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标题: 放逸的享受毫无实义，所以要多做供养、布施 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-26 15:11 标题: 放逸的享受毫无实义，所以要多做供养、布施

放逸的享受毫无实义，所以要多做供养、布施

　　此处主要讲布施。我们发菩提心，行菩萨道，共有六波罗蜜，也叫六度。“波罗蜜”是彼岸之意，是到达彼岸的方法。虽然菩萨的学处无量无边，但都可以归纳为六度。也就是六种修法。

　　布施也称为布施波罗密。布施主要对治贪心、吝啬心，若有不敢施、不肯施舍的心态，就是吝啬。

　　布施分为三种：一、财布施。指在有能力的情况下，多做上供下施，既可以帮助、利益他人，也可以为自己积累善根与福德。

　　善根和福德非常重要，我们在过去世中积累的善根和福德都是有限的，若现在不继续积累，只知道享受，果报很快会穷尽，结果是很可怕的，必定会堕落。

　　财布施可以使生生世世的财富圆满。很多人一直很努力，但就是无法获得财富，始终不能摆脱贫穷，这是因为往昔积累的善根和福德不够。

　　要在日常生活中，力所能及的去做布施，如：吃喝拉撒、行住坐卧的过程中都可以做布施，这是使我们财富圆满的一种方法。我们要相信佛说的话，要遵循这种因果律。

　　我们若是能做到转念，所做所行都是布施，修布施波罗蜜，是让自己迅速圆满的修持方法。

　　如此这般修持，能迅速圆满布施波罗蜜，这是非常重要的窍诀。要落实到生活当中，尽力去转念，把一切行为都转变为布施波罗蜜，就是行菩萨道。如此可以很快获得成就，获得解脱，这点非常重要。

　　财布施的作用主要在于断除我们对财富的贪着。若是内心有贪着，即便有再多的财富，也会觉得贫穷。没有满足之时，不会轻松自在的，也不会得到真正的快乐。若不贪着财富，真正放下了，内心当下就清净了。你不会成为财富的奴隶，财富不会左右你，不会变成精神上的压力，可以轻松自在的活着。

　　放下是一种心态，是放下对财富的分别执着，断除对财富的贪恋贪爱。这样一来你的财富当下就圆满了，你内心当下就有满足感了，同时会感受到永恒的快乐。

　　二、法布施。就是将自己拥有的法传授给他人，将自己明白的道理，掌握的知识传授给他人，令他人也明白这些道理，也掌握这些知识。把自己从学佛修行过程中获得的喜悦以及内心的感受等精神的享受，分享给他人，此为法布施。

　　众生的痛苦，一切的不幸，全部来于自心，来于无明黑暗。以智慧和觉悟，遣除众生的无明黑暗，这是最大程度的利益众生。我们赠送他人法宝，通过微信等平台传播正能量，都属于法布施。但前提条件是要认真观察，谨慎取舍。现在的社会条件好、渠道多，各种书籍琳琅满目，若是把非正规的书或非真正佛法方面的书结缘给他人,会影响他人的相续。尤其是互联网，以及现在普遍使用的微信都非常便捷。

　　如今大家都喜欢以微信、微博等平台转发文章，发布信息，这些内容一定要认真观察。如果对众生、对同修有帮助，才可以发;如果没有帮助，甚至还会造成不好影响的，就不应该发。有的人没有经过思维观察，随便顺手就转发了。这样做，是帮助众生还是伤害众生不好说。所以一定要经过观察、经过思维再转发。

　　做任何善事都要经过思维观察，有智慧地做。虽然你认为自己是好心，在做好事，但若不经过思维观察，没有智慧的引导，也许是一种恶业，结果会恼害很多众生。这种恼害是在心灵的、相续的层面上的，对众生的影响非常大。

