，而为，初，门故云爱水增长诸有。

○二「二乘」下，别示四教机二，初示声闻。

﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之机，运手动足截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。

○二「次支」下，例诸位。

﹝智者疏﹞次支佛，侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教，断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教，六根清净为浅处，入铜轮为彼岸，变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。

﹝知礼记﹞支佛修行，不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，顶侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果，名到彼岸。通教菩萨，正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑，而为中流，上品寂光，方为彼岸。

○二「复次」下，示四流。

﹝智者疏﹞复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。

﹝知礼记﹞常途四流，只是界内之惑，今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。

○二「菩萨」下，明应前之十番，各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二，初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。

﹝知礼记﹞兼别观者，略有二意：一者此教初心立行，虽依渐次，以知中实后，心能证王三昧故。二者欲以历别之相，显于圆融，一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两有玆二意。

○二「所以」下，别明三昧渐顿二，初渐二，初渐修。

﹝智者疏﹞所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲。以善攻恶，又从水假入空，发真无漏；从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相。节节法门，皆起慈悲，熏诸众生。

﹝知礼记﹞元始发心上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。

○二「今成」下，顿应二，初乘誓赴难。

﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。众生报水所漂，称名为机。对事慈悲，救果报水；戒定慈悲，救恶业水；三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂，对于因中，节节誓愿，令彼一切，皆得解脱。

○二「如华」下，引经证成二，初证。

﹝智者疏﹞如华岩三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经。云十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止珍宝聚集，如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严华上，有佛相好无边，即申右手摩于我顶，为说普眼经千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边，若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。

﹝知礼记﹞托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深，见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交，彰始本分合也。说普眼经者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。

○二「当知」下，结。

﹝智者疏﹞当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门，久已通达，故能遍应一切水难。

﹝知礼记﹞既如阿字具一切义，应知亦是中道法门，但带教道唯知此一耳。

○二「复次」下，顿二，初顿修。

﹝智者疏﹞复次，本修圆观法门，无缘慈悲，遍应一切者。观水字门，十法界趣水字，是趣不过水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。

﹝知礼记﹞十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水，全体是性，无相可得，无所趣故，那有能趣，能所俱空，名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣，有趣既绝，不趣自忘，即以双非，显于中道。此之三谛，同一法性，即一而三，即三而一，不思议也。

○二「如此」下，顿应二，初明不应而应。

﹝智者疏﹞如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。

﹝知礼记﹞大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈，岂非三谛起慈悲邪！前总难中，十界众生受苦，称名菩萨，即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体。故同体悲方能圆拔。

○二明不分而分。

﹝智者疏﹞若分别观者，以十六三昧救果报水；以二十四三昧救恶业水；以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水；以二十五三昧救别教出假于有流中，令无染湿；以二十五三昧救圆教入中无明流水；一切一时俱得解脱也。

﹝知礼记﹞大意同前火难中说。今以四流对诸位难，四教入空，离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽破空亦不著有，以双流故，应知假显空亦弥著，名平等观。义在于斯，中破无明，如常所说。

○三罗刹难二，初列义门。

﹝智者疏﹞第三罗刹难者，亦为三：一贴文，二约事，三观释。

○二随门释三，初贴文二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文又为二：一明难，二结名。难中为五：一举数，二明遇难之由，三遭难，四明机，五明应。

【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

○二「人数」下，随释二，初明难五，初举数二，初释人数。

﹝智者疏﹞人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。

﹝知礼记﹞若百若千，或万或亿，以其泛海，必乘大舶，故云结伴，不可独往。

○二「贤愚」下，明入海。

﹝智者疏﹞贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。

○二「次遭」下，难由三，初正释难由二，初证风非正难。

﹝智者疏﹞次遭风。是难由约下文证，今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？

﹝知礼记﹞以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。

○二「难由」下，推风难由。

﹝智者疏﹞难由正应无在由者，何但由风？由风堕难，由入海遭风，求宝入海，由贪求珍宝，展转相由，风zai 难切，故风是堕难之由也。

﹝知礼记﹞若展转推之，皆是难由，于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。

○二「七宝」下，追释宝物二，初分真伪。

﹝智者疏﹞七宝是正宝，珠是伪宝，又如意珠宝最上。今言等者，等上等下诸宝也。

○二示似真。

﹝智者疏﹞楼炭云：「巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。」

○三「黑风」下，更释风相二，初他解三，初旧师立。

﹝智者疏﹞黑风者，旧云风无色，吹黑沙故尔。

○二「有人」下，他人弹。

﹝智者疏﹞有人弹云：「沙中无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。」

○三「今还」下，今例难。

﹝智者疏﹞今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？

○二「请观」下，今释二，初经明风色。

﹝智者疏﹞请观音云：「黑风洄波。」仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。

○二「风加」下，风黑怖甚。

﹝智者疏﹞风加以黑，怖之甚也。

○三「罗刹」下，遭苦。

﹝智者疏﹞罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，人心中有七渧甜水和养精神，鬼啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。

﹝知礼记﹞罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。

○四「一人」下，明机。

﹝智者疏﹞一人称名。

○五明应。

﹝智者疏﹞余者悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号，令使齐，与水难为异。

○二「何意」下，结名。

﹝智者疏﹞何意就此结观音之名？此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。

○二约事。

﹝智者疏﹞二约事证。应验传云：外国百余人，从师子国，泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食。一舶众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。

○三观释二，初明风义不局。

﹝智者疏﹞次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。

﹝知礼记﹞世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义，故今观行，且从难由风义，而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。

○二「从地」下，释风通三障三，初果报二，初遭苦二，初上至三禅。

﹝智者疏﹞从地狱上至三禅，皆有果报风难。

○二「如僧」下，下遍诸趣。

﹝智者疏﹞如僧护经，明地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑黬，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，宫殿碎为微尘。

﹝知礼记﹞僧护比丘，明四阿含为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘，船中说法。佛知有益，许之。令去船还海岸，登陆而行。夜宿树下，商人早发，忘唤比丘，因玆失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见，佛皆答之。悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，于彼海山，受地狱苦。学者览之，足以自诫。

○二「当此」下，明机应。

﹝智者疏﹞当此之时，谁能救济，唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。

○二「次明」下，恶业二，初遭难。

﹝智者疏﹞次明若修诸善，恶业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：「罗刹妇女，随所生子，而悉食之，食子既尽，复食其夫。」

﹝知礼记﹞三途约果，爱见约因，皆由宿业。令起爱见，堕于三途。贪欲之心，如罗刹妇，破戒定善，如随食子，失人天报，如食其夫。

○二「急须」下，机应。

﹝智者疏﹞急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。

○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初声闻。

﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。

﹝知礼记﹞圣财不出七种：一闻，二信，三戒，四定，五进，六舍，七惭愧。慧行即无常析观，「行行」即不净慈心等，二行约凡位所修，七财约圣位所得。

○二「次明」下，诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。

﹝知礼记﹞八倒风者，支佛六度通别圆入空之观，以常等为倒；假中变易，以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事；后即第五鬼难章也。

○二「法界」下，明应二，初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所薰。

﹝知礼记﹞别虽渐修，果能圆应。

○二「菩萨」下，别明三昧渐顿二，初渐二，初修时逐行起誓。

﹝智者疏﹞菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲修戒定；见恶业风，即起慈悲修三观，时节节慈悲。

○二「今入」下，明证时随难相关。

﹝智者疏﹞今入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风；以戒定慈悲，救恶业风；三观慈悲，救烦恼风；故能十番拔难。

○二「若作」下，顿二，初修时三谛圆融。

﹝智者疏﹞若作圆观，论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。

﹝知礼记﹞风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。

○二「若分」下，用时一念差别。

﹝智者疏﹞若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。

○四刀杖难二，初列门。

﹝智者疏﹞第四明刀杖难者。亦为三：一贴文，二约证，三观释。

○二解释三，初贴文二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三：一遭难即是苦，二称名即是善，三应。

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

○二释义三，初遭难二称名三「今言」下，蒙应二，初据文消释。

﹝智者疏﹞今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。

○二「问」下，对前料简二，初问。

﹝智者疏﹞问：「水火何不令再灭耶？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「刀杖折再来重明圣力，水火灭后谁复持来？既无持来，灭何所显？今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大，各有其意，不得一例作难也。」

○二约证。

﹝智者疏﹞二约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人被枉为贼。本供养金像，带在髻中，后伏法，刀下但闻金声，刀三斫，颈终无异。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚苌寇蜀，此人与苌相遇，苌以手斫之，闻顶有声，退后看像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容，益加精进。晋太元高简，荣阳京人，犯法临刑，一心归命，钳锁不复，见处下刀，刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔在京县。宋太始初，四方兵乱，沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻，秀将杜贺刑妻司马氏(云云)。

○三观行二，初通示三障。

﹝智者疏﹞三明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等皆名刀箭。

○二「从地」下，别释三相三，初果报二，初明遭难。

﹝智者疏﹞从地狱去，即有刀山柱骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切披剥。修罗昼夜征战，龙王降雨变成刀刃，人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。

﹝知礼记﹞娑伽龙王，本宫安住，兴云降雨，六天、四域、修罗、龙鬼，感见不同：天见华宝，人得清水，修见刀剑。

○二「若能」下，明机应。

﹝智者疏﹞若能称观世音，若应刑所，刀寻断坏，若应战阵，立之等力，令得安和。

○二「次明」下，恶业二，初遭难。

﹝智者疏﹞次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。

﹝知礼记﹞恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观，言思绝处即微妙心。

○二「起怖」下，机应。

﹝智者疏﹞起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。

○三「次明」下，烦恼二，初机二，初声闻二，初遭苦二，初释相。

﹝智者疏﹞次明声闻人，厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。

○二「故大」下，引证。

﹝智者疏﹞故大经云：「宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。爱诈亲善，六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。」大论云：「譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀。尔时云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。」

﹝知礼记﹞彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戳之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言，汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声，今夜当有六大贼来，其人惶怖，复舍之去，乃至路值一河，截流而去(云云)。合云：蛇若害人，不堕恶道，无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳，观于六入，犹如空聚群贼，住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船[木+伐]，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城，黑白不动；三种之业，系属如馆；五欲为害，如拔刀人；魔境难出，如门被守。

○二「尔时」下，得脱。

﹝智者疏﹞尔时思惟如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何！

○二「次明」下，诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身，损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？

﹝知礼记﹞各以本观，一心称名，即时解脱。

○二「复次」下，应二，初渐二，初明本誓。

﹝智者疏﹞复次，明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护；修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲；若观刀杖是因缘生法，修三观时复起慈悲，愿行填满。

﹝知礼记﹞随见随修，皆起誓愿，拔于众生，三障刀杖。

○二「今住」下，明赴机三，初赴机相。

﹝智者疏﹞今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；三观慈悲，救烦恼刀箭。

﹝知礼记﹞三昧神力称本，诸誓一一能拔。

○二「刀杖」下，所住法。

﹝智者疏﹞刀杖是质碍，属地字门摄，菩萨于质碍地门，通达明了。

﹝知礼记﹞以七种难，表内六种，对于观门，此地种门，今修成也。

○三「如华」下，引经证。

﹝智者疏﹞如华严四十，明弥多罗童女，于师子奋迅城，师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校此堂，一一琉璃柱，一一金刚壁，一一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来。从初发心，行菩萨道，乃至成等正觉，入灭，皆于中现，无不明了。如于净水见月影像，此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼，大慈大悲陀罗尼，能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门普应一切，令得解脱也。

﹝知礼记﹞六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。

○二「复次」下，顿二，初圆修。

﹝智者疏﹞复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了，在地门中。

﹝知礼记﹞地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假、中亦尔。

○二「圆起」下，顿应二，初总示。

﹝智者疏﹞圆起慈悲，遍于法界，寂而常照，无机不应。

﹝知礼记﹞三谛慈悲，无不遍摄，故能一时遍拔众苦。

○二「若欲」下，分别。

﹝智者疏﹞若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空烦恼刀杖；以二十五三昧救出假无知刀杖；以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞圆悲该互不可别论，若欲易知，对机分别四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。

○第五鬼难二，初列门。

﹝智者疏﹞第五鬼难亦为三：一贴文，二约证，三观解。

○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四：一标处所，二明遭难即是苦，三称名即是善，四应。

【「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。】

○二「三千」下，释义四，初标处二，初大千假设。

﹝智者疏﹞三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。

○二对上料简。

﹝智者疏﹞上水火何不假设满大千耶？鬼有心识，相延故满，假设为便；水火无心，假设为难。

○二遭难，三称名，四「鬼所」下，蒙应。

﹝智者疏﹞鬼所以畏者，观音有威有恩。若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心、恶眼二俱歇也。

﹝知礼记﹞恩威即是折摄二门，以恩摄故害心、恶眼二俱休歇；以威折故恶害亦然。

○二约事。

﹝智者疏﹞次约事证者。

﹝知礼记﹞标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。

○三观解三，初果报二，初明难。

﹝智者疏﹞次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶，大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛；释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶！

﹝知礼记﹞诸天等者，嗔增诸恶，助鬼之威。慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多嗔恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。

○二「如是」下，明感。

﹝智者疏﹞如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。

○二「次明」下，明恶业二，初明难二，初鬼动三毒。

﹝智者疏﹞次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心则使人淫佚无度，或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。

﹝知礼记﹞虽是恶鬼使人淫佚，亦是淫业所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便。嗔恚邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。

○二「三毒」下，诸恶名鬼。

﹝智者疏﹞三毒当体是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。

﹝知礼记﹞如前业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼，卒起决定，能动身口，名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪嗔痴也。人天散善，名为动业。四禅四定，名不动业。

○二「若能」下，明感。

﹝智者疏﹞若能称名，即不加害也。

○三「次明」下，烦恼二，初机二，初明难二，初所遭难二，初明满大千。

﹝智者疏﹞次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。

﹝知礼记﹞男性刚利，如见推划；女性柔染，如爱缠绵。

○二「何以」下，遍三界。

﹝智者疏﹞何以故？以见使历三界，有八十八；爱历三界，合有九十八；岂不遍满？

○二「此鬼」下，遭难人。

﹝智者疏﹞此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：「唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。」又云：「愚痴罗刹，止住其中。」岂非烦恼鬼耶？

﹝知礼记﹞小草已上，八番行人，俱为烦恼鬼之所害。

○二「若称」下，明感。

﹝智者疏﹞若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害也。

﹝知礼记﹞见爱尘劳，即染而净，是故净名取譬侍者，随意所转。

○二「次别」下，明应二，初渐二，初随修立愿。

﹝智者疏﹞次别圆本。观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏。亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。

﹝知礼记﹞如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离此翻广严，彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。

○二「于诸」下，乘誓普救三，初示相。

﹝智者疏﹞于诸烦恼，深达实相，成王三昧，以誓愿熏修，法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。

﹝知礼记﹞渐修顿证，法身自在，法界众生，三障鬼难，关于本誓，一一救之，能令诸鬼，皆为佛乘。

○二「如华」下，引经。

﹝智者疏﹞如华严四十三，迦毗罗婆城，娑婆陀夜天，于日没后，见处虚空，见其身上，有一切星，现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨，行种种方便，皆悉见闻。尔时夜天告善财言：我于恶众生，发大慈心；不善众生，发大悲心；于声闻缘觉，发安立一切智道心。我见众生，远离正道，趣于邪径，著诸颠倒。虚妄迷惑，受众苦恼，我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。

﹝知礼记﹞斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身，广作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。

○三「故知」下，结益。

﹝智者疏﹞故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生，观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达普应一切，令得无害？

○二「若圆」下，顿二，初明圆观慈悲。

﹝智者疏﹞若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力遍应法界。,

﹝知礼记﹞识种乃通今约鬼，修别从爱见识种为境，一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门十界三谛。依此妙境，真正发心乃能遍应。

○二「若分」下，明随机分别。

﹝智者疏﹞若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

﹝知礼记﹞事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力，余义同前。

○六枷锁难二，初列门。

﹝智者疏﹞第六枷锁难亦为三：一贴文，二约证，三观释。

○二随释三，初贴文二，初节经。

﹝智者疏﹞贴文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。

【「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

○二「上临」下，释义四，初标罪。

﹝智者疏﹞上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。

○二「在手」下，遭难。

﹝智者疏﹞在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。

○三「鸟死」下，称名。

﹝智者疏﹞鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。

﹝知礼记﹞曾子云：「鸟之将死，其呜也哀。人之将死，其言也善。」

○四蒙应。

﹝智者疏﹞重关自开，铁木断坏。

○二约事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传云：盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。张畅为谯王长史王，及畅系延尉，诵经千遍，锁寸寸断，不日即散虚。丞相(云云)。

○三观释二，初正明枷锁三，初果报二，初明难。

﹝智者疏﹞三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系；修罗亦被五縳；北方及天上自在，应无此难。降是已还，无免幽畑。

﹝知礼记﹞事系唯在四趣三洲。

○二「若能」下，明感。

﹝智者疏﹞若能称名，皆得断坏也。

○二「次明」下，恶业三，初明难。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不逐不作者。若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心。使善败坏，更增恶业，恶业即招果縳，无由可解。

○二「若欲」下，明感。

﹝智者疏﹞若欲脱此业者，因时可救急，称观音能令三恶业坏。

○三「故经」下，引经。

﹝智者疏﹞故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人，不得修道，望现在是果报缚，望过去是业。

﹝知礼记﹞廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。

○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初约声闻二，初约小释二，初明难。

﹝智者疏﹞次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁，如是等束缚行人不能得脱。

﹝知礼记﹞凡夫见思全在初、二、三果，思惑未尽，皆名有罪，罗汉思尽名为无罪。大品经指学无学，名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪。无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也，碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械，小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障得杻等名。

○二「称名」下，明感。

﹝智者疏﹞称名系念必蒙灵应，若发定慧是械断，若发权实是杻断，若破无明是枷断，法身显现是锁断，入无余涅槃是缚断。免三相是离检，出三界是出狱。

○二「此复」下，明通大。

﹝智者疏﹞此复有通别意。

﹝知礼记﹞若就通惑论杻械等，即藏通人；若就别惑明杻械等，即别圆人。

○二「次明」下，例诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛六度行通别圆。

○二「若论」下，明应。

﹝智者疏﹞若论枷锁犹是地质碍，别圆本观所起慈悲遍应之义，不异于前。

﹝知礼记﹞因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。

○二「若三」下，兼明空识二，初普应指前。

﹝智者疏﹞若三千大千以表空种，王贼鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。

○二「论其」下，本观今说二，初渐二，初本观慈悲二，初随观示。

﹝智者疏﹞论其本观，今当说菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼。修诸善时，空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。

﹝知礼记﹞一切顷恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由，身内有空，故能动作造于业因，外空亦然。空为惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于节节起誓与拔。

○二「故净」下，引经证。

﹝智者疏﹞故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大、无空、无识，是为入不二法门。

﹝知礼记﹞入不二法门品明相菩萨曰：四种异空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理，此以中理，不于事二，彼约五种即性，故不二。今明六种，岂不即性？得经意故加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？

