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标题: 张秉全：《佛顶文句》摘要 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:53     标题: 张秉全：《佛顶文句》摘要

张秉全：《佛顶文句》摘要



慕印居士 张秉全 恭录





蕅益大师自序



　　大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷由染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失者矣。时崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。

　　将释此经，甲五重玄义。(分五)一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别，通释七番(共解)具如法华玄义，兹不复出。别释中，乙释名为二。丙初就经所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。丙今初

　　初(所结五名)彰存略者，按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存(大佛顶)三字，略去十八字。以大佛顶三字全示此经正体，是故须存。此体即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰，亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。三曰，亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经宗要故。四曰，亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。俱略。五曰，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名，略四存八。亦是以显摄密。

　　丙次正解释为二。丁初通别合释，次分句各释。丁今初

　　初(通别)合释者，一切诸经皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典，故教别，同名为经，故教通。依教起行，为行不同，故行别。同会常乐，故行通。理虽无名，因门名理，理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化论通别。次约一经(论通别)，经中前后诸文，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣方便多门，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通。更约一题，大佛顶，即理。了义，即教。首楞严即行。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大多胜，大即是理，多即是行，胜即是教。初通别合释竟。

　　丁次分句各释为二。戊初释别名一十九字，二释通名经字。初释别名又二。己初拣定，二正释。己今初

　　拣定者，一切诸经别名无量，(立名)不出七种。一单法，二单人，三单喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今经正以人法为名。略兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义万行首楞严，修法也。如来，果人也。诸菩萨，因人也。略兼于喻者，佛顶现化(佛)表示众生本具性德。是故显诠，名大佛顶经，密诠名大佛顶咒。从所表立称，亦得名为喻也。

　　己二正释为二。庚初分句广释，二合辨大途。初中三。辛初释大佛顶，二释如来密因修证了义，三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶又三。壬初约心法略释，二约佛法广释，三约众生法例释。壬今初

　　夫心佛众生三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。

　　初约心法略释者，此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分剂(界限)亦无方隅(方向)无有初后，并无时劫。竖穷横遍，当体绝待。不可思议，故名为大。经云，一切因果世界微尘，因心成体。又云，彼不变者，元无生灭。又云，不汝还者，非汝(常住真心)是谁。乃至又云，觉海性澄圆，圆澄觉元妙等，皆直指此现前一念，当体常遍，无欠无馀。譬如一刹中所见明月，即是亘古亘今之月。不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体。不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者觉也。经云，如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云，头自动摇，见(性)无所动。手自开合，见(性)无舒卷。乃至其形虽寐(熟眠)，闻性不昏。纵汝命光迁谢(命终)此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。既非明暗色空，亦非觉闻知见等，皆是显此现前一念，本是离一切相故也。七趣(六趣增一仙趣)迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。能向一介尔心中识此妙理，则无边法藏触处洞明。初约心法略释竟。

　　壬二约佛法广释

　　次约佛法广释者，心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自薦取。广者，不过广其所略，非为心外更有佛法也。复为四意：一约事释，二约理释，三约法释，四约喻释。

　　一约事释者，经初卷云，“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。”第七卷云，“斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。”又云，“亦说此咒，名如来顶。”而结名中，直云“是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。”故可约事直释，谓此咒既是大佛顶咒，此经即名大佛顶经也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，从修证以剋果。条然(分明)与我辈有殊。曾(乃)不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，只是即心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。

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作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:54

二约理释

　　约理释者，旧云大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横。作此一途，宁(岂)殚(尽)实义。今明大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺(论)三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又，般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见，解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大多胜。一往为语，大是法身，统诸法故。如经云，“此见及缘，元是菩提妙净明体”等。多是般若，照诸境故。如经云，“我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量”等。胜是解脱，超一切故。如经云，“若能转物，即同如来”等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，遍一切处，无非法身。经云，“阴入处界，皆如来藏妙真如性。”随举一阴一根一尘一识，即是如来藏全体，非是少分。如千万人仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心性净明体，宁不最胜。般若胜者，第一波罗密多故。佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云，“惟妙觉明，圆照法界”等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云，“狂心顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界”等。解脱多者，法法无缚故。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满。一往为语，(一般所说)自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德。觉他者，即是令他亦证三德。觉满者，即是自他不二。又，本觉即是性中三德。始觉即是因中三德。究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义，不可见义，放光现化义。一往为语，最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。是故经云，而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水，非风火、非六根、非六尘、非六识界，(非世间法)非十二因缘、非四谛智得，非六度彼岸、非如来三号，非涅槃四德。(非出世法)以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净(即涅槃四德)以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，只是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性。所谓发得本有，实无新得。又复应知：即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照。而以十界诸法，为所非、所即、所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘。正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心。即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次离即离非，是即非即者，体大义也。本觉义也。最尊义也。十界俱非者，相大义也。始觉义也。不可见义也。十界俱即者，用大义也。究竟觉义也。现化义也。复次如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特(只)以随缘即不变故，一切俱非。不变即随缘故，一切俱即。又，不变随缘者，即是举此一体三义而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义。一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性。法尔(自然)圆具(空不空)二义，而其体元非空与不空。故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元。并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏。更无有不空如来藏、空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名(谓有空、不空、空不空三如来藏)遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。

　　三约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达磨(此云无比法)亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。

　　四约喻释

　　约喻者，旧云，喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相，而不可见，则不滞于相。犹(金刚)般若所谓“若见诸相非相，即见如来。”此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门。不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧。云何单约无相义解耶！今谓如来藏性，不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相，终属相违。若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云，“而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。”此即喻如佛顶不可以相见也。又云，“而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。”此即喻佛顶不可以非相见也。经云，“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”又云，“而如来藏妙明心元，离即离非，”此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云，“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。”又云，“而如来藏妙明心元，是即非即，”此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。约佛法广释竟。

　　壬三 约众生法例释

　　约众生法例释者，夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑。障三菩提(一真性菩提，二实智菩提，三方便菩提)。二业障者，谓善恶不动诸有漏业，偏真无漏业，出假神通非漏非无漏业。障三解脱。(一性净解脱，二实慧解脱，三方便净解脱)。三报障者，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报。障三涅槃。(一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃。)然三惑即三菩提，何以故，离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱，何以故，离解脱性无别业故。如离手无拳。三土生死即三涅槃，何以故，离涅槃性无生死故。如离空无华。故曰惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰，生死即涅槃，烦恼即菩提也。问，曰二句与三句，若何相摄？(二句即生死即涅槃，烦恼即菩提。三句即惑即般若，业即解脱，苦即法身。)答曰，菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。经云，生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之谓也。更以喻明，经云，如水成冰，冰还成水。夫冰与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在，则流润之性，亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性。转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如冰，(七大即地水火风空根识)佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大，与佛法界七大，同皆清净本然，周遍法界，故今题称之为大。前五大是心之相分。根大是心之见分。识大，即是心之异名。是故九法界之七大，与佛界七大，同属一心。心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大，与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水(喻佛)具大佛顶义，而冰(喻九法界)不具大佛顶义也。又，经云，如澄(清)浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水，佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流能润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅槃。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅槃。不有即义，那(怎)成转义。不知众生在迷，(有)大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精(即见性)曲显，(委曲开示)次历阴入处界普会，后约七大畅谈。乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱照，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。(具此大佛顶法)岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用。则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人。夫十因六报，(经云，造十习因，受六交报。十因者，一淫习，二贪习，三慢习，四瞋习，五诈习，六诳习，七怨习，八见习，九枉习，十讼习。一根造罪，六根并受地狱苦报)一一唯心，离心无体。惑大故，业亦大。业大故，苦亦大。何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报。始终因果，俱不离心。何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相。何非顶义。且十因必受十果，宁(岂)非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横遍之徵。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，馀趣可知。故知十二类生，(一卵生，二胎生，三湿生，四化生，五有色，六无色，七有想，八无想，九非有色，十非无色，十一非有想，十二非无想。)二十五有。总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦。一一皆是大佛顶不变之性，举全体以随缘。而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空。岂可谓华来空去，华灭空生也。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真、幻有、但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变、所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不识，用贸(交换)一衣一食，而宝体何尝减损。又如日轮当空，光入一隙。非由全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日轮之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法。非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生。非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法。无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别矣。释大佛顶竟。

　　辛二释如来密因修证了义复分二。壬初分释，二合释。初分释又四。癸初释如来，二释密因，三释修证，四释了义。癸今初

　　初释如来者，金刚经云，“无所从来，亦无所去，故名如来。”此经云，“生灭去来，本如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得。”皆约法身释也。转*轮经云，“第一义谛名如，正觉名来。”此经云，“明极即如来。”皆约报身释也。成实论云，“乘如实道，来成正觉。”此经云，“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”皆约应身释也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他，是别圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别(不即)二边是名正觉。断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉。断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显。性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。

　　癸二释密因

　　次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源，故称为密。又，正因佛性，缘因佛性，了因佛性，圆具圆修圆发，不纵不横，不并不别。故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别。如世△字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩禅那，亦复如是。奢摩他，是体真止。亦是空观。三摩，是方便随缘止。亦是假观。禅那，是息二边分别止。亦名中观。又奢摩他，即一心三止。三摩，即一心三观。禅那，即止观不二。三若定三，则不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一。即一恒三，即三恒一。三一不可思议，方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相。会四科(五阴、六入、十二处、十八界)以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并照，更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达理性，自成妙修。所谓全性起修，全修在性。故名为密。复次，圆顿止观，是成佛因。而大佛顶性又是圆顿止观之因。即名因因。(因中之因)如来无上菩提，是止观之果。而大佛顶性又是如来所证果理。即名果果。(果中之果)以此果果，而为因因。因果理微(幽微)，不可思议，故名为密。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:54

癸三释修证

　　三释修证者，修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位(暖、顶、忍、世第一)生灭道品为缘修，见谛(证见道位)已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地(断见惑)已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟为分证，乃至五住究尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修、圆证，故称修了义。

　　癸四释了义。

　　四释了义者，空假非了，中道为了。隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三，同称了义。经云，“惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”夫中道，即了义理也。无戏论，即了义行也。开示，即了义教也。又，了义即第一义，第一义属理。又了义，即决定义，决定义属行。说此理行，皆名为教。自行化他，皆名为行。教行所契，皆名为理。胡(何)得作偏(属教)释耶！初分释竟

　　壬二合释。又分二。初约显说释，二约密咒释。癸今初

　　初约显说者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修、真修，分证、满证，无非了义。所谓名字了义，乃至究竟了义也。若藏通极果，全不知此大佛顶理。所以若修若证，始终非了(义)。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了，真修(破无明始称真修)方了。又，分证虽了(登地初破一品无明)，满证未了(仅破十二品无明，犹未满证了义。)问曰，大佛顶性，(即中谛也)既云统一切法，则十界因果，总不离此，何得简去藏通别三种极果？答曰，虽一切不离此性，而知与不知自别。(然)虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故。在别佛即是微密，以始不知，终方知故。在藏通极果即是秘密，以始终皆不知故。

　　癸二约密咒释

　　次约密咒释者，经云，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉，乃至传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。又云，亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证，无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒，全是密诠大佛顶心。故名咒心，亦名心咒。即妙密义。以此神咒，如仙陀婆。惟菩萨智臣能解，即微密义。以此神咒，但可诵持，不可翻释，即秘密义。二释如来密因修证了义竟

　　辛三释诸菩萨万行首楞严又分二。壬初分释，二合释。初又三。癸初释诸菩萨，二释万行，三释首楞严。癸今初

　　初释诸菩萨者，诸，是众义。约时处，则十方三世。约解行，则偏圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故。亦翻高士，超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟，犹带缘情。单约当体释也。以菩提觉道，觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使(通惑)虽尽扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者别菩萨也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏圆断，圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也。

　　癸二释万行

　　次释万行者，万，是此方总数，表其最多。行，是修德都(总)名。不出二种。谓慧行，行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又，助行有显有密。清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。又，涅槃明五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。圣行、天行，为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。又有次第五行，一心五行，如是第种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种。谓戒圣行，定圣行，慧圣行。戒圣行者，具足根本，业清净戒。前后眷属(谓与清净戒相应之心三口四细节)馀清净戒。非诸恶觉，觉清净戒。护持正念，念清净戒。定圣行者，一世间禅，二出世禅，三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅，二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、(梵天所修四无量心)四空，总名十二门禅。一切凡夫外道所修。二净禅者，名相与味禅不异，(但禅境与上味禅不同)有观慧，不味著。境界分明，故名净禅。此有三品，一者六妙门禅。谓一数、二随、三止、四观、五还、六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。上三品具在禅波罗密，须者寻之。二出世禅者，有四种。一观禅。谓九想，八背捨，八胜处，十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者，即地持所明九种大禅。及本经首楞严大定。经初云，有三摩提，名大佛顶首楞严王。若约别对当机，则独指观音耳门三昧。若约真实圆通，则遍指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧，二无生四谛慧，三无量四谛慧，四无作四谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行，各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。二明梵行者，梵是净义。无二边爱见证得，故名为净，即是无缘大慈大悲，大喜大捨，遍拔法界众生苦，遍与法界众生乐。非馀梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。三天行者，天，是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住。从此发行，进趣十住十行十向，四加行心十地等觉，皆是由理成行，故名天行。四婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发，不得生长。故以慈善根力，和光利行。令诸众生，得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别种种诸行。以此俯同群小，提引成就之。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲。观一切众生病，则是我病。故示同其病而度脱之。如阿难于空王佛所，已发菩提之心，今方示堕淫室，悔责多闻，浚发大教，普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生，乐脱其伦，即皆现身而为说法，亦其事也。

　　言一心五行者，即是一行一切行。一切行一行，圆五行也。今经云，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如一门超出妙庄严路。”又云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”又云，“此是微尘佛，一路涅槃门。”皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行。一向专心发菩萨愿，即圆梵行。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入，即圆天行。应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。与其同事，称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成，故称大雄。圆圣行成，故称大力。圆梵行、婴病行成，故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又，五行总无二相，故名妙湛。五行互具诸用，故名总持。五行惟是一性，故名不动。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断淫心，尘既不缘，根无所偶。身心快然，妙圆平等，即戒定慧圣行。永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行。一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行。永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即婴、病二行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之始从乾慧，

　　终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰，从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一第二是助行，第三违现业是正行。正助二行，摄一切行，罄无不尽。故得标名为万行也。

　　癸三释首楞严

　　三释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别正定。得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅。今不依此释首楞严也。涅槃经云，首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。皆悉清净本然，周遍法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入处界大流相所相，及入流亡所相。善知二十五门显密修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。

　　复次，约阴、入、处、界、七大等事明毕竟坚固者，仍为十意(明之)。一毕竟理，二毕竟誓愿，三毕竟庄严，四毕竟智断，五毕竟遍知，六毕竟道，七、毕竟用，八毕竟权
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:55

　实，九毕竟利益，十毕竟无住。

　　一毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具此中。经云：“此见及缘，元是菩提妙净明体。”又云：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。”又云：“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界”等。此即如来藏性毕竟理也。

　　二毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成冰。遂起同体大悲，发无作二誓：遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如冰成水。遂起无缘大慈，发无作二誓：遍与十界究竟道灭。曰法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。经云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”夫得果必兼法门，度生必断烦恼。今由既悟藏性，称性而发(愿)，所以终无动转。当知即是无作四弘誓也。又云，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。如此皆明毕竟誓愿也。

　　三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明，本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙，寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。此经云：“我以妙明不灭不生合如来藏。”又云：“静极光通达，寂照含虚空。”又云，“奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。”如此皆明毕竟庄严也。

　　四毕竟智断者，谓知阴界大等，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性，以圆顿止观，圆破三惑，圆显三谛，不离谛而有惑，不离惑而有谛。破无可破，显无可显。方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德。就理显处，生死即涅槃，说名断德。又，照理故名智，惑破故称断。经云：“歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得”。又云：觉迷迷灭，觉不生迷。譬如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。又云，去泥纯水，名为永断根本无明。又云，“知见无见，斯即涅槃。”如此皆明毕竟智断。

　　五毕竟遍知者，谓知阴界大等，本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘、自然，和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法，当体即是三德秘藏，则成十界道灭，灭因缘智、六度、一心三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”如此皆明毕竟遍知。

　　六毕竟道者，谓阴界大等，一一非净、非不净，双照净与不净，名身念处。一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处。一一非常非无常，双照常与非常，名心念处。一一非我非无我，双照我与非我，名法念处。一身念处，一切身念处。一受念处，一切受念处。一心念处，一切心念处。一法念处，一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生，名正勤。定断成就，名如意足。五法(信进念定慧)增长，名根。根破障，名力。分别道用，为觉分。安隐道中行，为正道。由此圆入一切法门，经云，我又获是圆通，修证无上道故，获四不思议无作妙德。如此皆是明毕竟道。

　　七毕竟用者，谓知阴界大等，虽复理性平等清净。而无始妄习，事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：“若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如是皆明毕竟助用。

　　八毕竟权实者，谓知阴界大等本如来藏，非权非实，非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。(如别三贤位)以了知阴等本如来藏，即空假中，则有圆顿种种诸位。知前三种诸位，则善知权。知后圆顿诸位，则善知实。知此如来藏中同体权实，则知为实施权，开权显实，是名毕竟权实。

　　九毕竟利益者，谓知阴界等本如来藏，觉悟无惑，则凡内外强软诸魔，永不能动。经云：“摩登伽在梦，谁能留汝形”又云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。”又云，“消息邪缘，令其身心，入佛知见。从始成就，不遭岐路。直至菩提，无诸少乏(疲乏也)此是自利毕竟。利他可知。是名毕竟利益。

　　十毕竟无住者，谓知阴等藏性，离一切相，即一切法。言妄显诸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二边，不住中道。经云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”又云：“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”是名毕竟无住。

　　此十种毕竟，从始至终，通修彻性。纵令在迷，理本毕竟。初知此理，即名字毕竟。依此修观，即观行毕竟。解发根净，即相似毕竟。进破无明，即分证毕竟。成无上道，即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境，故名一切事毕竟坚固也。

　　壬二合释

　　次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟由此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界、七大，随举一事，皆悉毕竟坚固。始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，虽则积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨始终不知大佛顶理，故虽事度、理度，历劫辛勤，终归灰断，(小乘灰身灭智之偏真涅槃)不名坚固。别教菩萨初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因。所以十八界、七大，随举一事为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽由不知此理，未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去。约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀，初观不净，药王昆季(兄弟)初作世医。迦叶以燃灯塗像为缘因，周利以调出入息为方便。乃至火头(金刚)观暖气以息淫，持地(菩萨)从平地以积行。种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性本具功能，何由一切事行，皆得毕竟坚固也哉！初分句广释竟。

　　庚二合辨大途

　　二合辨大途者，经题三句，只是体宗用三。亦是性修、人法、因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者，大佛顶是境妙，全彰经体。如来密因修证了义，是智妙，显示经宗。诸菩萨万行首楞严是行妙，示经力用。虽了义，非无大用。万行，不离真宗。且约智妙属宗，行妙属用，一往分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性。非因非果，因果所依也。如来是果人，密因修证了义，是果彻因源。菩萨是因人，万行首楞严，是因该果海。言符合定名者，经云：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”夫具足万行，即诸菩萨万行也，十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，悉皆允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德，合成三昧之名，总显全性起修，全修在性之妙。而以具足万行二句，别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因。达性之修，修方了义。达性之证，证方了义。达性之行，一行一切行，方名具足万行。达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名，虽属于修，而全由大佛顶性。所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞严行，则智断因果等，无一非首楞严矣。释别名竟。

　　戊二释通名分二。己初正释经字，二历法明经。己今初

　　初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妒路，或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本，或翻为线。或翻善语教，或翻为经。或云无翻，含五义故。一法本义，亦云出生。二微发义，亦云显示。三涌泉义，四绳墨义，五结鬘义。今约此方经字训法，训常释之。法者，可轨义。常者，不变义。轨者，教可轨，行可轨，理可轨。经云：“是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。”又云，如是法门，先过去世恒沙动中微尘如来乘此心开，得无上道。又云：“汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”教可轨也。经云：“十方如来一门超出妙庄严路。”行可轨也。经云：“妙性圆明，离诸名相。”又云，“精真妙明，本觉圆净。非留生死及诸尘垢。”理可轨也。不变者，教不变，行不变，理不变。经云：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”教不变也。经云：“过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”行不变也。经云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。”又云，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”理不变也。

　　己二历法明经

　　二历法明经者，若从佛及四依大士闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是以触尘为经。复次悟者，一切是经。迷者，一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔。(罔乎不解貌)则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻淫词，或闻(肉肆)估肉俚言，皆即悟道，则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经。以要言之，根尘诸法，一一本如来藏性，性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得(怎)不是教经行经。故于一一法中，能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。即是以处彰名。言灌顶部，即密部也。若经中所结五名，显密互彰。若今经题，存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。若近世喜简直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相(混)滥。似宜直称大佛顶经。则经体既显，不滥他帙。亦两便也。释名竟。

　　乙二显体分十。丙初须显体，二释体义，三正出体，四引证，五会通异名，六广简伪滥，七明入体之门，八遍为众经体，九遍为诸行体，十遍为一切法体。丙今初

　　初明须显体者，前释通别二名，共二十字。皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又：释名总示三德，显体别在法身。明宗别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别，故释名之后，须先辨体。体虽法身，必具二德。(般若、解脱)虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，方是经体。又：经若无体，则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又：得此体已，方能全性起修，以修合性，如有虚空，方可架屋。既成屋已，仍取屋空。是故须显体也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:56

丙二释体义

　　二释体义者，体是主质。亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱。臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法。种种众行之归趣，无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故，称为体礼。经云：“妙湛总持不动尊。”又云：“顶礼如来藏，无漏不思议。”此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。《释论》云：“智度大海，惟佛穷底。”此经云：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”知此体者，即知一切法之源底。故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔，知此体者，即能遍达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：“若能转物，即同如来。”又云“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。”此之谓也。体礼是法身，体底是般若，体达是解脱。只一体而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

　　丙三正出体

　　三正出体者，此经以如来藏妙真如性为体。于三名中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义、最尊义。于三德中，取法身德。复次，于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取毕竟理。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴入处界，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于如来藏，取离即离非、是即非即义。问曰，既取离即离非，是即非即之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名，但云空如来藏。观音十四无畏中，亦但云空如来藏耶！答曰，只此空如来藏，便是离即离非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中，点示三义。空字，即显离即离非义。藏字，即显是即非即义。如来二字，即显妙明心元义。又由空义故，则一非一切非，十界三谛俱非。由藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即。由如来义故，则一离即离非，是即非即，一切离即离非，是即非即，十界三谛俱离即离非，是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非、是即非即，体礼义成。今经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体(如来藏妙真如性为经体。)当知即是中道理性，非空非不空，仍双照空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空、双照空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。问曰，既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简经体？答曰，譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若无屋空，梁柱何用。如来藏性，亦复如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虚惟一。宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异。以便于显示，必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。

　　丙四引证

　　四引证者，经于阴入处界之首，即总标云，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。而于下文复徵起云，云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又，七大中，一一皆云，汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中，各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈(富楼那)问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知由佛示，义如佛赐。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也。明文在兹，可为诚证也。

　　丙五会通异名又分二。丁初会本经异名，二会他经异名。丁今初

　　初会本经异名者，初卷“佛告阿难。一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。”即指此体。次则阿难自诲责云：“当由不知真际所诣。”真际，亦此体异名。佛示第二根本云：“无始菩提涅槃元清净体。”即指此体。阿难又自责云：“良由不知寂常心性。”佛又告云：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。”亦指此体。第二卷云：“云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。”又云：“本是妙明无上菩提净圆真心。”又云：“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。”又云：“其性真为妙觉明体。”第三卷云：“故我今时，为汝开示第一义谛。”又云：“亦令当来修大乘者，通达实相。”第四卷云：“普为此会宣示胜义中真胜义性。”又云：“一乘寂灭场地。”又云：“性觉妙明，本觉明妙。”又云：“观性元真，惟妙觉明。”又云：“故发真如妙觉明性。”又云：“宝觉真心，各各圆满。”又云：“胜净明心，本周法界。”第六卷云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又云，是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：“妙性圆明，离诸名相。”第九卷云：“妙圆明无作本心。”又云，“本觉妙明，觉圆心体。”第十卷云：“于涅槃天，将大明悟。”又云：“精真妙明，本觉圆净。”如是等种种异名不同。义或各有所取，而体惟是一。义则或寂照双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮照，或直指本体。剋实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。惟性德明，则修德自显。以离性无修故。故显体后，方可明宗用矣。

　　丁二会他经异名

　　次会他经异名者，《释论》云：“除诸法实相，馀皆魔事。”是故诸大乘经，同以实相为正印，为经正体。今如来藏妙真如性，即是实相正印。但有异名，更无异体。又此实相正印，《华严》名一真法界，《维摩》名不思议解脱，《般若》名一切种智。《法华》名一乘实相。《涅槃》名常住佛性。又智者大师《观音玄义》中，名为灵智合法身。《光明玄义》中名为法性。如帝释一人，有千名字。会须寻名得体，不可昧体而徇名也。

　　丙六广简伪滥又四。初约如来藏义简，二约妙义简，三约真如义简，四约性字义简。一一简示，复各五番。一就世间法简，二就偏小法简，三就权渐法简，四就开示简，五就悟入简。

　　(此科文繁而义复庞杂，且所引古籍，今人绝不寓目，如何能解，且非今时学教修行所需，故仅标科而已。全略释文，若欲广知者，自索《楞严文句》检之可也。)

　　丙七明入体之门

　　七明入体之门者，如来藏性，非情谓(分别)之所阶(能入)故曰，识心分别计度，但有言说，都无实义。纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云，“彼人因指，当应看月。”则教是理门。又云“不如一日修无漏业。”则行是理门。从教入者，是随信行。从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行。或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意。一略示门相，二以门摄二十五圣，三总示入门观法。一示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故，具足根本枝末二种无明。根本无明，惟障中道，枝末无明，兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二种俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一赴缘而说，必约四句诠理。能通行人入真实地。圆通四门，所谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。苟执著之，则成四谤。故云，般若如大火聚，四边不可取。取则邪见火烧。若善用之，则成四门。故云，四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一。一门一切门，一切门一门。经云，“十方薄伽梵，一路涅槃门。”此之谓也。更就经中，稍明其相。若从徵心辨见，广历阴入处界就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与趣。若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元，离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非空非有门，亦即是馀三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元，是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门，亦即是馀三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次，初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时徵心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者无非见者，即入非有非空门。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门互融互摄，例如前说。略示门相竟。

　　二以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如一内色，则有析空观四门，体空观四门，次第三观四门，一心三观四门，约外色亦如是，约内外色亦如是。今就二十五圣已成法门摄归一十六门。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。馀所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽(定)迹是藏教空门。(阿)那律乐见照明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，遍用四教四门。(优)波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌芻瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。琉璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虚空(藏)观察虚空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰，归元性无二，方便有多门也。

　　三总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云，狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别。若约法行观门，则四四十六，各须十意，今不具述。且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观。第四破法遍。第五识通塞，第六道品调适。第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音菩萨修行法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根，二约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收。谓此现前一念闻性，即是不思议境，具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相，了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊。破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊。破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊。破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴，是拔自他苦集，显九界中佛界五阴，是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法遍。知佛即九界，悉有苦集名塞，知九界即佛界，悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆念处，一念处，一切念处，法尔具足正勤、如意、根力觉道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境，虽复乘悟并销，仍是灭从色除，次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强软诸魔所能扰动，即是安忍。超越世出世间，即离法爱。上根如此。中根从二至七，各该十意。例亦可知。

　　二约下根者，第一观不思议境，即指现前一念闻性，本圆本通本常，不可思议。心佛众生，三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集，浩然无涯。若弃于生灭，守此真常，则十界道灭，宛尔无缺。故知三千性相，理具事造，总不离此现前一念闻性。经云，彼佛教我从闻思修，入三摩地。闻即是境。从此思修，即是观等十意。第二真正发菩提心者，谓既知此圆通常性，十界无殊。迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲，愿作无缘与拔(与乐拔苦)经云，我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道，名智。下化自性众生，名悲也。第三安心止观者，入流是三止，止于三谛。亡所是三观，破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四破法遍者，即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通。尽闻而住是塞，不住即通。空觉不极是塞，极圆即通。生灭未灭是塞，既灭即通。寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六道品调适者，复为二。一约横具，二约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分别道用，即七觉。能安隐道中行，即八正，则有观行道品，相似道品，分证道品，浅深不同。二约竖历者，从闻思修，是念处。所入既寂，是从正勤得如意。动静二相了然不生，即五根五力。如是渐增，闻所闻尽去，即七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障，亦须用下文道场持咒等事。文虽不说，理必不无。且因中若不用咒助修，果上何乃现形说咒，较他菩萨独为盛乎。第八知位次者，如渐增不住等，皆由明识位次。故不起增上慢，自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者，若被强软诸魔所动，何以有进无退。第十离法爱者，亦即尽闻不住之不住(二)字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，馀三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，馀二十四境，悉可以此圆十意修入。亦复如是。明入体之门竟。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:56

　丙八遍为众经体

　　八明如来藏性遍为众经体者，夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者，即令速悟。根钝者，亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者，即令于空而见藏体。根钝者，先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印，即是此体。而小乘三印，亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异。如甸服、侯服、要服、荒服，(据《禹贡》所说，京畿方千里内为甸服，侯服离甸服之外方五百里，要服离侯服外又方五百里，荒服离要服外又方五百里。)其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险。而普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。故得遍为诸经体也。

　　丙九遍为诸行体

　　九遍诸行体者，又三意。初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。

　　初意者，夫秉教修行，不出信法两行。两行并通四教。三藏信法，以藏性中空义为体。通教信法，以藏性空义兼含不空为体。别圆二教，并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内凡位，以相似空义为体。分证以去，以如实空义为体。别三十心，圆五品十信，皆以相似藏性为体。别地圆住以上，皆以如实藏性为体。横行有体，故广。竖行有体，故高。法华经云，其车高广，此之谓也。

　　二别明依经修行者，诸经多有别明行法。剋日制时，勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种。所谓常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经。常坐名一行三昧，出文殊般若经。半行半坐，如方等法华二种三昧，出方等法华二经。非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二。一者依经所制三昧，如大悲心咒行法等。二者随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体。通教四三昧，用即空义为体。别圆四三昧，均用如来藏性为体。(但)别行次第观于三义(空假中)，圆行直下知其一体。是为异耳。若三昧无体，便同无益苦行。纵使缘三宝境，孱(弱也)有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行。如无虚空，何处得有染净世界。故此藏性，遍为诸行体也。

　　第三独显此经行法者，泛明信法二行。即是二十五圆通门。离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七(日)不寐，即是制令常行。百日安居，即是制令常坐。四种清净明诲，即五缘(一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识)中持戒清净。燃香闲居，即闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师，即令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就，即令亲近同行知识。著净衣，即衣具足。但略不言饮食外护，理决不无也。心灭贪淫，即诃五欲及灭五盖。(一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉举盖，五疑盖。)贪为上首，故独说之。端坐安居，必调五事。求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五中方便，各有事仪及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事观美(空求形式美观)将欲何为。亦可叹也。然藏性威力，不可思议。如来教法，不可思议，密咒功能，不可思议。庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明遍为诸行体竟

　　丙十遍为一切法体

　　十遍为一切法体者，既如来藏性，清净本然。不变随缘，随缘不变。则一切世出世法，何非全体如来藏性。经云：“如水成冰。”喻佛界即九界也。又云：“冰还成水。”喻九界即佛界也。冰水虽异，湿性何殊。十界虽分，藏性奚(何)别。经云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”今谓诸相决定不从虚空外来，空无外故。则知诸相即是虚空，虚空即是诸相。既虚空体非群相，则诸相亦体非群相矣。即虚空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虚空喻藏性，诸相喻七大等。即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现之用。皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：“乃至大地草木、輭动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观(经)云：“毗庐遮那，遍一切处。”此之谓也。二显体竟。

　　乙三明宗。宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四。丙初简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。丙今初

　　一简宗体者，《妙玄》云：“有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二。体非因非果，体即不二。若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体。”如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱之所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又：宗体异者，则二法孤调。(各自独立)非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。

　　丙二正明宗

　　二正明宗者，有云：圆通妙定为宗。有云：楞严妙止为宗。一则别指耳门，通该诸圣。一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的据，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗。若取能知见用。既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与。(有何关涉)纵令佛通六即，不隔众生。将何以显从因至果，一期修证要途。今亦不用。今据第一决定义云：“应当审观因地发心，与果地觉为同？为异？若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”又云：“依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”此则明文彰灼，岂有异途。的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，心净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”第二卷云：“若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。”第四卷云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉。”第七卷云：“颠倒不生，斯则如来真三摩地。”如此明文，不一而足。皆显示经宗(不生不灭因果为宗)之诚证也。盖因若生灭，则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义(一审因心果觉，为同为异。二审烦恼根本，发业润生，谁作谁受)为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结。方为修证了义。方得毕竟坚固。又：耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆本通本常，名为不生灭因。依此修证，便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜。(此界众生耳根最利也)若通论至理，则二十五门并同。(所谓圣心无不通也)今云不生不灭因果(为宗)，任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定，即是一心圆妙止观称性之修。故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛即首告之曰，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”夫明首楞严王三昧，而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧。一行一切行，一切行一行。一门一切门，一切门一门。故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为本修因。则正行助行，事仪理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修。今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。

　　丙三诸教同异

　　三诸教同异者，藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。圆教初心悟此不生不灭之理，即名字不生不灭，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭。得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。

　　丙四结成因果

　　四结成因果者，有局有通。局者，初发心住，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单複十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道伏一分无明，名之为因。用解脱道断一分无明，名之为果。约此解脱复修无碍，故曰因因。从此无碍复得解脱，故言果果。又，十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向(四)加行为因，十地为果。十地为因，等觉名果。等觉为因，妙觉为果。通者，正取性德以为初因。经云，“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。”皆就吾人现前闻性本自如此。此即不生不灭真因。又，通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，(见性不动)匿王观河(见性)不迁。筑墙(见性)非断，穿窦(见性)无续。入室(见性)非缩(小)，观日(见性)非舒(放大)。又，通者，见闻既尔，六用(六根之用)并同。根性既尔，尘识亦然。故曰，阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。又曰，彼等修行，实无优劣。又曰，圣性无不通，顺逆皆方便也。三明宗竟。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:57

乙四辨用

　　第四辨用。用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用。灭恶名功，生善名德。复为三意：一简宗用，二出旧解，三正明用。

　　一简宗用者，《妙玄》云：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置(不说)伏断，但论因果。若论于用，但论断疑生信，且置(不说)慈悲。

　　二出旧解者，或以破疑生信为用。今问法华断权疑，生实信。断近疑，生远信。得作此名。今经破何等疑，生何等信。若云破小疑，生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破。若云阿难小惑未忘，大理未悟。则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用。后经力用，宁复竟无可论。(岂非无话可说)又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用。二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意(不是论用一章正意)又或以破妄知见显真知见为用。即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见，是灭恶直至等觉。显真知见，是生善直至妙觉。则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。

　　三正明用者，此经显密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用。离爱故言功，得脱故言德。经云：“敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云：“何须待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。爱河乾枯，令汝解脱。”又云：“由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。”又云：“彼尚**，无力修行。神力冥资，速证无学。”皆是密说之用。又云：“不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”又云，“离苦得解脱，良哉观世音。”又云：“性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。”又云：“我今度汝已出生死。”又云，“令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。”皆是显说之用。又云：“亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”又云：“阿难得蒙如来开示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修正圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。”(证斯陀含)即是双彰显密二说之用。然所离者，有三界果报之爱(藏)。有偏真涅槃之爱(通)。有出假神通之爱(别)。有中谛似道法爱(圆)。而所得者，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。今经显密二说，能令众生圆离诸爱，圆得诸脱，即是大力用也。

　　乙五教相

　　第五明教相者，教是圣人被下之言，相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判释如来一代所说法门，昭如日月。今先略述纲要，次正判此经。言纲要者，即是化仪四教，化法四教。以列五时，有通有别。化仪四教者，一顿、二渐、三秘密、四不定。化法四教者，一藏、二通、三别、四圆。别五时者，一华严时，初成道说。二阿含时，起道树说。三方等时，次阿含说。四般若时，又次方等而说。五法华涅槃，合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。通五时者，如《华严入法界品》，便非局在三七日说。又：《无量义经》云：“次说般若，历劫修行，华严海空。”则《华严》通至般若之后明矣。阿含通至后者，现见四阿含经，(谓增一阿含、中阿含、杂阿含、长阿含。)从初鹿苑，至涅槃夜，所说诸法，无不备载。此易可知。方等通前后者，如《方等陀罗尼经》云：“先于王舍城，授诸声闻记。”即指法华在先，岂非通后。又十二年前，岂遂一向不说大法。故知必应通前。般若通前后者，经云：“从得道夜，至泥洹夜，常说般若。”即诚证也。涅槃通至前者，释论云：“从初发心，常观涅槃行道。”前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶！又：《涅槃经》云：“我坐道场，初成正觉，尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义。然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。”当知涅槃通至前也。法华通至前者，约显露边则无，约秘密边亦有。故舍利弗云：“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。”岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已，以前化仪化法二种四教，历时分别，则无错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。次鹿苑时，于化仪为渐始，于化法为但藏(但说藏教)。次方等时，于化仪为渐中，于化法为对藏说通、别、圆。次般若时，于化仪为渐终，于化法为带通别正明圆教。次法华时，于化仪为非顿非渐，非秘密、非不定。于化法为惟圆。涅槃于化仪同法华，于化法仍具四教。然与方等四教，同而不同。有二分别：一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教，藏通初后俱不知常住佛性，别教初不知，后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后知，是为异也。

　　复次，顿有二义：一顿教部。所谓日出，先照高山，则专指《华严》。二顿教相。所谓初发心时，便成正觉。则方等、般若、法华、涅槃，悉皆有之。(所谓相通一代也)渐亦二义：一渐教部。所谓曲引二乘，循循善诱。则专指阿含、方等、般若。二渐教相。所谓历劫修行，积因剋果，则华严、法华、涅槃，亦皆有之。秘密有二义：一秘密部。则专指一切陀罗尼、灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而证大，闻大法而密证小，彼此互不相知。则华严、阿含、方等、般若，皆得有之。惟法华是显露教，但有密咒，更无密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大法，亦可称密。而五千退席，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中，决无彼此异闻之相，非秘密也。不定义者，佛以一音演说法，众生随类各得解，或闻大教得小益，或闻小教得大益，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，则前四时亦皆有之。惟法华是决定义，无不定义。(决定说大乘)已上略述天台判教纲要竟。

　　次正判此经。复为三意：初且申五时八教言外之旨，二正以此经结属教部。三略破群义以息诤论。

　　初意者(申五时八教言外之旨)，原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时必须兼论通别，八教必须互相组识。方收万有不齐之机。而智者大师语意俱圆，后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，(法华属醍醐味)不知毒发(生酥毒发变醍醐)之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。盖群机虽复无量，大约惟有四种：一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然须备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知，若未入大者，但见于小，必不见大。若已入大者，既见于大，必兼见小。至于十大弟子等，助转*轮之人，皆是法身大士，应物现形，遍为四类众生而作弄引，岂可执迹而昧本哉！且如央掘魔罗一事。据大乘所见，则是佛果现权，据小乘所闻，则是酬昔恶愿。①又即今摩登伽女一事，据此经，佛顶放光，文殊将咒(往护)，则是一类大机所见。据《摩登伽经》，佛自说咒，及说二人宿世因缘，则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。

　　1央掘魔罗，佛陀弟子之一，初师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行。并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘魔罗于是出城杀人。每杀一人，则取一指为华鬘，故人称“指鬘”外道。至杀九百九十九人时，欲杀其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之。央掘魔罗见佛前来，执剑趋前，意欲害之。后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门。后证得阿罗汉果。出《央掘魔罗》经

　　二正以此经结属教部者，谓此经为华严部耶？华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生，已年六十二岁，既非其时。又：华严惟为大根众生说圆别教，今经乃为阿难等诃小说大，复非其味。(非华严譬乳味时)谓此经为阿含部耶？则阿含正说小乘，此经正诃小乘，尤非其类。谓此经为般若部耶？则般若带通别二教，正说圆教。会一切法皆摩诃衍，不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中，普收十界与般若同，而前后诃小乘处，不一而足，与般若异。又：般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又：般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时，决不与般若同部味也。(般若譬熟酥味)谓此经为法华部耶？则法华开权显实，此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，(一无始生死根本，二无始菩提涅槃元清净体。)不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃时耶？则既非中夜唱灭之时，复非借三(权)助一(实)之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，更归何部。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二时中，是通方等时也。于四种机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。(此经)别题云：一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，此之谓也。(即其明证。)阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别二教，独明圆教也。结属教部竟。

　　三略破群疑以息诤论者，问曰，此经若在法华之前，何故叹声闻德，胜于法华？答曰，法华为引利而仍钝之机，方将开权显实，故且据迹浅叹。此经自引钝而仍利之机，意显圆通不殊，故得据本深叹也。问曰，此经若在法华之前，何故阿难今已发心誓入五浊。至法华中，反畏五浊，发愿异国持经。答曰，此经大众，是钝而仍利，故根性勇猛。彼经(指法华)大众，是利而仍钝，故怯习尚存。导首虽同是阿难，大众则各是一类也。且此经有学者悟，(如阿难)无学仍迷。(如满慈)故云，如阿难等虽则开悟，习漏未除。我等虽尽诸漏，尚纡疑悔。彼经发愿，通于有学无学，设许此经在法华后，由闻胜法，改愿入五浊者，岂法华时，已成无学之人，今反退而成有学耶！尤不可也。问曰，观音三十二应，与普门示现何殊。答曰，彼经说法，单指流通圆教，此经众应，遍用权实法门。问曰，经初波斯匿王营斋。经后琉璃大王陷狱。应非一时所说。答曰，说经不必一时，判义必归方等。然此经与他部方等同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部但对斥三藏，兼用通别圆理。此经则兼斥藏通别理，惟用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通别圆位。此经明位，虽用四教之名，实惟圆教之义。如乾慧地，借通教名。四加行，(暖、顶、忍、世第一)借藏教名。信住行向地等，别圆名同。而十信初心，便云即以此心中中流入。乃至后位，节节深妙。故知惟圆义也。三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远，历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除，因次第尽之语。而总是全性起修，全修在性。所谓圆家之渐，不同历别法门。然则教相虽在方等，而方等中圆，即与醍醐同味。奚(何)必强置法华经后，方称最胜哉！五重玄义竟。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:58

《佛顶文句》摘要 卷第一



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法，非因非果，一切因果无不依之。（此即真如，非因非果之正因佛性）如来果人，以此为密因。故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行。故根尘识大（谓六根、六尘、六识、七大），一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱，究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。

将释经文，大（科）分为三：初从如是我闻，至归来佛所，是序分。次从阿难见佛，至第十卷知有涅槃不恋三界，是正宗分。后从阿难若复有人，至终。是流通分。

甲初序分二：初通序，二别序。乙今初

初通序者，证信序也。诸经同有，故名为通。以此六义证成可信，故名证信。六义者，如是二字，显所信法体成就。（信成就）我闻二字，显能闻成就。（闻成就）一时二字，显机感成就。（时成就）佛字，显说法主成就。（主成就）在室罗筏城等，显所依说法处成就。（处成就）与大比丘以下，具列常随云集两类，显同闻众成就。（众成就）今恐割裂经文，不便句读。总科为二：丙一标闻说时处，二引大众同闻。今初

丙一标闻说时处，所闻即法体。能闻即我。所说亦即法体。能说即佛也。时处可知。

如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

如是者，指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是。不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称。此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我，非我非无我而随世假名称为我也。①闻者，耳根发耳识，能达音声现量体性也。一时者，机应相符，（生有机感，佛即应之，两相符合）说听终竟，（从佛说开始听到终，）总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫。梵音楚夏之别。（梵音也有方言，如此地楚、夏方言不同）此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园。梵语祇陀，此云战胜。（谓太子生於与敌对国战胜之日以示纪念也）精舍者，给孤独居士，（即须达多长者之嘉号）为佛及僧所构（建造）精修梵行之处也。

注①八自在我：（1）能示一身为多身（2）以一尘身，满大千界（3）能示大身，轻举远到（4）现无量类，常居一土（5）诸根互用（6）得一切法，如无法想（7）说一偈义，经无量劫（8）身遍诸刹，犹如虚空。出《涅槃经》

然此五事证信，一往（一般来说）虽通。而所序各别。所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异。若不稍为发明，安（怎）知其为此经通序。且文旨既泛（宽），将何以为随文入观之阶（初步）。故今不敢避繁，一一皆作约教、观心二释：初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如。因此俗谛文字，会真谛理，故名为是。此三藏经初明如是也。（约藏教说）若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，无二无别。空色不异为如。即事而真为是（当体即空为是）。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此通教经初明如是也。（约通教说）若言佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边。出涅槃无边，入于中道。（说三谛次第而入）阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如。从浅至深无非曰是。此别教经初明如是也。（约别教说）若言佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，（亦名）实性、实际。遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异。故名为如。如如不动，故名为是。此圆教经初明如是也。（约圆教说）今经阴、入、处、界、皆如来藏、性真圆融、本无生灭的是圆教如是。观心释如是者，观心（观六识妄心）惟是生灭，审谛不谬（不错）为如。破除生灭，会于真谛名是。析空意也。（藏教析空观）观心生灭无性（无有自性）为如。了达当体无生为是。体空意也。（通教体空观）观心中道不变名如，永舍（不即）二边名是。次第意也。（别教次第观）观心全体法界名如，即边即中名是。一心意也。（圆教一心观）次约教释我者，若言凡夫有三种我。谓我见、我慢、及名字我。学人无我见，惟二种我。无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我。但随世名字，称我无咎。此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见。佛正法中，无我谁闻。此通教意也。若云阿难多闻士。知我无我而不二，双分别我无我。此别教意也。若云阿难知我无我而不二。方便为侍者，传持如来无碍智慧。以自在音声，传权传实，无所不可。此圆教意也。今经如来藏性，三义圆融。非我即我，离即离非。是即非即。的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我。观心即空，是我无我。观心即假，是分别我与非我。观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻（藏教），有闻不闻（通教）。有不闻闻（别教）。有不闻不闻（圆教）。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处。作心欲闻，众缘和合故有闻。藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻。第一义中，无声无字，安（岂）有能闻所闻。通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻。别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘，无不当体离名绝相。此经明七大一一清净本然周遍法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻。（藏）观因缘即空，是观闻不闻。（通）观因缘即空即假，是观不闻闻。（别）观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。（圆）次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同。藏教意也。一念不生，三际叵（不可）得。通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别。别教意也。十世古今，始终不离当念。一念普观无量劫，无去无来亦无住。圆教意也。又见谛（见道位初果）已上，无学（阿罗汉果）已下，名一时。藏教也。三乘同入第一义名一时。通教也。登地（初欢喜地）已上名一时。别教也。初发心时（圆初发心住），便成正觉，名一时。圆教也。今经不历僧祇获法身。狂心顿歇，歇即菩提。是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时。（藏）观心即空，是不可得时。（通）观心即假，是分别种种时。（别）观心即中，是不思议时。（圆）次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者，知者。若言菩提树下，三十四心断结，正习俱尽。既自觉悟生灭四谛。亦以生灭四谛觉他。即藏教佛相。（藏教佛）若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧，断余残习。现带劣胜应身，转无生四谛fa 轮者。即通佛自觉觉他相。（通教佛）若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛fa 轮者，即别佛自觉觉他相。（别教佛）若言一心圆断三惑，至于究竟。证不可思议法身，而能示现一切佛身。一一身相同于虚空，不可思议。能转无作四谛fa 轮，亦能方便转前三教fa 轮者。即圆佛自觉觉他相。（圆教佛）今经云，我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏，惟妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小等。当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法是，藏佛。观心因缘即空，是通佛。观心因缘先空次假后中，是别佛。观心因缘即空假中，是圆佛也。次约教释在者，行住坐卧，通名为在。在即是住。住即摄余三仪（谓行坐卧）。今当以住释在。复有两番能住所住：佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。三三昧（空、无相、无愿）名圣住，是出世法故。首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从析空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，以十善、四等（梵天所修四无量心）应世间机，以三三昧应出世机者。是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，亦以天梵二住应世间机。以圣住应出世机者。是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏。示迹人间，遍用四种住，（天住、梵住、圣住、佛住）应世出世机者。是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏。示迹人间，亦遍用四住应世出世机。而能住四法，所住诸处，一一无非三德秘藏者。即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，（身能现土）坐微尘里转大fa 轮。（土能现身）的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境。或住无常境。（藏观心）住即空（通观心）即假（别观心）即中（圆观心）等境。以无住法，住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者，若见此处土砂草木石壁，是藏教境。若见此处清净七宝庄严，是通教境。若见此处即华藏世界，是别教境。若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。（即于一毛端现宝王刹）当知此处即常寂光。而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城。入生缘慈悲舍。藏教也。观思议十二因缘不生不灭，住真谛城。入生缘法缘慈悲舍。通教也。观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城。入生缘法缘无缘次第三慈悲舍。别教也。观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城。入一心三缘大慈悲舍。圆教也。若不约教，安知全事即理。若不观心，安知全性成修。读者幸深思之。

丙二、引大众同闻复为三：初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。声闻是常随众。余二皆云集众也。

丁初、声闻众又为三。初示类标数。二显位叹德。三列上首名。

戊初示类标数。大比丘。是示类。千二百五十人。是标数也。

与大比丘众。千二百五十人俱。

与者，共义。大者，梵语摩诃，具大多胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。遍知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多胜二义。比丘含三义：一怖魔，二破恶，三乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界。贪恋尘劳，恐人修道出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足。年满二十，得三师七证，（三师即戒和尚，羯磨师，教授师。七证师指证明受戒之七位蒞会比丘。）如法秉受比丘戒法。正登坛白四羯磨已竟，名为得戒。成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善（哉）：此间有善男子如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善，声至四王天中，天复出声唱善，声传忉利（天），乃至夜摩，兜率，化乐，他化。展转传至梵天（即色界初禅之第三天，称大梵天，又称梵天王）。魔王于宫中闻此唱声，生大愁怖，故名怖魔。破恶者，出家持戒，则因戒生定，因定发慧。破除身口七支（身三口四七支恶），破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命，乞法以资慧命也。四种邪命者，一仰口食。谓仰观星宿，推步盈虚，以此求食。二下口食。谓种植田园。三方口食。谓干谒四方（显宦），结交豪贵。四维口食。谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之。出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒（禁食牛、狗肉以为戒法），乃至诸天诸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅⑴。邪慧，即有无二见，十六知见⑵，六十二见⑶。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学。故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随。

⑴十二门禅：初禅、二禅、三禅、四禅、四种禅定，与慈、悲、喜、捨等四无量、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想等四空处定而成此十二门禅，是为根本味禅定。

⑵十六知见：未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所之心，而有十六种知见。1我，于五阴法中妄计有我、我所之实。2众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。3寿，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。4命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。5生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又，我来生于人中。6养育，于五阴法中，妄计我生，为父母所养育，并能养育他人。7众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。8人，于五阴法中，妄计我能修行，异于他人不能修行，又我生于人中，异于馀道。9作者，于五阴法中，妄计我有身力、手足而能任事。10使作者，于五阴法中，妄计我能役使他人。11起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。12使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。13受者，于五阴法中，妄计我之后身，当受罪福果报。14使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。15 知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。16见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相。此十六知见，皆从我见衍生。

⑶六十二见：古代印度外道所执六十二种错误见解，妄计过去之五蕴（色受想行识）各有“常、无常、常无常、非常非无常”，四句成二十句。现在之五蕴，各有“有边、无边、有边无边、非有边非无边”，四句成二十句。未来之五蕴，各有“如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去”，四句成二十句，合为六十句。加上断常二句，总成六十二见。

戊二、显位叹德。大阿罗汉句，是显位。佛子下十二句，是叹德也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:58

皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

无漏者，无欲漏，无有漏，无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一应供义，即乞士果。二杀贼义，即破恶果。三无生义，即怖魔果。当知比丘三义，通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处，断见思惑，但得漏尽，不具诸通。名慧解脱人。修共念处，断惑证真。具足三明六通及八解脱，名俱解脱人。修缘念处，断惑证真。具足（六）通（三）明解脱，兼发四无碍辩，（法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩）名无疑解脱人。今是无疑解脱，故称大也。佛子以下。有十二句，总别叹德。佛子住持，善超诸有。是总叹戒慧二德。能于国土下，十句。是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生，从法化生，故名佛子。住者，安住不动。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛fa 轮。即藏教义。若言住真谛戒，持无生四谛fa 轮。即通教义。若言住三聚戒，持无量四谛fa 轮。即别教义。若言住一心无上妙戒，持无作四谛fa 轮。即圆教义。若言非非想处，报尽还堕。不名善超。出三界狱，乃名善超。次能于国土成就威仪，是别叹戒德。从佛转轮，妙堪遗嘱。是别叹慧德。严净毗尼，弘范三界。是广叹成就威仪德。谓不惟成一国威仪，乃遍为师范于三界也。应身无量度脱众生，是广叹从佛转轮德。谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也。拔济未来，越诸尘累。是广叹妙堪遗嘱德。谓不惟护持正法像法，乃悲愿尽于未来也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种。答曰：德虽无量，戒定慧三，摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王。乃取正因理性以为定体。而此定体，虽复含灵本具。全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王。所谓正因理性之体。故曰本周法界，不从人得也。（谓本自有之）而不随分别，全是了因慧心。即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心。即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历（经历）阴、入、处、界，后彰七大（地水火风空根识）圆融。无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，（不婬、不杀、不盗、不妄语）示之以诵咒结坛轨式。无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行（一除其助因，永断五辛。二刳其正性，永断婬心，不餐酒肉，三违其现业，于外六尘，不多流逸）。方可历于五十五位（十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉）真菩提路而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疏于戒者，纵有空解，不免沉坠。故借善星（比丘）宝莲香（比丘尼）以为问端，遂复精研七趣（即六趣加一个仙趣）。方知若无真戒，决无真慧。盖无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色、无色有。安（岂）得出世智慧也。又恐疏于慧者，纵有戒善，不免迷惑。故借无闻比丘以为言端，遂复详辨五魔（五阴魔境）。方知若无真慧，并无真戒。当知通别圆教所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三途。若戒急乘缓。虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶（苦报之后）。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由（原因）也。