　　若拿刀砍人的头、手，相比之下还不算究竟的伤害。染污了他人的相续，动摇了他人的信心，对他来说才是一种极大的伤害。这两种伤害不能同日而语。

　　三、无畏布施。指爱护自他的生命。在有条件、有能力的情况下，可以多做戒杀放生的善行。

　　现在大家都喜欢放生，虽然放生是好事，但却有很多不如法的现象。有些人不经思维观察，就随意放生，导致有些物命无法存活。所以，我们放生时，要看物命是否有生存能力，环境对它们的生命是否有害。

　　目前，社会上很多人说学佛人傻、愚昧，因为有时候刚刚放完生，就有人抓捕那些物命。据说曾有一人所放生的物命，不知何种原因，全部死亡飘在了水面上。这样不是很好，会破坏环境，可能是没有仔细观察导致的。还有人放生毒蛇，以至于发生毒蛇咬人的事件，闹出很多乱子，这都是不如法的。

　　我们戒杀放生，首要的是如理如法，一定要有智慧，这点很重要。谁都可以做一些善事积累福德，但是有智慧地做却不容易，不是谁都能做到的，所以学佛没有那么容易。

　　做善事功德，一定要有智慧。有仔细观察和思维能力，有谨慎分辨和取舍能力，才堪称为智慧。以智慧来引导，由智慧摄持，再去做这些善事功德，才能称得上学佛，才会真正有功德、善根。

　　做善事的初心并没有错，但是若缺乏智慧，善事也会变成恶业。同样，我们也要放下对生命的贪着，也就是放下自我，这样才能找到生命的真相。

　　同样我们也是要放下去对生命的这种贪着，也就是说放下自我，这样我们才能找到生命的真相，才能真正健康长寿。没有智慧摄持的布施，只是单纯的布施，并非波罗蜜，只有波罗蜜才可以成为菩提果的因，能帮助我们到达彼岸。

　　以前佛在世时，身边的弟子都是求解脱的，但没有远大的理想。虽然我们生于末法时期，但是我们的“野心”很大，不仅要成佛，还要即身成佛。虽然有这种远大的理想很好，但是一定要精进，一定要如理如法修持。

　　我们只有如理如法地修布施波罗蜜，才有解脱的希望，甚至可能即身获得究竟的佛果。如果只在口头上说，是不可能成就的，那时会大失所望。因此，如理如法地精进学修很重要。

倒在垃圾桶的残羹冷炙，一般不会吸引人类，但是苍蝇却认为它们是美味;喂给宠物吃得津津有味的食物，没有几个人会和它们吃得一样愉快。在哲学家的眼里，这是动物求存的本能，只有身体释放出美味、可食用等信号，动物们(含人类)才会去吃。如果细究下去：是什么决定了动物会有不同的身体并且对食物有不一样的判断，就能够开启更大的智慧。

　　佛法里面，把这些归因为业力。为了方便理解，我们通俗点把其比喻为“能量”。这能量里面，有正能量也有负能量。一般来说，修行也可以理解为是在提升“正能量”、转化“负能量”。不同空间的众生，有不同的能量，就拿人类与动物来比较说，人的正能量肯定超过动物。

　　所以，动物喜欢吃的食物，人类不一定喜欢吃;人类喜欢吃的食物，天人不一定喜欢吃。

　　看到这里，你可能会怀疑这个世界上是否真的有天人---其实这和动物能理解的模式是一样的，没有几种动物能理解什么叫人类。处于低维度空间的生命不能理解高维度世界的事情，这个局限性也是能量不足的原因。

　　在佛的眼里，能够完全清楚知悉所有一切众生的能量并能巧妙运用佛的能量，所以佛可以度化众生。而不同的众生，受困于自身能量的原因，如果没有修行则很难突破“能量困境”，这就是佛法里所谓的业力牵绊。

　　在《大智度论》里记载了一个故事：佛陀和阿难一天出城遇到一个可怜的老阿婆，阿难请求佛去度化她，可是无论佛陀如何出现在她的身边，她就是不看(见佛一眼有无量福)。佛法里面讲这个是“无缘难度”，修行人说她没有那个“福报”，事实上也是其能量(业力)的问题。

