标题: 生命科学研究 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:52 标题: 生命科学研究 I 南怀瑾
生命科学研究
太湖大学堂版
南怀瑾
第01讲
终极问题
今天这个开始，当然主要讲来有关于佛学的，本题是生命科学的研究。由厦门这一趟（注：即指这一年2月厦门南普陀的《南禅七日》）的开始，厦门这个是很不完整的，那么名称叫《生命科学的研究》。重点是包含了这个东方的宗教、哲学等等，列举牵扯到各方面。想讲一个非常有系列的东西，但是我的事情靠不住的，心那么想，做一半或者做几分、看看兴趣没有了就停了，希望我自己对自己这一次有兴趣，这是预先的祈祷，祈祷我自己。嘿嘿。
这个，人类的文化，我讲人类的文化，包含了中外、古今，我想整个的人类文化，我素来有一个观点，到现在为止，东西方文化、中外古今都很幼稚的，整个人类文化永远停留在少年的时代，永远停留在二三十岁的时代。
首先要了解一个人。我们这个人生下来，假定把这个生命分成三截，二十岁，一岁到二十岁作一截，三十到四十中年的一截，五十到六十算晚年的一截，当然六十以外都是生命的余年，剩余的了。每一个人对生命由幼童幼稚开始，幼稚五六岁，七、八、十岁以前，到童年十几岁，这个阶段，每一个人不管男女，都有些莫名其妙的幻想，这个幻想在他的幼童的行为上，表达出来的十分之二三，在内在的有些各种讲话，而大人们、社会上看不出来。所表达出来的，现代在现代教育上，对儿童所谓性向问题，人性的性，方向的向，是中文的翻译了，就是说，我们可以看到一个幼童的个性、爱好。
譬如大家看过一部中国的小说很有名的《红楼梦》，《红楼梦》上就描写到贾宝玉在周岁的时候，所谓抓周，抓出来的，周岁。其实是中国古老的一个传统，在这个婴儿周岁的时候摆了很多东西，都是比较富有的家庭，笔啊、书啊、刀啊、剑啦、筷子啊、理发刀啊什么都有，看周岁的婴儿上来喜欢哪一样。这是中国传统文化，那个时候没有这个名称，现在是可以说是观察他的性向。《红楼梦》上描写贾宝玉上来什么都不抓，爸爸妈妈希望他是抓书本、抓笔，结果他专门抓口红、抓胭脂，那，这是小说上《红楼梦》那么写，可是这个风俗习惯的确有。
那么我们提到这个故事，这是讲幼儿时候这个性向、幻想，就决定了一生。到了童年过了，进入成人十七八岁以后，这个十七八岁就可以说是成人了，这个时候，在中国古代《礼记》是二十岁了，二十岁所谓弱冠之年，弱、冠，戴帽子，正式变成、童子到成人。女孩子啊没有结婚以前，如果结婚就是把两鬓的头发，就要、古代是盘一下，就要修理，一看两鬓就晓得已经嫁人没有嫁人。
这个时候开始受的教育，在年轻人的志向，实际上是，不过是在我看来都是一个儿童时候的童年的幻想，加上后天的家庭教育、社会教育、时代的教育，当然配合学校，现在讲配合，社会教育就是配合，就包括了学校的教育，形成了一个人的所谓学识与理想。其实这个学识与理想加上去，也只是使他童年的一个理想幻想，向不同的方向去实现。
所以任何一个人，据我所了解，当然没有用现在科学的方法、加以调查统计拿到数据，如果用现在的方法根据我这个话，这个调查就很麻烦，但是我可以断定调查下来，我这个原理不会变，一定是这样。所以这个，很多人的事业、或者是学问，或者个人人生的生活与生存，生存在前面、与生活。生存是讲整个人生命的活到，生活就代表了生存中间的各种生活的形态。所以我们看历史上古今中外，不管是事业的成功，甚至于当帝王，打天下当帝王，甚至于做学问的成功，都在二十岁到三十已经完成了。
我们随便举一个例子来讲，当然，譬如说我经常引用易实甫写楚霸王那首诗，我认为历史以来，文学上写的最有气派最好的，还是易实甫写的楚霸王项羽，“二十有才能逐鹿，八千无命欲从龙，咸阳宫阙须臾火，天下侯王一手封。”你看，我们看中国历史，诶、好像你也是学历史，所以项羽楚霸王二十岁起来，跟到他叔叔起来，造反打天下推FAN了秦始皇，造反打天下，说“二十有才能逐鹿”，逐鹿中原啊，等于古书上比方这个国家天下那个政权变动等于一条鹿啊，在旷野里头跑，打猎的人每一个人都要射中这个鹿，所以叫做逐鹿中原，打天下。所以“二十有才能逐鹿”，项羽带八千子弟，最后你看几年当中，几乎统一了天下，当皇帝自称西楚霸王，刘邦的汉王这些都是他封的，不过二十几岁，三四年、五年之间，二十五岁左右，说二十有才、八千子弟跟他出来的家乡的，最后在乌江兵败，八千，剩下来基本部队八千子弟都死了，所以“八千无命欲从龙”啊。但是你说他了不起，“咸阳宫阙须臾火”，秦始皇把、统一全中国，六国的财富修了阿房宫，修了那么多年，项羽一进西安，一把火烧了，天下图书也给他烧光。呵，虽然是狂妄不对，但是那个狂妄的气度够气派的，“天下侯王一手封”啊，那是真的，不过二十几岁。
譬如说项羽。刘邦比较年纪大一点，比他大十几岁，三十几岁，中年阶段，跟到。譬如李世民唐太宗也都二十几岁，譬如我们历史上许多文人、学者才子，甚至于美人，像漂亮的美女，都是二十几岁。所以你说香港那个明星当年所讲的，那个林黛，年纪轻，我在台湾，香港死了还给她买金棺材，好像程思远的、我们那个李宗仁那个秘书，程思远的女儿吧，是不是？是不是程思远女儿？应该是程思远女儿，程思远现在还在北京。我说她死得好，林黛如果活到七八十死了，算不定同有一个老的电影明星死在台湾马路、水路边没人理，连棺材都靠人家施舍。所以古人说啊，“美人自古如名将”，同岳飞啊这些，“不许人间见白头”，美人同名将一到老了……，那个英雄老了，你看啊，蒋老头子，老了流口水那个味道，所以“美人自古如名将，不许人间见白头”啊。这个，这些都是岔过来的话，我讲课常常会岔开了的，你们小心啊，看你们脑子记忆力够不够，啊。譬如，现在提出来某一句话是在下注解，一注解、你写连篇连到（对做记录的人：毛磊注意！），等于岔开了，如果你编排写得好啊，你晓得这一段可以矮一点，正是这个话的发挥。
就是讲中年，年轻，所以我们晓得世界上真要科学，譬如科学家搞发明的，过了三十五岁就完了。一个很好的运动家，篮球啊足球啊，过了三十五岁以后，同一个学科学的人谈不到发明，并不是绝对，但是大部分几乎百之九十五是如此，九十，九十五就是如此。所以这个生命，我们现在古今中外，不管是哪一种书籍，哪一种学问的著作，不管他是中年写的……当然不像现在人的写文章或者论文，那都是应付应付，靠不住的，没有留传价值。我这个话常常告诉人，你们随便出书，你看看像我们的经验，一本书留在书架上，我几十年舍不得丢掉的，这个就要学术留传的价值。报上的文章是三分钟的寿命，看完了就没有，报屁股的文章是一分钟的寿命，报屁股就是副刊了，广告是半秒钟的寿命都没有，有时候还爱看不看，这是刊物报纸文的。你看一本书出来，现在的书，我在台湾当年，几十年前讲，我说我现在真希望出一个秦始皇烧书，现在乱出书，为了知名度，今天晚上一想，坐在那里花一两三个月写个十几万字，就出一本书，明天不对了重新改就是了……不是著作。一个著作留传有价值的，它是颠扑不破的。但是这些人的著作不管是哪一方面，都是晚年写的也不过是写少年这一段的幻想在中年变成事实以后，到了五十、六十统统回转来回想经验。 所以我常说古人是讲十个条件，我一下记不得，这都是重复又重复的，你们不过也可以记下来，别的书上也许我讲过。老年、晚年人，所有坐在那里想的都是当年的事（回忆过去），几乎没有一个人逃过这个法则。所以老年人你给他讲当下的事，当下忘记了，他给你讲的一千道、一万道都是从小……一两岁、有的多少到三岁他都记得，记忆力强充其量五、六岁记得，很少有人连一岁，乃至于很少数的人生下来婴儿时候他还记得，这个是特别人。都是回忆，所以老年人讲的、他给你讲的都是过去的事。像我这样讲重复话我就很害怕，自己觉得老了，不然不会讲重复话，老年人喜欢讲，这个是老年晚年的可怜。
好，由此看来，智慧、你的经验学识到达最高峰也是中年阶段，世界上一切学问留下来都是这个阶段。所以大家再过一代，又累积起来，把旧、冷饭新炒，新瓶里头装的旧酒，冷饭重新炒过，又是一个学问，又是、还是讲老话。所以《庄子》说，食人的唾液，把古人的口水吐出来的，捡来自己制造一番变成学问，在文学上叫拾古人的牙慧。所以古人也讲千古文章一大抄啊，一路抄到底就是学问。尤其现在我经常说，学博士的，像我指导博士班的时候，哎呀容易容易，你们……我哪一天高兴就给你毕业，呃、论文难写？我说容易得很，你爱怎么样写……怎么写啊？大题小做，小题大做就对了。你说我研究物理的，研究人体的，人体哪里啊？研究人体眉毛的，呃、哪里眉毛？左边那一个眉毛的（众笑）。然后从天文地理啊，生物物理化学都讲起，讲了半天写了几十万字，还不过是讲这么一点眉毛。然后嘛把古今中外的佛学啊、什么书啊，科学都联上去，那个教授们都没有看过，你尽管写。你说我看过了，然后吓住了（他们），教授也不敢多问，这本书引用我都没有看过……那博士就拿到了，那么容易，论文，这叫小题大做，大题就小做。
你说研究历史的二十五史、（论文）写得完吗？我在台湾的时候碰到一个美国的学生，在中国学中国历史。喔唷，我说你干什么的？他说我在你们这里学历史，研究生，在台大。我说你学什么史啊？明朝的。哎哟，我说很多啊，你学明朝的哪一节呢？明朝的末年。我说末年的哪一节啊？崇祯的时候。崇祯哪一节？他说写张献忠。我说写张献忠哪一节？写张献忠少年的时候（众笑）。哦，我说是这样，科学就是这样。所以现在科学分类越精，分得越细。所以我常常说这个医学现在发达到将来去挂号，你说看什么？看鼻子的。然后你挂了号，错了，你是左鼻子，这个是右鼻子啊，将来就是这样，到了左鼻子又挂个号，又错了，你是鼻腔前面的，我这里是研究鼻腔后面的，所以你看人类的知识是如此。所以古今中外累积这许多学问下来，永远是二十几岁的学问，我的这个论点。
好，为什么提出这个呢？你看古今中外人类的学问那么多，一个最切近的学问解决不了，我们几千年来，古今中外就是东西双方都讲，就是宗教讲，宗教、哲学、科学这是讲总的讲，所要追求的生命的根源问题，到现在还没有解决。什么生命根源？大而言之就是宇宙的生命怎么来。这个天体那么多星星，这个虚空，这个太虚空怎么形成？那么多星星怎么产生的？这个地球怎么样形成？地球上生物怎么来？到现在没有得到结论。所以人的生命究竟怎么来？现在所晓得以基因这里、到今天为止以基因这里作起点，还不是结论。所以我以根据中国观念来说，中国道家的观念，人身人体是个小宇宙，换一句话说相对的，宇宙不过是一个人的身体一样，整个的一个生命、身体，而这个生命的身体究竟怎么来？我们晓得西方哲学经常问，先有鸡啊先有蛋？甚至可以说，先有男的、先有男人先有女人？在我们中国哲学古人的诗，唐代的有名的诗句，所谓《春江花月夜》里头所提到，“江上何人初见月”，世界上哪一个人，第一个人看到月亮出来是谁？“江月何年初照人”，这个月亮究竟是哪一天形成？这些都是生命的问题。
我们晓得古今中外的，尤其现在还存在的宗教，宗教家解释生命有他那一套理论，不过据我们研究比较宗教的，比较宗教是新的名词，把所有各种宗教都学过、都研究过下来，都不能令人满意。因为上古的文化人类是宗教里头包办的，并不是宗教要包办文化教育。因为古代东西方人类文化，教育并不发达，不是现在这样，宗教里头等于就是学府，一个教堂，所以他包含包办了一切。那么宗教，古代这些宗教对宇宙生命的来源，我们不要列举了，列举起来这个课程就偏了，叫做讲比较宗教了，要介绍每一个宗教的说法就太多了，这在大学里可以拿博士学位，研究所叫比较宗教，研究所。但是我们不偏向这个，这个太没有意思。那么由宗教的解答不满意，我们提到比较宗教而说明这个宗教包含那么多，我们晓得，理解到他的解答，使我们并没有满意。不是我们，不是代表我们在座的，人类真正的有智慧的人并不认同。因此由宗教的演变而产生了哲学，这需要追求，要理性的追求，宗教的偏向于盲目的信仰，哲学偏向于理性的追求，要求得道理上推理上的了解，理性上的了解认同。因此产生了东西方各种哲学学派的不同，所以后来哲学又把它划分了。科学性的划分，哲学大概划分在，从前三大部分，一个是本体论的部分。所谓本体论追求宇宙人生生命的最初形成那个根本是什么，这个里头又分成唯物派的、唯心派的，哲学里头，原始西方的，很多，大概分两类，唯物派的唯心派的。那么慢慢，第二个呢，就是哲学在追求这个本体论，取宗教而代之，觉得宗教盲目的迷信是不行的，必须要理性先认清楚这个理论，搞清楚这个究竟，因此哲学方面自己又产生了一个怀疑的问题。我们所了解的同宗教家所了解的宇宙生命本体是靠脑子思想推理，推论来的理性，而理性的本身是个什么东西？我们的思想，我们的思想究竟靠不靠得住是个问题啊，所以产生了研究思想本身的逻辑，一种科学的方法，是研究思想本身的一种学科，也可以讲是科学。那么才有逻辑的起来，这一种属于哲学范围，叫认识论。认识，认知的究竟准确到什么程度。
现在一般所讲的哲学，本体论不大讲，都是讲逻辑，尤其是大陆上的哲学都是讲马列主义的逻辑，那范围小的又小，就是刚才我提到的科学分类，研究人体的一个眉毛的眉毛就是一条了，越来越细，越忘记了全体学问的关联。
那么哲学里头同宗教一样，都离不开现实的人生，这个从古到今这一部分，人怎么样做一个人的思想与行为、怎么样合一个时代的，一个时代现实的标准？这个叫人生。人生里头产生了道德论啊等等，人生哲学，所以哲学等于三部分：本体、本体论，认识论，人生哲学。现在有些人讲的哲学是人生哲学。不过人生哲学是很多了，人生哲学家我常常说哲学家在哪里？绝不在大学学府里头。真正的哲学家以我晓得的，在穷乡僻壤的那些田间地头，你问他苦不苦？苦啊。怨不怨？不怨啊。那是上帝的意旨啊，或者是命了。他是甘愿一低头了以后啊，天下事都没有了。认命，认上帝的意旨，认神的安排，或者是菩萨的保佑，或者是菩萨不保佑我，拿中国人来讲就是这样。那如果讲人生哲学，我认为这些人是哲学家，比你们、比大家学哲学的人还要哲学。学哲学的人往往学到疯掉了，实在得不到结论，自己会爆炸，同科学家一样疯了。而爱因斯坦是幸而不疯。其他的你像这个尼采啊，你像讲心理学的弗洛伊德啊，这些人都是最后疯掉的，解决不了问题。