戊三列上首名

其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等。而为上首。

大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭。尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域树名。祷此树神而生，故以为名。神通第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。即舍利弗之母舅。亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满。是其父名。弥多罗尼，此云慈。是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子。说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉。解空第一。优波尼沙陀，此云尘性空。为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。

丁二、缘觉众

复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。

辟支有二种：一者出无佛世。自悟无生，名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者。发意修缘生观，即是有学人也。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中⑷，未受比丘戒者，不宜预知。已受比丘戒者，必应习学。

⑷百一羯磨。全称《根本说一切有部百一羯磨》唐代义净译。百一称数目之多。羯磨，指僧尼行事须徵得大众赞可而成就其事之作法，内容有一○一种羯磨法。

丁三、菩萨众为二：初夏终时集。二闻音远集。

戊初、夏终时集

十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。

此正承上属（遇）诸比丘休夏自恣之时。故不惟辟支咸集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义。所谓三德秘藏。又，未经法华开显，且令一类大机，密默先得其益。即所谓秘密教也。深奥，即秘密义。明非浅露之说。

戊二、闻音远集

迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

迦陵频伽，鸟名。音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之。仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周遍，铁围诸山所不能障。但有缘者，皆得共闻。今欲觉悟诸菩萨故，所以遍至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德。正表众生根本实智。故下文将咒往护，选择圆通，请结经名，莫不由之（之，指文殊）。前舍利弗，表于权智。权实二智，是自利利他之本。故并为二处（声闻众、菩萨众二处）上首也。通序竟。

乙二、别序者。发起序也。诸经各各不同，故名为别。以此因缘浚发大教，故名发起。分文为二：初示堕因缘。二神咒护摄。

丙初中三：初佛僧应供。二阿难等乞。三淫室误堕。

丁初、佛僧应供

时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。

波斯匿，此云月光。与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右（庭院）。名为掖庭。

丁二阿难等乞

唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

阿难，此云庆喜，白饭王子，佛之堂弟。成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种：一僧次请，二别请也。大乘律中，戒（止）受别请。戒（禁）别请僧。毗尼藏中，不一向（不一概禁绝）戒。于受别请。除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧。但令僧次（僧人中）通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到。故阿难得受别请而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝，故不预众僧受供之次。断断不可作（阿难）破夏（事故）解。以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有三种：一生年上座，戒腊最高。二福德上座，大福大慧，众所推敬。三法性上座，谓阿罗汉。阿阇梨，此云轨范师。共有五种：一、出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是。二、教授阿阇梨，受具时屏处（无人处）问遮难，及教令乞戒者是。三、羯磨阿阇梨，受具时当坛白四羯磨者是。四、依止阿阇梨，所从受依止。乃至一夜者是。五、教读阿阇梨，所从受经若解义，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏（僧腊）未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿阇梨而独行也。应器者，梵名钵多罗。以体色量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁。色则熏如鸠鸽。量则随腹大小。极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者居士，已先发心遍请佛僧。今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种。四姓⑸中尊，是为最净。旃陀罗，此云杀者。四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一谓等心而乞，等心而施。则于食等者，于法亦等。故能圆成无量功德。二谓王及长者居士，如此殷勤设供。假使阿难一日失食，则功德不全。若得最后发心之人，独供阿难。则并王臣等一切众生所有功德，皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。虽复各有所见，总未合于无遮法门。总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪。固是乞食常规，比丘正式。阿难误堕之过，诚不因此。

⑸四姓：一、婆罗门，僧侣贵族，司祭阶级。二、刹帝利。王族，士族阶级。三、吠舍，工商业，平民阶级。四、首陀罗，杀生种，奴隶阶级。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:59

丁三淫室误堕

尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。

摩登伽，此云本性。未蒙咒力，性本染污。已蒙咒力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发外道。所传幻咒，名先梵天。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后。不俟（待）再作。故名无作。若于四重禁（即杀盗淫大妄语）中随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以淫术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛咒护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦溺。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇（即由）次第行乞。而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲浚（开）发大教，而以示堕淫室为因缘者，正显生死根本，淫为第一。不断淫机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。此劝修之要旨也。

丙二、神咒护摄又三：初大悲鉴物恒不忘念。二放光说咒表示密因。三文殊往救破邪归正。

丁初、大悲鉴物恒不忘念。

如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。

知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟（待）阿难作念方知。然知虽不藉阿难作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿难作念，亦知大众必皆藉此均沾法味。亦知尽未来际，繇此经咒作得度缘。而此知体，即是知见无见，斯即涅槃之知。即是众生本具如来藏性大佛顶理。阿难昧此而误堕，如来证此而护他。可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘。将演大法，故皆愿闻也。

丁二、放光说咒表示密因

于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。

百宝无畏光明者，表百界中安乐之性。本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相，表诸佛极果。莲华，表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，（因心果觉，互相该彻）故名表示密因。

丁三、文殊往救破邪归正

敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

夫五会神咒，即是密诠如来藏性，藏性威力，不可思议。何须更藉文殊。又，文殊既表众生根本实智，用此本有智光，无障不破，何须更将神咒。当知大有所表。以神咒所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶咒销灭。又复应知，即彼恶咒，本即法界全体。能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性。故名销灭。又恶咒理体，既即全是正因理体。则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空，如水投水，故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然淫爱之心，是恶了因。所作淫躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内阿难登伽，以此善恶两机而为能感。故得阿难登伽心内释迦，以此称性缘了而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡（何）以能感佛耶！答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得（可）为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念。恶者，尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明：如有一人，先有生金，欲造佛像。唤彼金师，具诸炉鞴砧椎器物。复有一人，先有生金，欲作杀具。亦唤金师，具诸炉鞴砧椎器物。当知若无金师及以器物。纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物。只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。今明即恶缘了成善缘了，亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物。纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。亦可见善了（因），恶了（因）。无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在缠为可提（拔）。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故缘了欲发为可奖（劝励）。知此义者，方可以持咒而治习矣。别序竟。

甲二、正宗分。分文为六：初显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛，至第四卷尚留观听止。二示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋，至第七卷菩萨护咒止。三明正助行所成伏断，圆三德位。从七卷阿难请问位次，至第八卷名为邪观止。四结成经名，以彰圆体、圆宗、圆用。即第八卷中文殊问名，如来结答。止（只）有八行经也。五借破戒恶法为问端（作请问的话头），而广示七趣差别。意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已，至九卷即魔王说止也。六借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。

乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二：初三卷文。正明理性。二富楼那问去（以下），有半卷。广破余疑。

丙初中四：初当机悔请。二大众愿闻。三如来答示。四大众圆悟。

丁初、当机悔请

阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。

多闻，本是入道之缘。只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多，而无救淫室之难。四禅以无，而自取堕狱之殃。观音以思修，而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多闻何过。过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多。便是入道要门。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明显，成真性菩提。了因慧心究竟明显，成实智菩提。缘因善心究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一。即一而三，即三而一。故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。夫奢摩他（即止），既以取静为行，以寂静轻安为相。当知于三止中，即体真止。于三观中，即入空观。又可总以三止（体真止、方便随缘止、息二边分别止）为奢摩他。盖二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提（即观），既以起幻为行，以大悲轻安为相。当知于三止中，即方便随缘止。于三观中，即出假观。又可总以三观为三摩钵提。盖二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那（止观不二）既以不取为行，以寂灭轻安为相。当知于三止中，即是息二边分别止。于三观中，即是中观。又可总以止观不二而为禅那。盖不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为粗。若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为粗。若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙。一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。即一恒（常）三，即三恒一。非一非三，而三而一。故名为妙。今阿难所问，正惟问此圆顿止观。如来所答，亦惟答此圆顿止观。从始至终，更无异趣。（不同旨趣）最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安（岂）敢先有成心。（即先入之见）若据答意，应须的指征心、辨见以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中。一一指云：此方便者，名奢摩他等。则知妙奢摩他三摩禅那。乃是得成菩提方便。此经则第二大科。首明二决定义（一者生死根本，二者菩提涅槃根本）。而结重于耳根圆通。方是詶（酬答）其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科。首明二种根本。而备显夫如来藏性。正是詶（酬）其最初方便之请。急先务也。盖如圆觉（经）最初必先悟净圆觉。然后奢摩他不成止病。三摩钵提不成作病。禅那不成任灭二病。今经亦尔。必先彻悟如来藏性，然后耳根圆、通、常境，方可称性而观。是故观于闻性之圆真实，即是妙奢摩他。观于闻性之通真实，即妙三摩。观于闻性之常真实，即妙禅那。以圆则必通必常，通则必常必圆，常则必圆必通。故曰：以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离（无离即不离）觉性也。问曰：阿难首以三法（妙奢摩他、三摩、禅那）为请，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非、是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径（直接）请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。

丁二、大众愿闻

于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

圆顿妙法。三乘圣众之所共仰。不惟化被凡夫也。

丁三、如来答示二：初从今文至十八界毕，是就事以显理。次七大文，是明性本具相。

戊初中二：初逐破妄执密显真心。二显示妙理兼破余妄。

己初中三：初征其发心本因。二示以常心直道。三广破七番妄计。

庚初、又二：初如来问。二阿难答。辛今初

佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟，名为天合之伦。今明情与同胞无异，故言均也。（阿难佛之堂弟，白饭王所生，故言情均天伦）深重之恩，莫过父母。深重之爱，莫过妻子。若不见佛法殊胜，岂能顿舍。今欲示菩提果体，先问发心初因也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 18:59

辛二阿难答

阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

发心之缘，本无邪曲。但恨其不曾识得自心耳。

庚二、示以常心直道又二：初点示常心。二劝修直道。

辛今初

佛言：善哉阿难。汝等当知，一切众生，（从无始来，生死相续）皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种：一分段生死。惟局（限）同居三界。二变易生死。通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明、尘沙、见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。（妄不离真）盖众生无始以来，但有本觉，未有始觉。所以真如不守自性，（真如本有随缘之德）举全体而成妄想，所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体，即以真如为体。所谓随缘不变。（全妄即真）今欲夺其妄计，故曰此想不真，实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性而不可破矣。楞伽经云：妄想无性。二祖（慧可）云：觅心了不可得。此宗教之大纲要，而斯经之真血脉也。今更略加委（细）释。此经所明本觉之理，的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者，只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智，则本觉之理本自现成。不愁无大受用也。今文云：“皆由不知常住真心”。下文阿难自责云：“当由不知真际所诣”。乃至七大文中，一一责云，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛（惜）其无始觉也。常住真心者，本自真实，当体绝待，竖穷横遍也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虚灵洞彻。无昏翳也。圆具此三妙义而为其体。故名常住真心性净明体。即是首题大佛顶义。常住故言大（体大），性净故言顶（用大），性明故言佛（相大）也。又即三如来体：常住故，成法身如来。性净故，成应身如来。性明故，成报身如来。又即三因佛性：常住，是正因性。性净，是缘因性。性明，是了因性。又即万行之体：常住故，有天行。性净故，有梵行、婴儿行、病行。性明故，有圣行。又即首楞严三昧之体：由常住义，中谛三昧成。由性净义，俗谛三昧成。由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体：常住，是真性菩提。性净，是方便菩提。性明，是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体。依常住义，有妙禅那。依性净义，有三摩钵提。依性明义，有奢摩他。又即是如来藏性三义：常住，即离即离非、是即非即义。（中谛）性净，即一切俱即义。（俗谛）性明，即一切俱非义（真谛）。又即圆通常三义：常住，即常真实。性净，即通真实。性明，即圆真实。又即七趣惑业苦体：依常住义，故有妄苦。（苦即法身）如依空有华。依性净义，故有妄业。（业即解脱）如依巾有结。依性明义，故有妄惑。（惑即般若）如依目有翳也。又即三涅槃体：由常住义，故有性净涅槃。（中谛）由性净义，故有方便净涅槃。（俗谛）由性明义，故有圆净涅槃也（真谛）。用诸妄想者，由不知心体常住，故用无明妄想。由不知心体性净，故用尘沙妄想。由不知心体性明，故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明，故无明不真。（迷即中）迷性净为尘沙，故尘沙不真。（迷即假）迷性明为见思，故见思不真（迷即空）。又此三惑，皆是于常住中，妄见流注（迷中谛）。于性净中，妄见染污（迷俗谛）。于性明中，妄见昏昧（迷真谛）。故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真，故有变易（生死）轮转。见思不真，故有分段（生死）轮转也。

辛二、劝修直道

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提，虽是诸佛所证，实是含灵本有之性。但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究。而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信（论）所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，（故六而常即也）故言永无诸委曲相也。

庚三、广破七番妄计即为七：初正破计内。二破转计在外。三破转计潜根。四破转计见内。五破转计随生。六破转计中间。七破转计无著。

辛初中五：初徵起缘心。二喻明降伏。三牒其内执。四悬示定名。五正破非内。壬今初

阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊。如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

如来征问中，最重将何所见？谁为爱乐？二句。（阿难）答中，招出心目二字。乃是下文征心辨见张本（伏笔）。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见不？（人在室内，不能见门外之物）死皆见物（死人皆有眼，何不能见物）二语，带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须“如是见性，是心非眼”一言，点明便足。

壬二、喻明降伏

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

阿难妄计之目，决不能有所见。妄计之心，决不能生爱乐。以目是浮尘（根），心是缘影（无质独影境）故也。而阿难则谬（误）以为决能有见，决能爱乐。所谓认物为己，颠倒甚矣。国王，譬本觉。贼，譬所妄计之心目。兵，譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力，法尔（自然）能起始觉之智，譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民。但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目，亦复如是。若知浮根缘影，总属惟心所现。则浮根原不是目，缘影原不是心。荡荡归于王化，何处更有尘劳可得。今之使汝流转者，只因非心，妄计为心。非目，妄计为目。故成咎（过失）耳。

壬三、牒其内执又二。初正牒。二立例。癸今初

吾今问汝，惟心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊。一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘（眼耳鼻舌），只在我面。如是识心，实居身内。

十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沈二种。暂同无心之物。余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执。阿难示同而克肖之。（阿难示同凡夫外道执见，装得十分相像，岂真不知哉！）

癸二立例

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊：此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。阿难：汝今堂中，先何所见？世尊：我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难：汝瞩林园，因何有见？世尊：此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。

此以阿难自身例（比况）心。以如来大众，例（比况）肝肠脾胃等。以户牖（窗口），例（比况）眼。以园林，例（比况）身外诸物也。

壬四、悬示定名

尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安。心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计（于）外。乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写（细腻表演）迷情，俾（使）如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末，第四卷初。节节圆彰大定所依理体。断不可以三名（奢摩他、三摩钵提、禅定）割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧。此翻正定。有真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧。又有历别三谛三昧，圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧。统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。真谛三昧，即奢摩他所成。俗谛三昧，即三摩钵提所成。中谛三昧，即禅那所成。又真谛三昧，止见思惑。俗谛三昧，止尘沙惑。中谛三昧，止无明惑。即奢摩他。真谛三昧，发明空观。俗谛三昧，发明假观。中谛三昧，发明中观。即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立。而破而立。（止观不二）即禅那也。大佛顶，具如玄义中释。乃此三昧所依之真性。首楞严，亦如玄义中释。乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具。谓此大佛顶理。无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具。谓修此三昧，即是修行一切三昧。乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具。谓众生无始以来，所有一切诸善。如弹指（散华）聚沙（作塔），举手（合掌）低头（礼佛）等种种缘因种子。若得此三昧时，一齐开发显现。故名具足。本具（本有为具）约正因，该具（该摄为具）约了因，积具（积聚为具）约缘因。又，三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义。复现于此矣。行为入理之门。一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出。称性所起福慧二种庄严（缘了二修），还以庄严（正因）一性。性修不二，名妙庄严。始从乾慧（地），终极妙觉。故名为路也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 19:02

壬五、正破非内又二：初引例。二正破。癸今初

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊。在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

癸二正破

阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，（而）后观外物（者乎）。纵不能见心肝脾胃，（至於）爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何（亦）不知（耶）。必不内知，（不能知内）云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计（通常妄计）也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体。惟无体，故无所也。又，无体无所，而一切明了。正所谓性同虚空，亦无虚空相貌可得。非即全体真心而何（又是什么呢？）。（所谓全妄即真是也）故曰密显真心也。

辛二、破转计在外二。初转计。二破斥。壬今初

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光，（设使）然于室中。是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。（今）一切众生不见身中，独见身外（者），亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶。

壬二、破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉。躯命不同，云何一人（独食）能令众饱。

抟食，即段食。有形质分段，可抟取者也。宿，止也。宿斋，犹言足食。即是结斋之义。

癸二正破

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，（心若离身）自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际（边），心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，（若身心相知）云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

兜罗绵，白净柔软，佛手似之。故名兜罗绵手。

辛三、破转计潜根二：初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

壬二破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿难：如汝所言。（此心）潜根内者，犹如（眼在）琉璃之内。彼人当以琉璃笼眼（之时）。当（其外）见山河。（亦复）见琉璃不？如是。世尊：是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

癸二正破

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境。不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，（法、潛伏根里，喻、琉璃笼眼，法喻不合）心非潜在根内明矣。

辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？（这种见解对吗）

此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内（反）难之。今云见暗即是见内，正转（计）救初难也。

壬二、破斥又三：初正破。二转破。三结破。癸今初

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯。此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？

此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者既对则非内。（暗在眼前则非内）二者许内则有过。（谓暗室中物皆汝焦腑矣，）若不对下，次破不对。只须“云何成见”一句也。

癸二、转破又三：初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。子今初

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空。何成在内（耶）。

恐彼又转（计）救云：开眼见外，名为外对。闭眼见暗，名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒（前）而破之：既许内对，（合眼见暗，名为身中）则开眼时，亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎！又，设许（纵许汝）内对见面，则心眼俱在虚空，仍违汝心在身内之计矣。

子二、破其转许在空

若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

恐彼救云：设许心眼俱在虚空。亦复何过？今更牒（前）而破之：若在虚空，便非汝体。则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。

子三破其转许两觉

必汝执言身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。

恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虚空，仍复与身两处皆觉，则（应）现有二知。（眼知、身知）当成两佛矣。夫成佛时，虽复化身无数。只如月印千江，岂可谓法身有二体耶。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 19:03

癸三结破

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

辛五、破转计随生二：初转计。二破斥。壬今初

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

前之四章，俱是自心计度。此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨。以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空假中道理。语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭。法生心生，法灭心灭。心法互为因缘。虽生灭宛然，而惟是因缘假合。别无时、方、微尘、大自在等以为能生，（此外道所计）亦非无因缘故自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生。法生心生，则法外无心，心亦无生。心法当体无生，是名因缘即空。通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生。境界风动，转识浪生，是谓法生心生。心法互为因缘，故有十界差别假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心。法生心生，则一切惟法。互夺则心法两亡，双照则心法宛尔。而皆体是法界，不可思议。所谓因缘即中。圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义。坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内、外、中间处所。尚非藏教法生心生片义，况全义耶。

壬二、破斥三。初牒计。二正破。三结破。癸今初

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。

阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影（妄心）以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中不须更出前之两句（由心生故，种种法生。）。以前两句非彼妄计张本故也。

癸二、正破又二：初破无体。二破有体。子今初

是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

夫妄心的确无体。但阿难久执有体，不达本无。故今得以无体（诘）难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体。断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心。今独计此缘影以为自心，则（六）尘（十八）界并为心外之法。更欲以此无体之缘心，来合诸法。何异欲以（本无）第七无体之尘，合成（本无）第十九无体之界乎！是义必不然矣。

子二、破有体又二：初约内外出入破。二约一多遍不遍破。丑今初

若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合（应）见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见。汝在室中，门（外）能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。

此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘（根）之眼，不能有见。缘影（五尘落谢影子在意地中之法尘）之心。何能有知。

丑二、约一多遍不遍破

阿难：又汝觉了能知之心，若必有体。为复一体？为有多体？今在汝身。为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃（音室，碰撞也）一支（同肢）时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在（无偏在一处）。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者。同前所挃（手挃一肢，四肢应觉）。若不遍者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。

先立四句（一体、多体、遍体、不遍体）。然后一一破之。初、一体句。谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无偏在。今挃既偏有所在，则咸觉义堕（咸觉之义不成）。而四支共一心体不成矣。次、多体句。即是多心，故是多人。三、遍体句。谓一心满于四支。与前四支共一心体是同。故亦同前所难。四、不遍句。谓一心不能遍应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。

癸三结破

是故应知，随所合处心则随有（分别）。无有是处。

辛六、破转计中间二：初破泛计。二破正计。

壬初中二：初泛计。二泛破癸今初

阿难白佛言：世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今（既）相知故，复内无见，当在中间。

夫佛说心不在内，亦不在外。正即显示心无体相，亦无方隅。无相（无）不相，故名实相也。而阿难方认缘影（为心），则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。

癸二泛破

佛言：汝言中间，中必不迷，（或在处、或在身）非无所在。今汝推（检）中，中何为在。为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定（没有一定）。何以故？如人以表，表为中时。东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

以阿难但说中字，义不分明。须以在处、在身二义定之。故曰中必不迷，非无所在也。

壬二、破正计二：初正计。二正破。癸今初

阿难言：我所说中，非此二种（在身在处）。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。

阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因、无因，而此因缘所生之识。无实体性，无我、我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性，当体全空，即通教义。若分别缘生假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识因转果转差别不同，（谓六七因中转，五八果上圆）即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识，妙觉湛然。遍周法界，含吐十虚（十方虚空），无有方所。但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性。所谓不变随缘，随缘不变。即圆教义。今阿难所计，乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生，有体可得。尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶。

癸二正破

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。

谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为其体，为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒（问）也。破中先破兼二，若兼二者，则色尘之物，与眼根之体，互相杂乱。而物终非如体之有知，则知与无知，到底成敌两立，云何可名为中。次破不兼，若兼二不成者，则汝心体，既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性。体性尚无，中有何相乎。

辛七、破转计无著二：初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法 lun。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

无在无著，义亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体。故无在无著，即藏教义。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何著，即通教义。若言心无所在，无所不在。无所不在，故无所著，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处（内、外、中）。大似狝猴跳踯，栖止无恒。尚非藏教假名无实之义，况别圆耶！
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 19:03

壬二、破斥

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无（在）？无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不著在一处耳。故佛破云：世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切，收无不尽。汝既言一切不著，则此不著之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无著。次破有在云：若有一个不著者，则便不可名无。除（非）是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在，又云何可名无著耶。结破可知。（即一切无著，名觉知心，无有是处）齐此已上。是逐破妄执密显真心。

己二、显示妙理兼破余妄。此显依他起性，体即圆成。兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三：初总示万法惟心。二别就见精显性。三遍历阴入处界会理。

庚初、总示万法惟心。复分为二：初正示二本不离一心。二委示心体不同妄执。

辛初中二：初当机申请。二如来开示。壬今初

尔时阿难在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际（三德秘藏极则之理）所诣（所造之境）。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提（断善根人）隳（破坏）弥戾车（恶知见）。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫（渴望昂首等待），钦闻示诲。

未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏，得道共戒。则虽未断欲爱，亦非淫咒之所能转。况前文七处妄执，皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德秘藏极则之理，名为真际之家。一心三止（即奢摩他）譬如能诣之路。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗。执定佛性三无二有（谓定性声闻、定性缘觉、阐提、无佛性。菩萨、凡夫不定、有佛性）。即是断佛界之善根。总名为恶知见。

壬二、如来开示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初

尔时世尊，从其面门放种种光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分。于此放光，欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘，起诸妄计。所以（妄计）七处咸非。如来背尘合觉，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄，则无同异中，炽然成异。悟其真，则一切差别，性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，触目会心。为不了者，再申言辩耳。六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声。即表诸佛形声两益。

癸二、正示二本

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉。枉入诸趣。

前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想，总无二体。如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本不离一心。使人不遗（忘失）真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名。此方所无。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。此之二流，虽复一是任迷，（迷真逐妄之流）一是趋悟，（厌妄求真之士）贤愚迥然不同。而未达真妄源头，无有始觉真智，则一而已。（则是一样）故总责云：皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起遍计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍（离）遍计，那（怎）获圆成。尘劫勤修，总为唐丧。攀者，能缘之心。即八种识各有见分。缘者，所攀之境。即八种识各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现。横起我法二执，是名用攀缘心为自性者。即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪著，攀三界六尘之缘，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘，则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅槃者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了。所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心，以为八个证自证分。亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，遍在八识，八识各得其全。以为证自证分。如八人同观一轮圆月。行向八方，各有全月随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之。能生诸缘，谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证、证自证分。既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅槃元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘。元是菩提妙净明体。亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具。不同相宗权说，谓是生因所生也。指遍计本空，我法自性了不可得。如绳上本无蛇性，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名无量差别。如麻可为绳，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真。如绳即是麻，即性净涅槃元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻。则是菩提涅槃。迷见相为我法，譬如于绳见蛇。则成生死根本。故曰遗此本明。虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。

辛二、委示心体不同妄执四：初重斥妄计非心。二正示真心有体。三委明分别无性。四总斥从来误执。壬今初

阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂，屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我。如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心。当我拳曜。阿难言：如来现今征心所在。而我以心，推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难：此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。故受轮转。

前尘虚妄相想，正圆觉（经）所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影，现于见分中者。尚非识之见分，况是自证、证自证耶！而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相。虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云：含吐十虚，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推，实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达，即指此缘影以为六识，其亦不知六识甚矣。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 19:04

壬二、正示真心有体

阿难白佛言：世尊。我佛宠弟。心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心，我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，（遍为一切心之本性）而自（岂）无体（乎）。

此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故劈头一夺，番疑断灭。讵（岂）思只此怖断灭者，还可断灭得否？入无生法忍者，入字，约修证言。无生法，约理性言。忍字，约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛，三德秘藏。可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云遍为一切心之本性。

壬三、委明分别无性

若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失。

此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字，是总牒（问）。执吝者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者。非真能了知也。此心即应至别有全性。是初一番纵。如汝今者至分别影事。是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定，至非非想。皆是法尘分别影事所摄。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心。以心外无法，则此分别尘影，亦是唯心所现，因心成体之物。故执为心，是认贼为子。执为非心，是离波求水。皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭。而法身修证，俱不可得矣。此大众所以不知下落。而默然自失也。

壬四、总斥从来误执

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

九次第定者，四禅四空，并灭受想定为第九也。前之八定，惟是有漏。从有顶处，游观无漏。能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定。亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学。以出定时，非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉。而非非想爱，亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想，本无真实，如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死。二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死。惟圆顿行人，了达妄想无性，则不生贪著，不须断除。而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云：不成圣果，明知（阿难此时）未证初果。

庚二、别就见精显性二。初领旨哀请。二正垂开示。辛今初

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊：我等今者二障（烦恼障、所知障）所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱人，即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障。即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼。二皆可名智障，见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感分段生死，烦恼义强。尘沙无明覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。

辛二、正垂开示二：初现瑞许说。二正示见性。壬今初

即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体，虽不在内，而内亦无所不在。是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界。故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周遍者，表示此心本自竖穷横遍也。遍灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法，不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此心，与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议，故曰妙。真妄同体，故曰微。始终一致，故曰密。垢不能染，曰性净。暗不能昏，曰性明。此之心体，虽复人人本有。迷时不知，名之为失。从迷归悟，名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障，体是法界。获此心性净之义，二障（烦恼、所知）圆消。获此心性明之义，五眼圆发也。

壬二、正示见性十：初直指见性是心非眼。二约客尘显见性不动。三约观河显见性无迁。四约垂手显见性无减。五约标指显见性无还。六约周遍显见性非物。七约无是非是显见性惟真。八约外道世谛对简。显见性非因缘自然。九约二妄合明。显见性非见。十破和合不和合余疑。显见性离过绝非。法尔现证。

癸初中二：初以拳例见，定其常情。二引例破执，正显见性。子今初

阿难：汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难：譬如我拳。若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然，（是，确实这样）世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例（比况）如来拳（理）。事义相类。

阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-24 19:04

子二、引例破执。正显见性。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见（能见）何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是。世尊：此暗中人，与彼群盲。二黑较量，曾（竟）无有异。阿难：若无眼人，全见前黑。忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑。忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事（非关汝见）。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色。如是见性，是心非眼。

此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影。孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中。判然两物。孰（谁）知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心。今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目。总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见。是一体之心目，总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷，不皱不变，妙明真精。不可还，不是物，无舒缩，无断续，无是非是，非自然，非因缘。非见闻觉知，非和合，非不和合之见性。

癸二、约客尘显见性不动二：初默请。二正示。子今初

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫（待）佛悲诲。

但闻见性是心。尚自不知见性寂常妙明之义。所以未悟。

子二、正示三：初征名验解。二现相证成。三结会责失。

丑初又三：初如来问。二陈那答。三如来印可。寅今初

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果。

鹿园，地名。即世尊初转法 lun处也。阿若多，此云解。即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜。二跋提。，此云小贤。三拘利，亦云摩诃男。四憍陈那，此云火器。五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦行者，即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦行者复散去。共在鹿园别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转（一、示相转，二、劝修转，三、作证转）四谛fa 轮。陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘。实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏。请略申之：三界依正，总名客尘。即是苦谛。烦恼即集谛。不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅槃，名为主空。即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘。何必灭客尘而后见主空，但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居、方便、实报、依正皆名客尘。烦恼无量，见思、尘沙、无明、皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主。以主殉（从也）客，则无主非客。空是尘相之空，尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空。不变随缘，则性空真尘。此圆教义也。今经虽借鹿园证成（主空之义），实惟为显圆义。试於九番一一审玩（审察、玩味），自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘。以妙明真心。譬如澄清百千大海者为主空。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空。次章以物类差别为客，见性无殊为主。大小内外为尘，见无舒缩为空。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空。。次章以因缘自然，不因缘不自然，皆为客尘。以无非不非，无是非是，离一切相，即一切法为主空。又次章以明暗塞空，见闻觉知，俱为客尘。以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后遍历阴、入、处、界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性，更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。由不达三界依正唯是客尘。误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘。误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。

寅二、陈那答

时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶（整）装前途（路），不遑（暇）安住。若实主人，自无攸（所）往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中。发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳

寅三、如来印可

佛言：如是。

只此一喻，四教俱通。（四教都可以用客尘、主空来解释妄与真）所以印成之也。

丑二、现相证成又二：初开合宝掌，证成客与主义。二飞光动头，证成尘与空义。寅今初

即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静，阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。佛言：如是。

对不住，方有住名。（与之相对）见性既无不住，又岂有住。住即静也。住与不住双遣（放逐），方是主义。故佛亦印许之。

寅二、飞光动头。证成尘与空义。

如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言：如是。

对动说止。见既无动，又岂有止。动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。

丑三、结会责失二。初结会。二责失。寅今初

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。

谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘。以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也。见（性）无所动，空也。手之开合，客也。见（性）无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼。而菩提、罗汉皆可成矣。

寅二责失

云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

谓一切动摇不住之物，皆是客尘。原非实身实境。奈何以动为实有之身，以动为实有之境。而从始洎（及）终，念念随其生灭。遗失如空如主之真性，一味颠倒行事。辨体性于自心，既失其真。反认客尘外物以为自己。所以于本无轮回心性之中，妄见轮回，乃是自取流转，更无他因也。

《佛顶文句》摘要卷第一终
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:12

张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第二



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

癸三约观河显见性无迁三：初请问。二说示。三领悟。

子初又二：初阿难密请。二匿王显问。丑今初

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

前闻佛诃缘影非心，已自矍然（惊异貌）。更闻离尘断灭，咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷，故身心泰然也。念无始来三句，领（解）上破妄之益，追责前非。今日开悟三句，领（解）上显见之益，庆幸新得。前以父喻本觉，子喻始觉。今以母喻如来，乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文，具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中，云何是真？如何是妄？何者是虚？何者是实？何者现前生灭？何者现前即不生灭？何故全真是妄，全实是虚。全不生灭是生灭，发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭，发明出世间性。此则金沙难辨，水乳奚分。自非如来，谁能显出。故必更约八番研示，乃至广历四科，（五阴、六入、十二处、十八界）遍融七大。（地、水、火、风、空、见、识）斯义方得究竟明了。当知密请之文，虽在此间。所请之意，贯于二卷三卷矣。

丑二、匿王显问

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

前文借客显主，借尘显空。空即是寂，主即是常。则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论，故于见无动摇卷舒之处，寂义虽知，常（住）义未领。今更蹑（跟踪）此为问端也。迦旃延，及毗罗胝子，二外道名。梵语涅槃，此翻灭度。本是超脱生死之名。彼人邪计，谓死后断灭，无复苦乐，即名灭度。拨无三世因果，大邪见也。

子二、说示二：初明身有迁变。二明性无生灭。丑今初

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊：我今此身，终从变灭。佛言：大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊：我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐消殒。殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王：汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊：我昔孩孺，肤腠（音凑，皮肤之纹理）润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，逮（及）将不久。如何见（被）比充盛之时。佛言：大王。汝之形容，应不顿朽。王言：世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊：我见（感）密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁（岂）惟一纪二纪，（一纪为十二年）实为年变。岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。

始生曰孩，稍长曰孺。皮表名肤，文理名腠。二十三十曰长成，七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二，已近衰老。故名为迫。逮，及也。言死期将及也。殂落者，迁谢之义。纪者，一十二年。即所谓且限十年，变其文耳。刹那者，最短之时。一念具九十刹那，一刹那中有九百生灭。非精细观察，不能知也。故曰。悟无生者。方见刹那。此一段文。可与人命呼吸为注脚。

丑二、明性无生灭

佛言大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶！波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王：汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说。二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄（曲礼：八十、九十曰耄）不（否）？王言：不也。世尊。佛言：大王。汝面虽皱，而此见精，（即见性）性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。

此正于现前生灭身中，显出真实不生灭性也。变化密移，客也。发白面皱，尘也。而如主如空之见性，不皱不变。性无生灭。奈何溺于断见，而不自觉悟哉。末伽梨，亦外道名。与前二种外道，皆计断灭者也。

子三、领悟

王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

舍生趣生，且约破于外道断见而言之也。又复应知，正生灭中，性不生灭。而此不生灭性，即举全体而舍生趣生。已显随缘不变，不变随缘之妙。

癸四、约垂手显见性无减二：初疑问。二示答。子今初

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛。世尊：若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

如来所指元无生灭，乃是见闻之性，喻如大海全体。阿难所计见闻之用，依旧局在身中，喻如大海一沤。

子二、示答二：初顺世立喻。二正以法合。丑今初

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒。即（就是）世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂。告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视。（明白又明的見解）

此先立同喻，以为法说张本也。盖阿难与佛，俱惟顺于世间。但取臂之虽倒不失，人所易明。心之虽倒不失，人所难晓。以易（知）例难（知）而已。若此颠倒等者，意谓均此一手臂也，上指则名为正，何曾增一丝毫。下指便名为倒，亦何曾减一丝毫。不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视，极其明白者也。母陀罗手，此云印手。一倍，犹言明白更加明白。

丑二、正以法合三。初直举法合。二敕令谛观。三备明倒因。寅今初

则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。

承上而言，手既如此。则知汝身佛身，亦可以比类发明矣。如来之身名正遍知者，譬如手虽无增，但上指于空。则头是头，尾是尾，举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者，譬如手虽无减，但垂臂下指。则头作尾，尾作头，举世皆以为倒也。此但直尔（直接）法合。未出所以颠倒之相，故下文且令谛观。

寅二、敕令谛观

随汝谛观汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢（瞪着眼睛，茫然不知）瞻佛。目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

手之颠倒易知，身之颠倒难见。所以敕令谛观，意欲其恍然自悟。而积迷既久，故不知也。

寅三、备明倒因又二：初示无倒性。二示颠倒相。卯今初

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子。我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

海潮音者，应机而发。犹如大海潮不失限。又其音圆遍，犹如海潮普遍圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横遍，量若虚空。亦无虚空之相。而固认藐尔（藐音眇，小也）身心。不知身心，但是心中所现之物，非能现也。故今直指之曰：我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性。离名绝相，故曰妙。洞彻虚灵，故曰明。体无伪妄，故曰真。性无杂染，故曰精。合此四义不可思议，故曰妙心也。色，即十一色法。（眼耳鼻舌身，色声香味触及法处所摄色）心，即八识心王。诸缘，即所谓心法四缘生，（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、）色法二缘（外缘、内缘，外缘即世界，内缘即妄心）生等。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即二十四种不相应行。乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。非同阿难等，惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指。虽无所增，举世皆以为正。此如来之身，所以为正遍知也。

卯二、示颠倒相

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛（大海）渤（沧海、北海）。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。

谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙。寂而常照，故名圆妙明心。照而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠。云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之。反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色。以此幻色，夹杂迷情妄想。随所想相，以之为身。聚集妄想缘气。于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸。唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内。而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者，迷妙明心，故举体成昏。迷明妙性，故举体扰扰。迷本妙心性，故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心，而现前圆妙明心元未尝昏。汝自妄认扰者为心，而现前宝明妙性元未尝扰。汝自妄认身内为心，而现前本妙心性元非在内。譬如大海，虽举体成沤。而海体何曾减失。但上文如来所拈现前见性，正指大海全体。而阿难只今所计见闻必不生灭，仍复局在身中，正如一浮沤体。夫认一浮沤，已是迷情。目此一沤为全潮瀛渤，岂非迷中之迷。此正首尾倒置之甚。如我垂手向下，虽无所减，而举世皆以为倒矣。岂不可怜愍哉。然认悟中迷。意稍难解。今更以两义释之。一约无始无明，二约现前观照。一约无始者，本觉之体。名之曰悟。真如不守自性，不觉念起而有无明，名悟中迷。因明立所，自体转成顽空相分，故言晦昧为空。觉明空昧相待生摇，便有风大，乃至四大等。具如第四卷中所明。故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身，便有十二类生差别。故言想相为身。二约现前者，若一念观智分明，则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰。名之为悟。此时并无虚空四大身心等相可得。若一念失于观照，即复举体成迷。而空色身心，俄然幻现。所谓晦昧为空等也。又复应知。若无无始无明，则无现前一念。若离现前一念，亦别无无始无明。故此二义，只成一义。只要阿难大众，识取现前见闻之性，不堕迷情而已。狂心顿歇，歇即菩提。一念相应一念佛。岂更有无始无明积聚处所，可追取而断之耶。

癸五、约标指显见性无还二。初陈请。二开示。子今初

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心允（诚信）所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。

大凡久执缘影，既不能全体放下。则于妙明见性，必不能直下承当。此是但听说法，不知反观心性之通病也。惟其不肯反观心性，仍计缘心实能听法。而不知缘影无性，决无听法功能。能听法者，即是本元心地之力用耳。

子二、开示二：初以喻总明。二就体别简。丑今初

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。

意谓缘影之心，的的不能听法。而汝等尚妄以为能听法耶！既妄计缘心能听，则并我所说之法，亦为尘缘。而非得法性。如人观指，终不得月矣。结中云，汝亦如是者，应以法合之曰，今佛以声音指示汝等见性。汝等因我说法，当应反观自己见性。若复分别法音以为见性，汝等岂惟亡失见性，亦亡法音。何以故？以法音声为见性故。岂惟亡此法音，亦复不识谁是有知，谁是无知。何以故？即以法音缘影为是有知而能听法，如以指为明。而真能听法之妙明心，反未敢认为本元心地。如以月为暗矣。岂不谬哉。此中总以月喻见性，指喻法音，观指之影，喻缘心也。

丑二、就体别简二：初简缘心可还。如观指影。二示见性无还。如天上月。

寅初中二：初近就音声分别以明无性。二广历诸法分别以示可还。卯今初

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。（方可名为汝心）譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。（今）此亦如是。若（使）真（是）汝心，则无所去。云何（今乃）离声（更）无分别（之）性。（与掌亭人都无所去不相似耶）

此中初二句。是纵词。譬如下。是设喻。此亦如是下。是以法合而夺之也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:12

卯二、广历诸法分别以示可还

斯则岂惟声分别心。分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主。

此极言一切分别皆无自性，皆是可还，而决不可误认为主也。承上文言。斯则岂惟因声而有分别之心，毫无自性。即汝分别我三十二相妙容之心，离诸色相亦更无分别性。如是乃至分别香味触法之心，离彼香味触法亦更无分别性。纵令分别彼都无非色非空境界，拘舍离等所昧为冥谛者，亦即以此冥谛而为法缘。若离此冥谛法缘，亦更无分别性也。繇（由）此言之。分别声者，还之于声。分别色者，还之于色。乃至分别冥谛者，还之于冥谛。汝若欲认此分别以为心性，则汝心性各有所还，云何为主耶。

寅二、示见性无还如天上月又二：初承责咨请。二正示无还。卯今初

阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

卯二、正示无还又三：初就月喻显法体。二以可还显不还。三结不还是本心。辰今初

佛告阿难：且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月。非是月影。

此直指现在见精如天上月，不同缘尘分别之如月影也。但以见为能见，佛为所见。于一体中，妄成见相二分。犹如捏目，妄见二月。不得即名之为妙精明心。若达能所不二，惟一真心。则如来藏性，觌（见）体无遗矣。

辰二、以可还显不还

汝应谛听：今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅（阻塞）。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁勃之象，则纡（萦回）昏尘。澄霁敛（收）氛，又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。（还其本所来处）云何本因？阿难：此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。（亦是差别之义）顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，（总）不出斯类。汝（今）见（此）八种（之）见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明。则不明时，无复见暗。（今）虽明暗等种种差别，（而）见（性总）无差别。（岂可还乎）

见无差别，正显与八种尘缘不同。故终不可还也。

辰诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮。于生死中，常被漂溺。是故如来名可怜愍。

言八种尘缘之可还者，既自然非汝。则此见精明性，不容汝有所还者，非是汝之本元心地而是谁哉！此心不可思议，故本妙。此心能见八种（尘缘）。故本明。此心不是八种，故本净。而今汝自迷闷，反不敢认为本元心地。所以丧本受轮，枉漂溺于生死海也。大似演若迷头认影，岂不深可怜愍。

癸六、约周遍显见性非物二。初示无差别义。二示无大小义。子初中二。初问。二答。丑今初

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。

须知阿难此时，仍未全舍缘心。所以听佛法音，不能直下反观自性。却于法音之上，变成一段昭昭灵灵光景现在目前，唤作见性。所以不敢谓是我之真性。不知设有昭昭灵灵一段光景，便是物件而非见性矣。故佛以非物破之。

丑二、答中三：初约迷悟明无差而差。二约自他明差而无差。三正示见性非物。寅今初

佛告阿难：吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

阿那律，此云无贫。天眼第一，彻见大千。故观阎浮如掌果也。庵摩罗，此方所无。或翻难分别。以生熟难分故。此段文意，为显见性惟一，迷悟天殊。然迷悟虽殊，见性无二。洞视分寸之见性，即是穷尽国土之见性。譬如一星之火，便可燎原。无奈众生自局迷情。而此见性，的是各各自具之真性也。

寅二、约自他明差而无差

阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源。从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起。树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

分别自他者，物是他而非自，见是自而非物也。极汝见源者，且就彼之见精分量边际而言之也。此段文意，正显种种有差别者，是物是他。清净见精无差别者，非物非他，即真汝性。所以酬（答）其云何得知是我真性之问也。

寅三、正示见性非物

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真，取我求实。

此正悬知阿难意中，误认昭昭灵灵之物以为见性，故蹑而破之也。文有三节：初若见是物下，以见既是物，物应可见破之。次又则汝今下，以见既是物。物亦能见破之。三阿难若汝见时下，双承二义。结属当人也。初文意者，若使此见，不是汝性而是一物者，则汝之见，既是一物。佛之见，亦是一物。而汝亦可见佛之见矣。又汝若但以与佛同见前物者，即名为见佛之见。则佛见时，既见佛见之处。佛不见时，何不亦见佛不见之处乎。若汝实不见佛不见之地，则此见性。自然不是昭昭灵灵之一物。云何而非汝性耶。次文意者，又若妄计见是一物，则物亦当能见。是则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。物体见性，纷然杂乱。不知谁能谁所，谁自谁他。谁为正报，谁为依报。破坏世谛法相。则汝与我，并诸世间，不成安立。又岂有是理哉。第三文者，承上破竟。方正结云：阿难：若汝见时，但是汝见而非佛见。则见性周遍，非汝之真性而更属谁。云何自疑汝之真性。性本在汝，而不以为真。反取我言以求实，何耶！

子二、示无大小义二。初疑问。二答释。丑今初

阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演。

此繇（由）阿难意中，仍以昭昭灵灵之物唤作见性。故虽如来重重结属，彼则重重疑惑，终不敢认耳。必我非余者，承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己（见性）。故佛以迷己为物责之。

丑二、答释二。初破执。二会通。寅今初

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。

此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩，直明大小内外等，总属前尘边事，与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在。借喻以明见性随缘不变，不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然。结责其所问之非。初文易知。次文者，方圆诸器，以喻前尘。空喻见性。在方则方，在圆则圆，此是不变随缘之义。方亦是空，圆亦是空，此是随缘不变之义。义性如是，故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者，喻显返妄归真意也。但除器方，空体无方者，喻显此之妙性，正随缘时，从来不变。但离妄缘，本体如故也。不应说言更除虚空方相所在者，喻显性体元无诸妄，今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨，极为亲切。第三结责。文亦易知。

寅二、会通

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

此即第三番彻底显性之文也。盖十方依正，总是妙心中所现物。所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物，失于本有真心，反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元无大相。惟心之小，小亦法界，元无小相。但使能达惟心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明。无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念，故不动道场。一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故遍能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性，不敢认为己性。何哉！

癸七、约无是非是显见性惟真二：初疑问。二答释。子今初

阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，（分明）现在我前。（此）见（既）必我真，（性则）我今（现在）身心复是何物？而今（此之）身心（却是）分别有实，（犹言实有分别）彼（现前）见（性凝然不动）无别（功能）分辨我身。若（此见性果然）实（是）我心，令我（现）今（可）见。（则此）见性实我，而身（反）非（是）我。何殊如来先所难言，物能见我（耶）。惟垂大慈，开发未悟。

阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中，变现一种昭昭灵灵凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。至闻百千大海譬喻，其计转坚。故有未敢认为本元心地之疑。云何得知是我真性之疑。若此见性必我非余之疑。皆从此计发出。今被如来种种开示，势穷力尽。方将病根一口呈露。而曰今此妙性现在我前也。

子二、答释二：初斫破是非两途。二会通真性一理。

丑初中四：初正破是见。二转破非见。三大众茫然。四世尊安慰。寅今初

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。（方许汝说现在汝前耳）阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎（及）恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，（岂能指出见精示人）乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。

是义非实一句，直夺其非。若实汝前已下，纵许而令指出也。阿难决定不能指出，则见性不现在前明矣。故印成之。

寅二、转破非见

佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。

常情既闻破物是见。必将转计物非是见。故乘此即反征（问）之。而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。

寅三、大众茫然

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚（惧），失其所守（失其前所见解）。

是义者，无是非是之义也。终者，义所归竟。始者，义所从来。答中本是妙明真心，妄为色空及与闻见，正显是义之所始。此见及缘。元是菩提妙净明体，正显是义之所终。又观见与尘种种发明，则是非方始。繇（由）是真精妙觉明性。则是非终息矣。

寅四、世尊安慰

如来知其魂虑变慑（恐惧），心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝（负）哀慕。

此义难明，须待文殊对辩。故先以慈音安慰之也。无伪曰真。称理曰实。不变名如。心境相应名不诳。悬见未然名不妄。亦名不异。如来五语，（真语、实语、如语、不妄语、不异语）大与外道四种论议不同。须是谛审思惟，方有会悟，不宜徒自辱（辜负）其哀慕。此亦策（其）以观心默体之意也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:13

丑二、会通真性一理二：初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初



是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩（视）。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、非是。

若此前缘下，代众述疑。惟愿如来下，正请垂答也。

寅二、如来垂慈示答二：初示妙体绝待。二示迷悟得失。

卯初中二：初正明绝待。二引例释成。辰今初

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是。

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者，所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟，菩萨分证。故皆能知法自性，彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者，八识能缘之见分。见缘者，八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月，捏（目）成二月也。所想相者，于此相见二分，不了惟是依他起性，妄生我法二执，名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月，捉水中月也。如虚空华本无所有者，不惟遍计本空，抑且（而且）依他如幻。如麻上不惟无实蛇相，亦并无实绳相。真月不惟无影相，亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者，以真如不守自性，于自证（分）上，幻成见相二分。只此二分，全是自证之体。所谓正随缘时，而常不变。如绳二分，全体皆即是麻。如天二月，全体即是真月。云何可分是与非是耶！既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻，指影即月，亦无不可。但遍计无体，故不说之。此菩提，亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分，元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分，元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分，元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二，故妙。照而常寂，故净。寂而常照，故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故，即是性净涅槃。净故，即是方便净涅槃。明故，即是圆净涅槃也。

辰二、引例释成

文殊：吾今问汝。如汝文殊。（为复）更有（一个）文殊是文殊者？为无文殊？如是世尊：我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无（真正）文殊，（但）于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空（相分）及与闻见（见分）。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊：但一月真，中间自无是月非月。

此中文亦三段，初以文殊为例。二此见妙明下，以法合释。三如第二月下，更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者，亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性，妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云，如捏目妄见二月，岂可谓一是一非乎。但了月体本真，则是非戏论自永息矣。

卯二、示迷悟得失

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性，故能令汝（超）出（有所）指、非（无所）指（两疑）。

谓若不达依他无性，观见是见，观尘是尘。饶他种种发明，总名妄想。决定不能超出是非两关，此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性，故达之者，即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二，所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎！

癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三：初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。

子初中二：初疑请。二开示。丑今初

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界。湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方。有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒。似非因缘，（但）与彼（外道）自然（必有差别）。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。

此中文亦三节：初一节。是疑滥同外（道所）计。世尊亦曾下，为第二节。是疑违昔契经（所说）。与彼自然下，为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说，深显不变随缘，随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我，已被藏教破无不尽。何容以此而（混）滥圆宗。但末世谈圆，有言无（真）旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心，妄为色空及与闻见者，即是真如不变之性，举全体而随缘。如举真月之全体，妄成两月。而两月之外，更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生，万物为所生。能生是常，所生无常。一不同也。又佛言：此见及缘，元是菩提妙净明体者，即是真如随缘之相，仍全体而不变。如指二月之全体，总是真月。而真月之外，更无两月别体也。外道所计，万物各有体相，而并推冥谛神我以为生因。则子不似父，因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生，唯心所现。则彼都无非色非空境界，及昭昭灵灵境界，亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛，以为神我。不达惟心，尤为大不同也。有此三种不同，所以大小乘经，咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同（外计），其（大抵）深知末世之流弊者乎。

丑二、开示

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难：若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？

此正重明不变之见性，举全体而随缘，别无自体可得也。即明暗塞空，求见性之自体，了不可得。离明暗塞空，别求一见性之自体，又安可得哉。若外道所计冥谛，则以空暗而为自体。所计神我，则以空明而为自体。不伦（不能比类）甚矣。

子二、对世谛简因缘二：初转计。二破斥。丑今初

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

既非自然，必属因缘。此通途情计之所不免，故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体，云何得与因缘之义相合耶。

丑二、破斥

佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

此正重明举体随缘之见性，仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者，亲因。缘者，助缘。只是亲疏之别耳。

子三、结显自性二：初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初

当知如是精觉妙明。非因非缘，亦非自然。（非不因缘）非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

此中非因非缘，亦非自然二句，是双遮双破。非不自然一句，例应先有非不因缘一句，是双照双立。无非不非，无是非是二句，乃是遮照同时。破立非别。离一切相句，牒上诸句，一总遮破情执。即一切法句，蹑（跟踪）上情执既破，当下照立法体也。此离一切相，即一切法二语，贯通一切圆融道理，请更拈之。头手动摇开合，见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动，仁者心动。（坛经语）即一切法也。彼不变者元无生灭，离一切相也。身后舍生趣生，即一切法也。空体无方，离一切相也。在方器中非无方空，即一切法也。指皆是物，无是见者，离一切相也。微细发明无非见者，即一切法也。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体，即一切法也。及至下文非和合生，离一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得，离一切相也。生灭去来本如来藏，即一切法也。清净本然，离一切相也。循业发现，即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非，离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即，即一切法也。如来藏妙明心元，离即离非，离一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，离一切相，即所谓终日随缘终日不变。即一切法，即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

丑二、结责滞著名相

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几（也许）有相应分。若欲措心思之，言说议之，不啻（何止）撮摩虚空矣。