○二「成王」下，乘誓应赴二，初示相。

﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂应以事中慈悲救果报空识难，以修善慈悲救恶业空识难，以三观慈悲救烦恼空识难，故知观音于空识法门而得自在。

○二「华严」下，引证。

﹝智者疏﹞华严三十九，善住比丘于虚空中大作佛事。

﹝知礼记﹞见空实相，能于虚空立种种事，利诸众生。

○二「若作」下，顿二，初空识圆修。

﹝智者疏﹞若作圆观，观空种因缘性相，本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。

﹝知礼记﹞诸门观法，多推心识，从近从要，初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心；上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种，亦是色类。唯是一色，空外无法。故一切十界，悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛，三谛慈悲，无生不摄。

○二「起无」下，慈悲普应。

﹝智者疏﹞起无缘慈悲熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。

○第七怨贼难二，初列门。

﹝智者疏﹞第七怨贼难，亦为三：一贴文，二约证，三观释。

○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初正释想破二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。

【「若三千大千国土满中怨贼。】

○二「难处」下，释义四，初标难处二，初明处。

﹝智者疏﹞难处者，先明处即是大千国土。

○二「次明」下，明难二，初释满中。

﹝智者疏﹞次明难即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。

○二「怨者」下，释怨贼。

﹝智者疏﹞怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救也！

○二「二标」下，遭难人二，初示四义。

﹝智者疏﹞二标遭难人者，即商主也。此又为四：一明主，二有从，三怀宝，四涉险。

【「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。】

○二「商者」下，释四义四，初释商主。

﹝智者疏﹞商者训量，此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。

○二「既有」下，释商人。

﹝智者疏﹞既有商主，即有将领诸商人。

○三「既涉远」下，释重宝。

﹝智者疏﹞既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。

﹝知礼记﹞以人众路远，显所赍宝贵。

○四「险路」下，释险路。

﹝智者疏﹞险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。

﹝知礼记﹞以处以人二事释险。

○三「机者」下，明有机二，初示经四义。

﹝智者疏﹞机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。

【「其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。』众商人闻，俱发声言南无观世音菩萨，称其名故即得解脱。】

○二「所以」下，通释四义二，初明前三助进二，初释二，初明设三所以。

﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上策也。所以叹德者，奖令定胆也。

﹝知礼记﹞一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。

○二「若不」下，明无三不进。

﹝智者疏﹞若不安慰，则怖遽慞惶。虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德，设计则心不定，胆亦不勇，所以叹德。

○二「故知」下，结。

﹝智者疏﹞故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭。

○二「三义」下，明后一能感二，初明因三故唱。

﹝智者疏﹞三义既足，俱时称唱。

○二「南无」下，翻梵就华。

﹝智者疏﹞南无云归命，亦称为救我。

○四明蒙应。

﹝智者疏﹞机成获应，即得解脱也。

○「次结」下，寄结口机二，初举经。

﹝智者疏﹞次结口机也。

【「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】

○二「今言」下，释意二，初约威力明。

﹝智者疏﹞今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已！当知遍法界皆能救护，故言巍巍。

○二「巍巍」下，约字义显。

﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明；载沐神应，故云高累；以是义故，故言巍巍如是也。

○二约事证。

﹝智者疏﹞二约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羌饿捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。达竟夜诵，犹冀一感。向晓羌来取之，忽见一虎，从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿，走叛得免。又裴安起从虏叛还南，至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音，见一白狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸，望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。

○三观释三，初果报。

﹝智者疏﹞三观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有斗诤，如阿含云：忉利战不如修罗，索援至第六天，如此怨会，称名得脱也。

○二「修善」下，恶业。

﹝智者疏﹞次修善时恶多是怨，犹如冰炭，称名恶退，善业成就，如闇灭明生。

﹝知礼记﹞修善治恶，若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少，系念成机，恶销善立。

○三「次明」下，烦恼二，初略明机二，初通明四行遭贼。

﹝智者疏﹞次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨，商主是三师羯磨，受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼；或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼；或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼；或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。

﹝知礼记﹞以前六遍备，明八番破惑感应，故今怨贼但明四行，遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持，二听习教理，三研修正观，四正助合行。出世行人要先禀戒，随境护持，持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次「或法」下听法中，师徒说听皆欲依教而显至理，此二俱得名重宝者。以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月，故知解教诚为不易，何况理乎！而其徒主两喜杂魔，二宝俱失，师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师嗔弟子，或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下修观中，心王若正，心数亦正；王数同求，正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。「或般」下正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之贼害此二因，还令藏隐，是名怨贼。

○二「将此」下，历诸教明感。

﹝智者疏﹞将此意历诸教，义自在作，悉成称名，即得解脱也。

﹝知礼记﹞四教行人，一一须四，若遇怨贼，一心称名，四行皆就。

○二例明应。

﹝智者疏﹞复次，约怨贼难，结成别圆慈悲应，例前可解(云云)。

﹝知礼记﹞例前六种，故略不说。

○第二意业机二，初列门。

﹝智者疏﹞第二从「若有众生，多于淫欲」去，是明意机也。释此为二：初贴文，二观解。

○二「贴文」下，随释二，初贴文二，初科经。

﹝智者疏﹞贴文为二：初正明意机，次结意机。

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

○二释义二，初正明意机二，初总示经文。

﹝智者疏﹞意机约三毒，为三章，章各有三：一明有苦，二默念此两即是明机，三明离即是明其应三也。

○二「通称」下，通释经义三，初依经论释三毒二，初通释二，初明单复。

﹝智者疏﹞通称毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有单复。

﹝知礼记﹞云贪嗔痴，此三单也；今从复列，故云淫欲、嗔恚、愚痴。大本疏云：「自爱为欲，爱他为淫；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴。」

○二「有人」下，明多少二，初他明少。

﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是过，故不求观音；少者念观音，梵行之德，所以能感。

○二「意谓」下，今明多二，初立少乖经。

﹝智者疏﹞意谓此释乖文。文云：若有众生，多于淫欲，念即得离。云何对面违经耶？

○二「今明」下，明多能感。

﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念观音，菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。

﹝知礼记﹞毒之多少，由习重轻，求之进不由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离，若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求，今明能念任多亦离。

○二「大论」下，别释二，初正别释三，初贪欲四，初大论明宿因。

﹝智者疏﹞大论云：「女人为戒垢，谤法余殃。」

﹝知礼记﹞意同此经，谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，淫欲炽盛，不择禽兽；若不求离，复沦苦趣，无解脱期。

○二「不择」下，现事明过患。

﹝智者疏﹞不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。

﹝知礼记﹞术婆伽，缘略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇，姒乃笑；又好闻裂缯之声，发缯裂之以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。

○三「净住」下，二经明虫鬼。

﹝智者疏﹞净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤；又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。

﹝知礼记﹞各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：「淫亦有鬼，鬼入心则使淫佚无度。」

○四「如大」下，大经明多少。

﹝智者疏﹞如大经云：「若习近贪欲，是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。

﹝知礼记﹞习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人，奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也，若反此者名为少相。

○二嗔恚四，初约喻明嗔相。

﹝智者疏﹞嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。

○二「故遗」下，二经明障道。

﹝智者疏﹞故教遗云：「劫功德贼，无过嗔恚。」华严云：「一念嗔起，障百法明门，菩萨以嗔乖慈，障道事重。」

﹝知礼记﹞慈是一切善法根本，嗔既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆，地住所证之法也。仁王云：「初地得百法明门，二地得千法等。」地论云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义。」故百法者，应如百法论所明。

○三「大集」下，二经明魔业。

﹝智者疏﹞大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便。」涅槃云：「习近嗔恚。」

﹝知礼记﹞佛以慈定能伏天魔，是知嗔心为魔所降，习近嗔恚，是报熟时。

○四「若例」下，例上有虫鬼。

﹝智者疏﹞若例淫恚亦应有鬼，如柰女经：嗔则有蝎虫，是名多嗔相；与上相违，是嗔少相。

﹝知礼记﹞若虫鬼潜伏，是嗔少相。

○三愚痴二，初明过患。

﹝智者疏﹞愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，如大经。

﹝知礼记﹞三句明于邪痴之相，如大经者，合云「习近愚痴，是报熟时」，此乃邪痴习报。二果痴心，习成地狱报熟也。

○二「例前」下，例虫鬼多少随人。

﹝智者疏﹞例前亦应有虫鬼。

○二「三毒」下，总结过。

﹝智者疏﹞三毒过患如此。

○二「欲离」下，约伏断明得离三，初示念得离。

﹝智者疏﹞欲离此故至心存念观音，即得离也。

○二「有人」下，斥非显正二，初他解非灭离。

﹝智者疏﹞有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。

﹝知礼记﹞以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。

○二「今谓」下，二经明尽净。

﹝智者疏﹞今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。

﹝知礼记﹞经直言离那专伏，释若以念故唯能伏者。系念六字能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。

○三「今作」下，正明伏断。

﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。

﹝知礼记﹞果报修因，六度菩萨，此三伏惑。声闻、缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人，此七断惑。

○三「问离」下，约问答明常念二，初约念非离惑难。

﹝智者疏﹞问：「离烦恼须智慧，但念岂得离耶？」

○二「答经」下，约念即智慧释二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。

﹝智者疏﹞答：「经称常念，即是正念，体达烦恼，性无所有，住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净，如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？」

﹝知礼记﹞念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句，定其法体。故圆中念，破偏小智；圆中之智，破偏小念；偏小之念，修圆中智；偏小之智，修圆中念；圆中之念即圆中智；圆中之智即圆中念；以此六句，评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念，而是于智，今此圆文，既云常念，显非二边，有生灭念，双遮双照，中正之念也。体烦恼性，是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念。恭敬观音，不离三毒，而离三毒，若有观音，可生缘念，若见三毒，须灭离者，此乃增毒，非离毒也。

○二「若如」下，离念说慧之过。

﹝智者疏﹞若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？

○二「今此」下，委明修观之相二，初忘照各论四句。

﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。

﹝知礼记﹞此之正念染体，既绝忘照，不妨即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘双非，方照双非。善忘双亦方照双，亦不须以空忘假，以假忘空，双、非双亦皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在，终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。

○二「或次」下，渐顿有诸四句。

﹝智者疏﹞或次第论非念，或不次第论非念，或不次第论念，或次第论念，或次第论离，或不次第论离。

﹝知礼记﹞次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者如照空时，必须忘空；以遣著故，忘照成者必离见思；故此空观有忘有照有离，次观假后观中，皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。

○二结意机经文可见。

【「无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

○二「次就」下，观释二，初前七番指上。

﹝智者疏﹞次就观解者，七番例上可解。

﹝知礼记﹞果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破，而在后心，今从，初，心故同前指。

○二「今但」下，后三番当说二，初三毒逆顺委示二，初约界外双标。

﹝智者疏﹞今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。

○二「今取」下，依法相广释二，初逆顺各示二，初顺约烦恼释二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。

﹝智者疏﹞今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。

○二「开三」下，开成八万。

﹝智者疏﹞开三毒，即有八万四千，宛然具足。

﹝知礼记﹞既有三毒，须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者以大乘说诸法不灭？云断惑者，但转有漏，而成无漏，入假入中，八万四千，随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。

○二「净名」下，引经证。

﹝智者疏﹞净名云：「结习未尽，华则著身。」二乘未断此三毒，即变易三毒相也。

﹝知礼记﹞观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。」彼疏解云：华至菩萨皆堕落者表，菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑；彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言结习未尽，华则著身。下文料简云：「结习未尽，华则著身，何关别惑？」答：「大论云：于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使，即是别惑。」

○二「未断」下，菩萨三毒。

﹝智者疏﹞未断别惑，菩萨亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫，未曾暂舍，多学问无厌足即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心。如大树折枝之譬，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。

﹝知礼记﹞同有此三毒者，望前二乘，名同义异。前但贪空，今贪俗中；前嗔生死，今嗔涅槃；前不达真即是中道为痴，今见中道未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧，宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。

○二「欲除」下，明机应二，初明正念机应。

﹝智者疏﹞欲除此三烦恼，故常念观音，随机应赴，即得永离。

○二「永离」下，明上土全分。

﹝智者疏﹞永离有两种，若此菩萨于生身中，全未除别惑，就变易论，全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论，永离。

﹝知礼记﹞生身菩萨若未得入别圆地住，生方便土，故于变易论，全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便、实报异者，只由生身于无明惑，有侵未侵不同故也。

○二「次明」下，逆约法门释，以烦恼名立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二，初明毒观欲成二，初明凡小毒少。

﹝智者疏﹞次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲嗔痴，何以故？止嗔三途之苦，贪人天之乐，二乘只嗔生死，欲得涅槃乐，皆名为少。

﹝知礼记﹞法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚，亦名为少。菩萨偏假三毒非多。

○二「菩萨」下，示圆人毒多二，初就毒名论大。

﹝智者疏﹞菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可说佛法，如海吞众流，犹自不满。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大嗔。无明力大，佛智能断，菩萨于无明，大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。

﹝知礼记﹞语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛，说贪嗔痴，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观，荡于取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故大品第二，身子问须菩提：「何故不受？」答云：「般若波罗蜜空，故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性异前唯修。「又痴」下，明痴等，若非即性，岂皆如空不可尽邪？

○二「如此」下，约法门明妙三，初标列三门。

﹝智者疏﹞如此三毒即为三法门：一取，二舍，三不取不舍。

﹝知礼记﹞理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。

○二「大慈」下，解释三相，圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三，初大贪法门。

﹝智者疏﹞大慈大悲，四摄十力，无畏三昧，解脱无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。

﹝知礼记﹞大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，于十方世界，普现色身，而作佛事。慈悲之名虽同，四无量中，而体永异。四摄：一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄。众生情所爱者，即是此之四法，以四接引，导以正道，而度脱之。十力者：一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。无畏者，即四无所畏：一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断，既决定无失则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如法界次第也。

○二大嗔门。

﹝智者疏﹞一切法空无所有，不住不著，般若如大火炎，四边不可取，大涅槃空迦毗罗城空言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大嗔也。

﹝知礼记﹞般若即三般若，四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也；而寂而照，不可以双非取也，迦毗罗城，如玄记。

○三大痴法门。前取舍二门，虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主，今两舍门，岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。

﹝智者疏﹞中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。

○二举鉴像难思。

﹝智者疏﹞如镜中像不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故不可言说。

○三引净名杜口。

﹝智者疏﹞净名杜口，名为中道，此即大痴。

○三引人证结。

﹝智者疏﹞故文殊云：「我是贪欲尸利，嗔恚尸利，邪见尸利。」此即其明证。

﹝知礼记﹞诸法无行，经云：「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利，上尸利，无上尸利。』文殊语诸天子言：『止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利，嗔恚尸利，愚痴尸利，是故我名文殊师利。乃至云我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起，我是外道，是邪行人。』诸天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲嗔恚愚痴性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得，故我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时，万天子得无生法忍。」

○二「欲满」下，常念感应四，初明机成德满。

﹝智者疏﹞欲满此三法门，常念观音，即得满愿。

○二「一切」下，明诸圣所依。

﹝智者疏﹞一切圣人，自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。

○三「故无」下，引无行经证。

﹝智者疏﹞故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。

○四「一切」下，结成佛法。

﹝智者疏﹞一切佛法，不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用中道实相。

○二「此三」下，逆顺合谈二，初被物双示。

﹝智者疏﹞此三法门不可宣示，愍众生故。或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。

﹝知礼记﹞就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。

○二「如华严」下，引经委证三，初证贪欲逆顺。

﹝智者疏﹞如华严四十二，明险难国宝庄严城，婆须密多女说离欲际法门，一切众生随类见我，我皆为其女像，见我者得欢喜三昧，共我语得无碍妙音三昧，执我手得诣诸佛刹三昧，共我宿者得解脱光明三味，目视我者得寂静法门，见我频呻得坏散外道法门，阿黎宜我者得摄一切众生三昧，阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益。此岂非逆顺，欲法门导利群品耶！

﹝知礼记﹞说离欲，际顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离欲是法门。是故说住，即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机，求离求住，皆须常念。

○二「又四」下，证嗔恚逆顺。

﹝智者疏﹞又四十一，满幢城满足王于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，嗔目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手入其宫，见不可思议境界，不可诸喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切，其见闻者，发菩提心，此岂非嗔法门？

﹝知礼记﹞以调一切，顺也；苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调嗔恚法门，是故须行逆顺无二。调行不偏，例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离恚害；是苦故以幻事调他令离，若其机缘宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门，为嗔法门。此乃假实互现，例于贪痴，亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。

○三「方便」下，证愚痴假实。

﹝智者疏﹞方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。

﹝知礼记﹞如前火难，具引经文，逆顺满离，例前二毒，其义不殊。

○二「次此」下，明二观慈悲例前。

﹝智者疏﹞次此应明别圆两观观三毒，慈悲机感例可知，不具记。

﹝知礼记﹞大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。

○第三身业机应二，初列门。

﹝智者疏﹞第三从若有女人，去明身业为机，亦为三：一贴文，二引事证，三观解。

○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初分经料简二，初分经。

﹝智者疏﹞贴文为二：一求愿满，二结叹。求又为二：一求男，二求女。

○二「文云」下，料简二，初独女求男问。

﹝智者疏﹞文云女人求男，若是无子，则绝嗣。有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？

○二「解者」下，女无子苦答二，初他谬解。

﹝智者疏﹞解者或云：女厌女身，非求子也。又解女性多爱，欣子偏重，故标女人。

○二「今解」下，今正解。

﹝智者疏﹞今解女人以无子为苦，夫之所弃，[立+立]妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妒，不能事公姑，贪食无子，拙无子既苦，故以标女人求男也。

○二「求男」下，依经解释二，初求愿二，初大师销文二，初释求男二，初唱经。

【「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。】

○二释义二，初分经三义。

﹝智者疏﹞求男文为三：一立愿，二修行，三德业。

○二「愿与」下，略二解一二，初略愿行。

﹝智者疏﹞愿与行如文。

○二「德业」下，释德业。

﹝智者疏﹞德业者，明士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。

○二释求女二，初唱经。

【「设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

○二「求女」下，解释二，初明存略意。

﹝智者疏﹞求女文中，但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辩。

○二「女人」下，明相貌意。

﹝智者疏﹞女人端正，七德之初。但端正无相者，成早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相，相扶弥显，其德端正，则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。

○二「有人」下，章安斥谬二，初斥非显是二，初叙他谬立。

﹝智者疏﹞有人解宿植德本，是释疑众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正，则堕无因之过。

﹝知礼记﹞「宿植德本，众人爱敬」，此之二句，据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得，堕无因过。故出彼意云：众人咸谓观音但能交会父母等也。

○二「私难」下，明今正义二，初难破二，初立义难。

﹝智者疏﹞私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生，儿无生缘，观音hui生，儿无福慧，观音亦能使有，观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论福畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也！

﹝知礼记﹞福慧受生皆由缘，辩观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？

○二「难观」下，引文难。

﹝智者疏﹞难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？

﹝知礼记﹞儿不修因，圣不能令有福慧者。众不称名，何故得脱？此以现文，破无因执，不用义解，同心乞福也。

○二「今明」下，正立二，初释。

﹝智者疏﹞今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。

﹝知礼记﹞观音用遍三千法界，于诸众生得大自在。无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆于中阴中作。故中阴经云：妙觉如来以神足力，将于无量四众八部，入中阴中，化作七宝讲堂、七宝座等，彼中阴众生，七日至一日，终者尽令住寿，如来与化佛说法教化，命七十八亿百千那由他中阴众生，起无上正真道意。经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？

