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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十七卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:08 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十七卷

观无量寿经

第十七卷

请掀开经本，一百六十四面，第六行从当中看起『于七宝地上，作莲华想，令其莲华，士一叶上，作百宝色有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分别，皆令得见』，前面韦提希代我们祈请，末法时期的众生，怎样才能够见到阿弥陀佛，与观音势至这二大菩萨，佛告诉他说『欲观彼佛者，当起想念』，这是把见佛见菩萨的条件，为我们说出来了，这是想念，我们联想到楞严经上，大势至菩萨也是这样教给我们的，他说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，想就是忆，可见得，楞严经上跟此地讲的完全相同，那就是大乘经上常常讲的，一切法自心想生，我们在许许多多经典里面看出，佛教给我们重要的方法，想念怎么个想法，要怎样念法，这就说到细节了，今天这段经文就是教给我们，这个想念一定要依照经典的说明，如果与经典所说的不一样，那就不是正观了，这经上常讲邪观，不是正观，那你这个想念有了错误，有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界，纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛观音势至，为什么呢，你想错了，想念里面出了错误，这个感应就不一样了，那么由这个经典里面所说的，我们才真正明瞭，西方境界确确实实微细，我们凡夫心粗想不出来呀，这个观想，只要一桩事情观想成功了，其他境界统统都会现前，像前面所说的一观成就了，其余种种观想境界，那就不难见到，由此可知，一门深入真的是修行的秘诀。

首先教给我们『于七宝地上，作莲华想』这是教我们想莲华，这个莲华跟我们这个世界的莲华不一样，莲华的叶子多，叶子细长，这个地方说『一一叶上，作百宝色』这就很不容易观成，而且每一片黄瓣，这个华的叶就是华瓣，有这个脉络有多少呢，有八万四千，真的，如果这个华摆在我们面前，我们目不暇给不知道怎么看法，每一片叶都是这样的，这个常讲的千叶宝莲脉呢，是非常的明显。『犹如天画』。

『脉有八万四千光』，西方世界我们知道是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人，全身都放光明，这个世界里面，样样物品也都放光，莲华也不例外，通常讲放光，这是笼统而言之，也不知道这光究竟是如何之微妙，从这个地方稍稍能体会到一点了，这个一片叶里面叶有脉络，这脉络里面放八万四千光『了了分明，皆令得见』，怎样观想才算是观成呢，要清清楚楚明明白白，这个是你观想成就了，你观成了『华叶小者纵广二百五十由旬』这是华小的，小的华纵广，要用我们现代话来说，假如这个华摆在平面放著，从上到下，这是纵横的呢，两边的距离这叫广，纵广都是二百五十由旬，那么这个华是圆形的，因为它的距离相等，圆形的两百五十由旬，这个华好大好大，我们台湾从南到北四百多公里，一个由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到里面去，大概就是一颗莲子那么大，这个莲华太大了，这小莲华，这是莲华小的都有这么大『如是莲华具有八万四千叶』，我们平常讲千叶宝莲，西方极乐世界的莲华，是八万四千叶，不止千叶，八万四千给诸位说，是圆满的数字，代表著圆满，一一叶间，这个叶与叶当中间的空隙『有百亿摩尼宝珠王以为映饰』这个数量非常可观，百亿，一百亿，每一个叶的当中都有这么多，我们如果能将这个经里面所说的境界，稍稍体会一些，这个娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么呢，不能为比，你到那个地方去，莲华化生，你所拥有的珠宝有多少呢，没有法子计算，你这个座下的莲华，两片莲华叶的空隙，就有百亿摩尼宝了，多少空隙呢，八万四千，百亿再去乘八万四千，我看我们地球上，整个地球上这些珍宝，拿去塞它一条缝都塞不下，这个世间有什么稀奇，还有什么放不下的呢？