这个是，因此由宗教到哲学最后来了，哲学里头又另外形成一个要求，光凭信仰当然不行哦，这是太盲目，光凭哲学的理性的推论，知识本身是个问题。那么因此又变成了科学，求实验，这个实验就慢慢慢慢形成今天的科学。但是它又产生一个大问题，你实验了半天是外面的东西，同你本身不相干。因为我们有思想有头脑才来实验这个东西，我们自己的思想、头脑，本身怎么样去实验它是个大问题，以普通一般宗教哲学又是没有解决了。
因此人类文化到现在，始终，我再重申一句话，还停留在幼稚的阶段，可以说人类的童年的文化。换句话说，以我这个观点来论断，认为人类整个的文化是幼稚的，没有解决了自己的问题。等于世界上，我经常讲两个东西不应该拿学位的，一个是军事学，一个是政治学，没有办法给你学位的，永远是没有办法做结论的东西。
这个，我们了解了这个道理，现代晓得世界上流行宗教、哲学、科学三样，没有解决问题，但是我们把它总归一句结论，不管是宗教、哲学与科学，凡是世界上的学问，我从小就有一个观点，有关于讲中国一句老话来说，任何一个学问离不开身心性命的关联，一个学问如果同身心性命，换句话，同现实的生命存在没有关系，这个学问，你不需要淘汰它，它自己不存在的，会下去的。所以这个一切的学问存在，都同身心性命有绝对的关系，本来学问的目的是追求解决这个问题。
那么我们看到今天的世界、今天时代，尤其十九世纪到二十一世纪快要来临的这个阶段，这一百多年以来，世界人类文化都在西方文化三个东西里头打转。一个是马克思的共产主义同社会主义等等，一个是达尔文的进化论，当然第一个是达尔文的进化论，次序颠倒了；第二个是这个马克思的这一套、恩格斯的这一套思想；第三个是弗洛伊德的性心理。今天全世界文化在这三个方向，西方文化的三个里头在转，谁都没有脱离开。尤其在医学方面更严重，即使在宗教方面、哲学方面也受它的影响，影响范围非常大。
那么这一个，这些文化，人类的文化是解决人类与人生、与这个生命问题有一个确定的定论吗？到今天没有。这是假定你们诸位是各系、各个研究不同的路数，在一起研究还可以讨论，可惜你们都不是专家，我只提大要。这不是看不起你们的话，我是感叹的话，你们也太不专了，你们专、专，连自己都钻不进去。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理
所谓外道
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:54
第02讲
佛法道理
（与同学对话：……很快，你不是你的问题了，上次还、在逻辑思想上还要整理。）
那么我们关于生命科学今天是第二节，所以先介绍了我们几千年文化，东西古今中外基本问题人类文化没有解决的。那么引用了印度，世界上文化五大古老的国家，埃及、希腊、印度、中国，这四大古老的文化。
如果讲宗教、哲学、科学的问题综合在一起变成宗教思想的，印度是占第一，包括今天人类西方一切有宗教的，差不多息息相关都同印度文化有连带关系。不过我们再声明，印度文化从中国宋朝以后，包括最重要的佛教佛法统统没有了，印度本土，都到了中国了。那么现在这个话补充就是说明，所以我们要研究人类思想文化根本问题，这个生命的问题，一直到今天为止，科学是开始发达，今天以科学文明为文化的基本发展的这个重点。但是对于生命，我们讲这个生命是广义的，宇宙生命与个人生命、生物的生命的来源等等问题，没有交待的。不是说在交白卷，我们还在幼稚阶段在试验中。因此抽出来佛学的主要问题，我们比较宗教之下，比较的哲学，比较宗教是个课题，各个宗教拿来统统研究过，它的本体论，它的人生哲学，每个宗教的认识论、知识论，这是综合起来叫比较宗教，新课题啊，比较哲学也是同样的意思，把东西方各种学派的哲学拿来研究。
那么我们上次的归纳，由佛学里头，印度文化佛学里头抽出来所有的结论，还是归纳性的有那么多，有十六种或者二十种，还比较客气，没有详细的分析。那么这些文化的观念你到了印度本土一看，现在的影像还有，不过一般人去印度没有了解这一面。那么现在我们上一次总结归纳问题，不管他十六种、二十种乃至更多种，今天文化存在生命的根源，究竟是他力、另外一个力量？还是自力？我们生命本身的，还是唯心的？还是唯物的？那么这里要说明一下，所谓唯心、唯物是根据西方讲的“心”，西方文化，就是欧洲文化、欧美文化，由希腊文化下来的唯心、唯物。譬如在希腊的思想学派里头，也几乎相同于印度，唯心、唯物的争论，这是讲几千年以前啊。我们晓得现在物理学，科学的自然物理，还没有脱离开希腊当时的思想范围。那么希腊当时哲学认为唯物学派，认为宇宙的生源、根源是水做的，水第一个是开始，这是一派。那么还有认为是二元的，另外一个东西跟水两个配合，或者是其它的配合。在印度也一样，认为开始宇宙的来源，唯物学派的认为水大开始，水是第一位。讲到认为水是第一位也很有趣的，我们中国文化古有的，佛学还没有来，譬如现在保留在阴阳家里头，阴阳家现在又归到《易经》这一方面去了，所以学佛的算命啊、看相啊看地，这些都是阴阳家的学问，现在拢总统统归到《易经》的学问里头去了。这个归类对不对呢，是另外一个问题，我们不做、不谈考据学。
那么中国也认为“天一生水”，宇宙的开始先是水来，当然大家不要想到《红楼梦》，用一句有趣的话，贾宝玉认为女人是水做的，男人是土做的，土见到水就化掉了，哈。那个虽然是个小说上一句幽默的话，他也有根据这一类思路，思想差不多了。所以希腊当时有，印度呢也有水做的、刚才说过，也有些认为是五种元素先形成，宇宙生命本原的，地、水、火、风、空。各种各派，这个等于，地、水、火、风、空等于中国阴阳家在秦汉以前，认为宇宙生命来源，站在唯物的立场来说，认为是五行金木火水土，这五个代号形成的。
到现在为止，不管东西方包括这四大古老国家的文化系统，生命根源还是没有探讨完毕，正在开始，将来的科学发展跟哲学，现在的时代二十一世纪，十九世纪末期，世界上关于科学有一个趋向的路线，认为自然科学要重新回转来跟哲学两个结合，才能解决问题，这是学术界的、自然科学界的趋势。换一句话说，认为科学要回转来跟哲学融汇在一起的这个问题，再进一步可能认为科学还是回转来结合了哲学，再要追寻人类东西方原始那个宗教里头的哲学与科学观了。
那么由此这个大的方面广义的，广义的大的，我们是比较传统的说法，现在讲宏观的来看，人类文化始终还在追寻传统回头的路线，要解决这个问题。还没有解决。我们了解了这个道理，才知道佛法所讲的道理是什么道理。譬如我们提了十六个问题，我们大家在佛法，佛教，现在大家都给佛教盖住了，变成一个从西方观念来的，或者是中国新的、后期的一个宗教的外壳给它盖住了。他佛学的佛法的真义，反是给宗教外壳盖住了。我们现在管的不是宗教外形，是管内在的东西。
那么我们上一次提到这十六种到二十种综合的观点，佛法里头提到为什么呢？整个属于否定，佛都把他否定了，宇宙这个生命绝不是他力的，绝不是有一个主宰。譬如十六种观点里头，古代认为这个宇宙的生命根源是大自在天，或者韦纽天天人，等于现在讲的一个上帝一个神，根据他的意志，照他的形式造了人，造了宇宙万物，这些都否定了。释迦牟尼佛当时出来追求的，他这些都学了，认为解决不了问题，他自己在追寻，最后他都否定了这一切。那么这一切，后来发挥这一切思想的人，佛的真正真义的思想就是龙树菩萨，同这个弥勒菩萨两大的法系的系统。这是两大学系的、学问的学系的系统，最深刻最严重。
这个，因为佛法否定了这些，所以龙树菩萨，我们首先抽出来，先引出，做一个引子，他的《中论》所提的，《中论》是龙树菩萨所著的一本书，佛过世五百年以后，四五百年，五百年这个之间。《中论》的很多的偈子，什么叫《中论》？我们等一下来解释。
譬如说，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，这个宇宙的生命来，不管人的生命，譬如说我们现在只晓得基因，基因后面还有，还在追寻。“诸法”，这个“法”字大家都知道，包括一切事、一切理，并不是自己来。所以佛法否定自然来，因为自然也是假想一个名字。什么叫自然？不自生的，这个大地一草一木，乃至于大地本身泥巴，风云雷雨，包括我们人，基因，这个生命，你说人从基因里头来，最初那个基因哪里来？就是追寻最初那个东西，“诸法不自生”，不是自己生，“亦不从他生”，没有一个主宰，没有一个什么上帝啊、神啊，一个力量主宰造成生命，“诸法不自生，亦不从他生”，也不是共生，怎么叫共生呢？好像自己跟上帝、跟菩萨拜拜神啊，配合了，我们现在拜，你看真的佛法也很严重吧，说我们拜了佛认为佛会帮忙我，或者会活得长久，或者……没有这回事。自求多福。不是这个问题，不是共生的。那么，也否定了物理，许多因素构成一个东西不可能，是有配合很多的因素，但是因素是个条件，不是根本生命的根本。等于我们做事，你说做生意嘛，有钱、有地点、有人这个条件具备了就可以做，也有生意的项目，可以做生意吗？不一定，不是共生的，还有个东西不可知的力量，可是也不是神，又不是鬼。所以诸法不自生，也不从他生，不共生，不共，也不是无因生，好像无因同自生一样，不是，无因是无因，自生是自生，自生就是譬如一个男的、一个女的两个，男女两个不结合在一起，你要生出人来做不到的；一个种子，一颗种子种在泥巴里，没有泥巴、太阳、水火也生不出来，好像是共生，又不是共生，所以“不共不无因，是故知无生”。一切法是因缘所生不错，因缘就是因果的关系，它自性本空，这空是代号，无，没有个主宰，但是也不是唯物，也不是自然的。这个很难懂在这里，所以大家研究佛学、研究佛经，都是一种迷信的观点，或者求一个什么，真正的佛法不懂，它是个大科学，这些都是否定了一切。所以佛法里头作出十六种、二十种，都是否定世界上这一切迷信，佛是绝对……不但是破除否定了一切的迷信，严厉的破除了迷信；甚至于说迷信，拿现在话，你迷信科学也是错误的，因为科学是个共生法，缘生法，它不是定论，有这样严重。那么，所以我们研究佛法千万要把握研究佛经，大家现在都研究佛经，研究道啊，研究佛学，有四个要点，千万要记住，佛经佛法佛学所讲的四个道理。
一个是观待道理，我们上一次讲过，道理就是这个理论，第一种是观待道理，四种道理，一种是这个。所以耶稣教ji 督教在中国说讲道理，这句话也是用了佛经里头抽出来。
第一个是观待道理，第二个是作用道理，第三个证成道理，第四是法尔道理。
所以我们大家研究佛经，首先要把握这个观念，这是讲我们比较高度的研究，我们这里课是比较高度的课，不是普通一般庙子上讲经道理，其实我们也在讲经，讲佛的经典内容。观待道理，怎么叫观待？可以用世间的知识学问来观察，待是什么？相对的，看一个颜色嘛，有白的，有黑的，有正面就有反面，有阴就有阳。世俗上一切道理，世间上，物理世界里头，同人生世界一切道理都是相对的，有善就有恶，换一句话有恶就有善，有是就有非，有对就有不对。佛经有一部分讲的是，告诉你做人怎么样怎么样，属于观待道理。观待道理也是一种世俗的智慧学识学问，配合智慧，智慧的力量来观察。所以佛经有许多……所以我们普通人，因为他不像现在的科学一条一条整理的好，他是对话录，或者是主动著作也是提问题的解答，他有时候插的，穿插在一起，并不像现在人一路归一路分开。分开了也是观待道理，现在科学分析经常数据确定，是观待道理。
第二个道理，作用道理，宇宙间一切的学问，它有它的作用，讲物理同人生都有它的作用。所以我不是讲这个课、开始提出来讲，要你们注意，世界上任何的学科学问，如果同人同我们一切的生命、同身心性命无关的，这个学问自然会被淘汰，不管是宗教、哲学、科学，任何学问一定同身心性命有关的，这就是它的作用。所以佛经有一部分，譬如讲“六道轮回，因果报应”，佛经的基本，我常常告诉他，你们要学佛嘛，先要了解这个东西，佛法的基本是“三世因果，六道轮回”，他讲生命的来源讲得很长，不是现有的生命，过去的生命，现在的生命，未来的生命，这叫三世，过去、现在、未来。一个生命的来源构成了社会，乃至历史，人类的历史，国家的历史，前因必有后果，这个后果呢又变成将来的前因，因中有果，果中有因，这是他的作用。所以我们讲“三世因果，六道轮回”，天神、鬼神，生命的根源一切是果报，果报就是作用的道理。所以佛经有一部分讲作用道理，我们大家因为对佛学不深入研究呢，常常把观待道理、作用道理拿来讲本体了，看起来也都是佛学，所以说佛学浩如烟海，很深很麻烦，实际上大家没有搞清楚。
第三个是证成道理。佛学在追求，我现在新的证明，整个的佛学同一切是追求生命科学的那个根本，宇宙，这个生命科学是包括宇宙生命与个人生命，原始那个东西是什么。他认为，这是佛学里头的科学了，他认为这个生命是可以求证得到的，同现在物理自然科学一样，有理论、有实际可以求得到，就是我们讲修行，修得到的，人成佛啊、得道啊，回到原始那个生命根本是做得到的。这个就是证成的道理，一步一步修行。譬如你打坐，一天天打坐，打坐并不是说就是佛法的全体，不过一个求证的方法的一个，一个一部分，用这个方法也可以求证到的。可是假定以打坐来讲，你一天一秒，用一分功夫，同第二分功夫，再打坐一个钟头到两个钟头，同今天同明天，他一步一步境界在变化，是可以求证得到的。所以不是那么简单的，它就叫证成的道理。
第四个呢，就是法尔道理。这个四种分类是弥勒菩萨对学理的系统，研究学理系统，有差不多八百年以后，佛过世以后，由无著菩萨，世亲菩萨宏扬了唯识的法相的这个法统、系统，特别提出来叫大家注意，这是一个科学的分类。有一部分是什么呢？法尔道理，法尔是佛学一个创造的名词，中国翻译的创作的，在梵文很难讲。法尔等于我们哲学讲本体论，这个生命的根本是什么。法尔也等于中国道家老子的学说的自然，老子的自然你们千万注意，你们看过我《老子（他说）》，我特别提出来，譬如现在讲，物理学讲科学讲自然科学，这个自然是借用《老子》那个名称来的，实际上这个自然科学是讲物理世界，老子那个自然并不是指定物理世界，等于佛说这个法尔。法尔讲不出来，就是说法尔，呃、这个东西本有的，就是那么一回事，拿一句白话来讲很难。（这个白话文你要动动脑筋了，用了，要用得好）它是本有的就是那么一回事，我们再讲白的、格老子就是这样的，就是这样的，什么样呢？不知道，就是那个样子的，这样就是那样，那样就是这样的，就是法尔的。就是说宇宙间有一个真理，就是这么一个东西，我们拿哲学的话来讲叫真理。拿科学自然、现在自然科学话，他本有的功能就是这个样子。拿宗教的观点来说，那个东西它就有这个万有的，他能够万有的、没有缺陷的这么一个力量存在着，这个叫法尔道理。