癸九、约二妄合明，显见性非见三：初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初

阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？

见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起（九缘加等无间缘），略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘，自无实性。所以无我我所，不同外道邪妄因缘。若知无性之义，则知诸法本空，循业发现。若知循业发现，则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者，空缘明缘，含于境缘。心之一字，具含六缘。谓作意缘，分别依，染净依，根本依，种子依，开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者，种子为亲因缘，自相分境为所缘缘，开导依为等无间缘，余七并本质境。皆为增上缘也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:14

子二、对理征破二：初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初

佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。

诸佛说法，常依二谛。依于世谛，名随情说。依第一义，名随智说。双显二谛，名随情智说。今明向日所说，是以世谛破邪计耳。非谓第一义中，实有因缘也。

丑二、正显见性非缘。

阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺，（谓暗不见明、明不见暗）非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。（见暗、见明）云何不见？

因明有见者，虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者，识精见分依他起性也。见分如第二月，自与月影不同。

子三、正示见性二：初直示真性。二腾疑细释。丑今初

是故阿难：汝今当知。见明之时，见（性）非是明。见暗之时，见（性）非是暗。见空之时，见（性）非是空。见塞之时，见（性）非是塞。四义成就。汝复应知：见（性起于）见（分）之时，见（性）非是见（分）。见（性）犹离见（分），见（分）不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等，总是相分。见闻觉知等，总是见分。于一自证体上，妄起见相二分。离却自证本体，何处更有二分。而此二分，终非自证本体。如于一月，妄见二月。离却月体，何处更有二月。而此二月，终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时，见性非是见分。当知见性，犹离见分之妄，见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时，真月非是二月。当知真月，犹离二月之妄。二月所不能及，云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄，已非因缘自然及和合相，况此真见性耶！此真见性，即名清净实相。以其离一切相，即一切法故也。离一切相者，喻如真月无二月相。即一切法者，喻如二月唯真月体。此（能）见（之）见（分）非见之性，亦复如是。惟其并见分而非之，方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。

丑二、腾疑细释二：初阿难腾疑。二如来细释。寅今初

阿难白佛言：世尊。如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义，（见性起见分之时，见性非是见分）故下答云：此实见见，云何复名觉闻知见。的是见见非见释文。问中和合不和合，与因缘自然，一往似同。再研则别。一往同者，因缘是和合义，自然是不和合义。再研别者，因缘单约随缘之用，是正教所申（明）。自然单计不变之体，是外道所昧（妄执）。若谓一分不变之体，一分随缘之用，交互成事，名为和合。若谓不变者自不变，随缘者自随缘，判然各别，名不和合。此二通于内外大小。须以三印一印等，简（分别）其邪正偏圆。阿难闻佛责云：云何复说因缘自然及和合相。但因缘自然，已经破斥。和合不和合义，犹未发明。故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变，不变随缘之妙。则虽闻说非因缘非自然，亦未了彻。故曰心犹未开也。更闻见见非见重增迷闷者，于见精义，（即见性）尚自领会未彻。况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼，已的指此见相二分所依体性，正是第一见字（见性）。是故失灯眼而不灭，得灯眼而不生。手开合而（见性）不开合。头动摇而（见性）不动摇。年迁变而（见性）不迁变。随颠倒而（手）无减失。乃至（见性）无缩无舒，无断无续，无是无非。非自然非因缘。而结之以离一切相，即一切法。皆是于随缘中，指出常不变性。无奈阿难觌（见）面错过，仅作见精领会。仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体，若未领会。则于因缘自然和合不和合等戏论，决定摆脱不出。故答文中，但以二妄（众生别业妄见，众生同分妄见）合明。显此见性终日在妄，终日恒真。达此性体，则和合及不和合，皆悉远离矣。

寅二、如来细释三：初诃诫许宣。二合明二妄。三显示归真。

卯初中二：初经家叙意。二如来诫许。辰今初

尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼，此云总持。谓总一切法，持一切义也。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。即下文阴入处界七大，皆如来藏妙真如性是也。以阴入处界七大等法，随拈一种，皆即全体如来藏性。皆能总一切法，持一切义，故名大陀罗尼。依此熏修，则为种种三昧。所谓眼根三昧，乃至意根三昧。色尘三昧，乃至法尘三昧。眼识三昧，乃至意识三昧。持地三昧，乃至唯识三昧。故名诸三摩提。一一三昧，无非全性起修，全修在性。皆是大佛顶首楞严王三昧。十方如来一门超出，故名妙修行路也。将欲敷演者，前文显示见性。大蕴（藏）已彰（显），余疑无几。今将乘此，并显一切法也。盖六入、十二处、十八界中。皆以眼见居首。见性既尔，余性可知。故当遍历诸法，备显藏性，开圆顿解，以为真修之本矣。

辰二、如来诫许

告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心，不能通达全性之修也。奢摩他微密观照者，即是圆顿止观。始从名字，终至究竟，靡不繇（由）之。而今但事强记，则有闻无慧。所以不了全性所起之止观，不达见（性起见分之时，）见（分）非见之体性也。

卯二、合明二妄二：初直示二妄。二进退合明。

辰初中二：初总标。二别释。已今初

阿难：一切众生轮回世间。繇二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

一切众生者，九法界众生也。轮回世间者，同居世间，分段轮回。方便实报世间，变易轮回也。二颠倒分别见妄者，即指别业同分二妄见也。二皆是惑，所谓见思、尘沙、无明也。当处发生者，有惑即必有业，所谓见思发有漏善恶不动诸业，尘沙发无漏偏真业，无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者，有业即必有苦，所谓见思业，同居轮转。尘沙业，方便轮转。无明业，实报轮转也。惑业苦三，如恶叉聚，不相暂离。又惟心所现，全体虚妄。无所从来，无所至去。故言当处发生，当业轮转也。别业妄见者，唯独自见。同分妄见者，与众同见。同别虽殊，虚妄则一。一切众生，于念念中，皆悉具此同别二种妄见。所以妄受轮回。然终日在二妄中，而见性依然如故。此所谓见见非见，悟之则轮回息矣。

已二、别释二：初释别业妄见。二释同分妄见。午今初

云何名为别业妄见？阿难：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重迭。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难：此若灯色，则非（不是）眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难：若此圆影离灯别有，则合（应）傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩（见）。云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影（之与）见（二）俱（是）眚。（而）见（此）眚（者元）非（有）病。终不应言是灯是见。（尤不应言）于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

此中文有四节。从初至五色重叠，是立例以显别见。次于意云何至目见圆影，是征破以显虚妄。三是故当知至非灯非见，是结显妄本依真。四如第二月至非灯非见，是引喻更合前例。

色实在灯者，意显如如真理，本具法性五阴也。见病为影者，意显九界五阴，皆繇（由）妄惑建立也。影见俱眚者，意显众生见有内身、外境、能见、所见，无非是妄也。见眚非病者，意显见（性起）见（分）之时，见（分）非是见（性）也。盖见相二分，全依自证（分）。故自证虽举体而成见相，其体不变。如眚影二妄，全依净目。故净目虽举体而成二妄，其目仍存。故日见眚（之见性）非病。正所谓终日在妄，终日恒真也。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见者，结显无是、非是之义也。

午二、释同分妄见

云何名为同分妄见？阿难：此阎浮提，除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难：若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见。彼国众生本所不见，亦复不闻。

此虽正释同分妄见，然约此国，名之为同。若约彼国，依旧是别。可见若同若别，总惟一妄耳。晕者，恶气环于日月。适者，日月薄食。佩玦者，妖气近于日月犹如环佩。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飞者，星忽移去。流者，光迹相连。负耳者，阴阳之气背日如负，旁日如耳。虹者，晨朝所现，霓者。晚暮所现也。

辰二、进退合明二：初总示。二别明。已今初

阿难：吾今为汝，以此二事进退合明。

见虽有二，虚妄无殊。欲以易知例彼难知，使彼难知亦成易知。故须一进一退，方明其为妄也。盖灯上圆影之虚妄无实，最为易知。以不眚者多故。不祥境界之虚妄无实，已自难知，以同见者众故。然犹赖有彼国众生不见不闻，可显是妄。至于三土依正，九界同观。若非如来自住三昧，安知一切皆同圆影。今以二事合明，方知一切能见所见，无非虚妄。而见（性起见分之时）见（分）非见之性，则在妄恒真矣。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:15

已二、别明二。初进别例同。二退同例别。午今初

阿难：如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见（家之）劳，非（是外）色所造。然（而）见（此）眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，（虽）似现前（之）境。元（非外境，即）我觉明见（体）所缘（之）眚，（是以）觉（体所起）见（闻觉知）即（名为）眚。（而）本觉明心。（能）觉（此见与见）缘（者，终）非眚（也，故此）觉（其）所觉（之）眚（者，此）觉（断）非（堕在）眚中。此实（所谓）见见（之性），云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见（体之）眚。非（是）见（此）眚者（之真见也。）彼见真精。（其）性（元）非眚者。故不（得）名（之为）见。

此进目眚一人之别业妄见，以例阿难一人之同分妄见，而深明见见非见也。文亦三节。初至终无见咎，是重举前所立例。次例汝今日至觉闻知见，是正例阿难之见。三是故汝今至故不名见，是结显在妄恒真也。初文终无见咎者，咎亦是病。见若果病，云何能见于眚。犹上文所云则彼眚人见圆影者，名为何等。此正指于眚而不眚，在妄恒真之见性也。次文以目观见四字，即虚妄见分。例上眚瞩也。山河国土及诸众生，即虚妄相分。例上圆影也。皆是无始见病所成者，言此能见之见分，所见之相分，同是见家之病。超例上文终彼见者目眚所成也。见与见缘似现前境者，追例上文虽似前境也。元我觉明见所缘眚，觉见即眚者。例上眚即见劳，非色所造也。本觉明心觉缘非眚，乃至云何复名觉闻知见者，例上然见眚者终无见咎也。第三文者，汝今见我之见字，即上见明见暗见空见塞之见字，指能见之见分，如目眚也。我及汝并诸世间十类众生，指所见之相分，如圆影也。见相二分，皆即见体之眚。而非是见此眚者之自体。如眚影皆非目也。彼见真精，虽终日在妄，而性元非眚，眚不能及。如目虽有眚，见性不失。故此见性，不得名之为见。既不名见，则亦不得名闻、名嗅、名尝、名觉、名知。然既是见性，则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者，为大佛顶首楞严王三昧也。

午二、退同例别

阿难：如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。（起于）见闻觉知虚妄病缘。（所以）和合妄生，和合妄死。

此先退一国之同分妄见，例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见，皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多，若以余国望之，可例一人。一国所造业瘴，可例一人所有赤眚。一国所见不祥，可例一人所见圆影。如此重重虚妄，俱是无始见妄所生，更无他因也。例阎浮提下，展转推至十方，一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者，例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者，例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者，例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者，同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者，九法界众生。妄生妄死者，同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例，而见（性起见分之时）见（分）非见之性，昭若日月矣。

卯三、显示归真

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。则知今欲返妄归真，别无他术，只须远离诸和合缘及不和合，而分段变易二生死因，即便灭除。菩提不生灭性，当体圆满。方知清净本心，本觉常住，非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。盖此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分，离于真性，别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时，真月元不曾坏。又知只此二月，实惟真月。则决不以手扭此二月，欲令和合。亦决不以手挽此二月，欲令远离矣。

癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非，法尔现证二：初责迷。二征破。子今初

阿难：汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

计自然者，谓相分外，别有见分可得。则成神我外道。计因缘者，谓相分外，别无见分可得。则成无我小宗。计和合者，谓不生灭性，与生灭相，两相夹杂。计不和合者，谓生灭相。与不生灭性，绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。

子二、征破二：初破和合。二破非和合。丑初中二：初牒疑。二正破。寅今初

阿难：吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者，

上文所云和合妄生和合妄死，只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心，亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体，必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。

寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初

则汝今者妙净见精。为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见。见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合（应）见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

和者，如水土相和。先总列四句，次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者，且汝观明之时。正当明相现前，何处杂有见精耶！若使见精明相，果（然）是二物。分既各有可辨，杂又作何形像。若明果非见者，云何能见于明。若明果即见者，云何可见其见。必其见性圆满，何处更可和明。若复明相圆满，不合（应）更容见精相和。况见精既必异于明相，今使相杂，则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名，当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物，方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体，云何可说和合耶！

卯二破合

复次阿难：又汝今者妙净见精。为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭。此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，（若许）不与暗合，（应许）与明合者，应非见明。既不见明，云何（与）明合（时），（仍）了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（馀可例知矣）

合者，如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者，暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反，如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合，不应见暗。若许见暗不须暗合，应许明合不必见明。然既许明合不必见明，云何现在与明遇合之时，仍了于明而非了于暗耶！例结可知。

丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初

阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶。

前责迷中，业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文，更复转计见见非见之性，迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘，指相分。念虑，指见分。此譬如闻说真月非是二月，遂谓二月之外，别有一真月也。

寅二、破斥又二：初破非和。二破非合。卯今初

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔（界限）。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难：若明际（边际）中必无见者，则不相及（干）。自不知其明相所在，畔（界限）云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（例推可知）

两物异处，方名不和。元是菩提妙净明体，更非两物。说和说合，已自不可。况说不和合耶。

卯二、破非合

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄（别发）明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。

庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初

阿难：汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

此乘十番辨见，了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性，一一无非妙觉明体，乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法，无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。谓色香味触四尘，幻成地水火风四大。地水火风四大，幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者，如空中华，生无来处。随处灭尽者，刹那即灭，灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者，依于世谛，说有十界依正种种差别，所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者，法法全是性体。如华性即空，二月之性即是真月，所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者，重申上文之意而广明之。所言诸幻相者，即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者，不过因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者，以此生灭去来，本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者，以其性真常中，求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文，正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开，圆行依此而起。今须更加详释，俾一经宗趣，咸得焕然。复为四意：一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴，不立五阴圆通，别列七大，反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼。

初意者，一真法性，惟如如理（照而常寂）及如如智（寂而常照）。本无能所之分。繇真如不守自性，不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分，但有其名，名之为心。一切相分，有质可缘，皆名为色。当知名色二法，不出一真如心。但众生既在妄习，于此色心二法，迷情各有重轻。若二迷俱轻者，佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色，则觅我我所，了不可得。若迷心重迷色轻者，佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所，了不可得。若迷色重迷心轻者，佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心，觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性，即是实性也。且阴入处界，不过名色二法开合之殊。名色二字，摄一切法已无不尽。但说五阴，亦摄一切法尽。但十二处，亦摄一切法尽。但十八界，亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏，更有何法而非藏性。是故备明此四科也。

第二意者，五阴与十八界，既无别体。则十八界圆通，即是五阴圆通。又色心二法，虽云互有开合。只是（委）曲晓（喻）迷情，其实性无开合。所以一法即一切法，一切法即一法。如言色阴，则十八界皆色也。言受阴，则十八界皆受也。言想阴，则十八界皆想也。言行阴，则十八界皆行也。言识阴，则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴，即是识家相分。即是造作迁流，即是妄想所现，即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴，则六根六识。一一全具五阴，尤可知也。故下文于第一决定义中，总示五浊妄相须破。于二十五圆通中，别明十八界真性须显。当知破五浊妄相，即是破十八界妄相。显十八界真性，即是显五阴真性。故耳根圆通中，即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊，仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列，亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大，及浮尘六根，胜义五根，皆即色阴。见闻觉知，即是受阴。识大，即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相，总名地大。所有湿相，总名水大。所有暖相，总名火大。所有动相，总名风大。所有空相，总名空大。六根见闻觉知，总名根大。六识，总名识大。既与十八界五阴元无二法，但就妄情总别不同，亦得立之为所观境。于此七大境中，亦皆圆破五阴，圆超五浊。是故须立也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:15

三明十法界皆论阴入处界者，又为三意：初总示其名，二明相皆虚妄，三明性皆真实。初总示其名者，佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受，无上妙慧。真性解脱，一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳，乃至佛意。佛色佛声，乃至佛法。佛眼识，乃至佛身识，为成所作智。佛意识，为妙观察智。佛意根，为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受，我无我想行，常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳，乃至法意。漏无漏色，乃至漏无漏法。漏无漏眼识，乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见，乃至慧眼慧耳，无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴，乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴，乃至十八界等。二明相皆虚妄者，十法界阴入处界，一一皆是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相。何以言之？一心具足染净种子为因，染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外，亦别无心。不了称迷，对迷说悟。迷故非染成染，悟故非净成净。若迷染因缘和合，虚妄有九法界相生，则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离，虚妄名九法界相灭，则佛法界之相随生。若修德始觉有功，悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生，则九法界之相随灭。若性德真如不守自性，悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭，则九法界之相随生。乃至三途为染，人天为净。有漏为染，无漏为净。偏真为染，出假为净。二边为染，中道为净。但中为染，圆中为净。又见思为迷，空智为悟。耽空为迷，道智为悟。无明为迷，一切种智为悟。故曰十法界阴入处界。相皆虚妄也。问曰：九界之相，可名为妄。佛界妙相，全合性真。云何亦名为妄？答曰：对迷说悟，对染说净。其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头非从外得，头虽是实，而悟得两字。全无实法。不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真，妄真同二妄。此之谓也。三明性皆真实者，十法界阴入处界，一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。其性真为妙觉明体。且如地狱色心，六交报境。来无所从，去无所至。众苦相貌，历然差别。总是惟心所现，因心成体。岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体，况余趣耶！问曰：佛界之性，可名为真。九界之性，全属迷染。云何亦名为真？答曰：醉见转屋，屋实不转。迷南为北，方实不移。狂走怖头，头实不失。疑绳作蛇，绳原是麻。全水成冰，冰性元湿。清水成浊，浊外无水。故曰观相元妄，观性元真。谓观性家之相，则无相非妄。故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真。故十界皆得即真。此圆修圆证极要纲宗。前文所明二种根本不离一心。后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例云：惟汝六尘，惟汝六识。皆谓此也。

四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼者，且如色阴，既云本如来藏妙真如性。而此藏性，从来无有分剂，无有方隅。不可割裂，不可分配。故随举一微尘色，皆即藏性全体所成。皆即具于藏性全用。如一微尘，一切微尘亦复如是。如一色阴，一切诸阴诸入处界亦复如是。譬如日轮照四天下。随一一人，各见全日之体。随其一人所见全日之体，即具遍照四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用，即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色，即是藏性全体大用。故得色为法界，一切法趣色，是趣不过。受想行识为法界，乃至根尘识等为法界，亦复如是。又五阴为大陀罗尼者，此经虽不立五阴圆通，然四教四念处观，皆依五阴。用四念处，收今二十五种圆通，罄无不尽。而圆教四种念处，皆不思议。一念处一切念处，一切念处一念处。尚总十方三世一切佛法，持十界权实一切诸义。更何法义而不以此为总持耶。六入为大陀罗尼者，如眼入即空假中。即空，故名慧眼。即假，故名法眼。即中，故名佛眼。故曰，尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见照明金刚三昧，即是依此眼入如来藏性而修。亦可云，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门。特以阿难一向多闻，今即示以从闻思修胜妙方便。所谓只须就路还家，不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘，全堕众生遍计妄想。况圆通之义，妙在一即一切，一切即一。是知所观之境虽别，所显之谛何殊。迷时妄说有六，悟则尚不名一。眼之实性，即余五根实性。亦即六尘实性。亦即六识实性。亦即五阴七大实性。若遇当机，亦可借阿那律陀，备显初于见中，入流亡所，圆超五浊功夫。亦可于眼根圆通，备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。故知即是大陀罗尼。即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼，具如大士圆通。至文自知，无俟更说。鼻舌身意，亦可例知。六尘为大陀罗尼者，如色尘即空假中。即空，故名无漏色。即假，故名漏无漏色。即中，故名真善妙色。尽大地拈来是一微尘，一微尘即是全体法界。妙色密圆，具足三十二应等如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者，如眼识即空假中。即空，故名一切智眼。即假，故名道种智眼。即中，故名一切种智眼。见觉明圆，具足三十二应等亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者，如地大即空假中。即空，故同居地一切皆平。即假，故方便地一切皆平。即中，故果报地一切皆平。妙莲华佛知见地，具足三十二应等亦如上说。余六大皆可例知。故前文云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得。则性修妙旨。思过半矣。

辛二、别明四：初明五阴性。二明六入性。三明十二处性。四明十八界性。

壬初、中二：初总徵。二别释。癸今初

阿难：云何五阴，本如来藏妙真如性。

梵语塞犍陀，此翻为蕴。古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓覆盖也。凡夫五法，（色受想行识）积聚见思，覆盖真谛。二乘五法，积聚尘沙，覆盖俗谛。菩萨五法，积聚无明，覆盖中谛。佛界五法，积聚恒沙称性福慧，覆盖法界一切众生。皆名为蕴，亦皆名阴。

癸二、别释五：初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子今初

阿难：譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难：是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难：若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容（更有一个）阿难。（于中起灭）若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既（为）华（于）空，旋（回转）合（自）见（其）眼。若无见者，出既翳（于虚）空，旋当（自）翳（其）眼。又见华时，（华已出去）目应无翳。（当号清明）云何（及以见）晴空（者）号清明眼。是故当知，色阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此五阴文，一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目，喻本觉真智。晴明空，喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有，喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳，喻真如无始觉力，不守自性，不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云：色阴当知亦复如是。形质可缘，名之为色。共十一法，即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别，便有国土劫数正报寿命种种延促不同，总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色，喻妙晴虚。十世古今，始终不离当念，乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色，喻于空华。微尘劫数修短之相宛然，总名劫浊也。次文者。就喻简责无性，显其即空。若法说者，应云九界妄色，非真如出，非正智生。若如出者，既从如出，还从如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起灭。如阿难体，不容阿难。若智出者，既从智出，还从智入。即此色性从智出故，当合有知。若有知者，去既为色于如，旋（回来）合自知其智。若无知者，出既障于真如，旋当自障其智。又见色时，智应无障，云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色，总属假名。以华喻九界妄色，迷空为华，华无生相。以空喻佛界真色，华灭空生，空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者，直指如来藏性，随缘不变，故非因缘。不变随缘，故非自然。今十界色阴，皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。

子二、明受阴即藏性

阿难：譬如有人，手足晏安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难：是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难：若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合（掌相摩方知）。又掌出故，合则掌知。离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要（方）名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。

初文聊举手掌相摩一种触受。以例九界触缘生受，同此虚妄也。据法相宗。受是遍行五心所之一种。领纳顺违俱非境相为性，起爱为业，遍与八识心王相应。若约六根领纳六尘，则有六受。一一各有苦受，乐受，及不苦不乐受。成十八受。凡夫领纳同居六尘，二乘领纳方便六尘，菩萨领纳果报六尘。总是因缘生法。依此虚妄受阴，便有见浊。盖所受是尘，能受是托根之心。不了六受用根，本如来藏。所以凡夫起有我见，二乘起无我见，权教菩萨起亦我亦无我见，非我非无我见。总名见浊也。此文本是举例，不是举喻。次文显受即空。但破幻触无性者。触尚不可得，安得有受。言何待合知要名为触者，要字，训作方字。谓既有一物身中往来，则何待掌合有知之时。方名为触耶！

子三、明想阴即藏性

阿难：譬如有人，谈说酢（音措，醋本字）梅，口中水出。思蹋（踏）悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难：如是酢说（酸觉不从谈酢出）。不从梅生，非从口入。如是阿难：若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合（应）口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与（酢）说相类。是故当知，想阴虚妄。本非因缘非自然性。

此亦聊举梅崖二境界想，以例十法界皆从想生也。想亦遍行五心所之一种。于境取像为性，施设种种名言为业。若约六识取六尘境，则有六想。一一各有善恶无记三想，成十八想。凡夫于三界六尘起贪嗔痴，名恶。无贪嗔痴，名善。非善非恶，名无记。二乘沈空名恶，出假名善。菩萨分别二谛名恶，了达中谛名善。此等诸想，总无实境界性。惟是妄想以为因缘，更非异因。依此虚妄想阴，成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想，故生染著，有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想，故缘理断九，有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境，便于佛法界中成九界妄想。如本无酢梅，口水妄出。若了达境惟是想，便于九法界中显佛界真想。如知（悬）崖本无，酸涩何有。故曰诸佛正遍知海，从心想生。次文中，想蹋悬崖与说相类者，当云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自思，何待人思。若从足入，足合自思，何待心想。若独心想，何故并足亦觉酸涩。

子四、明行阴即藏性

阿难：譬如暴流，波浪相续。前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难：如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是阿难：若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非（即是）水。（能）有（及）所有（之二）相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以流喻诸行，明其念念迁灭，后不至前。如波逐波，了不相及也。行以迁流造作为义，造作名有为相。有为之相，法尔迁流。统而言之，惟除六无为法，余一切假实色心，总名诸行。别而言之，色法十一，另属色阴。受心所法，另属受阴。想心所法，另属想阴。心王有八，另属识阴。其余四十九心所法，及二十四种不相应行，皆属行阴。于此诸法之中，取思心所为其首领。思亦遍行五心所之一种。令心造作为性，于善不善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。若约六识，则有六思。一一各有善恶无记，成十八思。凡夫取三界境，造有漏业。二乘取偏空境，造无漏业。菩萨取出假境，造亦漏亦无漏业。亦复取中道境，造非漏非无漏业。此等诸思，总如暴流。依此虚妄行阴，成众生浊。盖繇（由）造有漏业，名六凡众生。造无漏业，名二乘众生。造亦漏亦无漏业，名大道心成就众生。造非漏非无漏业，名无上众生（即佛也）。无上众生，可名非浊。余皆众生浊也。若不达流无实性，则佛法界，便成九界。所谓法身流转，名曰众生。如水涌成波。若了达水外无流，则九法界，便是佛界。所谓但离妄缘，即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏识。若法说者，应云，如是行阴，不因真如而生，不因藏识而有。亦非即藏识性，非离真如藏识。如是阿难：若行阴因真如生，则无尽真如，成无尽妄行。诸佛如来，亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有，则此行阴，性非即是藏识。能有、所有二相，今应现在。若行阴即藏识性，则彼入灭受想定，证择灭无为者（即断见思惑之阿罗汉），转识既不现行，反应非藏识体。若行阴离于真如藏识，则真如无外，藏识海外决无转识波浪。

子五、明识阴即藏性

阿难：譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难：如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难：若彼方来，则彼瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以频伽瓶喻生死妄色，即第八识所执之亲相分，胜义诸根是也。塞其两孔者，喻我法二执，障于二空真如之理。满中擎空者，此空本与十方空性无二无别。喻生死妄色中，并无实我实法。唯是如虚空之识性。与十方佛之识性，亦本无二无别。千里远行用饷他国者，喻执此虚妄色法往来六道舍生受生。乃至法执未忘，出同居国，入方便国。出方便国，入果报国等。识阴当知亦复如是者，举法合喻也。以要言之，眼识之性，妙觉湛然，遍周法界。耳识乃至意识，亦复如是。众生洞视不过分寸。只因于生死妄色上，我执炽然，致令空性无端成隔。如最小瓶。（阿）那律仅观大千，菩萨见百千界，亦因于九界妄色上，法执未忘。致令微尘刹海，不能圆照。如以百千世界为一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色。瓶即太虚，太虚即瓶。故得竖穷横遍，一念普观。今以佛法界中九界妄识，如空中瓶相。九法界中佛界真识，如瓶中空性。依此虚妄识阴，成于命浊。惟佛寿命等于虚空，可名非浊也。第二文中，彼方此方，兼喻横竖二义。喻横义者，彼方喻前阴，此方喻后阴。瓶有往来，空无出入。正显幻色有往来，识性无摇动也。喻竖义者，彼方喻同居土，此方喻方便土。彼方喻方便土，此方喻果报土（即实报土）。于本瓶地虚空不少者，正所谓无量众生出生死界，而生死界不减。开孔倒瓶不见空出者，正所谓无量众生入涅槃界，而涅槃界不增。若知生死界不减，涅槃界不增，则三土无非常寂光土，而法身寿命，方为无量之无量矣。

《佛顶文句》摘要卷第二终
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:16

《佛顶文句》摘要 卷第三



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

壬二、明六入性二：初总徵。二别释。癸今初

复次阿难：云何六入，本如来藏妙真如性。

梵云钵罗吠奢，此云入。亦云处。根境二法，俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入，正取吸尘为义。凡夫入三界六尘，二乘入于真谛，菩萨入于俗谛，佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法，即空即假即中。故云本藏性也。

癸二别释六：初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

阿难：即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。（明因缘所生法）此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，眼入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此六入文，一一亦有四节。今从初至名为见性，是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入，是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得也。三是故当知眼入虚妄，是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭，幻妄称相也。四本非因缘非自然性，是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者，承上色阴初文言之。兼目与劳，同是菩提瞪发劳相者，人知瞪是目之劳相，而不知此清净目，即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提。此则直指菩提本非目入（即眼入也）。但是依菩提真，起目入妄。不可唤目入妄，作菩提真。譬如依目起劳，不可唤劳作目。前云见（性起）见（分）之时见（分）非是见（性），正谓此耳。因于明暗二种妄尘，发见（妄见）居中，吸此尘象，名为见性者。正显目入是因缘所生法也。须知明暗二尘，已属空华无性。况由此所发妄见，及所结浮（尘）胜（义）二根，岂有实性可得。所云发见居中者，不过随情说耳。次文先直明其离尘无体。次检责其性本无生。无体无生，则因缘即空。三文意显说有眼入，不过是幻妄称相。若非幻妄，何故众生洞视不过分寸，那律观于大千，菩萨见百千界，惟佛穷尽十方靡所不瞩。于此无差别性之中，有此种种差别耶。四文明其本即非因缘非自然之如来藏性，故空假二义俱得成也。惟其眼入即空假中，故阿那律陀悟之，名为乐见照明金刚三昧。

子二、明耳入即藏性

阿难：譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中。吸此尘象，名听闻性。（明因缘所生法）此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，（空）有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，耳入虚妄。（因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

分文为四。准上可知。初文亦云瞪发劳相者，若从字便，此文应云塞发劳相，下文（鼻入）应云畜发劳相等。今从义便，故皆用瞪字。一者为显真如不守自性，妄为明觉。喻之以瞪，其法易明。二者正显无明（妄想）一动，六根遂成。语不顿彰，（六入须依此而说）起非先后故也。惟其耳入即空假中。故观音悟之，名为耳门圆照三昧。

子三、明鼻入即藏性

阿难：譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。（明因缘所生法）此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出，（空）是闻自，当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，鼻入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

文义可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦，依此调心，豁然得大无碍也。

子四、明舌入即藏性

阿难：譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。（明因缘所生法）此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知（觉）灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。（即非汝口中所知之味）又空自知，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，舌入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

初文因甜苦淡二种妄尘者，略举甜苦，摄余酸辛碱等共为一种。淡自为一种也。次文虚空自味非汝口知者，犹言非汝口中所知之味也。方与下二句，各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之，名为一味清净心地法门。

子五、明身入即藏性

阿难：譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若（顺）成，（谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成）因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。（明因缘所生法）此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，（不舒服觉名违，舒适觉曰顺）亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。（明因缘生法）是故当知，身入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

初文合觉之触，显于离知者，谓因合时有觉之触，显于离时亦有身知也。涉势若成，因于劳触者，若字训作顺字。谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者，离为一尘，合中违顺二相总名一尘。下云四相，不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中。故毕陵伽婆蹉悟之，名为纯觉遗身。

子六、明意入即藏性

阿难：譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，（同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘）流不及地，（谓独头意识，不能反缘其根）名觉知性。（明因缘生法）此觉知性，离彼寤（醒）寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受（知）灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出，寤寐二相，随身开合。离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，意入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

初文眠寤忆忘，各有生住异灭四相。初眠为生，正眠为住。将寤为异，已寤为灭。初寤为生，正寤为住。劳倦为异，眠去为灭。初忆为生，正忆为住。将忘为异，忘竟为灭。初忘为生，正忘为住。欲忆为异，忆成为灭。如此生住异灭，总名颠倒。无始习气，刹那不停，如浪逐浪，后不至前。前七转识之相，类皆若此。今意知根，通则八识心王，五十一种心所，摄无不尽。别则独取第七末那，恒审思量为体相者，以当其名。兼摄第八阿赖耶识。以七八二识，不相离故。下文以思量兼了别性并举，正谓此也。人知眠寤忆忘为意劳相，而不知此意知根，即是菩提劳相。盖此意知，别无自体。不过因于生灭妄尘，黏湛发知（觉）。知精映法，揽法成根而已。前云生住异灭，此云生灭二尘者，粗而言之，生即摄住，灭即摄异。细而言之，生灭二尘。各具生住异灭四相。集知居中者，圆觉（经）所谓妄有缘气于中积聚，假名为心。此经所谓聚缘内摇也。吸撮内尘者，揽取五尘落谢影子，为独头意识所缘境也。见闻逆流者，同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘。流不及地名觉知性者，谓独头意识，但能依于意根而缘内尘，终不能反缘其根。如眼有见，不能观眼。此反缘不及之地，名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者，寤寐各有生灭，总称二也。令谁受灭，犹云令谁知灭。生即灭无，犹云生即知随灭相俱无。若从根出者，指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相，不过随身开合。寤则如莲华开，寐则如莲华合。离斯寤寐二体，别觅觉知体性，毫不可得。云何可说是从根生。余文可知。惟其意入即空假中。故须菩提悟之，顿入如来宝明空海。

壬三、明十二处性二：初总征。二别释。癸今初

复次阿难：云何十二处，本如来藏妙真如性。

处者，方隅处所。指眼耳等为内六处，指色声等为外六处。凡夫以三界依正为处，二乘以方便依正为处，菩萨以实报依正为处，佛以常寂光土依正为处。处无实法，即空假中。故曰本藏性也。

癸二、别释六：初明色与见即藏性。至六明意与法即藏性。子今初

阿难：汝且观此只陀树林及诸泉池。（明因缘所生法）于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难：若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。（明因缘即空）是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此中诸文，亦各四节。初云观此树林泉池者，由汝观故，方知林泉。由林泉故，方显汝观。此正举出因缘所生之法，即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。次从于意云何至谁明空色，正显因缘即空。三从是故当知至二处虚妄，显因缘假名。四本非因缘非自然性，显因缘即中。次文先双征，次双破。破眼根生色相云，见空非色，色性应销者，既许色尘从眼生，必许空尘亦从眼生。是色以眼为性，空亦以眼为性。今见空之时，既非是色。则空性已起，色性应销。以空色二性相反，不容并立故也。然设许色性销亡，则便一切都无。既无色相，亦何能显明空质。以空色二法，又必相待故也。空亦如是者，见色非空，空性应塞，塞则显发一切都实。空相既无，谁明色质也。次破色尘生眼见云，见空非色，见即销亡者，既许见从色生，则以色为见性。观空之时，既非是色，见性即应与色并销。然见性既亡，则便一总都无。又谁明此空色耶！见从空生，例此可知，故不复说。第三文中，意显十界见与色空，俱无实处，不过幻妄称相。第四正显惟是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其色处即空假中。故优波尼沙陀悟之，尘色既尽，妙色密圆。

子二、明听与声即藏性

阿难：汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，（为）耳往声处？阿难：若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

此中第二推破之文，与前后诸文不同，另为一局。当知佛语巧妙，大有所关。今为出其言外之旨。略有二意：一者诸文彼此互彰意。二者密显此方教体意。初意者，若取前章法式以破耳声。应云，此等为是耳生声相，声生耳闻。若复耳根生声相者，闻静非声，声性应销。销则显发一切都无。声相既无，谁明静相。静亦如是。若复声相生耳闻者，听静非声，闻即销亡。亡则都无，谁知动静。若取后章法式以破声尘。应云，此声为复生于汝耳，生于钟鼓，为生于空？若复此声生于汝耳，称耳所生，应从耳出。耳非钟鼓，云何耳中有钟鼓声。称汝闻声，当于耳入。耳中出声，说闻非义。若生于空。空性常恒，声应常在。何藉他人击鼓撞钟。若生钟鼓，钟鼓常在，应常出声，何须撞击。若生于桴，（鼓槌也）应是桴声，非钟鼓声。又桴亦常在，声应常出。若生于手，亦如桴破，（声应常出）若生撞击，今除钟鼓、桴、手、虚空诸相之外，安得别有撞击体相。体相尚无，声从何出。是谓以彼彰此也。又取此章法式以破色见。应云，此等为是色来眼边，眼往色处。若复此色来眼边者，此色已来阿难眼处，目连迦叶应不俱见。何况一千二百五十沙门，举眼同见。若复汝目往彼色边，仰观日时，汝目已往日处。其余诸色，应皆不见。次意者，只一钟声，圆应一切而无匮（乏）。（憍）陈那所谓妙音密圆。只一耳根，圆闻一切而无杂。观音所谓圆照三昧。故曰此方真教体，清净在音闻也。惟其声处即空假中。故憍陈那于此悟明四种四谛。（即生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛）

子三、明嗅与香即藏性

阿难：汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空？阿难：若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉（靠）炉中爇此枯木。若生于木，则此香质，应爇（烧）成烟，若鼻得闻，合（应）蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。（明因缘即空）即嗅与香，二处虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

第二文破若生于木，有纵有夺。初云则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。乃顺凡情而纵许之。次云，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。乃以现量而夺破之。盖凡情不了一切惟心，香性即如来藏，不过循业发现。而妄计香木有殊胜力。故以鼻不蒙烟，破其不从木生。若据常式，应云若生于木，则木常应发香，何藉火爇，然后闻气。若生于火，火应自香，何须香木。又离枯木，火尚无体，云何发香。惟其香处即空假中。故香严童子悟之，妙香密圆。

子四、明尝与味即藏性

阿难：汝尝二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？阿难：若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜，应不推移（味觉）。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。若生于食。食非有识，云何自知。又食自知，即同他食。何预于汝，名味之知。若生于空。汝啖虚空，当作何味。必其虚空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面。则此界人，同于海鱼。既常受鹹，了不知淡。若不识淡，亦不觉鹹。必无所知，云何名味。是故当知，味舌与尝，俱无处所。（明因缘即空）即尝与味，二俱虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

文皆可知。惟其味处即空假中。故药王药上悟之，位登菩萨。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:17

子五、明身与触即藏性

阿难：汝尝晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知（触觉），谁为能触。能为在手，为复在头。若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。若各各有（觉），则汝阿难应有二身。若头与手一触（觉）所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在（犹言谁为能触。能触有知，所触物无知）。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。（明因缘即空）即身与触，二俱虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此之触尘。较色声香味四尘。虚妄是一。相貌不同。必由能知。方显所触。以其身未触时。仅名色法故也。此中第二破妄，亦异常式。若据常式，应云此痛为复因于棒生，因于身生，因虚空生。若因棒生，棒则自痛，何预汝身。若因身生，何须待棒。若因空生，空性常恒，痛应常在。又空自痛，身何所知。又计身棒合生者，以身倚棒，即应有痛，何须待打。若离生者，离无所触，（离不能触）云何痛生。乃至若从打生，除却人手棒及虚空并汝身相，打何体相。打尚无体，云何生痛。今不用此破法。别就一身能所互夺。倍为亲切。言谁为能触者，此以有知为能触，无知之物为所触也。故能在于手，则头便无知。如木石之但为所触，不复成能。若能在于头，则手便无用。亦如木石但为所触，不复名能。若头与手，各各有一能知触者，则成二知，应有二身。若头与手一触所生，犹言共一知触之体。既惟一触，则头手无二。若头手无二，触便无成。以二物相合，方有触故。若头与手既是二体。则此触尘，毕竟安在。在能则不在所，在所则不在能。身中求于触处了不可得。不应虚空与汝成触也。能所二句，交合头手二事。若以头为能者，触在头则不在手，在手则不在头。若以手为能者，触在手则不在头，在头则不在手。惟其触处即空假中。故跋陀婆罗悟之，妙触宣明。

子六、明意与法即藏性

阿难：汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难：若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处。若离于心别有方所，则法自性，为知非知？知则名心。（法若有知，则明为心，且此离知有心之法，为异汝耶！为即汝耶！）异汝，（则）非尘，同他心量。即汝，（则）即心。云何汝心更二于汝。（而云离心别有方所）若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相，当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外，（空非有外）心非所缘，（心不能缘）处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。（明因缘即空）则意与法，二俱虚妄。（因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

初文云意中所缘者，法名内尘，只是前五尘之生灭影事，于世谛中，亦无别体故也。分别法性，则有三种。一是善性，通漏无漏。人天十善，色无色定，名有漏善。四圣法界所有戒定慧等，名无漏善。二是恶性，通界内外。见思相应种种诸业，名界内恶。尘沙无明相应种种诸业，名界外恶。除此二性，于善恶法无可记别，名无记性。言生成法则者，由意缘善，生成善法轨则。由意缘恶，生成恶法轨则。意缘无记，生成无记法之轨则。则，亦训法，轨持为义。轨生物解，令人知是善恶无记法。任持自性，善恶无记三法性不可改。此正明因缘生法。所谓一切浮尘诸幻化相也。次文总立即心、离心二种难端，然后别破。初破此法若即心者，法则不名为尘，非是心之所缘，云何成于外处。次破离心别有方所。再立二案。谓法自性，为有知耶！非有知耶！先破有知。总以一句定其名义，别以异汝即汝而双破之。谓法既有知，则名为心。且此离心有知之法，为异汝耶！为即汝耶！若异于汝，则非是尘，乃同他人心量。若即是汝，则即汝心。云何汝心更二于汝？而曰离心别有方所。此破离心有知已竟。次破离心法尘若无知者，既非前五尘及虚空相，更有何物名为法尘。今于五尘虚空都无表示，不应更在虚空之外。空非有外，义决不成。设许空外，则亦非心所缘境界，而不可立为处矣。惟其法处即空假中。故摩诃迦叶悟之，妙法开明，销灭诸漏。

壬四、明十八界性二：初总徵。二别释。癸今初

复次阿难：云何十八界，本如来藏妙真如性。

界者，因义。根尘为缘而生于识，说名为界。又种族义，根尘识三，各有种子，各为族类。又界限义，内根外尘，中间名识。此中正意，惟破界妄而显识性。以根尘二种，先已破显故也。十法界染净诸识，俱无实界可得。一一即空假中，故云本藏性也。

癸二、别释六：初明眼识界即藏性。至六明意识界即藏性。子今初

阿难：如汝所明，眼色为缘，生于眼识。（明因缘生法）此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难：若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用。汝见（识）又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立？从变则变，（识从色变，则识已受变）界相自无。（若识从色生而又）不变，则恒（应识色），既从色生，应不识知虚空所在。若（识）兼二种眼色共生，合则（一分有知，一分无知而）中离，（当眼色）离（时，汝识当一分归眼，一分归色而）则两合。体性杂乱，云何成界？（明因缘即空）是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。（明因缘即假）则眼与色，及色界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此中诸文，准上亦各四节。从初至生于眼识，即举正因缘境。次从此识为复至云何成界，明其即空。三从是故当知至三处都无，明其惟是假名。四则眼与色至终，明其即中。初文言如汝所明者，与即是夺。以此因缘生法，义关四教。阿难所明，不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空，况假中耶。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝识因色生，则空无色时，汝识应随色灭。汝识既灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。则色自变，而汝识不变，界从何立。若谓识从色变，则识已受变，界相自无。若识从色生而又不变，则恒应识色，应不识知虚空所在矣。次破共生者，若识是眼色二种之所共生，则果必宜似因。一分从眼生者，则是有知。一若识从色生而又不变，则恒应识色，分从色生者，则应无知。故眼色合时，汝识乃一分有知一分无知而中离。正当眼色离时，汝识当一分归眼一分归色而两合。如此则体性杂乱，云何成界耶。当知眼识无生明矣。第三文中，意显九界眼识，及佛界成所作智。皆是不变随缘，假说为界。实则十法界之三处（眼色识），都无体性，不过假名而已。第四文中，结显眼色识三，一一本是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中。故舍利弗悟之，心见发光，光极知见。

子二、明耳识界即藏性

阿难：又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界？阿难：若因（胜义）耳生，动静二相既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳（形能）闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。（若谓）识（虽）从声生，许（此）声因闻（根）而有声相。（则）闻（声时亦）应闻识，不闻非界。（若许）闻（识）则（识便）同声，识已被闻。（又）谁知闻识（者）。若无知者，终如草木。不应声（尘）闻（根）杂成中界。（谓半是根生，半是尘生，则有知无知，体相杂乱）界无中位，则内外相复从何成（立）？（明因缘即空）是故当知，耳声为缘，生耳识界。三处都无。（明因缘即假）则耳与声，及声界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文征中，亦但立耳生声生二案。破中兼破共生。初破耳生又二：一破胜义耳生，文相易知。二破浮尘耳生。故云，若取耳形为能闻者，既无动静，闻无所成。岂可使此耳形，对于色尘触尘而为识界耶。盖耳形决定不能见色。又知触者，即属身根故也。次破声生又二：先直破云，则不关闻。然无闻则亡声相所在。次破转计云，若谓识虽从声而生，原许此声因于闻根而有声相，则闻声时。亦应闻其所生之识。若不闻识，则识非从声生，故非以声为界。若许闻识，则识便同于声。识已被闻，又谁为知闻识者。若更无知闻识者，则终如草木无知，又不可矣。次破共生云，又不应声尘闻根杂成中界。谓半是根生，半是尘生。则有知无知，体性杂乱，界相自不成也。中位既无，内外安有。惟其耳识即空假中。故普贤菩萨悟之，心闻发明，分别自在。

子三、明鼻识界即藏性

阿难：又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界？阿难：若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空（有知）是汝。汝身非知，今日阿难应无所在。（若）以香为知，知自属香，何预于汝（与汝何关）。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道，（亦应）有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。（香臭、识）二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。（识）因香有故，应不知香。（若能）知（香）即非（香）生，不知非识。（若不知香，即非舌识）香非知有，（香尘若非识知其有）香界不成。（鼻）识不知香，因界则非从香建立。既无中间（之识），不成内外（根尘）。彼诸闻性，毕竟虚妄。（明因缘即空）是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。（明因缘即假）则鼻与香，及香界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文破鼻生中，又以浮尘胜义二根并徵。先破浮尘根可知。次破胜义根中，又以肉以空以香为胜义所托之处，一一破之。胜义根尚不可得，况因根所生识耶。若因香生以下，方破识从香生。谓识因香有，不应知香。如眼有见，不能观眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻识。且香尘若非识知其有，则香界便自不成。鼻识若不知香，则因界断非从香建立。既无中间之识，亦不成内外根尘。毕竟虚妄，足显无生矣。惟其鼻识即空假中。故孙陀罗难陀悟之，明圆灭漏。

子四、明舌识界即藏性

阿难：又汝所明，舌味为缘，生于舌识。（明因缘生法）此识为复因舌所生，以舌为界。因味所生，以味为界？阿难：若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰（谁）为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界？若（识）因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生（是一）（则）咸淡甘辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。（非无因生）舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？（非共生。盖使舌味和合而生识，则半属有知，半属无知，体性杂乱，中界不成）（明因缘即空）是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。（明因缘即假）则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文征中，亦惟二案。破中兼破无因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又为三意：一者若从味生，不应知味。譬如舌不尝舌。二者以能生例所生。能生之物既多，所生之识亦应多体。如多父不应共生一子。三者以所生例能生。识既味生而体是一，则能生之味亦应是一。如一子决无多父。则何者为鹹，何者为淡，何者为甘为辛，何者为诸味和合相，何者为诸味俱生相，何者为诸味变异相，皆无分别。既无分别，又不名舌识矣。次不应虚空生汝心识一句，破无因生。（虚）空生，即无因也。次舌味和合，即于是中元无自性，云何界生，破共生也。盖使舌味和合而生于识，则半属有知，半属无知。体性纷杂，不成中界矣。惟其舌识即空假中。故满慈（子）悟之，能以法音降伏魔怨，消灭诸漏。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:17

子五、明身识界即藏性

阿难：又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界？阿难：若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难：物不触知，（外物本不触汝之知）身知有触。（但汝身知有物触耳）知（有）身即触（尘），知触（尘）即身（根）。即触非身，（若以为即触尘，不可名身根）即身非触。（若以为身根，不可名触尘）身触二相，元无处所。（若谓触实）合身，即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中（间识界）云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？（明因缘即空）是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。（明因缘即假）则身与触，及身界三，本非因缘非自然性。（明因缘即中）

次文直破身生触生，文皆可知。从阿难物不触知以下，更将身触合辨，明其无性。即破共生意也。言外物本不触汝之知，但汝身知有物触耳。然知于身者，即是触尘。知触尘者，即是身根。若以为即是触尘，便非可名为身根。若以为即是身根，便非可名为触尘。是则身触二相，元无内外处所可得也。又若谓触实合身，即为身自体性，别无触位。若谓触若离身，即是虚空等相，又无触用。内外二界，尚自不成。中间识界复云何立。中既不可复立，内外之性亦空。岂非因缘即空之明证乎。惟其身识即空假中。故优波离悟之，身心一切通利。

子六、明意识界即藏性

阿难：又汝所明，意法为缘，生于意识。（明因缘所生法）此识为复因意所生，以意为界。因法所生，以法为界？阿难：若因意生，于汝意中，必有所思，（乃可）发明汝意。若无前法，（则）意无所生。离（彼法）缘无形，（意）识将何（所）用。又汝（第六）识心（因意根生），与诸（第七）思量兼（第八）了别性，为同为异？同意即意，（识若同于意根，即便是意）云何所生。异意不同，（识若异于意根，则不同意之有知）应无所识。若无所识，云何意生。（云何名为意根所生）若有所识，（既无法尘可识）云何（自）识意（根）。唯同与异，二性无成，（同异二性皆不能成立）界云何立？若因法（尘）生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法，味法，及与触法。相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法（尘）生，今汝谛观法（尘之）法何状？若离色空、动静、通塞、合离、（之）生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因（之法尘）既无，（则）因（法尘）生（所）有（之）识，作何形相。相状不有，界云何生？（明因缘即空）是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。（明因缘即假）则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文双征双破。先破因意生中，复为二义：初约单意不生破。次约同异俱非破。初破云，若因意生，则于汝意之中，必须有所思量，乃可发明汝意。若一总都无前法，则意根便无所生。离彼法缘，意根尚无形相，意识又将何用。次破云，又汝第六识心，设是因意根生。则与第七思量，兼第八了别之性，为同为异。识若同于意根，便即是意，云何是意所生。识若异于意根，则不同意之有知，应即无所识别。若无所识，云何名为意根所生。若有所识，既无法尘可识，云何但自识其意根。由此言之，同异二性，皆不能成，从何而立界耶。二破法生中，直明法无自体，何能生识。盖五尘相貌，俱可指陈。唯有法尘，不过即是五尘生灭影子，别无自体。故今徵云，汝且谛观法尘之法，作何形状。若离色空动静通塞合离等法之生灭，则法尘终无所得。生不过是色空诸法等生，灭不过是色空诸法等灭，何处更有法尘自体相耶。所因之法尘既无，则因法尘生所有之识，作何形相。其为无生无性明矣。惟其意识即空假中。故大目犍连悟之，心光发宣，圆明清净，自在无畏也。

从初卷佛告阿难汝我同气至此。是如来答示文中。就事以显理竟。

戊二、明性本具相为三：初当机疑问。二诃诫许宣。三正为开示。己今初

阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。（排除、摈遣）我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

上来就事显理，正明藏性随缘不变，的皆中道了义无戏论法。而阿难久执粗浅因缘名言习气，所以反堕疑网，谓是拨无世谛，不免堕在断空，故更求开示中道了义也。原此疑情，来历有三：一者近从阴入处界起疑。谓既本非因缘非自然性，则根尘识等，一切皆空。而不知如来所示，乃即事之理，非拨事言理也。二者远从十番辨见起疑。谓此见性，既非觉闻知见，则能见所见。同为眚影。而不知如来所示，乃即眚之目，非眚外觅目也。三者更从七处破妄起疑。谓缘影既是非心，因缘自然复俱排摈，则妄无所依，真无可据。而不知如来所示，惟其离一切相，所以即一切法也。

己二、诃诫许宣

尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻，如说药人。真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。（上是诃辞）汝今谛听，我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。（此为诫辞）阿难默然，承佛圣旨。

此中从初至真可怜愍，是诃辞。汝今谛听一句，是诫辞。我当为汝至通达实相，是许宣。阿难默然承佛圣旨，是领佛诫。一心谛听，三业皆寂也。初文言汝先厌离诸小乘法者，以阿难归来见佛，即殷勤启请得成菩提方便，岂非厌小求大。故我今时为汝开示第一义谛者，历指前来所说，一一无非第一义谛，更非次第三谛等也。金口诚言，明文若此。经初首唱常住真心性净明体，即诫直心正念真如，便是第一义谛真实血脉。次欲逐破妄执，先唱大定之名。俾利根者，妄执破处，定体圆彰。觅心了不可得，心即竖穷横遍，宁（岂）非第一义谛。次明二种根本不离一心，宁非第一义谛。次明诸法所生，唯心所现，宁非第一义谛。次明见性是心非眼。而此见性，本无动摇，亦无舒卷。本无生灭，亦无增减。本不可还，亦决非物。本无舒缩，亦无断续。本无是见，亦无非见。本非自然，亦非因缘。本非明暗色空，亦非觉闻知见。本非和合，非不和合。以要言之，离一切相，即一切法。宁非第一义谛。次明阴入处界，即空即假即中。宁非第一义谛。第一义谛，即是中道了义无戏论法。乃舍此而别求中道了义，大似说药而不知真药。良以有闻无慧故也。故仍诫以谛听，庶几不为徒闻耳。实相亦即第一义谛，亦即中道了义。以其无相（无）不相，名为实相。前已深明相即无相道理，今更重明无相即相道理。令其通达也。