○二「今不」下，结。

﹝智者疏﹞今不取此句为释疑之意。

【「无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

○二结叹二，初两向解释。

﹝智者疏﹞若有礼拜福不唐捐，此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满。礼拜之功，冥资不失，此得是释疑也。

﹝知礼记﹞四句经文虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本，众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。

○二「问礼」下，对前料简二，初问。

﹝智者疏﹞问：「礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「此举男女为言端尔。」

○二引事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传：有人姓鬲，四月八日生月氏国痴人。

○三观解二，初明果报二，初无子苦。

﹝智者疏﹞次观解者，果报求男女者，如阿含中，地狱界已上，乃至欲天，皆有无子之苦。

﹝知礼记﹞阿鼻地狱无求子念，诸余轻系，苦乐相间，六欲诸天，皆有亲爱，故无子者，而生苦恼。

○二「礼拜」下，明机应。

﹝智者疏﹞礼拜求愿，亦能满心。

○二明修因。有漏无漏，一切善法不出定慧，即男女义皆须修习，[立+立]名修因，不同诸难。别以有漏之善，名为修因二，初列章。

﹝智者疏﹞次明修因论男女者，先辩法门，次明与愿。

○二「法门」下，释义二，初辩法门二，初以事表法二，初正表法二，初表世间法二，初明苦集。

﹝智者疏﹞法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。

﹝知礼记﹞无始至今，常为痴爱及根尘识习熏资熏，生于惑业无量男女。此之眷属，一切众生莫能舍离。

○二「若外」下，示外书。

﹝智者疏﹞若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？

﹝知礼记﹞易云：「乾道成男，坤道成女。」礼云：「天子之与后，犹阴之与阳，天子修男教，后修女顺。」

○二「若就」下，表出世法二，初表能生父母。

﹝智者疏﹞若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。

﹝知礼记﹞佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父；经教含理，开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧，故经云：「从佛口生，从法化生，得佛法分。」又权智历缘，能成果用，实智冥理，能生果智，故一切佛皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。

○二「又慈」下，表所生男女。

﹝智者疏﹞又慈悲为女，善心为男；或禅定静细为女，观慧分别为男；二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相，正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。

﹝知礼记﹞净名云：「慈悲心为女，善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女。冥中道智即是诚实，善心故也，乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女，次分三乘以对男女，后约佛性见对不见而分男女，何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相；复约照性自具男女：佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。

○二「今借」下，结表意。

﹝智者疏﹞今借世间男女，以表法门尔。

○二「问那」下，释难明表二，初执无妨有难二，初立无男女理。

﹝智者疏﹞问：「那得以男女表法门？无男女故即无法门。

○二「大经」下，引无男女文二，初正引教文二，初引大乘文。

﹝智者疏﹞「如大经：『永离十相，名大涅槃。』大论云：『无男女相，故名无相。』净名云：『一切诸法，非男非女。如佛所说，亦非男非女。』安乐行云：『亦不分别是男是女。』入不二法门云：『无声闻心，即无于定；无菩萨心，即无于慧。』

﹝知礼记﹞大经二十八云：「涅槃无相，谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。」次大论净名及安乐行皆列男女二名非之，以显无相。若不二门云无定慧，乃是男女所表之法也。

○二「小乘」下，引小乘文。

﹝智者疏﹞「小乘三藏缘谛理，吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等，亦无男女。

﹝知礼记﹞理无相，故不可言说，无相即非男女相也。空平等，故离男女等一切相也。

○二「男女」下，结无所表。

﹝智者疏﹞「男女既无，所表安在，故知无定慧法门也。」

﹝知礼记﹞能表男女，既无所表，定慧安在？

○二「答大」下，即遮而照释二，初广释三，初说默相即二，初据理妙绝。

﹝智者疏﹞答：「大乘实相，不当有男女及无男女。

﹝知礼记﹞若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？

○二「善巧」下，被机有无。

﹝智者疏﹞「善巧方便，以四悉檀说于有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来，今非谓菩提实相亦尔。

﹝知礼记﹞若于众生有四益者，或说无男女，或说有男女，故引天女不离文字说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三世俗即有，二谛既即说默无违。

○二「非有」下，明一二本融三，初法。

﹝智者疏﹞「非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。

﹝知礼记﹞中道双非，则无定慧，当体双照，定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。

○二「譬如」下，喻。

﹝智者疏﹞「譬如一身，有左右手。

﹝知礼记﹞岂因左右，令一身异？岂可一身，而废左右？

○三合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。

﹝知礼记﹞只一觉性有寂照，德名为定慧，岂此二德，暂离觉性？

○三「言定」下，明定慧互具二，初约义明具三，初法。

﹝智者疏﹞「言定即有慧，言慧即有定。

﹝知礼记﹞一觉静明，名为定慧。是故此二，终不孤立。

○二譬。

﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。

﹝知礼记﹞上以一身左右，譬于二德不离一性，犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云：二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水；当以彼喻，而寻此喻。

○三「定慧」下，合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔，无缘之慈具正观，慧而以定当名中道种，智具大慈定以智标目。

○二「何但」下，据文证释二，初慧具定。

﹝智者疏﹞「何但理然今文亦尔，文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？

﹝知礼记﹞男本表慧而兼福德，即慧具定也。

○二「文云」下，定具慧。

﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女，端正无邪丑表中道正观，离二边之丑即慧义也。相即三十二相，慈心所种即表定义也，虽具二而名女。

﹝知礼记﹞慈心种相者，经云：「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定，而修其相也。互具可知。

○二「故知」下，总结二，初以一二相即结。

﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。

﹝知礼记﹞此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一，何能互具？故以互具，显乎体一，故二不二，舒卷自在。

○二「理实」下，以说默相即结。

﹝智者疏﹞「理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。」

﹝知礼记﹞理非一二，赴缘两说，如此说者，何异不说？经示男女其德互具，表于定慧。一二无异，说默不殊，能此解者，方得经文表法之义。

○二「次明」下，与愿二，初示义门二，初明十番感应四，初果报。

﹝智者疏﹞次明应机满愿者，果报满愿如前说。

○二「修因」下，世善三，初五戒二，初表行法。

﹝智者疏﹞修因者，若就修五戒事论：不杀是仁，不盗是廉，属女表定法。不妄语是质直，不淫是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男表慧法。

○二「若不」下，求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。

﹝知礼记﹞行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。

○二，十善。

﹝智者疏﹞十善例可知。

﹝知礼记﹞若例五戒，妄摄口四，酒即意三，[立+立]慧属男。若自细作，不绮是真实，属男；不两舌是和爱，不恶口是柔善，属女；不贪痴是无染智慧，属男；不嗔是慈，属女。余同五戒。

○三「修禅」下，八定。

﹝智者疏﹞修禅时，方便修慧；精进等三方便为男，念一心为女。若就支林，觉观喜为男，乐一心为女，乃至非想禅，禅中细作可解。

﹝知礼记﹞定即四禅，四空各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证，修以乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男。忆念、一心，此二方便静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支，一内净二喜属男；三乐四一心属女。三禅五支，一舍、二念、三慧属男；四乐五一心属女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属女，二舍三念清净属男。若论四定，一空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微细。四阴通以四处，受想为女，行识为男。若论四无量心，慈悲属女，喜舍属男。今且粗辩备在禅门，须者应捡。

○三四教四，初三藏三，初声闻二，初表行法。

﹝智者疏﹞次明声闻男女者，五停心观：治嗔用慈，治散用数，此二为女；治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理正智决断名为男，出观用法缘慈为女。

﹝知礼记﹞略举停心以为所表，念处乃至正道，节节应明男女之义。以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也，出观等者，历事之时，愍物执常，为说四谛，名法缘慈。

○二「若不」下，求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应五停心，男女生即得入真，出观男女生得入假，二义既满，则不复畏二十五有也。

﹝知礼记﹞出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女，既带空入假，则历事不染，故不畏诸有也。

○二支佛二，初表行法。

﹝智者疏﹞次支佛者。缘方便道，起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。

﹝知礼记﹞缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘，无常无我，发真约顿证之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者，大论譬三兽在猎围，求出不同，声闻如獐，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。

○二「若不」下，求愿满。

﹝智者疏﹞若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。

○三「次明」下，菩萨二，初表行法。

﹝智者疏﹞次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人善心开发，即是生子义。前人生五度者是生女，前人生智慧是生男。

﹝知礼记﹞方便智慧，或第六度分地世智，或辩六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女，所被之机，必修六度，乃以五一而为所生之男女也。

○二「若定」下，求愿满。

﹝智者疏﹞若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。

○二通教二，初表法。

﹝智者疏﹞次通菩萨既断烦恼，则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习，入三界名女。何以故？如男法不生表智慧决断，断于烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生称之为女。

﹝知礼记﹞小同三藏，唯论菩萨，凡亦同前，唯于真位，以智为男，以慈为女。

○二「求愿」下，愿满。

﹝智者疏﹞求愿观音，蒙此愿满。

○三别教二，初明男女生相。

﹝智者疏﹞次明别教。十信菩萨，修福德庄严，五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎，初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。

﹝知礼记﹞此教外，凡为破见思，所修正助作意趣空，望中犹名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严，在今心性乃缘此性，通伏无明名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡，见思破处，心趣假中，顺于本性，名男女交；至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照，慈智合发，名为双生。得念不退，无两边过，副本斯故，地名欢喜。

○二「慈悲」下，明男女有能所生。

﹝智者疏﹞慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力无畏等，众生不知，故不名为大也。

﹝知礼记﹞初地慈智男女，既是真因任运，能生上地男女；上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐，物荷深恩，故称为大。十力无畏，既唯自证，物莫能知，故不称大。

○四圆教二，初表法。

﹝智者疏﹞次圆教。以无缘慈悲种，三十二相业，亦名为女，此女端正有相。以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净名为处胎，初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见，大悲顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。

﹝知礼记﹞此教顿修，始心即用性德慈智，以为男女。方称经文双具德业，慈无偏缘，故名端正。慈即佛相，故名有相，女德备矣。智离边邪，故名质直，智含万善，故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名为处胎，初住慈智，不显而显，名为双生。真慈出假，爱见莫拘，真智趣果，无似爱滞，亦不畏者，同体权实，二皆无缚。

○二「方便」下，愿满。

﹝智者疏﹞方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。

○四变易。

﹝智者疏﹞变易两番可解。

﹝知礼记﹞言两番者，方便、实报，同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土，论一番益。其方便土人，根虽利钝，法分渐顿，而皆大乘，俱求佛智，此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。

○二「复次」下，作三差料简三，初明人天定散二，初明有善禅之德。

﹝智者疏﹞复次，从五戒十善齐第六天已来，皆无禅定。番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林，一心名为男女，福慧备也。

﹝知礼记﹞空居四天，因亦修定，以散心强，故但名男。例此四空以定强，故合云唯女。四禅诸支，既对定慧，即名男女。俱时而得，故曰一心。

○二「从三」下，斥无动出之功。

﹝智者疏﹞从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。

﹝知礼记﹞三界功德虽名定慧，而皆爱味，或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。

○二「从二」下，明藏通智断二，初明有无漏之德。

﹝智者疏﹞从二乘通教等，慧有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏，绍继之德也。

○二「从二」下，明无中道之失。

﹝智者疏﹞从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性虽男而女，定则不能怀于中道之子，犹如石女虽女而男。故大经云：「二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性；自此之前，我等皆名邪见人也。」

﹝知礼记﹞大经既以见佛性者名为丈夫，故不见性，皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女。二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多，此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前，岂是外道名邪见者？盖未出二边，望中名邪？

○三「唯有」下，明别圆地住。

﹝智者疏﹞唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。

﹝知礼记﹞修因虽异，证道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。

○二「故知」下，斥他局。

﹝智者疏﹞故知借事表法，何得作媒嫁，解观音耶？

○第三劝持二，初科经。

﹝智者疏﹞第三从「是故众生」去，是劝受持也。即为三：一劝持，二格量，三结。

【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

○二「劝持」下，释义三，初劝持。

﹝智者疏﹞劝持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。

○二格量二，初科。

﹝智者疏﹞二格量为四：一格量本，二问，三答，四正格量。

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】

○二「格量」下，释四，初格量本。

﹝智者疏﹞格量本者，举三多：六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。

﹝知礼记﹞经举六十二亿恒河沙，不多不少者。佛顶首楞严云：此三千大千世界，现住世间，诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。既是现住娑婆，菩萨是故特举为格量本。

【「于汝意，云何是善男子、善女人，功德多不？」】

○二问。

﹝智者疏﹞次问。

【无尽意言：「甚多，世尊！」】

○三答。

﹝智者疏﹞答如文。

【佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

○四正格量二，初约教释二，初约佛眼略示二，初以少格多。

﹝智者疏﹞次正格量者，还举四少，以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。

○二问起答释二，初以人情问。

﹝智者疏﹞问：「何意以少敌多？」

○二「答佛」下，约佛眼答。

﹝智者疏﹞答：「佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。」

﹝知礼记﹞佛眼所照称法界量，四多法界不增，四少法界不减，故云功德正齐。

○二「问何」下，对他解广释二，初问。

﹝智者疏﹞问：「何意等？」

﹝知礼记﹞虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起，先引古释，方彰今义。

○二「旧解」下，答二，初叙旧解非五，初引物论等。

﹝智者疏﹞旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虚谈，观音遂无实德可贵也。

﹝知礼记﹞其福实殊者，谓六十二亿之福，实胜观音，但是方便，引物论等。此解最谬，破意可知。

○二「二云」下，田有高下。

﹝智者疏﹞二云田有高下，薄瘠所致；如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。

﹝知礼记﹞对劣显胜，不见观音证理之德，何名为叹？

○三心有浓淡。

﹝智者疏﹞三心有浓淡，故令福不等。

○四时解不解。

﹝智者疏﹞四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。

﹝知礼记﹞意谓观音虽少，称名之时，解心现前，六十虽多，供养之时，解心不发，是故多少得福乃等，此之二释，皆在持供，心之优劣，叹德远矣！

○五有缘无缘。

﹝智者疏﹞五有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。

﹝知礼记﹞父母有生育之缘，故供之福深，毁之罪重；路人无缘故浅。文虽不斥，理亦全疏，岂可观音但与众生有缘而已？

○二「今明」下，明今义是二，初明今立义二，初约实际释。

﹝智者疏﹞今明一多，性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入如实际正等无异。

﹝知礼记﹞一多人法皆无性相，二空既显，一实斯彰，存则假实暂分，亡则一多齐致。存亡不二，方名正等。

○二「一中」下，以经偈释。

﹝智者疏﹞一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实；一从无量生，故多无多实；多从一生故，其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理，既明不生疑畏，故言正等也。

﹝知礼记﹞举华严偈，释今经意，良由一与无量俱同，实际故互能圆解也。以实际之多，生观音之一，故非是一；以实际之一，生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相，理谓融即之体，慎勿以多为事，以一为理。

○二「法华」下，引本论证。

﹝智者疏﹞法华论云：毕竟决定知法故，法即法性，真如法身，是故六十二亿佛名与观音名，功德无差别也。

﹝知礼记﹞论以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释，方晓其义。论云：受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等者，有二种义：一信力故，二毕竟知故。信力复二：一者求我如观音，毕竟信故。二生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为决性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身，是故受持观音与六十二亿恒沙诸佛，功德无差。荆溪云：以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事，毕竟约理，事理相资，方成所念。如信力二中，既云求我如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身。愿齐报应，方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等，次引证位，即是初地，且引分证。令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛挍之。若以念法身论之，纵引十方诸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加，难解难知，欲说大法乃增三句，而为申释。今六十二亿菩萨，加以佛释。

○二「又约」下，约观释。

﹝智者疏﹞又约观解者，二观发中，道二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。

﹝知礼记﹞虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等而二，皆是中道之德。二与中道，毕竟不异，中道既等，二岂不等？是故言空，三皆是空，假则皆假，中则皆中。乞人难胜，其实不等，亦以此二，同一法性，是故等也。

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

○三结成。

﹝智者疏﹞三结成，一时称名福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。

﹝知礼记﹞此但通云受持名号，以正格中言一时，故复引大品一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至毕苦者，二死尽也。盖言成佛散华之福，犹尚不尽。

○大章第二问答二，初标章述意二，初标章。

﹝智者疏﹞第二问答，从「无尽意白佛言：云何游娑婆」下。

○二「前问」下，述意二，初述前科。

﹝智者疏﹞前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。

﹝知礼记﹞称名常念及以礼拜三业现前，故曰显机，菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智，乃以此智冥应拔苦，即此境智而为因缘，亦名感应，以此因缘名观世音。蒙说已领。

○二「今问」下，示今意。

﹝智者疏﹞今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义。

﹝知礼记﹞乃明观音意业鉴机，身业现相，口业说法，既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当法慈，福应珠显，权迹缘断十只之义。

○二分科释经二，初分科。

﹝智者疏﹞一问二答，问即为三。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

○二「一云」下，释经二，初问二，初示三业文。

﹝智者疏﹞一云何游，是问身业；云何说，是问口业；方便，是问意业。

﹝知礼记﹞方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。

○二「此是」下，明三业德二利通释三业二，初标列三义。

﹝智者疏﹞此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失三轮不思议化也，亦名三不护。

○二「三不」下，解释三义三，初释三不护二，初法。

﹝智者疏﹞三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。

﹝知礼记﹞「作意」等十字，是其护义，「实不」两字，彰于任运，然须不共三惑之护，即能三业任运度生。

○二「譬如」下，谕。

﹝智者疏﹞譬如明镜随对即现，一时等应，故言三业不护也。

○二「三无」下，释三无失。

﹝智者疏﹞三无失者，众生根机不同，深浅有异；观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。

﹝知礼记﹞不护显于思议，寂绝无失，彰其逗会，称宜得三悉益即会事也，得第一义，即冥理也。

○三「三轮」下，释三轮二，初遍示三轮。

﹝智者疏﹞三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。

﹝知礼记﹞三业应机，旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。

○二「虽普」下，释不思议化二，初约义释相。

﹝智者疏﹞虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧，无所损减。

﹝知礼记﹞心体离念，即是法身本性智慧，今虽垂应，委悉被机而能称本，离于思念，故于法身无所损减。

○二「净名」下，引经证释。

﹝智者疏﹞净名云：「善能分别诸法相，于第一义而不动，不动而动，此乃不思议化故也。」

﹝知礼记﹞分别诸法，证于垂化，于义不动，证不思议，即理而事，名不动而动。

○二「问意」下，别明示意二，初问。

﹝智者疏﹞问：「意业云何可示？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。」

﹝知礼记﹞若随自意无能测者，若随他意[虫+昆]虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。

○二「佛答」下，答二，初分经。

﹝智者疏﹞佛答为三：一别答，二总答，三劝供养。

○二「初别」下，释义三，初别答二，初悬示经意三，初明诸身皆答三业二，初明相二，初以三答三。

﹝智者疏﹞初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力，意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身？宜说何法？随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。