所以每一本佛经那么多，或者每一本经里头那么多问答，那么多段落，他有些段落讲的是观待道理，可是算不定由观待道理就讲到法尔道理去了，或者有时候他讲法尔道理啊，讲到证成道理来了，说明这个。那么有时候在证成道理里头，他讲出来这个作用道理当中了。
所以一般的头脑不清晰、逻辑不够的，越看佛经越糊涂。所以我们要发现一个东西，世界上我常说，最高的东西是最平凡，最平凡的东西就是最高明。在平凡与最高的之间我们往往给他弄糊涂了，弄不清楚了。所以学佛修道成佛要智慧，所以我常告诉你们，你们学佛，我都反对年轻人学佛，学佛是智慧之学啊。你信佛可以呀？只要信就得救，同ji 督教（一样），那就叫作迷信。你要真要研究透彻，想修成功佛法的证成这个道理，你第一个首先要智慧。智慧必须先要懂逻辑，理论先要搞清楚，才能实验，不然你打坐坐了半天，你是外道，你为什么打坐？你为你身体好。他告诉你这个生命是靠不住的，你看打坐坐得好的人，你几千年一万年还是要死啊，死了以后那个生命究竟是什么？没有生以前，这个生命究竟，那个根根你要找到，找到了你对于现有的生命才弄得清楚，这些道理。
所以到了中国以后，佛法到了中国，尽管是有、中国是有所谓八个宗派，大的，过去，佛法八宗，甚至于说可以讲他十个宗派，包括念佛的净土宗、禅宗、密宗、什么华严宗、唯识法相宗、天台宗等等。
我们把中国的佛学呢，已经经过科学整理了，所以法华宗同华严宗又分五时八教，五个时间、八个教等等。什么这个五时八教，八教啊，这个将来研究宗派的时候（再说），我们只提总的名称，分得很细，就把全体佛说的经典，用佛的一生把他构成了一个宗教的一个学术，或者可以说构成了一个学术的宗教。
那么把所有经典他归到讲法尔道理那些东西，譬如说《华严经》啊，这些大经，他就说佛成道了以后开始说的，不是对我们讲，在色界天上对天人讲。换一句话说，我们透过这一句话，就是说，佛说《华严经》，我们的知识、这个世界上的知识智慧是无法、程度不够听不了的，对天人讲。那个就是太阳出高山的时候，太阳刚出来普照一切，什么什么时间，他把一天的太阳由早晨到中午、到晚上落下去，这个阶段分成五时、八个教法。这些东西，非常科学，研究佛经很科学。
但是我们到现在为止，对不起啊，这我自己负责的话，别人不敢讲，也没有人讲过，从古到今，是不行，不够。这还是宗教性的，以佛为主体来讲，还是不足以说明佛法这个生命科学的问题。这一类分，是了不起的成就，了不起学术的分类，也是了不起修行的一条路线，还不及回转来看龙树菩萨、弥勒菩萨，印度本土的那个分类，以这四种道理来概括所有的佛学之高明，那真的高明。因为中国来的佛学，那么大的学问，经过一千多年，所谓五时八教、四时八教，这些等等的说法，不够科学。是科学，他是学术本身分类科学，我讲他不够科学，同佛法的精神，真正的精神，整个生命根本的那个科学，在用的逻辑的方法，有差别、不够，我的观点在这里。
（毛磊你听清楚吧？你记录，你将来靠录音再翻译成文，叫人帮忙整好。这个不能怪你个子小、负担重啊，你要做这个记录很难很难啊，这一套要非常逻辑。）
释迦牟尼佛求什么
我们了解了这个以后，首先先要介绍，先不讲他的内容，佛到了他所谓得道，你要晓得我们不讲佛的经过了，简单的说啊。他从年轻起对于生命在怀疑，人怎么样有四个（过程）？以人的为出发点，为什么会生来、会老、会生病、会死亡？生老病死这四个阶段。佛经上提到他从小都很悲观的，一个人坐在树下不喜欢玩，看到鸟吃了虫，他掉眼泪，为什么生命是互相残杀？为什么生物世界，我们活到要把别人的生命给自己吃下去才能活到？这个生命的意义与价值……他一看掉了眼泪，一点道理都没有。换一句话说，我们人，任何一个生命、一个人也好，任何一个众生了，一个生命活到是，必须要把别人杀掉了死亡，给我吃下去才可以活到，这个生命的意义太没有道理，他看到是痛苦、悲哀。再研究，这个研究下来他发现，发现人一定要生老病死。换一句话我们拿哲学，或者科学、宗教来讲，不管是你、这个生命是你另外一个力量造的，还是我本身下来的，生出来为什么要经过这样的痛苦？而一定要经过生了必须会老，必须会生病，必须会死亡，那何必多此一生呢？没有这个生命以前不是蛮好吗？这是个大问题，因此他决定了出家，是追求这个，所以放弃了王位。
你想我们照普通宗教写的传记，就没有意思了，现在我们把他拉开来，他十九岁，十七八九岁还不到二十岁，他看通了，他的学问，世间法的学问，因为他是受的宫廷教育出身，印度当时同中国一样，教育不是普及的，教育是贵族的东西啊，是高贵、只有高贵家庭才有知识的学习，才能受到好的文化的教育，普通平民老百姓做不到，我们中国当时也一样。他是受的宫廷教育，他所有的老师，学武功的、学文学的、学数学的，都是第一流世界上名师，他一学就会了、一学就会了，认为这些都不是究竟，这是普通一个知识，解决不了人生与生命与历史生命的整个的问题，很着急、很悲痛，决心抛弃了王位，来追求这个，出家，因此叫做出家。所谓出家这个意义，这个出家的意义不是佛法根本意义，这个就是逃避了家庭的亲属的束缚，跑开了，自己找一个自由自在的生活，专门研究这个问题，叫做跳出了家。出了俗世，世俗有形的一个家庭，而找了一个，为了找一个生命这个根本的问题。那么他出家以后，印度当时我们刚才看了上面，佛学里头，分析的归纳，归纳以后的分析，十六种、二十种的这种宗教哲学的学派，拜火教也有、修苦行也有、裸体修道的也有、杀生的有，各种各样，他都学了。他最后在这个里头，印度当时同我们的文化不同了，同我们春秋战国不同了。我们春秋战国所有学术家都是注重于政治哲学的理论，政治制度的研究，使人世怎么平安，然后提出一点哲学研究，所以百分之九十偏重于现实的人生与现实的社会，同政治有关联的，叫诸子百家之学，也同身心性命有密切关系。在印度当时不同，这就是……他追求的是生命的根，究竟是什么东西？各宗各派，那么有各种的方法，苦行修道都出来，跳出这个世俗范围，要想修道。
那么他在这样多的这个修行的方式里头，当然他选的最高明的老师。所以他选了两派，一派大家都晓得，有名。他十九岁出家，不管这个出家的年龄，同他出来说法的年龄，同他死亡年龄，到现在还有争论的。但是我们不管，我们现在重点追求是生命科学问题，不注重考据问题。因为注重考据问题，我们自己把它困住了，我们不谈这个，大概要知道这个问题。可是我们也注重考据这些东西，大概知道。（这个话都要放进去，毛磊啊）
那么我们晓得，他找了两个高明，第一个学的是无想定。学了三年，然后他知道这个不是生命根本问题。但是我们特别注意这个事，后来在佛学里头无想定还是占很重要的位置。假设一个人静坐定在那里，把自己的思想控制完全停止，谁能做到？自己控制自己思想停止了，不叫做没有思想哦，不叫做无想哦，因为你还在控制、还在有想，对不对？要把自己做到，譬如打坐啊，或者定在那里，或者你睡眠，自己的思想做到完全把它静止，叫做无想定。所谓定等于一个盘子在转动，你打一颗钉子把它卡住在那里不动，这个叫定了。这么一套，在印度所有、我们看了上面的十六种二十种里头，最高的一种修持方法，到无想定。结果我们看他的传记这个资料，各方面都是一样，他三年达到目的了。这个里头我们就有问题了，以他的聪明能力学识，花了三年功夫才达到无想定。我们是不是做得到？当然不一定了，你也不要轻视自己哦。这是释迦牟尼佛把经验告诉你，他的苦头吃了三年，达到无想定目的以后，做到了。他说这个不是道，什么叫不是道？这不是生命根本，生命来不是无想来的啊，你即使做到了无想，你认为得了道，这个叫什么道？那难道生命是来的都是一个一个石头一样，石头有没有思想还是问题啊，呵、树木有没有思想还是问题啊。所以他认为这个追求的不是生命根本，没有解决问题，认为这样是得了道啊，认为是盲从。这个呢在佛学里头后来叫作外道。外，就是说中心的心没有抓住，你还是在外面在转。他抛弃了。
因此另外找一个最高明的老师，这个定就难了，非想非非想定，我们看这个名字你就知道，要仔细分析、不要随便。非想就不是思想了，你要圈点圈来读就懂了，非想，不是思想来，不是用思想来。非、非想，你说它不是那个知觉的那个思想有关联的那个作用那个知觉吗？同知觉绝对有关系，可是不是普通乱七八糟那个思想来的，叫作非想。可是讲一个非想，你等于变成刚才讲的无想一样了，没有思想一样了。非、非想，你不要搞错了，不是说不知道。这个更难，比无想还要难，啊，是比那个无想定难，非想、非非想。
非想啊，非、非想，这个比无想定是麻烦了。他结果也搞了三年，达到了。那么像我们想吧，你们大家假想一下，我坐在那里身心不动，很安详，一切思想又没有，你说没有了吗？好像都知道，非想，不是思想；非非想，你认为完全没有思想了，不对哦，我还……而且一定定了几年，那么久，当然不一定是几年，你说定三天你试试看，不要说三年了，你做不到。我们又要注意，以他的学问以他的学识，以他的聪明智慧，然后你加上他的年龄，那个时候二十几岁。
那我们中间有个人做到这样，那是真赚大钱了，又是气功会啊，又是……又是出大名，又上电视，又要充教主了。他老人家不是，“知非即舍”，这个不是道。什么是道呢？这个没有找到生命究竟那个东西。换句话，这些境界，你达到最高明，即使你说今天打坐坐在这里，你会同电灯、一百支电灯一样，五百支电灯放出亮光来，也是唯物的啊，也是你有生命存在才做到，你死了呢？那这个东西是唯物的喽！换句话你打坐坐得好得定了，因为你的身体作用还有个身体了，你是个活人啊，你是个死人呢？你的肉还是烂了，你说那这个道、这修道修到了有什么用呢？这是第二段，我们做这个比方，了解了吧？好，所以他又抛弃了。
抛弃了，还再加六年时间跑到雪山，雪山就是现在的北印度尼泊尔的后面，就是我们中国的西藏的南面，雪山。他本来是这个附近的人，他又跑到雪山里头苦寒，最苦寒，没有吃，没有穿，他去修了六年的苦行。所谓苦行，坐在那里不睡觉，不躺下来睡觉，这当然很辛苦。你说普通一个人练到这样也很难，一天只吃一次，吃一次、后来当然没有东西吃，没有人招呼他了，吃一顿干果，充其量干的芒果一样的一个，干的芒果一样大，一天只吃一个。所以又饿又瘦，又没得穿的，又冷，刻苦自立，真叫作刻苦。所以中国道家古代道书上记载我们古代的先人们，神仙，我们的老前辈先人，先后那个先，先人这些神仙们，记载、我们的古书上记载，“木食涧饮”，就是吃一点树叶子，吃一点菜，菜也是木头草木，“木食，涧饮”，山溪，“木食涧饮”，就是喝一点溪水，“木食涧饮”，古代记载，也等于都是苦行。所以我们吃素这些也是苦行，只吃一点，不过现在素菜做得好。他呢，等于说超过“木食涧饮”那个境界，更苦，就搞了六年，所以记载上这都是真实，你研究他的传记。他不过三十岁，三十一二左右啊，这个时候，前面六年等于浪费了，可是他后来都没有浪费，这些都有用处的。他六年过了，这样苦行了六年，他已经变成那个瘦得那个样子啊，变成衰老，这个体能撑不住。所以佛法后来并不注重你这样做的，这样做在佛教里头是犯戒的，这是他自己经验来，生命不是这个道理。但是他也不提倡丰衣足食哦，也不对的，这个是个严重问题。
生命，我们活到是两件事，孔子也讲过，男女、饮食，孔子说“男女饮食，人之大欲存焉”。那么中国告子也讲“食色性也”，“食色性也”是告子的话，不是孔子的话，不要搞错了。孔子讲同样道理，“男女饮食，人之大欲存焉”，就是欲望、习气、习惯，大习惯，一个男女关系、一个饮食。但是修行最难断除就是两点，就这两点。所以他从这个饮食上修了这个苦行，而对自己这个身体、这个生命，这个折磨、这个磨炼，这六年当中是非常够受的。重点记载呢，讲他这六年都在苦行。那我们研究问题就不同了，这就是科学精神，哎，就要追问一下，他这六年修苦行是生活的形态了，他的精神每一段修养，他在哪里做功夫呢？因为他前面学过无想定与非想非非想定，这些本事他已经有。所以他在六年苦行里头，这个前面炼过的本事，等于我们学过一样东西，或者练过一样武功，不会丢掉的，这个基础他也打的有，这点你不能不注意啊。你现在一般研究佛经佛学的，一提这个佛说知非即舍，一提，哦！无想定是外道定。我现在讲他并不是……无想定，非非想定都是外道，可是他外道这个本事他有啊。等于我现在给大家讲的，你们一般学佛的人，讲人家气功的啊、什么东西啊都是外道，呃，说放光啦，呃，是，我说不错；可是外道都做到，你学佛法怎么做不到呢？你能够说人家不对，你把对的拿出来，他不对的我做给你看嘛，对不对？你不能够说光是一面在排斥，我的对、他的都不对，这个这个看包公案一样，你服不服？我不服，呵，对，对嘛，你说是外道、不错啊，你管你内啊外，你做到了没有？而且你这六年苦行我们不能随便看过去，他前面的这这这这怎么过的？所以他老人家用自己的生命力量，所有的经验，当然我不给你们讲宗教，他多生多世都经过那么多的磨炼痛苦累积起来告诉我们，这是他的慈悲啊。等于说叫我们、你不要再走我那些老路了，不要白冤枉吃苦，我都给你吃完了，你不要来了。他这里，然后他又离开了雪山，恢复了普通的饮食，还是注重了身体的营养，这个肉体，他这个时候还只三十一二。所以认为、又认为这个苦行不是道，所谓“知非即舍”。古书上四个字，“知非即舍”，知道错了、丢掉了。可是并不像我们哦，听人家一说错了就错了，跟到人家屁股后面跑，跟到人家嘴巴口水跑。他是不听这一套的，他的求学精神。我们今天学佛就要注意哦，不是随便听人家，你要你生命去求证。
他认为苦行非道，跑掉了。所以佛经上记载，甚至他父王、他的父亲皇帝，净饭王为了阻止，皇帝不当跑去出家，把他没办法，在同族里头要求高干子弟，贵公子，那都是地位很高的，派了五个年轻人一起跟他出家，在旁边看住他，就是侍侯他的。就是后来他变成教主的，五个大弟子是先开始的。这五个人本来很佩服他，那么修行，很佩服。后来看到他不肯苦行，还来接受那个女孩子，一个牧场里头的老板的小姐，供养他最好的上品的饮食，酥油牛奶，做的这些最好的，他吃了，这五个人离开了，完了，这个人吃……这个人不行了，不行了，世俗一般人都是这样看法，开始吃苦的时候，认为还是有道，等他享受了觉得他无道，离开了他。他一个人，其实旁边还有几个看住他，不过他们没有召唤也没有照顾，他管他自己，别人也不敢靠拢他的，只是奉命，要保护他看住他，怕出危险啊什么。