己三、正为开示二：初牒疑总示。二历大别显。

庚初中二：初就法破妄。二借喻显理。辛今初

阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难：若（计）彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。（便无诸大之用，何以生成万物）若（计彼四大之性必定）和合者，（则）同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，无有休息。（便无诸大之体，自体既失，何以生成万物）

此牒（重申）其妄计而破之也。如来所说和合因缘，只为显示诸法无性。若妄计四大（地水火风）有实体性，由彼和合，能生诸法。则与外道邪计何异。故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不达不变随缘之性，必计体非和合。由不达随缘不变之性，必将转计和合。今并破之，则已密显如来藏性，方是四大真性。而四大无性，正是如来藏之实性矣。先破非和合云，若计彼诸大之性，体必非和合者，则一一大，皆不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色，便无诸大之用。如地性常坚，遇水不润。水性常冷，遇火不热等。何以生成万物。若计彼诸大之性，必定是和合者，则便同于种种变化。始终相成，生灭相续。生而复死，死而复生。从生至生，从死至死。如旋火轮，无有休息。便无诸大之体。如地遇水，则失其坚。水遇火，则失其润等。自体既失，又将何以生成万物。此等岂非戏论妄想也耶。

辛二、借喻显理

阿难：如水成冰，冰还成水。

此承上文破其妄计，而总示以随缘不变，不变随缘之理性也。此为七大总喻，极须著眼。以冰水总喻随缘之相，以冰水同一湿性而喻不变之性。若藏性随于染缘，成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性随于净缘，显九法界中佛界七大。喻以冰还成水。惟一湿性，冰水相殊，是谓不变随缘。冰水虽殊，湿性无二，是谓随缘不变。由其随缘即不变故，所以七大无非性真圆融，周遍法界。由其不变即随缘故，所以七大无不随心应量，循业发现也。

庚二、历大别显。此正显示随缘不变、不变随缘之藏性，方是七大实性。所谓性具法门，事事无碍之法界也。须知七大，即是阴入处界，但开合广略不同。开色阴为前五大（地水风火空），指受阴为根大，合想行识为识大。又横列六尘（色声香味触法处所摄色）为前五大。收六根为根大。收六识为识大也。既知七大更无异法。当以二文前后互融。方开圆悟之门。前明阴入处界，皆如来藏。本无生灭。须知即是七大皆如来藏，本无生灭。后明如来藏中性具七大，清净圆融，遍周法界，循业发现。当知即是如来藏中性具阴入处界，清净圆融，遍周法界，循业发现。所谓即事之理，无有少许理性而不摄在事中。即理之事，无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海，芥纳须弥。介尔三千，刹那十世。心性妙理，至此已极。三谛一谛，更无余蕴。故使阿难大悟，顿获法身。下文满慈腾（起）问，不过别为法执重者破疑滞耳。

文分为七：初明藏性即地大性。至七明藏性即识大性。

辛初中三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难：若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。

十法界内色外色总名地大。今且约现前外色辨也。七分析色，自是外道邪计。由彼不达色性即是藏性，本与空性无二无别，妄谓析色方可归空。今故牒而破之。谓汝尚同凡外所计和合因缘，观于此地虚妄体性。以为积色至粗，方为大地。析色至细，便为微尘。至邻虚尘，乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虚，即实成空性耶！若使此邻虚尘，果然析成虚空。当知此虚空中，亦应出生色相矣。色犹可析一句，亦是顺其情计而姑纵之。实则粗亦法界，细亦法界。皆是随心应量，循业发现。粗不待合，细不待析也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:18

壬二、显理性

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。（即是性具。性不可改，体无虚妄，一一皆性皆真，）清净本然，（即是性体）周遍法界。（即是性量）（性体、性量，此示随缘不变之体）随众生心，应所知量，循业发现。（此示不变随缘之用）

此正显示如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。（性）色非待合而始有，（真）空非待析而始成。只由随缘常不变故，所以不变常随缘也。以其随缘不变，故号为如。以其不变随缘，故号为来。以其性具十界染净功能，故称为藏。以其无法不在里许，故名为中。以其无性之性，即是十法界色空实性。性不可改，体无虚妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉离过绝非，体是无作。故名清净本然。以其十法界色，各各竖穷横遍，故名周遍法界。夫性真色空，即是性具。清净本然，即是性体。周遍法界，即是性量。此示随缘不变体也。随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量。循于十界善恶诸业，而发现为十界苦乐诸色。此示不变随缘用也。随缘即不变，如冰水之湿性始终不变。不变即随缘，如湿性之冰水总是随缘。随寒冻缘，水则成冰，而湿性无减。以喻随迷染缘，成九界生死幻色，而藏性无减。随和暖缘，冰则成水，而湿性无增。以喻随悟净缘，成佛界真善妙色，而藏性无增。故知总喻。遍喻七大体用性相。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

世间者，遍指九法界众生也。总未达此随缘不变，不变随缘妙性，故各各有因缘自然二种妄计。而此妄计，但是戏论言说而已，终无实义可指陈也。盖凡外世间，或计时、方、微尘、大自在等诸邪因缘，或计冥谛神我以为自然。此则藏教所明因缘生法，即已破竟。复有钝根声闻缘觉，禀佛因缘言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道世出世间因果差别，总属因缘。以灭谛所显偏真涅槃，性无生灭，还名自然。此则通教所明因缘即空，亦已破竟。复有钝根三乘，禀佛即空言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道一切如幻，名为因缘。以真理无生，苦不能迫，集不能染，还名自然。此则别教所明因缘假名，亦已破竟。复有钝根菩萨，禀佛即假言教，不达如来说法旨趣。以无明招感九界生死，名为因缘。但中佛性凝然不变，如月在云外，还名自然。此惟今（圆）教所明因缘即中。方得破尽无余。故知未曾开佛知见，则九界同名识心。如水成冰。若圆解初开，则识心便成妙观察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩萨悟之，尘销智圆，成无上道。

辛二、明藏性即火大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家，欲炊爨（音竄，炊也）时，手执阳燧（取火之镜），日前求火。阿难：（若欲）名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今（和合而）为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难：若此火性因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来？阿难：若日来者，自能烧汝手中之艾。（但）来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不（自烧）镕。纡（屈）汝手执，尚无热相，云何融泮（化）。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合。不应火光无从自有。

十法界内火外火，总名火大。今且约现前外火辨之。火性无我者，且指妄性本无自体，为破凡外性计故也。寄于诸缘等者，仍举正因缘境，然后明其无性。阿难名和合者以下，举和合相以反显于非和合性。此喻不唯反显火大，亦复遍显下文五大。文不重出，义实相通故也。阳燧者，取火之镜。优楼频螺，此云木瓜林。尊者之名。迦叶波，此云龟氏。尊者之姓。瞿昙，此云地最胜。亦云日种。即如来俗姓。镜，即阳燧。纡者，屈曲之貌。不应火光无从自有一句，兼破不和合义。

壬二、显理性

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：当知世人一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁（岂）有方所。循业发现。

此显性具十法界火，火之与空，皆性皆真。随缘常自不变，故能随心应量而循业发现，即是不变常自随缘。致有十法界火种种差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

义如上释。惟其藏性即火大性，故乌刍瑟摩悟之，生大宝焰，登无上觉。

辛三、明藏性即水大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸（取水珠名），承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？阿难：若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出，不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟（音植，升也），珠因手持，承珠水盘，本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精无从（来处）自有。

十法界内水外水，总名水大。今且约现前外水辨之。水性不定，有时而流，有时而息。亦指妄性无体以破外计。如室罗城下，举因缘境。此水为复下，明其无性。先皆广破和合，后以不应水精无从自有一句，转破不和合也。月中之水，名太阴精。正当望夜，月轮中天，名白月昼。方诸，即取水珠名。

壬二、显理性

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水。（皆性皆真，性具，随缘常不变也）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。（不变常随缘遂有十界水差别）

此明性具十法界水。水之与空，皆性皆真。随缘常自不变。故能不变常自随缘。遂有十界水差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即水大性。故月光童子悟之，一味流通，得无生忍。

辛四、明藏性即风大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

阿难：风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。（举因缘生法）此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面？（正明缘生无性）阿难：此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣，汝看我衣，风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生，当应拂汝（面）。自汝整衣，云何倒拂（彼人面）。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虚空寂然，不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔，（风性属动，空性属静，二性相隔）非和非合。不应风性无从（来处）自有。

十法界内动外动，总名风大。今亦且就现前外动辨之。风性无体动静不常者，正显妄无自性，破外计也。汝常整衣下，重举因缘生法。僧伽梨，此云大衣。此风为复下，正明缘生无性。袈裟此云坏色，即三衣之都名。空性常住风应常生者，能生是常，所生亦应常也。若无风时虚空当灭者，所生无常，以例能生亦应无常也。风空性隔者，既不达同是藏性，则风性属动，空性属静，不相为用也。不应风性无从自有者，转破不和合计也。

壬二、显理性

汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。（皆性皆真，性具）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）随众生心，应所知量。阿难：如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。

此明性具十法界风。风之与空，皆性皆真。是故随缘即不变，不变即随缘。而有十法界风差别也。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即风大性，故琉璃光法王子悟之，合十方佛传一妙心。

辛五、明藏性即空大性四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀。兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？（明因缘生法）阿难：若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍。唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出。凿空虚实，（凿是实物，空体虚融，虚实迥异）不相为用，非和非合。不应虚空无从（来处）自出。

十法界内空外空，总名空大。今亦且就现前外空辨之。空性无形因色显发者，正明空无自性。破外计也。如室罗城下，重举因缘生法。此空为当下，广明缘生无性。刹利种，即王族。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。如此方儒业之家。毗舍，即商贾。首陀，即农夫。颇罗堕，此云利根。即术士九流之类。旃陀罗，此云魁脍。即屠酤淫舍诸下贱家。虚空之浅深，随其出土之多少，所谓因缘生法也。次明因缘无性中，总征三句。（此空因土所出？因凿所有？无因自？）次先破无因。无因，即是自然。由众生于四大边多计因缘。于空大边多计自然。故先破之。次破因土出中，先破正计。次若无出入下，破其转计。谓若计空无出入，则未出土时先有虚空。虚空与土同住一处，同体相连。故出土时，空亦应出也。由其未达空土皆如来藏，别无自体，故得以此难之。次破若因凿出，亦先正破。次不因凿出下，更破转计。汝更审谛下，此理玄微，故更嘱云谛审谛观。欲其于此悟入妙性也。凿空虚实者，凿是实物。空体虚融。若未达藏性，则虚实迥殊，不相为用。故曰非和非合也。不应虚空无从自出者，又转破其不和合计。

壬二、明大均

若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入？为非出入？

此以空均四大而名五大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此色空二法，总未能融通为一。凡夫计四大实色，与顽然虚空，敌体相对。二乘以生死妄色，与涅槃真空，敌体相对。禀通教人，以从假入空，与从空出假，亦敌体相对。禀别教人，以空有二谛，与但中第一义空，亦敌体相对。孰知四大即空，空即四大。空即藏性，四大亦即藏性。藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火风，即是十法界空。十法界空，即是十法界地水火风。今承上文拈出一井中空，即复非因非缘，亦非自然，非和非合，非不和合，四句咸离，百非俱遣。始信十界虚空，性圆周遍，本不动摇。与彼现前地水火风，一一性真圆融。皆如来藏，本无生灭。彰彰明矣。由汝不悟四大元如来藏，遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。今当观此虚空为出、为入？为非出入？若谓虚空有出入，是因缘戏论，破已如上。若谓虚空无出入，是自然戏论，破亦如上。若知藏性虚空随缘不变，则出入即非出入。若知藏性虚空不变随缘，则无出入不妨出入。若知藏性虚空离诸戏论，则知藏性四大。亦皆离诸戏论矣。

壬三、显理性

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。（皆性皆真，性具）清净本然，（性体）周遍法界。（性量）（性具、性量同属随缘不变之体）随众生心，应所知量。阿难：如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁（岂）有方所。循业发现。（不变随缘之用也）

此明性具十法界空。空之与觉，皆性皆真也。前文既以空均四大，则今举一空字，便是全举五大。人谓五大是无情法，名为不觉。根识是有情法，名之为觉。殊不知情与无情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一无非清净本然，周遍法界。此随缘不变之体也。随十界众生之心，应其所知大小之量。循于善恶诸业，发现而为十法界空。此不变随缘之用也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:19

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外以析色归空为因缘，以顽空不动为自然。禀藏教不得意人，以灭色会空为因缘，以真空不动为自然。禀通教不得意人，以体色即空为因缘，以空理无生为自然。禀别教不得意人，以缘了二修显发真如为因缘，以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性，故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性，故虚空藏菩萨悟之，妙力圆明。

辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘经。只明六大。所谓地水火风空识。皆不别立此根大名。以一切诸法。色心收尽。地水火风空五大。同是色法。识大即是心法。此之前五浮（尘）胜（义）二根，及浮尘肉团。还属前五大摄。胜义意根。即识大摄。所以不须立也。今经别立根大，当知即是第八识之见分，寄在六根门头，缘彼现量六尘者也。立此根大。凡有三意：一者为收前法故，二者为顺后文故，三者为立圆通境故。初为收前法。又有三意：一者前文十番辨见，皆借见精以显妙性。今更申明见闻等精，即是藏性。藏性如真月，见闻等精，（即见分）与色空等尘。（即相分）如二月。依真月有二月。指二月即真月。则见（性起见之时）见（分）非见（性）之旨。至此愈明。二者前以五阴收一切法，罄无不尽。今开色阴为前五大，指受阴为根大，指想行识三阴为识大。一一大中，仍各具足十界五阴。以色心二法，决不相离故也。三者前以十八界收一切法，亦无不尽。今横开六尘为前五大，合六根（见分）为根大。合六识为识大。若合若开，咸成所观妙境。初意竟。二为顺后文者，文云：生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。将欲说此法门，故先立此大也。三为立圆通境者，如六尘六根六识。皆为下文诸圣圆通而作张本。脱（或）不立此根大，则势至念佛圆通，便为无据，故须别立此根大也。

文分为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见（分）为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同，或异非异？阿难：此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必（若）一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊（不同），见无生灭，一云何成？（先破一体）若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异（离也），从何立见？（二破非一体）明暗相背，云何或同（三破或同）。离三（明、暗、虚空）元无，云何或异。（破或异）分空分见本无边畔（界线），云何非同？（破非同）见暗见明性非迁改，云何非异？（破非异）汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月。通属虚空，壅归大地。如是见精，（见分）因何所出。见觉空顽，（见有觉，空无知）非和非合。（破和合妄计）不应见精无从（所来）自出。（又破其不和合转计）

十法界见闻觉知，一往皆是寄在六根，总名根大。今但约见根一法辨之，以例余五根耳。见觉无知，因色空有者，此明缘生之见（分），无自体性。以例闻嗅觉知，无不皆尔也。则明暗等因见分析者，意显明暗亦无自性，还与见觉互为因缘。以例动静、合离、之生灭等法，亦无不皆尔也。此是正举因缘生法，下乃广明无性。先徵，次破。征（问）中共立六句：一者一体，二者非一体，三者或同，四者非同，五者或异，六者非异。若未达随缘不变，不变随缘妙性。假饶聪辨明了，断断不能出此六句戏论窠臼。故徵起而一一破之。初从阿难此见至一云何成。先破一体，文相易知。二从若此见精至从何立见，破非一体。言明暗虚空三事俱异者，异字训作离字。设三事一总俱离，则无从立见矣。三明暗相背，以破或同。或者不定之辞。今明暗决定相背，是故不可说或同也。四离三元无，超破或异。设令离于明暗空三，稍有见之自体可以指陈，可说或异。今既无可别指，是故不可说或异也。分空分见本无边畔，追破非同。非同即异。见暗见明性非迁改，以破非异。非异即同。汝更细审下，嘱令更加精研，欲其悟入藏性。盖不达藏性，则见闻等根，是觉知性。空及四大，是顽碍性。故非和非合。此破其和合妄计也。不应见精无从自出一句，又破其转计不和合也。

壬二、明大均

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

此以见闻觉知均前五大，而名六大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此见与见缘二法，总未能融通为一。凡夫计前五大为实法，计内六根为实我，敌体相对。二乘执五大为生灭外法，执六根为生灭内法，敌体相对。禀通教人，谓五大为如幻外法，谓六根为如幻内法，亦敌体相对。禀别教人，虽知前五大为相分，见闻觉知为见分。然必远离依他起性，方证圆成实性。今在妄中，则见相二分，亦复敌体相对。孰知五大即见闻觉知，见闻觉知即五大。见闻觉知即藏性，五大亦即藏性。藏性即见闻觉知，藏性亦即五大。是故十法界见闻觉知，即是十法界地水火风空。十法界地水火风空，即是十法界见闻觉知。今承上文拈出见根（见分之根）一种，即复非一非异，非同（非）不同。四句咸离，百非俱遣。始信十界见闻觉知，性圆周遍，本不动摇。与彼虚空四大，一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭明矣。汝当观此见闻觉知为生为灭等者，意显汝今现前见闻觉知，既不是生灭同异，又不是非生灭非同异，则非如来藏性而何。（则不是如来藏性是什么呢）盖藏性随缘常不变故，所以不是生灭同异。不变常随缘故，所以不是非生灭非同异也。

壬三、显理性

汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。（是为随缘不变之体）随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听，嗅，尝触，觉触，觉知，妙德莹然，周遍法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。（是为不变随缘之用）

此明性具十法界见闻觉知。见之与识，皆性皆明也。觉明觉精，即初卷所谓识精元明，指自证分言之。前文既以见闻觉知均于五大，则今举一见字，便是全举六大。人谓六大之中，五是相分，根是见分。见相二分，不是自证。殊不知见相即是自证，自证即是见相。见相自证，无非妙性，无非真明。是故十法界若见若相，一一无非清净本然，周遍法界。是谓随缘不变之体。随十界众生之心，应其所知之量。如一见根，众生洞视不过分寸而非减，如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。听嗅尝等，莫不皆然。各各性具一千二百功德。横遍竖穷，故曰妙德莹然。只由十界业异，故循业发现而为十界六根。于无差别性中，妄见种种差别。是为不变随缘之用也。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计六根是我，从时、方、微尘、大自在天等生为因缘，计神我遍满十方为自然。禀藏教不得意人，执名色缘六入为因缘，六入既灭，所证偏真为自然。禀通教不得意人，以如幻六入为因缘，六入体空为自然。禀别教不得意人，以依他起性成于六根为因缘，以六根消灭，所证圆成实性为自然。皆由不了藏性，故无实义也。惟其藏性即根大性，故大势至法王子悟之，成念佛三昧。
作者: 宣真    时间: 2015-5-25 18:19

辛七、明藏性即识大性。然小乘惟言六识，大乘则言八识。或言九识。须知第九识名，乃就果地而立，实无别体，只约八识之性出障圆明，故更加以白净之号，唤作庵摩罗识耳。今经第八第七两识，总摄入于意根。前文所云思量兼了别性是也。此则已属根大中收。故今独约前六识言之。明其皆是性具。分文为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

阿难：识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相。为生虚空，为无所因突然而出？阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识。（初破识性生于见中）若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发。（次破识性生于相中）若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非（非相非见）。空则同无，有非同物。（若别有一法，亦非同于见相之物）纵发汝识，欲何分别。（三破识性生于空中）若无所因突然而出，何不日中别识明月。（四破识性无因缘生）汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境。可（见）状成有，不（见）相成无。如是识缘，因何所出。识动见澄，（识是动相，见是静相）非和非合。闻听觉知，亦复如是。（五破识性和合生）不应识缘无从（所来）自出。（六破识性非和合生转计）

十法界六种识心，总名识大。今且就阿难眼识辨之，以例其余五识。识性无源因于六种根尘妄出者，正明识是缘生，破性计也。汝今遍观下，重举因缘生法。此识了知下，推其缘生无性。举因缘中，辨于根识不同之相。循历周视，先辨根相。即前文根大中所谓见大。此是第八识之见分，寄于浮胜二种眼根，任运了境，无别分析。故喻以但如镜中。然不同镜之无知也。汝识于中次第标指等，次辨识相。此中眼识与同时意识，亦复有别。佛虽不说，理合知之。若但亲缘文殊舍利等相，不带名言者，则是眼识功能。若起文殊舍利等名言，即是同时意识功能。又眼识所缘文殊舍利等相，但是托彼文殊舍利本质之境，变起眼识家自相分境而为所缘。非即缘彼文殊舍利实体。以文殊舍利实体，乃阿难第八识之相分。是彼见大之所缘缘故也。推无性中，先立四句，然后一一推破。初破生于见中，二破生于相中，文皆可知。三破生于空者，夫空则既非是相，亦非是见。非见则无所辨，自不能知明暗色空。非相则灭前缘，何处可用见闻知觉。既是处此二非。为一总俱空耶，为除见相之外，别有一法耶。若一总俱空，则同于无。若别有一法，亦非同于见相之物。纵发汝识，欲何分别乎。四破无因生者，眼识与同时意识，皆惟缘现量境。决无日中别识明月之理。因见日故，方了别日，则非无因明矣。此以因见因相因空同属因缘，以无因为自然而并破之。汝更细详下，劝令更加审究，并破和合不和合也。见精托在汝睛，形相推于前境。但有可状，则方成有。既不是相，则便成无。如是识缘，既非见非相非空，亦非无因，毕竟因何所出。况未达藏性，则识属动摇，见属澄静。理必非和非合。闻听觉知皆属澄静，余五种识亦皆动摇，亦必非和非合。此破其计和合也。不应识缘无从自出一句，破其转计不和合性。

壬二、明大均

若此识心本无所从，当知了别（即指六识）见闻觉知（仍指六根），圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心粗浮，不悟见闻（六根）发明了知（六识）本如来藏，汝应观此六处识心，为同为异，为空为有。为非同异，为非空有。

此以六种识心，均前六大而名七大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此识与根尘，总未能融通为一。凡外计识中所现缘影为心，计根为身，计尘为物，敌体相对。二乘执根尘为能生，执识心为所生，亦敌体相对。禀通教人，虽知能生之根尘如幻，所生之识亦复如幻，终非一体。禀别教人，虽知一切唯识，而见相二分，不说即妄恒真。乃于见相二分之外，别立自证（分）及证自证（分），仍复相对。孰知见相即自证，自证即见相。自证即藏性，见相亦即藏性。藏性即自证，藏性亦即见相。是故十法界识，即是十法界地水火风空根。十法界地水火风空根，即是十法界识。今承上文，拈出眼识一种，如此离过绝非。始信十法界之六识六根，皆悉圆满湛然，性非从所。与彼虚空地水火风，一一性真圆融，皆如来藏，无生灭矣。此中了别二字，即指六识。见闻觉知四字，仍指六根。汝心粗浮下，责其不悟识心本如来藏，而敕令更加观察也。六处识心为同为异等者，若言其同，则眼识胡不别声，耳识胡不辨色。若言其异，则耳自听法，何故身起钦承，口来问义。若言其空，何故了了明明，不可断灭。若言其有，何故内外中间，俱无所在。若言非同，何故性中相知。若言非异，何故用中相背。若言非空，何故觅不可得。若言非有，何故应用无尽。既此六处识心，不是同异空有，亦不是非同、非异、非空、非有。谓非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是同异空有。藏性不变常随缘故，所以不是非同非异非空非有也。若迷此妙性，则说同说异，说空说有，说非同异，说非空有，俱为戏论。若达此妙性，则戏论自灭。亦可随四悉檀，作同异等种种说矣。

壬三、显理性

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。（即指真如理性）妙觉湛然，（性体）遍周法界。（性量）含吐十虚，宁有方所。循业发现。（此不变随缘之用也）

此明性具十法界六识。识与本觉，皆性皆真也。明知觉明，即下文所谓性觉妙明本觉明妙，指真如理性言之。前文既以识心均于六大，则今举一识字，便是全举七大。人谓七大只是根尘识三，全体虚妄，不是妙明明妙真体。殊不知性识即是明知，觉明即是真识。是故十法界识心，一一无非妙觉湛然，遍周法界。是谓随缘不变之体。由此故有不变随缘之用。含吐十虚，何方何所。皆是循于十法界业，而发现为十法界识也。含吐二字，通于迷悟。且约佛界言之。十世古今，始终不离当念。微尘刹土，自他不隔毫端。义之如含。一念普观无量劫，一光普照十方界。义之如吐。然含亦非含，吐亦非吐。故云宁有方所。次约迷情言之。取频伽瓶，满中盛空。名之为含。用饷他国，开孔倒瓶。名之为吐。亦复含无所含，吐无所吐。故云宁有方所。以要言之，无不还归此法界，故含遍十虚。无不从此法界流，故吐遍十虚。相宗所谓集起名心。集则是含，起则是吐也。不言随众生心应所知量者，此识即是众生之心。即是能知之量。前之六大，恐迷情谓是心外实法，故须一一皆云随心应量。今之识大，既是直指众生现前之心，但不知其全体即是藏性。故以含吐十虚宁有方所而名状之。方知向日所认缘影，不惟不是真心，断断乎亦不是六识矣。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计识心是我，或是我所。计断灭者，属邪因缘。计常住者，属于自然。二乘执此六识是因缘生法，无我我所。若惑业俱尽，不复生识。譬如薪尽火灭，火无去处。爱尽涅槃，亦复如是。涅槃之界，无生无灭，名为自然。禀通教人，以识心即空为因缘，空理无生为自然。禀别教人，以唯识之相，四分皆属依他起性，名为因缘。唯识之性，即是真如无为，名为自然。此皆不达藏性，终无实义也。惟其藏性即六识性，故弥勒菩萨悟之，得成无上妙圆识心三昧。已上明性本具相竟。从初卷佛告阿难汝我同气至此。是正明理性中第三如来答示已竟。

丁四、大众圆悟二：初经家叙益。二当机偈赞。戊初中二。初叙益。二叙仪。

己初又二：初略叙。二广叙。庚今初

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

微妙开示者，由此即性具相之文，方知前来就事显理之文，一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相，顿悟清净法身，故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相，顿悟常住真心，故心荡然。知此妄身妄心，不离法身妙心。如沤不离海，尘不离空。沤之与尘，岂能为碍于空海，故得无罣碍也。

庚二、广叙又二：初圆悟三大。二结属真因。辛初又三：初悟性量。即是相大。二悟性体。即是体大。三悟性具。即是用大。壬今初

是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

此翻前一迷为心，决定惑为色身之内之迷情也。既领（解）七大文中，周遍法界之义。亦领（解）阴入处界文中，性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。亦领（解）辨见文中，离一切相等义。亦领（解）徵心文中，七处咸非之义矣。

壬二、悟性体。即是体大。

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

此翻前迷己为物，故于是中观大观小之迷情也。且如举一毛端，便即菩提妙明元心，所以遍能含受十方国土。盖既领七大文中，清净本然之义。亦领阴入处界文中，其性真为妙觉明体等义。亦领辨见文中，此见及缘元是菩提妙净明体等义。亦领徵心文中，密显大佛顶义矣。

壬三、悟性具。即是用大。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

此翻前以动为身以动为境，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现，故云若存。心外无体，故云若亡。因缘和合虚妄有生，故其起无所从来。因缘别离虚妄名灭，故其灭无所从去。盖既领（解）七大文中，性色真空性空真色循业发现等义。亦领（解）阴入处界文中，幻妄称相等义。亦领（解）辨见文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。亦领（解）征心文中，眼不能见义矣。以此为性具并用大者，虚空具足众尘。尘尘之性，元即空性。巨海具足众沤，沤沤之性，无非海性故也。

辛二、结属真因

了然自知获本妙心常住不灭。

指彼十界依正色心等法，总不离我现前一念介尔之心。此心体本离过绝非，（即体大中谛）相本竖穷横遍，（即相大真谛）用本具足恒沙。（即用大俗谛）总三义而惟是一心，即一心而宛然三义。的是人人本有之妙心，从来常住不灭。所谓无始菩提涅槃元清净体。依此修行，乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。今乃了然知之。虽是故物，义如新获矣。

己二、叙仪

礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

从来未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故赞佛发愿。所以报佛恩也。

戊二、当机偈赞二：初赞叹述益。二誓愿请加。己初中二：初赞圆常人法。二述所证浅深。庚今初

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

此中初一句，指能说人。次四字，述所说法。后三字，总赞人法皆希有也。由阿难彻悟自己心性，方知佛所证极，与我之所本具，毫无差别，故矢（誓也）口而赞。只须妙湛总持不动六字。收尽三卷经文妙旨。亦收一题妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能该摄一代时教。乃至十方三世一切佛法妙旨。今当一一点示。不与旧解同也。言妙湛者，即是随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即是随缘不变不变随缘无二体义。又三义惟是一心，故名妙湛。一心宛具三义，故名总持。非一非三。而三而一，故名不动。一切众生，是理即妙湛总持不动。闻名生解，是名字即妙湛总持不动。起圆止观，是观行即妙湛总持不动。六根清净，是相似即妙湛总持不动。无明初破，是分证即妙湛总持不动。圆满彻证，是究竟即妙湛总持不动。今称究竟证者，故名为尊。所谓十号具足，天中之天，圣中之圣，九法界世间所共尊也。收前七大妙旨者，周遍法界，故名妙湛。性色真空性空真色循业发现等，故名总持。清净本然，故名不动。收前阴入处界妙旨者，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，故妙湛。幻妄称相，故总持。其性真为妙觉明体，故不动。收前辨见妙旨者，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，故妙湛。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，故总持。此见及缘，元是菩提妙净明体。故不动。又，离一切相，故妙湛。即一切法，故总持。无是非是，故不动。收前征心妙旨者，正显七处咸非，为妙湛。旁显七处皆是，为总持。理实无非无是，即非即是，为不动也。收一题妙旨者，如来密因修证了义，名妙湛。诸菩萨万行首楞严，名总持。大佛顶，名不动。又，二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名总持。性修不二，名不动。又首楞严者，名一切事毕竟坚固。谓阴入处界七大毕竟空，故称妙湛。毕竟假，故称总持。毕竟中，故称不动。又具足万行者，该具名妙湛。积具名总持。性具名不动。又密因者，了因佛性名妙湛，缘因佛性名总持，正因佛性名不动。性具三因名不动，修中三因名妙湛，证发三因名总持。又不动故称大，妙湛故称佛，总持故称顶。又妙湛故相大，总持故用大。不动故体大。该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者，佛法虽多，不出权实。为实施权，开权显实。一切如来说法仪式，总不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛。佛界性即九界性，故总持。一性一切性，一切性一性。故不动也。开权显实，故称妙湛。为实施权，故号总持。权实不二，故名不动。以要言之。报身智慧，名妙湛。应身功德，名总持。法身理体，名不动。又一切智名妙湛。道种智名总持。一切种智名不动。真谛之理名妙湛，俗谛之理名总持，中谛之理名不动。是故三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故。三身皆不动，非一非三而三而一故。今阿难一语便即赞尽。自非圆悟。安得有此。首楞严王。即全性成修三昧之名，具如玄义及初卷释。今知征心辨见四科七大等文，无非显此三昧之体性也。希有者，九界众生，未悟藏性，未具佛德，不能说此三昧，亦未尝闻此三昧。故为希有。今始得闻之耳。

庚二、述所证浅深

消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论。今知随缘不变不变随缘妙性，故戏论妄想顿消，而本有法身斯获也。既言法身，必具般若解脱。与别教所明素法身不同。若欲点示，则倒想消处，即是解脱。能消之智，即是般若。然此法身三德，向（过去）本无减。但在迷不觉，仅有其理，义之如失。今从迷得悟，始觉有功，名之为获。而有五位浅深不同。所谓名字获，观行获，相似获，分证获，究竟获也。阿难内秘（菩萨行）外现（是声闻），则其本地密获，不可妄测。但据迹中显获，的在圆教初信。（破见惑）对彼藏教，位齐初果。故下文云，“汝今已得须陀洹果。”明文在兹，惟其方证初信，是故还须定境修观，以为证入初住华屋之门。当知堕淫室时，尚是凡夫，所以无无漏戒，但有律仪，须佛拯救。而七处计心之文，全是见惑所摄耳。

己二、誓愿请加三。初发大愿。二请佛加。三喻不退。

庚今初

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

初一偈，是四弘誓愿。次一偈，是增上誓愿。愿今得果成宝王者，期心妙觉极果，是欲证十界道灭，所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集，所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。此四弘誓，依无作四谛而发，故名深心。次增上誓中，五浊恶世誓先入，是勇猛增上。盖五浊众生刚强难化，今达藏性平等无二，方无所畏。又同体大悲，如父母于子，病者加怜故也。如一众生未成佛二句，是弘毅增上。由达藏性竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮（惧）尽未来际（度生）。又同体大悲，如父母于子，等生爱念故也。泥洹，亦云涅槃。此翻灭度。

庚二、请佛加

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。

证法体故称大雄，具智断故称大力，能与（乐）拔（苦）名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是总持德，大雄是不动德。又证妙湛总持不动理体，故名大雄。具妙湛总持不动智照，故名大力。起妙湛总持不动妙用，名大慈悲也。微细惑者，据下文佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。即上文所谓消我亿劫颠倒想也。此指界外别惑，（无明惑）即今所谓微细惑也。无上觉，即究竟觉。由细惑除，便登妙觉。所谓明极即如来也。十方界，即寂光实报方便同居一切国土。所谓一人成佛时，法界皆为一佛之依正也。

庚三、喻不退

舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。

舜若多，此云空。空无可销，但沤灭空本无，犹可云销。铄迦罗，此云金刚。以喻称性所发坚固誓愿之心，同于藏性，故终无动转也。大科正明理性已竟。

《佛顶文句》摘要卷第三终
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:17

《佛顶文句》摘要 卷第四



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

丙二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭（然）揭（示）无余。所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人，法执重者，双腾（起）二疑，以求答示，兼穷起妄之元。俾（使）知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。

分文为二：初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初中三：初疑请。二许宣。三正说。戊初又二：初叙敬。二叹述。己今初

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：

偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝著地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

己二、叹述又二：初叹教。二述请。庚今初

大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

智能断惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏众生，故言威。摄受众生，故言德。折摄并用，如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相，皆第一义。惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。

庚二、述请又三：初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛今初

世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（音税，蚊类），本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义，究竟无疑惑地。世尊：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（缠绕）疑悔。

此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不见，喻声闻慧眼，不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障，不闻所诠（显）实义，此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻。故先开悟。烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻，故尽诸漏。所知障重，故尚缠疑悔。

辛二、别述二难又二：初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。壬今初

世尊：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始。

意谓阴入处界，既皆藏性真理。真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。

壬二、从七大文中起相违性难。

又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。世尊：地性障碍，空性处通。云何二俱周遍法界。

意谓地水火风等，一若周遍，更不容他。盖不达如来全性即相，全相即性之旨。而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。

辛三、请佛开示

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦（仰）渴（慕）如来无上慈诲。

攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。

戊二、许宣

尔时世尊。告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，（我空、法空）回向上乘（大乘）阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，（即如来藏妙真如性）真阿练若（阿练若，梵语，此翻空闲寂静处）正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者。未得二空，谓但证人空，未证法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性。唯一佛乘，本来寂灭。依此为本修因地，方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。

戊三、正说二：初答迷真起妄，以释理违事难。二答相随性遍，以释相违性难。己初中二：初总辨真觉。二别明迷悟。

庚初又二：初直指觉性本来寂照。二双破觉非明与不明。辛今初

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。

此先指出本来觉性，不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉本觉，只有二名，终无二体。不改名性，固有名本。妙明明妙，不过交互言之。显其寂而常照，照而常寂。迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以（明与不明）两关勘（问）之。

辛二、双破觉非明与不明

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，（有所便非觉性）（此句显此觉性不堕明之一关）无所非明，（无所又复非明）无明又非觉湛明性。（此二句显此觉性不堕不明一关）

此文三节。初佛言下，是以明与不明双徵（问）。次富楼下，是单领（会）明边而以不明为非。三佛言下，是双破明与不明皆非也。汝所称觉明者，为复性有所明，而称名为觉。为觉乃不明者，而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明则无明觉，意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明。故又牒（跟踪）破之曰：无所又复非明，而无明又非觉湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关。无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。

庚二、别明迷悟二：初明众生迷真成妄。二明诸佛悟妄惟真。辛初中又三：初明所起妄因。二明所感妄果。三结果归因。壬今初

性觉必（具真）明，（此明不是有所之妄明，亦不是不觉之无明）（不觉念起而）妄为明觉。觉（性原）非所明，因明立所（因此妄明而立妄所）。所既妄立，生汝妄能。（于是本）无同异中，炽然成（能所二法之）异。（因而有世界相续之相）异彼所异，（异于彼之所异）因异（复）立（妄）同。（因而有十方虚空之相）（既然）同异发明，因此复立无同无异。（因而有众生相续之相）如是扰乱（性真），相待（而）生劳（虑）。劳久（而）发（妄）尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。（因而有业果相续之相）

此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明本觉明妙之义。谓性觉必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用。由其无始以来曾未悟故，不觉念起而妄为明觉。是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎。又复异于彼之所异，因异复立妄同。此非十方虚空之张本乎。又既有同异发明，因此复立无同无异。岂非众生相续之张本乎。夫一念无明不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同。有异有同，则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑。劳虑既久，安得不发妄尘。既有妄尘，安得不相浑浊，由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎。是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六粗释之，义亦可然。（也可以作这样解释）妄为明觉，即无明业相。立所，即境界相。妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分。此之二分，起必同时。故起信论先能（见相，或称转相）后所（见相，或称境界相），此（经）中先所后能。各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六粗中智相。劳久，即相续相。发尘，即执取相。自相浑浊，即计名字相。尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。不依本觉，安有无明。不依无明，安有境界。不缘境界，安有六粗。摄六粗，只归见相。摄见相，只属无明。摄无明，不离本觉。可谓全真成妄，全妄即真矣。

壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二广显三种相续。癸今初

起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，（即是有情众生。身命各异曰异，四大、心识是均，曰同）真有为法。

承上一念无明，既具三细六粗诸相。由是起为世界，静成虚空。当知十方虚空，只是妄心中之同相所成。种种世界，只是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明而立，的是有为之法。

癸二、广显三种相续三：初明世界相续。二明众生相续。三明业果相续。子今初

觉明空昧，（妄觉是明，顽空是昧）（二法）相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，（对动成静）坚明立碍。（谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也）彼（世界之）金宝者，明觉立坚（即汝妄明所立坚相），故有金轮保持国土。坚觉（之）宝（既）成，摇明（之）风（复）出。风金相摩，（心中妄立之风，摩心中妄立之金）故有火光为变化性。宝明生润（妄心坚觉之宝明既能生润），（妄心变化之）火光（又复）上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，（火性上腾，水性下降）交发立坚。（交互发生，立诸坚碍）（水胜则）湿为巨海，（火胜则）乾为洲潬。（大者为洲，小者为潬）以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火（若妄心中水势劣，火势胜），结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水（若妄心中土势劣，水势胜），（则）抽为草木。是故林薮，（由此草木，只是妄心水土抽出，故）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，（于妄心中交互发生）递相为种。以是因缘，世界相续。

此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉。因明立所，因所彰能。能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧。二法相待，法尔成摇。故有风轮执持世界。可见一切风轮，只是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静。故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相。故有金轮保持国土。可见一切金轮，只是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出。以心中妄动之风，摩心中妄立之金。故有火光为变化性。无而忽有，有而忽无。可见一切火大，只是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明，既能生润。妄心变化之火光，又复上烝。故有水轮含十方界。可见一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。于四大中，火性常腾，水性常降。交互发生，立诸坚碍。遂有山河大地。水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬。大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜。则结为高山。由此山石，只是妄心水火结成。故击则成焰，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜。则抽为草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续。亦不外此。以不达妄心中四大即空。故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量。故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中。故有实报世界相续也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:18

子二、明众生相续

复次富楼那：明妄非他，觉（性起于妄）明为咎。所妄既立，明理不踰。（能明之理不能踰越）以是因缘，听不出声，见不超色。（所中之）色香味触六妄成就，由是分开（妄能而为）见觉闻知（之六根）。（胎卵二生）同业相缠，（湿化二生）合离成化。见明色发，（由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处见有一点明相，所欲之色发现在前）明见想成。（依此明见，便成淫欲之想，）异见成憎，（男见父而憎，女见母而憎）同想成爱。（男见母妄想谓妻而成爱，女见父妄想谓夫而成爱）流爱为种（流注此爱以为受生种子），纳想为胎。（纳彼妄想于父母精血之中而得成胎），（男女）交遘发生，吸引同业（有缘之中阴）。故有因缘生（初七日之）羯罗蓝（二七日之）遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所（感业缘而随）应（之）。卵惟想生，（惟想故四缘生，一业、二父、三母、四暖）胎因情有。（男女爱慕为想，绸缪为情，故三缘生，一业、二父、三母）湿以合感，（故二缘生，一业、二湿）化以离应（离应故一缘生，所谓业力）。情想合离，（或情变为想，或想易为情，合变成离，离易为合）更相变易。所有受业，（无不随业受报）逐其飞沈。（逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉堕之苦）以是因缘，众生相续。

此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒（跟踪）前文而示之曰：复次众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法六妄成就，由是分开妄能而为见觉闻知之六根。既有此虚妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空。遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相。所欲之色发现在前。依此明见，便成淫欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻故成爱，女见父而妄想谓夫故成爱。流注此爱以为受生种子，纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘发生，吸引彼同业有缘之中阴，故有因缘。生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四肢。名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风。雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生。一业，二父，三母，四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生。一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生。一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生。所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等。更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续。

子三、明业果相续

富楼那：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，（十二类生中除去土木金石、空散消沉二类，不可食故）死死生生，互来相啖。（互伤名杀，互取名盗）恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。（结成杀盗二贪）以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。（结成欲贪）以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪明，已为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切嗔痴慢等，皆由贪生。故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉。不可食故。互来相啖为盗贪者，不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业。招感三界有漏苦、乐、不动三果。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。

壬三、结果归因

富楼那：如是三种颠倒相续，（始则似有世界，乃有众生，有众生，乃有业果。业果不断，故众生不断，众生不断，故世界不断。）皆是觉明（体中，妄生）明了知性，因了发相，（因此妄了发起所知妄相）从妄（有能）见（而）生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

前已剋示从因感果。今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界，乃有众生。有众生，乃有业果。后则由业果不断，故众生不断。由众生不断，故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中，妄生明了知性。因此妄了，发起所知妄相。从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也。因了发相，即牒前因明立所，是境界相也。从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流。不过因此虚妄微细三相为本，遂成六粗诸相。终而复始，岂有他哉。

辛二、明诸佛悟妄惟真二：初领义起疑。二举喻答释。壬今初

富楼那言：若此妙觉（之体），本妙觉明。（众生本具，不假修证）与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。（则）如来今得妙空明觉，（乃与众生元始一般）山河大地有为习漏，何（时）当复生（耶）。

此领（解）上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙。如此觉明，不假修证，与如来心不增不减。而无状忽生山河大地诸有为相。则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般。不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶！据此问意，有二种迷。一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地，元非实有。二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德，故佛须以四喻而兼答之。

壬二、举喻答释二：初喻妄因妄果其体本真。二喻真智真断不重起妄。癸今初

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有，因悟而出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那：于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也，世尊。富楼那：十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔（在迷时，亦）本无迷，（但是）似有迷（情妄）觉。（今一）觉迷（则）迷（永）灭。（而） 觉不生迷（矣）。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。

初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:19

癸二、喻真智真断不重起妄

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

金喻菩提智德无变，灰喻涅槃断德无生。所以开其（富楼那）但知性德，不知修德之迷。意谓精金已经煆炼，木灰已自烧成。岂同在缠本觉而已。然本妙觉明，妙空明觉。离过绝非，言辩莫及。（言语道断）故须合此四喻（谓迷方、空华，炼金、烧木），方可庶几（通达）。若但用前二喻（迷方、空华），未显（无有修德则）生佛永殊。若但用后二喻（炼金、烧木），未显（性德本具）生佛平等。今以后喻（修德）合前（喻性德），则知六而常即。以前喻（性德）合后（喻修德），则知即而常六。又依前（迷方、空华）二喻，不须移方灭华，但贵指迷拭翳，则知无修而修。依后（炼金、烧木）二喻，虽用红炉烈火，原是本具金灰，则知修而无修矣。

己二、答相随性遍。以释相违性难二：初牒问。二正答。庚今初

富楼那：又汝问言。地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵（问）虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

此牒（跟踪）其第二从七大中所起相违性难而答之也。

庚二、正答二：初举喻。二法合。辛今初

富楼那：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那：彼太虚空。日照则明，云屯则暗。风摇则动，霁澄则清。气凝则浊，土积成霾。水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼（明相）生，为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明。十方世界，同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照，云何中宵（夜）云雾之时，不生光耀。当知是明（相），非日非空，（非空日共生）（但也）不异（离也）空日。（离开空日，何处有明。）

此中譬如虚空下，先举喻显其相容。于意云何下，次推徵示其虚妄也。妙觉明心，无物可譬，权以虚空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相。权喻七大。然不必一一分配，总显虚空非七相，不拒七相发挥。以喻藏性非七大，不拒七大发挥而已。推徵中，但推明相一种以例其余。若此明相从日而生，不藉虚空。则应十方同为日色，云何空中更见圆日。若从空生，空应自照，何待日明。若云空日共生，则此明相，那一半是空生，那一半是日生。又设使空日和合，成此全明。则日去空在，应有半明，何故全暗？故曰非日非空。然离空日，何处有明？故曰不离空日。既此明相无生无性，。当知七相皆无生无性矣。

辛二、法合二：初正合上喻。二重明理性。壬今初

观相元妄，无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。（此段错简，宜在无可凭据之下）真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那：如一水中，现于日影。两人同观水中之日。东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先（作本字训）无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。（此下宜接观相元妄一段）

真妙觉明亦复如是者，合上太虚空喻也。空明空现。地水火风各各发明各各现者，合上日照则明，云屯则暗等喻也。俱发俱现，则非太虚之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所见，各是全日，元无二日。则知水火等相，皆是全体藏性，亦无二性矣。故即以法结示之曰：若但观七大之相，则元是虚妄，无可指陈。犹邀空华结为空果，云何诘（难）其相陵灭义。若深观七大之性，则全体元真。只此七大惟是妙觉明心，则水本非水，火本非火。云何复问（难）不相容者。先字训作本字。非先后之先也。

壬二、重明理性三：初明不变随缘用。二明随缘不变体。三结责迷情。癸今初

富楼那：汝（虽指满慈，意实遍指九界众生）以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动、空澄，日明、云暗（等事）。众生迷闷，（迷于藏心、闷于无明）背觉合尘，故发（三惑）尘劳，有（实报、方便、同居诸）世间相。我（遍指十方三世一切诸佛）以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一。（一亦藏性、无量亦藏性）小中现大，大中现小。（小亦藏性、大亦藏性）不动道场，遍十方界。（道场亦藏性、十方亦藏性）身含十方无尽虚空，（身亦藏性、空亦藏性）于一毛端，现宝王刹。（毛端亦藏性、刹亦藏性）坐微尘里，转大fa 轮。（微尘亦藏性、fa 轮亦藏性）灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

此中文有二节。初汝以色空下，是明藏性不变之体。随九界众生心，应其所知之量，循业发现为九界七大。次我以妙明下，是明藏性不变之理。随佛界众生心，应其所知之量，循业发现为佛界七大也。初文汝字，虽指满慈，意实遍指九界众生。繇其生相无明未破，色空情见未忘。故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体，随于染缘，以为九界色空。各各周遍法界，犹如太虚，不拒诸相发挥。是故于中，妄有风动空澄日明云暗等事也。此由九界众生迷于藏性，闷于无明。本有觉性，非背而背。虚妄尘相，无合而合。故发三惑尘劳，有实报方便同居诸世间相也。次文我字，遍摄十方三世一切诸佛。由其称本觉性，起始觉智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不灭不生，以此合如来藏不变之体。而如来藏，随于净缘，唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性，无量亦藏性。小亦藏性，大亦藏性。道场亦藏性，十方亦藏性。身亦藏性，空亦藏性。毛端亦藏性，刹亦藏性。微尘亦藏性，fa 轮亦藏性。一不为少，无量非多。乃至微尘不小，fa 轮不大。此由如来达尘非尘，故无灭言灭。了尘即觉，故无合说合。故发真如妙觉明性，惟有如如及如如智也。

癸二、明随缘不变体。上文已明如来藏性，随染净缘，具成十界。随九界心，如水成冰。随佛界心，如冰成水。今则指此冰水之性，同一湿性也。文分为三：初明随缘不变如实空义。二明随缘不变如实不空义。三明随缘不变遮照同时义。子今初

而如来藏本妙圆心。非心，（非心法）非空，非地，非水，非风，非火。非眼，非耳鼻舌身意。非色，非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。（非六凡法）非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。（非缘觉法）非苦，非集，非灭，非道。非智，非得。（非声闻法）非檀那，（布施）非尸罗（戒），非毗梨耶（精进），非羼提（忍辱），非禅那（定），非般剌若（智慧），非波罗蜜多（到彼岸，亦云度无极）（非菩萨法）。如是乃至非怛闼阿竭（如来），非阿罗诃（应供），三耶三菩（正遍知）。非大涅槃（灭度），非常，非乐，非我，非净。（非佛法）

此显藏性正随缘时，所有十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融真谛，一切俱非。即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者，重一圆字，为显性量。首言非心者，即指心法。次非空乃至非波罗蜜多者，指众生法。次如是乃至等者，即指佛法，意显心佛众生，三无差别。一非一切非也。又众生法中，非空至非意识界，是六凡法。竖三谛中，属于俗谛。非明无明至老死尽，是缘觉法。非苦至非得，是声闻法。此二属于真谛。非檀那至波罗蜜多，是菩萨法。并后佛法，同属中谛。今一切俱非。所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。缘觉法中言明无明者，由妄明故，便有无明。或以初一明字。指彼观因缘智亦可。

子二、明随缘不变如实不空义

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即风，即火。即眼，即耳鼻舌身意。即色，即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。（即六凡法）即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。（即缘觉法）即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。（即声闻法）即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。（即菩萨法）如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。（即佛法）

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融俗谛，一切俱即。即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。以是俱非世出世故，结上起下。非六凡，故非世。非四圣，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。故此句宜属此也。元明心妙，重一妙字，为显性具。心佛众生，一即一切即。又三谛俱即。所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。

子三、明随缘不变遮照同时义

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，（双遣上文俱即俱非二义）是即非即。（双收上文俱非俱即二义）

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融中谛，一切双遮双照。即藏性遮照同时义，正随缘而常不变也。以是俱即句，亦是结上起下。由其俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，为显性体。心佛众生，一遮照一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。离即离非者，双遣上文俱非俱即二义。是即非即者，双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法，广约十界三谛以辨其相。所谓离即心，离非心。是即心，是非心。离即空，离非空。是即空，是非空。乃至离即净，离非净。是即净，是非净等。不能繁述。然此圆融藏性一体三义（真俗中），遍在十界三谛及心佛众生三法之中，无不各各圆融。如来既指阴入处界七大等法，全是藏性，须就此法以观藏性。且如佛法之中，举一如来名号，此如来名，非心非空非地非水乃至非我非净。此如来名，即心即空乃至即我即净。此如来名，离即离非是即非即。其余一切佛法，亦复如是。又如众生法中，举一地大。此地，非心非空非地非水乃至非我非净。此地，即心即空即地即水乃至即我即净。此地，离即离非是即非即。其余一切众生依正，亦复如是。又如心法之中，举此现前一念介尔之心。此介尔心，非心非空乃至非我非净。此介尔心，即心即空乃至即我即净。此介尔心，离即离非是即非即。其余一切诸心、心所，亦复如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事无碍法界。否则诸佛所证，非即众生所有，何名三无差别。盖一切俱非，即周遍法界义。由其性量廓彻，故不可唤作一物也。一切俱即，即性色真空性空真色义，及循业发现义。由其性具诸法，故法法皆是也。离即离非、是即非即，即清净本然义。由其性体妙绝，故遮照同时也。又一切俱非，即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义。一切俱即，即幻妄称相义。离即离非、是即非即，即其性真为妙觉明体义。又一切俱非，即是离一切相。一切俱即，即是即一切法。离即离非是即非即，即双收二句。又一切俱非，故指皆是物，无是见（性）者。一切俱即，故微细发明，无非见（性）者。离即离非、是即非即，故曰元是菩提妙净明体，云何于中有是（即有）非是（即空）。又一切俱非，故正破七处非心。一切俱即，故密显七处咸遍。离即离非是即非即，故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非，（真谛）故性明。一切俱即，（俗谛）故性净。离即离非是即非即，（中谛）故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性，此之谓也。

癸三、结责迷情

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

三谛圆融之本理，名为如来无上菩提。三观圆明之智眼，名为佛之知见。岂凡夫滞有，二乘滞空之心，所能测度。岂世间因缘自然种种语言，所能得入哉！次以琴瑟等物，喻现前阴入处界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了义修证。以汝与众生，合琴瑟等喻。以宝觉真心各各圆满，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指义。以海印发光，合喻中妙音发义。以汝暂举心，合无妙指喻。以尘劳先起，合不发妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳现世出世间一切诸法，犹如大海，阎浮提影悉于中现也。由不勤求等者，出其无有妙指之由。由于爱念小乘，所以迷理无明全在。举心便属尘劳，不得大用现前也。