○二「又但」下，约二答三二，初现身具三。

﹝智者疏﹞又但作二答，兼得于三。论其现身不止色阴而已，必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。

○二「若说」下，说法具三。

﹝智者疏﹞若说法者不止如树木无心。欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。

﹝知礼记﹞不如树木风吹作声，口兼身业，其义易明，故不言也。

○二「二释」下，结示。

﹝智者疏﹞二释俱明答三问也。

○二「从别」下，以诸身束对十界二，初约义示。

﹝智者疏﹞从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界身。

﹝知礼记﹞若据身说理合齐等，但约经中结说文少，故云十九，如八部四众，但结一说耳。

○二「而文」下，足阙文二，初明菩萨二，初叙他四解。

﹝智者疏﹞而文阙二界者，或指上品云菩萨身；或翻者脱落；或依古本正法华文；或言观音即是菩萨身，何须更现？

○二「若三」下，今取古本。

﹝智者疏﹞若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界，或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。

﹝知礼记﹞若指上品，今品那阙，若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨，不须更现妙音菩萨，何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化，义广最不可阙。

○二「又无」下，明地狱二，初叙三释。

﹝智者疏﹞又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。

﹝知礼记﹞若指上品，亦可为例，其次二释，人之局情耳。

○二「今明」下，明今有义二，初依总答明有。

﹝智者疏﹞今明别释，虽无总答，中有文云：「以种种形，游诸国土。」何得言无耶？

﹝知礼记﹞总文既云现种种形，岂可无于地狱形邪？

○二「又请」下，据二经明有。

﹝智者疏﹞又请观音云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」或言止代受苦，不论说法。若依方等，婆薮教化，即有说法。释论云：「菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。」以此而推，应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。

﹝知礼记﹞请观音经游戏五道文，先明地狱。方等陀罗尼经说婆薮，大权示为商主，坚执邪见，杀羊祀天，生陷地狱，于地狱中说法，教化九十亿罪人，来至佛会，皆令得道。那言代苦不论说法，况复论云多作佛身，岂不说法？

○三「今通」下，约诸身对机四句二，初释相二，初通示四句。

﹝智者疏﹞今通约十身，四句料简：自有一界身度一界，自有十界身度十界；自有一界身度十界，自有十界身度一界也。

﹝知礼记﹞经云：众生应以佛身得度，即现佛身为独现佛，为兼余身同度彼生，又为一界独感于佛，为兼余界同感于佛，诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执，故今通就十法界，应对十界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。

○二别对三相三，不唯感应多少，成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句：初机应四句二，初若妙下释四句四，初一界度一界。

﹝智者疏﹞若妙觉法身应实报土，为舍那佛受化之人，纯诸菩萨皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧，于此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒，皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。

﹝知礼记﹞三即下三土，以现佛身，必遍三处。盖等觉下至于凡夫，皆能感佛，故须三土以明其应。初实报能度所度，纯一佛界。二方便土，就本而说，故曰五人。生彼土已，没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三同居土，且明寂场，圆机感佛，不论形类，及兼别机，是故亦当第一句也。

○二「若寂」下，一界度多界。

﹝智者疏﹞若寂灭道场，禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等，又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。

﹝知礼记﹞更以寂场对于次句，不唯形异，亦乃根殊，能感虽多，能应唯一。问：「何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？」答：「本论佛界度于多界，二酥之佛胜劣相合，钝见劣身，尚是偏空，体非佛界，故以寂场一中道佛，度于圆别佛菩萨界，及五道形，方名一界度多界句。」

○三「若有」下，多界度一界。

﹝智者疏﹞若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕共逗一缘，是名多界身度一界也。

﹝知礼记﹞诸时诸会三乘八部，翼从世尊共化一机，或诸大权共成化事或；佛自遍现而度一机；若有一人应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。

○四「若佛」下，多界度多界。

﹝智者疏﹞若佛身菩萨身，遍作十法界身，遍入诸道，各令得见同其形像，而为说法，此是多界度多界。

﹝知礼记﹞文中且约作十界身，遍入诸道而为此句，若委论者，或有多机同在一处，应以十身而得度者，亦随彼现也。

○二「用此」下，历五味。

﹝智者疏﹞用此四句历五味，五时现身，皆如此。

﹝知礼记﹞若就根性为能感机，就所证体，而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句，既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知，约土约味别对句者，欲易解故，若见一多四句相，已一切时处应自在作。

○二「复次」下，人法四句。

﹝智者疏﹞复次，约说法多少者，如善财从百一十知识，闻诸法门，则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，一人用一法，为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。

﹝知礼记﹞上之四句，以人对人；今之四句，以法对人。此由经云而为说法，故须更论人法四句。初句云：善财从百一十者，所历之城也，知识即五十三人也，虽带人辩意在所说法异。二三两句可见。第四句云：一道出生死，而言多法者，盖于法法开佛知见，以开十界十如，皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。

○三「复次」下，因果四句。

﹝智者疏﹞复次，因果相对明多少者，五戒十善，因少果亦少；声闻五停心暖顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就万德果圆，因多果亦多。

﹝知礼记﹞上二四句对机说法，法须修证，从因至果，自若不然，他何所效。如转四谛，灭我已证，道我已修，故诸身说，一一皆有因果始终，方能被物，故四句中，戒善粗略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中，凡分内外，圣有见修，正助行法，遍于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观凋变，顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因，时长行广，及成佛果，二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀，示现修因证果，大略如是。

○二「观音」下，结示二，初结归圣能。

﹝智者疏﹞观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。

○二「有人」下，叙他斥局。

﹝智者疏﹞有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。

﹝知礼记﹞虽因果迭论，一多互说，不能显于权实体相，今以十界三重四句，望彼之义，尘岳相殊。

○二「旧释」下，科释经文二，初科经二，初旧科二，初分三枝末。

﹝智者疏﹞旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故；童男童女为四众末，可成四众故；执金刚为八部末，同有大力故。

○二「若尔」下，释疑问答。

﹝智者疏﹞「若尔执金刚力大，何意为末？」答：「此最在后，为掩迹故也。」

○二「今明」下，今科。

﹝智者疏﹞今明三十三身，文为八番：一圣身，二天身，三人身，四四众身，五妇女身，六童男女身，七八部身，八金刚身。明其次第，出自人意尔。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

○二「一明」下，释义八，初圣身四，初佛身三，初垂应相状二，初约身简定二，初定应化。

﹝智者疏﹞一明圣人先明佛者，为是应佛，为是化佛，但圣人逗物具有二义，若一时欻，有为化应，同始终名，应若寻此，文明于应义也。

﹝知礼记﹞化则变化，欻然而有，欻尔而无，盖是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民，寿不可数，佛同无量；此土寿促，佛同八十，有降生日，有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘、八部、四众至金刚神，宛是一期化物之相，知非欻尔也。

○二「问何」下，拣真应二，初问。

﹝智者疏﹞问：「何不以真佛，为众生说法，而以应耶？」

﹝知礼记﹞因向文云妙觉法身应于三土，说法被机，既本是真佛，何用垂应方说法邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「佛身多种，若应化非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之虻声。」

﹝知礼记﹞虽云多种，岂出四身，法、报、应、化。法身则远而难示，应、化则近而易狎，报身则亦远亦近，智同法身，像属胜应。般若赞云：应化非真等者，此以真法而夺应化，是则无相之相，方名真佛，无说之说，方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光，方是真法，上地菩萨亦莫能睹。以等觉还皆住果报，[立+立]依业识见佛。若望妙觉俱是胜应，故云真法渊远，如妙音等者。问：「妙音东来，先现八万四千众宝莲华，文殊见已，而问于佛，据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？」答：「斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也，故下问云『是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？』即真法也。」

○二「若从」下，就土分别三，初实报二，初示应相。

﹝智者疏﹞若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之，如此之应，非余界所堪也。

﹝知礼记﹞圆满相好者，如华严如来相海品，及随好光明品，说十莲华藏世界，微尘数相，一一皆以妙相庄严，说一实谛者，若约教道，实报犹有别教根缘，亦说无量四谛，今约实论也。

○二示机宜。

﹝智者疏﹞何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应，如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。

﹝知礼记﹞四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。

○二「复次」下，有余二，初论有无二，初大小有无。

﹝智者疏﹞复次，变易土明应佛者。小乘经云：三界外无生。大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。

﹝知礼记﹞方便、实报二土，俱受变易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，从强受称也。小乘不说，常住佛性，见思若尽，果报永亡，大乘谈常，故三界外更立三土。无明全破则居寂光，分破实报全在有余。五种意生身，即全在者也。楞伽但明三种意生身，今家约义开为五种，且三种者，一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也。二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也。三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘于觉法，开别教十行，或作七种；两教二乘各开为二，不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住，及取圆教十信，摄入三种意生身中，以未断无明，未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意。成之以生，[立+立]从果说，此依妙玄并辅行，撮略而辩。

○二「释论」下，经论定判。

﹝智者疏﹞释论云：「法性身菩萨生三界外，既有生宁无应佛。」法华云：「我于余国作佛，更有异名。」即是此义也。

○二「此应」下，明机应二，初明但示两应。

﹝智者疏﹞此应佛即有两相：一、示胜应身，圆满相海，如前实报之应。二、示劣应，令见者劣，于前但为二佛，更不示为种种诸身。

﹝知礼记﹞，初示胜应者，问：「前实报身，而云此应非余土堪。至此那云圆满相海，如前实报？」答：「彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合，此犹作意，彼则任真，能见既殊，所见宁一，但为此机无明已伏，或少分除，故用报相，引令入真，云如前者。稍似实报，非谓全同。」二示劣应者，问：「此土一佛示于胜劣两种相貌，与同居土。尊特丈六合身之相，同异如何？」答：「方便两应，但说次第及不次第二种大乘。五种意生，其土禀教，虽有利钝，既皆禀大。学佛智慧，俱知佛身是大觉性，能修中观，伏无明者，见相则胜。若在二观，未伏无明，见相则劣，相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土，说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特；大小二机，于一佛身，见解有异，故名丈六尊特合身。此纯大见，故不名合。」

○二「何故」下，明唯被二机二，, 初总示。

﹝智者疏﹞何故尔五种意生利钝之别，赴此根性，故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。

○二「若圆」下，别示。

﹝智者疏﹞若圆人无明未破，及已分破别人于回向中，及分破无明者，此人生于彼土，则利别人未修、未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。

﹝知礼记﹞言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而对破之：初心用观对于上品破则中心，中心用观对于中品破则后心，后心用观对于下品，此品若破，方名初住，生实报土。今云分破犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫，方破下品证入妙觉，别九向，位十向。初心俱名未破，第十回向中后二心，名为分破，此圆别人俱修中观，伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位，及通菩萨偏观于假，藏通二乘偏在于空，此等生在方便有余，虽已知常求佛智慧，尚滞二边，[立+立]未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土，各有凡圣而同居之，释此为二：初释相二，初通明二土二根二，初明所感二相三，初二土净秽。

﹝智者疏﹞凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净，二秽。如富楼那士西方等土，其中众生具三毒见思，无三恶名，果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣，荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽，皆是凡圣同居土也。

﹝知礼记﹞论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如释论云：出三界外，有净国土，声闻缘觉出生其中。若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒，无恶道名。毒非苦因，则见与烦恼二浊轻也，果报严净劫命轻也，众生居此有何鄙称。弥陀愿行摄之，故轻非是断惑，方生其中；以世慈善，五逆称佛亦能生，故娑婆秽相，目击可知，此是横论。净秽二土，而此二土皆有凡圣，凡如前说，圣有二种，谓应来圣、有修得圣，二土皆然。

○二两根利钝。

﹝智者疏﹞二土众生各有二种，根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，根钝浊轻。

﹝知礼记﹞浊重之土，论悟道根自有利钝，浊轻土根亦有利钝，以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

﹝智者疏﹞浊重者，若娑婆众生身形丑恶矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节粗险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。

﹝知礼记﹞身形至卑小，即众生浊；时节粗险，即劫浊；余三名显。净土不尔者，如大本疏。问云：「既言五浊，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清，他方净土无邪三毒，则五障轻也。」

○二「何故」下，明能感二行。

﹝智者疏﹞何故尔不多修福德，生重浊土，多修福德，生于轻土。

﹝知礼记﹞言福德者即三种福也。如观无量寿佛经云：「一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业三世诸佛，净土正因。」彼疏云：「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云：「欲生极乐国者，当修三福。」故今云多修福德。不多修福为二土行，就此福而论也。

○二「若秽」下，别示秽土二根二，初示乘戒四句二，初立句相。

﹝智者疏﹞若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒急，有戒乘俱急。

﹝知礼记﹞戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂此之四种，前三事戒，后一事定。皆人天因，不取随道，无著智所赞自在，随定具足，以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄，唯取三乘。以声闻等该于四教，是入理智，虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘，论于缓急，以成四句。

○二「戒急」下，制所感。

﹝智者疏﹞戒急受人天身，乘急有感圣之机。

﹝知礼记﹞乘戒约过去，机感约现在。

○二「机有」下，明大小二根二，初通明大小感佛。

﹝智者疏﹞机有二种：一大二小，小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法，是故降神母胎，即示两相。

﹝知礼记﹞不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒缓者，未名为缓；于乘缓者，方名为缓。以戒缓者唯失人天，若其乘缓，无解脱路。乘分大小：昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声；昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所，覆讲法华，与无量众生，作一乘因，中间退大染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时。有机堪能直入于实，有机但能迂入于实，虽此二类，熟在一时。故于华严顿谈圆别，被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘，而小先熟，故为此机示现劣身，初说三藏诸味，调熟来至法华，方开佛慧。此机于始唯见劣身，故降母胎，即示两相。问：「华严顿后，方施小化，譬如穷子，急追不至，徐语方来，前顿后渐，其义善成。今那忽云降神母胎，即示两相？」答：「诸文所论，初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说，大小双应，终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品，思无大机，念欲息化，诸佛劝谕，方施小乘。次文却云：无量劫来，赞涅槃法，生死永尽，我常是说。是故思机然后施小，此等之说皆是仪式，不可据此；以难今文预鉴群机，原始要终度物之意也。」

○二「顿机」下，别示大小得益二，初大机益相。

﹝智者疏﹞顿机所感，即见舍那菩萨，与百千围绕，处胎说法，十方众生，皆在胎中，出胎光明，遍满寂灭道场，成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等*轮，譬如日出高山前照，即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云：雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此之谓也。

﹝知礼记﹞一类众生，大种先熟，即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆胜转一实谛，即华严部顿说圆教，既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五种牛味，高山大机能感顿教日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中，譬从牛出乳，次第五味，则对一代五时教味，次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。

○二「若小」下，小机益相四，初酪益二，初明小机应。

﹝智者疏﹞若小机之人，感佛正念，入母胎出生王宫，六年苦行，树下坐草成老比丘佛，于鹿野苑转生灭四谛*轮，拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。

﹝知礼记﹞即是小种先熟之者，初感劣应。始从入胎至于成佛，其相皆劣。拘邻，或邻儿，或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利太子，初于鹿苑证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。

○二「既非」下，对大甄拣二，初进对法华拣悟。

﹝智者疏﹞既非醍醐，未名得度，故云但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。

﹝知礼记﹞初教道，道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死，故未名得度，故云等者。引此经也，但用一门，解脱虚妄见思之缚，其实未得一切境界解脱，尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。

○二「未堪」下，退就华严辩机二，初于大名乳。

﹝智者疏﹞未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

﹝知礼记﹞此中乃以证小之后，遇大不闻，以验在凡，机不受大。以聋哑文，在经后分，其时仍长，义当方等般若之时，亦可通在鹿苑之前，是故迦叶却叙小机，蒙大拟时，迷闷躄地，以后显前，机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱，炽然现行，故机在华严，全生如乳。

○二「闻方」下，于小名酪。

﹝智者疏﹞闻方便说三界，断见思时，尔时转乳名酪。

﹝知礼记﹞急追付财，称怨大唤，徐语除粪，欢喜随来，乃施方便，说三界苦，以畏苦故，断见思集，既革凡成圣，名转乳为酪。

○二「次闻」下，生酥。

﹝智者疏﹞次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。

﹝知礼记﹞四教俱演，横摄众机。小闻弹诃，渐能慕大，密得通益。钝根菩萨益同二乘，调此等机，得生酥味，应知约教明五味者，不取浓淡但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义，然就三乘极钝者说，为此一类于彼华严，全无显益，如腥血乳。说三藏时，此机成酪，次第渐浓至于极味。

○三「次闻」下，熟酥。

﹝智者疏﹞次闻般若三种四谛，转教其心稍纯，名为熟酥。

﹝知礼记﹞不谈三藏具示衍三利根之人，入圆者众。声闻至此，被加转教，既于真空，具谈万行，故令钝根冥得别益，约调渐机，名熟酥味。

○四「次闻」下，醍醐二利法华二，初明三乘皆得成佛。

﹝智者疏﹞次闻法华舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛；菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘；二乘之人始自于此，得见佛性。

﹝知礼记﹞舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门，皆是一乘真实之相。乃是此经待绝二妙，谈兹妙故，方令二乘焦谷更生；三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。

○二「故云」下，证一代俱入醍醐。

﹝智者疏﹞故云始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧证。前大机人，初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机。始于法华，得入醍醐也。

﹝知礼记﹞若大机先熟，华严初见即入佛慧；若小机先熟，即须渐引，今闻开废，方得佛慧。初得今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼别，至此纯圆。

○二「若复」下，涅槃。

﹝智者疏﹞若复有钝根，于法华不悟，更于般若调熟，至于涅槃，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。

﹝知礼记﹞开显之意，法华具彰执权之机，大阵已破，更须涅槃收其余党，故法华后复谈般若，调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分，结撮五味次第，云从摩诃般若出大涅槃，说胜三修者。彼经明三种三修，一邪、二劣、三胜。邪即世间邪师所教常乐我也；劣即依佛半教，破于邪执，谓无常无乐无我也；胜即依佛胜教，破于劣修，谓常乐我也。法身常恒，无有变易，游诸觉华，欢娱受乐，具八自在，无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。

○二「是为」下，结例三，初结佛身。

﹝智者疏﹞是为同居秽国示现佛身，说圆渐法。

○二「或示」下，例余身。

﹝智者疏﹞或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。

﹝知礼记﹞佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时，引诸实行随味而转。复须论于示现多身，度于一人，或一度多，或一度一，或多度多，约人既尔，人法因果，多少相对，各成四句，故初悬叙立三四句，方尽身说感应之相。

○三「秽国」下，例净土。

﹝智者疏﹞秽国既尔，净国亦然，既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。

﹝知礼记﹞如安乐世界菩萨，无数声闻亦然，良以法有顿渐，是故人分大小，具如九品生彼土后，入大小位皆由闻法验知，应彼净土，度生须论渐顿二种身说。

○二「此中」下，本观慈悲。

﹝智者疏﹞此中应明别圆本观，所起慈悲，今遍法界，起应例前思之(云云)。

﹝知礼记﹞如上所明，三土垂形，五时化物。秽指释迦，净约弥陀，二佛化事，教文备彰，以显观音示现佛身，与此不异。分真究竟体用同故，果用若此岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时，起慈悲誓，期遍法界，现身说法度诸众生。今住寂光，本誓所熏，能遍三土，形声利益，例前赴难，本誓文中已备说也。