那么因此他到菩提树下以后，一个人打坐身体恢复了，这个七天里头悟道。所以菩提树下七天证果，只有七天，这个里头他才悟道。
悟了道，这个我们中国叫悟道，在梵文叫证得菩提。菩提两个是梵文的名称，我们中文不翻。不翻译的中国文字，中国文字翻译菩提就是觉悟，因为中文觉悟两个字不能代表菩提的意思。中文觉悟，譬如说你拿错了东西，我说你错了，或者你做错了一件事，你错了，你听了明白了，我觉悟了。这个觉悟了很浅，世俗智慧。换一句话，他证得菩提，他是证、了解了、开悟了，现在中文也叫开悟了，觉悟了也叫开悟，他悟得了、刚才讲四种道理，是证成道理里头证得了法尔道理，透过证成道理了解了法尔道理。他这个了解了法尔道理以后，他才出来说法，破除了一切的迷信，一切宗教、哲学、科学的问题，他来说法了。
这个就是我们生命科学，今天是第二节。（对记录的同学：我本来正讲到，要讲的时候，我看要停止，一个钟头了。你又是有七八、八九天的时候，你要正式逻辑组织一下，有时候不一定照我这个次序，你知道吗？试试你看，这一段你记好了，我当然会看。这一段里头，当时不是怪你，我这个整理的逻辑有时候不一定相同。）
因为这一次讲比较慎重，从来几十年没有正式讲的，这个东西都要把它拉出来，中间有关科学的东西太多了。好吧，我看一个钟头了，所以我，我精神是有，我只好把你切断，这样你已经一二天要辛苦了，是不是？你的经验，你讲话啊，不要不讲话。
某同学：这两天他正式做记录的时间并没有太多。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:57
第03讲
楞伽百问
今天我们继续上一个礼拜五，是不是？上一个礼拜四的课。这个我们上一个礼拜四正式讲到，这个生命科学的许多问题，那么连带，就是跟到说到，释迦牟尼对于生命科学这个真理的追求所经过的一切。
我们继续这个题目的研究，首先要了解一切的宗教、哲学，甚至于科学，所有的包含的问题，自从有人类有知识以来，不是人类知识，这句话讲错了，自从人类以来，任何的时代，任何的环境，不管是一个受过教育，有知识没有知识，有没有受过教育，人都是在思想观感的领域里头都发现过这个问题。只是一般人在年轻或者少年的时候，想一下都把它过去了，因为到了成长以后，被人世间社会上许多的事物困住了。譬如人究竟从哪里来生的？每一个人都问过的，问过自己，全世界人有知识没有知识一样的。
我记得像我们小的时候，像我个人来做代表，小的时候很奇怪，怕睡觉，眼睛一闭了前面都黑了，很害怕。曾经很小的时候也问过妈妈，我究竟是怎么来？这个像我妈妈当年我小的时侯就骗我们，你从外面捡来的。我也信以为真，就拚命追问，我从哪里捡来？后来问问问问得没有办法，她说我生的啊。妈妈你从哪里生的？妈妈憋得没有办法，这里生的，这里生的。那我们就拚命把这个地方掰开，这里怎么会生出来？不知道。人从哪里来？尤其对死亡以后，究竟有没有一个东西？有没有个天？上天，谁看见了？地狱有谁看见了？这些问题只要是人类，一有思想，不管他聪明与笨人，多多少少在心理上都是追问过的。倒是长大了以后，或者信一个宗教啊，或者找一个东西，盖住了这一切，替代了，不大会追问，不大追问自己了。可是有一点也会经常会浮起来，不过大家没有把它当一回事。譬如生命活到为什么那么苦？时代为什么变乱？生命活得为什么那么痛苦？为什么有生来又老了要死掉？甚至于当了皇帝或者做一个普通人，辛辛苦苦一辈子所有的东西，所有的财富、权位、名誉，包括自己的肉体都不属于我的。借用一个现在法律的名称来讲，包括自己的身体的寿命，都是你只有使用权，使用完了就没有了，不属于我的，真的到死亡的时候什么都没有。你说假设这个生命有一个主宰，哪个人制造的？这个人很多余了，既然制造了这个生命，譬如有了白天为什么一定要夜里？有了光明为什么一定要黑暗？有了生命为什么一定要死亡？而且每个人命运遭遇的不可知的事情太多了，究竟是怎么来？这些问题等等，就是我们第一次所提出来的。
我们现在不谈宗教、也不谈哲学、也不谈科学，这是一个大的科学。不谈自然科学，是大的生命的科学，究竟怎么来？这是我们重复自己开始提出来的问题。
那么我们知道这些问题在人类的东西方文化，不管是宗教哲学科学的，我们晓得是到现在为止人类没有得到答案的，没有得到答案，只有归到一个盲目的相信，盲目的相信不管你是宗教信仰、哲学信仰，或者是信仰科学，如果我们严格加研究，只有四个字做结论：聊以自慰，呵、姑且骗骗自己做个安慰。
所以在古人在明代有一位文人就说过这个话，我们也经常，因为对人生这一切问题的无可奈何，归结了他三句，三个要点。世界上任何一个人，一辈子活到，只做了三件事走路，哪三件事？一、自欺，骗自己；二、欺人，骗人家；三、被人家骗，被人家欺；自欺，欺人，被人家欺。看起来这是很幽默的文学化的三个，一句话，就是三个要点，如果我们从幽默的立场、超越的立场，拿三句话来看，一切宗教家、哲学家、科学家，没有逃开这三句话的范围，也是自欺、欺人、被人家欺。
所以这些问题，生命，全体的生命就包括宇宙生命同个人活到，到今天还是个迷。我们知道，到上一次为止，释迦牟尼佛为了追求这个，解决这个谜，追求这个真理，所以他抛弃了王位，去出家追求。他真的找到了，所以才讲出严重一个问题。但是同样道理，一般人学佛，现在佛法他是找的是一个科学生命的大真理，可是拿现在也把他归到宗教了。如果我们拿真理这个立场来看，这不是释迦牟尼的本意，等于释迦牟尼、老子、孔子，这些人他并不是要当教主，他是个教育家领导一个社会，领导一个人类走向一个东西。教主是后来人家把他捧起来，构成了这个东西。换句话，反是把他的真理盖住了。在这句话就包括提起大家注意，譬如大家都在研究佛学，现在社会上你们说学佛也好、学道也好、学气功也好，老实讲是盲目的在追求，也不过是聊胜于无，刚才讲四个字。换句话也在自欺、欺人、被人家欺的阶段，究竟还是没有找到。
所以从这个道理，佛学留下来，佛一部很重要的大乘经典，我们经常提到《楞伽经》。我们晓得《楞伽经》，释迦牟尼佛开始讲的话，现在人家把他当成宗教来崇拜，实际上他是个科学。这个《楞伽经》一开始，由大慧菩萨来问佛，提出来一百多个问题，一切的经典，我们现在把经典当成另一种观念，宗教的，在宗教的情绪之下，拿到经典、马上产生了一个宗教的那个意识形态，同我们现在所研究了解的这个意思完全两样。如果我们把佛法当真理，拿到他的经典一看，我们知道他是个讨论集，是个对话录，许多的问题都是这些菩萨们、弟子们所提出来问他，他来对答。
譬如《楞伽经》开始就提出一百零八个问题，大慧菩萨先提出很多问题，所谓一百零八个问题还不止，大慧菩萨所提的很多。可是一般同学们，或者今天我们看现代化研究佛学的人，没有把《楞伽经》……大家也在研究，就把首先提的问题分析归类，到我今天为止没有看到一个人有决心做了这个工作。哪些问题属于心理的，哪些问题属于物理的，哪些问题属于宗教的，哪些问题属于科学的，都没有归类。
等到我一讲，大家说哎呀我早想到了，嘿嘿、都是事后诸葛亮，比诸葛暗还暗，所以我常常问你们都看了吗？看了，包括这些老同学们谁都没有问题，你问他问题没有？笑一笑，他说老师、没有什么问题，好像没有问题已经大彻大悟了，呵。实际上是，大菜大雾，大菜就是菜、面有菜色，大雾就是香港的二月间的天气，前面都看不见了，大雾。
那么他提了以后，大慧菩萨提的问题以后，释迦牟尼佛答复了没有？没有，没有正面答复他的一个一个问题。可是所有别的经上，别的经典上，几乎你可以找出来，每一个问题都有答案，可是散见在别的经典上。所以我们讲佛学是浩如烟海，它太多了，包含宗教的、哲学的、科学的。
那么当然如果讲学术研究也没有一个人，譬如说拿《楞严经》来做基本，把其它佛经每一个问题的答案找拢来、集中来，这是个科学整理。过去佛教没有，今天也没有，大家没有做这个工作。
在这个以大慧菩萨提出一百零八句的问题以后，所以在经典上叫一百零八句，这个句子的句，句，一句话两句话，这个句。大家要知道佛经所讲的这个“句”，就是现在用古文，现在的文字就是说，每一个问题，这一句话是个问题，就是一百零八个问题。他提完了以后，释迦牟尼佛自己没有答复他，不在《楞伽经》方面给他一个一个问题答复。佛又自动的提出了许多问题，再提了一百零八个问题，这是释迦牟尼佛提的。譬如说“不生句、生句”，“常句、无常句”这些等等，“相句、无相句”，“住异句、非住异句”，“剎那句、非剎那句”，我们随便提一下，他有一百零八个。这就是最高的逻辑辩证了，这是佛法的因明逻辑辩证。这几句这样的开始，佛提的问题，自己提。刚才大家注意，上面是大慧菩萨提，后面是自己提，“生句、不生句”，圈一圈句点这个，（不是，“生句”是点，你对的，这是一句嘛）“生句、不生句”，“常句、无常句”，这是标点，要搞清楚了。那么这是古文的翻译啊，所以佛经的翻译为什么在中国文化占了那么重要？他唐宋时代的翻译，而且是唐以前的翻译，浓缩简单。刚才我们讲河南人讲话是中原文化，一个字代表了好多意义，不是现在白话，现在白话接近于西方文化，好几个字是代表了一个意义，中国古代文化一个字代表了好多含义。
“生句、不生句”，这个生命从哪里来？这是“生句”，生，这个问题，生命的问题。为什么佛说一切无生？生命生出来，没有生过。譬如这个草木，譬如几千年的历史，多少人生过了，这个世界上来过，也多少人没有在这个世界上，来过又去掉了，没有了。能生来这个是什么功能？现在“生句、不生句”，结果为什么生来又会没有了？
所谓“不生句、生句”，“不生句”是第一句话，不是“生句、不生句”，刚才我讲错了，你手边也没有准备，没有。
“不生句、生句”，佛法先提出来“诸法无生，生而不生”，等于这个宇宙间的生物一样。像这一类，我只是随便讲一句啊，现在不是讲这个问题，只是提出来，佛也提过，又重复的提了一百零八个问题。不过你看《楞伽经》佛自己提的问题非常有趣，比大慧提的问题很不同。大慧提的问题，佛没有答复他，他又自己提，而且他每一个问题用逻辑的方法，自己提出来自己把它否定，一切都否定。那么肯定的、确定在哪里？他没有告诉你。然后才开始“楞伽”，这个重点。那么这个都是《楞伽经》最重要的开头，像我翻译成白话的时候，这几个问题，这两段等于也大概用白话说明一下，没有那么提出来过，这是个大重点。我们了解了这个，不是了解，提出这个大家注意的，现在等于我们也没有给他做结论。
否定一切
那么再回到上面所讲，世界上认为生命科学东西方文化，西方，中国文化如果说五千年，我们要注意，西方文化也是五千年。你不要认为我中国文化非常伟大五千年，好像别人只活了两岁一样，这个是偏见。当然西方文化不是美国，要搞清楚，西方文化由希腊下来，像罗马的文化，等等，希腊上面就综合了很多，然后到罗马的文化，德国、法国、意大利，各种各样统统集中下来，再到法国十七世纪以后，这一套西方文化的新的一个模式，大概一个架子构成了今天美国文化。美国文化并不是代表了西方文化，这西方文化，美国文化是西方文化的一个形态而已，他只有两百多年的这个历史。不管是历史的文化只有两百多年，或者是文化的历史，他也只有两百多年。但是你也不要轻视他，美国之所以形成今天的文化，他是承接了西方文化的一环，一个圈子而已。
那么我们了解了东西方文化都有五千年，我们开头就提过五千年文化都在幼稚的阶段，对于生命根本问题没有结论，现在还在追求，乃至到达今天自然科学人类已经到达了太空，没有进到外太空，不要瞎扯了。只是在这个太阳系统以内的这个太空，我所讲的以佛学的观点讲，外太空的话，应该是超出这个太阳系统以外的那个算外太空。我们人类文化到达了太空，也到达了月球了，为什么要到达月球？追寻，科学还在追寻。究竟外面的生命有一个另外的世界没有？这个主宰住在什么地方？是个什么形态？也在追寻，还是没有得到结论。可是在我们一般的形势下，在历代开始的，上古开始到现在，就是我们第一次讲过的，宗教等一切是始终两个东西在转，后来我们归纳到四个，大家还注意到了没有？
一是认为生命有个他力，不属于我自己，我自己做不了主，另外一个力量管他叫神也好，主宰也好，上帝也好，佛也好，菩萨也好，乃至阿拉也好，这些都是代号。这些代号就代表了有一个另外的生命的力量，它创造了宇宙一切万有的生命，这个代号有那么多名称。我们刚才提的名称是大家知道的，可是佛经里头《华严经》提的这个代号的名称有二十几个，很多了，这也佛说过的，甚至包括佛都是一个代号。这个生命认为这个代号有他力，另外一个生命创造的。
一种认为是自力的，没有一个代号他力的存在，是自力的。当然主张自力，这个宇宙生命自力的，这个多半属于自然科学的，尤其偏向于唯物学派的。这个生命就是物质构成，物质构成等于一个机械一样在用，用完了这个生命价值完了，什么都没有，等于一个人死了如灯一样熄了，什么都没有。
不过大部分世界上人类绝对相信自力、否定他力的毕竟不多。人到了无奈的时候，除了健康，他自己狂妄的所谓“不怕天，不怕地，也不怕鬼神”，到了自己无奈衰弱的时候，什么都靠依赖。所以古人讲，一个人“穷极则呼天”，“痛极则呼父母”，这是两句古文，这两句古文应该是韩愈的古文。（请你写一下，他们听了不一定懂，你就看情形，有些，喏、不写不懂，大概不懂）
这个穷不是说没有钱叫做穷，一个人处在社会上一件事情走不通了，走了绝路，倒霉到极点了，或者危险到极点这个叫穷。穷到极点呼天、“天啊”，或者有宗教信仰的“上帝啊，神啊，你要救我啊”，或者呼叫“菩萨”。“穷极则呼天，痛极则呼父母”，一个人受了损害，或者受了伤跌倒了痛苦极了，“我的妈呀，妈妈”，哭到叫妈妈。我们晓得“穷极则呼天，痛极则呼父母”，这是普通人一个通常的心理状况同情绪状况。为什么呢？现在我们拿来研究，进一步研究，为什么人会穷极呼天、痛极呼父母呢？就是到了无奈的时候就相信有他力，自己解决不了，依赖他力。