丁二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满，但由迷悟不同，致使大用不现。又恐愚者，以迷悟因缘为有实法，今故重明其无性也。文分为二：初答满慈重征妄因。二答阿难再执缘起。戊初中二：初问。二答。己今初

富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

前文是问山河大地诸有为相生续之因，故明迷真成妄，咎在无明。今文更问无明以何为因。故曰何因有妄也。幽溪云：虽问生妄之因，正欲显息妄之因。故佛随以真亦无得答之。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:20

己答中二：初明妄本无因。二明真亦无得。庚初又三：初立喻。二显法。三结合。辛今初

佛告富楼那：汝虽除疑，馀惑未尽。我以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。

除疑者，事理性相已无疑也。馀惑未尽者，迷悟情量犹未舍也。演若达多，此云祠授。爱镜中头眉目可见，喻妄取幻境。嗔责己头不见面目，喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界。皆狂走也。答言是人心狂更无他故，则知妄本无因矣。

辛二、显法

佛言：妙觉明圆，（所具理性也）本圆明妙。（不假修成也）既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。（如梦中物，醒后岂可取哉）

妙觉明圆，指众生所具之理性也。本圆明妙，言其不假修成也。真本无妄，则妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是说其因迷生迷。今言如是迷因，正因迷惑不达无因，所以非有而常自有也。若识得迷本无因，则便知妄想无性，更何所依。最初尚无有生，却后将何为灭。直如梦中之物，醒后安可取哉。

辛三、结合

况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那：妄性如是，因何为在？（妄因为在何处）

承上文言梦中之物，醒时了不可取。况复此妄，一总无因，本无所有。直如达多狂走，终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜，不狂走故。故知忽然狂歇，头非外得，可喻如来之妙觉明圆，纵未歇狂，亦何遗失，可喻众生之本圆明妙矣。结妄无因可知。

庚二、明真亦无得二：初法。二喻。辛今初

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。（言不必劳筋苦骨修证也，）

富楼那等，既证无漏，已断三缘。只因法执未破，不知世间业果众生三种相续全无实性，是故随此虚妄分别，便谓有三界可出，有涅槃可证。还似达多怖头狂走。今但须不随此虚妄分别，则三缘业已先断，三种相续妄因亦复不生。而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚会之处。何藉劬劳肯綮修证，言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途。则不随分别，是从理以开圆解。三缘断故，（无杀盗淫之事）是从事以起实修。事理双进，方能直下了当。盖虽断三缘而仍随分别，则成人天二乘伪果。不断三缘。而驾言（大言）于不随分别，则堕善星比丘覆辙（前辙倾覆，后车之鉴）。故须事理并进也。又三缘断故三因不生者，由无杀盗淫之业果，则无众生。无众生，则无世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先剖其尾。

辛二、喻

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

此与法华珠喻不同，彼喻十六王子结缘，系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如来开示藏性。

戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己今初

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我（却）从因缘（而）心得开悟。世尊：此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等。从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

此执如来现说因缘之言，而翻难前文排摈因缘之义。所以曲为末世众生释疑滞也。

己二、示答二：初破疑。二诫劝。庚初中二：初即喻推破。二合法结显。辛初又二：初立二执。二破二执。壬今初

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

阿难本执上文法喻成难，今即以彼法喻而答释之。理穷于是者，言汝所执因缘自然之理，极尽于此而已。

壬二、破二执又二：初正破二执。二悟本俱非。癸初、又二：初约头破。二约狂破。子今初

阿难：（设使）演若达多，头本自然。（则）本自其然，无然（而）非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，（实以）因缘故狂。何不（使）自然（之头），因缘故失。（今既）本头不失，狂怖妄出。（其头）曾无变易，何藉因缘（耶）。

此明头非自然因缘，以喻真体非自然因缘也。先明头非自然。故云，设使达多头本自然，则本自其然，无然而非自矣。何因缘故，而又怖头狂走耶。次明头非因缘。故云，若使自然之头，实以因缘故狂。何不使此自然之头，随于因缘故失。今既本头不失，而狂怖虚妄出生。其头曾无变易，何藉于因缘耶。是真体上，决无自然因缘之理可得矣。

子二、约狂破

（设使）本狂自然。（则）本有狂怖（矣）。未狂之际，狂（于）何所潜？（明狂非自然）（设使）不狂自然。（则狂必藉因缘）（今）头本无妄，何为狂走？（明狂非因缘）

此明狂非自然因缘，以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然。故云：设使本狂自然。则是本有狂怖矣。未狂之际，狂于何所潜耶！次明狂非因缘。故云：设使不狂自然，则狂必藉因缘。今头本无妄，何为狂走？狂岂有因缘耶！是妄法上，亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处，求自然因缘之理俱不可得。则其理不已穷乎。

癸二、悟本俱非

若悟本头，识知狂（歇、狂）走（之不同）。（知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘）因缘自然，俱为戏论。

悟本头者，知此头不变随缘，故有狂走狂歇之不同，故非自然。知此头随缘不变，不因狂走狂歇为有无，故非因缘。识知狂走者，知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘也。

辛二、合法结显三。初直结法。二重简非。三正指是。壬今初

是故我言三缘断故，（三因不生，狂心自歇）即菩提心。

此语超略。具足应云，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提也。夫言三缘断故三因不生，则有似因缘矣。而复云即菩提心，则喻如头非外得，岂因缘乎。又即菩提心，则有似自然矣。而必以三缘断故，方为歇即菩提。则喻如狂歇方悟本头，岂自然乎。全性成修，全修显性。此真无戏论法也。

壬二、重简非

（若妄计）菩提心生，生灭心灭，此但生灭（戏论）。（惟）灭生俱尽，（方为）无功用道。若（计无功道为）有自然，如是则（又发）明自然心生，生灭心灭，此亦生灭（戏论）。（又若计）无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。（总是妄立对待，皆戏论耳）

此恐生灭情计未忘，还于无戏论法而起戏论，故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者，非谓有三缘可灭，有菩提始生也。若逐语生解，妄计有菩提心生，生灭心灭。此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽，方为无功用道，方是无戏论法。而所谓无功用道，亦非自然也。若又计无功用为有自然，如是则又发明自然心生，生灭心灭，此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法，即是无戏论法，而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。总是妄立对待名字，皆戏论耳。

壬三、正指是

本然（之性，虽不变而举体随缘，故）非（自）然，和合（之相，虽随缘而全体不变，故）非（和）合。（是故和）合（自）然俱离，离（之与）合（亦复）俱非。此句方名无戏论法。

此承上文简拂一切戏论而示之曰，讵（岂）知本然之性，虽不变而举体随缘，故非自然。和合之相，虽随缘而全体不变，故非和合。是故和合自然，二俱远离。离之与合，亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者，非和合非自然，双遮句也。合者，亦和合亦自然，双照句也。遮照俱非，故云离合俱非。

庚二、诫劝二：初诫徒闻无功。二劝真修有益。

辛今初

菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经⑴，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含。（三果，断欲界九品思惑）于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。

⑴十二部经：1修多罗（法本）2祇夜（重颂）3伽陀（孤起）4和伽罗那（授记）5优陀那（无问自说）6尼陀那（因缘）7阿波那那（譬喻）8伊帝目多伽（本事）9阇陀伽（本生）10毗佛略（方广）11阿浮陀达摩（未曾有）12优波提舍（论议）

辛二、劝真修有益

是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为**，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦。（彼二人者，皆以）一念熏修无漏善故。或得（证三果而）出缠，或（证四果而）蒙授（第一尊）记。云何（汝乃）自欺，尚留观听。

问曰：前云何藉劬劳肯綮修证，此云非汝历劫辛勤修证等，何相反耶。答曰：满慈已尽诸漏，但纡（萦缠）疑悔。故疑悔一除，直下了当。阿难虽已开悟，习漏未除。欲证真智真断，须修无漏胜业。然无漏业，亦只是不随分别（世界、众生、业果）三种相续，所谓即以所悟真因，净除现业而已。非别有法可修也。修即无修，故云歇即菩提。无修非是不修，故云不如一日修无漏业。所谓性修交成，性修不二。恰恰相成，安得相反耶！夫修则一念亦胜，一日亦胜，何况历劫。不修则积劫多闻，尚无实益，何况无闻。言尚留观听者，责其不能反见见自性，反闻闻自性，而犹逐妄缘也。

从初卷正宗分起至此，是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:21

乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二：初为当机示圆通本根。二为末世示道场方法。丙初中二：初叹领述请。二宣示法义。丁今初

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，（自然因缘名言习气已拂）心悟实相。（法身真解倍明）身意轻安，（能伏粗重障故）得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。（是叹领佛所说）世尊：我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊（喻久背真性）之人，忽蒙天王（喻如来法王）赐与华屋（喻如来所证三德秘藏）。虽获大宅，要因门入。（行为理门）惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无馀涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼，入佛知见。（以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也）作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。（是述请佛说）

此文三节。初是经家叙相。次无上大悲下，是当机陈白。三作是语已下，是大众伫诲也。初文疑惑销除者，因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者，法身真解倍增明故。身意轻安者，能伏粗重障故。次当机陈白又为二。初无上大悲至出于苦海，是叹领。二世尊我今下，是述请也。含育，犹上文所谓含吐。以十方依正，皆是妙心中物，故名为含。皆即妙心所现，故名为育。旅泊，喻久背真性。天王，喻如来法王。华屋，喻如来所证三德秘藏。三德秘藏，虽吾故宅。迷久不知，知由佛示，义如佛赐也。门者，行为理门。即所谓妙奢摩他三摩禅那。上文开圆顿解，已知最初方便。今直请入华屋之方便门也。如来无馀涅槃者，圆极之果。显非二乘所证无馀涅槃。本发心路者，圆行之因。得陀罗尼入佛知见者，以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也。

丁二、宣示法义二：初经家叙意。二如来正说。戊今初

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心（者），开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

攀缘未伏，故虽悟菩提而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后，无不依之而证菩提。

戊二、如来正说二：初总示因心。二别显修证。己初、中二：初正明二义。二决通疑滞。庚初、又二：初总征。二别释。辛今初

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。

妙三摩提者，即大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故名为妙。修德有功，性德方显，故须不生疲倦。从本觉而发始觉，故名发觉初心。决者，决择。定者，一定。此等一定不易之理，初发心时急须决择。否则不入修行正定聚中。是则义虽本定，要由决择方知，故名决定义也。

辛二、别释二：初应审观因地发心。二应审详烦恼根本。

壬初中二：初总劝审观。二正示审观。癸今初

阿难：第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难：若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

此正显示因心须同果觉，则因真果正。故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性，全在生灭之中。如虚空全在器世间中，清水全在浊水之中。故须审观而决择之。

癸二、正示审观二：初立喻。二示法。子今初

以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难：汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

此借器世间法，以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法，喻众生身中根尘诸法。以器世间虚空，喻众生根尘识等本然之性。

子二、示法二：初简妄生灭相合可作喻。二依无生灭性合虚空喻。丑初、中二：初指妄总标。二约义别释。寅今初

则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察。从始入终，五叠浑浊。

身中四大及视听觉察，喻如可作之法。湛圆妙觉明心，喻如虚空。由此四缠分为视听等者，正前文所谓所妄既立。明理不踰也。夫以四缠分隔妙心，犹之以器世间分隔虚空也。四缠变坏而妙心终不可坏，犹之器世间可坏而虚空不可坏也。然器世间，总不在虚空之外。则知四缠，亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔，分隔全是虚妄。则不惟四缠可坏，而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空。性空真色等义，则不惟视听觉察之性，即是湛圆妙觉明心而不可坏。即身中四缠之性，亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相，皆可作法，皆从变坏。十八界性，皆如虚空，皆不可坏也。从始入终五叠浑浊者，约无始生相无明，假名为始。约妙觉究竟断德，假名为终。妙觉以前，一分生相无明未断，则一分微细五浊之相，亦未全除故也。盖本是湛圆妙觉明心，妄为相见二分。相分名为色法，见分名为心法。色法即是色阴，而离心无色。心法即是受想行识，而离色无心。是故心色二法，决不相离。则从无始以来，乃至妙觉以前，念念之间，无不具足五叠浑浊也。

寅二、约义别释二。初通示浊义。二别解浊名。卯今初

云何为浊？阿难：譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。（水性清洁、土性留碍）有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汨然，（呈浑浊状）名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

前示生灭不生灭性，故借虚空与群器为喻。今示清净及浑浊相，故借水土为喻。应知佛界法性五阴，喻如清水。九界虚妄五阴，喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中，具有相见二分。喻如一太虚中，具有水土二物。若达性水真空，性空真水。性土真空，性空真土。则不必灭于水土，而后显太虚空。若达此见及缘，元是菩提妙净明体，则不必灭于相见二分，而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心，故取妄相投于妄见，遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汨然容貌也。故下文澄浊就清，但令见相二分不织，则见闻觉知，即契如来常乐我净。譬如去泥纯水，则明相精纯，即合性水真空义矣。

卯二、别解浊名五：初劫浊。至五命浊。辰今初

阿难：汝见虚空遍十方界，空见不分。（虚空见分，不可分其边畔）有空无体，（设但有空无见，则空亦无体）有见无觉。（设但有见无空，则见亦无觉）相织妄成。（见相二分相识，妄成十方三世种种分位不同，遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别）是第一重，名为劫浊。

此直指九界色阴为劫浊也。见字，摄于闻觉知等。即是自心见分。喻如清水。虚空，摄于四大六尘。即是自心相分。喻于尘土灰沙。汝见虚空遍十方界。而空之与见，不可分其边畔。喻于水土相和也。设但有空无见，则空亦无体。设但有见无空，则见亦无觉。今以虚妄相见二分相织，妄成十方三世种种分位不同。遂于真如实际之中，而有实报方便同居三土差别，名为劫浊。此劫浊称第一重者，其相最粗而易见故。

辰二、见浊

汝身现抟四大为体。见闻觉知，（性本虚通今则）壅令留碍。水火风土，（本无情觉今则）旋令觉知。相织妄成。（见相二分相织妄成六受用根，领纳前尘，遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见，实报亦我亦无我见）是第二重，名为见浊。

此直指九界受阴为见浊也。言汝身现抟四大为体，且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身，虽无粗重四大。亦有微妙色法，亦得称为界外四大也。见闻觉知，性本虚通，今则壅令留碍。喻如水亡清洁。水火风土，本无情觉。今则旋令觉知。喻如土失留碍。因此虚妄相见二分相织，妄成六受用根，领纳前尘。遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见。实报亦我亦无我见，名为见浊。此浊为第二重者，其相亦易知故。

辰三、烦恼浊

又汝心中忆（过去事）识（现在事）诵习（未来事），性（中）既发（能取之）知见，容（貌遂随）现（所取之）六尘。离尘（则知见）无相，离觉（则六尘）无性。（尘是相分，觉是见分）相织妄成。（见相二分相织，妄成种种想心，起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。）是第三重，名烦恼浊。

此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中，忆过去事，识现在事，诵习未来诸事。性中既发能取之知见，容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相，离觉则六尘无性。尘是相分，觉是见分。亦因此虚妄见相二分相织，妄成种种想心。起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者，比前二相为融通故。

辰四、众生浊

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，（凡夫贪著三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报）业运每常迁于国土。（凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁）相织妄成（九界二死）。是第四重，名众生浊。

此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者，同居分段生死相，方便实报变易生死相，无不尔也。知见每欲留于世间者，凡夫贪恋三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报也。业运每常迁于国土者，凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁也。此以知见喻水，业运喻土。相织妄成九界二死，名众生浊。此称第四重者，比前为幽隐故。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:22

辰五、命浊

汝等见闻元无异性，（由于）众尘隔越，（遂令）无状异生。（内外相隔，如土尘投水，水亡清洁，土失留碍）性中（仍）相知，（如耳根闻法，身钦口问）用中（则）相背。（如耳不见色，目不闻声）同异（皆）失（其）准，（亦只由见闻之见分与众尘之相分）相织妄成（九界识心，遂有各各执受躯命不同）。是第五重，名为命浊。

此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者，譬如空无内外，亦如水本清洁也。由于众尘隔越，遂令无状异生者，譬如取频伽瓶塞其两孔，遂令内外相隔。亦如土尘投水，亡其清洁也。是故性中则仍相知，如耳根闻法，身钦口问，不可谓六根是异。而用中则咸相背，如耳不见色，目不闻声。不可谓六根是同。同异皆失其准。亦只由见闻之见分，与众尘之相分，相织妄成九界识心。遂有各各执受躯命不同，名为命浊。此称第五重者，极微细故。

丑二、依无生灭性合虚空喻二：初弃浊就清。二以喻合法。寅今初

阿难：汝今欲令（现前日用之）见闻觉知，远契如来（果地）常乐我净。应当先择（去其五重相织之）生死根本，依不生灭圆湛性成（观行之功）。以（此本）湛（之性）旋其虚妄灭生，（粗惑先落）复还元觉。得元明觉无生灭性，为（圆初住位真）因地心。然后圆成果地修证，（极至妙觉）。

十八界相，无非浊水。十八界性皆如来藏，无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证，故独指见闻觉知之性，为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知，即远契于如来果地之常乐我净。则于名字位中，应当先择去其五重相织之生死根本。依取本不生灭本圆本湛之性，以成观行之功。即以此本湛之性，旋其虚妄灭生。使粗惑任运先落，而复还元觉。得元明觉无生灭性，以为圆初住位真因地心。然后圆成果地修证，极至妙觉。是则名为因心果觉，始终理同矣。此中见闻觉知不生灭圆湛性，合前虚空不可烂坏之喻。五重相织生死根本，遍指虚妄十八界相。合前可作法之喻也。

寅二、以喻合法

如澄浊水，贮于静器，（喻本不生灭圆湛之性）静深不动，（喻观行力深）沙土自沈。（喻见相二分不复相识，圆伏五住烦恼）清水现前，（喻真谛理明）名为初伏客尘烦恼。（喻断见思伏无明）去泥纯水，（喻断界外别惑，从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽）名为永断根本无明。明相精纯，（则成佛界无上法性五阴）一切变现（变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云）不为烦恼。（了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云）皆合涅槃清净妙德。

前既以投土于水而喻浊相，故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水，须贮静器。欲破五阴，须观阴入处界本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自澄，喻相见二分不复相织。圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。清水现前，喻真谛理明。亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼，正明断界内见思。伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑。从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界，变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用。故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净。故云皆合涅槃清净妙德也。盖佛法界，具有权实法性五阴。实五阴者，即佛界真善妙色，乃至庵摩罗识等。权五阴者，即示同九界色受想行识也。若实若权。皆清非浊，实则名为明相精纯。权则名为一切变现。又复应知。吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也。不动不迁不还不见等，真也。如泥与水，和在一处。先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清，固不得舍浊水而别觅清水，尤不得认浊水而以为清水也。

壬二、应审详烦恼根本二：初总劝审详。二正示审详。

癸今初

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，（发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘）谁作谁受。（作亦六根，受亦六根）阿难：汝修菩提，若不审详烦恼根本，（除却现前六根，更无烦恼根本）则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。

前第一义中所言五浊，是明全真起妄，必须弃妄而复真。今第二义中所言六根，意明全妄含真，必须悟真而融妄也。发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘。此二通于界内界外，总名烦恼。谁作谁受，正是审其根本。意显作亦六根，受亦六根。除却现前六根，更无烦恼根本。故须拔脱其黏也。

癸二、正示审详二：初立喻。二示法。子今初

阿难：汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

此以结喻根尘识妄黏之相，而以虚空喻根尘识本藏性也。

子二、示法二。初委示颠倒处所。合所结喻。二正劝详择降伏。合知解喻。丑初、中二、初总示结根。二别示结相。

寅今初

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六（根）为（六尘外）贼（之）媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

谓由汝现前六根，为六尘外贼之媒，反自劫其家宝。由此无始以来，六凡众生世界生缠缚故，于同居世间不能超越。乃至二乘众生世界生缠缚故，于方便世间不能超越。菩萨众生世界生缠缚故，于果报世间不能超越也。问曰：旧以六识为贼。今何指为六尘。答曰：惟其六尘为贼。故云眼被色劫，耳被声劫等。又名此六尘以为六衰。言其能为衰害也。总而言之。迷则六根为内贼，六尘为外贼，六识为内外贼。以互相为媒故。若不相黏，则一一皆良民矣。

寅二、别示结相二：初约众生世界以明妄数。二约世界妄数以历六根。卯今初

阿难：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下，为界。过去，未来，现在，为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方。定位可明。世间只目东西南北，上下无位。中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。

所言众生世界者，只此现在身中所有迁流，即名为世。所有方位，即名为界。方位有十，流数有三。众生无始以来，织妄相成。于一身中，贸易迁流。遂令世界，互相涉入。以此定位之四方，涉彼迁流之三世。三世各有四方，总成十二。四方各有三世，亦成十二。故名宛转十二也。一身而成十二，即是流变一叠而为十二。十二之中必各具十，即是流变二叠为百二十。百二十中又各具十，即是流变三叠为千二百。今言一十百千。举大数耳。然流变三叠，古无的解。幽溪之释，似为近理。今节录之。幽溪云：第一叠，约四方各论三世，三四共成十二。第二叠，于东方三世变一为十者，约刹那九世言之。如根本中过去一世，既变三世矣。各各又成三世，三三九世。所谓过去过去，过去现在，过去未来。现在过去，现在平等，现在未来。未来过去，未来现在，未来无尽。加前根本中一世，故成十世。所谓十世古今，始终不离于当念也。现在未来二世，各具十世亦然。共三十世。第三叠，于东方三十世，一一变十，共成三百。四方总千二百。私（蕅益自谦）谓更有一释。言流变三叠者，一叠即三四四三成十二也。二叠即方方世世中各具十界，则十二成百二十也。三叠即界界又各互具十界，则百二十成千二百也。

卯二、约世界妄数以历六根二：初明性本圆融。二明用分优劣。辰今初

总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

一叠为十二，名数之始。百二十叠为千二百，名数之终。此虽是一身总数，（谓具一千二百功德）而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月，各得月之全体。此在妄恒真之性，法尔如斯者也。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:22

辰二、明用分优劣。但约此方众生。沉迷颠倒。用中相背。故于本无优劣性中。而妄成优劣相也。文分为二：初总明。二别示。已今初

阿难：汝复于中克定优劣。

已二、别示六：初明眼根相。至六明意根相。午今初

如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。

四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅，共四百也。后方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁观句，言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句，总算见八百而不见四百也。三分言功者，性本具也。一分无德者，用偏局也。

午二、明耳根相

如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。

言闻动之时，似有迩遥。此特循业发现之妄情。闻静之时，元无边际。此乃在妄恒真之体性也。

午三、明鼻根相

如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

出则取香，入则闻香。两停之际，（出入息间隔之时）则无功能。故云三分阙一。

午四、明舌根相

如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。

舌有二用：一者知味，二者言谭。若约知味，其功则劣。今约言谭，其功则胜。幽溪云，但举宣扬，显舌之能。非谓不宣扬时，便不具德也。言有方分者，世出世法不同故。理无穷尽者，粗言细语皆第一义故。

午五、明身根相

如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。

离时一总不知，故为一。合时兼识违顺，（触觉，不舒服、名违，舒服名顺）故为双也。

午六、明意根相

如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

诸法所生，唯心所现。现前一念介尔之心，本自竖穷横遍。纵令昏迷倒惑，其体无变，故曰默容一切诸法。

丑二、正劝详择降伏。合知解喻二：初劝简略明。二因疑广示。寅今初

阿难：汝今欲逆生死欲流，（通指二种生死，于法有所取著总名欲流）返穷流根，（追断生灭根元）至不生灭。当验此等六受用根，谁合（于性）谁离（于性），谁（合而）深、谁（离而）浅，谁（合且深而）为圆通，谁（合且浅而）不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六（根）湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。

夫六根优劣不同，可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横遍功德，则又全妄含真。故须从此返妄归真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二种生死，皆因于法有所取著，总名欲流。返穷流根等者，追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根，谁合于性，谁离于性，谁合而深，谁离而浅，谁合且深而为圆通，谁离且浅而不圆满。从此定境修观，则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流，即下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成，故一一根中，皆具五叠浑浊，必须逆而澄之。

寅二、因疑广示二：初疑请。二广示。卯今初

阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

意谓根既有六，云何止须一门深入。此蹑（跟踪）近文而起疑也。

卯二、广示二：初约研破总示。二约行相别示。辰初中三：初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。已今初

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见（道）所断（之）惑。然犹未知根中积生无始虚习（此指思惑），彼习要因修（道之）所断得。何况此中生住异灭分齐头数（此指无明别惑）。今汝且观现前六根，为一为六？阿难：若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知，非一（则）终（是）六，非六（则）终（是）一。终不汝根，元一元六。阿难当知：是根（其实）非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛（性中妄有）一六义生。汝须陀洹，虽得六销，（不入色声香味触法）犹未亡一（仍于根结作定六之见，不信一门深入，六根同净）。

须陀洹，此云入流，初果之名。积生无始虚习，指思惑。此中者，指六根之中。生住异灭分齐头数者，指无明别惑。得六销者，不入色声香味触法故。未亡一者，未知根结之元故。由未亡一，故仍于根结作定六之见。不信一门深入，六根同净之法也。

已二、借喻显理

如太虚空，（喻真性）参合群器。（喻六尘）由器形异，（喻彼虚妄六尘，分圆湛性为视听觉察之不同）名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。

太虚空以喻真性，群器以喻六尘。由器形异名之异空者，以喻由彼虚妄六尘，分圆湛性而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄，六用偏局也。除器观空说空为一，以喻六销未亡一也。彼太虚空等者，以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉，觉明圆妙也。

已三、以法合喻

则汝了知六受用根，亦复如是。

浮根四尘，如器。根中之性，如器中空。非六非一也。

辰二、约行相别示二：初明从真起妄，六用偏局。二明返妄归真，六根互用。已初、中二：初别示生起之由。二总结偏局之相。午初、中六：初示眼根结相。至六示意根结相。未今初

由明暗等二种相形，于妙圆中黏（彼明）湛（而）发见（精）。见精映（明暗等）色，结色成（胜义）根。根元目（名）为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。（胜义根虚妄相也）（既有胜义，便有）浮（尘眼）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔色。

此正显示所结之相，令人知所解也。盖自妄为明觉，因明立所，法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中，黏彼明湛而发见精。见精映于明暗等色，结色成胜义根。此惟天眼能见，肉眼所不能见，故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者，指胜义根虚妄相也。既有胜义，便有浮尘眼根。以粗浊四大为体，常流逸而奔色。是谓迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心见分。黏字映字，正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识，举尘必具根识，举识必具根尘。而一一法中，皆有五叠（五浊）浑浊也。

未二、示耳根结相

由动静等二种相击（自心之相分也），于妙圆中黏湛（而）发听。听精映声，卷声成（胜义）根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘耳）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔声。

妄为明觉，即是无明初动之相。乃至相待生摇，坚明立碍，名为动静二种相击。亦即自心之相分也。

未三、示鼻根结相

由通塞等二种相发，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发嗅。嗅精映香，纳香成（胜义）根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。（胜义根虚妄相也）浮（尘鼻）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔香。

晦昧为空，便有通相。结暗为色，便有塞相。故名二种相发。亦自心之相分也。

未四、示舌根结相

由恬变等二种相参，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发尝。尝精映味，绞味成（胜义）根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘舌）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔味。

炽然成异，便有变相。因异立同，便有恬相。恬者，淡也。非甘也。此二种相参，亦是自心相分。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:23

未五、示身根结相

由离合等二种相摩，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发觉。觉精映触，抟触成（胜义）根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘身）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔触。

既有能所，便有合离。此二相摩，亦是自心相分。

未六、示意根结相

由生灭等二种相续，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发知。知精映法，揽法成（胜义）根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。（六尘缘影为自心相也）浮根四尘（约肉团心而言），流逸（而）奔法。

无明初动，既非生妄见有生。诸法变迁，亦非灭妄称为灭。此二相续，亦是自心相分。如幽室见者，众生所计六尘缘影为自心相也。浮根四尘，约肉团心而言。

午二、总结偏局之相

阿难：如是六根，由彼觉明（真性）有（妄）明（之）明觉，失彼精了（之体），黏（彼）妄（尘以）发（妄）光。（因于迷妄，故成偏局）是以汝今离暗、离明，无有见体。离动、离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。（了知性无所寄托）

言六根虚妄结相，别无他因。只由觉明真性，有妄明之明觉。遂失彼精了之体，黏彼妄尘以发妄光。假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛，约所黏能。今云黏妄，约能黏所。能所虽殊，虚妄则一。是以汝今等者，意显因于迷妄，故成偏局。与前文听不出声。见不超色义同。非谓六根一总无性也。

已二、明返妄归真。六根互用二：初明返妄圆拔。二明归真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初

汝但不循（不随）动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明曜。（但得）曜性发明，（则一脱一切脱）诸馀五（根）黏，（皆）应拔（而）圆脱。

不循二字，即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字，二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字，亦犹下文弃生灭之弃字，知见无见之无字，不取无非幻之不取二字。乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱，未有耳既不黏动静，而馀根尚黏合离等者，故名圆脱。但初拔时，须向一根下手耳。

午二、明归真互用二：初证互用之相。二明互用所以。未今初

不由前尘所起知见，（则本）明不循（六）根。（不过）寄（六）根（而）明发。由是六根（遂能）互相为用。阿难：汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，（断尽俱生我执）圆明了知，不因心念。

跋难陀，此云贤喜。殑伽，河名。骄梵钵提，此云牛呞。异舌者，不与寻常舌根同也。久灭意根者，断尽俱生我执，无复如幽室见之相可得也。历引诸证，虽或是业果，或由得道。其为明不循（随）根，则一而已。

未二、示互用所以又三：初示妄体本真。二指现量为证。三示以修显性。申今初

阿难：今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤消冰。应念化成无上知觉。

浮尘诸变化相，本即无上知觉。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体也。随无明染缘，如水成冰。用智慧净缘，如冰化水。而云汤消冰者，汤之与冰，同一水性。但智慧火，能融无明坚执，喻之以汤。此约修德，显示翻迷归悟，故名曰化。若约性德无减无增，更非二物。则曰烦恼即菩提，生死即涅槃矣。

申二、指现量为证

阿难：如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。（使）彼（合眼）人以手循（他人）体外绕。（则）彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

上虽拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。犹恐执迷之人，谓是由修所成，不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见，仅仅聚在眼根。设令急合，暗相现前。则他人虽在其前，六根黯然，头足相类。然使彼合眼人，以手循他人体，外绕一匝。则眼虽不见，而头足一辨，知觉是同。岂非明不循根之一证乎。

申三、示以修显性

缘见因明，暗成无见。（若能称性起修，发本明曜）不（藉）明（缘而能）自发，则诸暗相永不能昏。根尘（之妄）既销，云何觉明（本性）不成圆妙（极果）。

承上指示众生知觉之性，本不藉于眼根。但彼一向缘尘之见，因于明相。故暗时便成无见。若能称性起修，发本明曜。使曜性不藉明缘而能自发，则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销，云何觉明本性，不成圆妙极果乎。正明二义竟。

庚二、决通疑滞二：初明因果俱常，决通初义。二明结解无二，决通次义。辛初中二：初疑问。二示答。壬今初

阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊：如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。是七种名，称谓虽别。清净圆满，体性坚凝。如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊：若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心，及我心所。将谁立因，求无上觉。如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者，惟乘大慈，开我蒙吝。（蒙昧执著）

智德无（烦恼、所知）二障，名为菩提。断德无（分段、变易）二死，名为涅槃。不妄名真，不异名如。不坏不变，名为佛性。分别一切而无染著，名庵摩罗识。惟一真心，更非他物，名空如来藏。洞照万法而无分别，名大圆镜智。若此见听下，因前所示迷妄偏局之相，而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根，离明暗等六尘，毕竟无体。犹如初卷中所徵念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭为因，而求不生不灭果耶。蒙吝者，由蒙昧故，执著也。

壬二、示答三：初斥迷许说。二指事除疑。三会通结示。

癸今初

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。

但知六根全体是妄。不知全妄之中，真性不灭也。

癸二、指事除疑又二：初诘根尘显迷倒。二就闻性示因常。

子今初

恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗侯罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难：汝云何闻，云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言：尔今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言无声。有顷，罗侯更来撞钟。佛又问言：尔今声不。？阿难大众，俱言有声。佛问阿难：汝云何声。云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。

子二、就闻性示因常

阿难：声销无响（之时），汝（便妄）说无闻。若实无闻，（则）闻性自灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。（当知）知有知无，自是声尘（之）或无或有（耳）。岂彼闻性为汝有无（哉！设使）。闻实云无，（则）谁知无者。是故阿难：声（尘）于闻（性）中自有生灭，非为汝闻（此）声（之）生（闻此）声（之）灭。（而）令汝闻性（便）为有为无（也）。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通，说闻（毕竟）无性。（且）如（世间）重睡（之）人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄（音受，立即）知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将（以）为鼓响。阿难：是人梦中，岂忆（声尘之）静摇（耳根之）开闭通塞。（但）其形虽寐，（而）闻性（决定）不昏。（以此为证，则知）纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。

此正就虚妄根尘中，点出不生灭性以为真正修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓，是独头意识颠倒相故。

癸三、会通结示又二：初明迷故常即无常。二明悟故无常即常。子今初

以诸众生，从无始来，循（随）诸色声，逐念流转。曾（乃）不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

子二、明悟故无常即常

若弃生灭（弃其于真常中妄见生灭之情见）守于真常，（守其即生灭中本自真常之性体）常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，（想相、尘垢）二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

弃生灭者，弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者，守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘，元无实尘。识情为垢，元无实垢。今能了达，则当下远离，而法眼自清明矣。

《佛顶文卷》摘要卷第四终
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:24

《佛顶文句》摘要 卷第五



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、明结解无二决通次义二：初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二：初疑请。二开示。癸今初

阿难白佛言：世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊：我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

上文所示六根生起之由，不惟结相宛然，亦且结元斯在。但由阿难俱生（我执）惑覆，不达六根即是结（之根）元，故重致此请也。犹隔日疟者，须陀洹人，见惑已断，思惑未除。入无漏观，便如健人。出观之时，习染仍在故也。

癸二、开示二：初现瑞。二正说。子今初

尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祗陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。

摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别也。

子二、正说二：初诸佛同宣。二释迦亲说。丑今说

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

此由阿难别索（探讨）结元，故直指六根为生死结根，更非他物也。惟其即是生死结根，所以即是菩提常乐。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成结。所以全结是巾耳。又复应知，此经为阿难辈，一类当机，积劫多闻，不能即于闻中荐取，翻咎（过罪）多闻为失。故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者，何尝废闻，只不循（随）声流转耳。既借根性以显圆通，则以根为法界。故曰惟汝六根。更非他物。

丑二、释迦亲说二：初疑问。二答释。寅今初

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。

意谓根尘识三，称十八界。迷则皆为生死，悟则皆如来藏。何故十方如来，但言生死（轮回）安乐（妙常）惟六根耶！

寅二、答释二：初长文。二偈颂。卯今初

佛告阿难：根尘（识）同源，（藏性不变随缘，举体而为根尘识三，根尘识三，随缘不变，仍举体即是如来藏性）缚脱无二。（若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘）（根尘）识性虚妄，犹如空华。阿难：由尘发知，（则单根不立）因根有相。（则单尘不立）相见（既）无（自）性，同于交芦。（则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉）是故汝今知见立知，（知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本，所谓妄为明觉也）即无明本。（非缚而言缚也）知见无见，（次知见二字，指本性言，无见二字，显示妙修，所谓不随分别）斯即涅槃无漏真净。（即是非脱而言脱）云何是中更容他物。（答云何缚脱同是六根之问）

此中初四句，显示根尘识三本不相离。故但言六根，便摄尘识也。次由尘发知四句，即是转释根尘同源，及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下，即是转释缚脱无二。初言根尘同源者，具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘，举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变，仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者，若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，乃至浮根四尘流逸奔色等，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘，故无二也。识性虚妄者，具足应云根尘识性一总虚妄。盖根尘识之实性，即是如来藏性。如来藏性不变随缘，举体作根尘识。若离根尘识有为之法，别觅如来藏无为之法。如离华处，别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知，则单根不立。因根有相，则单尘不立。相见既无自性，同于交芦。则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉。是故汝今等者，知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本。所谓妄为明觉，因明立所等也。即无明本者，即是非缚而言缚，即是所结，即是结元也。次知见二字，指本性言。无见二字，显示妙修。所谓不随分别，不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者，即是非脱而言脱。即是解其所结也。云何是中更容他物，结答云何同是六根之问。

卯二、偈颂二：初颂说法门。二颂叹法门。辰初、中二：初重颂。二孤起颂。已初、又二：初颂近文显性以为修本。二颂前文示修以合妙性。午今初

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

真性（真性，标非真非妄之体。）有为空，（有为，指根尘识相，有为之法，其体本空）缘生故如幻。无为无起灭，（无为之法，亦复不实。以无起灭故）不实如空华。（何故有为、无为皆空而不实耶）言妄显诸真，（乃对待之法）妄真同二妄。（故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。）（妙明真性）犹非真（与）非真，云何（可是能）见（之根）所见（之尘耶）。（须知内根外尘及）中间（之识皆）无实性，是故若交芦。（故）结解同（一）所因，圣凡（总）无二路。汝观（彼）交（芦）中性，（故）空有二俱非。（谓之空，则芦相宛然，谓之有，则中无实体）迷晦（此俱非之理）即无明，发明（此俱非之理）便解脱。

此中真性二字，先标非真非妄之体。即初卷所谓常住真心性净明体。第二三卷所谓如来藏妙真如性。第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。第六卷所谓觉海性澄圆，圆澄觉元妙。乃至第十卷所谓精真妙明，本觉圆净也。有为，指根尘识相。有为之法，其体本空。以缘生故，喻如幻事。无为，指根尘识性。无为之法，亦复不实。以元无起灭故，喻如空华。次转释云。何故有为无为皆空而不实耶！以言妄显真，乃是对待之法。故妄既是妄，真亦是妄。而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真。云何可是能见之根，及所见之尘耶！须知内根外尘，及中间之识，皆无实性。是故但若交芦而已。既无实性，故结解同一所因，而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性，谓之曰空，则芦相宛然。谓之曰有，则中无实体。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即为无明。发明此俱非之理，便成解脱矣。盖真性本自非凡非圣，迷晦即为缚为结为凡。发明即为脱为解为圣。而凡情不立，圣解亦空。故上颂云：“犹非真非真。”有为既空，无为亦不实也。

午二、颂前文示修以合妙性

（但）解结（必）因次第，六解（则）一亦亡。（六）根（中）选择圆通（者），（从此）入（法性）流（而）成正觉。

此远颂前第二决定义中之文，以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根，但解结必因次第，故须一门深入。而六解则一亦亡，故得浮尘诸相，应念化成无上知觉。是以初下手时，须于六根之中，选择其圆通者。从此入法性流而成正觉，便有日劫相倍之殊也。

已二、孤起颂

（但此六根乃根本识之所执持）陀那微细识，（其）习气（种子）成暴流。真非真恐迷，（谓之真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。皆恐人迷而执著，所以）我常不开演。（根尘识等，皆唯心所现，若依根取尘，舍尘取根，乃至根尘而取识，舍六识独取第八识等，皆是）自心（还）取自心，（致使本）非幻（妄之性，全体）成幻（妄）法。（若修行人达一切法即心自性，不生取著）不取（则）无非幻。非幻尚（自）不生，幻法（复）云何立。

梵语陀那，此云执持。上文虽明选根入流。但此六根，乃根本识之所执持。而此陀那微细识，其习气种子，能成暴流。谓之曰真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。故说真非真。皆恐人迷而执著，我所以常不开演也。夫一切根尘识等，皆是唯心所现。若依根取尘，舍尘取根，乃至舍根尘而取识，舍六识而独取第八识等。皆是自心还取自心，致使本非幻妄之性，全体成幻妄法。但使修行之人，达一切法即心自性，寂然不生取著。则不惟无幻，并无非幻。夫非幻尚自不生，幻法复云何立。譬如空尚不生。华岂有生也哉。

辰二、颂叹法门

（言此三昧名为何等？）是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。（出其名字）弹指超无学。（显其功能殊胜）此阿毗达磨，（此翻无比法，非权乘所能比故）十方薄伽梵，（佛之嘉号，具六义，故存本音，1自在，2炽盛，3端严，4名称，5吉祥，6尊贵）一路（入）涅槃门。（明众圣共遵）

初三句，出其三昧名字。次一句，显其功能殊胜。后三句，明其众圣共遵也。初三句，须作一气读之。言此三昧，名为何等？乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理，在有为而非有，在无为而不无。于净无著，于染无污，故名为妙莲华。以般若妙智，触有有败，触无无坏，二边叵得，中道不居，故名金刚王宝觉。以解脱妙行，有为亦如幻，无为亦如幻，二边亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思议三德，成一正定，故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三昧。亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。种种异名，种种取义，终无二体故也。弹指超无学者，分证固超，破无明故。相似亦超，伏无明故。观行亦超，能圆伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗达摩，亦云阿毗昙，此翻无比法。通则小乘论藏，亦得此名。非世间法所能比故。别则一乘了义，乃当此名。非权乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉号。具含六义，故存本音。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵也。初卷云，一门超出妙庄严路。先门而后路，先解而后行也。此云一路涅槃门。先路而后门，先行而后入也。前是出生死门，此是入涅槃门。

壬二、兼显六解一亡二：初疑请。二答示。癸初、又二：初叙益。二请疑。子今初

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲。（能诠之）祗夜伽陀（则）杂糅（而）精莹，（所诠之）妙理（则）清（净而了）澈。心目开明，叹未曾有。

祗夜，此云重颂。伽陀，或云偈。此翻孤起。亦名讽颂。言能诠之祗夜伽陀，则杂糅而精莹。所诠之妙理，则清净而了彻也。

子二、请疑

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来。施以法音，洗涤沉垢。

此即牒（重申）前偈中解结因次第，六解一亦亡之义而发问也。问端有六：一问六解。二问一亡。三问舒。四问结。五问舒结各有伦类。六问舒结各有次序。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:24

癸二、答示二：初结巾喻迷。二解巾喻悟。子今初

即时如来于师子座，整涅槃僧（此云里衣，即是下裙），敛僧伽梨。（此云碎杂衣，即是大衣）揽七宝几，引手于几。取劫波罗天（此云时分，即夜摩天）所奉华巾，于大众前绾（音挽，系）成一结。示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难。此名何等？阿难大众，亦复如是次第詶（答）佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹（辈）复名为结？阿难白佛言：世尊。此宝叠华，缉（编）绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七，亦不停五。云何如来祗（只）许初时（名结），第二第三不名为结。佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名，（还）成第一（如是得）不？不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。

此先答其所问结之次序及伦类也。涅槃僧，此云里衣，即是下裙。僧伽梨，此云杂碎服，即是大衣。劫波罗，此云时分。夫绾结者，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴。绾竟便成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结，以喻六根必有所对六尘，兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中，皆具五阴。次第重叠而得生起。总成六结，显伦类义。谓结虽有六，其类是同。一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根。以六根无先后故。

子二、解巾喻悟三：初喻六解一亡。二喻解结由心。三喻解当次第。

丑初中二：初立喻。二合法。寅今初

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，（愿乐还成一巾）复云何得？（怎么得成？）阿难言：此结若存，是非蜂（纷）起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若（一）总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一（结），六云何成。

汝必嫌此等者，言既嫌此六结而不欲其成，愿乐还成一巾。当设何方便乎？余如文。

寅二、合法

佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，（即所谓性觉必明，妄为明觉）知见妄发。（即所谓所妄既立，生汝妄能。）发妄不息，劳见发尘。（即所谓如是扰乱，相待劳生，乃至引起尘劳烦恼）如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。（生死即华相，故宜六解。涅槃即华相，故宜一亡）

先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之问。次更出结元而喻以狂华也。心性狂乱，即所谓性觉必明，妄为明觉。知见妄发，即所谓所妄既立，生汝妄能。发妄不息，劳见发尘，即所谓如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相，故六宜解。涅槃即华相，故一宜亡。生死即华相，故有人空。涅槃即华相，故有法空。

丑二、喻解结由心二：初正显由心。二指法兴劝。寅今初

阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难：如是如是。若欲除结，当于结心（中间空处解之）。

结心者，中间空处也。妄为明觉，所立能生。能所相黏，结根斯（此）在。如绾巾两头，虚妄成结。然虽成结，巾体不失。观其所结，则知所解。盖结虽似实，结心仍空。向此一隙空中下手，结即分散。既可分散，结非实结，是显人空。结既本空，解亦非解，是显法空。又，结心即表中义，若约所观明中，则是显出根尘识之实性，本如来藏。如结中虚，惟是巾体。若约所用明中，则是须中道观。如解结者，须从中间下手。若约所破明中，则知根尘识三，皆无实法。如结无实体，故可解除。

寅二、指法兴劝

阿难：我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因，（一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。）随所缘出。（随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义）如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。（大圆镜智所照也。）现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。（十种智力所知也。）是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。（亦约阿难须就耳门入道言之。）诸妄销亡，不真何待。（欲不返真亦不可得矣）

前文破除世间因缘戏论习气影子，已无不尽。今方申示佛法因缘深义。知其本因者，一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。随所缘出者，随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生，本即指此圆顿妙理。无奈众生根性不等，随类得解，致有藏通别教差别。界外滴雨知头数者，大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者，十种智力所知也。一切依正。皆是惟心业力所感。举此二事。为显差别妙智，善鉴群机。言根结若除，尘相自灭者。亦约阿难须就耳门入道言之。

丑三、喻解当次第

阿难：我今问汝。此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。（分别俱生二种我执皆断，名为人空。即断见思二惑）空性圆明，（则不但无六，亦且无一）成法解脱。解脱法已，（虽复人法俱空，而）俱空（实本）不生。（此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍）是名菩萨从三摩地得无生忍。（圆教初住之位）

是结本以次第绾生者，止是片（部分）喻，不是全喻。但取六根不得总观之意，非谓六根成有先后也。六根同体者，伦类之义。惟其同体，故入一无妄，六同清净也。结不同时者，次序之义。惟其不同，故须向一门深入也。分别俱生二种我执皆断，名为人空。此根初解，则一解一切解，知无二体，而先得人空。如冶铁者，粗垢任运先落也。涅槃偏真，名为法执。空性圆明，则不但无六，亦且无一。而成法解脱。解脱法已，虽复人法俱空，而俱空实本不生。非是人法灭而俱空生。此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍。菩萨定境修观，正欲从三昧而得此忍也。

已二、别显修证五：初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。

庚今初

阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊：我辈飘零积劫孤露，何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此（师资）际会（得达圆通本根，而菩提）道成，（使）所得（前来）密言，（了知的是自心本具）还同本悟，（方悟神珠非从外得）则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，（秘密妙庄严路也。）成就如来最后开示。作是语已，五体投地。退藏密机，（不起一念也。）冀佛冥授。（祈佛加被冥授）

若复因此等者，正请示圆通本根也。谓若因此师资际会，得达圆通本根，而菩提道成。俾所得前来密言，了知的是自心本具，而还同本悟。则行起解绝，方悟神珠非从外得，乃与未闻无有差别耳。秘严者，秘密妙庄严路也。退藏密机者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云随汝心中选择，知佛未必亲宣，但祈加被冥授而已。

庚二、如来垂询圣众

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝最初发心，悟十八界谁（最）为圆通？从何方便，入三摩地？

垂询圣众，其故有二：一者正显方便多门，二者正显门门各有成验。所谓要知山下路，须问过来人也。最初发心等者，先开解也。从何方便入三摩地者，依解起行也。二十五圣，虽未必人人先开圆解。而从解起行，自是修证通途轨式。

庚三、众圣各说证门五：初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。辛初中六：初陈那观声。至六迦叶观法。壬今初

憍陈那五比丘，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

六尘圆通，色应居首。今先明声尘者，此方真教体，清净在音闻，且与耳根圆通，一始一终，互相映故。释此二十五种圆通。各为三意：一明境有通别，二明观有盈缩，三明证有本迹。境通别者，十法界依正音声，通得为所观境。今言于佛音声悟明四谛，此境别也。观盈缩者，佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。因若灭者，果则必灭。灭苦之道，实是真道，更无异道。此是藏教生灭观门。一向是缩。若只此四谛音声，迷则苦集浩然，而音声之性，本非苦集。悟则道灭宛尔，而音声之性，亦非道灭。所谓音声性空，四谛皆空。此是通教无生观门。望藏为盈，望别仍缩。若只此四谛音声，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道灭。所谓分段苦，变易苦，见思集，尘沙无明集。偏真灭，真中灭。一切智道，一切种智道。此是别教无量观门。望藏通二教为盈，望圆仍缩。若只此四谛音声，本如来藏妙真如性。了知如来藏中，性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。或有茫然不解，或作生灭四谛解，或作无生、无量、无作四谛解，皆是循业发现。又只此四谛音声，亦即显示四种（生灭、无生、无量、无作）十二缘生，亦即显示四种（生灭、无生、无量、无作）六度，乃至亦即显示世出世间一切诸法。如四谛音声，一切佛法音声亦复如是。如佛法音声，一切十法界依正音声亦复如是。一音声性，一切音声性。一切音声性，一音声性。此是圆教无作观门。乃名为盈也。证本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教。而妙音密圆，正是密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界之义。盖本是圆教大士。现作声闻。引物生解。今既别为钝而仍利一类大机，不妨称本直说。我于音声得阿罗汉者，悟音声即如来藏，本自不生，故得证无生果。下皆仿此。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:25

壬二、沙陀观色

优波尼沙陀，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性，以从不净。白骨微尘，归于虚空。空色二无，（对色说空，色既非真，空亦乌有。）（从此会入真谛），成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

境通别者，依正诸尘，眼家所对，通名为色。今观不净，别在内色。悟诸色性以从不净者，所谓五种不净。一生处不净。胎中与粪秽杂处，生从尿道而出。二种子不净。揽父母精血为体。三相不净。从头至足，纯是秽物。四性不净。根本从秽业生，托于秽物长养，其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二，名性不净。（皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜）。外有十二，名相不净。（发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗）。中有十二，通于相性。（肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰）。五究竟不净。业尽报终，如朽败木。大小不净，盈流于外。体生诸虫，唼食其肉。皮肉既尽，惟余白骨等。言白骨微尘归于虚空者，明其不净苦空无常无我耳。空色二无者，对色说空。色既非真，空亦乌有。从此会入真谛，故成无学也。证本迹者，初云观不净相，生大厌离，迹在藏教。次云妙色密圆，则密入藏性矣。

壬三、香严观香

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非（生于）木，非（生于）空，非（生于）烟。非（生于）火。去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

境通别者，一切依正诸香臭气，鼻家所对，通名为香。今触境发悟，别在沉水香也。观盈缩者，观此香气苦空无常，即藏教意。观香无生，即通教意。观此香尘，能成十界因果差别，即别教意。观此香尘，即如来藏。乃至如来藏中，性香真空，性空真香等，即圆教意也。证本迹者，去无所著，来无所从，得阿罗汉，迹在通教。妙香密圆，悟藏性矣。（证无生忍矣）

壬四、药王观味

药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，（藏性是味之本因）从是开悟。蒙佛如来，印我昆季（兄弟）药王药上二菩萨名。今于会中，为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

境通别者，随遇一味，其境则别。今遍尝诸味，其境则通也。诸味宛然，故非空。无实体性，故非有。不生于舌，故非即身心。无舌不知，故非离身心。味因者，藏性是味之本因也。观盈缩者，观此诸味苦空无常，即藏教意。观味无生，即通教意。分别无量诸味，乃至具足十界因果，即别教意。味性即如来藏，乃至如来藏中，性味真空。性空真味等，即圆教意也。证本迹者，初为良医，以此行菩萨道，似属藏教。或是别教初心。承事如来，了知味性非空非有等，则本迹俱圆矣。

壬五、贤护观触

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因。（因水有触，故名水因。又，推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘，无体谁知洗者，若云洗体，无尘则何用洗。）既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。（展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别，得此悟门）宿习无忘。（历劫不昧）乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

跋陀婆罗，此云贤护，亦云贤首。境通别者，一切冷暖痛痒诸尘，身家所缘，通名为触。今于浴室发悟，其境则别。言水因者，即触尘也。因水有触，故名水因。又推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘，无体则谁知洗者，且何不竟洗地水火风。若云洗体，无尘则安所用洗。且何尝洗得胜义根乎。展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别。得此悟门，历劫不昧，故云宿习无忘也。观盈缩者，观顺触是坏苦，违触是苦苦，非顺非违触是行苦，即藏教意。能触如幻，所触亦然，即通教意。于一触尘，出生十界因果差别，即别教意。触性即如来藏，乃至如来藏中，性触真空，性空真触等，即圆教意也。证本迹者，初悟水因，仅在别教十信。巳曾仰信中道，故佛名为跋陀婆罗。由其圆解未开，所以谤（常）不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果，证圆（初）住也。

壬六、迦叶观法

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，（知如来藏具一切法，则密入圆教矣。）消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