『一一摩尼珠』摩尼是梵语，翻成中国的意思，是如意的意思，就是这些珠宝称心如意，不但你看到生欢喜，那还不能算真的如意，如意是能随心所欲的变化，你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意，否则的话，那就不能称之为如意了，如意宝珠，这个珠也放光明，『放千光明』，每一个珠都放光『其光如盖，七宝合成，遍覆地上』这种光明，我们世间没有，没有人见过也没听说过，特别是在古代科技还不发达的时候，实在讲很难体会，现在呢，借重科学的这些工具，有些地方能够彷彿见到，像现在这个雷射光，确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中，我们看到非常之美，西方极乐像这种境界就太多了，太殊胜了『释迦毗楞伽宝，以为其台』莲华下面有台，像我们画的佛像，佛像下面是莲华，莲华下面有台，这个台也是种种珍宝所聚『八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰』这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了说之不尽，这不过是略举数端而已，由这个地方，我们能够见到华台的庄严，这些庄严，正如古大德常说的，所谓是不读华严，不知道佛家的富贵，说依报正报的庄严，是华严经说的最详细，单单讲依正庄严，就讲了十一卷经，它说的真详细，我们这里说的又太少了，太简单了，这种富贵的庄严，是不是奢侈呢，我们今天看佛菩萨生活太奢侈了，太过份了嘛，佛教给我们修行都要修苦行，要将五欲六尘都舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽，诸位一定要明瞭一个原则，佛如果都教一切众生受苦，我为什么要学佛，我学佛的目的不是要受苦的，因此佛法的目标显示的很清楚，离苦得乐，所以我们看到佛菩萨的生活，确实是自在是快乐，那么佛为什么教我们修学要修苦行，诸位要晓得，我们所享的这个乐不是真的，佛说那叫坏苦，绝对不是真乐，你的生活之豪华，是你用心思，一切是人为的造作，这个造作就是造业，业必有果报，这个业里面不尽然都是善业，必定有很多损人利己，损人利己就是恶业，那不是善业，你的福报享尽了，恶业现前苦难就来临了，所以佛教我们观受是苦，这观受是苦是指六道凡夫，四圣法界里面，观受是乐，他们的享受是乐，像经上所说的，这样殊胜的庄严，它不是人工去建造的，是自自然然长成的，天然的不需要我们思惟想像去设计，也不需要劳力去建造，都不需要，这个就自在了，所以它是性德的流露，所以自性万德万能，自性德能自然的流露，这个不属于造作，换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。

下面，则告诉我们这个台上面，还有许许多多的庄严，也是说之不尽的，举其显著的，于其台上自然而有四柱宝幢，自然而有，显示决不是人为建造的，统统是自然而有的，有四根柱子，这个柱子很高，上面有许许多多的珍宝装饰叫宝幢，幢是圆形的，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝慢如夜摩天宫，这四根柱子顶上长著有幔，这个幔，就像我们娑婆世界的夜摩天一样，夜摩天在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽了，何况更上一层天，忉利天是地居天，夜摩已经属于空居天了，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，微妙宝珠，就是前面所讲的摩尼珠，能随心所欲变化，这些宝珠当然也放光，这个种种光色，装饰在宝幢之上，一一宝珠有八万四千光，一一光中作八万四千异种金色，一一金色□其宝土，处处变化　，各作异相或为金刚台，或作真珠网或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事，我们读这个经，一定要跟无量寿经四十八愿，连起来看，为什么呢，要不连起来这个经，西方极乐世界，这样殊胜美好，阿弥陀佛，观音势至他们受用的，与我还不相干，跟四十八愿连起来，那就晓得我们往生西方极乐世界，就是这个境界，原来经上所说的就是自己生处住处，自己性德被无明烦恼盖覆住了，流露不出来呀，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德也引发出来了，藉著阿弥陀佛的性德，开发我们自性的德能，所以到达西方极乐世界，我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在无量寿经上显示出，西方世界是平等的世界，因此这个观经上所讲的，依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用，这个有很多人不愿意生西方极乐世界，那实实在在说，不知道西方极乐世界的好处，知道好处那个不想去呢，人人都想去，而且是决定稳去，去得成这是最可贵了，假如说性德显露的境界，诸佛刹土都是自性变现的，我们能不能去得了呢，去不了，必须自己也得破几分无明，证几分自性才能契入诸佛的报土，那个就难了，绝对不是我们凡夫能作到的，唯独西方净土我们人人有分。

那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛，这是许许多多念佛同修，最为关心的一桩事了，其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头，佛也常常提示，六波罗蜜里头讲的精进，你就作到这两个字就行了，我们念佛要精进，什么叫精，精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精，能够作到不怀疑不夹杂，这个精这个字作到了，不间断就是进，这就成功了，大势至菩萨教给我们，净念相继，那个净念就是精，相继就是进，一门深入，一门就是精，深入就是进，由此可知，真实的忌讳，就是夹杂，就是间断，我们只要作到不夹杂不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速，我们对这个原理明白了，方法也懂得了，可是修行效果没有得到，这效果为什么得不到，没有别的，仔细去想一想都是精进二个字出了问题，大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里，如果这二个字真正作到了，那就是像弥陀经上所说的，若一日若二日顶多若七日就成功了，你就是佛是菩萨，你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地，所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这个才是真正的精，真正是一门。
西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都作佛事，什么是佛事，佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟，帮助众生开悟，那些事都叫作佛事，所以佛事这个名词里面包含著境界也是无量无边，世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟，这是说明西方世界六尘说法，光会说法，是为华座想，名第七观，这一句话是总结观名，这是十六观里面第七观，观华座。

佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，西方世界莲华从那里来呢，莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的，弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲华化生，十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲华，而且这个莲华，还标著有你的名字在上面，不会错的，标的有名字，你念佛念的愈勤快，这个华就越来越大，西方世界莲华大小不一样，大小怎么来的，是念佛人功夫的浅深，由此可知，华越大的品级越高，华小的品位就低了，因为他是念佛功夫浅深，变现出来的，你如果在中途不念了，改学别的法门了，或者不想往生了，这华就没有了，华就谢掉了，这个是阿弥陀佛本愿所作，这个是佛对众生真正的加持，也是无量寿经上所说的，惠予众生真实之利，这是真正的利益，所以这说明华从什么地方来的。

若欲念彼佛者，当先作此华座想，彼佛是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是说观想念佛，这个观想念佛，要观佛先观华座，为什么呢，观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细了，更要困难了，作此想时不得杂观，你的这个观想，必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错如果有差错呢，那就不相应了，所以不能够杂想，皆应一一观之，一一叶一一珠，前面讲的摩尼宝珠，一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中，自见面像，我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚，以观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭著眼睛，这个境界都在眼前，都那么样清楚，那么样的明瞭，这才能算是观成，我们读到这个地方，才真正的体会到古人所讲的，境细心粗，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛，如果没有持名，我们实在讲，虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有份，再有个持名带业往生我们都有份，所以观经的理论方法，自古以来，祖师大德们喜欢读诵研究讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人，可以用这方法修行，因为定静是一心，这个观想的境界能够现前，这个心粗的人，念头粗的人很难。

，此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪，观想的功德，可以消业障灭罪业，灭罪的功能非常殊胜，能灭除五万亿劫的生死之罪，这是什么道理呢，我们必须要明瞭，罪业就是妄想分别执著，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定静里面，你的分别妄想执著统统不生，你的罪业就消除了，观的境界微细，换句话说，你观的那个心就愈细，换句话说，定功愈深所以灭罪的能力也就愈强，我们从第一观日观一直往这，后后都超过前前，为什么呢，愈是往后面心愈细，也就是定功愈深，它灭罪的能力愈大，这一点实在要搞清楚，我们自己学佛了，学了这么多年了，自己的业障有没有消掉呢，这个事情不要去问人，问别人没有用处的，何况现在问人，人家跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么呢，因为你喜欢听假话，说几句好听的，安慰你安慰你，你心里欢喜呀，说真的，真的你就不高兴了，谁肯跟你说真话，业障有没有消除，就是自己细心去反省一下，我妄念是不是比以前少了，如果少了那你业障就消了。

烦恼，这烦恼是贪瞋痴慢，是不是比从前轻了，果然轻了这你功夫得力了，你的业障逐渐在消除，如果能够这个功夫真正达到绵绵密密，就是我刚才讲的精进，这个功夫不夹杂不间断，那个消业障的力量就大了，你的妄想烦恼决定不生，纵然没有断，它决定不起现形，这个境界就决定往生，达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧了，也就是一心不乱的功夫，一心不乱有浅深，许多等级的差别，这是功夫浅的，功夫浅的一心不乱，我们常讲的功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生，必定当生极乐世界。

后面这一句，这是将来的利益，前面灭罪是现在的利益，罪障消除了，人就自在了就快乐了，所谓烦恼轻智慧长，这个是灭罪的相，我们凡人一天到晚起心动念，都是烦恼，都是分别执著，就像地藏经上所说的，阎浮提众生起心动念无不是罪，都是罪业，我们在历史上看到，只看到有一个人，慧能大师见五祖，他老人家说，弟子心中常生智慧，只看到这么一个特殊人物，他不生烦恼，他生智慧，他这个心中念念生智慧，我们是念念生烦恼，几时能够像他那样精进呢，念念生智慧，这是我们应当要努力的，向这个方向，向这个目标去精进，在念佛人来说，这个功夫比修学其它法门，真的来的容易，其它法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前，但是念佛人不须要断烦恼，只有把烦恼伏住，这个境界就起现行了，这个什么原因呢，因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以这个感应的特别的殊胜，特别的快速。