那么，另外，在哲学的道理呢，我们提到过除了宗教的，以宗教哲学来看，人类存在两个东西，一个自力一个他力的问题。信，构成了信仰，这个信仰也是人类自己造的。那么在哲学的方面与哲学科学关系呢，平常的研究或者是唯心的、唯物的，这从西方的思想路线来讲。我们现在所提的严重地注意啊，说唯心、唯物是根据西方文化思想路线来讲。这个唯心、唯物的名称是十九世纪末期，到二十世纪传进中国来的这个名称，不是我们本有所讲的、佛法所讲的“一切唯心，万法唯识”，不是这个唯心。西方哲学唯心所讲的是思想，精神与思想，思想与精神，唯物完全讲物质。这些问题我们了解了以后，所以真正研究首先，当然我们牵扯到道家、佛家，道家、儒家，甚至于中国的文化的各方面，甚至于印度文化与佛教的显教、与密宗的各方面。但是现在我们先没有做分类，只是以释迦牟尼做代表，抽出来，我们现在那么多，抽出来以他来做代表，先做研究说起。佛在经过十九岁起，经过十几年的这个以身、身体，身心，头脑，身心来求证结果。因为我们上面报告过，他学了各种宗教、学了，最后他否定了一切，都不是，不是究竟。那么他所证的这个是什么东西？他所证的、求证到的。我们晓得佛在菩提树下，所谓菩提，这棵树原来不叫作菩提树啊，后世把它叫作菩提树，因为佛在这棵树下面，他所谓得到了真理的求证，所以在印度的话大彻大悟觉悟了，明白了，广东话就是一句话，明白了，他明白了这个明白、求证到彻悟，这个梵文叫做菩提，菩提是个统称。那么严格的讲菩提两个字在梵文……佛当时所彻悟的，所以佛经上常用、用梵文（翻音），为什么只用梵文不用中文？因为中文的文字的意义不能够完全代表它，所以他保留了只翻音加注解。当然翻音我们现在念的音同唐朝的音还不同一点，比较广东音接近。整个的菩提的意思，他所证悟到菩提，不是普通的菩提，他上文还有“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成中文啊，就是无上的，应该用白话加一个“的”字，无上的，是真正平等的，正等的，古文就是无上正等，你要明白的讲翻成意思，至高无上的、真正平等的，这个“阿耨多罗”是这样，“三藐三菩提”，真正大觉悟的，那个真觉悟了，就是这么一个白话。你看翻成这么一句长的白话，读的啊，我们翻译，在文法上我们读得大有什么呢？鸡零狗碎之感。可是在古文呢，研究了许久，没有办法把他翻，所以简称叫做菩提，全称叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，旧的古文翻译无上正等正觉，再没有一个东西超越这个了。
他否定了一切，这个生命根本，没有一个他力做主宰，绝对否认，没有，谁都做不了谁的主宰，这个生命。没有个他力可以做主宰，所有的主宰都在于我们自己。这是一个他所否定的，一切否定；等于楞、刚才讲《楞伽经》的开头“不生句、生句”，一切否定，都否定完了。那么否定完了这个生命东西是个什么呢？你叫他是什么都可以，你叫他是上帝也可以，叫他神也可以，叫他鬼也可以，叫他主宰也可以，你叫他如来也可以，什么都可以，毕竟不是的，否定了一切，生命没有主宰。宇宙的一切生命是缘生，因缘所生，不是有个主宰使你生的。万物是因缘所生，我们的生命也是因缘所生。
因缘是个什么东西呢？就很多了，包含内容，缘生的，因缘所生。譬如像一颗种子，譬如像一颗种子，一颗种子固然能够生出稻子、麦子，或者一个水果，行吗？你拿这颗种子放手里，你一万年、一亿年它也生不出来，必须要它埋在泥巴里，日光、空气、水加上时间空间等等等等，很多因素共同构成，而有了这个生命，所以一切皆是缘生。缘生以后呢？刚才提过“不生句、生句”，生过了以后，这一切是现象，这个生命存是偶然的暂时的，甚至于亿万年也是剎那之间偶然过去了的，它的自性，它的自性就是它的本体是空的，缘生性空。也可以叫缘起，一切生命起来，都是因缘所生而成。它的体性是空的，缘生性空。因为空的，才能生起来一切因缘，缘生性空，“性空缘起，缘起性空”。这还是佛学的名称哦，连这个名称都不能存在，那么他否定了一切。否定了一切，佛在开始年轻三十二岁，第一下，就告诉人、告诉弟子们一切皆是空的。好，所谓一切皆空，就很严重了，生命是空的，原始来一切也空，现在偶然活到几十年，走了也是空，一切皆是空，都不存在。即使有一个主宰，神也好，上帝，鬼也空，神也空，上帝也空，佛也空，一切皆空，空就是一切彻底的空了，没有了。但是他的空是讲现象的空，你要注意这一点。
而初步所讲的佛所说的这个空，是现象的空，这怎么说呢？我们有一个比方，同物理世界是一样的。譬如我们这个物理世界的生命，有大海洋，有高山，最大的山像喜马拉雅山，昆仑山，各种各样的大山，有高山、有海洋、有草、有木、甚至有人、有大的动物，有动物、矿物、昆虫、细小的是细菌看不见。这一切的生命都生在这个虚空中，这个是物理世界的虚空，虚空的变化、万有的变化生或者死，存在与灭亡，那是你的本身的现象，整个的虚空没有动过，它还是虚空。
譬如我们把一个空间的地方盖了一百层楼，或者是堆了一百层、一千万亿吨的泥土把它堆住了，虚空并没有妨碍，还是虚空，拿一亿吨泥土堆在那里还是虚空。只要你打一个洞，不管你大洞小洞虚空还是恢复了，不因为你的障碍而妨碍了它的虚空，这是物理世界的虚空。
所以他初步说这个宇宙之间一切是性空的，没有一个主宰的东西，是一切是缘生的是空的。你所认为人我的主宰、万物的主宰，它的本性、它的根本功能也是空的。这是他初步开始出来、他自己证得菩提告诉我们的。
后来可以说他教育了大家，到了中年以后，叫你不要迷信，所以真正破除迷信，不要迷信一个他力，不要崇拜他力，一切生命就在你自己那个功能上。但是慢慢地发现了一个毛病，教育上的毛病，不是他道理上的毛病。因为大家有许多弟子们跟他学的，了解了，确信了，的确觉得是真的空，既然空了何必活到呢？早一点自杀走了，迟死早死，好死与坏死，能够自杀死没有什么两样，毕竟还是空的嘛。有了这么一个偏差，对于认识空是不究竟。这个就是逻辑问题了。换一句话你既然知道空，你暂时我不自杀多活、等到老病死了，老病死也是空嘛，你不需要现在求急死嘛，不需要现在求到急于快一点死。换一句话说，生是空的，死亡也是空的，这是他初期的（教化）。
后来，同时也关于佛教后世的教义，因为他告诉大家是因缘所生、是空的，否定了这一切。既然空，大家偏到偏于空了，落空了，空等于没有，一切是没有。这个后来在大乘的佛学补救，这偏于落空叫做“断见”，怎么叫断见呢？等于唯物思想一样，人死了就没有，灯、油尽灯干，就没有亮光了，没有了就是没有了，不会再有生命来，这个叫断见，就落在这一面切断了，是错误的。
因此后来教育上，他的教育方法上又变过来。所以他在《般若经》上讲空，分析到了十八个空，阶段，所以在《楞伽经》上也提到，空，提了好几个空。他说你们不要听了空，误解了，空的道理在逻辑上有很多。譬如这个房子我们一进来，什么都没有，椅子也没有，人也没有，这个房间的空就是空间的空，他说我所讲体性空不是这个空。譬如一个东西在使用的时候是有，用过了没有，这个空是物质变去了的空。他说我所讲的性空啊，这个本体都是空的性的，不是你物理世界那个空，你不要落在物理世界那个偏见与断见里头去了。
这是，后来因此佛过世以后，创立了一个东西，这个并不是偏空，换一句话空就是刚才讲的“缘起性空，性空缘起”。换一句话说呢，用逻辑文字另外一个表达的，真空会生出妙有，妙有，怎么样生出来万有？是空的功能，毕竟是真空，所以“真空妙有，妙有真空”。
因此一般说研究佛学，所以大家普通智慧低一点，不敢碰佛学，宁可找一个别的宗教，简单明了叫你怎么做人，做好事，信仰还好一点。你一碰这个，他中间的哲学的逻辑的太深了，搞不清楚了，越搞越迷糊了。所以我也常常说，告诉同学们，世界上有两样学问你不要去学，我是反对年轻人，你不要去摸，一个《易经》你不要去摸，你爬进去了，爬不出来的，这是第一句话。我说第二句话，你们要去学佛，我也赞成，学《易经》也赞成，最好学一半，不要学通了。因为学一半，永远看不清楚、其味无穷，真的你把他学通了，两头学通了，什么作用都没有了。这是附带到讲这个笑话。
所以后来，在佛学里头，关于这个道理，他说了，这个生命真谛有一个东西，他不用什么鬼啊，神啊，上帝，这一切等等，如来啊，佛啊，都不要。这个生命功能定一个名称，叫做“如来”。注意哦，“如来”两个字中文的翻译哦，你看我们中国翻译了佛学过来、“如来”，一提“如来”，我们中国人到现在很简单，下面自己会给他加一个字如来“佛”，然后就意识形态脑子里，就变出一个佛相摆在上面，头发那个样子的，大家拜的，嘿，那个已经不是“如来”。
中文原来翻译成“如来”，大家没有注意到，在魏晋南北朝以前初始翻（译）“如来”，不是翻“如来”，翻“如去”。“如去”呢，不翻“如来”，怎么叫“如去”呢？等于佛，在佛经上佛有十个名称，十个代号啊。另外一个代号叫“善逝”，“善逝”，“逝”就是过去了，很好的过去了，“善逝”就是“如去”。那么后来古人的研究，翻这个翻得不好，他刚好把这个字换一换，不翻“如去”，（翻）“如来”，好像来过、没有来过。其实每一个人都是“如来”，譬如我们的父母，我们的祖宗，来过了没有？来过了。来过到哪里去了？走了，“如来如去”。这个宇宙间生命是“真空妙有，妙有真空”，都是过眼烟云。我们晓得文学有句话叫“过眼烟云”，对不对？“过眼”，经过眼睛前面看到一阵烟一样，一个云一样，眼睛看一下，云也散了，烟也散了。对不对？文学形容大家都会用，“过眼烟云”。
可是科学家就不那么看法哦，当这个烟存在的时候，当这个云存在的时候是有哦，不是没有。再进一步以科学，科学的观念来看，譬如我们看到一个烟，等一下没有了，看到一个云，等一下散了，你说云没有了吗？还是存在这个空间里头，不过它变化。云的那个集合体变成水分子、变成水分了，还是存在这个空间里头。这个烟的那个质能还是存在的，不是没有。“过眼烟云”，不是说没有哦，假设把“过眼烟云”看得是没有了，是“断见”。它还是有。
所以，后来把这个生命功能就代表了一个名称叫“如来”。大乘的佛学有时候加一个字，这个生命功能叫“如来藏”。我们一提“如来”，在后面中国人就把他变成一个宗教的偶像了，实际上他“如来”，所以成佛的称“如来”，他不是偶像的崇拜，他是个科学的代名词，一个哲学的代名词。如果加一个，我们现在讲民间老百姓的“如来佛”，那是宗教的代名词了。诶，所以他这个名词里头包含了三个东西，宗教，哲学，也是科学，他原来原始是个科学，哲学的、科学的，“如来”，后来加一个字叫“如来藏”。藏是什么？加一个中国字翻译过来，他俱藏了万有的功能，生命功能都含藏在里面，所以叫“如来藏”。再有个代名称呢，他叫做什么呢？叫做“真如”，这也是翻译成中国文化了，“真如”。一切现象、这个宇宙万有生命的现象都是假的，怎么叫做假呢？他是暂时的偶然的存在，跟到时间空间的变化，他一定移位了、变去了，不存在的。可是你说这一切现象都是假的吗？他也是真的，这就是生命的功能。所以这个功能作用，他另外一个名称叫“真如”。再到后来，差不多佛过世以后，再用一个名称来，“空”与“真如”，或者“如来藏”，用得都差不多了，大家又有偏见了。那么从心理学，从心理，就是我们思想心理，同物理配合起来这个观念，那么在弥勒菩萨这个学系，他的学系，这个系统里头，假定了他分析，这个万有的根源他叫“阿赖耶识”。“阿赖耶识”全体的功能叫“如来藏”，绝不承认有一个偶像的东西。我们人类想象的偶像的，那个神我的主宰，神或者我。那么因此在这个里面，他这个生命啊，可以自己求证得到的，自己可以求证到。
这个呢，我们今天大概五十多分钟的，这个有八九千字，我看他很吃力，已经八九千字，而且今天的逻辑难整理一点，先到这里为止，先做了前面三次的结论。再呢，到佛法修证之路慢慢来。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:59
第04讲
生命根源是涅槃
本课啊，上一课就是讨论到，先抽出来讨论到佛法的问题，上次我觉到，因为这个这个匆促一点乱了，再补充上一次的观念。
释迦牟尼佛所说的佛法，这是名词了，照佛法的观念，叫作佛法。拿我们的观念来讲，他所谓修证的悟道，追求这个人生的生命同宇宙万有生命的这个根源，之所以有不同之处，以佛法的观念讲是不共法，同一切的外道，这个外道是指一切佛法以外的所有的宗教、所有的哲学、所有的理论不同的叫做不共法。不共法是否定了这个宇宙万有的生命是另外有个他力所创造的。那么他也没有确定说宇宙万有生命是自力，没有讲这个话。所谓自力是后来我们后人把它加上的，为什么没有讲自力这个道理呢？我们要补充一句了，他为什么？因为他否定一切有，无我，有自力就有“我”的存在了。这是补充的，这个意义等于注解。
因为你讲一个有自力，我们很容易错误的观念变成一个“我”，所谓佛学的名词叫“我见”，有“我”这个存在的观念，他始终是无我的。因此他说真的到达了明白了这个真理，这个生命的根源，那么以原始的佛法，小乘也好，大乘也好，最高的那个境界，叫做涅槃。
涅槃是梵文的名称，其实涅槃两个字这个名词不是释迦牟尼佛所创造的，在印度古有文化里头已经有，不过他加说明。这个涅槃我们翻译，中文翻译叫寂灭，寂寞的寂，灭除了……是不能翻的，这两个字勉强用，翻译的有问题。因为真正寂灭、中文字的话，就变成了一个死亡，没有东西了，他不是这个意思。所以我们经典上佛经的翻译，古人翻译不像现在人翻外文，他非常小心；外文里头有、中文没有个字可以代表，他宁肯保存翻音不翻意义，翻音以后给你做注解。涅槃不是完全是寂灭，我们翻的（时候）、那如果寂灭可以代表，我们当时就翻寂灭了，他还是翻涅槃。它不是没有，也不是有，这个道理非常深。而涅槃是讲这个生命最高的那个境界。所以涅槃所代表的，后来佛学变成中文意译，又勉强可以讲“圆满清净”四个字，很圆满、很清净，这个生命的根源是原来是个圆满清净来的。那么圆满清净是一个涅槃这个境界的描写，他的内涵包含了很多，属于绝对的清净。这个净啊就不是、这个中文字要注意了，毛磊（音）要注意，三点水那个淨（繁体），不是宁静那个静，这两个字有差别很大。绝对的清净，永恒的幸福与快乐，永恒的幸福与快乐，包含了很多的意义。他讲这个生命的根源是涅槃。
那么后来这个涅槃的东西我们要注意，他是个证成道理，要修证，科学一样要求证到的，可以用我们现有的生命来修行，做功夫来求证，回去达到我们那个生命的原来的地方、这个根根，所谓要证得涅槃，才叫做得道，才叫做成佛。