摩诃迦叶，此云大饮光。我于往劫下，先叙缘善。我观世间下，方说修因也。头陀，此云抖擞。约理即是迥出法尘，应知四教抖擞差别。约事则有十二种行：一阿兰若，二常乞食，三次第乞，四一食，五节量食，六中后不饮浆，七粪扫衣，八但三衣，九塚间，十树下，十一露地，十二但坐不卧也。境通别者，通则世出世间一切诸法，凡是意家所缘，皆名为法。别则随拈一尘生灭影子，并得为境。今观六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。即是借通显别，别以空法为所观也。观盈缩者，由尘变坏，方知空寂，即藏教意。六尘本空，非灭故空，即通教意。分别六尘无量差别，空亦不同，即别教意。了知法尘本如来藏，乃至如来藏中，性法真空，性空真法等，即圆教意也。证本迹者，观尘变坏，以空修灭，迹在藏教。妙法开明，知如来藏具一切法，则密入圆教矣。

辛二、观五根。以耳根为此方当机。至后方广陈之。故今略明。惟有五人。即分为五：初阿那律观眼。至五须菩提观意。壬今初

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，（旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。）斯为第一。

阿那律陀，此云无贫，亦云如意。境通别者，见暗见明见通见塞，通名为见。今既失目，别观见暗之时见非是暗，以达性无亏损也。乐见照明者，如是见性，是心非眼，故虽盲而不失也。金刚者，性不可坏也。三昧者，依性成修也。观盈缩者，缘见因明，暗无所见，则知眼入无常无我，即藏教意。明暗如幻，能见亦然，即通教意。五眼差别，分对十界，即别教意。目入即如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，乃至循业发现，即圆教意。证本迹者，成阿罗汉，迹在通教。而所示三昧本属圆宗。旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。

壬二、继道观鼻

周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

周利槃特迦，此云继道，亦云小路。无多闻性者，往昔曾为三藏法师，由悭法故，今招此报。所诵伽陀，根本律中载之。偈曰：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。调出入息，有似二乘数息观。有十六特胜，所谓安那般那三昧。息出知出，息入知入等。由其愚痴无智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通别者，领纳香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但调出入（息），其境则别也。观盈缩者，此息无常无我不净苦空，即藏教意。此息出无所去，入无来处，即通教意。观此鼻入，具足十界差别因果不同，即别教意。鼻入即如来藏，如来藏中，性嗅觉明，觉精明嗅等，即圆教意。证本迹者，观息微细，迹在藏教。返息循空，悟其本如来藏，亦密入圆（初）住矣。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:25

壬三、牛呞观舌

憍梵钵提，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门。世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。（令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。）我得灭心，（灭其知味之心，不由前尘之味起分别也。）入三摩地。观味之知，非体（非生于舌）非物（非生于物。）。应念得超世间诸漏。内脱身心，（由悟非体，故内脱身心。）外遗世界（由悟非物，故外遗世界）。远离三有（欲有、色有、无色有），如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，（圆悟藏性）斯为第一。

憍梵钵提。此云牛呞。境通别者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。此境别也。我得灭心者，灭其知味之心，不由前尘起知见也。非体者，非生于舌。非物者，非生于物。由悟非（舌）体，故内脱身心。由悟非（所尝）物，故外遗世界也。观盈缩者，观此舌入无常无我，即藏教意。舌入即空，是通教意。舌入出生十界因果，是别教意。舌入即如来藏，如来藏中，性尝觉明，觉精明尝等，是圆教意也。证本迹者，非体非物，迹在通教。还味旋知，悟入藏性矣。

壬四、余习观身

毕陵伽婆蹉，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，（虽此知觉，能觉于痛）觉清净心，（依然如故）无痛痛觉。（曾无有痛能痛着此觉者）我又思惟，如是一身，宁有双觉。（一受痛，一无痛）摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉（不惟能觉痛是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉）遗身，（不惟忘了痛，亦忘了身，故曰遗身耳。）（圆悟藏性）斯为第一。

毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习故。境通别者，觉痛觉痒觉寒觉热等，（境）通名身入。今因毒刺伤足，别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛，而觉清净心，依然如故，曾无有痛能痛著此觉者。盖设使此觉为痛所痛，则觉已成痛，谁知痛者。今既能觉于痛，则觉本未尝痛也。如是一身，宁有双觉。一受痛，一无痛哉。故知迷则全觉成痛，悟则全痛是觉耳。是则不惟觉本是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉。不惟痛本无痛，而且身本无身，故曰遗身耳。观盈缩者，观觉痛觉痒等觉，皆是无常无我，即藏教意。所觉如幻，能觉亦然，即通教意。由此身入，能成十界因果，即别教意。身入即如来藏，如来藏中，性觉觉明，觉精明觉等，即圆教意也。证本迹者，身心忽空，迹在通教。纯觉遗身，悟入藏性矣。

壬五、须菩提观意

须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发（明）性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学。（得阿罗汉）解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，（了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非）非所非尽。（而能非之心，与所非之相俱尽。）旋法归无，（旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性）斯为第一。

境通别者，知善知恶知有知空等，别别皆名意入。今知空寂，即是观于此觉知性，不在内外中间诸处，亦复生无所从，灭无所去，其境通也。自忆受生如恒河沙者，以生住异灭吸习中归，名意知根。久成此观，故多劫受生皆能忆也。观盈缩者，此意念念生灭，无常无我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是别教意。意入即如来藏，如来藏中，性知觉明，觉精明知等，是圆教意也。证本迹者，空性圆明得阿罗汉，迹在通教。同佛知见，悟藏性也。诸相入非等者，了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非。而能非之心，与所非之相俱尽。旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性也。

辛三、观六识六：初舍利观眼识。至六目连观意识。

壬今初

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见（即指眼识。）清净（不于色尘而起惑染，故名清净。），如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。（由其眼识清净，所以现量而知，无有障碍）我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆，如我所证，心见（眼识）发（智慧）光，光极知见，（妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。）斯为第一。

境通别者，随其所见而生分别，其境则别。今世出世间种种变化一见则通，其境通也。心见，即指眼识。不于色尘而起惑染，故名清净。世出世间，即是因缘所生诸法。染因缘故，则有世间种种变化。净因缘故，则有出世种种变化。一见则通者，由其眼识清净，所以现量而知。此其夙习，在观行及相似位也。观盈缩者，眼识是因缘所生，无常无我。即藏教意。因缘即空，是通教意。因缘假名，出生十界因果，是别教意。因缘即中，眼识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识等，是圆教意也。证本迹者，宣说因缘，悟心无际，迹是通教见地，（断见惑，与藏初果齐）本乃圆悟藏性（圆教初住）也。不以眼为界，不以色为界。非因非缘，亦非自然。直是如来藏性，妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。

壬二、普贤观耳识

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊：我用心闻（即指耳识。），分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶。拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻（耳识）发（智慧光）明，分别自在，斯为第一。

我已曾与等文，先叙果上大用。佛问圆通已下，方出修证本因。心闻，即指耳识。由观耳识，发明如来藏性。故得大用现前，分别自在也。境通别者，随其所闻（之境）而生分别。其境则别。观于心闻（耳识）。其境则通。观盈缩，例如眼识中说。证则本迹俱圆。

壬三、艳喜观鼻识

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道。虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界。遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽。诸出入息，化为光明，照十方界。得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以（观鼻出入）消息，息久发明。明圆灭漏，（所谓鼻识即如来藏）斯为第一。

孙陀罗，此云艳。难陀，此云喜。以妻彰名也。境通别者，分别香臭诸气，通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业。摄鼻识而制心一处，名为白业。故令观鼻端白以摄散心，别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似。证本迹者，出入如烟，迹在通教性地。（伏三界见惑，与藏暖顶忍世第一齐）鼻息成白，迹在见地。（断三界见惑，与藏初果齐）得阿罗汉，是已办地。（断三界见思惑尽）记得菩提，当是方等般若中记。息久发明，明圆灭漏。所谓鼻识即如来藏，妙觉湛然等也。

壬四、满慈观舌识

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。斯为第一。

境通别者，舌根有二功能。一尝味，二语言。舌识亦有二种功能。一分别诸味，二具足四辩。所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。皆是清净舌识，与同时意识之力。具足种种名句法味。今不取分别诸味，乃取无碍辩才，其境别也。观盈缩者，依于舌识四无碍辩，宣说苦空，即藏教意。宣说三乘共实相，即通教意。宣说出二谛外之实相，即别教意。深达一切无非实相，即圆教意也。证本迹者，因师子吼成阿罗汉，迹是通教。以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。当知本地甚深远矣。
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:26

壬五、波离观身识

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，（行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。）八万微细。（以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千，今举大数。）性业（无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪淫妄语等是也。）遮业，（佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。）悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪（纪律表率）。亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在。（律仪戒无犯）次第执心，心得通达。（得定共戒、执心不起，得道共戒，断惑证真）然后身心一切通利，则密悟如来藏性矣。）斯为第一。

优波离，此云上首。或云近执。随佛踰城，处处说是阐陀。（即悉达太子踰城出家时之驭者，名车匿。后随佛出家，证阿罗汉果）今优波离叙此缘起，恐是随机不同，示现各别也。境通别者，分别违顺俱非诸触，通名身识。今持戒检身，别缘违情之境。言三千威仪者，行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。言八万微细者，以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千。今特举大数耳。言性业者，无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪淫妄语等是也。言遮业者，佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。观盈缩者，别就持戒论于观门。若依此戒灭恶生善，次第成就定共道共，即藏教意。恶既性空，善亦非有。所持如幻，能持亦然。是通教意。于一戒品，出生十界种种因果，是别教意。戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，即圆教意也。证本迹者，执身是律仪戒，执心是定共道共戒，迹在藏教。而身心一切通利，则密悟如来藏性。所谓清净法身，常住真心矣。

壬六、目连观意识

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。（谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明），如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。（是密入藏性也）佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹。斯为第一。

优楼频螺，此云木瓜癃。伽耶，山名。亦城名。此云象头。那提，河名。兄弟三人，皆先事火。后受佛化，为常随众者也。境通别者，善识恶识，及无记识。或缘过去，或缘现在未来。或缘现量，或缘比量非量。随其所起介尔之心，皆得为所观境，是名为别。今但云旋湛，其境通也。观盈缩者，观此意识是因缘所生，无常无我，即藏教意。观此意识，不自生，不他生，不共生，不无因生，因缘即空，是通教意。观此意识因缘假名，能成十界种种因果，是别教意。观此意识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，即圆教意也。证本迹者，我顿发心得大通达，谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明，迹在通教见地（断见惑，与藏初果齐）。神名天心，通名慧性。天然之性，照彻无碍。成阿罗汉，迹在已办（断三界见思惑尽与藏阿罗汉齐）。而圆明清净自在无畏，是密入藏性也。如澄浊流久成清莹者，以五叠浑浊，唯是五阴。五阴根由，唯是妄想。故此第六意识，名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果。当知澄浊成清此为关要。所以圆顿止观，立此为境。名为去丈就尺，去尺就寸，譬如伐树得根，灸病得穴也。

辛四、观七大为七：初火头观火大。至七势至观根大。

壬今初

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士。亲伏魔怨，佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。

七大之首，应先地大。今先火大，亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩，此云火头。境通别者，十法界内火外火，通名火大。今观凡夫身内淫火，此境别也。观盈缩者，观此淫火苦恼不净，是藏教意。观此淫火缘生即空，是通教意。观此淫火因缘假名，能成十界诸因果法，是别教意。观此淫火即如来藏，性火真空，性空真火。随心应量，循业发现。是圆教意也。证本迹者，火光三昧，成阿罗汉。是通教体法观门。心发大愿，则接入圆教矣。

壬二、持地观地大

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处（市肆集中地），要人擎物，我先为擎。至其所诣（目的地），放物即行，不取其直（报酬）。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘。与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。（但）闻诸（十方）如来（有）宣（说）妙莲华佛知见地（者），我（即）先（往）证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，（身、世界二种微尘）等无差别。本如来藏，（由）虚妄（而）发尘。尘销（亡则）智圆，成无上道。斯为第一。

毗舍浮，此云遍一切自在。乃庄严劫最后佛也。境通别者，内色外色，通名地大。今初以平地为行，别在外色。后悟当平心地，则内外不二也。观盈缩者，观地无常无我等，是藏教意。观地即空，是通教意。观地十界假名无量，是别教意。观地即如来藏，性色真空，性空真色等，是圆教意。证本迹者，初是藏教事度，后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉，回心今入菩萨位者，只是粗垢先落，心不取证意耳。

壬三、月光观水大

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水，未得无身。（但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。）当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室。唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。（阿罗汉但有四大不调外感之病，没有突然意外之病。故云久离病缘。）云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷（急速）来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。（谓证圆初住）与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，（了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。）得无生忍。圆满菩提，斯为第一。

境通别者，内水外水，各可别观。今观身中水性及香水海，其境通也。证本迹者，初成此观，即圆初信至七信位。或是别七住位。所谓但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。此即以彼清水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。阿罗汉道，约圆七信。或别七住。对藏通而言之。罗汉但有四大不调外感之病，无有忽然意外之病。故云久离病缘。方得亡身等者，证圆初住，了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。

壬四、琉璃光观风大

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。（元无动静）观此世界及众生身，皆（不过）是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立。观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。（所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也）十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣。于分寸中，鼓发狂闹。逄佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛传一妙心，斯为第一。

境通别者，内风外风。各可别观。今通以诸动为所观也。证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者，所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。东方为群动之首，而有不动佛国。正表动即非动。此动而常寂之理，乃诸佛所传心法也。

壬五、虚空藏观空大

虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，（昔在）定光佛所，（即已）得无边身。（是证法身体大。）尔时手执四大宝珠，（即是观四大之妙智）。照明十方微尘佛刹，化成虚空。（即是了知性色真空，性火真空，清净本然周遍法界。）又于自心现大圆镜，（即是观空大之妙智。）内放十种微妙宝光。流灌十方，尽虚空际。（即是了知性空真色，性空真火，清净本然周遍法界，循业发现等，具足十界随缘之用也。）诸幢王刹，来入镜内。涉入我身。身同虚空，不相妨碍。（一含一切，一切入一也。）身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。（一切含一，一入一切也。）此大神力，由我谛观四大无依。（不过皆是）妄想生灭，（均与）虚空无二。（而一切）佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明，斯为第一。

此亦先叙果上胜德。次此大神力下，方说修证本因也。四大宝珠，即是观四大之妙智。照明佛刹化成虚空，即是了知性色真空，性火真空等也。现大圆镜，即是观空大之妙智。放十宝光流灌空际，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界随缘之用也。诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大随顺，一切含一，一入一切也。得无边身，是证法身体大。四珠圆镜，是表般若相大。身土互入，是明解脱用大。境通别者，内空外空，皆可别观。今通观也。观盈缩者，灭色（知）空，是藏教意。（当体）即色空，是通教意。出二边空，是别教意。性觉真空，性空真觉，（清净本然，周遍法界等）是圆教意。证则本迹俱圆。

壬六、弥勒观识大

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。（即别初欢喜地之位，以正证道同圆，了知一切唯识）乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊：我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实（圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。）。远离依他（依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。）及遍计执，（遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。）得无生忍，斯为第一。

弥勒，此云慈氏。名阿逸多，此云无能胜。即当来龙华教主也。境通别者，六种转识，各可别观，如前六识圆通所明。第八藏识，初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识。盖由不达现前所缘六尘，唯是六识自家相分。妄于心外取境，所以心重世名，好游族姓。今令谛观眼所缘缘，决定不离眼识。乃至意所缘缘，决定不离意识。次观根身器界诸本质境，亦决不离根本藏识（即第八识）。则识心之外，更无少许实法可得。故得求世名心，歇灭无有也。观盈缩者，观六种识皆是因缘所生，无常无我，即藏教意。缘生即空，是通教意。依根本识，出生十界染净因果，即别教意。六识皆如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，故有十界染净诸识不同。一一识性，还复互遍互具，不可思议。是圆教意也。证本迹者，初修此定，迹在别教。得成无上妙圆识心三昧，即是初欢喜地通达之位。此则证道同圆。是故了知一切唯识，乃至四土三身，皆是识性变化流出。所谓心佛众生，三无差别。互摄互含，不可思议。圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。

壬七、势至观根大

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，（即指十方如来。）一人专忘。（即指迷倒众生。）如是二人，（佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云）若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，（忆者恒審思量，念者专注一心）现前当来必定见佛，（现前见佛，如远公三见圣相之类。当来如临终佛迎，乃至华开见佛之类）。去佛不远。（不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也）不假方便，（谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。）自得心开。如染香人，身有香气。香喻诸佛果德。）此则名曰香光庄严。（喻揽果成因，因能克果也。）我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根（见分），净念相继。得三摩地，斯为第一。

七大次第，先根后识。今识大后，方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。又四种三昧，（常坐、一行三昧，常立、般舟三昧，半坐半立、方等及法华三昧，非坐非立、随自意三昧）同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。能摄一切三昧故也。十六观经云，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。是故号此菩萨名大势至。释此圆通，亦为三意：一明境通别者，别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人，及下文观音大士是也。今云都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，则与二十四种圆通是同。惟须一重能所。所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸如来常。具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常。具足无减修，了了分明知等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若惟念他佛，则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观，六根为所观。六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识，夹持六根，专注佛境。俾眼所见，无非佛色。耳所闻，无非佛声。鼻所嗅，无非佛香。舌所宣，无非佛号。身所对，无非佛境。意所缘，无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心佛众生，三无差别，自他本自不二。乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同。托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓胜异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由其方便最为胜异，故更不假余方便也。二明观盈缩者，今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然。以如幻根，缘如幻佛。灭如幻罪，生如幻福。乃至得证如幻涅槃。名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根，依无明有。断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成。名念自佛。正因佛性，虽复理同。我无缘了，诸佛已具。缘念诸佛果中胜德，不生疲厌。名念他佛。我与诸佛，三因平等。诸佛圆证，我今在迷。先念化身佛，助我缘因。次念报身佛，助我了因。后念法身佛，显我正因。名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见。如一见根，见周法界。闻嗅觉知，亦复如是。妙德莹然，周遍法界。是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身。观一相好，即是一切相好之海。称一佛名，即是一切诸佛之名。观一法门，即是一切微妙法门。观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法。见一色身，即是圆见法报化身。瞻一影像，即是如来三身实相。名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生。观身实相，观佛亦然。全繇（由）性具三德，成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智（一切智、道种智、一切种智）。名自他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四种净土以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子。子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住，亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸馀方便，非谓念自心佛，不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气，喻无明熏变成始觉也。约自他俱念。例此可知。次明四种净土以彰能摄者，所谓凡圣同居净土，方便有馀净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧，摄归同居方便二种净土。谓藏七贤（三贤四善根），通乾慧（与藏五停心、别相念、总相念齐）、性地（与藏暖顶忍世第一齐）。皆归同居净。藏四果，通见地（断见惑）已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报三种净土。十信位，归同居净。十住十行十回向位，归方便净。十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土。五品位，归同居净。十信位，归方便净。初住去（已上），归实报净。亦复分证寂光。妙觉位，归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，（唯仗自力断惑）则通教已办地上，（断见思惑）能归方便净土。乾慧、性地，不能归同居净土。（以见惑尚不能断故）藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土。别教不能。又圆教但念自佛者，（依断惑次序）但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根。故非势至化他之本旨也。问曰：但念他佛。得非（岂非）心外取境耶！答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

《佛顶文句》摘要卷五终
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:55

《佛顶文句》摘要 卷第六



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛五、观耳根。此门次序，本应在那律后，由其正被当机，故俟众圣各已略陈，乃广陈修证之相也。文分为二：初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三：初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸今初

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

观者，能观之智，所谓一心三观也。世音者，所观之境，所谓一境三谛也。世有三种：一器世间，所谓同居方便实报寂光。二众生世间，所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间，所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之，即十法界若依若正也。音者，依正所出种种音声，此音本即如来藏性，循业发现。众生迷本闻，循声流转，故于十界依正音声，不能普遍圆观。又于所闻音声，或是有漏，或是无漏。或善或恶，或乐或苦。随其妄想，起诸分别。不达一切音声，皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨，善证耳根圆通。观一切音，皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世音，正显师资一揆（道也）。我于彼佛发菩提心者，亦如阿难圆悟藏性，深发四弘也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，亦如今佛开示阿难定境修观也。闻思修三字，寻常作三慧释。今则稍异。谓以闻根为所观境，从此思惟修习而入三昧。下正备明思惟修习及证入起用之相也。释此圆通，亦须三意（论境通别、论观盈缩、论证本迹）。境通别者，随闻一动一静一声一响，皆可触发闻机，别成所观之境。今但云从闻思修，其境通也。观盈缩者，观此耳入因缘所生，全体虚妄，无我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是别教意。耳入本如来藏，如来藏中，性闻觉明，觉精明闻。妙德莹然，周遍法界等，是圆教意也。证则本迹俱圆。

癸二、依教修证二。初总叙圆修。二别明破阴。子今初

初于闻中，入流亡所。（入之一字，一心三止三观。止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。）

初于闻中四字，明其所观之境。虽十八界，皆得为所观境。而大士初下手时，别从耳门而入。故定闻根为所观境。此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。入之一字，明其能观之智。众生循声流转，非背而背，名之为出。大士反闻自性，非合而合，名之为入。即一心三止三观也。流之一字，明其所显之谛。下文云，此则圆真实，此则通真实，此则常真实，乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界。若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外无水，水外无流。非水非流，即流即水。十界俱离即离非是即非即，名中谛法流。真谛即圆真实，俗谛即通真实，中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故。三谛皆通，具胜用故。三谛皆常，体不变故。若以能入止观，对所入法流。须知横竖二义，方达非横非竖。言竖入者，体真止。空观，入真谛流。方便随缘止，假观，入俗谛流。息二边分别止，中观，入中谛流。言横入者，一心三止，入真谛流。一心三观，入俗谛流。止观不二，入中谛流。如此横竖，即非横竖。又所观闻境，本具三谛，总名妙假。能观止观，三智一心，总名为空。所入法流，能所双绝，总名为中。当知约义说三，实非二体。非一非三，而三而一.。根尘识性，一一咸尔。众生迷闷，日用不知。今以妙止观力，向耳门中圆显此理。则一显一切显矣。言亡所者，亡之一字，总显澄浊得清，妄结得解之功。所之一字，总指耳根门头，五叠浑浊虚妄结根之相。盖迷背时，全即以此真流之理而成妄所。今了悟时，全即融彼妄所之法而成真流。故云入流亡所。又复应知，入之一字，一心三止三观。止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛。三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。所非有无，则非亡非不亡而论于亡也。

子二、别明破阴。夫所亡妄所，元无实体。能亡观智，亦无渐次。但就迷中五叠（色受想行识）浑浊，不无（谓有其）浅深。故令悟时。不妨无次第中说于次第。直（只）是语不顿彰，实则次第元非次第也。分文为五：初圆破色阴超劫浊。至五圆破识阴超命浊。

丑今初

所入既寂。动静二相，了然不生。

此以一心圆妙止观，直观闻性本圆本通本常。了知耳根所对动静二尘，本如来藏妙真如性。动亦不生，静亦不生。不生之理，了然即在（动静）二相之中，非灭二相而后为不生也。夫动静二相，既已了然不生。则凡明暗、通塞、恬变、合离、生灭等相，又岂有生。故得圆破色阴超劫浊也。欲知此中修德浅深，仍须善达横竖二义。竖约六即，横约四土。竖中有横，横中有竖，乃能会入非横非竖。言六即者，众生循声流转，妄计动灭静生，静灭动生。而动本无动，静本无静，是谓理即不生。知此动静二相，来无所从，去无所至，是谓名字即不生。依于闻根而观闻性，深达不生之理，圆伏五住。是谓观行即不生。观力既深，相似理现，六根清净，粗垢先除，（粗垢即见思惑）是谓相似即不生。无明豁破，秘藏理显。一动一静，无非三德，是谓分证即不生。动亦法界，静亦法界。法界圆照，惟妙觉明。是谓究竟即不生。今一往约竖（论）。先亡声尘之所，位在观行。若即竖论横，通于究竟不生也。言四土者，六凡众生，以声生为动，声灭为静，是同居土动静二相。二乘以生死为动，涅槃为静，是方便土动静二相。菩萨以二边为动，中道为静，是实报土动静二相。佛以不变随缘为动，随缘不变为静。又不变随缘，故非动说动，非静说静。随缘不变，故动亦不生，静亦不生。是寂光土动静二相。今一往约横，则四土动静皆悉了然不生。即横论竖，则六凡动静二相了然不生。超同居土劫浊，位在圆教七信。二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信。菩萨动静二相了然不生，超实报土劫浊，位在初住已上。佛界动静二相了然不生，证寂光土真善妙色。一念普观无量劫，一尘普现十方界。十世古今，始终不离于当念。微尘刹土，自他不隔于毫端。又能示现种种时劫，种种延促，皆悉自在。位在妙觉也。是谓初于闻中，入色阴本如来藏之流，亡九界劫浊之所。

丑二、圆破受阴超见浊

如是渐增，（能）闻所闻尽。（是谓初于闻中，入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所）

如是渐增者，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。纵令利刀一截千纸，而中间层数元自不乱。纵令大鹏一举九万，而中间寻（八尺为一寻）尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生，则所闻之性本尽。所闻既尽，能闻亦然。（亦不可得）所谓旋（返）闻与声脱，能脱欲谁名。（能脱又是谁啊！）夫能闻所闻既尽，则能见所见，能嗅所嗅，能尝所尝，能觉所觉，能知所知，又岂不尽。故得圆破受阴超见浊也。是谓初于闻中，入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所。

丑三、圆破想阴超烦恼浊。

尽闻不住，觉所觉空。

不住二字，即是于未足中不生满足证也。后文云，若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。又云，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。乃至唯一精真。故知此文，是圆破想阴以超烦恼浊也。是谓初于闻中，入想阴本如来藏之流，亡九界烦恼浊之所。

丑四、圆破行阴超众生浊

空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

极之一字，即是不生满足，任运增进之功也。后文云，若此清扰熠熠元性，性入元澄。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。又云，行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。内外湛明，入无所入。乃至已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。故知此文，是圆破行阴以超众生浊也。是谓初于闻中，入行阴本如来藏之流，亡九界众生浊之所。

丑五、圆破识阴超命浊

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。（诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。）二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。（十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲）

后文云，十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。又云，识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧，圆明精心。于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信十住等，乃至圆满菩提，归无所得。故知此文，是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性。本自俱非世出世间。所以俱即世出世间。由众生迷闷。背觉合尘。妄为五浊之所覆障。是故凡夫以世间自囿。圣人以出世自局。既囿且局。则其相不圆。其光不明。譬如月体虽无增减。而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观。圆破五阴而澄五浊。故得发本明曜。彻证三无差别之性而上合下同也。诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且约究竟义显。故但称诸佛本妙觉心。非谓本妙觉心。独在诸佛。又约拔苦义强。故但称一切六道众生。非谓同体悲仰。不遍九界也。是谓初于闻中。入识阴本如来藏之流。亡九界命浊之所。

癸三、由证起用三：初明三十二应。二明十四无畏。三明四不思议无作妙德。此三妙用，不出慈悲感应，以观音大士心中所有十界苦乐而为能感，以十界众生心中所具大士慈悲而为能应。则有显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，众生现在三业精勤，得见大士所现自身他身，得闻大士所说权实诸法。冥感显应者，众生过去善根淳熟，得见大士自他等身，得闻大士权实等法。此二通于三十二应，十四无畏，及四妙德。显感冥应者，现在三业精勤，虽不见身闻法，而密得四益。冥感冥应者，过去善根淳熟，密得四益。此二惟在十四无畏，及第四妙德。亦冥亦显感而显应者，过去善根淳熟，现在三业精勤，得见大士自他等身，闻权实法。此亦通于三十二应，十四无畏，及四妙德。亦冥亦显感而冥应者，过现善根业力，虽不见身闻法，密成四益。此亦惟在十四无畏，及第三第四二妙德也。然此三种妙用，各有欢喜生善灭恶入理四益，各有拔苦与乐二用。而一往为语，则三十二应与乐义强，故承上文慈力言之。十四无畏，拔苦义强，故承上文悲仰言之。四无作德，慈悲不二。故名不思议也。又三十二应，既称与佛同慈。而现身说法，乃具十法界身。则知众生，是诸佛心内众生。十四无畏，既称与生同仰。而所获功德，不离大士身心。则知大士，是众生心内大士矣。

子初明三十二应。此与法华普门示现。同而不同。同者，皆现十法界身。不同者，法华说法。惟指流通圆教。此经说法。遍用权实四悉也。又分为三：初总明大用所起。二别明应说之相。三结明功由三昧。丑今初

世尊：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻（全性起修，修即无修，故云如幻。）闻熏闻修（以本觉闻性，熏于始觉。以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修。）金刚三昧，（以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。）与佛如来同慈力故。令我身成三十二应，（总不出十法界身）入诸国土。（即是于实报方便同居三土横竖而入也。）

全性起修，修即无修，故云如幻。以本觉闻性，熏于始觉。以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修。以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。三十二应，总不出十法界身。入诸国土，即是于实报方便同居三土横竖而入也。

丑二、别明应说之相二：初现四圣法界。二现六凡法界。

寅今初

世尊：若诸菩萨，（遍指四教因中大士。）入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身（各现当教极果之身。）而为说法，（随其所应，说于四种第一义悉。）令其解脱。（令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。）若诸有学，寂静妙明，（指无生观慧言也。）胜妙现圆。我于彼前，现独觉身（出无佛世，名为独觉）而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，（言已能成就断缘生之胜性也。）胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身（出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。）而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，（言先于四谛悟生空理，证须陀洹。今进修无漏道品，欲入灭度也。）胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

诸菩萨者，遍指四教因中大士。现佛身者，各现当教极果之身。为说法者，随其所应，说于四种第一义悉。令解脱者，令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。出无佛世，名为独觉。寂静妙明，指无生观慧言也。出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。缘断胜性，言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，证须陀洹。今进修无漏道品，欲入灭度也。不言现菩萨身者，大士示居菩萨位故。

寅二、现六凡法界又为二：初成就乐欲。二成就厌离。

卯今初

若诸众生。欲（使其）心明悟。不犯（染秽）欲尘。欲（令其）身清净。我于彼前。现梵王身（即初禅天王）而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身（即忉利天王。）而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身（自在天，居欲界顶，）而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前。现大自在天身（大自在天，居色界顶，）而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身（人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等）而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身（长者，须具十德。一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也）而为说法。令其成就。若诸众生。爱谭名言。（名言者，典雅名世之言。）清净自居。我于彼前。现居士身（居士者，隐居求志之士。）而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身（宰官者，上自卿相，下至百僚。）而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄（持护）卫（以）自居。我于彼前。现婆罗门身。（婆罗门，此云净裔，亦云梵志。即道术之流。）而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身（。优婆塞，此云近事男。）而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身（优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。）而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家。（家字，读作姑音。乃后妃之所师事。（如汉之班昭，嫁曹世叔为妻，和帝号曰大姑。令后妃师事之，世称曹大家）而为说法。令其成就。（令其成就。各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。）若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。

欲心明悟者，且指欲界为暗，色界为明。欲染为迷，梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因。此亦称解脱者，暂离欲界系缚苦故，又令转入出世道故。梵王，即初禅天王。帝释，即忉利天王。以上品十善化他为因。自在天，居欲界顶，以十善及未到地定为因。大自在天，居色界顶，以四禅及四无量心为因。天大将军，护世四王，及王太子。同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等。同以五戒十善化他为因。长者，须具十德。一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也。居士者，隐居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆罗门，此云净裔，亦云梵志。即道术之流。比丘，解见初卷。尼者，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。大家，家字，读作姑音。乃后妃之所师事。（如汉之班昭，嫁曹世叔为妻，和帝号曰大姑。令后妃师事之，世称曹大家）令其成就。各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。

卯二、成就厌离

若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。（龙有热沙、金翅（鸟食）诸苦。）我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，（亦云夜叉，此翻轻捷。）乐度本伦。我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆，（此云寻香行。）乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗，（此云无端正，女美男丑。又云无天，有天福无天德。又云无酒，酿海为酒而不能成。）乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗，（此云疑神，亦云歌神。）乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，（此云地龙，即大蟒腹行之神。）乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形，（有形者，休咎精明之类。）无形，（无形者，空散销沈之类）有想，（有想者，神鬼精灵之类。）无想，（无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。）乐度其伦。我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。（令其成就，亦各二意：一者成就脱离，二者成就菩提。）

诸天虽乐，亦有二苦：一者为乐所醉，不得见佛闻法。二者复有一种天人，虽由总业，得受天身。别业福微，恒受饥渴。故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅（鸟食）诸苦。药叉，亦云夜叉，此翻轻捷。乾闼婆，此云寻香行。阿修罗，此云无端正，女美男丑。又云无天，有天福无天德。又云无酒，酿海为酒而不能成。紧那罗，此云疑神，亦云歌神。摩呼罗伽，此云地龙，即大蟒腹行之神。此等所受果报，皆苦乐相杂，而形相丑陋。故每每乐脱本伦，而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道。又人道最能趋菩提故。有形者，休咎精明之类。无形者，空散销沈之类。有想者，神鬼精灵之类。无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。虽不明言地狱之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脱离，二者成就菩提。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:56

丑三、结明功由三昧

是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

随类巧现，故曰妙。不染过患，故曰净。称性所起，故曰无作妙力也。

子二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。并其初文总答，最后劝持名答。共成十四。然法华但明果上胜用，此经兼显从因剋果。又法华双明机应，此经但明能应也。分文为三：初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。

丑今初

世尊：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

悲能拔苦，故令获无畏也。虽云六道，实该九界。

丑二、别明施无畏相五：初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。四别明二求无畏。五结明持名无畏。

寅今初

一者由我不自观音（旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音）以观观者。（反闻闻自性，故言以观观者。）令彼十方苦恼众生，观其音声，（谓观其称菩萨名之音声也。）即得解脱。（观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。）

按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云由我不自观音以观观者，乃显其从因剋果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字，去声呼之，即是观智。下观字，平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设（使）无前（人）机，欲何所应。设（使）无能应（者），何以接机。故知（二经）相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机（众）悟入圆通。

寅二、别明七难无畏

二者知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。（见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。）三者观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。（闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。）四者断灭妄想，（妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。）心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏（彼妄）闻，成（于）闻性，六根（皆悉）销复，同于声听（之不相粘）。能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，（割水以喻无损）亦如吹光，（吹光以喻无动）性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界。则诸幽暗（之）性（为明所破）不能（自）全。能令众生，药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等（药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。）虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能著。（所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。）八者灭音（尘之妄）圆（成）闻（性），遍生（同体）慈力。能令众生经过险路，贼不能劫。（六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。）

见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。果报火，上至初禅。恶业火，通于三界。烦恼火，通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。果报鬼，惟恼欲界。恶业鬼，通于三界。烦恼鬼，通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害。割水以喻无损，吹光以喻无动。果报刀，惟坏欲界。恶业刀，通于三界。烦恼刀，通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧剑智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗，仅在人世。见思暗，通于三界。尘沙暗，通于二乘。无明暗，通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。果报锁，禁系人畜。恶业锁，禁系六凡。烦恼锁，禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。

寅三、别明三毒无畏

九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多媱众生，远离贪欲。（二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。）十者纯音无尘，根境圆融。无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。（二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。）十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，（阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。）永离痴暗。（有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。）

二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。

寅四、别明二求无畏

十二者融形复闻，（言融灭妄形而复还闻性也。）不动道场。（不动道场，证诸法之实性也。）涉入世间，不坏世界。（由实智而起权智也。）能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界。（照诸法之差别也。）立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。（即权智而归实智也。）能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

权智幹事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。

寅五、结明持名无畏

十四者此三千大千世界，百亿日月。现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生。随顺众生方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，（乃是）发妙（悟于）耳门。然后身心（一切）微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，（名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。）由我修习得真圆通。（真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。）

名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。

丑三、结明福备众生

是名十四施无畏力，福备众生。

诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福。遍于十方，亘于三际。故名为备也。

子三、明四不思议无作妙德二：初总明大用所起。二别明不思议相。丑今初

世尊：我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

丑二、别明不思议相四：初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不思议。寅今初

一者由我初获妙妙闻心，（初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。）心精遗闻。见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。（烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。）二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。（母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。）二目，三目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目。（清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。）或慈或威，或定或慧。救护众生，得大自在。

此虽容咒并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。

寅二、说咒不思议

二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，（墙）不能为碍。故我妙能现一一形，（即指前文首臂目等。）诵一一咒。（诵一一咒，具如不空罥索经等所说）其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

此方容咒并说，而结归在诵咒也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一咒，具如不空罥索经等。

寅三、受供不思议

三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，（所游世界，即实报方便同居诸土也。）皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。（九界众生，云兴供养以求哀愍。）

所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。

寅四、兴供不思议

四者我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。（不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。）求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。良由圆满菩提归无所得，故能无所不得。

壬二、牒证结答

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提。（不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也）成就菩提，斯为第一。世尊：彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

缘心自在等者，不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也。第三众圣各说证门竟。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:56

庚四、放光现瑞总印

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，（五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。）远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。（远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。）彼诸如来，亦于五体同放宝光，（彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。）从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。（来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。）林木池沼，皆演法音。（林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。）交光相罗，如宝丝网。（交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也）是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。（普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。）即时天雨百宝莲华，青黄赤白，（四色莲华，以表住行向地四十妙因）间错纷糅。（间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也）十方虚空，成七宝色。（十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。）此娑婆界大地山河，俱时不现。（娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也）唯见十方微尘国土，合成一界。（微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。）梵呗咏歌，自然敷奏。（梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。）

五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华，以表住行向地四十妙因。间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。

庚五、佛敕文殊简择三：初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。辛今初

于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就。

敕简选者，以前文但云得循圆根，与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根，本为初机，文殊正是初机导师，如华严以文殊为幼男，始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财遍参知识，皆其事也。二者文殊即表众生根本实智，今明欲入圆通，须是自己决择。譬如圆觉二十五轮，敕诸末世依阄取决，如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实，本皆大士。法则三科（阴、入、界）七大，无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简（择）机不简（择）圣，简（择）情不简（择）法也。言阿难，则不必人人皆尔。言此界，则不必十方尽然。但以约机宜，则所习有生熟，约迷情，则诸根有利钝。故须简（择）耳。

辛二、受命简择二：初叙仪。二正说。壬今初

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足。承佛威神，说偈对佛。

壬二、正说二：初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。癸今初

觉（觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也）海（海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。）性澄圆，（性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也）圆澄觉元妙。（圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。）

将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变。即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏。本自竖穷横遍也。

癸二、颂真如随缘之能以明染净二：初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。子今初

元明照生所，（即所谓妄为明觉，因明立所也。）所立照性亡。（言既生妄所，遂失真性也。）迷妄有虚空，（所谓晦昧为空也。）依空立世界。想澄成国土，（即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。）知觉乃众生。（即所谓色杂妄想，想相为身也。）

元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虚空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。

子二、颂随净缘从流溯源二：初总显灭妄归真。二别明归真方便。丑今初

空生大觉中，如海一沤发。（此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。）有漏微尘国，皆依空所生。（至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生）沤灭空本无，（十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。）况复诸三有。（况复空中诸三有国土众生，而岂有哉）

此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生。则知十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。况复空中诸三有国土众生，而岂有哉。

丑二、别显归真方便二：初总示方便须择。二正为选方便门。寅今初

归元性无二，（一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。）方便有多门。（方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。）圣性无不通，（圣之与法，皆不可简也。）顺逆皆方便。（于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。）初心入三昧，迟速不同伦。（约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。）

一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艳喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸暖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。

寅二、正为选方便门二：初简非。二显是。卯初中四：初简六尘。二简五根。三简六识。四简七大。辰今初

色想结成尘，（言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，）精了（所）不能彻。如何（以此）不明彻（法），（欲）于是获圆通（证）。音声杂语言，但伊（惟也，是也）名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触（必）以所触（而）明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭（法）尘必有（其）所。（乃独影境）能所非遍涉，云何获圆通。

此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏。而无明未破，根中积生无始虚习犹存，岂能直下彻见藏性。是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻。如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶。下皆仿此，可以意知。

辰二、简五根

见性虽（亦）洞然，（但）明前不明后，四维（又）亏一半，云何（初心可）获圆通。鼻息出入（虽）通，现前无（有）交气，支离匪（相）涉入，云何（初心可）获圆通。舌非（领）入（滋味，便）无端（倪，必）因味（尘而）生觉了，（若）味亡（时，觉）了（即）无（所）有，云何（初心可）获圆通。身（知因触显发）与所触同，（合时方知，离时不觉）各非圆（融之）觉观。（其）涯（际分）量不（能）冥会，云何（初心可）获圆通。知根（夹）杂乱思，湛了（之性）终无（可）见。想念（既）不可脱，云何（初心可）获圆通。

辰三、简六识

识见（即眼识也。）杂三和，（必须根境相杂，三缘和合妄有。）诘本称非相。（若诘其本，则四性无生，非有体相。）自体先无定，云何获圆通。（云何初心观之，便能心见发光耶。）心闻（即耳识）洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，（鼻端白想，本属权机。）只令摄心住。（祗令散乱多者，得以摄心而住。）住成心所住，（倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄）云何获圆通。（云何得明圆灭漏耶。）。说法弄音文，开悟先成者。（说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。）名句非无漏，（倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。）云何获圆通。（云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。）持犯但束身，（初心持戒不犯，但能检束其身，）非身（则）无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。（彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就）念缘非离物，云何获圆通。（若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。）

识见，即眼识也。必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相。云何初心观之，便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想，本属权机。祗令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆灭漏耶。说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束。元非遍于一切，云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:57

辰四、简七大

（此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。）若（初心）以地性观，坚碍非通达。有为（之法）非（是）圣性，云何获圆通。若（初心）以水性观，（但是）想念（所成而）非真实。如如（之性）非（属）觉观，云何获圆通。若（初心）以火性观，（但是）厌有非（是）真（性本）离（之理，便）。非初心（因与果合之妙）方便，云何获圆通。若（初心）以风性观，（有）动（则有）寂非无对（法）。对（即）非无上觉，云何获圆通。若（初心）以空性观，昏钝先非觉（性）。无觉（则）异菩提，云何获圆通。若（初心）以识性观，（所）观（之）识（带生灭而）非常住。（所）存（观）心（亦）乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。（诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。）

此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。

卯二、显是七：初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明真实。

辰今初

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

娑婆，此云堪忍，三千世界之总名也。他方佛土，诸根利钝各有不同，随其机宜，六尘并为教体。此方偏用三尘，若黄卷赤牍，则色尘为教体。闻法得悟，则音声为教体。历法观察，则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多，兼以末世，亦从语言指示得悟者众，故云此方真教体，清净在音闻也。

辰二、的明离苦得乐人法

离苦得解脱，（离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。）良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。（。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。）妙音（悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。）观世音，（悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随缘，名观世音。此二亦约自行。）梵音（所说妙法契理清净，名为梵音。）海潮音（所说妙法善应群机不失，名海潮音。此二亦约化他。）。救世悉安宁，（结成利他功德）出世获常住。（结成自利功德也。）

离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随，名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净，名为梵音。所说妙法善应群机，不失，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。

辰三、正明观音所修法门

（初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。）我今启如来，如观音所说。（如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。）譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。（圆则量无不周，是般若德。）目非观障外，口鼻亦复然。（此句宜在下）身以合方知。（此句宜在上）心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。（通则具无碍用，是解脱德。）音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。（常则体性不变，是法身德。）纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常。

辰四、诲敕当机谛听学行又三：初示其合机。二劝其善修。三结其真实。已今初

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，（缘心听法，即是邪思。）岂非随所沦。（岂非随妄所而沉沦）旋流获无妄。（若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。）

妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。

已二、劝其善修

阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。（破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。）汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，（六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏）畜闻成过误。（以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。）将闻（根以）持佛（所说）佛（法），何不自（反）闻（其）闻（性乎）。闻（根）非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，（若旋其闻机，与声尘脱。）能脱欲谁名。（既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。）一根既返源，六根成解脱。（此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。）见闻如幻翳，三界若空华。（由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华）闻复翳根除，尘销觉圆净。（闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。）净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，（幻师，喻无明幻力）幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。（一机抽，喻一精明黏妄发光也。）息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。（圆明是般若，净是解脱，妙是法身。）馀尘（馀尘，指微细无明。）尚诸学，明极即如来。（如来，指妙觉极果。）

金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明是般若，净是解脱，妙是法身。馀尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。

已三、结其真实

大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。

言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。

辰五、叹美法胜以寓劝修

此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

须知此中含有二义。一约初机一门深入，则耳根圆通，不但观音为然。十方三世，从此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门，亦自竖穷横遍也。二约究竟圆通常性。则耳根圆通，即是二十五种圆通。其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通。（以一切圆通亦是具足圆通常三真实也）此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅槃门也。

辰六、述成佛意结示简选

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自馀诸方便，皆是佛威神。（使其）即事（以）舍尘劳，非是（此方众生）长（时）修学，浅深同说（之）法（也）。

即事舍尘劳，犹所云就路还家也。馀门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根。而妙尤在巧被下根也。

辰七、顶礼请加以明真实

顶礼如来藏，（如来藏者，自性清净之理体也。）无漏不思议。（无漏不思议者，究竟圆证之智果也。）愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超馀者。真实心如是。（言真实心要不过如是也。）

如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。

辛三、时众获益

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提（现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提）及大涅槃。（圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。）犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。皆得本心，（得本心者，达此现前一念之本体也。）远尘离垢，获法眼净。（远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。）性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。（所谓于大教中得小益。）无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。）

现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏著故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉，所谓于大教中得小益。正为菩萨，旁为二乘，（此经）部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

丙二、为末世示道场方法三。初陈请。二赞许。三宣说。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:58

丁今初

阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊：此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

幽溪云，心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。吴兴云，悲者，悲昔不闻。欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣。

丁二、赞许

尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

下逗末劫修道之机。上合如来欲说之旨。故再称善也。

丁三、宣说二：初明根本戒法。二明诵咒治习。戊初中二：初总显三学以戒为本。二别示四重以彰无漏。已今初

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶（即律藏也）中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字，训作由字。言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正。又必摄心，方可名戒。正显持犯不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒。摄真心耶！摄妄心耶！若摄妄心，妄本无体，云何可摄。若摄真心，真何用摄。又戒法虽一，历四教观慧，则有四别。未审如何摄心，方成圆戒。若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄。如水成冰。随净缘。则全妄归真。如冰成水。剋论迷真起妄，祗因妄为明觉。所谓知见立知，过在立字。亦即自心取自心之取字。认悟中迷之认字。剋论反妄归真，祗贵不随分别三种相续（世界、众生、业果）。所谓知见无见，功在无字。亦即不取无非幻之不取二字。弃生灭守真常之守字。脱黏内伏之伏字。皆与今摄字同也。故知不摄，则真心便为妄心。能摄，则妄心便成真心。而摄心妙法，无过于戒。念念与妙戒相应，则名为摄。非谓戒有方隅，摄是束缚也。如下文云，必使淫机身心俱断，断性亦无。夫身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。又身心俱断，故不住生死。断性亦无，故不住涅槃。又身断故出生死，真谛戒也。心断故游戏神通，俗谛戒也。断性亦无，达杀盗淫妄等性即是佛性，无复可断，中道第一义谛戒也。经文又云，众生不识本心，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。正与此中身心俱断，断性亦无义同。如此方名净戒，方可称为摄心，方是无漏之学。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博贸一衣一食，非法有优劣也。故今欲摄心者，先备明戒法以为其境，次深明观慧以成其功。则庶几（差不多）近之矣。

己二、别示四重以彰无漏二。初牒征。二详示。庚今初

阿难：云何摄心我名为戒。

言云何善摄其心，与身口一齐清净，我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心，非摄心亦决不名戒也。

庚二、详示四：初淫戒。二杀戒。三盗戒。四大妄语戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。

辛初、淫戒。生死根本。欲为第一。故首陈之。

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识。令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无。于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言不但执身不淫，须是心亦不淫也。纵有多智禅定，尚为魔侣。况无定慧，直坠何疑。魔侣为善知识，亦复现慈悲相。而不断淫心，则落爱坑。妄谓淫不障道，则落见坑。既堕深坑，永违觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应。如砂石决非饭本。禅定熏修喻之以蒸，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。别成魔家邪福，喻如蒸砂成热耳。身断者，木叉戒也。心断者，禅戒也。断性亦无者，无漏戒也。此入空意也。身断者，律仪及定共也。心断者，道共也。断性亦无者，涉境而不染也。此出假意也。身断者，证无漏也。心断者，涉境不染也。断性亦无者，断不断俱寂灭也。此中道意也。曰淫机者，如前偈云：虽见诸根动，要以一机抽。若未息机（机，极微细动机），纵能伏断烦恼，不曾永除幻本。故须直向机字觑破，则断与不断，二俱寂灭矣。

辛二、杀戒

阿难：又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难：我令比丘食五净肉，（不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死，鸟残也。）此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门（五天竺国，悉号为婆罗门，是尊姓故。）地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉。名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难：若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳。高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。（修禅欲出生死，故名欲隐。杀生连仇结祸，故名弥露。）清净比丘，及诸菩萨。于岐路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土（西竺）靴履裘毳（毳，音税，兽细毛织成之衣），乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身，身分（身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。）身心二途，不服不食。我说是人真解脱者。（身既不服其身分，不食其身肉。心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。）如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言非但执身不杀，须是心亦不杀也。五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死，鸟残也。五天竺国，悉号为婆罗门，是尊姓故。问曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五净肉耶！答曰：佛顺时宜，不立异故。此地既本不生草菜，而今忽生，则人将以为怪。又复如来灭后，设遇草菜不生，又将奈何！是故佛及比丘，遇世饥荒。目连请愿番取地味，及取北洲自然粳等。佛皆不许。而云：后世无目连时，又将奈何！当知佛法可传可继为若此也。妄谓杀生食肉无有罪报，如自塞其耳。杀彼生命，如高声大叫，求其不闻，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隐。杀生连仇结祸，故名弥露。服有二种：一者衣服，二者服食。丝绢绵帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别。若丝绵绢帛，大小二乘并皆严禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮。以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐，大小并许。乃至大涅槃经，仍复开听。此经亦云，汝常二时众中持钵，其间或遇乳酪醍醐，名为上味。后文坛场仪式，又仍用此供享三宝。以其但分馀润，不害命故。今云不服，则是充类至尽之意。言能不服则弥（更）善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飞行。由食地味及自然粳，足不离地。以喻服彼众生身分。不能永离众生之种类也。身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉。心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。

辛三、盗戒

阿难：又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法，炫惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪。成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生。旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服。裨贩如来。（裨附佛法贪贩利养也）造种种（恶）业，皆言佛法（应尔）。却非（毁）出家具戒比丘（以）为（是）小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，（燃顶、或燃指）纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。（佛于往世，曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中，食麦三月，以示宿债必偿也。）汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难：若不断偷，修禅定者。譬如有人，水灌漏巵，（禅定喻水，偷心喻如漏卮。）欲求其满。纵经尘劫，终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜。（是贪心毕舍。）乞食馀分，施饿众生。（是悭心毕舍。）于大集会，合掌礼众。（是毕舍慢心。）有人捶詈，同于称赞。（是毕舍嗔心）必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。（此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生，接引初学。必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是，兼以误初学也。）佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者，谓循顺方法而行乞食。僧祗律中名为分卫。言分施众僧，卫护道力也。肇法师云，乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。裨贩如来者，裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者，依于身见而起偷心，故以舍身微因对治盗业。温陵⑴云：一切难舍，无如己身。难舍能舍，则自（己其）馀贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心也。茍但舍身而心不决舍，则无益于道。故下文云，必使身心二俱捐舍。如我马麦等者，佛于往世，曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中，食麦三月，以示宿债必偿也。禅定喻水，偷心喻如漏卮。衣钵之余分寸不畜，是贪心毕舍。乞食余分施饿众生，是悭心毕舍。于大集会合掌礼众，是毕舍慢心。有人捶詈，同于称赞，是毕舍嗔心。不将如来不了义说等者，上文是于依正二报永断偷心。此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生，接引初学。必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是，兼以误初学也。

⑴温陵，即宋代戒環法师，浙江绍兴人，住温陵开元寺，世称温陵大师。撰妙法莲华经解二十卷，又精通贤首之华严教旨，撰述宏富。

辛四、大妄语戒

阿难：如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。（不婬、不杀、不盗）若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，（爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，馀皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实齐於诸圣，则是见魔也。）失如来种，所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地，地前诸位菩萨。（地前诸位，即信住行向。）求彼（前人）礼忏，贪其供养。是一颠迦，（即是一阐提。）销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中。作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至**，寡妇，奸偷屠贩与其同事。称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言（之于）未学（人前）。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难：若不断其大妄语者，如刻人粪（名利恶心，喻如粪秽。）为旃檀形，（三乘圣果，喻如旃檀。）欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲，求佛菩提。如噬脐人，欲谁成就。（人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云麝被人逐，自噬其脐。虽复噬脐，终不免难也。）若诸比丘，心如直弦，一切真实。入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，馀皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实齐於诸圣，则是见魔也。地前诸位，即信住行向。一颠迦，即是一阐提。三乘圣果，喻如旃檀。名利恶心，喻如粪秽。噬脐人者，人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云麝被人逐，自噬其脐。虽复噬脐，终不免难也。

《佛顶文句》摘要卷第六终
　         　
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 19:59

《佛顶文句》摘要 卷第七



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二明诵咒治习二：初结前。二正明。己今初

阿难：汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，（杀戒、淫戒、盗戒、大妄语戒）皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，（贪、嗔、痴。妄言、绮语、恶口、两舌。）生必无因。阿难：如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。（一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。）

此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指馀一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之馀二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之，罄无不尽。故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。