○三「问经」下，简土名体二，初辩土名二，初问。

﹝智者疏﹞问：「经但言游于娑婆，不言实报方便等国。」

﹝知礼记﹞娑婆之名翻为堪忍，于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：『若能深观，见我在耆阇崛山，共声闻菩萨僧，此即娑婆，而是方便也。』又云：『即见我纯诸菩萨，无声闻缘觉者，即此是实报也。』故约二土明义无咎。

﹝知礼记﹞菩萨举一以为问端，如来称法周遍为答，故云以种种形游诸国土，横亘十方，竖彻三土，故言诸也，皆是观音应身游处。此约如来，答过于问，据文释也，若更约义，其相宛然，何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云若闻长寿，深心信解，则为见佛，常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法。既云常在耆山，则劫火洞然，此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土。复云：又见娑婆世界，其地琉璃，乃至楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。既云又见，即非前处，唯有菩萨不共声闻，即纯菩萨而为僧也，验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍，而见二土，观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？

○二「问二」下，明上体二，初问。

﹝智者疏﹞问：「二同称为法性，云何异？」

﹝知礼记﹞大论云：「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。」受法性身，非分段生，即方便土也。大品云：「法身佛为法性身菩萨说法，其听法众非生死人。」但云菩萨不共二乘，即实报土也。二土不同，皆称法性，云何分别？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「真谛中道，此则大异。」

﹝知礼记﹞小乘灰断无界外生，论云出界，复云受身，此据大说。大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者小？谓色心因见思有，故因缚断其果，永忘大说。色心因惑生灭，不因惑有，体是法性，见思若尽，无明全在，则当真谛。法性色心方便生灭，无明分破，本性分显，义当中道。法性色心实报生灭，无明究尽，则复本性常住，色心离生死相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同约断惑论真中大异。

○二「次明」下，菩萨二，初明应相二，初辅佛不同。

﹝智者疏﹞次明应以菩萨得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。

﹝知礼记﹞横论四教，竖则三土，同居四教，各有教主，各有菩萨，辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。

○二「赴利」下，赴缘有异。

﹝智者疏﹞赴利缘者，即如华严中法慧金刚藏等，赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。

﹝知礼记﹞大略而分，顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝，渐中圆利。所说之法，随机废兴，辅佛菩萨亦随改转，不可文备，宜准教思。

○二「此中」下，明本观佛章略述。

﹝智者疏﹞此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛。

﹝智者疏﹞次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。

﹝知礼记﹞若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类，随味而转，同声闻也。

○四「次明」下，声闻二，初明所现。

﹝智者疏﹞次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。

○二「内秘」下，明能现，前列所现，全同实行，今明能现，知是大权，此中有四，初能现意。

﹝智者疏﹞内秘外现庄严，四枯四荣，引导众生。

﹝知礼记﹞外示权迹，意在庄严，涅槃双树。言双树者，四方各双，东方一双，一枯一荣，南西北方，亦复如是。东方枯荣表常、无常，南：乐、无乐，西：我、无我，北：净、不净，如来于中北首而卧，入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难，及果一人即如来，是此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等，久证三德，欲令众生得入秘藏双非常等真四德，故初于三藏，主伴相与，同诸实行，殷勤修证无常、无乐、无我、无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏，耻小慕大，说菩萨法，引诸众生，破于无常，修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生，皆同证入，非枯非荣，中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功，今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身，其意如是。

○二「次引」下，能现人。

﹝智者疏﹞次引华严中诸菩萨比丘入法界，所见住不思议法门者，成此义也。

﹝知礼记﹞善财所见诸善知识，如海云比丘，善住比丘，现声闻身，说别圆法。二乘机扣，即说藏通，既住不思议法门，何所不说。此合今文人法四句。

○三「次引大」下，能现法。

﹝智者疏﹞次引大经四种观十二因缘，观别圆本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。

﹝知礼记﹞上总约法彰能现人，今此的示现小之术，故引大经四种之智，观十二缘得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智。而于一一，皆起誓愿度诸众生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空；双遮二边，即无缘誓；双照生法，即四慈悲。今行愿成，故遍法界现四形声，普应一切。今于四中，的取下智，为能现法。

○四「问」下，寄料简二，初问。

﹝智者疏﹞问：「佛云何度佛？」

﹝知礼记﹞因前分别以十界身，应十界机，一多交互，虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人(云云)。」

﹝知礼记﹞答中等觉度初地者，约别教义也。以圆六即佛义太宽，别教登地佛界义显。何者别教三贤用于三乘所修观法？入地证中迥超九界，始本分合，体用同佛故。然是分证，惑必厚薄，智论浅深，是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王。所度之佛必作因身，以佛威仪非禀法相故，四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

○二「二明」下，天身六，初梵王二，初释名相。

﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻。璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法得为千界之主也。

○二「观音」下，明本观。

﹝智者疏﹞观音修白色三昧，不取不舍，不取故不。随禅生不舍故应，为梵王说出欲论，四句现身，以权引实。

﹝知礼记﹞此天依正多是白色，观音因时观于白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相谓见思也；不取此禅空相尘沙也；不取此禅亦有亦无相，非有非无相，无明也；则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王，即阿含云：已证三果将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论，亦三惑欲也。四句现身，即是感应，一多相对，以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章，下去诸身，皆应例此。

○二帝释。

﹝智者疏﹞应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天因陀罗，名主能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。

○三自在。

﹝智者疏﹞自在天是欲界顶，具云婆舍跋提。此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。」四句现身，以权引实。

○四大自在。

﹝智者疏﹞大自在即色界顶，魔榼首罗也，楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：「过净居天有十住菩萨，号大自在大千界主。」十住经云：「大自在天光明胜一切众生，涅槃献供大自在天最胜，故非第六天。」释论云：「魔醯首罗此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。

○五天大将军。

﹝智者疏﹞天大将军者，如金光明即以散脂为大将。大经云：「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前，又称鸠摩伽此，云童子骑孔雀。擎鸡持铎，捉赤幡韦纽，此称遍闻；四臂捉贝持论骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

﹝知礼记﹞阙释毗沙门，以可见故。

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；】

○三「小王」下，人身五，初小王。

﹝智者疏﹞小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小；如非四轮王，有名粟散王，自有小大；中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业，受报入同居土，具足化他共修功德，慈心利物是为王也。

○二长者。

﹝智者疏﹞长者身者，应释十长人之德，内合法门。

﹝知礼记﹞十长人之德，如大本疏第五云：世间长者备十种德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻；上则一人所敬，下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德，具彰彼疏。

○三居士。

﹝智者疏﹞居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。

○四宰官。

﹝智者疏﹞宰官者，宰主义，官是功能。义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。

○五婆罗门。

﹝智者疏﹞婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法；】

○四「次列」下，四众。

﹝智者疏﹞次列四众，释如旧。

﹝知礼记﹞比丘者，或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑众生，在因无法自资，得果多所馑乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一破恶，二怖魔，三乞士(云云)。比丘尼者，比丘同前；尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女；以受归戒，堪近事出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；】

○五妇女。

﹝智者疏﹞次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难，故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

○六童真。

﹝智者疏﹞童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；】

○七八部八，初天。

﹝智者疏﹞七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。

○二龙。

﹝智者疏﹞龙有四种：一守天宫殿，持令不落，人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。

○三夜叉。

﹝智者疏﹞夜叉，此云捷疾，此有三处：海岛、空中、天上，传传相持，不得食人。佛，初成道及说法传唱至天。

○四乾闼婆。

﹝智者疏﹞乾闼婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住，天欲作乐其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。

○五阿修罗。

﹝智者疏﹞阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水如云，居其下。上文云：居在大海边有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒神。不饮酒故得大力也。

○六迦楼罗。

﹝智者疏﹞迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之此鸟。与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如，输子为汝给使；汝不如，输子与我啖。天力持须弥，不可断故龙输子。卵生食卵，龙不能食三生；湿生食二，胎生食三，化生食四。

○七紧那罗。

﹝智者疏﹞紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如乾闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人，今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。

○八摩睺罗伽。

﹝智者疏﹞摩睺者，什师云是地龙；肇师云是大蟒，腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

○八金刚二，初释相。

﹝智者疏﹞金刚非八部数，手执此宝护持佛法，或言在欲色天中教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。

○二问答二，初问。

﹝智者疏﹞问：「上界身可化下，下界身云何化上？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「菩萨所为应以得度，乃应之尔，如王闻蚁斗。」

【「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

○第二总答三，初牒章示文意二，初牒章。

﹝智者疏﹞第二从成就如是功德者，是总答也。

○二示文。

﹝智者疏﹞此则结别开总。「成就如是功德」是结别也，「以种种形游诸国土」是总答也。

○二「诸名」下，依文明义广二，初依文释二，初明垂应遍三土。

﹝智者疏﹞诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？

﹝知礼记﹞就同居说，十方土异，约上二土，则无异域。故同居对方便，一异分之；方便对实报，融不融别；实报对寂光，相无相简。若同居中众生种类尘沙莫喻，观音悉能示其三业，而度脱之。经文所列三十三身，盖略示也。欲彰周遍，故总示云：以种种形游诸国土，广脱众生也。

○二「以种」下，据总文示三广。

﹝智者疏﹞以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益广。

﹝知礼记﹞不明三广，但依别答，则成限局观音应化矣。

○二「言虽」下，结义广。

﹝智者疏﹞言虽略上义极广，前故称为总答也。

○三「善财」下，按义显他狭二，初明文广义狭。

﹝智者疏﹞善财入法界文虽广，义未必该十法界。

○二斥违义立宗。

﹝智者疏﹞地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗；若寻此意，无不真之义也。

﹝知礼记﹞若寻今意，一菩萨身能现十界，复云以种种形，游诸国土，度脱众生，三广义彰，不可思说。经文明示普门示现，佛意令知本性发明，就何文义云梦幻不真？略是刚然，贬挫妙典，故知此师但见文略，不究理圆，故作斯判矣！

○第三劝供养二，初标章立意二，初标章。

﹝智者疏﹞三从「是故汝等」去，是劝供养也。

○二「佛答」下，立意二，初明始终相称二，初示今立章二，初前后皆三二，初叙前三。

﹝智者疏﹞佛答前问，先总后别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前开三段，始终开合，于义相称。

○二「佛答后」下，示今三。

﹝智者疏﹞佛答后问，前别后总，末劝供养，众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。

○二「而总」下，明总别互举。

﹝智者疏﹞而总别前后者互举尔。

○二「有人」下，斥他伤义。

﹝智者疏﹞有人以总答为叹德，此分文伤义。

﹝知礼记﹞前三后三，始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称。佛以总答广前别答，若废总答，则令三广义意不显，故云伤义。

○二「问后」下，问答释疑二，初番二，初疑前无奉旨。

﹝智者疏﹞问：「后劝供养，受旨奉璎珞，前劝持名，何得无耶？」

○二答默念成机二，初明默念。

﹝智者疏﹞答：「默念持名，故不彰文，供养事显，须脱璎珞也。」

﹝知礼记﹞前劝持名唯令心念，是故受旨，但当冥默。后劝供养，必假外物，以表内怀，是故解璎而为法施。

○二「又欲」下，互成机。

﹝智者疏﹞又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机。后是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。

﹝知礼记﹞前陈三业，已是显机，奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥机，奉旨解璎，即成显感。前后互现，各有深致。

○二番二，初问以机难应。

﹝智者疏﹞问：「亦应更成二应耶？」

○二答以机显应。

﹝智者疏﹞答：「二机既具，必知有应，故不更说。」

○二「初劝」下，依文释义二，初分文。

﹝智者疏﹞初劝供养，二奉旨。初又二。

【「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

○二「先称」下，释义二，初劝供养二，初称美。

﹝智者疏﹞先称美功德如文。

【「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

○二「出供」下，出意。

﹝智者疏﹞二出供养之意，意者正由能施，众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。

﹝知礼记﹞若佛顶首楞严经明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等，为施无畏。今品既在第二问答之后，明施无畏，似用现身说法，为施无畏。若据文云于怖畏急难之中，能施无畏，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。

○二奉旨二，初科。

﹝智者疏﹞奉旨供养中为六：一奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受，六结其德。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」】

○二「经文」下，释六，初奉命二，初释解璎二，初事释二，初评众宝文。

﹝智者疏﹞经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠，共为严饰也。

○二「若依」下，释百千价二，初问。

﹝智者疏﹞「若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？」

﹝知礼记﹞经以事璎，表于行璎，诸地功德，庄严法身。既有阶差，故以世宝贵贱为表，今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「此略言百姓万民，尔实不啻堪此也。」

﹝知礼记﹞言百千者，略举多种，如云百姓，岂局一百？万民亦然，约位辩璎，必无价也。

○二「若就」下，观解。

﹝智者疏﹞若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也。百千是十万，此表一地，有万功德，即十万也。

﹝知礼记﹞所言百千，乃以事数，表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行皆无著也。此行称性，如璎珞在颈；而言解者，菩萨虽有上求下化，一切功德未始不与常舍相应，欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理，一地成万者，了达一心，十界百法，百界千法，千界万法，此之万法，性本具足，全性起修，转名万德，即三学六度，三昧总持，神通智慧，四等四摄，三念八脱，十力无畏，十地悉能分证万德，即成十万。故知言数，不专事也。

○二「法施」下，释法施二，初旧取重法施。

﹝智者疏﹞法施者，旧云如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意重法故施也。

﹝知礼记﹞因重圣法，故行财施，是则财法分为两派，理岂然乎？

○二今明如法施。

﹝智者疏﹞今明如法施也，正以财通于法名财，即是法财，即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施。

﹝知礼记﹞法是三谛圆常理性，今体财即性，诸法趣财，是趣不过，财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法，无二无别；财外无法，法外无财，岂唯财尔！施及受者，皆空假中无非法界，如是乃名，以法界心，对法界境，起法界施。「于财」下，引净名经：以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人，一分奉于难胜如来，而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田，入平等法界，无有二相，成无缘悲，具足一切佛法，不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法，以明法施？(疏文)彼经居士观于悲田法界等佛，今无尽意对于敬田既称法施，岂不等彼一切众生邪？

【时观世音菩萨不肯受之。】

○二「不肯」下，不受二，初事释。

﹝智者疏﹞不肯受者，事解无尽意奉命供养，我未奉命那忽辄受？亦是事须逊让。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

﹝知礼记﹞不受三昧即毕竟空，一心三观，破无不遍。以即空故，不受于有；以即假故，不受于空；以即中故，不受二边；照空假故，不受中道；如是不受，在一心中，方离次第，及以但空，以五不受，义遍衍门，应当料简。

【无尽意复白观世音菩萨言：「仁者愍我等故，受此璎珞。」】

○三「重白」下，重奉。

﹝智者疏﹞重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众，故施仁愍四众。故受以无所受而受诸受。

﹝知礼记﹞三义解愍，前二自行，后一利他。此犹事释以无等者，复约理观，求观音受，何者圆论不受，则于诸法，无所遗故，毕竟不受即毕竟受，故云以无所受而受诸受。

【尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，故受是璎珞。」】

○四佛劝。

﹝智者疏﹞佛劝愍者，即是愍一切众生，及四众也。正以菩萨为物故施，为物故受。

【即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

○五受施。

﹝智者疏﹞二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

﹝知礼记﹞观音本地唯佛能知，今现因身，须求极果，故虽受施，回奉敬田，以一璎珞，作二分者，表于一行必具二因，理则正因，事则缘了，事理不二，名曰妙因。能成二身不思议果，法无增减，而能出缠，性即修故，报有断证，然匪功成。修即性故，若其然者，方曰事理之因，趣于法报之果。不论应身者，因人趣果合表二身，法报若成，应用自发。

○六结德。

【「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」】

○文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有，荆溪云：「此亦未测什公深意。」续高僧传云：「偈是阇那崛多所译。」智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中，引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行，二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈，偈有二十六行，分三：初一行双颂二问二，初一句叹德。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，】

﹝知礼记﹞世尊具相诚由万德之所庄严，是故叹相，即是美德。

○次「我今」下，三句双问二，初一句含上二问。

【我今重问彼，】

﹝知礼记﹞长行先问得名因缘，次问三业游化之相，今既重颂，岂阙后问。故知句中「问彼」两字，兼含次问也。

○二「佛子」下，两句别颂，初问文甚显著。

【佛子何因缘，名为观世音？】

○二「具足」下，二十二行双颂二答二，初二句经家叙。

【具足妙相尊，偈答无尽意。】

﹝知礼记﹞缉缀之语，合当直说，今为偈者或集经者，乘便颂之；或是崛多以偈翻之，贯散无在。

○二「汝听」下，正颂佛答二，初一行半加颂总叹愿行。

【汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

﹝知礼记﹞「汝听」二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即是己成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应，处处现往，故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量，以誓深故，长时不退。以时长故，值佛唯多随佛作为，方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿后心别愿也，若不尔者，安得真智遍拔众苦，安能应身普度一切？

○二「我为」下，别颂二答二，初颂，初答观音得名二，初一行颂总答。

【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

﹝知礼记﹞举要言之，故云略说。闻名故称口业机也，见身故礼身业机也，心念正当意业机也，上明冥应。今云见身，二应具也，亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名；而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。

○二「假使」下，颂别答二，初十二行颂七难十二，初一行颂第一火难。

【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】

﹝知礼记﹞如前疏释，下去诸难皆可例知。问：「上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：『常念乃是正念，体达烦恼即是实际。』无能无所，今偈那云念彼观音，彼此既分，岂忘能所？」答：「圆妙之教，不可情求，文似相违，义释一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向：若就佛说，观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融，众生乃感，心中彼佛，诸佛还应，心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具，既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝，是故偈文虽云念彼，与上正念，全不相违。」问：「求脱苦难，心念观音，一切机缘俱能感圣，今释念彼，那但约圆，岂果报等机全不能感？」答：「王三昧力，救一一难，皆论十番，始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益。疏释前答，此义备彰，颂开七难，而为十二，各合具明十番感应，但以部意正在醍醐，是故长行佛示意机，唯令常念。常念必须绝于破立，今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼此即念，能所岂存？学者应知观音应物，虽无所遗，今宗示人唯在妙观，是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解；至今重颂，念彼观音，岂可异前。自从浅解违大师意，劝今学人，若说若行，勿离圆观，一苦一乐，常念观音，既成妙机，何爽圆应？一实事益，念念常沾。」

○二「或漂」下，一行颂第二水难。

【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】

○三「或在」下，一行加颂堕须弥峰。

【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。】

○四「或被」下，一行加颂堕金刚山。

【或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】

○五「或值」下，一行超颂怨贼难。

【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】

○六「或遭」下，一行颂刀杖难。

【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

○七「或囚」下，颂幽执难。

【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】

○八「咒诅」下，加颂咒诅难。

【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。】

﹝知礼记﹞还著本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害，若能正念，还著本人。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉知往诣田家语言：「汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安稳。」主人如教，通晓念佛诵戒，鬼至晓求其微尤，无能得害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活，辅行引之云：正是观音经中，还著于本人之文。