换一句话，佛也是个代号，佛是个代号哦。佛呢就叫做、中文翻译，所以也翻佛陀。现在英文又变了一些音叫BUDDHA，就是佛陀。我们原始的唐宋，这个汉唐以来就翻译成佛陀，尤其中国人喜欢简称，就简称他是个佛。佛的意义中文的解释，就是觉者，觉悟，为什么他不翻觉者呢？同样的，佛，佛陀这个意思，中文的觉悟觉者两个字不能代表。所以他又佛法后来，佛学在中国加以解释，什么叫佛？是个觉者。什么觉者？觉个什么呢？自觉，自己觉悟了。自己觉悟了什么？自己达到那个涅槃的境界。觉他，然后教人家领导人家，大家找回生命那个本有的涅槃境界。自觉觉他，这是关于自己内在的修养的，但是内在修养还不够还要行为，行为像我们中文讲济世救人很伟大。在佛法看起来还是小事，他不止济世救人而已，不止救人而已，他要济世救一切众生，所有的生命，人不过是所有生命里头的一环。所以叫做、他的行为要做到这样，自觉觉他，觉行圆满，自己得了道，使一切众生都能够找回生命的根本。而且做了许多许多的好事，不止济世救人，是济世救一切众生，这样的一个境界、一个成就才叫做佛。因此佛这一个是一个代号，佛是个统称。
那么佛法的道理，一切众生他的生命根本都是佛，所以一切众生皆是佛。我们在座的，包括世界上一切众生都是一样，所以拿中文来形容四个字，“蠢动含灵”，蠢，很笨的，就是一个细菌一条虫，一个很小的生命没有知识，可是它有感觉的，蠢动，含灵，包含有灵性在内都是众生的范围。所以一切众生都是佛，但是一切众生因为迷掉了，忘记了自己找回生命根源那一个涅槃圆满清净的境界呢，所以变成凡夫，所以中文叫凡夫，普通人，变成我们普通平常一个人。其实个个是佛，我们的生命里头就具备这个功能，就要你找回来。所以这样的，找回来了叫做悟道了，就证得阿耨多罗三藐三菩提，就是上一次讲过就证得无上正等正觉大彻大悟。大彻大悟个什么？找回来生命的根本了。这个统称叫做佛，叫做佛陀。就是现在外文所谓翻译的，在欧美关于佛就叫BUDDHA，就是这个。
所以佛真正这一个名词的含义，并不是指阿弥陀佛，至于说阿弥陀佛，释迦牟尼佛，光明，什么北方不空佛，北方不空佛也叫不空如来，北方不空佛，东方什么阿閦佛或者药师佛，南方宝生佛，做代表性的，西方阿弥陀佛，中央毗卢遮那佛，这些佛的名号是特称了，不是统称。就是说他们那些人提出来那些佛号的名字的人，他们都同样的都达到了找回生命的根本了，这个是称为佛。譬如阿弥陀他找回了生命的根本了，所以称阿弥陀佛。释迦牟尼佛他找回了生命的根本了，所以叫释迦佛，就是这样一个道理。
那么佛呢，我们也讲过，他另外一个代号呢，叫做“如来”，所以“如来”也是统称，也不是特称。那既然佛了解了，为什么叫“如来”，这是以作用来讲，所以作用道理来讲的，他叫做“如来”。这个生命宇宙上万有的生命，“如来如去”，好像都来过了。譬如我们的时间，宇宙几千万年好像昨天都来了，昨天都走了。可是昨天走了，没有明天了吗？永远有不同的明天，这个时间与空间是“如来如去”，好像来过，好像去了，其实呢都没有动过，也没有来过、也没有去过。所以把佛的这个作用叫“如来”。那么很多的代号，就代表了宇宙万有这个本体这个东西。
为了世俗，给世俗人的知识的了解，好，他又换了一个名称了。这个叫做观待道理，使你观察得到，逻辑思想，用思想逻辑可以推理得到，这个佛的本身这个生命本身叫做“真如”，他是真的不是假的。那么在小乘的佛法翻译叫做“真谛”，这个“谛”字很难解释中文，“谛”就包括很深很深很奥妙的那个总结论，很深很奥妙，“谛”字啊，很深很奥妙，很仔细才能了解那个总结论的那个结论叫做谛，叫做“真谛”。所以真谛的相对面叫“俗谛”，就是我们普通世俗上的学问，普通世俗上的现象。所以真谛呢也等于是、真谛真个什么东西呢？找到了真谛，这个是在理论上、逻辑上那就是佛的境界，“俗谛”是我们普通的境界。
好，那么“如来”，“真谛”。至于佛，在佛经上提出了十个名号，我们不一个一个解释。这十个名号，换一句话，以这个观待道理的来讲，我们有四个道理先把握住啊，前面都讲过不重复。这十个名号是代表他的作用，这个生命根源、佛这个作用，说如来也是一样，是讲他的作用。
那么后来，再加后世佛又讲了很多的名号，因为这个生命的功能，我们任何一个人，一切众生生命功能，它含藏了一切种子，物理的、心理的，精神生命的物理世界的现象，都是这个生命功能所发生。所以他不是西方的那个唯物，也不是西方那个唯心，西方哲学所讲唯心、唯物都在他一个根源上面。他因为具备了一切种子，具备了万法的根源，具备了……叫做种性，种子的性能。因此呢，有一个名称叫他叫“如来藏”，叫“如来藏”。
那么我们了解了这个，一下没有想到别的，大概是这些要点了解了，这整个是都是一个代号，这个代号我们再做结论，就是讲宇宙生命同我们生命的根本的道理。在中国文化来呢，有时候到了禅宗手里，甚至于印度梵文这些名字都不用，叫做“道”，就是用中国旧有文化一个字这个就是“道”。所以同样我讲中国的哲学两个字很难解释，一个“道”同“天”字，这个“道”在中文里头代表了好多，是个名称，有时候他讲形而上道，就是宇宙的本体生命的根源，这个不可知不可见。有时候中文讲这个“道”，是宇宙间一切作用的法则原理。譬如做人有做人之道，做人有做人的法则；有原理，所以说用兵，兵者，孙子说“兵者，诡道也”，那是有这个法则。那么所以人生生命的道路，五伦之道，伦常之道就是有个法则。另一个“道”，是第三部分呢，道路也叫做道，是一条路，一条路就叫做道。这就是附带说明中国“道”字“天”字包含了好几个意义，在哪一句话哪一本书里头，同样用到这个字所涵义解释就不同了。因为中国文字过去是简化，是单字性，反映代表很多意义的。所以到中国来叫做（道），有时候到了禅宗手里是、再到了唐宋禅宗手里，把这个生命的根本，把佛啊、菩萨啊、上帝啊、神啊、鬼啊、天啊、主宰都打破了，禅宗就是说，什么（是道）？“这个”！没有道理，呵，这个就叫做“这个”，“这个”就代表了一切。这是中国文化所特有的，叫做禅宗所用的，当然不经常用，就是“这个”。有时候不叫做“这个”，是反问号，“这个”是什么？是什么－－永远是个问案，问号，你找到了自己会有答案的。他永远是一种教育法，使你自己能够自信，自己相信了，自肯，自己肯定了，自己找出来了。这是禅宗的一种教育法的不同。他没有告诉你这是什么，禅宗的教育法，真正禅宗教育法没有告诉你这是什么。他永远问你这个是什么，答案在你自己做，不在他这里，这是他的教育法。所以假设讲佛法讲禅宗，我们有一个肯定的教育法，肯定一个方法传给人家，这个已经错了。因此我还记得我袁老师，我的老师当年有两句诗很好，“予人有法还同妄”，给人家有个法，传你个法去修行打坐修道，“予人有法”有个方法“还同妄”，还是个妄想；“执我无心总是痴”，认为什么心、什么思想都不用，这个就是道，那还正是痴愚，愚痴呢，还正在痴迷中啊。“予人有法还同妄，执我无心总是痴”啊。（总，总统的总。这要写一道以后就记得，每一次写过了，你就交待去了，脑子就溜了，这个不是学佛的。）
“执我无心总是痴”，这是像毛磊（音），你们作记录，记一道就记得，那是你的本事了。不要后来又，又，又第二道了。像我当年就是，不是这样，一道就记得了。像我他当年一讲，我几十年还记得。呃！我说好诗，不但好诗，把真理浓缩在诗，十四个字讲完了。“予人有法”，就是佛法的精要讲完了，“予人有法还同妄，执我无心总是痴”，这个道理。所以我们后来这个……，这个是讲到这里啊。
无为有处有还无
所以后来佛法提出来，小乘，佛的说法开始说法是空的，一切皆空，以空为说法的初步。实际上空也是整个的佛法的最高处，空是个什么东西？空是一种观待道理，我们四个道理来讲，就是逻辑的思想方面来了解它，用得上。空，观待道理。
作用道理，一切世间现象作用，因果关系，最后一个东西是空的。
证成道理，你修行证果，譬如空，大家都晓得打坐，当然最高的方法是空。为什么我们打坐啊，修行啊，不一定打坐了，你修行方法你最后能不能做到空？你永远做不到。假设做到空，做不做得到？真做得到，证到空就是最基础了。不管你……就是空。那么这个空是讲生命本有的那个现象，就是那个境界，是空的。
那么你用观待道理看，宇宙万有一切东西都是空的。譬如我们随便讲拿文学来讲，大家喜欢，这一代人很奇怪喜欢研究《红楼梦》，《红楼梦》不算个东西，现在还变成学问了，我觉得很稀奇。这个《红楼梦》都是佛家的思想来的，与道家，这个什么？什么有还无啊？
欧阳哲：“无为有处有还无。”
南师：第一句你还记得，只有你，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。欧阳哲，到底不错，到底是个书柜，讲来一抽哪一本他就出来。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，空的。那么到了《红楼梦》所用的文学境界，就是这个空的东西，由空生出有，宇宙万有，由有也归于空。一个生命，你看世界上几千年的历史，这个物理世界，天天经过多少生生死死，成长毁坏，“假作真时真亦假”，就刚才提到真如，真如也是个代号而已。真的，你真的也是假的，毕竟是空的，究竟是空的。“无为有处”，由空里头，这个生命生出来一个有，“有还无”，最后还是空。不过他用中文，有无两个字啊，用道家的名称，这是同佛家的道理一样。所以道的根本在于空，如果你们讲修证道理，你们大家都学气功打坐，气功打坐各种方法是叫你入门，等于一把钥匙，你进了门你把钥匙赶快丢，最后你怎么进入空的境界你就对了。结果呢，大家把所有的方法拿到钥匙，不但钥匙挂在身上，钥匙还含到嘴里头，有话都不敢讲，钥匙挂在鼻孔上气都不敢出，一天到黑拿到钥匙当究竟了。这是很可怜的事。这是空。
空的道理当然我们很多的分析啊，讲来，物理世界最后也是空。同样道理，一直到今天的自然科学，你看也是说，电子啊，原子啊，核子啊，乃至现在最新的发现，最后最后那个东西是空的。但是空不是没有东西，空是包含了一切东西，空是包含了一切有哦，千万不要认为空是没有哦，什么都没有了叫做空，这是错误观念了。
这个呢后来佛法也到达这里，佛的弟子们小乘，大家一修到空了，所以很多要去自杀了，佛在世的时候。很多罗汉得道了，最后晓得空了。佛开始也不阻止，早走也好，自杀，后来一看不对，他阻止了，立了戒律了。开始有些（人），空了嘛，这个活久同活长，这个生命没有、还是回到那个本来空的最好－－这个发生了偏差，这个偏差呢，在佛学叫做断见。断见同唯物，现在的唯物境界是一样，认为这个物质用过了永远就没有了，就断了、切断了。所以认为偏空、偏向于空是断见。
那么正确……，但是佛的弟子们又发生了许多问题，佛的弟子们后来，有些罗汉们得了道呢，跟佛学了、证到了这个空的境界，他认为这个空永远不生不死，长生不死，把这个空的境界抓得很牢。这个后来佛也骂了，呵斥了，训斥了。这又是个错误，这落在常见，常见就是永恒。
譬如其它的宗教很多是常见，认为只有一个主宰是不死的，永远存在，你万有这个世界是他创造的，可以他创造、也可以他毁灭得了（liao）。能生能死，至于能生能死的那个主宰的他力的存在，这个主宰他是永远不死，这是一般宗教的说法。
那么佛法里头后来推FAN了这个他力的道理呢，讲自力的生命，他的弟子们，有些落了断见以后，有一派落在常见，认为空是最究竟，这个东西是永远存在，不生不死，啊，所以是常见。
好，那么这些我们将来介绍佛法的修证经过都要详细讲。所以佛提出来，讲得道的，怎么样证得道？我们现在了解了，得道是个代号，我们找我们的生命的原始的根本，那个东西代号叫做得道。
障道五见惑
那么得道的障碍呢，是你思想的见解，学问的见解。学问的见解有五个最严重的障碍，障到我们不能见道。
第一个什么呢？这叫五见，很重要，如果你懂了佛法，你拿五见来看世界上的宗教哲学任何一切学问……（断录）
“邪”字你注意，中文古代，这个邪就是偏见，歪的，拿我们白话文就是不正，歪的，偏差，等于我们普通人讲话，我们小孩子同乡下人讲话，世界上正理只有一条，歪理有千条。偏差，不正的、歪的，“邪见”。
第二个呢，妨碍我们见道的呢，“身见”。把身体认为是真的我了。身体是我们生命本来透过这个肉体，这个是科学道理，再研究了，这是很严重的问题。这个肉体借用父母的精虫、卵子，精血古代讲精血，佛经，现代借用了基因，这个精虫、卵藏来，暂时偶然的借用的一个机械，这个不是我们的真的身体。我们生命有个真的身体不是这个，不是这个。可是一般人啊，尤其是人、一切众生同我们一样，是有了这个身体以后，最重要就把假、“假作真时真作假”了，就把自己这个生命当成真我了，统统迷糊在这里。甚至于说其它的宗教，其它修道的方法脱不开身见。譬如说我们不怕死，死了以后到天堂去－－我还存在，还是身见，也执于我见，有个我的存在。乃至道家修到长生不死，就是为了这个身体，身见。这个身见，身见是很严重。有许多人信宗教的，修道的，信真理的，为了这个可以牺牲，甚至我们儒家的道理，“精神不死，浩气常存”，这个还是身见。这都是身见，身见是非常严重一个东西，挡住了、所以不能见到那个道的真谛。
另外所谓“边见”。边见，世界上宗教哲学、一切东西，一定落在边见。边见再严重啊，就是说，落在断见，认为生命有断的，其实他没有了解现在的科学，我们也晓得这个时间与空间啊非断非常，没有断的时候，也不是永恒存在的，物理世界也是如此。可是，当很多人在物理世界道理，物理也不懂，科学也不懂的，道体更不懂，所以落在边见。边，两边，都落在两边，不是空就是有，是边见，不是空就是有。所以佛法讲了四个，“即空即有”，空就是有，空与有，“非空非有”，其实很好听，非空就是有，非有就是空嘛。都落在这个边见，或者断见，或者常见，或者空有之见，或者……这个发挥起来很多了，这个是属于边见。
第四种是呢，这是专对这个佛的弟子子弟们，也是后来小乘佛法里头内部，包括外道，“见取见”。一个人，第一个见，我们见不是眼睛哦，就是中文讲见解，就是思想来的见解、见识，现在西方文化过来以后所谓观念、观点，现在意识形态、意识，都是这个东西，见取见。不管你研究世间的学问，或者是修佛法的道，找生命的真谛，最可怕自己给主观成见抓住了。“见”，自己有个成见在那里，“取”，而且抓得很牢，把自己的成见……；所以一个信宗教的人，任何一个信宗教的，信哲学学问好的人，尤其是读书人“见取见”是很厉害，见解都抓得很牢。所以我说，譬如说我一辈子常常给你们同学们说笑，人家文章好的朋友我有很多，老前辈，年轻，老中青，我都有这些朋友，诗做得好，文章，如果都拿来，很谦虚了，“老师给我改一下”，我永远不给他改。因为众生有见取见，尤其是文人，你动了他一个字，改了他，比杀了他的父母还仇恨还深，爱名爱利的人。你说写一本书，“好不好？”只好“哈哈，哈哈，哈哈，很好，哈哈，了不起”，只好含糊，你说你不好……所以这是见取见的严重。