　　所以，我们所能看到、认知和了解的世界真相，其实取决于我们有多少能量。同一个事件，在正能量者的眼里有积极的价值，而在负能量者的眼里只有消极的情绪。人类贪嗔痴的特性会放大个体的欲望与索求，得到就会想要更多，而一旦无法得到就痛苦万分。如果不懂得尊重能量这个事实，人就会很烦恼，并且会出现被负能量不停地带着走的现象，这就是所谓的“生死轮回”。

　　能量会影响一个人命运和三观。不同的能量会造就不同的人生格局，就像在同样天气的情况下，坐在飞机上空的人会比站在陆地上的人看到更多、更广一样。社会学家们从各个现实角度比如家庭出身、成长环境、所受教育、接触的人事等方面条件分析三观的形成，但很少分析这几个条件出现的原因是什么。

　　首富真的是你分析出来的原因才成为首富的吗?天才真的是因为大脑结构异于常人吗?为什么有的好人就那么可惜地离开了，而坏人却还一直存在着。从表面上看，这些都不合常理，但如果从能量的真相上看，这其实是合理而公平的能量运作法则。如果我们具备相应的能量(能力)去观察：从时间的纵深(过去、现在、未来)，从空间的对比(此处、他方)，从三世因果与六道轮回的原理去观察你就会发现答案。

　　那么，我们如何提高能量呢?通俗点说就是开源节流。开源就是增加正能量，节流就是转化负能量。

　　打一个比喻：修行就像是把一瓶普通的水变成海水的过程。断除烦恼就是在去除泥沙。持戒就是在止漏，减少自身的损失;布施就是不停地将“自已”融入到溪里、河里、湖里、江里、直到海里;忍辱就是接受一路上的曲折和乱石坎坷而不回头;精进就是不分日夜、不停地奔涌向前;禅定就是不分叉走岐道，一心一路;般若就是到了彼岸。

　　当一瓶水汇入大海的时候，就是它能量最大的时候。当一个修行人把自己的能量扩大到无边无际的时候，就是他解脱、得道的时候。

为天下父母拜“药师宝忏”。为天下父母，也是为自己的父母，也是为自己，因为我们生生世世都曾经做过父母，所以今天我们也要为生生世世有神识以来的父母去报答他们的恩德。这种慈悲、这种心量、这种胸怀会感动天地的。

　　来参加拜忏的人，我希望你们认真的来反省、忏悔自己。不是说来到这里，一切都给佛菩萨了，我回去就没事了，那不见得。你得认识到自己存在的问题，要改变自己。佛法可不是迷信，而是真实的、现实的，所以哪怕是一个人，我们也要坚持原则，不可能为了自己的私欲、自己的利益而放弃了人生原则、目标。做了坏事不改过，来到这里就想把一切全丢给出家人或是三宝，这是你存在侥幸心理，是不可能的。

　　摘自佛母寺药师忏圣空法师开示

作者: 普见 时间: 2017-3-3 21:05

有的人说我一辈子感到很快乐，我没感到痛苦。其实，人的痛苦是太多太多，有些苦甚至我们自己都意识不到。佛法告诉我们观受是苦，苦包括苦苦、坏苦、行苦、生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦等。

　　生苦。我们生下来就是苦，我们都不记得生下来的样子，回去问问妈妈就知道了。小孩生下来都会哭，你要不哭你是圣人，听说圣人生下来是不哭的，凡夫生下来都要哭。为什么?因为在母胎之内体温是恒温的，那个温度比空调可能还要舒服，从母胎内出来以后，外界温度跟在体内的温度形成反差，冷风刮着小孩很嫩的肌肉是特别疼的。所以，小孩生下来第一个反应就是“哭啊，哭啊，”这就是在喊苦。