善导大师在这句注解里面，有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念，一百七十一面第五行，从当中看起，无问日夜行住坐卧，身口意业，常与定合，唯万事俱舍，由如失意，聋盲，痴人者，此定必即易得，若不如是，三业随轮转，定想逐波发，纵尽千年寿，法眼未曾开，我们就念到此地，这个开示，真修行最重要的警策，警惕，要怎样用功夫呢，要日夜不间断，所以一切法门里面，持名念佛是第一方便，日夜不间断容易，行住坐卧都用得上功，走路也可以阿弥陀佛阿弥陀佛，站著那里，坐著那里，躺在床上睡著也可以阿弥陀佛念下去，它能够不间断，身常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，称念，忆是心里头想阿弥陀佛，我们的心粗，观经上讲这个微细的像，我们想不出来，想不出来，怎样想法呢，我们家里自己供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像，这个像你天天看，看的很熟了嘛，将来我们往生的那一刹那，阿弥陀佛来接引我们，他所现的像，就跟你想的像完全一样，决定不会错的，就是这个像来接引你，所以这个像呢，你已经想了很久了，这一天真的是想到了，把阿弥陀佛想来了，这个容易就太多太多了。

常与定和，定在这个法门上，除这个之外，其它我决定不想，今天上午，有一个居士来找我，过去没来过的没有见过面的，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法，他过去亲近过两位仁波切，曾经到泥泊尔去修行过，学密的，我就劝他无论修学那一个法门，一门深入，我说你不要来找我，找我你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样，一门深入功夫才得力，这个一门深入就是常与定合，不要改换法门，这个换一个法门，那不仅是功夫，还是大智慧呀，这个不是大智慧他不可能改变主意，大智慧是，他把这所有法门的真相，都搞得清清楚楚明明白白，于是乎他知道那个门近，是不是，他就选择近路走了，就不绕圈了不走远路啦，没有搞清楚没有搞明白，你说那个学密的，我们劝他念佛很难，他没有搞清楚，他的疑问很多，那我们要费很多时间去给他解释，太麻烦了，不如劝他还是去学密吧，所以这个很不容易，我们中国古来，许许多多祖师大德到晚年的时候，回归到净土，一归到净土就专修，确确实实他不但把世间法放下了，这个佛法也放下了，所有一切经论法门统统舍掉，专念弥陀经，专念阿弥陀佛，三年五载他成就了，这个就是认识真正清楚了，真正明白透澈了，他才万事俱舍，世出世间法统统舍弃掉了。

底下是个比喻，像个什么样子呢，像个失意的人，不但失意，这个人又聋又盲，盲是看不见，聋是听不见，像这么一个人，大师说，此定必即易得，就很容易得到，这个定就是念佛三昧，功夫成片很容易得到，我们自己明瞭，照这个方法去修，两三年当中一定会有结果，会有好境界，别人来问你修行方法，你也会指导他，也会指路，把路指的不错，假如违背了这一个原则，三业随缘转，三业身口意，随著外头境界转，就是六根接触外头六尘境界，会起贪瞋痴慢，称心的起了欢喜心了，不称心的就厌恶了，这就是你的身口意随著外面境界转，这是凡夫，我们无始劫以来搞生死轮回，这是为什么不能脱离三界轮回呢，就是三业随外境界转，自己作不了主，定想逐波飞，想修定想修清净心想一门深入，但是毕竟都不能成功，原因在那，随著境界转，这个很麻烦，世间境界，五欲六尘，名闻利养，我们纵然能够放下，佛法呢，大乘佛法许多的经论，都很能吸引人，你眼睛见到，耳朵听到了，动不动心呢，如果还起心动念，不行。

我们学佛的同修在台湾这些年来，由于这个经济的发达大家都相当富裕了，一富裕学佛，怎么学佛呢，朝山，大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣，要用这个经典，你去朝山朝圣哪是定想逐波飞，于自己真修说实在话没有好处，没有利益，你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你，你不在家里老实修行，到外面乱跑，古人参学，目的是为求学，那个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑，不能解除去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个，迷惑破除之后，修方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水，这是我们一定要晓得，在这过去善知识还有一个标准，我们不难发现，什么标准呢，闭关的人住茅蓬的人，凡是闭关住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了，我们这个心不定，门路还没有找到，还没摸清楚去请教他，假如他也跟我们一样也没搞清楚，他就在那儿闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开，出来跟我一道，咱们去参学去，所以古人说，赵州八十有行脚，这禅宗里头很有名的公案，赵州和尚八十二岁，都还在外面行脚参学，什么原因呢，门没有摸不到啊，修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路，所以真正会用功的人，他不会出去，功夫得力功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生，没有请他，他就住山不下山，所以这个法是要来求的，求学，连世间法都如此，只闻来学，未闻往教，所以要等待有人来启请，这个才下山弘法利生，从事于这个工作，没有人启请呢，那就一辈子住山，住山可能传授一二个人，有可能一生当中，一个学生都遇不到，这个都有，所以这些情形都必须要知道。