○九「或遇」下，追颂罗刹难。

【或遇恶罗刹，毒龙诸见等，念彼观音力，时悉不敢害。】

○十「若恶」下，加颂恶兽难。

【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。】

○十一「蚖蛇」下，加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。】

○十二「云雷」下，加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】

﹝知礼记﹞足前七难，而为十二，皆须具约报业烦恼，六道四教，一一释之。若论所表，不出六种，须弥金刚，亦是地种；雷雨属水；兽蛇咒诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生于圣色心，而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即时而应当以此义，念念观之，何患不同观音利物！

○二「众生」下，一行总颂三毒二求。

【众生被困畑，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】

﹝知礼记﹞一切众生，多于界内贪嗔邪见，及以界外三毒之惑，外则无于报得男女，内则乏于定慧。男女致招二种生死困畑，是故名为无量苦逼，若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行，三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。

○二「具足」下，颂次答普门示现二，初正颂示现二，初一行超颂总答。

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。】

﹝知礼记﹞长行先别后总，以总结别。今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。长行总答云：以种种形游诸国土度脱众生，今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在。十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹。

○二「种种」下，追颂别答，上长行中别列诸身，身皆三业。今颂别示三业，业皆遍周，重颂之巧也。文三：初一行别颂身业普应。

【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

﹝知礼记﹞合明十界，但示三涂，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三涂极恶故也，九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。

○二「真观」下，颂意业普观二，初一行明本观慈悲。

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

﹝知礼记﹞有五观字皆去声呼。具明三观，及以慈悲，真观空也；清净观假也，假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假三观具足，离三惑染，故名清净。广大智慧观中也，双遮双照无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也；观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行，用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观！虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解长行冥显二应，因中合有本观慈悲，后译重颂，果有其文，信智者言冥符佛意。

○二「无垢」下，一行明智光遍照。

【无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

﹝知礼记﹞三观慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鉴机也。无垢净光，照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗，二死风火，何能普益二世间机？火灾至初禅喻同居生死，风灾至三禅喻实报生死，水灾至二禅喻方便生死，举二不言水者，中可例知。

○三「悲体」下，一行颂口业普说二，初二句颂二轮化本。

【悲体戒雷震，慈意妙大云，】

﹝知礼记﹞说虽在口，必假身意为授法本。初句者为法现形，本期救苦，故说法身名为悲体，此身先用戒德，警人如天震雷物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙物无不覆，譬若大云，二轮既施然可授法。

○二「澍甘」下，二句正颂口轮说法。

【澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

﹝知礼记﹞甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生，若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，澍大法雨，众生受者，三惑焰灭，以兹三普为入道门，故当别颂普门义也。

○二「诤讼」下，加颂显权。

【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

﹝知礼记﹞长行显应以被冥机，疏以施璎彰显机义。今逢重颂有显机文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆袪，亦可例前。疏释七难通于三障，即诤讼等义该诸有，及以三乘思之可见。

○三「妙音」下，三行双颂二劝二，初颂劝受持二，初一行明智境深妙以劝常念。

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

﹝知礼记﹞初三句中，有五「音」字，皆是众生称唱。言音，以由菩萨妙智观故，皆成妙境。三智照故音成三境。双遮空有，即成妙音。双照空有，即成世音。世即二世间也，不别而别，此二音字，中智境也。梵是四等慈悲喜舍，四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第，观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正，若其然者，名为妙机。

○二「念念」下，一行明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死畑，能为作依怙。】

﹝知礼记﹞上先举境智，次劝常念；今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云：「实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。」言实缘者，刹那念也，次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成，求之未应，须知净圣冥资不虚，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三所：谓疑人、疑法、疑自，今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。

○二「具二」下，一行颂劝供养。

【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

﹝知礼记﹞先举功德，方劝顶礼，初句总示一切功德，次二句别彰慈眼，及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成，三业供养。

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」】

○第三叹闻品功德二，初持地叹功德二，初释闻上二益。

﹝智者疏﹞第三从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。

﹝知礼记﹞经云持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧如世间地：一者广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合，妙乐引彼释今持地，结云：以八教判方应今经。

○二「此中」下，释自在之义。

﹝智者疏﹞此中明自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业，为中道第一义谛，所摄于二谛中得自在。

﹝知礼记﹞业有多种，大约论三：一有漏业，为见思所润，受分段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无明所润，受变易土生。此约自行受生，以说若利他者，皆以慈悲润彼，彼业同他受生，三藏菩萨，众生缘慈，润有漏业，同居业生。通教菩萨，法缘慈润，有漏业习，于同居土，神通受生。法身菩萨，无缘慈润，不思议业，三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲，润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界，感十方净秽，方便、实报，同彼机类，现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行，真似微妙功德，故云不少。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

○二「无等」下，闻品获利益二，初约四悉释无等等，疏有四节，结云四悉以明发心，初释四，初世界。

﹝智者疏﹞无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等，佛是极地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等于佛也。

﹝知礼记﹞二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心，等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。

○二「又约」下，为人。

﹝智者疏﹞又约心，心中具足八万四千法门，若发实相心，即是等八万四千法门也。

﹝知礼记﹞乃以人数用表法门，刹那刹那，莫不具足八万四千净秽之法。此一一法无非实相，若缘诸法，作念而修，尘劫不等性中八万。若即实相，无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法，发实相心，是生理善，即为人也。

○三「亦是」下，对治。

﹝智者疏﹞亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。

﹝知礼记﹞八万四千始终无改，迷即尘劳，悟即彼岸，说波罗蜜，翻彼尘劳，即对治也。

○四「故经」下，第一义。

﹝智者疏﹞故经云：发心毕竟二不别如是二心，前心难，今发初心，等于后心，初心虽发故言是无等，等于后心，名无等等。

﹝知礼记﹞前心难者，初破无明，实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心，即发心住也，此位能具四十一位真应功德，此心超胜已不可等，此不可等，等于妙觉，既是真发，即第一义。

○二「此即」下，结。

﹝智者疏﹞此即四悉檀意明发心也。

﹝知礼记﹞上之四释，初四等果，二、三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧四悉，多就位辩，故须四释，不别而别，约位而明五品，闻慧即超二乘，不二观成凡心等佛。小果有上，大果无等，小大差别，故当世界，初信至七位，当思慧。既粗垢先除，发实相似解照乎性德八万法门，既生理善，故属为人。八信至十位，当修慧，内外尘沙不除，自遣能以性中八万功德，对破逆修，八万尘劳，自他恶破，故属对治；初发心住三慧，功成性三圆发四十二位，互具虽等，较其难易，初入功深，此位始得，真心开发，名第一义。

○二「发心」下，约三即显真发。

﹝智者疏﹞发心有三：一名字发，即五品弟子。二相似发，是六根清净。三分真发，即，初住已上。此发心是真发心也。

﹝知礼记﹞名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提，愿行之心。对违顺境，此心弥炽，圆伏三惑，名观行成。若名字即纵能勤修八法成乘，以未开悟，不名为发。今发观行，称名字者，盖此五品，非真非似，但是信解诠妙名字，于妙三谛，决无疑滞，能伏无明，不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提倍前开发，似于本性，六根互用，稍类分真，如[金+俞]比金，犹火先暖，故名相似发。菩提心真心发者，一发一切发，发一切方便，发一切观照，发一切真性，此三菩提，圆融通达，不前不后，亦不一时，分证三德，分同果佛。故华严云：，初发心时，使成正觉，所有慧身，不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从，初住，终至等觉，皆有此发，位位转深，前之二发，相显故来，经文结益，正在真发。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 21:03

法华经演义

(释普门品)(清，一松)

法华经演义卷十九

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

天台教观　一松大师　讲录

清东瓯释氏　晓柔广和　编定


【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

　　若明此品之相生，由前如来，付嘱诸大菩萨，欲其随学如来之法，所谓当随学于苦行，如药王者，当随学于神力，如妙音者，更有所谓普门示现，亦当随学如观音者，故知妙音品后，即有此观世音普门一品之文也。观世音菩萨之五字是人，普门二字是法，人法兼举，故言观世音菩萨普门品，就人中，言观者，即是菩萨能观之观世音即是菩萨所观之境，所以世间人，则于耳根，闻于音声，此菩萨则不以耳闻于音，乃以妙观，观乎一切世间所有之音声，故名观世音也。然此中所言观世音，与楞严所明不同，彼明因中所修自行，故云初于闻中入流亡所，所以既尽，动静二相，了然不生，乃至云生灭既灭，寂灭现前，正明最，初修于耳根圆通，乃约因中所修自行，而得其名，此中则全其自行，而成化他，即是能观十界众生所有一切音声，而现种种形，说微妙法，令得脱于苦恼，故得其名，此乃全约化他，所以不同彼之自行也。然如何观于世间之音声，所谓世间一切众生，有处于七难而不能出离者，有住于三毒而不能解脱者，有怀于二求而不能满愿者，此等众生，若不称菩萨之名则已，若一称其名，则菩萨观其音声，令彼处于七难者，毕竟能得出离，在于三毒者，毕竟能得解脱，怀于二求者，毕竟能得满愿，所谓机应境观，无不冥合，故名观世音也。言菩萨者，由于能以妙观，观乎世音时，而能令无量众生，皆得解脱种种苦恼，则全其所有自行，而成于化他，故名菩萨也。次法中言普门者，普以周遍为义，门以出入立称，若其门不遍不能广化一切，则所有之门，是偏而非圆，是局而非普，今此菩萨，依实相理，开普遍门，能圆观十法界，圆应九界众生，皆令开佛之知见，度脱一切之苦恼，所谓以三十二身，遍应群机，无刹不现，无生不度，则其所有之门，乃是周遍圆融，而不可思议者，所以称为观世音菩萨普门品也。释品题已境。

　　品分文为二，初问答发明，二闻品得益，初二，初长行，二偈颂，初二，初问观音人，二问普门法，初二，初菩萨问，二如来答，初二，初经家叙起。

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　菩萨发问此有二意，一者观世音，能以妙观观于一切音声，世间所有之机宜，则有冥机而当冥应者，有冥机而当显应者，如是种种不同而是菩萨，皆能所应度，而度脱之，则重重无尽之者，故无尽意菩萨，为之发问也。二者观世音菩萨，能以普门示现，流通此妙法华经者，若在人间天上，若在刹土微尘，自能在在流通，永永无尽，故无尽意菩萨，为之发问也。

　　二菩萨正问。

【「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　二如来答三，初总答。

【佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

　　若有无量等者，谓汝问以何因缘，名观世音，当知无别因缘，即是机应境观，两相冥合之因缘，而名为观世音也。初若有等，明其受苦成机，无量百千万亿众生，总是九界之中，就一界而言，即有如许之众生也。此举其受苦之人极其多，言受诸苦恼者，三途则有三途之苦，人天则有人天之苦，三乘则有三乘之苦，总之见思无明，为一切众生苦恼之因，分段变易，为一切众生苦恼之果，此明其所受之苦，亦极其多也。次闻是下，明其能成机感，闻是观世音者，或从法师边闻，或从知识边闻，或从经卷中闻也，一心称名，有事理不同，事一心者，谓不二于二，不三于三，专一其心，名事一心，理一心者，能所泯绝之处，而又不妨能所宛然，即名理一心也。观世下，明其能应，即时者，称名不在前能应不在后，即称即应，不前不后，故言即时也。观其音声者，观即能观音声即所观也，皆得解脱者，虽受苦之人，与所受之苦极其多，而能皆得解脱也，所以能令皆得解脱者，由此菩萨，有大智慧力，有大神通力，既有大智慧，则能与一切众生之乐，既有大神通，则能拔一切众生之苦，故能令一切众生，皆得解脱一切苦恼也。

　　二别答三，初明七难，二明三毒，三明二求，初二，初正明，二结叹，初七，初大火难。

【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

　　入火不能烧者，谓若能持名，自不入于大火，设使入大火中，而不为其所烧也。盖世间人入火，而为火所烧者，总由不能持名，故起诸分别贪爱，则为烦恼之火所烧，造诸不善之业，则为结业之火所烧，轮转生死，则为果报之火所烧，既为三障之火所烧，故亦为世间之火所烧也。今能持名，则自不起于贪爱，不造于恶业，不招于生死，则自不为烦恼，结业果报之火所烧，故亦不为世间之火所烧也。不但不为世间之火所烧，亦且能成于三德，以持名故，即能了达所有烦恼，当体全即般若，结业当体全即解脱，果报当体全即法身，由是等者，谓上来能不为三障之火所烧，且即三障全体三德，由观世音菩萨有大威德之力故，所以能得如是也。

　　二大水难。

【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　即得浅处者，虽不能即达于彼岸，而亦得浅处也。若论大水，则亦有烦恼结业果报之水，人天离于三途，二乘脱于三界，乃至菩萨登于圆教初住，皆得名为浅处也。

　　三黑风难。

【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

　　一人称名诸人得脱者，此有二解，一者正显菩萨有大威神之力，故虽一人称名，而诸人皆得解脱于难。二者盖彼诸人，既同入于海，同为黑风所吹，同漂罗刹鬼国，则其忧戚相关，而其求脱之心，亦必是同，由其求脱之心同故，虽一人持名，而诸人皆得脱难也。以是因缘者，总指上之三难，皆能称名得脱之因缘，故名观世音也。

　　四刀杖难。

【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　临当被害者，临于杀戮之害，及打掷之害也。

　　五恶鬼难。

【「若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

　　尚不能以恶眼视之，以其闻于称观世音名，则恶心转为慈心，而恶眼亦转为慈眼，故不能恶眼而视也。

　　六枷锁难。

【「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　检系其身者，检即封检，系即系缚，系缚者，未必封检，封检者，则必系缚，故言检系其身也。

　　七冤贼难。

【「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱！】

　　三千大千者，正显多者尚能得脱，则少者可知也。言冤贼者，冤则必欲害命，贼则唯欲劫财，劫财者，未必害命，害命者，则必劫财。故言冤贼也。

　　二结叹。

【「无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

　　巍巍如是者，巍巍广大之貌，谓其神力，横则遍于十方，竖则彻于三土，若论所有七难，但在同居，而菩萨之神力，则不但彻同居，亦且彻于有余实报，遍十方而广大也。

　　二明三毒，夫三毒者，若自爱名欲，爱他名淫，自恨为恚，恨他为嗔，于自不了为愚，于他不了名痴，若单言之，则但名贪嗔痴，此之三种，皆名为毒，如世之毒药，必能害身丧命，今此三种，皆能害法身也。能失慧命焉，故名为毒，皆言多者，正显多尚能离，则少者自不待言也。文分二，初正明，二结叹，初三，初贪欲。

【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】

　　多于淫欲者，盖一切众生，皆以淫欲，而正性命，非淫不生，非淫不死，所以淫欲乃是生死之根本也。故知自当断除，若欲除之，必当以观音而为依凭，故当常念观世音菩萨，言常念者，约事而言，即不二于二，不三于三，专注一心，而无少间，名为常念。约理而言，即以我心为能念，以观音为所念，全我能念之心，即是所念之观音，全彼所念之观音，即我能念之心，此则能所泯合，又不妨我心为能念，观音为所念，而能所宛然，乃是常念也，便得离欲者，以由常念之机，而菩萨必为之应，以威神之力如是，自能离于淫欲也。

　　二嗔恚。

【「若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。】

　　言嗔恚者，所谓一念嗔心起，百万障门开。则知嗔恚为万恶之根本，故当常念观世音，则能离于嗔恚也。

　　三愚痴。

【「若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　多愚痴者，非一无所知为愚痴，若执断常，发无因果，诽谤大乘，皆所谓愚痴也。此之愚痴，果能常念观音，亦得离也。所以若淫欲，若嗔恚，若愚痴，而能念观音，即皆得离者，盖众生之心，只得一心，无有二用，总由不能常念观音，故多于淫欲嗔恚愚痴，若能常念观音，则心常在于观音，又得观音威神所被，故得离也。

　　二结叹。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

　　大威神力者，如是二字，即指上能离三毒之威神也。以其有大威德智慧，则能圆观一切，以其有大神通誓愿，则能度脱一切也。多所饶益者，即是能令众生离于三毒也。常应心念者，以众生之心，念念无非三毒，不念于贪，即念于嗔，不念于嗔，即念于痴，若能常念观音，自不念于三毒也。

　　三明二求三，初正明，二结叹，三释疑，初二，初求男。

【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，】

　　福德智慧之男者，若但有福德，而无智慧，则虽多诸财宝，而不能名闻远达，若但有智慧，而无福德，则虽能名闻远达，而不能多诸财宝，今言福德智慧，不唯多诸财宝，亦且名闻远达也。

　　二求女。

【「设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

　　端正有相之女者，若但端正，而无有相，则但为人之所爱宠，而无有禄敬，若但有相，而无端正，则虽有禄敬，而不能为人之所爱宠，今言端正有相，不唯为人爱宠，而且更有禄敬也。

　　二结叹。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是力。】

　　有如是力者，即是能满二求之力也。

　　三释疑。

【「若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

　　福不唐捐者，谓现有求男女，而不得男女者若何，乃释云，未必志心礼拜，设有志心礼拜，不得男女，致其福德，无有虚弃也。

　　三劝持三，初直劝。

【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】

　　是故者，即是能度七难，能离三毒，能满二求也。以其有如是之故，所以一切众生，应当持名也。

　　二格量三，初如来问。

【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】

　　受持六十二亿恒河沙菩萨之名，是举其名之多尽形是持名之久，四事供养，是论其供之胜也。

　　二菩萨答。

【无尽意言：「甚多！世尊！」】

　　三正格量。

【佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

　　受持观音名，是举其名之少，一时是明其时之暂，但礼拜是明其供之劣也。言正等无异者，虽则持名有多有少，经时有久有暂，所供有胜有劣，而此二人之福，悉皆无量而平等无异也。所以无异者，盖六十二亿恒河沙菩萨，亦不过证此实相，观世音亦是证此实相，以其所证同一实相，实相之中，本无多少久暂胜劣之可得，故此二人之福，正等无异，又无异者，由一多无碍，久暂不二故也。

　　三总结。

【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

　　上问观音人已竟。

　　二问普门法二，初菩萨问。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】

　　谓观音之人，能住普门之法，而度脱一切众生，若度生时，则必意业以为鉴机，口业以为说法，身业以为现通也。故今还约三业，而问普门之法也。言云何游此娑婆世界者，是问其身轮，云何而为众生说法，是问其口轮，方便之力其事云何，是问其意轮也。

　　二如来答，又分为四，初别答，二总答，三劝供，四总结。此中之文，若与前对论相反，宜知上之七难，并三毒二求，乃是显机而冥应，此中应以何身得度，即现何身而为说法，乃是冥机而显应，则上下文互显耳。决无无机有应，决无无应有机。又上先总答，次别答，下先别答次总答。上劝持名，下劝兴供，文亦互明，详之可见，初别答，为二，初明圣身。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