同时讲修道，他有些人只到了某一步功夫，那个境界他就抓得这个是道，他来问我，很不容易告诉他，除非他真诚恳谦虚，告诉他“你还早得很，不是的”。可是以我的经验，像我呢有许多人叫我老师，我那两天给素美啊大家讲，我手里这一辈子已经害了四五个人，原来看到许硕（音）啊、像毛磊（音）一样会一点，“啊，毛磊啊你去讲经吧，可以了”。诶，结果他讲了三次以后，现在就是大师了，哇，然后他认为……当然看到我还很恭敬来，不过心里觉得老师大概还跟我差不多了，当然我也并没有高，就是会讲这些。很可怜，人，“见取见”就有，“见取见”文人学者更多。
所以今天我们在公司里，素美还讲到，我们讲到一个文人，文人后来素美就给我讲一句话，我说你这句话名言，因为讲文人讲多了这个那个，他说老师这样看来那个文人，一股穷酸气，他是个文人，真保持了穷酸气是很可爱的。我说你这个话是名言。呵呵，她说就怕文人啊、最后连自己那个穷酸气都不肯保持了，那就无所不为了。我说你这话是名言，有道理，这是顺便讲个笑话啊。
“见取见”，尤其是修道很严重，一点偏差……所以在禅宗有个四祖，有一篇文章叫做《信心铭》，就是这个“至道无难，唯嫌拣择”啊，就是要观察这个道理，观待道理要搞清楚，“至道无难，唯嫌拣择”。
下面我都记不得，你还记得？什么“洞然明白，毫厘之差”，就是这一篇。你们不要记录，我明天再补给你，（你记得补啊，知道啊？）《指月录》一翻就有。“唯嫌拣择”，这个，你现在来不及了，就是“毫厘之差，天地悬隔”，这句话就是他那里特别提出来。差了一点，修道那个“见取见”，就是、就差得很远很远。（有同学低声诵《信心铭》）对，这两句是对了，后来，我重要用到是“毫厘之差，天地悬隔”，那两句，再说了，大概是这个意思啊，刚才讲到。
（信心铭 摘录
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。）
第五个很严重，你看看第五个叫什么？“戒禁取见”。这是指世界上一般的宗教，不止宗教哦，指一般知识分子，指一般哲学家，尤其是像中国我们“五四运动”大骂孔孟之道，大骂儒家那些理学家就是犯了很大的“戒禁取见”。他把那一条真理拿到一句话，应该戒、所谓去恶为善，应该不做恶事，做善事，抓得牢牢的。譬如叫女人、男人，要守贞洁，这个洁字，最后害了多少女人，害了多少男人，为这个虚名而死。还有些宗教应该是、你们没有看到，台湾当年前几年有这个鸭蛋教，只吃鸭蛋、不吃鸡蛋，只吃鸡蛋、不吃鸭蛋的；还有印度很多了，拜牛的，拜狗的，拜这些动物的，拜死人的；他们都有个范围，认为这是成道、得道很重要的戒律。譬如这个世界上有人吃素的，认为修道非吃素不可，或者有些非吃荤不可。还有些呢，专门修这个喝水的，还有些专门各种各样，我当年所看到的很多。还有些人修道专门跳到厕所洗澡的，都是他的戒条，都是真实的，讲出来很多，叫“戒禁取见”。自己立一个范围，一条戒律，戒律自己规定的，规矩与法规，就是法令、禁止自己某一件事情不可做。在印度非常多，有些认为非打坐不可，有些认为非念佛不可，非拜佛不可，非什么不可，你只要违反了他这一个这个条规，啊，他就跟你俩变成仇人。他认为你也永远不能得道，“戒禁取见”，抓得很牢的。
所以这个后来的佛学在小乘的范围，把这个五见，就是思想范围，学问的理解范围，妨碍了证道的，取一个名称总名称叫“见惑”。总称呢，也可以叫做“见思惑”，思不在这个范围，佛法的逻辑分得很（细），这叫做“见惑”。他说“见惑”这个东西是很严重的，那么佛说的，所以你们要修道，不要认为打坐做功夫这个就是道了，气脉（如何）……真的见道在这里，他说“见惑”要什么时间才断呢？不一定。断了多少你的道就是见到了多少，所以叫做见道，也就是你们、我们所讲的悟道了。见惑是见道能够断，能够解脱了的，换一句话要学问、见解、智慧绝对的高明，这是智慧的了（liao）。智慧能够了（liao），不是做功夫来的。
在佛学的道理是有一句话，“实了因之所了，非生因之所生”，这就是佛学的高明之处，能够破了，解除得了，拿现在话佛学叫解脱。后来把他另外用上了叫“解放”，改了一个字用得很好，解脱就是解放。只有见道以后才能够解脱，“实了因之所了，非生因之所生”，并不是你修得出来的，要智慧的成就。所以佛法得道是智慧的成就，不是功夫，功夫是生理的作用、物理的作用，可以做得到的。我们功夫部分另外讲了，将来讲功夫告诉你们很多的方法，这一次大概都会坦白的告诉你，你去修吧，可以做到，特异功能、神通也做得到，那是“生因之所生”。这个见道的是“了因之所了，非生因之所生”，见道以后才能修道，有次序。如果不见道我们一切修啊，普通的话就是盲修瞎炼。你不过在身上玩弄你的感觉，玩弄你的精神，玩弄你的清净，随便你玩弄你的快感，玩弄你的痛苦，玩弄什么都可以，那个都不相干。这个是属于见道的，这个五见的范围。
那么后来，佛这些道理提出一个空，我们先介绍了五见啊。那么在他、小乘后世等佛过世了以后，修偏空之果，偏差于空了，大家认为空就是究竟了。那么佛才提出来这是小乘的极果。因为空了，我何必做好事，做好事也是空嘛。那么你可以去、恶事去做吗？恶事固然空，恶事我不必做了，好事都不需要做，何必更做恶事呢？恶事不能做，好事也是空，落在偏空之果。最后呢，初步的有许多一部分的罗汉见到了空性啊，他就真的涅槃了，就以空为究竟，落在这一边了。因此到了后世，佛的弟子们，离开佛有四五百年了，看到学佛的这些弟子们非常多，那个时候印度太多了，太普遍了落在空。
中观与唯识之历史渊源
所以龙树菩萨提出来“中观正见”，提出了中观的理论。虽然龙树菩萨讲般若是以空为究竟，但是他告诉大家这个空不是你们所了解的空，这是一半。后来在中国禅宗叫做什么，你只见到空叫做“担板汉”，一个人背到木板走路，只看到这一面，没有看到这一面。
好，那么中观提出正见，中观正见差不多有八个要点，“不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去”，叫做中观。那么中观的正见就讲涅槃、这个悟道了这个生命本体，悟道那一下就叫做菩提。我们上面解释过的，这个东西不属于空、也不属于有，这个道体，“不一不异”。这是都对宗教哲学的观点来讲，对于你的认识，所谓见就是认识了。刚才补充一个也是观念、观点，还有个认识都在内，这个见。（毛磊你注意啊，认识也放在那个……意思，刚才讲见的那个范围，观点，观念，差了一个“认识”，我没想到，还有你想到补充进去，我看看对不对，啊。）
这个，所以叫“中观八不”的道理，都否定，八样，这个生命的本体这个道。“不生”，宇宙万有没有生过。譬如我们看这个大地啊，你看大地上，现成的世界里头，大地上的，春天来了，草生了，生了没有？没有，秋天又没有了。所以我们常常讲“不生不灭”，用了一句这个白居易一首唐诗，很好，“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”道体同万物的现象是一个，它的作用同他的法尔道理是一样，它是不生、没有生过，也没有少过，“不灭”。当然《心经》上你们都会念，《心经》上面讲了六句，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，那个也是中观的道理，不是空、也不是有。所以龙树菩萨在这里提“不生不灭，不断不常”，换一句话也等于《心经》说“不增也不减”，没有多一样。所以你修道修三万年、修几千万年，你得了、见了道以后并不是说你修来的哦，因为生命本有的，没有多了一点。即使你不修，他这个生命本体也没有少一点。不过不修有个问题在，这个是另外问题了，证成道理的问题。
所以“不断亦不常，不一不异”。宇宙万有，哲学家认为生命是一元的，或者有一元论二元论，多元论，这个宇宙生命构成物理世界也好，生命构成了，很多个元素配合拢来，就是多元论。像柏拉图的希腊哲学家是二元论，他把世界分成两半，物理世界与精神世界，心跟物俩分开。譬如说现在争论的唯心、唯物，究竟是唯心、唯物？像争唯心、唯物的一元论，宇宙只有一个。那么在我们结合起来中国文化道家儒家同佛家呢，“心物一元论”，还是一元论，不过心物是他的二边，等于是阴跟阳，正与反。所以“不一”，不是一个，不是一元论，“不异”，多元论也没有关系，多元论也是一个里头生出来，“不一亦不异”，这个生命的功能不来、没有来过，就是如来，不去，也没有去过。
某问：老师，有一个地方的“八不”，都讲不来、没有去过……
南师：啊，“不来不去”，不去就是不去的意思，他们原来的翻译用，其实“不来不去”，“不来不去”，去就是生出来，“不来不去”，就是这样一个“如来如去”，翻译，就是这样一个道理。
那么再以后，下来，佛过了以后了，这样讲法的，讲般若的，究竟是空的，不落空的偏差，所以龙树菩萨提出来一个中观，中观是“非空非有”。可是后世人对于修道、形而上道理还是没有搞清楚。因为现在我们没有提到方法论，先把原理了解了。因此到弥勒菩萨这个系统下来，这就是我们中国玄奘法师到印度留学，差不多佛过世以后一千年左右了，这个是用弥勒菩萨系统提出来讲，“如来藏性”，把这个本体同生命，同我们人的这个生命作用，提出了心、意、识，八个现象的作用，所以叫做“唯识”，叫做“法相”。那么唯识法相告诉我们“毕竟空，胜义有”，本体是毕竟空的，彻底是空的。但是你得了空，证得了空以后，才晓得这个空、不是没有的空，空里头包含万相。他的奥妙、不可思议的作用大了，这叫胜义，最高义，就是最高的道理，是真正是有的，也非空非有。所以后来佛法的争论就有两个东西了：一个是毕竟空，彻底的空，空、空，可是一讲空啊，容易使人家落在什么都没有那一方面去了。所以弥勒菩萨这个学理的系统提出是胜义有，空里头的真正有一切的作用。至于空里头怎么样起来作用，他说了唯识部分，就是拿出来如来藏性里头包含了心物一元的道理，他的作用道理同修证的道理，统统在唯识这一部分都表达出来了。
那么我经常给大家提出来，现在你们讲东西文化的统一，尤其是自然科学，这个物质文明、机械文明，自然科学声光电化发展到今天，其实在佛法里头那些原理都有，有很多的科学道理，心物一元。今天要融汇东西方文化，你非深入研究唯识没有办法做结论。那么在我们今天看来，为什么佛法在几千年以前他那么高明，当时就把心物一元的这些道理乃至于他的作用，彻底的都告诉了我们。可是我们不懂，今天值得研究的在这一方面。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:01
第05讲
佛法宇宙观世界观
……根本的问题，也是很大的问题。
首先我提出一个观点，大家注意的，尤其这个最近几十年来，我们讨论中国文化的、中国的历史命运，以及讨论中国学术思想的问题，包括现实政治理想，许多的问题。大家差不多有一句流行的话，是差不多啊，当然不是全部，都说我们中国因为历史文化太悠久了，好像这个国家民族前途好（像）啊，是背了历史文化的包袱太大，年轻一派的思想，好像丢掉了自己这些包袱，必须要丢掉历史的包袱，才能创立一个新的前途。这个话就是不用脑筋的想法，所以拿我们上一次的道理，佛学的观点来讲，落于邪见，歪了，偏差了。
其实我们这一代是有文化历史包袱的压力，但是，不是自己中国文化历史给自己的包袱，因为我们这一代人很可怜，背了一个两层、背上背一个包袱，两手提了西洋的提包，而且是很重，不但有五千年自己文化历史的包袱，同时又背了西洋文化的包袱。这个西洋文化的包袱当然不像我们背在背上，是压在整个肩膀两个手都提上了。所以在新旧文化交流之间，所以我过去几十年讲我们这一代是夹缝里头的人生，是一个两个夹板夹拢来，夹缝里头的，东西文化的交流，新旧文化的交流，这个夹板。这个夹缝的人生，夹缝的历史时代，很难受的。
因此我也常说到，我们这一代人不需要算命，生下来已经八字定了，“生于忧患，死于忧患”，这八个字，八字已经定了。不过“生于忧患，死于忧患”，本来以为是我们，现在看来你们更年轻一代还是没有离开过这个命、这个八字。为什么？这是带到连带的感想而讲。
所以今天讲的，也就是中西文化古今中外一个很基本的问题，也是一个最高深的问题。所以大家都晓得讲到释迦牟尼佛的佛法、佛学与佛教，真正佛法有个基本东西，他的宇宙观是什么？他的世界观是什么？必须要宇宙观、世界观了解了，才证到自己本身，收回来、浓缩下来，才是我们人类的人生观。在佛法人生观当然算是重要一环，但是佛法针对的是众生，不止只讲人生，人不过是所有众生里头的一环。
我们都晓得，这个基本宇宙观是怎么来？“宇宙”两个字都晓得，这是出在中国的《淮南子》的注解很明显，“宇”这个字代表了空间，“上下左右谓之宇，往来古今谓之宙”，“宙”是代表时间，所以叫做宇宙。这是中国的定名，上下左右四方这个是叫宇，房子一个，空自一个架空、空的一个架构，往来古今属于时间了，所以叫宇宙。
佛法的宇宙观，是我们差不多、宇宙这个观念，到现在我们自然科学东西方的文化进步到现在，可以了解了一个确定的观念，这个在科学来讲，宇宙是无限的扩张性的，向外面扩张的。这是现在科学家里讲，实际上就是佛说的无量无边的。无量，量，就是说没有个范围可以范围，无边，没有个边际，它无尽止。所以真正说无量无边佛法这个名词，那么我们顺便带到大家想学佛成道，你们怎么样做功夫，那个功夫都在有量有边的范围在活动，已经距离佛法蛮远了。这一点要注意一下。