　　老苦。人老了更是痛苦，每个人都会变老，不可逆转。人老了，头发会白，脸上会有皱纹，牙齿会掉，耳朵会聋，腿子会迈不动，眼睛会花等等，还要受有些年轻人的指责“这个老不死的!”这都是很痛苦的。

　　病苦。谁都会生病，吃药打针就不必说，哪儿不行了还要给割一刀，人一旦生病的时候，身心都非常地痛苦，小病有小病的痛苦，大病有大病的痛苦，现在癌症等疑难病还特别多，自己都觉得没希望。

　　死苦。一般人体会不到，这个苦最难讲，人在弥留之际的时候，面临着四大分离、瓦解，那个痛苦是非常剧烈的。虽然我们都没有死的经验，但我们如果经常到病房里看那些人怎么死，就能够精进修行，就能够珍惜人生了。过去中国的传统是人死了以后弄到山里去一埋，现在人死了以后则马上把他弄到冰柜里去冻起来，那不是八寒地狱是什么?把他放到炉子里去烧，那不是八热地狱是什么?所以，生老病死非常痛苦。

　　爱别离苦。一日不见，如隔三秋，望眼欲穿，望穿秋水，当你最想见的人见不到的时候，你就会坐也不是、站也不是、躺也不是，天天对着天上数星星数月亮，是非常惆怅痛苦的。

　　求不得苦。你想得到的东西得不到，也很痛苦，想升官升不上，一辈子当职员你觉得苦得不行，想得到很多的钱财、东西得不到，想得到满意的人得不到，你都会感到痛苦。

　　怨憎会苦。彼此之间互相抱怨，你怨天尤人，怨人家，气得咬牙切齿，非常痛苦;仇人相见格外眼红，咬咬牙、握着拳头跺跺脚，看我怎么收拾你，这个态度使身心都受到摧残。

　　五蕴炽盛苦。五蕴是我们这个身体的代名词，这个身体是产生一切痛苦的根源，这也是苦。

　　这么多苦充满了五蕴世间，伴随着我们整个人生的历程。人的生命就像一辆列车，从起点出发后，路上有时会有好的风光，有时会经历痛苦。但是，当这辆列车开向终点的时候，当你的生命要结束的时候，当你要下车的时候，你是微笑挥挥手下车呢，还是一下车之后就迷失了方向?所以，我们要深思、要考虑。

　　坏苦。相对苦来说，应有快乐，但佛教认为这快乐也不是真正的快乐，这个快乐是短暂的，叫“坏苦”，俗话说“乐极生悲”，这个快乐结束了，随之而来的又会是痛苦。

　　我们可以去体会一下，当你经常沉浸和面临着一种高兴的状态的时候，自己的心态会感觉特别好，当心态低落以后，就会用原来的高兴心态做为标准，马上就觉得非常之痛苦。有些明星，听惯了掌声，习惯了鲜花，可是一旦没有这些，让他做平民百姓过普通人的生活，他会过不习惯，会非常痛苦。

　　佛法里讲快乐也是痛苦，有人说快乐就是快乐，快乐怎么是痛苦，因为快乐是痛苦的根源，快乐是痛苦的一个参照物，有了快乐的心态，一旦失去而没有的时候，内心的痛苦就随之产生了。我们不要跟着感觉走，有时候的感觉是非常危险的，感受常常是靠不住的、是虚幻的，否则，我们会走近悬崖、走进深渊的。

　　既然一切是苦，我们就要放弃纵欲主义，但有人说人间很快乐，五欲之乐非常好，于是为纵欲主义找了许多借口，放纵自己。我们有些佛教徒，学了一点佛法以后，就把佛法当做挡箭牌，说好好修行就要一切随缘，其实随缘要有一个前提是不变，你内心里面没有达到不变，那随缘就是放纵。

　　行苦。世界上一切事物都是变化的，这些变化都让你会产生痛苦。比如，一个杯子，你以前看到它是新的，就很高兴，用着用着它变旧了，就会不高兴。人生是苦，也有相对的乐，但是那个乐都是短暂的，乐结束以后，随之而来的又是痛苦，所以佛法告诉我们要观受是苦。