　　应以佛身得度者，以意业鉴机也。即现佛身者，以身业现通也。而为说法者，以口业说法也。又应以佛身，此答其方便之力其事云何，意业之问也。即现佛身，此答云何游此娑婆世界，身业之问也。而为说法，此答云何而为众生说法，口业之问也。佛身有三种，谓应以现胜身得度，即现胜身，应以劣身得度，即现劣身，应以劣胜合身得度，即现合身也。此说法者，不同楞严应以何法即说何法，此乃惟说妙法华经，咸令法界众生会归一佛乘也。又此不言菩萨身者，有人云，合在佛身中明，当知三十二应，是所现之身，菩萨是能现之身，虽有三十二身之不同，而同是菩萨一身之所现，则身身皆是菩萨矣。故虽不现菩萨身，而其义实是具也。若例上之妙音所现，亦未尝无。今但略耳，自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所说之法，皆是妙法也。

　　二明凡身四，初现诸天身。

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

　　天大将军身者，即散指大将也。自在天身者，即欲界魔王天也。为其说于妙法，令其了达魔界如，佛界如，一如无二如也。毗沙门，此云多闻，即北方天王也。

　　二现人类身。

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

　　现小王者，须兼轮王及以粟散，轮王则金轮为大，余三为小。粟散则正统为大，附庸为小。小者尚现，大则可知，故但现小王身，长者，有长人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政为义，官以功能为义也。

　　三现八部身。

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　四现护法身。

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　执金刚神者，以其手中常执金刚宝杵，故以为名。若论其因缘，昔过去一国王有二夫人，一夫人生千子，悉皆成佛，即始自毗婆尸，终至楼至佛也。一夫人生二子，一愿劝请千兄转*轮，一愿护持千兄之教法，今执金刚宝杵神，即第二夫人所生次子，愿护千兄之教法者是也。以其欲护佛法，故常执金刚杵，已上总是明观世音菩萨，能依实相理，开普遍门，三十二身，十九说法，以为别答竟。

　　总答。

【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

　　种种形者，即十法界形也。既言种种，则不止于三十二身也。游诸国土者，即十方国土，既言诸土，则不止于娑婆同居也。是则上虽言别，但文广而义实略，以上明三十二身，此土同居故也。又此虽言是总，但文略而义实广，此中又具上三答，以种种形，以之一字，即意业鉴机也。答方便之力其事云何，言种种形，即身业现通，答云何游于娑婆世界也。度脱众生，即口业说法，答云何为众生说也。

　　三劝供六，初如来正劝。

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　二菩萨兴供。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」】

　　无尽意因如来劝，故即解颈璎珞，以为供也。颈表实相，璎珞表行，价值百千，即是表八万四千波罗蜜也。盖菩萨依实相理，而起乎行，则全性起修，全理发行，称性施设，无所造作者，故即解璎珞，以表也。言受此法施者，若是璎珞乃是财施，何言法施，盖能了达实相，无非妙观，故财即法也。所谓于财等者，于法亦等，于法等者，于财亦等，如药王真法供养，故即财施，而是法施也。

　　三观音不受。

【时观世音菩萨，不肯受之。】

　　言不肯受者，有二意，一者无尽意，有如来劝供之命，故兴于供，观世音，无如来劝受供之命，那可受之，故其不受也。按下文可见矣。二者彼所供之璎珞，全表因行，今观音亦在于因，同在修位，若因则是当克果，无有因还克因，修还克修者，故不肯受也。

　　四菩萨重请。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　愍我等者，无尽意，与观世音，虽同是因位，然不无初心后心之别，则后心者，应愍于初心，故言愍我，等者，等于一切天人四众，是知菩萨奉供，不但为已，兼为人也。

　　五如来命受。

【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】

　　谓彼既愍众而供，则汝亦当愍众而受也。

　　六观音受供。

【即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　观音因如来之劝受，故即受之，则上之不受可知也。分作二分者，表其所有之行，全依实相，则不见有少法生，亦不见有少法灭。全体不生不灭，实相之行，奉二佛者，表克不生不灭之果也。以释迦现在，唱欲灭度，故表不生，多宝灭度，塔中曾叹善哉，故表不灭也。又表因行自克于果，虽因佛命而受，故还奉之于二世尊也。

　　四总结。

【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　二偈颂，此颂非秦本所有，乃阇那笈多译也。后补入秦本，慈云大师，约义释之，科注所集，即其释也。今分为二，初菩萨问。

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　重问彼等者，谓上虽已问，而如来为之一一答示，然我等今欲更详其义，故还说偈重问何因何缘故，三业如是，我今一句，乃总颂问也。佛子二句，以别颂问也。

　　二如来答二，初总答。

【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

　　汝听等者，意谓汝问以何因缘，名观世音。我今更当为汝说之，汝以谛实而听。观音行者，观世音具大慈悲智慧，能起不思议妙行，以其善应诸方所故也。诸方者，横则遍于十方，竖则彻乎三土，以其十方三土，无刹不现，故能寻声救苦，度脱众生也。言善应，以其了达诸法实相，法法皆真，相相皆实。则十方国土，全即惟心，一切众生，亦惟自性，乃惟心观音，现惟心之国土，自性观音，度自性之众生，称性施设，不假造作，故善应也。此乃明其妙行，弘誓下，乃明其誓愿，言弘誓深如海者，以其所发之誓，上则欲弘诸佛之道，下则欲化九界之生，所谓上穷下彻，故云如海也。历劫不思议者，谓其经历时分，而极其多，此不可思议，于不可思议劫中，奉侍多千亿佛，于多千亿佛之所，复能发广大清净之愿也。前言弘誓，此又云愿者，前是总誓，此是别愿也。以其有大智慧之行，故能圆观一切，以其有大清净之愿，能广度一切也。

　　二别答二，初颂答示，二颂劝持，初二，初颂观音人，二颂普门法，初二，初总颂。

【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　为汝略说者，谓彼之因缘甚多无量，我亦不能一一为汝广明，但当为汝略而说也。言闻名等者，或有闻其名而受持者，或有见其身而礼拜供养者，或有常念恭敬而心不空过者，则其机已诚，必感于应，即二十五有之苦，或处七难，或遭三毒，或在二求。以闻名见身及心念者，感应相交，皆得除灭随愿也。

　　二别颂二，初颂七难并加余难，二颂三毒以及二求，初分十二，初正颂大火难。

【假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。】

　　念彼观音力者，既我能念之心，即所念观音，全所念观音，即我能念之心，原无彼此，当知虽无能所，不妨能所宛然，而我心为能念，观音为所念，能念是感，所念是应，所以无彼此中，而分彼此也。初二句遭难，三一句持名，四一句蒙应，下去十一行，皆有三义，分文亦然。

　　二正颂大水难。

【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】

　　三加堕须弥难。

【或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。】

　　四右堕金刚难。

【或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。】

　　五超颂冤贼难。

【或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】

　　六追颂刀杖难。

【或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　七追颂枷锁难。

【或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】

　　八加颂毒药难。

【咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】

　　有人疑云，还著本人，似乎有亏菩萨大悲，然被害人既念观音，而得脱难，则知本人，若念观音，亦必得脱，又何亏于大悲乎。

　　九追颂恶鬼难。

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】

　　十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】

　　十一加颂毒蛇难。

【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。】

　　十二加颂雹雨难。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】

　　盖非时之雷雨，亦是其难，总由众生恶业所致，况能念观音，则业自转，而难自释，故应时得消散也。

　　二颂三毒以及二求。

【众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】

　　被困厄，即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者为苦，二求以无者为苦，有无虽殊，其困厄一也。能救三毒二求之苦耳。已上颂答观音人竟。

　　二颂普门法二，初总颂。

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。】

　　二别颂三，初颂答身业。

【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　言种种等者，总指九界，以为恶趣，唯佛界为善也。地狱一句，别举三途也。以渐令灭者，令人天灭于三途，令二乘灭于三界，令菩萨灭于三空，如是渐灭，竟竟令入三德秘藏也。

　　二颂答意业。

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　观能显理故言真，又能破惑故言清净，显理而理无不显，破惑而惑无不破，故言广大智慧，此自行也。若化他之时，而欲运大悲以拔苦，亦不离此观，故言悲，欲运大慈而与乐，亦不离此观，故言慈也。如是则九界众生，念念时时处处，愿其垂应而瞻仰之，故言常愿常瞻仰也。无垢二句颂智慧，盖上言观，此言智，观无所观，智为观耳，所以云智慧观，以今对上，则知五观皆智慧也。

　　三结答与拔。

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。】

　　明其悲之拔苦，慈之与乐，法法互相交参者也。天之欲雨，必先震雷布云。菩萨现身说法，欲拔众生苦，欲与众生乐，亦须布云震雷而身为现通，澍甘露雨，而口为说法也。

　　二颂劝持。

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

　　妙音者，有人指前品妙音菩萨为妙音，此甚非也。以由观世音菩萨，以妙观观乎世音之时，能法法皆真，相相皆实，所有音声全体实相，故言妙音观世音也。又妙音所观境，观世音能观智，若境若智，同是菩萨一念心体，故境为妙音，智为观世音也。梵音者，了达所观之境，全体空寂，乃离欲而清净也。海潮音者，一观其音，即为现身说法，如海之音，不失时候也。观世音净圣者，以其本是过去正法明如来，已得究竟之者，今乃为度众生，倒驾慈航，逆流而出，示有一分生相无明，而实已能尽者，故云净圣也。

　　二闻品得益。

【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　初持地赞叹，次大众得益，初中观音品自在之业，是举其观音之人，普门示现神通之力，是举其普门之法也。次佛说下，正明得益可知也，释观世音菩萨普门品竟。
作者: 思过黑鹰    时间: 2013-9-5 21:05

观世音菩萨普门品肤说

天台后学　灵耀　说

普门肤说叙


　　此经大师著有玄文，法智复详二记，开深进始，事理圆畅，诚为极广大精微之典，后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈，科巽自然，义如冗顼。童蒙求我难遵指授，累因讲次润以浅言，在祖师固视之，如皮毛碔砆，而弁髦之矣。学人录存，目为肤说，盖以皮肤虽浅，亦人身之所不弃者也。则是说也，度几轻尘细雾，聊佐高深，敢言别见一斑，居为新说哉。知我罪我，所不辞也。戊午阳月嘉禾智觉教寺此丘灵耀序。

　　　　

说题


　　此品乃流通本尊独妙之人法，故与正宗旨趣略同。夫世尊欲普畅妙法于世间，先普观世间根机可否，然后施以妙音，如华严略拟，鹿苑密露，方等对说，般若带明，既至灵山，可以普开十世界人同归独妙矣。又观世间机宜有上中下别，佛则复以法譬因缘之音，大开方便之门，则知如来欲开独妙，事不率尔，委观世机，方伸开导。今流通独妙大士，正能仰体圣仪，先观世机方逗法音，如下别偈释音中，以三种音流通三周妙法，故名观世音也。观，是大士本有大光明藏，般若圆照，意密鉴机也。世，是身密普现，如华严十身相好。论依正两种十身，则有国土身、世界身。如今经应以佛世界身得度者即现佛世界身，应以九世界身得度者即现九世界身，总是大士以法界无碍身云，入不思议无记化化禅，法身普现群生前也。音，是大士四无碍辩才，普为众生说。法能令闻法音者皆得解脱，所谓文门即解脱，口密说法也。此三德三密乃大士久修久证之中道应本，虽由三观修克，若作一句呼之，可指圆中应本。既得中道应本，便可于俗谛门头，妙假施设遍化众生。而化众生处，不出慈悲与拔。若观字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鉴象马牛羊钟铃锣鼓男子女人二乘菩萨十世界感叩音声而皆令解脱，此即大士于散提岚界宝藏佛所发愿，凡世间众生呼我名字不得脱苦者，我誓不成正觉。大悲经中皆应志心称念我之名字，今经即时观其音声皆得解脱，楞严下与法界众生同一悲仰，拔苦悲观也。若观世二字作一句读音字作一句读，则是大士遍观十世间机宜差别，然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者，即现何世间身而为说法令得解脱，乃先以意密鉴机，后以口轮说法。楞严云上与十方诸佛同一慈力，与乐慈观也。要之假观度生，俗谛设化，总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨、观音大士，而略去中间一世字者，亦足尽大士之德也。盖此观字即大士初修一心三观，而音之一字即三谛一境，所谓常境无相，常智无缘，名字解此。观行修此乃至始本一合，始本双忘，则三谛三观三非三，举一即三三即一。谛观名别体复同，是故能所二非二。如楞严中初于古观音如来时禀受从闻思修入三摩提，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，如是尽闻闻所闻尽，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前，忽然超越世出世间，乃以所闻之音为境，用圆观观之，直破十界五住之真空荡相观也。问：「空观只破四住六凡，今云寂灭现前，则遮则法尔空中矣，何得但言空观荡相耶？」答：「别家次第三观，藏通入道空观，则但破四住六凡。今大士所修，乃圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立，即如三谛，亦云真谛者泯一切法，岂但偏真小空而已哉！故此圆空当前，不但破四住，亦破无明；不但破六凡，亦破十界；方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字，即中实应本，亦岂次第但中乎哉！良由大士具此圆妙盛德，故加以观世音三字美名也。成如是妙观之人，出如是圆妙之音，故能流通如来妙法，岂他人所能比拟耶！」

　　○菩萨者，大士既具圆德则与佛孱齐，况过去已为正法明如来，不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一是大士之撝谦。盖本师亦名观世音，秪因箕裘克绍盂圆水圆，故亦名观世音。然如父在子不敢称老，故谦居子位。又复现在安养世界作宝池内绍，宜居子位。今来娑婆，虽云是客，既来辅化，同列弟子，不宁若是。楞严云：「愿于十方诸佛位下作法王子。」则是大士素心谦退，坎德自居，不同世人之贡高憍慢矣。二是大士之慈悲，盖居佛位则尊而高，难于与拔，如天子深居九重之内，虽有洪恩大赦，欲遍及苍生，其如君赦则官不赦，官赦则吏不赦，若有帑赐，士大夫之所匿，厮养士之所窃，下民不能亲炙上德矣，故古之大人有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已，然似薄天子而不为，甘居菩萨之位，以遍拔众生之苦，遍与众生之乐。如楞严大悲，今经所云。是能实能权，能上能下，能进能退，能诎能信，如君子不器，左右具宜。又与释迦同其大权自在，无施不可之妙能，不同亢龙无首，能上不能下，能进不能退之拘拘小圣作为也。

　　○普门品，诸菩萨自行化他，皆各住一法门。如文殊以智为门，普贤以行为门等。今大士之门名普者，正与教主妙法宛同。盖教主所证所施之法门难解难入称之为妙者，以其非顿非渐非秘密不定非藏通别圆，非阿含四门俱入清凉池，非三人同以无言说道体色入空之朱雀门中不妨庶民出入，非华严历别之五十三知识门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。而众生感叩，则如来不妨施顿施渐施秘密不定施藏通别圆，乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐即秘密不定即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，故称之曰妙。大士所修所施之法与拔苦乐，而称之曰普者，亦以此门非大非小非方非圆非顿渐秘密不定乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，而能随机感叩，不妨开大小方圆顿渐秘密不定藏通别圆，乃至八万四千三昧陀罗尼之法门。以遍拔法界之苦，遍与法界之乐，遍应众生之求，当知若住定一法一门，即不能遍逗普应，虽不住著一门，又非无本可据者，故不妨即大小方圆顿渐秘密不定即藏通别圆，即四门俱入，即朱雀门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之曰普。释尊于三千性相法上以圆三观了之，皆是实相，故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上以圆三观了之皆是实相，故能与拔无方，故知法即门、门即法，普即妙、妙即普，无二无别。如此之妙，法非普门不能流通，如此之普门，方能流通如是之妙法。则不同诸菩萨之各住一门，而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法，乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只，具如立记。

　　　　

说文


　　正说中长行之文，大师约三释消经，科段定义，奚翅吕氏春秋，千金不易一字。今依祖师大段作两章，前是观世音救苦，后是普门与乐。前拔苦竟，结劝持名；后普现竟，结劝供养。虽前后各有与拔三业，今且约义大分。如下重颂中亦只与拔两章，即孤起颂中释观音二字，亦约拔苦释观，与乐释音，至别偈已完，方总颂劝持劝供二义。盖与拔足以尽大士之慈悲，不必更有别说也。尝推大士离安养来娑婆，元欲接引堪忍众生俱生安养，现无量身而为说法，与出世之乐，是其本怀，其如五浊罪重苦多，先宜拔苦，所谓病急必先治其表也。况此邦下劣，名为堪忍，苟非大难大苦，只耽粗獘五欲，以之为乐，不能回心向道，必至水火刀贼，大难临头，无可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不为救拔，则此顽冥众生，永无发心脱苦之期。又非大士度苦普门，故大士因其念难一称，则为大士悲心所缘，即令脱苦。如水在盆中，月在天上，而感应道交，成机感因缘。由此一脱苦后，便能志心皈向，缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉，势未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃报障已临，在劫在数，命在须臾，必无免理，而卒呼大士。如童子无知，已堕水火，心中既无相识之人，亦无脱苦之法，只得号呼父母，父母即行匍匐救之，略不后时矣。故拔七难在前，至于内心三毒，虽足害身招报，当受现苦后苦，事如稍缓，故亦次之。无男无女，虽曰恶报，犹身外事也。特居拔苦之后。再推大士来我娑婆，意欲化我众生断爱缠、出生死，今此人求男求女，全是贪爱胶粘，留连生死之事，大士何故返遂其求，毋乃失其东来本意乎？是大不然。盖刚强世界，愚痴众生，恶念易生，善心难发，大士多方求渠一点向善之机，了不可得，今因无后为不孝之大，不舍资财，则死与别人矣。故欲求男女，平日未尝礼敬供养大士也，因有私求，暂加礼敬，若大士鄙其愚痴，而不遂其求，则愚人恶心转盛，永与大士绝缘矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善诱，渐令离苦与乐，得出生死也。所谓先以欲钩牵后令入佛道，是诸菩萨之所不屑为，而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧，常与十方诸佛为法王子，则又是大士普门中之所暇整，所谓是集义所生者，非无本而偶中之也。且大士所开之门名普，正如王将军之武库，无一法而不具者。若世人求男女而不与，则失普门之名实矣。良由世人求六度万行，五停四念，事理禅定，人间散善，固皆与之，即以愚爱心求缠缚事，亦如洪钟在架，有叩即鸣，千机并感，云涌泉落，牛溲马浡，医师并畜，方得名之曰普门也。