己二正明二：初略示应持。二广显仪轨。庚初中二：初略劝诵持显益。二略示道场方法。

辛初又二：初劝持。二显益。壬今初

若有宿习，不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗（此云大白伞，体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖）无上神咒。（即大佛顶三德秘藏之异名耳。）斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。（五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。）

夫木叉戒力，固能防御外魔。至若宿习偏强，必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞盖。体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆白净，三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。

壬二显益

且汝宿世，与摩登伽历劫因缘。恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱。（先证那含，乃至于今）成阿罗汉。彼尚**，无心修行。神力冥资，速证无学。云何（犹言何况）汝等在会声闻，（本欲）求最上乘（而）决定成佛（者）。譬如以尘（尘譬宿习）扬于顺风，（风譬神咒）有何难险。

幽溪云：登伽习厚，比丘习薄。登伽下贱，声闻尊贵。登伽无心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神咒。

辛二略示道场方法二：初方便。二正修。壬今初

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

沙门，此云勤息。第一沙门，如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，（三师，得戒和尚，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，七证，受戒时，在场七位证明僧人。）或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。著新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处及息缘务。第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪淫三七不寐等，即弃五盖。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵咒百八，表灭百八烦恼。

壬二正修

然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难：如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越（即指清信士女）。心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类。万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞，可许随比丘众。优婆夷，可许随比丘尼。仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。

庚二广显仪轨二：初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。

辛初中二：初请问。二示答。壬今初

阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知（依此耳根圆通）修证，无学（之）道（可）成。（若夫）末法修行，（必须）建立道场。（未审）云何结界？合佛世尊清净轨则。

壬二示答二：初别示。二总结。癸初中二：初明坛法。二明修法。子初又二：初立坛方法。二供养方法。

丑今初

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上旃檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。

此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见。而与经文前后宗旨，未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆丈六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方。表事理不二，权实同归也。盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义（一、因地发心与果地觉必须相契。二、審观烦恼根本虚妄）。就六根门头，破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因。喻如黄土和十香也。

丑二供养方法又二：初坛中供物。二坛外庄严。寅今初

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜。于莲华外，各各十六（器），围绕华外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时。若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享（供奉）佛菩萨。

金银铜木者，意令随力为之，不必拘执。（表法从略）

寅二坛外庄严

令其四外，遍悬旛华。于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳（山南面曰阳），张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀。诸大变化观音形像，（显教圆通教主）并金刚藏，（密教圆通教主）安其左右。帝释，（忉利天主）梵王，（初禅天主）乌刍瑟摩，（火头金刚）并蓝地迦，（青面金刚）诸军茶利，（亦金刚名）与毗俱胝，（即今三目持鬟髻者）四天王等，（即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。）频那，（即猪头使者）夜迦，（即象鼻使者。）张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。

十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。

子二明修法三：初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二：初三七行道。二忏后正修。寅今初

于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教（。应指梵网经中十大愿等。）。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。（则是心心靡间，密成不思议熏。）至第七日，十方如来一时出现。镜光交处，承佛摩顶。

一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。

寅二忏后正修

即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

三七既毕，坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行，只为助此正修。

丑二简其不成

阿难：若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

十比丘者，且约极多不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行。不必强足十人，致令不得清净也。此中简非（谓不成就），共有二事。一受戒不如法，二同行不如法。

丑三明其获益

从三七后，端坐安居经一百日，有利根者，不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，（能知如来秘密之藏）决定自知成佛不谬。

前云三七不寐，即是制令常行。今云端坐百日，即是制令常坐也。须陀洹者，见道之位。此通二义：一者约圆见道，即是初发心住，此为最利。二者以藏对圆，即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性，顿获法身，此亦可称利也。纵其身心等者，近成五品，圆解分明。所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:00

癸二、总结

汝问道场，建立如是。

辛二重宣佛顶神咒三：初阿难述请。二如来正说。三护法述愿。壬今初

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说。悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

壬二如来正说二：初现化佛说咒。二述功德劝持。

癸初中二。初现化表法。二正说神咒。子今初

尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

肉髻，即无见顶相，所谓大佛顶也。百宝光者，表百界智光也。千叶宝莲，表千如因果也。有化如来坐宝华中，表此千如因果，即是诸佛所证。又化如来，即表众生心内本有佛果也。顶放十道百宝光明者，表众生本有佛性顶法之中，各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光。皆如金刚，不可沮坏。皆能摧破十界恒沙烦恼，皆能显示十界恒沙德用也。具威折，（威力折伏）故大众咸畏。具慈摄，（慈心摄受）故大众咸爱。

子二正说神咒

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟赧（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿芻鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆槃陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那麽麽写（三十七。诵者至此，称弟子某受持）乌吽（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎吽（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎吽（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎吽（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎吽（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎吽（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎吽（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒甖迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌吽（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）麽麽（七十七）印兔那麽麽写（七十八。至此句准前称名。若俗人称弟子某甲）啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祇尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉乾度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担。（六十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那麽麽写（七十二。至此依前称弟子名）婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀（八十一）虎吽（八十二）虎吽（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）麽麽印兔那麽麽写（三十二。至此依前称弟子名）突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾陀波尼揭啰诃（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮啰钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末麽输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰芻（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎吽都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

此一心咒，凡有五会。共四百二十七句，二千六百二十字。即是密诠大佛顶法。与前显说，力用是均。自有众生，应以显说而得欢喜生善灭恶入理者。自有众生，应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。或云，显说生慧，密说生定，一往语耳。片言之下，狂心顿歇，显说何尝不生于定。持是咒者，金刚藏王菩萨，精心阴速发彼神识，密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山（智圆）曰：诸经神咒，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉。一云，咒者，鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非。此世界义也。二云，咒者，如军中密号。唱号相应，无所诃问。不相应者，即执治之。此为人义也。三云，咒者，密默遮恶，馀无识者。如微贱人奔逃异国，讹称王子。因以公主妻之，多嗔难事。有一明人从其国来，公主往诉。其人语曰：若（此人）当嗔时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人。粗食是常食，何劳复作嗔。说是偈时，默然嗔歇。即对治义也。四云，咒者，诸佛密语，惟圣乃知。如王索仙陀婆，一名而具四实。谓盐，水，器，马也。群下莫晓，惟智臣解之。咒亦如是。只一法语，遍有诸力。病愈，罪除，生善，合道。即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻。于四例中，即翻字不翻音。五不翻者，一秘密不翻，即是诸咒。二多含不翻，如比丘三义，婆伽梵六义等。三此方所无故不翻，如阎浮树等。四顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等，自古存梵音故。五生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄故。四例者，一翻字不翻音，即诸咒语。二翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如万音，非西音也。三音字俱翻，即诸经文。四音字俱不翻，即是梵筴。

癸二述功德劝持二：初显果上自行化他功德。二明因人灭恶生善功德。子初中三：初总明。二别显。三总结。

丑今初
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:01

阿难：是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

出生一切佛，犹所云一路涅槃门。正见显密惟一理也。

丑二别显

十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大fa 轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难，兵难，王难，狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉。坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

咒心，即心咒义。以此五会章句，乃是密诠心要故也。幽溪云：古人称此，谓之十种咒心。此说非也。须知事虽有十，心惟一种。但此一心，而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义。相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义。用覆一切曰伞盖，即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释。应云，十方如来因如来藏咒心如实空义，得成实智菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实不空义，得成方便菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实空不空义，得成真性菩提无上正遍知觉。（此中虽录幽溪文义，不无增损。藏性三义，非是有三如来藏也）

丑三总结

若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮，音声相联。字句中间，亦不重叠。经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

心性妙理，不可穷尽。所以密诠功德，亦称性而不可尽也。亦说此咒名如来顶者，即是大佛顶三德秘藏故。

子二明因人灭恶生善功德三：初略明。二广显。三结劝。丑初中二：初明不持之失。二明能持之得。寅今初

汝等有学，（指未断见思有学大众）未尽轮回。发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

寅二明能持之得

阿难：若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白氈。书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上，或书宅中。当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

此必全书五会神咒。不可单书六字咒名也。

丑二广显二：初总标。二别示。寅今初

阿难：我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏。成就众生，出世间智。

寅二别示八：初能灭诸难。二菩萨加持。三不堕恶道。四同佛功德。五能净业障。六能消夙业。七能满众愿。八能护国界。卯今初

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

此咒既是密诠三德秘藏。则诵持者，固已全具秘藏威神。何难不灭，何毒不消。以彼诸难诸毒，亦全揽秘藏为体，不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者，温陵所谓诵咒利彼故。

卯二菩萨加持

阿难：当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

菩萨精心，与行人精心，元非二体。今以决定菩提心持此神咒，则与金刚藏王心精通脗（吻合），当处湛然。故此菩萨，能于同体心性之中，阴默迅速开发彼（持咒者）神识也。

卯三不堕恶道

从第一劫，乃至后身。生生不生药叉，罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

第一劫，指今发心持咒之初时也。后身者，指于最后成佛之一身也。

卯四同佛功德

此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

十方如来所修功德，本欲普施一切众生。由众生不达同体法性，所以不能领受。今持此咒，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。故得三无差别，如恶叉聚，同处熏修也。

卯五能净业障

阿难：是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受（持此咒之）时。（今）持咒之后.，（誓不复犯，则从前）众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵（令往时曾）经饮酒食啖五辛，种种不净，（今持咒后）一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无亳发。

问曰：经云，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。今末世行人，于戒设有毁犯。为须先作法忏，后持此咒，方能灭罪？为是不须作法，但一心持咒，即能灭罪悟无生耶！又或理观未明，但持事咒，亦能灭罪。或须解行并进，然后能灭罪障悟无生耶！答曰：经云持咒之后众罪悉灭者，不惟为显神咒威力。正以此咒，即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那（怎能）与神咒体合，其不能速除罪障明矣。至于诚心发露，后不更造。专持此咒，誓无废缺。无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱。不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持咒者，须知更为三例：一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功。二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续（指恶行），此则稍稍灭罪，决不能悟无生。三者虽知持咒，仍犯前愆（过），则厥罪不灭，但有远益而已。

卯六能除夙业

阿难：若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若（或）安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

卯七能满众愿

复次阿难：若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。

卯八能护国界

阿难：若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上（即幢）。令其国土所有众生，（此云可供养处，即塔）。奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。阿难：在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷（榖）丰殷，兆庶（犹言万民）安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭。杻械枷锁，不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。阿难：是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

支提，此云可供养处。脱阇，此翻为幢。二十八大恶星，不必即指二十八宿。大集经中，明言二十八宿，皆是菩萨示现，为护世间，不应名为恶星也。

丑三结劝

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

欲求感应，须具四法：一须依我坛场，二须如法持戒，三须师僧清净，四须不生疑悔。四法有缺，而谓如来妄语，其可乎哉。

壬三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。癸今初

说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师，雨师，云师，雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神，海神，一切土神，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

八部外护，不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等，即是众生世间。日月天子乃至风神王等，即是器世间王。无色界天，亦属众生世间。但权教中，尚无听法之事，况能护法。今是圆极法门，故能令彼称性发愿也。

癸二菩萨众

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提。不取涅槃。常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊：如是修心求正定人，若在道场，及馀经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊：如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。

此为内护，即是正觉世间主也。久成菩提，则三觉已圆，更无馀惑。不取涅槃，则同流九界，不复更灭。诸大菩萨果后行因，大悲大愿，类皆若此。宝杵殒碎魔首者，摧邪显正，法应尔故。

从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:01

乙三明正助行所成伏断圆三德位三：初申请。二赞许。三正说。丙今初

阿难即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修。身心快然，获大饶益。世尊：如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地？（通教共十地之第一地，与藏教三贤位齐）四十四心，（即指十信、十住、十行、十向、四加行）至何渐次，（指三渐次，即一除其助因、二刳其正性、三违其现业）得修行目。诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢（瞪目茫然）瞻仰（世尊）。

修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圆极之果。乾慧者，最初观行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目，问在四十四心之后，答在乾慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。

丙二赞许

尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。（虚心受佛界因果之教）

刳心者。剖去九界情见。虚（心）受佛界因果也。

丙三正说二：初总明三德。二别示迷悟。丁初中二：初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初

佛言：阿难当知，妙性圆明，（妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。）离诸名相。（不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。）本来无有世界众生。（无有世界，即是十界依正，当体元不可得。无有众生，即是十界假名，当体元不可得。）

妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相，则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。盖既无九法界之名，则佛界之名亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯。非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。盖现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横遍，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法均不可以名状此心，故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔。约诸佛法及众生法，点示三德。无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。

戊二明因妄立真

因妄有生，（因妄有生者，非谓实有所生，意显只因迷妄，所以非生，妄谓有生耳。）因生有灭。（由其非生妄见有生，所以非灭，妄见有灭也。）生灭名妄，（是故生灭，二俱名妄。）灭妄名真。（了知二妄，俱不可得，性本寂灭，强名为真。）是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。（众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。但转其名，元无实性，故云二转依号也。）

因妄有生，非谓实有所生。意显只因迷妄，所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生，所以非灭妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。如冰成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭，为名字转。乾慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向，四种加行，十地等觉，为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅槃依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅槃，则有五十七位不同。（谓乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉）菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅槃属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅槃，转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。

丁二别示迷悟二：初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二：初叙意总明。二约相别示。己今初

阿难：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二（种）颠倒（之）因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

真三摩地，即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅槃者，直心正念真如。始从名字，乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字，约惑业边，即是十界假名，对菩提言。世界二字，约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅槃言，乃指众生世间，非单指器世间也。以举正报，必能该依报故。夫离却众生，无十二类（生），离十二类，别无众生，而皆在迷情颠倒之中。离菩提智，无涅槃理。离涅槃理，无菩提智，而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生。达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地。乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。

己二约相别示二：初明众生颠倒。二明世界颠倒。

庚今初

阿难：云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故。（所谓性觉必明也）因明发性，（所谓妄为明觉也）性妄见生。（所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。）从毕竟无，成究竟有。（所谓无同异中炽然成异也。）此有所有，非因所因。（即所谓迷本无因也。）（即今）住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。（以上总明九界颠倒之内因）迷本圆明，（于）是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。（以上是别明三乘魔外颠倒之因。）（于此）非生非住非心非法，（而妄见有生有住有心有法。）（从此虚妄）展转发生。生力发明，（即由惑以起业也。）熏以成业。同业相感，（即由业以招报也）因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。（以上是结明九界颠倒之相。）

此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛，离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净，假名假相，则十界皆号众生。但九界违背真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德。故因而明发于性，性中之妄见忽生。遂从毕竟无中，妄成究竟有相。然而此有所有，当体虚妄。如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生，祇因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体，是生虚妄。是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人，将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复，不宛然益成非相乎！第三意显生住心法，本无自性。由诸众生及三乘魔外等，于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，有灭有生。而九界众生颠倒，从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明，即由惑以起业也。同业相感，即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中，妄见有同居三界生住心法，是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑。熏成无漏偏真之业，感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有实报三界生住心法，是无明惑。熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又，不知同居方便实报三土生住心法当体即空，是见思惑。不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。

庚二明世界颠倒二：初约因标名。二约果释相。辛今初

阿难：云何名为世界颠倒？（言）是有所有，（则）分段（之因）妄生，因此（四方之）界立。（然此妄有，既）非因（于）所因，（则便）无住所住，（故复）迁流不住，因此（三）世（之相遂）成。三世（与彼）四方和合相涉，变化众生成十二类。是故（一念不觉心动，）世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六（尘顿具）乱（想纷然）妄想成业性故，（名为）十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷（尽）十二（类）变（态），为（业性之）一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生。有色，无色，有想，无想。若非有色，若非无色。若非有想，若非无想。

此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有，既非因于所因，则便无住所住，故复迁流不住，因此而三世之相遂成。即此三世，与彼四方和合互相涉入，因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动，动即有声。有声即有色香触味法等。六尘顿具，乱想纷然。惑为业根，业为报本。报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。然远论动源，过在无始。近而论之，只是当念。一念不生，六妄自息。惑业苦三，如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法，互为缘起，互具互生。举声为首，必具六尘。举色举香，无不咸尔。约尘对根，名为十二区分。穷尽十二类之变态，为业性之一旋复。是故十二类生，类类互具，类类互生。乃至等觉以下，一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。此十二类生世界颠倒之相也。

辛二约果释相二。初别明。二总结。壬初、别明，十二。初卵生相，至十二非无想相。癸今初

阿难：由因世界（世界者，指五阴实法也）虚妄（虚妄者，惑也。）轮回（惑为业报之本，故号轮回。惑为业报之本，故号轮回。），动（动者，业也。）颠倒故（业必由惑，故言颠倒。）。和合气成（卵以气交，故云和合气成。）八万四千飞沉乱想。（各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想）如是故有卵羯逻蓝（羯逻蓝，此云凝滑。即是群卵受生初位。）流转国土。鱼鸟龟蛇，（鸟为飞类，鱼及龟蛇，皆是沉类）其类充塞。

世界者，指五阴实法也。虚妄者，惑也。动者，业也。气及飞沈，报也。卵惟想生，故云虚妄。惑为业报之本，故号轮回。想多掉举，故称为动。业必由惑，故言颠倒。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风之类，故云和合气成。各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝，此云凝滑。即是群卵受生初位。鸟为飞类，鱼及龟蛇，皆是沉类。充塞者，竖穷横遍也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:02

癸二胎生相

由因世界杂染（胎因情有，惑名杂染。）轮回，欲（绸缪爱恋，业名为欲）颠倒故。和合滋成（精血杂和，报名为滋。）八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱（此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。）昙流转国土。人畜龙仙，（人仙是竖，畜龙是横。）其类充塞。

胎因情有，惑名杂染。绸缪爱恋，业名为欲。精血杂和，报名为滋。遏蒱昙，此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。人仙是竖，畜龙是横。

癸三湿生相

由因世界执著（湿以合感，惑名执著。）轮回，趣（附势趋炎，业名为趣。）颠倒故。和合暖成（火水相成，报名为暖。）八万四千翻覆（所趋无定，名为翻覆。）乱想。如是故有湿相蔽尸（蔽尸，此云软肉。湿生之初相也。）流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。

湿以合感，惑名执著。附势趋炎，业名为趣。火水相成，报名为暖。所趋无定，名为翻覆。蔽尸，此云软肉。湿生之初相也。

癸四化生相

由因世界变易（无而忽有，革貌易形，皆名为化。化以离应，惑名变易）轮回，假（反覆不实，业名为假。）颠倒故。和合触成（随其所遇，报名为触。）八万四千新故（新是所趋，故是所脱。）乱想。如是故有化相羯南（羯南，此云硬肉。化生之初相也。）流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

无而忽有，革貌易形，皆名为化。化以离应，惑名变易。反覆不实，业名为假。随其所遇，报名为触。新是所趋，故是所脱。羯南，此云硬肉。化生之初相也。

癸五有色相

由因世界留碍（妄想坚执，惑名留碍。）轮回，障（质滞不通，业名为障。）颠倒故。和合著成（精明显耀，报名为著。）八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明，（上则日月星辰，为祥为孽。下则蚌珠萤火，为瑞为妖。皆名有色也。）其类充塞。

妄想坚执，惑名留碍。质滞不通，业名为障。精明显耀，报名为著。上则日月星辰，为祥为孽。下则蚌珠萤火，为瑞为妖。皆名有色也。

癸六无色相

由因世界销散（厌有著空，灭身归无，惑名销散。）轮回，惑（迷漏无闻，不达空理，业名为惑）颠倒故。和合暗成（依晦昧空，报名为暗。）八万四千阴隐（难可见闻，故名阴隐。）乱想。如是故有无色羯南（相是顽钝，仍名羯南。）流转国土。空散销沈，（空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虚空神等，皆其类也。）其类充塞。

厌有著空，灭身归无，惑名销散。迷漏无闻，不达空理，业名为惑。依晦昧空，报名为暗。难可见闻，故名阴隐。相是顽钝，仍名羯南。空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虚空神等，皆其类也。

癸七有想相

由因世界罔象（似有若无，惑名罔象。）轮回，影（蹈迹附影，业名为影。）颠倒故。和合忆成（幽潜之中妄结状貌，并因同分虚妄忆想之所构成，报名为忆。）八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵，（无有实色，但有想相而已。）其类充塞。

似有若无，惑名罔象。蹈迹附影，业名为影。幽潜之中妄结状貌，并因同分虚妄忆想之所构成，报名为忆。无有实色，但有想相而已。

癸八无想相

由因世界愚钝（不了谛理，惑名愚钝）轮回，痴（固守顽碍，业名为痴。）颠倒故。和合顽成（无知质碍，报名为顽。）八万四千枯槁乱想。（虽云枯槁，仍是乱想。）如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。

不了谛理，惑名愚钝。固守顽碍，业名为痴。无知质碍，报名为顽。虽云枯槁，仍是乱想。以其心外无法。法法唯心故也。

癸九非有色相

由因世界相待（巧伪假托，惑名相待。）轮回，伪（无有真实，业名为伪。）颠倒故。和合染成（所取膻秽，报名为染）八万四千因依（彼此异质，相为因依。）乱想。（如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食，故云因依乱想也。）如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目，其类充塞。

巧伪假托，惑名相待。无有真实，业名为伪。所取膻秽，报名为染。彼此异质，相为因依。如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食，故云因依乱想也。

癸十非无色相

由因世界相引（互相引发，惑名相引。）轮回，性（习以成种，业名为性。）颠倒故。和合咒成（音声呼召，报名为咒。）八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生，（本非无色，今诅令无色而密召用之也。）其类充塞。

互相引发，惑名相引。习以成种，业名为性。音声呼召，报名为咒。本非无色，今诅令无色而密召用之也。

癸十一非有想相

由因世界合妄（二妄相合，惑名合妄。）轮回，罔（性情虚假，业名为罔。）颠倒故。和合异成（彼此不同，报名为异。）八万四千回互乱想。（本异而回互令同，故名回互乱想。）如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成，（蒲卢，桑虫也。细腰诸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。）其类充塞。

二妄相合，惑名合妄。性情虚假，业名为罔。彼此不同，报名为异。本异而回互令同，故名回互乱想。蒲卢，桑虫也。细腰诸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。

癸十二非无想相

由因世界怨害（怀怨谋害，惑名怨害）轮回，杀（断彼躯命，业名为杀。）颠倒故。和合怪成（碜毒变常，报名为怪。）八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等，附块为儿。及破镜鸟，以毒树果抱为其子。子成，父母皆遭其食。（块果为儿，非无子想。子食父母，出于意想之外也。）其类充塞。

怀怨谋害，惑名怨害。断彼躯命，业名为杀。碜毒变常，报名为怪。块果为儿，非无子想。子食父母，出于意想之外也。

癸二总结

是名众生十二种类。

《佛顶文句》摘要卷第七终
　         　
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:03

《佛顶文句》摘要 卷第八



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三：初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。

己初中二：初结前生后。二标列正明。庚初又二：初结前生类互具。二生后对治法门。辛今初

阿难：如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒（合上捏字）妙圆真净明心，（合上目字。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。）具足如斯虚妄乱想。（合上乱华也。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也）

犹如捏目二句，是先立喻。颠倒妙圆二句，是以法合也。颠倒二字，合上捏字。妙圆真净明心，合上目字。具足如斯虚妄乱想，合上乱华也。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也。惟其目体如故，故一停其捏，依然清净。惟其心体如故，故颠倒不生。斯则如来真三摩地。

辛二、生后对治法门

汝今修证佛三摩提。（别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。）于是本因元所乱想，（指于所观之境，别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。）立三渐次，（能观之观，即是正助两行也。不食五辛、永断淫心不餐酒肉，二是助行，于外六尘，不多流逸一行，是正行。）方得除灭。如净器中，（净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。）除去毒蜜。（毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。）以诸汤水并杂灰香洗涤其器，（汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。）后贮甘露。（甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。）

佛三摩提者，别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所乱想者，指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者，能观之观。即是正助两行也。净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。下文第一第二渐次，即是助行。第三渐次，即是正行。正助合行，器方清净也。甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。此之喻意，有竖有横。言竖意者，除去毒蜜，即是先开圆解，不随分别三种相续。汤水灰香洗涤其器，即是次起圆行，以三渐次永断三缘。后贮甘露，即是显圆三德，证入五十七位也。言横意者，始从名字，终于究竟。位位各论除毒涤器贮露。所谓名字除毒，名字涤器，贮于名字甘露。乃至究竟除毒，究竟涤器，贮于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜。所谓事辛，理辛，事毒。理毒，皆悉除断。刳正性，即是涤净器。所谓其心不事淫，不理淫，不事杀，不理杀，不事盗，不理盗等，则器方纯净。违现业，即是贮甘露。所谓旋元自归，乃至如来密圆净妙，皆现其中也。是知事虽云渐，理本至圆。由圆理故，事亦圆妙。

庚二、标列正明二：初标列。二正明。辛今初

云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

辛二、正明三：初除助因。二刳正性。三违现业。此三渐次。从浅至深。通因彻果。直以三法为能增进。五十五位为所增进。故后结云，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

壬初除其助因

云何助因？阿难：如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难：一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。（一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。）是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次（时），舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难：修菩提者，永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

段食者，变坏为相。谓香味触三，于变坏时，能为食事。以变坏时，色无用故。触食者，触境为相。谓有漏触，裁取境时，能为食事。如眼以睡为食，耳以声为食，乃至身以温凉诸触为食。皆有滋养义故。思食者，希望为相。谓有漏思，希可爱境，能为食事。如色界禅思，乃至小儿悬视灰囊，谓是饭食，得不死等。识食者，执持为相。谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。乃至第七末那无始以来，念念执持第八识之见分为内自我。从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等，具足四食，（段食、触食、思食、识食，）段食为首。鬼及色天，无有段食，具足三食，触食为首。鬼神飨祀，但触气故。色界诸禅，具八触故⑴。空处、识处、无所有处。并无触食，唯有思识二食，思食为首。非非想处，及无想定无想天等，并无思食，唯有识食。无间地狱，亦唯识食。若诸二乘，入灭尽定，便断识食。故入此定乃至七日，则起定时必舍身命。以其四食皆断，无可滋养故也。养生诸味，皆名为甘。损生诸味，总名为毒。食甘故生，食毒故死。正显食为助生之因，不可不慎也。五种辛菜。一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。

⑴八触：谓得初禅定时，身中所生之八种感触。（1）动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。（2）痒触，俄而身痒。（3）轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。（4）重触，俄而身重如大石，不能稍动。（5）冷触，俄而身如水冷。（6）暖触，俄而身热如火。（7）涩触，俄而身涩如木皮。（8）滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病。（摩诃止观卷八）

壬二、刳正性

云何正性？（业果相续之根本也）阿难：如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难：是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人，修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

正性者，业果相续之根本也。比丘四弃，（四波罗夷罪）比丘尼八弃，（八种波罗夷罪）须要离于境缘而身心清净，故总名执身不动。菩萨律仪，则是涉彼境缘而身心清净。故总名执心不起。

壬三、违现业

云何现业？阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。（即所谓心尚不缘色香味触）因不流逸，旋元自归。（乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。）尘既不缘，根无所偶，（色阴破故，根无所偶。）反流全一，六用不行。（受阴破故，六用不行。）十方国土，皎然清净。（想阴破故，十方皎然。）譬如琉璃，（琉璃，喻所观理境。）内悬明月。（明月，喻能观妙智也。）身心快然，（行阴破故，快然安隐。）妙圆平等，（妙圆平等，即是平等性智常得现前。）获大安隐，一切如来密圆净妙，（密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。）皆现其中。（正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。）是人即获无生法忍。（识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。）从是渐修，随所发行，安立圣位，（正显五十七位，皆以此行而为能立。）是则名为第三增进修行渐次。

前二渐次，是蹑（跟随）前文道场方法而为助行。今此第三渐次，是蹑（跟随）前文圆通本根而为正行。由此正助两行，乃成下文伏断诸位也。言违现业者，即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者，正显必由前二渐次，成今第三渐次。由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六尘不多流逸，即所谓心尚不缘色香味触，仍是方便助行之力。因不流逸，旋元自归，乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行，即是动静二相了然不生，乃至闻所闻尽。十方国土皎然清净乃至皆现其中，即是觉所觉空，乃至寂灭现前。获无生忍，即是忽然超越世出世间等也。色阴破故，根无所偶。受阴破故，六用不行。想阴破故，十方皎然。琉璃，喻所观理境。明月，喻能观妙智也。行阴破故，快然安隐。妙圆平等，即是平等性智常得现前。密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。皆现其中者，正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。言从是渐修随所发行安立圣位者，正显五十七位，皆以此行而为能立。所谓发名字位中正助二行，安立乾慧观行圣位。发观行位中正助二行，安立十信相似圣位。发相似位中正助二行，安立住、行、向、加、十地、等觉分证圣位。发分证位中正助二行，安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

己二、别明诸位次为所转之号四：初观行转依号。二相似转依号。三分证转依号。四究竟转依号。庚今初

阿难：是善男子，欲爱乾枯，根境不偶。（即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。）现前残质，不复续生。（五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。）执心虚明，纯是智慧。（了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。）慧性明圆，蓥（音莹，磨金器令光洁也）十方界。（了知现前心性，本自竖穷横遍也。）乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，（伏惑不起也。）未与如来法流水接。（无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。）

此观行转依，名借通教，义惟在圆。即法华中五品弟子之位。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度也。善男子者，调柔名善，质直名男。若人不修正助二行，则有身口粗犷，见思粗犷，尘沙无明粗犷，是故非善。若人不开圆常妙解，则谓众生去佛甚远。佛是修成，非关本性。又谓众生但有正因佛性，不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因，仍须别藉修中三法，方证果上三身。不信心佛众生，三无差别。不信众生现行无明烦恼，即了因性。现在身口意业，即缘因性。是故非男。复次自有善而非男，前三教（藏通别）中修心之士是也。自有男而非善，圆教名字初心，未起观行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中开圆解，起圆行，从名字后心，成观行善男子，乃至究竟善男子也。欲爱乾枯根境不偶者，即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者，五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。执心虚明者，了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。慧性圆明蓥（音莹，磨金器令光洁也）十方界者，了知现前心性，本自竖穷横遍也。欲习初乾者，伏惑不起也。未与如来法流水接者，无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:04

庚二、相似转依号

即以此心中中流入，圆妙开敷。（谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。）从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余。（从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。）中道纯真，名信心住。真信明了，（即是牒上初信。）一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，（即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。）名念心住。妙圆纯真，（即是牒上念心）。真精发化。无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，（即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。）名精进心。心精现前，（即是牒上精进心）纯以智慧，（即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。）名慧心住。执持智明，（即是牒上慧心。）周遍寂湛，寂妙常凝，（即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。）名定心住。定光发明，（即是牒上定心。）明性深入，唯进无退，（即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。）名不退心。心进安然，（即是牒不退心）保持不失，十方如来气分交接，（即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。）名护法心。觉明保持，（觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。）能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，（即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。）名回向心。心光密回，（即是牒回向心。）获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，（即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也）。名戒心住。住戒自在，（即是牒上戒心。）能游十方，所去随愿，（即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。）名愿心住。

此圆教十信，六根清净位也。以一心三观，相似见三谛理。而粗垢（即见思惑）任运先落，真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛，以言三即一故非横。虽云二谛先现，以举一即三故非纵也。谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。盖观行位中，观于不思议境。由善修故，令不思议境任运现前，故名重发。当知前为观行发心，此为相似发心也。（信心住）真信明了句，即是牒上初信。一切圆通等，即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。（念心住）妙圆纯真句，即是牒上念心。真精发化等，即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。（精进心住）心精现前句，即是牒精进心。纯以智慧句，即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。（慧心住）执持智明句，即是牒上慧心。周遍寂湛等，即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。（定心住）定光发明句，即是牒上定心。明性深入等，即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。（不退心住）心进安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。（护法心住）觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等，即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。（回向心住）心光密回句，即是牒回向心。获佛常凝等，即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也。（戒心住）住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。（愿心住）此十信心，若约横论竖，则有理即十心，乃至究竟十心。若一往约竖，则独在相似转依。又于竖中论竖，则是次第深入。初信断见，七信断思，先显真谛。八九十信，断界内界外尘沙，次显俗谛。若于竖中论横，则是一念圆成十心，见于相似三谛也。

庚三、分证转依号又分为五：初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等觉。辛今初

阿难：是善男子以真方便发此十心。（牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。）心精发晖，十用涉入，（十乘观法。一乘摄一切乘也）。圆成一心，（由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，）名发心住。心中发明，（即是牒上初发心住。）如净琉璃，内现精金。（能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。）以前妙心，履以成地，（即以前所发妙心，践履之以成理地），名治地住。心地涉知，（智照于境，境亦照智，故云心地涉知。）俱得明了。游履十方，得无留碍，（境智互照，妙行普周，）名修行住。行与佛同，（如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。）受佛气分。（因既肖果，受果佛之气分。）如中阴身，自求父母。阴信冥通，入如来种，（譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，）名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺，（同佛缘因功德相好，故云人相不缺）名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，（同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。）名正心住。身心合成，日益增长，（缘了互资，故云日益增长。）名不退住。十身灵相，（十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。）一时具足，（纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。）名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

此圆十住，分破无明，分证三德。以无住法，住秘藏中。大品所谓入理般若名为住也。以真方便发此十心者，牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，名发心住也。言十用涉入者，十乘观法。一乘摄一切乘也。圆成一心者，十十之法，总不离现前一念也。正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。此三不纵不横，不并不别，名为秘密之藏。华严经云，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通，即是此位。从此以后虽有修习，皆是无功用道矣。心中发明等者，即是牒上初发心住。能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。以前妙心履以成地，即是无功用道任运增进。言即以前所发妙心，践履之以成理地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。因既肖果，受果佛之气分。譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，名生贵住。同佛缘因功德相好，故云人相不缺。同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。缘了互资，故云日益增长。十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。此十住位亦可云理即住，乃至究竟即住。今但约分证言之。亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心破一品无明之功，以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心履以成地。方以分真始觉，照于分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了。则始本一合，始本俱忘。方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎。入胎之后，不过长之养之。充扩前功而已。故四住名生贵，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出圣胎，表以成人，分委道化，名灌顶住。譬如世人，承先世行业得感为人。表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作事也。

辛二、明十行

阿难：是善男子，成佛子已。（牒上灌顶住而言之。）具足无量如来妙德，十方随顺，（。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。）名欢喜行。善能利益一切众生，（利益一切，是善能觉他。故名饶益。）名饶益行。自觉觉他，得无违拒，（初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有）名无嗔恨行。种类出生，穷未来际。三世平等，十方通达，（拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。）名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，（从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。）名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，（全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。）名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，（十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。）名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多，（束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。）名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，（第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，）名善法行。一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，（若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，）名真实行。

此圆十行，又成十番智断。又令三德十倍增明。即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌顶住而言之。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。利益一切，是善能觉他。故名饶益。初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有？（无嗔恨行）由其二觉无违，故拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。（无尽行）从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。（无痴乱行）全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。名善现行也。十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。名无著行也。束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。名尊重行。第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，名善法行。若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故，名真实行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但约分证言之。

辛三、明十向又二：初正明十向。二别明加行。壬今初

阿难：是善男子满足神通，成佛事已。（牒前十行言之。）纯洁精真，（无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。）远诸留患。（生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。）当度众生，灭诸度相。（不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。）回无为心，（由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。）向涅槃路。（由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。）名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，（生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，）名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，（本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。）名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，（始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。）名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无罣碍，（地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。）名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。（证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。）名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。（真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔，）名随顺等观一切众生回向。即一切法，（即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。）离一切相。（离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。）唯即与离，二无所著。（唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，）名真如相回向。真得所如，十方无碍。（既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。）名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭。（。性具之三德圆成，法界之数量销灭。）名法界无量回向。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:04

此圆十向，更成十番智断。更令三德十倍增明。即是于念念中，具足三种回向。所谓回自向他，回因向果，回事向理也。满足神通二句，牒前十行言之。无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是称救护一切众生，离众生相回向也。生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，名不坏回向也。本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。故名等一切佛回向。始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。故名至一切处回向。地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。故名随顺平等善根回向。谓一切所作若大若小诸善，由随顺法性故，皆得广大如法界，究竟如虚空。平等无异，咸趣萨婆若也。真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔。故名随顺等观一切众生回向。即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。故名无缚解脱回向。性具之三德圆成。法界之数量销灭。名法界无量回向。此十回向，亦可云理即回向，乃至究竟回向。今但约分证言之。

壬二别明加行

阿难：是善男子，尽是清净四十一心，（四十一心者，指前乾慧及信住行向也）次成四种妙圆加行。（妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。）即以（初欢喜地之）佛觉（用为十向始觉之）己心，（初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。）若出未出，（此火欲出而未出，无明之木未然而将然。）犹如钻火，欲然其木，（暖相先现，）名为暖地。又以（十向始觉之）己心，成（于初地）佛（觉之）所履，若依（初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。）非依，（身入虚空，故云非依。）如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。（牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。）心佛（既其）二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，（胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故名非怀非出）名为忍地。数量销灭，（初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。）迷觉中道，（此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。故云迷觉中道）二无所目，（今则不但无迷，亦且无觉，始本冥合，始本俱忘。故名二无所目）名世第一地。

四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。正显虽借藏教之名，不同藏教之义也。夫入道要门，必由加行。统而言之，名字位中，由加行故，得登五品观行位中。由加行故，得净六根。十信位中，由加行故，得入初住。乃至等觉位中，由加行故，得成妙觉。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。一暖地者，即以初欢喜地之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。此火欲出而未出，无明之木未然而将然。故喻如钻火欲然其木，暖相先现，名暖地也。次顶地者，又即以十向始觉之己心，成于初地佛觉之所履。初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。身入虚空，故云非依。此则十向位中一分变易生死，将脱而未脱。初地位中所显虚空涅槃，未证而即证。名顶地也。三忍地者，牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。心佛既其二同，则已善得中道。胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故如忍事之人，非怀非出，名为忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。今则不但无迷，亦且无觉。始本冥合，始本俱忘。故名世第一地也。盖称性真修，虽复极圆极顿，一念便能该因彻果。而于一念之中，法尔（自然）亦具此四加行。即此四种加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。

辛四、明十地

阿难：是善男子，（既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。）（故）于大菩提（心）善得通达。觉通如来，（能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。）尽佛境界，（所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。）（如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，）名欢喜地。异性入同，（地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。）同性亦灭，（异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，）名离垢地。净极明生，（离垢则净，净极则明自生，）名发光地。明极觉满，（发光即明，明极则觉自满，）名焰慧地。一切同异所不能至，（觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。）名难胜地。无为真如性净明露，（若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。）名现前地。尽真如际，（法法既皆真如，则便穷尽真如边际，）名远行地。一真如心，（真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。）名不动地。发真如用，（既证真如不动全体，必发真如随缘大用，）名善慧地。阿难：是诸菩萨，从此已往，修习毕功，（前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。）功德圆满。（而大智大悲，功德俱已圆满。）亦目此（九）地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，（若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，）名法云地。

此圆十地，更成十番智断。更令三德十倍增明。犹如大地荷负一切。普入三世诸佛智地，不思议一境三谛任运现前。故名为地也。既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。故于大菩提性，善得通达。能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，名欢喜地也。地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。然而对异说同，异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，名离垢地也。问曰：七护法心。即云十方如来气分交接。四生贵住，即云入如来种。今至初地，何又云异性入同？若初地方名同性，验知十向尚为异性，仍是别教三贤十圣之义。如何可说惟圆位耶！答曰：圆位妙义，不出六即。六而常即，故与别教三贤之位不同。即而常六，故不妨展转说于同异。当知七（护法）心气分交接，是相似气分也。四（生贵）住入如来种，是分真种也。今云异性入同，是从分证同性，邻于究竟同性也。盖十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地。所以法华经中，名此四十圣位为开示悟入佛之知见。虽复同在分证位中，不妨仍有浅深之别。开异于示，示异于悟，悟异于入，今以悟佛知见之异性，入于入佛知见之同性耳。离垢则净，净极则明自生，故名发光。发光即明，明极则觉自满，故名焰慧。觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。至，及也。盖离垢地，但能泯绝同异。此乃会通同异，故世出世智皆不能及，名难胜地也。若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。名现前地。法法既皆真如，则便穷尽真如边际，名远行地。真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。故名不动。既证真如不动全体，必发真如随缘大用，故名善慧。善慧者，权实二智皆善也。前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。而大智大悲，功德俱已圆满。故亦目此九地，名为修习位也。若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，名之为法云地。此十地位。亦可云理即佛地。乃至究竟佛地。今但约分证言之。

辛五明等觉

如来逆流，（言如来已证法性真流，复从法性之中，逆流而出，同流九界，以度众生。）如是菩萨（逆生死流，）顺（涅槃流，）行而至，（本觉源中）觉际入交，（一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。）名为等觉。

言如来已证法性真流。复从法性之中，逆流而出。同流九界，以度众生。如是菩萨，逆生死流，顺涅槃流，行至本觉源中。一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。夫如来权智下垂机感，名为寂照。菩萨实智上合觉心，名为照寂。照寂寂照，其义亦等。所以自佛视之，尚名菩萨。自下视之，则已如佛也。分证转依号竟。

庚四究竟转依号

阿难：从（初）乾慧心，至（此）等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二，（重历信住行向加行地等。凡有两重十二。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，）方尽妙觉，成无上道。

此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位。使彼见思尘沙无明一切习气影子，荡尽无余。乃成妙觉。是故从初乾慧，至此等觉。此觉只获金刚心中初乾慧地。从此金刚乾慧，重历信住行向加行地等。凡有两重十二，方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。

己三、合结诸位次由三行而成三：初总以止观结。二正以三行结。三复以邪正结。庚今初

是种种地，（指乾慧地乃至妙觉地也。）皆以金刚（金刚者，喻能观之智。）观察如幻（如幻者，喻所观之境。）十种深喻。（一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。正取圆教意，故名深喻也。）奢摩他中，（即是一心三止。）用诸如来毗婆舍那（即是一心三观。）。清净修证，（全以果觉而为因心，全性起修，全性成证，）渐次深入。（即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。）

种种地者，指乾慧地乃至妙觉地也。金刚者，喻能观之智。如幻者，喻所观之境。一切观智，皆是称性所起。能坏一切，不为一切所坏，故名金刚。一切境界，皆是唯心所现。非断非常，非空非有，故名如幻也。十种深喻者，一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因缘生，无我我所，故名如幻，是藏教意。因缘即空，故名如幻，是通教意。幻法不实，随心转变，假名无量，是别教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一义谛，不可思议，是圆教意。今正取圆教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者，正是全以果觉而为因心也。全性起修，全性成证，故名清净修证。即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。

庚二、正以三行结

阿难：如是皆以三增进故，（三增进，即前三种增进修行渐次也。）善能成就五十五位真菩提路。（正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。）

三增进，即前三种增进修行渐次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。始终皆以三增进故而能成就。则知三行，不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙觉是真而非路，故不说之。复次乾慧虽是所成，而位在观行，兼有能成之功。妙觉虽亦所成，而位在究竟，并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉。以妙觉即是众生本有之性，今令彻底究竟而已。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故下文又云，圆满菩提归无所得也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:05

庚三、复以邪正结

作是观者，（是观。即指如来毗婆舍那而言之也。）名为正观。若他观者，名为邪观。（须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。）

是观。即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二：初文殊问。二如来答。丙今初

尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？（然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。）

性修因果解行智断，既已全彰。今欲摄别归总，以总挈别。摄广归略，以略得广。故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。又名者，总诠三法。经者，即指三法为经。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。

丙二、如来答二：初别答五名。二总答奉持。丁今初

佛告文殊师利：是经名大佛顶（初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。）悉怛多般怛罗无上宝印，（显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。）十方如来清净海眼。（显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。）亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。（次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。）亦名如来密因修证了义。（三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。）亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。（四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。而重在密诠也。）亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。（五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。）

初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者，显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。十方如来清净海眼者，显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。虽亦兼指密印般怛罗义，而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。虽显说中，亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。又云金刚王如幻不思议佛母真三昧。而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。

丁二总答奉持

汝当奉持。

奉持别无他法，只是识取名下之义，而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持？今但答汝当奉持者，正显传法之人，应须以身设教。汝能如法奉持，则一切众生，自当不令而行矣。大章第四结经名竟。

乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。文分为二：初申请。二示答。丙初中二：初经家叙益。二当机正请。

丁今初

说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目。（此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种（除其助因、刳其正性、违其现业）增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。）顿悟禅那（此云静虑。即止观之异名）修进圣位增上妙理。心虑虚凝，（虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。）断除三界修心六品微细烦恼。（今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。）

此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那，此云静虑。即止观之异名。前文所谓奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。闻法之力，资其定慧故也。三界修心所断烦恼，共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。

丁二、当机正请二：初赞谢。二陈疑。戊今初

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日，身心快然得大饶益。

戊二、陈疑三：初总疑真不容妄。二别疑地狱同别。三结请决定开示。

己初、总疑真不容妄

世尊：若此妙明真净妙心本来遍圆。（领解前妙性圆明离诸名相而言之也。）如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。（领解前灭妄名真二转依号而言之也。）佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊：此道为复本来自有？（结成佛体真实，云何复有六道之难也。）为是众生妄习生起？（含下有定处、各私受之两疑而问之也。）

此虽总疑真不容妄，然与第四卷中满慈所问理违事难，其意不同。满慈是从阴入处界文中蹑成难端。（问难端由）意谓如来藏性不应忽生诸有为相。故佛须以迷真成妄，妄本不生答之。今文是领（解）二种转依道理，重辨性具法门。倘一转一切转，则佛体不容更有六道。倘一心本具十种法界，则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生，非本来有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本来遍圆，领前妙性圆明离诸名相而言之也。本元真如，即是如来成佛真体。领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句，结成佛体真实云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句，含下有定处各私受之两疑而问之也。

己二、别疑地狱同别

世尊：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。（宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。）琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓，（琉璃废父自立，诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱）善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。（善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。）此诸地狱，为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。（此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！）

此别举现事以为问端。正欲显示惟心业果，警三界之沉迷也。宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。琉璃废父自立，诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱。善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！各各私受，即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无。意实兼问六道。下文答以虽则自招，兼有元地。虽有定处，惟属浮虚妄想凝结。则三界惟心之义，益彰明矣。

己三、结请决定开示

惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义。欢喜顶戴，谨洁无犯。

观此结问。知其意在扶律矣。

丙二、示答二：初赞许。二正说。丁今初

佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见。（妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。）汝今谛听，当为汝说。妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。今由此问，重为开示。俾知六道皆是妄想凝结，非本来有。则知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪见。俾知自妄所招，兼有元地。则知惟心三界，三界惟心，不入次二邪见。故称快哉此问也。

丁二、正说三：初总明二分。二别示七趣。三结示劝修。

戊初中三：初约迷真双标。二约情想别示。三明纯杂升沉。

己今初

阿难：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分，外分。（恶为内分，善为外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。）

内外二分，止就众生现在迷妄身心辨之。剋实不过善恶二业。而以恶为内分者，犹律中所谓俗人造罪，是其分内也。夫内分外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。故知狂华乱舞，空体依然。妄习纷纭，实本真净矣。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:06

己二、约情想别示

阿难：内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍饈，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难：外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难：诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。

众生全体在迷。故以爱染恶情为分内。渴仰善想为外分也。

己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚今初

阿难：一切世间生死相续。生从顺习，（生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。）死从变流。（死从变流者，随业受报，总不能自主也。）临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。（人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。）纯想即飞，（纯想但是上品十善。）必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。（福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。）情少想多，轻举非远。即为飞仙，（九想一情为飞仙）大力鬼王，（八想二情为大力鬼王，）飞行夜叉，（七想三情为飞行夜叉，）地行罗刹。（六想四情为地行罗刹。）游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。（若加以善愿善心，则成护法八部众矣。）情想均等，不飞不坠，生于人间。（是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。）想明斯（则）聪，情幽斯（则）钝。情多想少，流入横生。（谓六情四想。就六情中，复分重轻。）重为毛群，（足不离地。）轻为羽族。（仍能飞举也。）七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧。水能害己，（纵得水时，变成烊铜沸屎等也）无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，（意指八情二想。）重生无间，（，正指九情一想。）二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。死从变流者，随业受报，总不能自主也。死逆生顺二习相交者，人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。纯想但是上品十善。福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此皆善神种族，诸天流亚。若加以善愿善心，则成护法八部众矣。情想均等，是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。情多想少，谓六情四想。就六情中，复分重轻。重为毛群，足不离地。轻为羽族，仍能飞举也。水能害己者，纵得水时，变成烊铜沸屎等也。轻生有间，意指八情二想。重生无间，正指九情一想。纯情沉入阿鼻，正与纯想必生天上为匹（对也。）。是故阿鼻地狱寿量，亦与他化自在天同。若沉心中，兼有谤经毁戒诸恶，正与福慧净愿相反。是故更生十方阿鼻，亦与往生净土者相对也。是知善恶业力，俱不思议。如铸像铸兵，同一金质，同一人工，同一器具。倘转此一点关棙，则十方阿鼻，便成十方净土矣。

庚二、结答同别

循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

言循业自招，可见非本来有。言同分有地，可见非无定处。

戊二、别示七趣即为七：初示地狱趣。至七示修罗趣。

己初、中三：初总标。二别释。三总结。庚今初

阿难：此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。

此等二字，牒上地狱而言之也。自业所感，所谓非从天降，非从地生，亦非人与，亦非无因妄招果也。

庚二、别释二：初明十因。二明六报。辛今初

云何十因？阿难：一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相燃，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，（故于行淫一事，定其名色名目，）同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗（吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。）青赤白莲（皆地狱冻冽之色也。）寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。三者慢习交陵，（慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。）发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。四者嗔习交冲，（嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。）发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。五者诈习交诱，（诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。）发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。六者诳习交欺，（诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。）发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。七者怨习交嫌，（怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。）发于衔恨。如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。八者见习交明，（见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。）如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。（是其苦相）是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。九者枉习交加，（枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。）发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。十者讼习交諠，（讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。）发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。

（问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。）

既云十因，因必克果。是故备陈惑业苦之三相也。淫是贪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其业相。研磨发火，致成铁床铜柱诸事。是其苦相。二习者，死逆生顺之二习也。相然者，生前别业欲火，死后同分苦火，俱现而交发也。十方如来，觉悟圆满，深达一切业因业果。故于行淫一事，定其名色名目，谓之欲火。令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟，故见欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼，于有有具染著为性。故以交计而为业相。吸揽生冻，致成寒冰而为苦相。吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。赤白青莲，皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。驰流生波，致成灌吞诸事而为苦相。嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。忤结铸金，致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。诬罔造奸，致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。衔恨畜恶，致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。发于违拒，出生相反者，随起一见，即与诸见互相违反。各言此是真实，馀皆虚妄也。勘问辞辩诸事，是其苦相。枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。合山乃至衡度而为苦相。讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。致招恶友业镜诸苦报也。戒序云。忏悔则安乐，不忏悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种，及中随二，大随八，皆与此之十因，并得相应而起。若小随中忿恼嫉三，皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因，即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦，皆摄尽也。

辛二、明六报

云何六报？阿难：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交，（谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身）则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心（识），能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交。则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流。入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽（裂开）为烂，为大肉山。有百千眼，无量啧食。冲思，则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承为忍。历见，则能为燃金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击为剚（音追。以物插地，曰剚）为射。历息，则能为括为袋为考为缚。历尝，则能为耕为钳为斩为截。历思，则能为坠为飞为煎为灸。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，（慌）奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜为土为雾。结息，则能为大火车火船火槛。结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

根尘识三，如恶叉聚。设非根尘，则识何由造业。设非尘识，则根何由受报。故吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业而报从根出者，盖业并由心，报多约色故也。此见业交者，谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶，皆无中阴也。发明二相者，平时见根造罪，元有二种不同。一者因于明见，二者因于暗见。故今受报，亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报，令馀五根亦互受者，良由造罪之时，虽以一识为主，必曾牵动馀识，从而和之，故今还感斯报。倘造罪时，缺有一识不起。则受报时，当亦免此一苦也。耳识造罪，本有开闭二相。乃至意识造罪，本有迷觉二相。所招恶报，义并可知。惟心地狱，地狱惟心。迷般若而成惑，迷解脱而成业，迷法身而成苦。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:07

庚三、总结

阿难：是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，（恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也）入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，（六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。）及彼所作兼境兼根，（或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。）是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，（谓六根中减去三根，十因中减去七因也。）是人则入十八地狱。三业不兼，（谓身口意随缺一种也。）中间或为一杀一盗，（谓三恶业随缺一种也。）是人则入三十六地狱。见见一根，（谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。）单犯一业，（谓十因中惟造一因也。）是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，（结显恶业自招。）于世界中，入同分地。（结显兼有元地。）妄想发生，非本来有。（如空华无体，故云非本来有。结显实本真净也。）

恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也。六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。身口意三作杀盗淫，谓六根中减去三根，十因中减去七因也。三业不兼，谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗，谓三恶业随缺一种也。见见一根，谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。单犯一业，谓十因中惟造一因也。别作别造，结显恶业自招。入同分地，结显兼有元地。妄想发生，非本来有，结显实本真净也。有即非有，如空华无体，故云非本来有。非谓本来不有而后来成有也。

己二、示饿鬼趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸馀杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。

剋论鬼趣，有四差别：一者下品十恶为因，直招其报。二者过去异熟业力，忽牵其报。三者将入地狱，先受华报。四者从地狱出，受此馀报。以要言之，七趣后有，皆可趣于鬼道。只此一趣，复分有财、少财、无财三类九品之不同。今但约地狱馀报，（地狱报受过后之馀报）乃一往略言之耳。