但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的，也有闭关的，但是不是古时候的标准，你喜欢闭关就闭关，这个很容易了，没有标准的，纵尽千年寿，这是讲修行的时间长，法眼未曾开，这个法眼不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒，可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间，浪费精力而不能成就。

我们看底下一章，一百七十五面，这是十六观里面的第八观，从第一日观到前面宝座观，这个七观都是观西方世界的依报，也就我们讲的生活环境，依报，从这个地方起呢第八到第十三观，是观西方世界的正报，也就是我们观佛观菩萨，正报是以阿弥陀佛，观音势至作代表，佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛，这一段就承前启后，我们在这里又看到了，释迦牟尼佛叫著阿难，叫著韦提希的名字，这个叫名字提醒他，这个提醒他下面就有很重要的开示了，这就是要观佛了，严格的说十六观中，是以观佛为中心，以佛为中心，次当想佛，所以者何呢，诸佛如来是法界身入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛诸佛正□知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，这一句是阿弥陀佛梵音的名号，这个阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地，这个一段经文可以说是全经，整个观无量寿经，里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段，第一段最重要的开示是三福，这个是第二段，第三段在上品上生，那一章，这个是观经的精华，观经最重要的，尤其这个地方，是跟我们说明的西方净土的理论，经文不长，可是说的很圆满，诸佛如来是法界身，身土不二，这个里头含著有很深的道理，佛门里头常说，心佛众生，三无差别，这一句里面就显示出，这个三无差别的现象，事理都在这其中，诸佛如来不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是一尊佛，十方三世所有一切诸佛，佛以外的还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二，换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生，都在诸佛如来，四个字包含之中，所以我们不能单单看，这是诸佛如来，其实是痴，佛以下所有一切有情众生，是法界身，身当作体讲，法界之本体，法界的本体是什么呢，就是这一些有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，华严上讲的，情与无情同圆种智，所以华严讲的圆满，讲的透彻，没有一法漏掉的，这他讲的圆满，这就是法界体入一切众生心想中，心是法界之本体，诸佛如来，这个法界身是心变现出来的，所以说，唯心所现，唯识所变，识是什么呢，想想是第六意识，想其实这个想，八识都有分别的意识，八个识统统都有分别的意识，统统有执著的意识，八识里面，这个想的能力最强，最殊胜的是第六识，我们称它为意识，他能变，法界本来是一真，变成十法界了，变成六道了，千变万化，什么人主宰这个变化呢，什么力量使它变化呢，就是想，所以末后说，从心想生，如果我们知道这一个事实，知道这一个原理，这就好办，我想作佛，我就天天想佛就好了吗，想佛就成佛了，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么，一切法从心想生，所以这个经里教我们想佛，不要想别的，为什么这个十法界心想生，不教我们想别的，偏偏教我们想佛呢，那你的愿望不是说希望离苦得乐，唯独佛是纯乐无苦。

菩萨呢，菩萨有九分乐还一分苦，辟支佛呢，有二分苦八分乐愈往下面去，地狱是纯苦没有乐，你想真的离苦得乐，那想佛是最殊胜了，唯独佛得究竟圆满，这是诸佛如来劝我们，事实真相统统明白了，想佛，换句话说，十法界有，有这个事实是自己作主宰，往那个法界去，任何人都干涉不了我，任何人也不能主宰我们，自己作主，那你又为什么不选择无上菩提呢，为什么不选择圆满的佛果呢，同样是想，为什么不选则这个，这个道理在此地，原理在这个地方，只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就的，这就是我们凡夫，往生西方极乐世界的保证，我决定往生，你要问你凭什么，我就凭这个，你要凭这个，你也得往生嘛，真的明白了，真懂得了，真正抓住了，那有一个不成就的，所以这个保证不是专利的，人人有份哪，个个不无啊，好，我们今天就讲到此地。

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