　　○结劝持名，中先总结三业以标持名，次约偏圆较量以显功德，三无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利是结示。先总结标持中云，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号者，此有三意：一由上持名恭念礼拜，必得脱苦除毒遂求，故云若有众生恭敬礼拜，福不唐损。此一句是结前诸义，是故皆应受持名号，此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜必具持名，次云皆应受持名号，必该恭敬礼拜，结劝互出，则互具可知。盖前既出身意二业，讵有不具口业。后但云持名，岂有不具二业，是本尊说法之巧，故各出一边，而令互具义显也。良由上来三业感叩，福不唐捐，即得三业妙应，是故众生皆应恭敬礼拜受持名号也。不唐捐，即如下别偈中，闻名及见身心，念不空过三字。二者文句云若言礼拜满愿，自有礼拜不蒙满愿者，何得云不唐捐耶？释曰：由心不志，即未满愿，礼拜之功，冥资不失。此如梵网中忏悔，虽不见光见华，亦得增益受戒，是故应礼拜受持也。三者，问：「今以有难呼名，有毒心念，有求礼拜，然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者，则似不须礼念，礼念亦无用无福矣。」答：「纵无难无求，若有礼拜恭敬福不唐捐，有求即遂，固不徒弃，无求礼念，获福弥胜，故不唐捐。良以有难称名，即能脱苦，固须持礼，即无难称名，福不唐捐，是故皆应受持名号。有毒即除，固宜恭敬，无毒恭敬，福不唐捐，是故皆应受持。有求必遂，固须礼拜，无求礼拜，福不唐捐，是故皆应礼念持名也。则知有求者固当礼念，无求者尤当礼念矣。」皆之一字，乃普指天下众生。盖有求有难而礼念者，人不多得，今以无求无难者念礼不唐，则天下皆宜礼念受持名号矣！故云皆应。问：「既通结三业，以劝持礼，何故至下但约持名，以较功德耶？」答：「但一口业持名小善，福尚无穷，何况内心恭敬常念之功德乎！又何况礼拜供养之功德乎！有难有求而持礼之福尚是无穷，何况无难无求，修于日用寻常时之功德乎！此如来说法巧妙，但较持名小福，足以况出念礼深功及无求亦修之恒德无量无边矣！」

　　○普门示现中，天道但现几尊天王，人道巨细俱现者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著乐既深，不念无常。大士虽现入彼类，彼不回心，况天民以自感之乐为极，别无忻慕佛法之心，似乎无人如彼之意，故大士现入彼类，作渠君主，超过此等，而修证佛法以自威力，普化臣民，自然上行下效，渐引归心。如请观音经中天人丈夫观世音，大梵深远观世音，皆现为君主，以对治自尊之臣民者。楞严云：彼四禅中五净居人，及彼天王，但有钦闻而无瞻见，良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现，即足以消彼经疑心矣。人道中男女贵贱毕现者，正若能整心虑趣菩提，惟人道为能耳。况人间苦乐相闻，有书般若儆念无常，发心不定，十界机心俱在人中，人可证成，人是现见，大士既到人间说法，故多现人身也。然此三十二应，略举其端，若论大士普门示现，如大悲云现千手眼；楞严云八万四千身手，不可涯量。秪如为金婴妻、马郎妇、唐文皇蚶内、唐代宗卵中、冯巨区渚齿臼化身，又岂数端而能尽普门自在哉！

　　○普门与乐之后结劝供养者，亦未尝不具三业，大供养之大事犹宜勇为，何况心念口称之次者，而不当精进哉！前则较持名之浅浅以况身意之深深，今则举供养之巨大，以该心口之次贰。说法巧妙，莫过此矣。应知前持名中以六十二亿恒沙菩萨以较观音一位，是二人福正等无异，今观供养中何不出较量一端耶？须知以地住之无尽意菩萨，犹以历劫修感法门璎珞，而供观音，求其愍庇，则知供余菩萨，与供观音大士之福，不啻霄壤什百之不可思议矣！又复以璎珞上供，只财施耳，无尽意何得云受此法施珍宝璎珞耶？盖地住菩萨，历劫修行，已入实报，福慧俱隆，故皆以法门珍宝严身。如华严云舍那珍御之服，法华云璎珞长者，岂非以功德珍宝庄严之法门身耶？如世贫人，夙不修福，衣不遮身，冻馁而死；植福之人，珠衣玉食，是其例也。然则颈珠之供，即是以所修法门为施也。此中观音不受，无尽再上，乃假本尊一为缓颊，而与受各得其正。佛曰当愍无尽意及四众八部受此璎珞者，言无尽舍供非自邀福也。欲引四众八部仿效兴供，以与大土结缘，以求大士与拔，此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心，受此璎珞，故云当愍无尽意也。况今无尽意率先兴供，以引余众，若大士不受，则四众八部目击不受，皆借口谓大士不受，不肯兴施。不与大士结缘，岂不永断众生善缘哉！今劝观音慨受供养，则开众生供养之门，悉皆上行下效，与圣结缘，即有出生死之期矣。故云愍四众八部受此璎珞，此一劝足以见与者为人不为己，悲心别白，受者亦为人不为物，与拔可行，言既中理，与受得正，故观音即时受之矣。夫法身大士，固与受之间，皆为法为生，而裟婆恶人，极难游化，彼即从傍泠觑，以见圣遇云观音之来，如商估贾人，赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见，不堕贪著，即以还供二圣。无尽意汝问云何能游娑婆为生说法，此足以见大士能游娑婆，能化恶人之神力自在也。

◎二别偈，本是普门重颂，今名别偈有二义：一此非什师同时所翻，至隋阇那笈多别译故。二非但重颂长行，复有长颂与拔行愿，及别释观音二字，并与长行出没少异故。律师云：自余支品别偈，盖指此也。分三：一重颂经文，二别释观音，三重结持供。初又二：一问：

【尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具　我今重问彼　佛子何因缘　名为观世音】

◎二答分二：一双标二，一正标与拔二。一观音拔苦：

【具足妙相尊　偈答无尽意　汝听观音行】

　　诸菩萨各有专修行门，而观音独以大悲拔苦为行。如大悲经十六愿，前之四弘以度众生之苦为先，而后六愿全对治四趣之苦。又如请观音中六观音对破六道，大悲大慈师子无长大光普照率以对治为主，正归拔苦，故此句标前观音拔苦也。

◎二普门与乐：

【善应诸方所】

　　标以种种形游诸国土可知。

◎二长颂行愿。长，余也。经文中但明与拔，不出与拔之本，今补出之，故云长也。

【弘誓深如海　历劫不思议　侍多千亿佛　发大清净愿】

　　誓愿如十六愿、十二愿，及于宝藏佛时，若有众生称我名字不得解脱者，我誓不成正觉，若有诵持大悲神咒，不生诸佛国者，我誓不成正觉等，侍佛即是行也。如初遇古观音如来，发心成果以后，同慈同悲，上求佛道，下化众生，遇千光王静住如来顿超八地等是也。由久有如此行愿之本，方能现身无量与拔无方也。前云观音行，是果后拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。

◎二双释二：一释观音拔苦三：一总颂三业灭苦：

【我为汝略说　闻名及见身　心念不空过　能灭诸有苦】

　　长行拔苦中呼名救七难，心念灭三毒，身礼遂二求。今先总颂之曰：闻名见身心念能灭诸有苦，即免七难等苦。由此七难二求，约三障释，元通十界，故云诸有。感观音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至于极，故云能灭。大师于文句中约义以作三释，今于偈颂中宛出此义，深见大师观行即佛，知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字，即上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦已，然后广出口呼一端。

◎二广颂称名救难。广者，以长行但列七难，今颂乃出十二，故云广。

【假使兴害意　推落大火坑　念彼观音力　火坑变成池(一)　或漂流巨海　鱼龙诸鬼难　念彼观音力　波浪不能没(二)　或在须弥峰　为人所推堕　念彼观音力　如日虚空住(三)　或被恶人逐　堕落金刚山　念彼观音力　不能损一毛(四)　或值冤贼绕　各执刀加害　念彼观音力　咸即起慈心(五)　或遭王难苦　临刑欲寿终　念彼观音力　刀寻段段坏(六)　或囚禁枷锁　手足被纽械　念彼观音力　释然得解脱(七)　咒诅诸毒药　所欲害身者　念彼观音力　还著于本人(八)　或遇恶罗刹　毒龙诸鬼等　念彼观音力　时悉不敢害(九)　若恶兽围绕　利牙爪可怖　念彼观音力　疾走无边方(十)　蚖蛇及蝮蝎　气毒烟火然　念彼观音力　寻声自回去(十一)　云雷鼓挈电　降雹澍大雨　念彼观音力　应时得消散(十二)】

　　难虽十二，要不出地水火风空识之六，不过多出几端以显大士妙能，文则可知也。

◎三总结救苦无量：

【众士被困厄　无量苦逼身　观音妙智力　能救世间苦】

　　长行中先明总救诸苦云，若有无量百千万亿众生爱诸苦恼，闻是菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱已。然后别出救拔七难，今明拔诸难已，然后总结普救，此说法后先互明之体也。前云百千万亿众生，今云世间众生；前云受诸苦恼，今云无量苦逼；义一也。

◎二释普门与乐：

【具足神通力　广修智方便　十方诸国土　无刹不现身】

　　长行中普门示现列三十二身，历十法界国土，以三轮不思议化物则何其冗广，今只以一偈颂之，而义无不周，此详处宜略也。如上拔苦中但列七难，重颂中广开十二，而义无所增，此略处反详也。

◎上来重颂长行与拔二章竟。但两章后有劝持劝供二意，此中不颂，直待孤起释观音二字完，方总结云，是故须常念，是故应顶礼者，何也？盖由观音二字虽是孤起别颂，要其义意，不出与拔二端，故直待与拔义竟，方结劝持劝供也。

◎二别释观音，此非颂长行之偈，名孤起颂。由上称观音之名，即能拔苦，重颂已完，而今别释观音二字功德，故云别偈。分二：一约拔苦释观，二约与乐释音。长行中但云观音拔苦普门与乐，则似大士之名，偏而非圆矣。故今详此一名，双具与拔，始尽大士名义圆通。又复长行中但出称名拔苦，不知名下有何奇异因缘，乃能一称即遂与拔，故今释出观音二字即圆妙谛观，生佛一体，感应同源，故能拔同体之苦，与同体之乐，用显众生称观音者，即感自性之本佛，观音遂与拔者，即应自心之群生，所以一称名而与拔顿遂也。初中分三：一牒所拔苦：

【种种诸恶趣　地狱鬼畜生　生老病死苦　以渐悉令灭】

　　将欲详大士拔苦圆妙三观，先出所拔众苦，为大士妙观对治之境，三恶越上贯以种种者，通至界外变易国土也。生老病死不但六道，直至等觉，有后生死，皆有因移果易，生灭无常，但在界外，转名缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死，尘沙通界内外，无明招变易生老病死，大士妙观，悉能令灭。若论大士圆观，只应五住二死圆破，今言渐者，譬如冶铁，粗垢先落，法尔先灭界内生死，次灭界内外生死，然后净除界外生老病死也，次即出能拔之本。

◎二释能拔观：

【真观清净观　广大智慧观　悲观及慈观　常愿常瞻仰】

　　真观清净观，乃圆空观也。以此真空，破四住之妄，真空观成，遍净六凡生老病死之染污恶趣，古来只有空观，因王家讳此空字，故易为清净二字。广大智慧观，即诸佛智慧甚深无量之中道观，以此中观，遍灭界外生老病死，五住无明之变易恶趣。楞严云初于闻中入流忘所，至忽然超越世出世间，遍灭两种世间恶趣生死之苦，功在空中二观。盖自行破惑先需此二，即以之破他之惑，亦先宜此二。指要云亡净秽，故以空以中。又云遮则法尔空中，是生死恶惑既破，即可感而遂通，随缘出假，遍化众生。而假观度生，不出拔苦与乐，即悲观慈观。楞严云上与十方诸佛同一慈力，与乐慈观也。下与法界众生同一悲仰，拔苦悲观也。此假观遍灭众生种种恶趣生老病死，即破恶业尘沙也。盖由大士，自以二十五王三昧，一一三昧皆以三观功成，遍灭惑业苦三障，然后以本法功德，遍破法界众生之三障。如云空观成故，见思烦恼破；假观成故，恶业尘沙破；中观成故，无明根本破。菩萨自以三观破三障，复以三观遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句，是本尊结劝之词。言大士既有如此三种妙观，悉灭众苦，则凡在众生，应当常常发愿，以瞻仰大士，求其灭苦矣！此观字作去声，又当约埤雅雚见分明而训。

◎二结成智用：

【无垢清净光　慧日破诸暗　能伏灾风火　普明照世间】

　　以三观功，悉灭种种恶趣生老病死之五住二死，则尘净光生，观成智显，任运成三种智光，照用同时也。清净观成清净光，真观破四住染污成无垢光，广大智慧中观成慧日破五住二死之闇。经云端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除是也。假观慈悲与拔苦乐，苦属报障，如前七难等报。报又莫重乎大小三灾，今妙假观成，成道种智，能圆拔法界三障，故云能伏灾风火。灾字是总，风火是别，总别兼举，以显妙假种智破恶业，尘沙三障之尽净也。上来观成智用，且皆论破，障既破已，则三观洞明，普照法界，一一世间，皆是寂光正境。而常寂光土，不离娑婆，又非太虚，空无一物，所谓不如三界，见于三界，以圆三观三智皆妙一切法，故云普明照世间也。前论遮情，后明显法，法应尔也。又复应知前未得三观圆破三障，则种种无非恶趣生死，既破已后，即此种种皆成普明所照妙境也。

◎二约与乐释音二：一先示二轮为音本：

【悲体戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　灭除烦恼焰】

　　欲说三种音弘三周妙法以与乐，先出说法之本。由于慈悲身意久成，方能口轮雨法除焰，身体名悲，即大悲惊入火宅也。然此身轮必由作无作戒，精持无犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光，从行人顶入，如天崩地震之声，天眼圣人能见，故喻如雷震。意名慈者，如云应以何身得度，三七观树经行等，多分鉴机，欲与出世四教之法乐，岂非是慈。又如大云者，云能含雨，如世人云皆望这朵云里雨，即心含法雨，言乃心之表，即说心中所含法门，如澍甘露雨，音轮说法，活人法身慧命如诸天不死甘露也。当知此口音说教，皆由大悲身戒久成，大慈意云久畜，然后得以音轮弘化也。

◎二正出三音皆与乐。三音，指法音、喻音、胜世间因缘音。分二：一念音与乐：

【诤讼经官处　怖畏军阵中　念彼观音力　众冤悉退散】

　　诤讼军阵，似牒前十二难之未尽，念观音力皆得退散。文同拔苦，而今科为与乐者，以下正释音字，重在乐边，即普门与乐中，即现何身而为说法之音，此说法定在与乐，故且名之。若论正体与拔同时，然不可以通难别，既云怖畏退散，岂不欢乐？

◎二正出三音：

【妙音观世音　梵音海潮音　胜彼世间音】

　　此五个音，皆指定大士而为说法之音，所说之法，定指妙法。不可因有观其音声之句，误判为众生之音。若作机感之音，文义俱失。妙音即中实谛观之音，能弘妙法，而中机不多，大士出假度生，又当遍观世间机宜何如，分别药病，如尘若沙，悉皆知已，方以法音而教化之，此俗谛出假音也。梵、净也。真空慧观当前，直显真谛，则烦恼染污尽净无余。如云真谛者泯一切法，此是大士以圆妙三谛三观之法音，以弘如来法说周中之妙法，遍化众生令得开示悟入之乐也。海潮音是譬喻，海中之潮极有信准，断不前后失时，大士说法，妙逗机宜，断不先后差机。若机未叩而先说，机已过而不说，则如初一十五应子时潮者，而反在己未二时失信差机矣。今大士法音，如洪钟在架，有叩即鸣，明镜当台，有形即现，不先不后，准逗机宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如来喻说周之妙法也。胜彼世间音者，如来又恐众生不解大士说法当机，与拔无爽之音，故放下法喻，而直示之曰：总是大士应求之音，胜如你辈世间人之音言也。世人侵诺者必寡信，人或以缓急求济虽口允而心不与，或患难求救，虽口佯应而不为排难解纷，虽有好言好语，以祝颂与乐，而终不与焉，此世间人之音声也。大士则不然，人有苦难呼求，求而即拔；人稍修行求乐，乐即遍与；如今长行中所云者是也。非发愿时皆许与拔，及至于求皆了无实济之世间虚语人也。大士以此胜世间因缘之法音，以弘如来过去尘点世界，王子覆讲因缘之妙法也。盖此品既属流通独妙之人法，不可漫指散释。良由大士东来，说法度生，具此三种妙音，故能弘通本尊三周妙法。况此音声，正逗娑婆世界耳根最利之众生，故又宜在娑婆弘妙法，以度群生，非他菩萨能企及也！

◎三重结持供二：一结劝持名，二结劝礼供。长行中拔七难等苦已，即结劝持名；普门与乐已，即结劝礼供。今直待孤起观音完后，方总出前二结，故云重结。良由别释观音，只足上与拔慈悲二端，非别说他事，故得待完总结，于义无隔也。今初：

【是故须常念　念念勿生疑　观世音净圣　于苦恼死厄　能为作依怙】

　　苦恼死厄能作依怙故须常念，即是结上劝持拔苦矣！

◎二结劝供礼：

【具一切功德　慈眼视众生　福聚海无量　是故应顶礼】

　　慈眼视生是与乐，福聚如海能与乐，故应顶礼。是劝礼供，即是颂上与乐劝供矣。问：「长行云供养，今云顶礼，云何通？」答：「供养该四事，该献珠顶礼恭敬等法。前云供养，乃举其总；今云顶礼，乃举供养中之别；总别互出，义则一也。」问：「长行派劝，今何总结？」答：「派劝总劝，于义无妨，但前后稍移，弥觉隽永。又以见说法融通，辩才无碍，不堕騃实之讥也。」问：「长行中二章各出，前有较量，后明献供，何等郑重委悉，今何几句而已？」答：「如来说法，只贵义显，不论多少。所谓多亦四德，少亦四德；广亦般若，略亦般若；明珠一颗，宁有不具众宝耶？再探佛意，重在发明大士与拔慈悲，至于劝供持名，意似稍缓，可以略结。况上既广详，此宜略点，广略互显，劝意弥明，不须疑也。」

◎大章第二结益：

【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　持地结益，似较本尊称叹更深一层。夫以大师之口，赞迷弟子与拔慈悲至矣尽矣，谁敢赞辞，而持地忽然起座白佛，有何智过于师，能资师不足以呈露乎？持地谓必众生称观音名而后拔苦，心念然后灭毒，礼拜然后遂求，供养然后现身与乐等，则世之不能称念礼供者，大士皆不度矣，岂大士之无缘慈悲哉？须知即不称念礼供，但能闻今日说菩萨普门神力之经，当知是人功德即不少矣！但闻此经功尚不少，何况持名心念乎！又何况礼拜恭敬乎！又何况尽力供养乎！请问为得何等利益，乃为不少聋。若出三途生三善道功德则少，若离六凡而证二乘功德亦少，若弃小乘而入菩萨功德亦少，毕竟闻经得何巨利，方为不少？如今现在法会，闻佛说是普门品时，众中有八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，直至成佛，方为不少耳！闻普门经者，尚名字开解，发无上道心，何况持念礼供之五品、相似、究竟、得无上正觉哉！此持地以闻经之浅浅，况持礼之深深。初似推开佛所称叹曰，多不必得，多不必得，只须闻此经名，功至无上，绰有超师之见。次则以闻经浅益，形出持礼深功，则又有资师之功，岂徒泛泛赘辞比也！



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