庚二、别显

若于本因，贪物为罪，（即是贪习）是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，（即是淫习）是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，（即是诈习）是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，（即是嗔习）是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，（即是怨习）是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，（即是慢习）是人罪毕。遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，（即是诳习）是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，（即是见习）是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，（即是枉习）是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，（即是讼习）是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

贪物即是贪习，由其爱著诸物，故今遇物成怪也。贪色即是淫习，由其淫风鼓扇，故今遇风成魃，作旱妖也。贪惑即是诈习，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之类，仍欲媚惑人也。贪恨即是嗔习，由其心怀毒恚，故今遇虫成蛊，仍毒害于人也。贪忆即是怨习，由其衔恨不忘，故今乘衰作厉，报夙仇也。贪傲即是慢习，由其尚气自恃，故今遇气成于饿鬼，所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诳习，由其暗地造奸，故今遇幽成于魇鬼，依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习，由其邪悟邪执，故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明，就之实无威德也。贪成即是枉习，由其证人入罪，指暗为明，故今遇明为役使鬼，助人成事也。贪党即是讼习，由其发他阴私，必须牵引傍人为证，故今遇人为传送鬼，仍报种种阴私事也。只此十类，必各各有苦乐别报之不同。亦是略而不说。

庚三、结示

阿难：是人（本从人道造十习因）皆以纯情（无想）坠落，（虽以）业火烧乾，（从地狱报尽）上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

言是人者，本从人道造十习因而坠落也。虽以业火烧乾，上出为鬼。乃其夙习仍在，故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无，则今正在迷时，又岂实有。

己三、示畜生趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：鬼业既尽，则情与想二俱成空。（虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。）方于世间与元负（债）人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

剋论畜趣，亦四差别：一者中品十恶为因，直招其报。二者过去异熟（异时而熟）业力，忽牵其报。三者从地狱出，即偿其报。四者从饿鬼来，乃偿其报。以要言之，七趣后有，皆可趣于畜生。只此一趣，复分上中下品各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之，亦是一往语耳。（一般来说如此耳）言情与想二俱成空者，向来坠狱之人。或是纯情无想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今则虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。非谓并空于宿债。亦非谓能空其惑体也。

庚二、别显

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。（蛔类乘人之虚，仍是怨习。）受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。（由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。）绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。（服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。）和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。（应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。）明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵一切诸类。（休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。）依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。（循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。）

枭类者，盗贪馀习，附块为儿。又盗贪之最重者莫如食肉，故今怀怨报仇，致成食父母想也。咎徵一切异类，即凶事之前徵，（预兆）由淫习故为妖为孽也。狐仍（因也）诈习。毒仍（因）嗔习。蛔类乘人之虚，仍是怨习。并皆可知。由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。又慢习陵人，今乃以肉充食。则受陵斯极也。服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。各言多为者，举其大概言之。正显不必尽然之意。

庚三、结示

阿难：是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。（惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。）

由惑火，故成业火。由业火，故感报火。今言业火干枯者，恶业如薪，薪不尽则火不息。以果从因而言之也。若悟菩提，先转惑火以为智火。则一切业薪，当下烧尽，何俟（待）地狱报火所烧。惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。譬如迷空作华，结水成冰耳。岂于空外有华，水外有冰也哉！

己四、示人趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越（其）所（当）酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼（人）有（定慧）力，兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼馀直。（直同值）阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛（杀）。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝（息）。

此明三恶趣中复还人道之相。并详示杀业难停以警迷也。剋论人道，亦三差别：一是五戒及中品十善为因，直剋其果。二是从胜类中来，谓天仙等。三是从恶道中来，复有四类。所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道，亦是一往略言之耳。就互偿中有二差别：一偿力。二偿杀。偿力又二。一有福力，即于人身中偿。二无福力，还为畜生偿之。偿杀亦二。一为畜生相食，二于人中相诛（杀）。又人既杀畜，畜亦害人。唯此相食相诛之业，结怨连仇，终无自停之日。除是修行一心三止，永超生死，方可停寝（息）。或是诸佛出现于世，以不思议大慈悲力，大神通力，为之解怨释结，亦可停寝。舍此二途，纵经尘劫，常如转轮。然而奢摩他路，殊不易臻（至也）。诸佛出世，悬远难值。可不哀哉！可不畏哉！

庚二、别显

汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽（恶）类。彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸（鄙）类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠（毒）类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微（陋劣轻微）类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔（弱可欺）类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳（苦）类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文（巧饰文词）类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明（小慧明察）类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达（世事明达）类。

人道自有正因，所谓五戒十善。今是酬足复形，故皆云参合也。贪故愚顽，所谓利令智昏。淫故妖异，所谓乱lun灭理。多诈故庸鄙可贱。怀嗔故狠毒不仁。怀怨故陋劣轻微，不齿于人。傲慢故自失威力，柔弱可欺。诳他故劳形酬债。邪见故巧饰文词。枉习故小慧明察。讼习故世事敏达。此非经天纬地之文，仰观俯察之明，聪明圣智之达也。

庚三、结示

阿难：是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。（由淫欲故相生，由杀盗故相杀，）不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔转轮。此辈名为可怜愍者。

虽则复形人道，还于人道起惑造业，不久又堕苦轮。由淫欲故相生，由杀盗故相杀，诚可怜也。修心之士，可不以断业计为急务哉！

己五、示仙趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

阿难：复有从人，不依正觉修三摩地。（不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果）别修妄念存想固形，（固其妄形）游于山林人不及处，有十种仙。

言复有从人等者，意显进趣菩提，惟有人道为易。今既幸得人身，又复稍知修进。乃不依正觉修三摩地，而别修妄念，甚可惜也。不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念，正显除佛法外，决无真修。存想固形，正显仙虽十种，宗趣是同。总不出于固其妄形而已。形有二种：一浮尘根。二胜义根。若欲并肉身而常存，则是固浮尘形。若欲舍凡躯而蜕化，则是固胜义形。计此胜义诸根，以为本命元神。而不知其如频伽瓶，只是生死幻妄色法，非实我也。

庚二、别显

阿难：彼诸众生，坚固服饵（服延生物，不忌烟火）而不休息，食道圆成，（但得长寿）名地行仙。坚固草木（不用烟火，但餐松柏黄精之类。）而不休息，药道圆成，（故身能轻举）名飞行仙。坚固金石（用五金五石以炼外丹。故能化形易骨，撮土点石）而不休息，化道圆成，（游戏人间）名游行仙。坚固动止（调气固精，遗形涉空。）而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液（鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌肤若冰雪）而不休息，润德圆成，（绰约若处子，与天无异，）名天行仙。坚固精色（吸风饮露，采取日月精华。）而不休息，吸粹圆成，（故能通于造化，）名通行仙。坚固咒禁（专精术法。故能役使鬼神，）而不休息，术法圆成，（故能通于造化，）名道行仙。坚固思念（，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕。）而不休息，思忆圆成，（澄凝精思，久能照应）名照行仙。坚固交遘（以心为离火，肾为坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。）而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化（谓存想变化之理。心随邪悟，故能起大变化。）而不休息，觉悟圆成，（其行超绝，）名绝行仙。

坚固服饵者，服延生物，不忌烟火。故但得长寿，名地行仙。坚固草木者，不用烟火，但餐松柏黄精之类。故身能轻举，名飞行仙。坚固金石者，用五金五石以炼外丹。故能化形易骨，撮土点石。游戏人间，名游行仙。坚固动止者，调气固精，遗形涉空。故气精圆成，名空行仙。坚固津液者，鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌肤若冰雪，绰约若处子，与天无异，名天行仙。坚固精色者，吸风饮露，采取日月精华。故能通于造化，名通行仙。坚固咒禁者，专精术法。故能役使鬼神，显其道力。名道行仙。如此方张道陵之流。又依内教密部学者，亦有误成此者。坚固思念者，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕。澄凝精思，久能照应。故名为照行仙。坚固交遘者，以心为离火，肾为坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。故感应圆成，名精行仙。坚固变化者，谓存想变化之理。心随邪悟，故能起大变化。其行超绝，名绝行仙。夫此十仙，虽复高下不同。一一皆云坚固而不休息，方得圆成。则其修炼功夫，殊亦非易易者。乃所成妄果，不过寿千万岁。倘将此全副精神，依于正觉修三摩地，岂不能顿阶常住乎。譬如夜明之珠，用弹黄雀，亦可叹也。

庚三、结示

阿难：是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

虽炼心而不修正觉，是故迷无生而别得生理也。仙报既尽，依旧随业流转，散入诸馀六趣矣。何足贵耶！

己六、示天趣二：初别示诸天。二总结虚妄。庚初中三：初欲界。二色界。三无色界。

辛初又三：初总标欲天之因。二别示六天之相。三结成欲界之名。壬今初

阿难：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

不求常住者，无有出世智慧。此三界之通惑也。未能舍离妻妾恩爱者，不修出世戒定。此欲界之别惑也。由此二惑。所以常为欲界所系。

壬二、别示六天之相。即为六：初四天王天。至六他化自在天。癸今初

于邪淫中，心不流逸。澄鎣生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

欲界诸天，同以上品十善为因。今独举邪淫一事者，由此淫欲，正是生死根本，故单约此以论升沉。其余可例知也。据正法念处经，不杀功德增上，能生此天。今于邪淫心不流逸，则不杀功德，不俟（待也）言矣。言四天王者，东方持国，为乾闼婆王。南方增长，为鸠槃茶王。西方广目，为龙王。北方多闻，为夜叉王。此天离人间地四万二千由旬。身长拘卢舍四分之一。当此间周尺七十五丈。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数，则是九百万年。亦复有中夭者，死时五衰相现⑴，甚大苦恼。

⑴五衰相：（1）衣服垢秽（2）头上华萎（3）腋下汗流（4）身体臭秽（5）不乐本座。

癸二忉利天

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。（须弥山顶）如是一类，名忉利天。

正淫亦薄，故超前天。据正法念处经，不杀不盗功德增上，能生此天。居人间顶，即指须弥山顶。今望之而苍苍者是也。离地八万四千由旬。共有三十三天。谓四方各有八天宫殿，并中间帝释天王宫殿，并列而居，故名三十三天。天身皆长半拘卢舍，当周尺一百五十丈。帝释身长一拘卢舍，与兜率天身相等。由其过去偏修恭敬业故。以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。亦有中夭及五衰相现之苦。以下四天并同。

癸三、须焰摩天

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

动少静多，即是兼学坐禅，故能超地居而成空居也。据正法念处经，不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。离此间地去十六万由旬，有地如云，朗然安住。但以莲华开合而为昼夜。名须焰摩。亦云夜摩。此翻时分，亦翻妙善也。身长周尺二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。

癸四、兜率陀天

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及。（别指内院言之。）如是一类，名兜率陀天。

一切时静，已成欲界中定，故能不接下界诸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫坏三灾不及，别指内院言之。兜率陀，亦云睹史。此翻知足，亦翻妙足。据正法念处经，身三口四善戒功德增上，能生此天。离此间地去三十二万由旬，有地如云，于上安住。身长周尺三百丈。以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。

癸五、乐变化天

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

嚼蜡，以喻无味。此是既成欲界中定，进修未到地定之境界也。越化者，超越下地能为变化，故名乐变化天。亦名化乐。梵称须洹密陀也。离此间地去六十四万由旬，有地如云，于上安住。身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。

癸六、他化自在天

无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

于行事交，了然超越，即是已成未到地定。并嚼蜡之味而亦无也。超化境，谓超第五乐变化天。超无化境，谓超前之四天。梵语婆舍拔提，此云他化自在。离此间地去一百二十八万由旬，有地如云，于上安住。身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。又魔王宫殿，亦在此天。或云在欲色二界中间，别有魔宫也。

壬三、结成欲界之名

阿难：如是六天，形虽出动，（言出于人间散动境界也）心迹尚交。（即四王、忉利、夜摩、兜率四天，心迹俱交。化乐、他化两天，心虽不交而迹尚交，化乐共笑为欲。他化相视为欲故。）自此以还，名为欲界。

形虽出动，言出于人间散动境界也。心迹尚交，言下四天，心迹俱交。化乐、他化（两天），心虽不交而迹尚交，此约因中言之。若约果言，则四王与人间同。忉利二根相到，但出风气，无有不净。夜摩相抱为欲，兜率执手为欲。则是心迹俱交。化乐共笑为欲。他化相视为欲。则是心交而迹不交。然虽因中果上轻重各殊，总未离男女欲爱，故同名欲界也。

《佛顶文句》摘要卷第八终

　         　
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:08

《佛顶文句》摘要 卷第九



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、色界三：初总出其因。二别明其相。三总结其名。

壬今初

阿难：世间一切所修心人，不假禅那，（以其不修出世妙定。故云不假禅那。）无有智慧。（以其不修出世妙慧。故云无有智慧。）但能执身不行淫欲，（以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。）若行若坐，想念俱无。（则心亦清净）

此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。

壬二、别明其相即为四：初明初禅。至四明四禅。癸今初

爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。（清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民）。欲习既除，离欲心现。于诸律仪（律仪，亦指世间微细禁戒。）爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。（梵辅，即是梵臣。）身心妙圆，（心既离欲。身顺律仪。故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼大梵天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。）威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。（。即是修于四无量心成就。）是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难：此三胜流，（言胜流者。展转胜下地故。）一切苦恼所不能逼。（即指欲界八苦。）虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，（亦指欲界思惑也。）名为初禅。（禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。初禅于九地中，名离生喜乐地。）

清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。加以明悟者。即是修于四无量心成就。故得为梵王也。言胜流者。展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼。即指欲界八苦。诸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵语具云禅那。此翻静虑。静则不同欲界之散动。虑则不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。梵众天寿二十小劫。身半由旬。梵辅天寿四十小劫。身一由旬。大梵天寿六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。于此三天之中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之别。自此以上。悉皆无也。

癸二、明二禅

阿难：其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。（牒前梵王而言之也。）澄心不动，（谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。）寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，（且指中千世界为十方也。）遍成琉璃。如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，（光为教体，喻如人世以音为教。）发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难：此三胜流，一切忧悬所不能逼。（初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，）虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。（名定生喜乐地。）

圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教。故名光音。非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而粗漏已伏，名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。少光（天）寿二大劫，身二由旬。无量光（天）寿四大劫，身四由旬。光音（天）寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至。由其内心有喜水故。

癸三、明三禅

阿难：如是天人，（既已）圆光成音。（今更）披（去光）音（教迹）露（出）妙（定）。发成精（纯之）行。通（于）寂灭（之）乐。如是一类，名少净天。净空现前，引发（犹言拓充）无际。身心轻安，成（就）寂灭（之）乐。（此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳）如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净。净德成就，（殊）胜（归）托（之境）现前，归（于）寂灭（之）乐。如是一类，名遍净天。阿难：此三胜流，具大随顺。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，（由其永离喜动，名为安隐心中。）欢喜毕具，（由其得无量乐，仍名欢喜毕具。）名为三禅。（此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。）

此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳。非是无漏寂灭乐也。由其永离喜动，名为安隐心中。由其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。少净天寿十六大劫，身长十六由旬。无量净天寿三十二大劫，身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至。由其未离出入息故。

癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不还五天子今初

阿难：复次天人，不逼身心，苦因已尽。（苦因已尽，结上三禅之德。）（了知）乐非常住，久必坏生。（显彼三禅之过。）（故于）苦乐二心，俱时顿舍。（此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。）粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。（言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。）如是一类，名福爱天。阿难：从是（福爱）天中，有二岐路：若于先心，无量净光（之中），福德圆明，修证而住。（谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。）如是一类，名广果天。（广果者，广大福德所感之果也。）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以（厌捨苦乐之）生灭为因，（决定）不能发明（本）不生灭（之）性。（故生彼天时经）初半劫（想心方）灭，（于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。）（到）后半劫（想心又）生。如是一类，名无想天。阿难：此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心。功用纯熟，名为四禅。（此名舍念清净地。）

苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。福德圆明修证而住者，谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。他（别）经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住，此天果报虚妙，并云相而亦无也。福生天此名舍念清净地。寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。

子二、明不还五天

阿难：此中复有五不还天。（梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。）于下界中九品习气，俱时灭尽。（下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也）苦乐双亡，（则于初二三禅无续生业，）下无卜居，（不可卜居也。）故于舍心众同分中（即指第四禅天，通名舍念清净地。）安立居处。（由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。）阿难：苦乐两灭，鬥心（即双舍苦乐之心，）不交。如是一类，名无烦天。机栝（即苦乐两忘之心，）独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，（统指大千国土言之。）妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。（指四禅中定慧之障。）如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。（言其定慧精明，融炼自在也。）如是一类，名善现天。究竟群幾，（究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。）（心既熏多至少，色亦穷粗至微）穷色性性，入无边际。（穷彼色性之性，邻于空无边际。）如是一类，名色究竟天。（此为色界最顶，故名色究竟天。）阿难：此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。（由其凡圣异途故也。）如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬥心，即双舍苦乐之心。机栝，即苦乐两忘之心。盛热名烦。微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷粗至微。穷彼色性之性，邻于空无边际。此为色界最顶，故名色究竟天。无烦天寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。

壬三、总结其名

阿难：是十八天，独行无交，（言其无有情欲，异欲界也。）未尽形累。（言其尚有色质，异四空也。）自此已还，名为色界。

独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。

辛三、无色界五：初简去回心不入。二别明四空天相。三更判凡圣二类。四总辨王民不同。五结成无色名目。

壬今初

复次阿难：从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。）

此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。

壬二、别明四空天相

若在舍心，（总指舍念清净众同分地言之。）舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍（之）无（亦）灭。其中唯留阿赖耶识。（此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。）全于末那。（末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。）（及）半分微细（指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，）如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。（则并其第六识之内缘者亦伏，）十方寂然，迥无攸（所）往。如是一类，名无所有处。（第八）识性不动，（今）以灭（妄之心强加）穷研。于（此）无尽（性）中，（虚妄）发宣尽性。（故使第八识性，）如存不存，若尽非尽。（以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，）如是一类，名为非想（此则但离下地粗想，故名非想。）非非想处。（不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也）

若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之。虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二。一者若于有顶，用无漏道断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性，从来不动，不可断灭。今以妄灭之心，强加穷研。于此无尽性中，虚妄发宣尽性。故使第八识性，如存而不存，以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想。不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。

壬三、更判凡圣二类

此等穷空，（言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。）不尽空理。（然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理）（若）从不还天圣道穷者，（直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，）如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天（及广果凡夫来者）穷空不归，（则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。）迷漏无闻，便入轮转。（此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕，依旧轮转于七趣矣。）

此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理。此钝根那含，与凡夫外道，所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕。随其夙业，依旧轮转于七趣矣。

壬四、总辨王民不同

阿难：是诸天上（总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。）各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。（如华严经说，三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。）

此文宜在下科之后，乃是通结三界之文。今既错简在此，另作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指。以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经。三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。

壬五、结成无色名目

阿难：是四空天，身心灭尽，（色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。）定性现前，（仍有定果色也。）无业果色。（凡外肉天二眼所不能见）从此逮（及）终，名无色界。

色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见。所以名为无色界也。从此逮（及也）终者，言此外更无别天。当知三界虚妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:09

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，（此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，数数有所取著也。数数有所取著也。）各从其类。

补特伽罗，此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生。于三界中，数数有所取著也。

己七、示修罗趣

复次阿难：是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，（是其先因，此由善力而升者也。）乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠。（天中降德亦是先因，此由业力而堕者也）其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，（亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天）力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难：别有一分下劣修罗，（则其所统之人民耳。）生大海心，沉水穴口。旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下，大海之中。彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰，若依七趣优劣，则修罗在人趣下。今为摄属不定，故在其后。幽溪曰，六道摄属，各有定处。惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种。将（且也）是每一种下，亦杂具四因。惟观其何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯，则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善，倏又为恶。故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空。虽为畜道，又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。

二别示七趣竟。

戊三、结示劝修二：初结示迷妄。二举悟劝修。己初中二：初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚今初

阿难：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研（微细推穷也）七趣，皆是昏沉诸有为相。（昏沉，是惑。有为，是业。）妄想受生，妄想随业。（受生随业，是其果报。）于妙圆明无作本心，（所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。）皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。（则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。）

精研者，微细推穷也。昏沉，是惑。有为，是业。受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如太空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著，则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。

庚二、重示妄因颠倒

阿难：此等众生，不识本心，受此轮回。经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。（正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。）有（杀盗淫）名鬼伦，（现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。）无（杀盗淫，而修十善戒法，及欣厌事禅）名天趣。（现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。）有无相倾，（对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，）起轮回性。

出生无杀盗淫，正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。

己二、举悟劝修二：初正举悟境。二结劝真修。庚今初

若得妙发三摩提者，（言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也）则妙常寂。（妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。）有无二无，（不堕凡夫地）无二亦灭。（故不堕二乘地。）尚无不杀不偷不淫（之相），云何更随杀盗淫事。

妙发三摩提，言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。有无二无，故不堕凡夫地。无二亦灭，故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得，云何更有杀盗淫事耶！

庚二、结劝真修

阿难：不断三业，各各有私。（即别业也。）因各各私，众私同分，（即彼相似别业所同感之依界也。）非无定处。（从此便有七趣定处。）（总是）自妄发生，（而）生妄（更）无（别）因，（故）无可寻究。汝勖（勉励）修行，欲得菩提，要除（心中）三惑。（淫心杀心偷心）不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处，总是自妄发生。而生妄更无别因，是故无可寻究。但须除其心中三惑，则因穷果尽。譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即淫心杀心偷心也。由惑起业，故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。

乙六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。文分为二：初正明禅境。二更断余疑。丙初中三：初结前生后。二时众伫诲。三总别开示。丁今初

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。（此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。）普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。（诚恐）魔境现前，汝不能识。洗心非正，（谓不能以正法洗心。）落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，（初因不达法相）妄言证圣。（及至）天报已毕，衰相现前。（不知自未证果，反起）谤（心，以为我今是）阿罗汉（仍复）身遭后有。（佛是妄语，由此谤心）堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝，仔细分别。

此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义。一凡修禅，先须洗涤先心。从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒密，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水。不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔。并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，止名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及著鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。

丁二、时众伫诲

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

丁三、总别开示三：初总明魔事之由。二别显境发之相。三结劝钦诲遵修。戊初中二。初正明魔动因由。二劝诫迷悟得失。己今初

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，（只今现前）本觉妙明觉圆心体，（元自）与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶！（是故）汝等一人发真归元，此十方（虚）空（情见）皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰（饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。）三摩地。（便与）十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。（彼）一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天。（各各）见其宫殿无故崩裂。大地（为之）振坼。水陆（为之）飞腾。（所以）无不惊慴。（世间）凡夫昏暗，（故）不觉迁讹。（譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。）彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥（都）来恼汝。

饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。故与菩萨罗汉心精脗湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。馀皆如文。

己二、劝诫迷心悟得失二：初劝悟则成得。二诫迷则成失。

庚今初

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸（是禀）受幽气（者。今）明能破暗，近自锁殒。如何敢留，扰乱禅定。

此中凡举四喻：一者风吹光，二者刀断水。但是不动不伤，明其无害而已。三者汤消冰，四者明破暗。则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。

庚二、诫迷则成失

若不明悟，被阴所迷。（一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也）则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中，只毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。（没其属籍。）宛转零落，无可哀救。

一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。

戊二、别明境发之相五：初明色阴境。至五明识阴境。己初、中三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、又四：初牒示圆通正行。二正示色阴区宇。三悬示色阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难当知，汝坐道场，（若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。）销落诸念。（即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。）其念若尽，（通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。）则诸离念一切精明。（通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品）（便能）动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。（印成下手功夫，正应如此也。）

道场者，修道之场。若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一。观音所谓所入既寂者是也。当住此处入三摩地者，印成下手功夫，正应如此也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:10

辛二、正示色阴区宇

如明目人，（圆解已开，故如明目之人。）处大幽暗。（事障未破，故如处大幽暗。）精性妙净，（了知色阴本如来藏，故云精性妙净。）心未发光，（理境未现，故云心未发光。）此则名为色阴区宇。（。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。）

此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。

辛三、悬示色阴尽相

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，（即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。）名色阴尽。是人则能超越劫浊。

十方洞开无复幽黯者，即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。故名为色阴尽，超劫浊也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，坚固妄想以为其本。（夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。）

夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。良以不曾仔细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本。所以圆顿止观一起，彼则随尽也。

庚二、别明发相十：初精明外溢身能出碍。至十邪心含魅妄见妄说。此之十境，或先或后，或发不发。或有并发，或复重发，事非一致。辛今初

阿难：当在此中（即此处）精研妙明，（精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令）四大不织。（是故）少选（忽然）之间，身能出碍。此名精明流溢前境。（出其境界之名。）斯但功用暂得如是，（功用至此，亦是善现。）非为圣证。（切不可作圣心耳。）不作圣心，（所以断其妄喜）名善境界。（所以断其妄怖也。）若作圣解，即受群邪。

此中，即前文所谓此处。指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织。是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，由于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。

辛二、精明内溢拾出蛲蛔

阿难：复以此心（，亦指观行之心。）精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，（亦功用也。）暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

此心，亦指观行之心。精行，亦功用也。

辛三、精魄合离空中闻法

又以此心（观行之心）内外精研。其时魂魄意志精神，（但）除执受（总报之）身，馀皆（互相）涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，馀皆互相涉入，互为宾主。遂于空中十方闻敷法义也。

辛四、心魂染悟见佛踞台

又以此心澄露皎彻。（澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得）内光发明，（报土乍现。）十方遍作阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，（此云光明遍照。即是法报合身）踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。（寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也）。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明遍照。即是法报合身。盖观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力。但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也。

辛五、精明逼现空成宝色

又以此心精研妙明，观察不停。抑按降伏制止（皆是圆伏五住之功。）超越（超越二字，言其用功精进过分也。）。（此是）于（观行中，由圆解力，暂）时（横见寂光境界，）忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。（非关断惑，故不可作圣解。）不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力。暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。

辛六、心见密澄暗室睹物

又以此心（观行之心）研究澄彻，（澄彻者，寂照之体，由研究而）精光不乱。（故能暗室见异物也。）忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。（则仍不相碍也。）此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。盖鬼神诸趣，恒与人间杂居。互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物。而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。

辛七、尘并入纯烧斫无碍

又以此心（观行之心）圆入虚融。四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，（尘相并销）排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍。今以止观之功，圆入虚融之性。深观内四大性，与外四大，均是惟心所现，无我我所。故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成。岂容以此滥圣。

辛八、凝想化现遍见诸界

又以此心（观行之心）成就清净。净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌（欣净厌秽之心也）凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正遍知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何过之有？若作圣解，乃成邪矣。

辛九、逼心飞出夜见远方

又以此心（观行之心）研究深远。（观于事境理谛竖穷横遍之体性也。）忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，（暂时境界耳。）非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

研究深远者，观于事境理谛竖穷横遍之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎。

辛十、邪心含魅妄见妄说

又以此心（观行之心）研究精极。（精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。）（或于定中，妄）见善知识形体变移，少选，（忽然）无端种种迁改。（，现佛现通。）此名（偶因邪心）邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，（令此行人，自己）无端说法通达妙义，（当知此是魔力使然，非真实心开也。）非为圣证。（若能）不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。或于定中，妄见善知识形无端变改，现佛现通。当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己无端说法通达妙义。当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入。若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:10

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是（无始虚妄）色阴（与今所）用（妙止观）心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虚妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。

己二、明受阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四：初结前色阴尽相。二正示受阴区宇。三悬示受阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空名尽，见佛一切智心。达三土色阴即假名尽，见佛道种智心。达三土色阴即中名尽，见佛一切种智心也。

辛二、正示受阴区宇

若有所得，（观行见于佛心，故若有所得。）而未能用。（未与法流水接，故犹未能用也。）犹如魇人，（了知六入本如来藏，故喻之以）手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。（三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。）此则名为受阴区宇。

观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义。今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在。所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。盖虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。

辛三、悬示受阴尽相

若魇咎歇，其心离身，（闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身）返观其面。去住自由，（离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。）无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。

闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，虚明妄想以为其本。（虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。）

因于违顺妄境，生诸损益妄受。虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。既识其本，则不被其所惑矣。

庚二、别明发相十：初过抑生悲。至十爱极成贪。辛今初

阿难：彼善男子，当在此中（谓事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故）得大光耀。其心发明，（由其受阴未破，故发种种诸受境界。）内抑过分，忽于其处发无穷悲。（今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，）如是乃至观见蚊虱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

此中者，事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。盖受有五种。一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，岂入圣阶。所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。

辛二、感激生勇

阿难：又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。（剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。）胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇，（。此缘自心乐受而发也。）其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。故感激过分而生于勇。此缘自心乐受而发也。文皆可知。

辛三、智衰成忆

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。（受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居）智力衰微，入中隳地。迥无所见，心中忽然生大枯渴。（此缘自心舍受而生枯渴也。）于一切时，沉忆不散。（病在定过于慧，所以沉忆悬心）将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处。失于正受，当从沦坠。

受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。

辛四、慧胜成劣

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性，（此缘喜受而生胜性也。）怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，（病在慧过于定，所以忘失恒审。）溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。

辛五、失守生忧

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。（新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁）历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。（此缘忧受而求自害，定慧俱劣。）此名修心失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁。此缘忧受而求自害。定慧俱劣。

辛六、慧劣成喜

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销。受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。（此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。）此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。

辛七、见胜成慢

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，（自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。）忽有无端大我慢起，（恃己陵他，名大我慢。）如是乃至慢，（同德相傲，但名为慢。）与过慢，（于同争胜，名为过慢。）及慢过慢，（于胜争胜，名慢过慢。）或增上慢，（未得谓得，名增上慢。）或卑劣慢，（以劣自矜，名卑劣慢。）一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。（不礼塔庙等，即是邪慢）谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氈华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。共名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。

辛八、轻安自足

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，（色销之境界。）圆悟精理，（，悟此受阴本如来藏也。）得大随顺。（亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘。）其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧。故成无闻比丘。良由不达法相故也。

辛九、空解成断

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中，（即是色阴既销之观慧中）得虚明性。（即是受阴性也。）其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，（此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。）乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

明悟中，即是色阴既销之观慧中。虚明性，即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。

辛十、爱极成贪

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。（味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。）其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

己三、明想阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提受阴尽者，（受阴尽相，须约三土，及与六即。）虽未漏尽，（一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。）心离其形，（分别我执已断，故心离其形，）如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，（六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。）得意生身。随往无碍。（意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。）

受阴尽相，须约三土，及与六即。今云虽未漏尽，一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。分别我执已断，故心离其形，如鸟出笼。犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。于六十中，能进三法通于凡圣。所进乾慧是外凡，十信是内凡。馀四十六，方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣，因果理同故也。既登初信，先断见惑。则势如破竹，有进无退。由后圣位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。

辛二、正示想阴区宇

譬如有人，熟寐寱言，（想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。）是人虽则无别所知，（以喻思惑未断，不达真境也。）其言已成音韵伦次，（以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。）令不寐者，（诸佛菩萨，喻如不寐之人。）咸悟其语。（悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。）此则名为想阴区宇。

利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人。悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。但以虚妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:11

辛三、悬示想阴尽相

若动念尽，浮想销除，（此为想阴尽相）于觉明心，如去尘垢。（即所谓觉所觉空也。）一伦生死，（伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。）首尾圆照，（首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。）名想阴尽。是人则能超烦恼浊。

于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，融通妄想以为其本。（惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也）

惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也。知此想阴虚妄无本，则不被其所迷矣。

庚二、别明发相十：初贪善巧想。至十贪长寿想。辛今初

阿难：彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明，（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱圆明。锐其精思，贪求善巧。（而乃忽生心爱，著意贪求。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须（忽然）或作比丘，令彼人见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人（指修定之行人。）愚迷，惑为菩萨，（惑彼魔附之人以为菩萨）信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，（出其魔鬼之名。）年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，（或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可）不入轮回。迷惑不知，（倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。）堕无间狱。

受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，只须如法精进，从观行三昧，策入相似分真究竟三昧。则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不析，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不证，有何常住之不获。而乃忽生心爱，著意贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃。羽毛未备，便拟搏扶。学未优而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中。各有三节。初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想。二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事。三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四。初尔时至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑。三口中好言至无故耗散，重明魔所作业。四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉。乘于魔力，至此行人之前，现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先觉而骂破之也。弟子，指修定行人。师，即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得。迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。

辛二、贪经历想

阿难：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱游荡。飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人（指修定之行人）见故，心生倾渴。邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛三、贪契合想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱绵脗。（绵脗，犹言悬合。）澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前。心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或见地狱，或知人间好恶诸事。或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）绵爱（犹言缠爱。）其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人（指修定之行人）见故，洗涤本心，（言移荡其正知正见。）易入邪悟。（谓改正为邪也）此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

绵者，远也。缠也。续也。绵脗，犹言悬合。绵爱。犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪悟，谓改正为邪也。

辛四、贪辨析想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求元（即求物性根本也。）善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人（指修定之行人）信受，亡失先心。（言亡失先前正见。）身命归依，得未曾有。是等（指听者等人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

恒沙界外一滴之雨，尚知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照。岂可妄贪求耶！求元。即求物性根本也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:12

辛五、贪冥感想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众暂见其身，如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识。别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，（指听众无知）信是虚诳，遗失本心。（失本正见）此名厉鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

问曰：前云无别净居，既是魔说。今云别有大光明天，何亦非耶！答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正。而云别有所休居地，则有分剂，有方隅矣。故知未了四土横竖之义。则说有说无。皆戏论耳。（此为魔说何疑）

辛六、贪静谧想（应作贪宿命想）

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱深入。（应作心爱知见）克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。（应作贪求宿命想）尔时天魔候得其便。（谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人（指听者）起心，已知其肇（始心）。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是错简也。

辛七、贪宿命想（应作贪静谧想）

又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱知见。（应作心爱深入）勤苦研寻，贪求宿命。（应作剋己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求静谧想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求知（应作求阴）善男子处，敷座说法。是人（指修定之行人）无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物。先授彼人。后著其体。或（欲诳）诱听人，（先以珠宝）藏于地下。（使彼听人各见）有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。（魔附之人）多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）他方宝藏，（及）十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律。与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛八、贪神通想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱神通种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求神通想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求通善男子处，敷座说法。是人（即魔附之人。）或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾（竟）不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中（仍是魔附之人，）常说神通自在。或复令人傍见佛土。（当知但是）鬼力惑人，非有真实（也）。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛

九、贪深空想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪深空想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜（冰糖）。诽谤戒律，轻贱出家。口中（仍是魔附之人，）常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人，）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，（后）堕无间狱。

辛十、贪长寿想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱长寿。辛苦研幾，贪求永岁。（便欲）弃分段生，顿希（彼法性土中之）变易细相（以为）常住。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪长寿想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求生善男子处，敷座说法。好言（即魔附之人。）他方往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其（指听众）从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中（仍指魔附之人。）常说十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，（即第六天上大魔王也。）使其眷属，如遮文茶，（旧示嫉妒女。又云奴神。）及四天王毗舍（此云啖精气。）童子，未发心者，（每思啖人精气。）利其（修定人之）虚明（受阴虚妙，则精气虚明，）。（乘此）食彼精气。或不因（魔附之）师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，（一人自言自语）听若妖魅。前人未详（其为魔）。多（与之俱）陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧示嫉妒女。又云奴神。毗舍，此云啖精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人。未发心者，每思啖人精气。况此修定男子，受阴虚妙，则精气虚明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界。更于何处候得其便。故须乘此亲自现身而破坏之。噫！魔心若此。亦太毒矣。所幸彼尘劳内。汝妙觉中。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何耳。

庚三、结过劝示二：初结十魔过恶。二结想阴所招。

辛今初

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，（近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。）多踰百世。（多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。）令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学。留愿入彼末法之中，起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。

辛二、结想阴所招

阿难：如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

《佛顶文句》摘要卷第九终

　         　
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:14

《佛顶文句》摘要 卷第十



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

己四、明行阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。（虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。（正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。）虚受照应，（虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。）了罔陈习。（了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。）唯一精真。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等，正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虚受照应者，虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间了罔陈习，唯一中道理谛。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

辛二、正示行阴区宇

生灭根元从此披露，（迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。）见诸十方十二众生，毕殚（尽也）其类。虽未通其各命由绪（来历）。（而只此行阴，乃十二类受生之本基，）见同生基，犹如野马（野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。）熠熠清扰（妄性），为浮根尘究竟枢穴。（枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。）此则名为行阴区宇。

迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶！殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。

辛三、悬示行阴尽相

若此清扰熠熠（不停之）元性，性入元澄，（若销其性，入于本澄之体。）一澄元习。（一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。）如波澜灭，化为澄水，（此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。）名行阴尽。是人则能超众生浊。

言此清扰熠熠不停之元性。若销其性，入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，幽隐妄想以为其本。

行阴之相甚为幽隐。而此幽隐，但是妄想所成而已。岂更有他本哉！

庚二、别明发相十：初计二无因。至十计五现涅槃。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛今初

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）（故）十类天魔不得其便，（从此）方得精研穷（究十二）生类（之）本。（则）于本类中生（灭根）元（便得披）露者，（故得）观彼幽清圆扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。（生机全破者，观行破也。）乘于眼根八百功德，（圆观力强也。）见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。（今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。）二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。（应云皆末无因。恐字误耳。）由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计。从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌。从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研，穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露。故得观于幽清圆扰动元。但不应于此圆元境界横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见十八见中，自有无因而出之二见。一则从无想来，自谓本无今有。一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本。又来处名本。末无因者，约象名末。又当果名末。皆本无因，应云皆末无因。恐字误耳。

辛二、计四遍常

阿难：是三摩中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者是人穷（尽）心境性二处无因。修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷（尽）四大元四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒。不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根（应云六识）末那（及第八）执受。（如是）心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。（此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。）

此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。外道十八见中。有我及世间常四见。前三与此并同。第四名为捷疾相智。

辛三、计一分常

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性，名之为常。彼生灭者，真无常性。（初则计自为常。他为无常。）二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。（二则单计他常无常。计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三者是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。（三则单计自常无常。计我心是常，身有生灭是无常）四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等今已灭尽，名为无常。（四则双计自他皆有常、无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。（计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三则单计自常无常。（计我心是常，身有生灭是无常）四则双计自他皆有常无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）

辛四、计四有边

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。（初计三世分位。以过未为有边，现前一念相续之心为无边。）二者是人观八万劫，则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。（二亦计三世分位。以八万劫内为有边，八万劫外为无边。）三者是人计我遍知。（以为独）得无边（之）性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。（亦皆各各遍知，）名彼（以为）不得无边之心。但（是）有边（之）性。（三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。）四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。（四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。）由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

性真常中，安有分位。依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位。初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。

辛五、计四矫乱

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计（邪分别性，故名遍计。）虚论（终无实义，故名虚论。）一者是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，（犹云见不见处）名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，（前来问者）遗失章句。（不知所云）二者是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之馀，无所言说。三者是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之馀，无所言说。四者是人有无俱见。其境枝（分岐）故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。（总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。）

涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理，于行阴中而起知见。随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名遍计。终无实义，故名虚论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等。故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等。故生灭等皆是有无俱见。谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等。故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。

辛六、计十六有相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。（即色是我也。）或见我圆，含遍国土，云我有色。（我大色小，色在我中也。）或彼前缘随我回复，云色属我。（离色有我。色但是我所也）或复我依行中相续，云我在色。（色大我小，我在色中也。）皆计度言死后有相。如是循环有十六相。（历受想行三阴，各有四句，成十六相。）从此或计（又转深一层之计度也。）毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。（意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。）由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

行阴名无尽流。以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨。差之毫厘，谬逾天壤者也。

辛七、计八无相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散。纵有生理，（生理，谓行阴也。）而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相。因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。（色受想行四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。）从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。（又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有）由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相（断灭）心颠倒论。

生理，谓行阴也。四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有。故成断灭心颠倒论。

辛八、计八俱非

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于行存中，兼受想灭。双计有无，自体相破。（以有破无，以无破有，故云自体相破。）是人坠入死后俱非，起颠倒论。（初则于）色受想中（而例行阴），见有非有。（以）行迁流内（例色受想），观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相。（是故四阴各有二非。名八俱非。）随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，（次又单从行阴迁讹起计，）心发通悟。有无俱非，（有则不应念念变灭，无则不应念念出生。）虚实失措。（又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。）由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非。名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:15

辛九、计七断灭

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）生计度者，是人坠入七断灭论。（七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也）或计身灭。（一者人道身死即灭。）或欲尽灭，（二者欲天寿尽即灭。）或苦尽灭，（三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭）或极乐灭，（五者三禅极乐，亦归死灭。）或极舍灭。（六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。）如是循环，穷尽七际现前销灭，（故云穷尽七际皆销灭也。）灭已无复，由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

后后无，谓行阴念念迁灭也。七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也。一者人道身死即灭。二者欲天寿尽即灭。三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭。五者三禅极乐，亦归死灭。六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。故云穷尽七际皆销灭也。

辛十、计五现涅槃

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）于后后有（后后有，谓行阴念念生起也。）生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，（前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。）观见（六欲天上境界）圆明，生爱慕故。或以初禅。性无忧（出离忧根）故。或以二禅。心无苦（出离苦根）故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。（计此）五处（暂时）安隐，（以）为（便是）胜净（转）依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那狂解，（狂解者，依于行阴所起见惑也。）皆是行阴用心交互，故现斯悟。（由禅定发，故亦名悟。）众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解。（背正遍觉，故仍是迷。）自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔，自起深孽（想阴既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也）。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。（标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。）

狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正遍觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。

己五、明识阴境三：初总示阴相。二别明发相。三斥邪结正。庚初、中四：初结前行阴尽相。二正明识阴区宇。三悬示识阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间（诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。）性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。（九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽）补特伽罗（此云有情）酬业深脉，感应悬绝。（故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝）

诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝。盖九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝。

辛二、正明识阴区宇

于涅槃天，将大明悟。（此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。）如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。（六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。）内外湛明，入无所入。（识阴尚存，故无入而犹言内外。）深达十方十二种类受命元由。（行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由）观由执元，诸类不召。（无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。）（故）于十方（世）界，已获其同。精色不沉，发现幽秘，（观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。）此则名为识阴区宇。

此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。识阴尚存，故无入而犹言内外。盖识性即如来藏。但以无明覆蔽，如频伽瓶之隔越虚空，妄成内外。故名为阴。阴当破故，似有所入。识性藏性，本非二性。如内空外空，本非二空。故元无所入也。行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由。以此识阴，正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。了知万法唯识，故于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。

辛三、悬示识阴尽相

若于群召已获同中，（即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。）销磨六门（即六根），合开成就。（以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。）见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。

群召，即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠琉璃，正所谓忽然超越世出世间。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。（幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。）

幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有。故曰识阴虚妄，本如来藏也。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:16

庚二、别明发相十：初因所因执。至十定性缘觉。辛今初

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，（言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭，精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）能令己身根隔合开。（此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开）亦与十方诸类通觉。（能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。）觉知通脗，能入圆元。（此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元，仍属颠倒妄想）若于所归立真常因，生胜解者，（若误立此以为所归，而云此是万法生因。）是人则（为非因计因）堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。（盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。）迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。生灭既灭，寂灭现前。但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元。非是头头法法皆圆元故。是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因。此因是常，万法无常。则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字。便令真修，却成外道。故名曰堕。

辛二、能非能执

阿难：又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭。（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，览为自体。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，（前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。）是人则堕能非能执，（非能而妄计为能，故云能非能执。）摩醯首罗现无边身成其伴侣。（摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。）迷佛菩提，亡失知见，是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。

辛三、常非常执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，有所归依。自疑身心从彼（天）流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既（迷）惑不生，亦迷（惑）生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。（此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。）计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。（本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。）

此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。

辛四、知无知执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。（无知而妄执为知，故名知无知执。）婆吒霰尼（二外道名也。）执一切（咸）觉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。（今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。）

无知而妄执为知，故名知无知执。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法，皆第八识之相分，皆与如来藏性相应。故曰：此见及缘，元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。

辛五、生无生执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融根互用中，己得随顺。（见一切法皆能互圆发生胜果）便于圆化一切发生（之中，或）求火光明。（或）乐水清净。（或）爱风周流。（或）观尘（能）成就。各各崇事。（妄）以此群尘（为）发（生造）作（之）本因，立常住解。是人则堕生无生执。（地水火风四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。）诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。盖不知如来藏中，性具四大。清净本然，周遍法界。故能随众生心，应所知量，循业发现。而直计四大为圆融妙性，此则错解惟地惟水惟火惟风法门。而谬同天壤矣。

辛六、归无归执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆明，计（此）明中（本自）虚（寂，遂欲）。非灭群化。以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。（非归而妄计为所归，故云归无归执。）无想天中，（及四空天）诸舜若多成其伴侣。（诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。）迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

非归而妄计为所归，故云归无归执。无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。

辛七、贪非贪执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆常（之中，即欲）固身常住。（使其）同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。（非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。）诸阿斯陀求长命者成其伴侣。（阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则徒劳矣。）迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则长劳矣。

辛八、真无真执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）（若）观（此）命（元）互通。（遂乃）却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（媛，美女也。），恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。（无真而妄执为真，故云真无真执。）吒枳迦罗成其伴侣。（吒枳迦罗，亦魔王名。）迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。吒枳迦罗，亦魔王名。

辛九、定性声闻

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）于命明中，（命明者，识精元明，九界寿命之本也。）分别精粗，疏决真伪。（妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。）因果相酬，唯求感应，（变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。）背清净道。（背于本自超越世出世间之清净道）所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，（一得入灭，便谓了当。）更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。背于本自超越世出世间之清净道，所谓见三界是实苦，断见思之实集。为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，由其无闻熏力故也。

辛十、定性缘觉

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融清净觉明，发研深妙。即立涅槃而不前进，生胜解者，（圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。）是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉脗心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉。出无佛世，名为独觉。仍是定性偏真而已。

庚三、斥邪结正二：初斥邪。二结正。辛今初

阿难：如是十种禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义，无令见魔（见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执。故名见魔。）自作沉孽。保绥哀救，消息（消灭息伏）邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。

初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道，乃至或作修罗。则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虚妄境界。只此虚妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。

辛二、结正

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。（诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。）从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。（譬如琉璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。）如是乃超（正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。）十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。（妙庄严海，即万行究竟。）圆满菩提，（圆满菩提，即智德究竟。）归无所得。（归无所得，即理体究竟。）

诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽，则入相似，便得六根清净。相似尽，则入分证，便得六根互用。分证尽，则阶究竟，便能入于菩萨金刚乾慧究竟尽，则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心，于中发化。三类分身，遍息苦轮。惟如如理，及如如智，内外明彻。譬如琉璃内含宝月。顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚乾慧。从金刚乾慧，又即超入妙庄严海。则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万。直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义。一者刹那顿证为超。二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海，即万行究竟。圆满菩提，即智德究竟。归无所得，即理体究竟。又，功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严。不纵不横。无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满。不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。二别明境发之相竟。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:17

戊三、结劝钦诲遵修

此是过去先佛世尊，奢摩他中，（一心三止）毗婆舍那，（一心三观）觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙（知也）识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫（音驰，夺也）魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。（一点不感疲乏）下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那，（乏智慧，故未识中道禅那妙理。）不知说法，（缺辩才，故不知说于修行法要。）乐修三昧。（但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也）汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

文有二节，从初至心不迷闷，结劝遵修显教。从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧，故未识中道禅那妙理。缺辩才，故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示。于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须咒护。以上初正明禅境竟。

丙二、更断余疑二：初疑问。二答释。丁初中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊今初

阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛。

戊二、腾三问即为三：初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己今初

如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。

此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶！

己二、问并销次第

又此五阴，为并销除，为次第尽。

己三、问诣何为界

如是五重，诣何为界？

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

丁

二、答释二：初正答所问。二结劝传示。戊初中三：初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三：初总明。二别示。三结成。庚今初

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。（精真妙明本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。）非留死生（死生，遍指分段变易。）及诸尘垢，（尘垢，遍指九界惑业。）乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难：知妄所起，说妄因缘。（知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。）若妄元无，说妄因缘元无所有。（若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，）（盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名）何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生，遍指分段变易。尘垢，遍指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名。何况更欲推为自然者耶！是故发明五阴本因，同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本。谓之元无所有可也。

庚二、别示即为五：初明色阴惟是坚固妄想。至五明识阴惟是颠倒妄想。辛今初

汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。（设使）汝（之色）体必非虚妄通伦，（则此）口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉！试观口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。

辛二、明受阴惟是虚明妄想

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。（则知）汝今现前顺益违损二（受）现驱驰，（顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，）（是则）名为虚明第二妄想。

顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，不知惟是虚明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。

辛三、明想阴惟是融通妄想。

（今试观）由汝念虑，使汝色身。（设使）身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像。心生形取，（心既生想，形随取物）与念相应。（所取之物，必与所念相应。）寤即想心，寐为诸梦。（寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。）则汝想念摇动妄情，（更非实有外境令我摇动，）（是则）名为融通第三妄想。

前后四阴，既云惟是妄想为本。此之想阴，又岂更有他本。即以妄想所现之境，还为妄想所依。是故色受二阴，则明想外无境。今之想阴，须明境外无想。只此所想之境，但是随想所成。除却融通妄想，岂复更有本哉。盖人谓色心两法，寤寐二境，决定不相融通。今试观由汝念虑，便能使汝色身。设使身非念伦，汝身何因随念所使。且夫心中种种取像。心既生想，形随取物。所取之物，必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想

（试观）化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，（能令体迁，故不离汝想。）曾无觉悟。阿难：此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，（。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。）（是则）名为幽隐第四妄想。

能令体迁，故不离汝想。曾无觉悟，故惟是虚妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。
作者: 宣真    时间: 2015-6-2 20:18

辛五、明识阴惟是颠倒妄想

又汝精明湛不摇处（设欲）名恒常者，于身（总）不出（于）见闻觉知。（识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。）若实精真，（便决）不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无。于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算。阿难：当知此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。若非（妄）想（根）元，宁受（此虚）妄（熏）习。非汝六根互用开合，（使彼妄习无寄，则）此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习幾。（串，与惯同，常也。幾，微也。）则（除却颠倒微细精想，岂复更有）湛了内罔象虚无（陈习），（名为）第五颠倒微细精想。

识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。串，与惯同，常也。幾，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虚无陈习。

庚三、结成

阿难：是五受阴，五妄想成。

言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受。通名为想。当知亦复通名为识。以受想行三阴。不过皆是识之心所。色阴不过即是识之相分故也。

己二、超答诣何为界

汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色（阴）边际。唯触及离，是受（阴）边际。唯记与忘，是想（阴）边际。唯灭与生，是行（阴）边际。湛入合湛，归识（阴）边际。（十界色受想行识五阴，一一竖穷横遍。观相元妄，观性则真，清净本然，周遍法界也。）

色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竖穷横遍。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竖穷横遍。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横遍。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏。清净本然，周遍法界也。

己三、追答并销次第

此五阴元，重叠生起。（重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。）生因识有，灭从色除。（生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成（受空之）触离。因有触离，方有（想空之）记忘。因有记忘，方名（行空之）生灭。因有生灭，方成（识空之）了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断（识之）分别。无分别，则无（行之）造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。）理则顿悟，（悟生即无生，故理则顿悟。）乘悟并销。（乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也）事非顿除，（无灭而论灭，故事非顿除）因次第尽。（因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也）我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除，因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门。何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚乾慧。次又于金刚乾慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修。乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句。但约圆家建立。非关藏通别等。

次会一途者，全事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然（明若观火）。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。初正答所问竟。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元，心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，（五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄）深厌自生。（若知五阴虚妄，自能深起厌离。）知有涅槃，（一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。）不恋三界。（九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。）

五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄。九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。涅槃三义者，一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。若离（分开）而言之。横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛。方便净属菩萨。圆净属二乘。三位者，圆净属七信。方便净属十信。性净属初住以上。今合而言之。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。又知涅槃，亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅槃，不恋同居三界。知有方便净涅槃。不恋有馀三界。知有性净涅槃，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅槃。破有馀阴，显方便净涅槃。破实报阴，显性净涅槃。三涅槃显，即法性五阴显。所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅槃。十界五阴皆即假故，名方便净涅槃。十界五阴皆即中故，名性净涅槃。证此三涅槃性，故一切变现不为烦恼也。大章正宗分竟。

甲三、流通分二：初如来叹述。二大众欢喜。乙初中二：初明灭恶力用。二明生善力用。丙今初

阿难：若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍，千倍，万倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

先以财施增上功德而为能校。次正明法施功德能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶！盖十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别。圣世像季，不作二想。能为希有殊胜难事，令未学顿同有学，末劫犹如正法。则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转，。依报随转。慧性超故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。

丙二、明生善力用

阿难：若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道。直至菩提，无复魔业。

灭恶既极至阿鼻，生善则径归佛果。显说密说，功用实均。穷劫广宣，如何得尽。我辈生虽末劫，获遘（音沟。遇也）上乘。碎首粉身，莫酬至德。所愿依教修行，戒乘俱急。遵最后之叮咛，祈报恩于万一耳。

乙二、大众欢喜

佛说此经已。比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神。皆大欢喜，作礼而去。

大（智度论）论释三义故欢喜。一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祗，顿获法身。次则普会大众，获法眼净。无量众生，发无等心。后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益也。

《佛顶文句》摘要卷十终

　         　



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