　　观受是苦就是要让我们放弃纵欲主义，不要去放纵那个感受，不要放纵那个贪欲、快乐，它会给痛苦制造机会，快乐之后会非常之痛苦的。所以，我们要觉察到生活里的很多感受。

　　当让我们也不要悲观，以为人间都是苦的，就没有希望，而消极、被动的应付生活。放弃了纵欲主义，走出悲观主义的牢笼，是为了让我们能够保持一个镇定从容的生活态度，用一颗平常心去感受生活及周围的事物。不要分别，远离虚妄，远离内心的纵欲和贪恋，远离悲观和失望，这就是观受是苦的积极意义。

　　《岳阳楼记》里讲：“不以物喜，不以己悲”。我们不要因为外面有什么东西有利于自己，就高兴得不得了，也不要因为自己这也不行、那也不行就非常地悲观。我们千万不要跟着感觉走，不要在乎人家说你什么，不要在乎人家怎么看你，也不要自我膨胀，而是要保持一颗平常的心，保持镇定从容的心，遇事以不慌为有智慧。

　　佛法跟我们讲观受是苦的目的，是要让我们摆脱这种纵欲主义的干扰，同时走出这种自我悲观主义的困境，养成一个镇定从容的心态。也就是我们经常讲的保持一颗平常心，不受外面环境的干扰，用佛法来把握自己的内心，让我们去更加积极地去面对生活。

　「五浊」，首先讲「劫浊」，「劫浊」什么意思?就像一个时代一样，它到了这个时候，它就是个污染的时候，就我们过去常讲，运气使然。时代有它的运，时运使然，「劫浊」。

　　然后是什么呢?然后是「见浊」，就是人们的见识都是污浊的。这个浊字用得太妙了，太传神了，就是个污浊。它不是正不正的问题，不是对不对，它是污浊的，「见浊」。「烦恼浊」，你看大家这个烦恼，贪嗔痴慢疑已经到了一锅粥了，已经污浊到这个程度，又脏又浑浊，「烦恼浊」。「众生浊」，你就看一切的山河大地、水草树木没有不污染不污浊的，你去看，你走哪都灰突突的，其实那不叫雾霾，那就是现在人发明，那叫什么呢?「众生浊」，到处都是污浊的。「人浊」，你看看人，你看过去五六十年代甚至七十年代，又清净又美好又善良，干净，生活是清贫一些，干净、美好，怎么能用污浊来形容?现在怎么看都是污浊的。你看我说的这个「人浊」，「人浊」就是「众生浊」里的一个，人也是众生，人的污浊在「众生浊」里是最严重的。

　　你到处都看到，而且它是一切众生污染的根源，人心坏了，所以众生浊。还有是什么?「命浊」。「命浊」，众生短命，你看那小动物，菜市场里边鸡鸭，刚一个月就给它杀死，还是个小婴儿就给它杀死，它的寿命很长的，为什么?要让激素给它催大了好吃，工业化大生产，快速赚钱，所以说「命浊」，命短。

　　人的寿命你在现在看，年轻人夭折走的太多了。今天的社会这「五浊」你自己说，样样都对齐了，三千多年前佛就告诉我们「五浊恶世」，让我们赶上了，难道不是吗?怎么改变呢?学传统文化，人心改了，「一切法由心想生」，人心改了就都好了。现在人心坏到极点了，五浊到极点了，「五浊恶世」不是随便一说，你睁眼看看现在，这才叫什么呢?实事求是，怎么是迷信?你看嘛。不受圣贤教育五浊恶世就出来了，所以用一个恶字，种恶因得恶果，哪个人是得乐果、是得善果?都没有，都苦。我们所见所闻，无论城市还是偏僻的农村没有例外，主要是什么呢?电视、网络，伸到了千家万户每一个角落都受污染。所以这个东西，师父讲能毁灭一个世界，也能改造一个世界。

　

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