那么我讲到这个世界怎么形成？这一点我们必须要了解。譬如我们中国，像我们小的时候读书，读的书本上画的世界怎么形成的，我们有个老祖宗，我们原来读古书的，旧的文化思想叫“盘古老皇开天地”，那个最初那个祖宗叫盘古，盘就是吃饭装菜那个盘。那么我们看，小的时候看到古代画的图案，盘古天皇氏、地皇氏头上都有角，这个头是这样两个角开花的，头顶中间是一条沟的，两个角，身上没有衣服都是裸体，披着树叶子。这个盘古老皇开了天地以后，怎么开的？也没有老师教我们，我们都晓得，家里老祖母、老公公都知道，盘古老皇画的这个头上有角，盘古后来就是天皇氏、地皇氏、人皇氏，这些头上都是有角，这里都是一条缝的。你不要看这个是漫画，是人类的原始脑筋同我们不同，智慧更高了，大概长成平头以后就变笨蛋了。那么老祖宗这又、手里拿一个斧头，这个斧头一砍下来，所谓“气之轻清者，上浮为天”，气化的作用，气轻清者向上面浮的这就是变成天了；“气之重浊者，下凝为地”，那个气份变成实际的物质，有重量的，下沉冻结拢来就是大地。所以盘古以后，天皇氏，地皇，天地人三皇，所以叫三皇五帝。那么我们小的时候晓得中国历史，这些天皇、地皇、人皇活到多少年呢？每一个皇都是活到十几万年，寿命比我们长多了，后来慢慢说是三皇到五帝，现在推崇是黄帝老祖宗，我们当年读的历史就是这样的。
那么现在我们不讲中国的历史，只讲我们对于远古史的看法，这就是神话。但是我们小的时候也问过，这个盘古老皇又是哪里来的呢？就没有答案了，到这里为止了。
那么我们是听到一个笑话，我也常讲，岔过来啊。说有个傻女婿……这个人有三个女儿，第一个女婿、第二个女婿都是有学问很聪明，第三个女儿最漂亮，嫁个女婿是傻瓜，什么都不会，只是家里有钱。有一天啊，这个这个岳家这个丈人啊请客，把三个女婿都叫来，这个三女儿是很急了，告诉丈夫明天你不能给我丢丑啊，她说在席上我的爸爸、你丈人一定会考问你的，答不出来那么多宾客丢丑。所以这个太太就教他所有问题，尤其讲到历史，盘古老皇开天地记得啊……他怎么都记不得，太太急了；然后弄个盘子把它绑在胸口，万一记不得你手这么一摸就晓得了。他说，嗯，懂了。结果第二天到了丈人那里去，果然丈人当着宾客就问他，他想不起来了，哪个人开天地？摸了半天，哦，我知道、扁古老皇开天地。盘子在里头扁的嘛，这个是岔进来的笑话啊。
所以我们当年晓得在中国传统文化，盘古又是怎么来？天地没有开辟以前，没有答案。
譬如后来道家，当然实际上中国的道教、道家讲宇宙的开源，老子“一气化三清”，所以你在道家的书上看到老子，老子又变成……其实这是唐朝以后假造的，仿造佛教的观念来造的，老子变成元始天尊了，元始天尊头上一道光出来；所以老子“一气化三清”，太清、玉清、上清，等于佛家的法身、报身、化身，一个道理，太清、玉清、上清。
那么宇宙万物怎么开始也没有……，其实还是中国文化的一环，这个是老子跟庄子讲万物，我们中国道家的思想，对宇宙万有的来源也不像西方。佛家呢，把那个万有来源不是神，也不是主宰，不是他力，也不是完全自力，那么定了很多名词我们介绍过。中国呢，叫这个宇宙来源在道家的思想叫做“物化”。物，物质的物，变化的化，也叫做“造化”，所以我们算命叫造化。古代人说你这个造化不好，就是命运不好。生命根源，在中国道家叫物化、也叫造化。那么我们中国这一套思想道家的，等于是唯物思想，宇宙万有，等于哦，不是完全唯物，一切都是变化来的。所以成仙叫“羽化而登仙”，羽化、毛羽变化，人会变化。这是道家所看，像我们是娘胎里头一个蛋，然后变出一个人来，都是羽化。你看一个蚕，养的蚕，死了以后会变飞蛾，一切都在变化，又变蚕蛹等等，宇宙万物在变化，所以叫物化、也叫造化，但是宇宙来源没有（讲）。
所以后来，你像十六七世纪这个中间，西方文化进入中国，所谓旧的西方的宗教，不管是犹太教或者老的、唐朝叫做景教，唐朝天主教已经进来，天主教跟犹太教的混合，所以我们在长安还有景教，唐太宗下的命令也给他修了庙子，是景教。那么当时有波斯教、祆（xian）教，都来过的。这个是祆（xian）字，不是祆（yao）教，这个祆（xian）跟祆（yao）两个音都有念法，不过以宗教来讲叫祆（xian）教，还有摩尼教都来，这些等于……犹太教、包括埃及的有些宗教，所以我们中国的文化素来对每一教都是很包容。
那么其实真正进来十七八世纪，进来，西方文化的宗教，就讲宇宙是一个神，或者主宰，或者上帝，照他的形象意志，七天创造了万物天地，结果嘛，一个男的一个女的给蛇骗了，吃了苹果就闯了祸了，这个大家都知道。所以最近也听说一个笑话，他说那个亚当、夏娃两个一定不是广东人，如果是广东人就不会出这个事了，就不会、第一个不会吃苹果，先一定炖蛇肉来吃的，哈哈，就不会闹事了。虽然这个是笑话也很有意义，所以有时候你听一个笑话，不管它是黄 se什么色，你仔细一听，他人类的智慧，自己都不知不觉含藏在这个里头。
那么实际上这些我们现在一听，这是一个宗教问题，管他干什么呢？不然。这是个科学问题，就是我们要研究人，所以世界上研究一切学问，同我们生命是关联的。那么到今天为止，我们看来、研究来，比较原始一点科学性的，同现在科学路线相合，哲学性而科学性的，比较很具体讲得好的，那是佛法。
其实也不是释迦牟尼佛一个人创作，他也集中了，我所以经常说释迦牟尼佛等于中国的孔子。中国文化到了孔子手里，他是“删诗书，定礼乐”，集中中国文化的大成，把它主编出来留传给后人。夫子，孔子自己著作只有一部，《春秋》，勉强可以说《易经》的后面，《易经》的研究是他的著作，《易经》不是完全他的，《易经》的系传等等，所以是他的著作，其它他都是……所以后世我们说孔子叫“大成至圣先师”，他是集中的大成，实在这个封号是很好。孔子历代很多的封号，但是到了元朝这个“大成至圣先师”，这个封号后来就确定了，从前没有这个好，后来也没有这个好，这个是真好。
释迦牟尼佛在印度也是集大成，不过他所悟的道，无主宰非自然，“无主宰非自然，缘起性空，性空缘起”，这个是他的不共法，他所悟的这个道的原理，这个法则。至于他所介绍的，集大成介绍的世界的缘起，那是非常科学的，非常科学。
现在我们本来有这个资料也印了，我所以叫他暂时不发给你们，发给你们可以，有个条件，真的啊，不是讲笑话。你们要看了研究，要给我写一个、不管是一张稿纸有多少字，六百字啊，两张稿纸以上的报告要给我出来，不能光……不是不要你另外发挥，你至少看了那个抄一段给我也算你的报告。否则不这样限制啊，不好，那么等一下发给你。
他讲这个世界的形成，世界的形成啊，我现在不想综合给你讲，先讲世界、物理世界形成，怎么形成这个世界？这个世界的形成，佛先告诉我们，这个就是西方宗教没有了，西方哲学西方科学，我们现在是代表他两千多年以前，当时的讲话两千七百多年前。这个世界等于中国道家的后来的观念，后来中国道家的观念，后来中国道家怎么讲？人身是一个小宇宙，我们人的身体是个小天地，小宇宙，小天地，人的身体。反正世界上宇宙中间有的，我们这个身体生命里头都有，人身是一个小宇宙、小天地。换一句话说，天地不过是个完整的大、另外一个生命。等于一个大的人身，等于我们这些人包括一切动物生在这个世界，是不过天地这个身体上面的许多细虫、细菌而已，皮肤上的小虫而已。我们身体里头每个毛孔都有一个虫，所谓细菌，包括我们的精虫都是寄生虫，女性的卵藏都是身上的生命，这个身体内部是很多生命。譬如我们吃一碗饭，自己真的像我们生命需要的只要一口两口，其它的都帮、为了我们身体内部的一切众生供养它，都是帮忙他们吃的，包括肚子里的蛔虫等等各种细菌。
那么现在就讲这个佛说的，这个世界的形成，他同我们的生命一样，是扩大一点。我们是人的生命四个阶段，生、老、病、死。那么这个世界的生命怎么形成呢？也是四个阶段，不用人的这四个字来讲，叫成、住、坏、空。成了又住，住就是存在，存在以后必须毁坏，毁坏以后必须没有。像我们现在这个地球这个世界，还在住劫的后面后期，还没有到坏，到坏的时候很悲惨，这个世界很可怜。
那么这四个阶段呢，这个宇宙也算，这个太阳系统这个世界形成这四个阶段呢，有没有时间性呢？有。这个时间呢，佛法没有办法，太多的数字了，叫做劫数。这个劫不是端午节那个节，去字旁边一个刀，这是佛法来的时候创作的新字，这个古代也有，不大多用，创作的这个字，叫劫数。这个劫就不是一般普通，现在有电脑也许可以用，过去是用算盘，用各种度量衡的计算器没有办法，所以常用劫数。劫数是怎么解释？等一下发给你们，讲义有，啊。
（你现在发一下好了，赵峰，登记，拿到的要作报告哦，这一下惨了，惨字上面加一个悲，叫做悲惨。嗯，至少要口头报告，不是随便。写两篇稿子，一个稿子只有六百个字，两篇一千二十百个字要的啊，加上标点一去了，只有几百个字了，很容易）
这个，大概我先介绍，你们这个回去看啊。这个劫数啊，很难构成，我们只看第二行开始。
（毛磊，这一次的记载，除了……我还想单独给你讲一下，有个办法的联系，你一方面听我讲话记下来，一方面……）
你看，第一行开始，“器世界所成之体”；“器世界”就是讲这个地球，太阳系统，物质世界，这个“器”字就是物质。物质世界构成四大元素，“即四大种，种俱生，地水火风，地坚，水湿，火暖，风动”，这就叫四大，叫四大种，有种子的，“种俱生”，种子一起来。
“是等大种，最极微细者曰极微尘”，叫极微尘。这个极微尘我们现在很难解释，可以叫核子、原子、电子，最新有个名称又进一步叫什么？（同学女：夸克）连这个算不算极微尘还不知道。这个极微尘名字，就是佛法你看，也叫做“邻虚尘”，“不能演示，不能析释”，他说这个没有办法用一个名词来解释。然后告诉我们七个邻虚尘，邻虚合起来叫一个极微尘，极微，七个极微尘叫做一个微尘。“彼”、这个七个微尘为“一透金尘”，七个透金尘为“一透水尘”，七个透水尘叫做一个“兔毛尘”，七个兔毛尘变成一个“羊毛尘”，七个羊毛尘就是变成一个“牛毛尘”，一点一点上去，“彼七个牛毛尘为一个游隙尘，彼七个游隙尘为一个虮尘”，虮字，虮就是身上生的头发上生的那个虱子的小孩子叫虮，“七个虮尘为一虱尘，七个虱尘量有一颗麦子”，一颗麦子那么大，“彼七麦量”合起来一个“指节”，“三指三节”为一个指头那么大，二十四个指节横出来一量就是“一肘”，这样长，一肘，四个肘叫做“一弓”，“五百弓量程”，合拢来叫一个“具卢舍”，八个具卢舍合起来叫“由旬”，这是翻译名词。
譬如我们中国人讲，一二三四五六七八，到亿、兆、京、垓，已经数字很高了，好像我们中国古代数术的这个叫什么单位？叫什么？会计师？这样七八个、八九个（数量级）已经也很高了。印度到五十三个，佛法里头，所以我们那个京垓兆，呵，他看的，印度的数字原来提得那么高的，五十个是没有完，五十个是只好……
远近距离叫“由旬”。“此是度量世界的身相”，他说用这个方法，都是代号，都是比方的数字，（度量）世界。这个世界怎么形成呢？“由一切有情共业所感”，不是唯物的，注意“共业”这个“业”字特别圈出来，这个世界是一切众生所有的生命共同的那个、所谓“同心一致”，那个精神一体的，那一股业力的力量，所交感形成了这个世界，物质世界。
“云何成耶”，开始怎么成功呢？“从空界中，十方风起”，他说这个原来是空啊，所谓成住坏空，是空，这个宇宙没有，太阳、月亮世界都没有，完全是个空。空第一个，空有多少时间呢？空劫二十劫，这个虚空里头空劫，二十劫，二十劫以后他是个静态的虚空、忽然动了。
那么我们引用那一句话，庄子说的“飓风起于萍末”，海上的大台风劲爆，怎么来的？在海上看到，海上受了热气的蒸发，这个海上有一股水流，“呿……”，我们茶壶烧开了这么一冒，“呿……”，一转一转一转引成了大台风，这是庄子所说的“飓风起于萍末”，浮萍的叶子一动，一股水蒸气上来，很细的慢慢就形成了台风，大台风会把山都吹得垮。
那么现在佛告诉我们也是这样，空劫当中最初起来是风，风就是你们现在炼气功，所以生命从娘胎最初也是一股风力，气的力量，这个风就是中国人所讲气，印度文化佛法文化叫地水火风四大。“风气互相冲击”，这个风就“呜……”，同现在、现在的地球物理讲得很接近了佛法，你不能说佛法很接近地球物理，这个讲法逻辑很颠倒，我是经常骂人，看到人家的孙子是“哎呀，你爷爷好像你哟”，这是混蛋的话，只能说孙子像爷爷。你看现在的地球物理研究的科学地质学，就了解，佛当时他怎么知道的。像虚空中起了风，“呜……”，“坚密不动，为妙风轮”，转起来一团，转动，“其色青白，极大坚实，风有……”，最初起来形成那个颜色，密宗讲是黑色，黑色。实际上风，就是青，他这里用得对，青色，深蓝的，等于我们夜里看这个天空一样很青，其实那里都是气的作用。
那么，他说风，这个风有深度、有厚度。你管它，你说佛这个话当年，现在我们讲学过科学，咦，管他数字讲得对不对，他提出来同现在科学一样，可是几百年几千年自己不相信、（认为）佛法这个乱说，没有这个科学的。
他说“深十六洛叉由旬”，由旬是上面讲过了，是个数字的，这个风力，度量呢，多大呢？这个风，度量是无数。
那么因这个风、这股风“呜……”这样在转，由暖呢，由这个暖力，因为风一动就发电嘛，我们现在讲发电，摩擦动就发暖，这个云叫做“金藏云”。
你注意哦，他说这个虚空中没有东西的，忽然一股气“呜……”转，那个时间转多少呢？刚才讲很多劫数了，在空中转转转，它发电能发热，发热呢这个风轮变成凝结一个东西，凝结成云，什么叫云？云里头就有水分了，液体来，是地水火风。“由暖生云”，这个叫金藏。
“降澍大雨”，就下水了，这个雨下来呢，这个时候还没有地球哦，不会落到，这个雨跟风两个，风跟水两个“依风而住”，这个水跟风包含起在转动，才开始形成地球最基层的地海。这个地海深到“十一洛叉二万由旬”，譬如我们现在电视上也看到，现在的科技人都下海底去探，但是你看到沉的那么深，探到海底没有？没有。
像我们小的时候读书知道，听说，也是佛家道家，地球深海下面的海底，最深的地方没有办法进去，那叫海眼，进去又别有天地啊，这是都附带讲啊。
他说地海的“深十一洛叉二万由旬”，“广十二洛叉三千四百半由旬”，我们要注意这些，这个海洋乱七八糟的数字，学科学人一听了就留意了，启发他研究了。它是有广大的量，“其水”，因此风跟水俩在转呐，这个空间，等于我们锅里头在煮，还没有这个地球，更谈不到我们的祖先了。“其水搏击，上结成金”，冻拢来了，变成硬块了，金，你不要看成黄金，冻拢硬块了。他说等于什么？等于热的牛奶受这个空气在锅里头蒸发，到上面变成一层薄膜。
“即金地轮”，慢慢这个上面形成了地球了。“故水轮减，唯厚八洛叉”。水轮，这个中间有增有减。“余转成金”，其它坚硬，换一句话，等于我们一个水蒸气，放在冰箱冻久了，就结块了，这个结块变成大地，你把它碰到暖气，它散了还是水，水散完了还是回到风，风散完了还是回到空，这个地球这样形成。
“余转成金，金厚三洛叉二万由旬，金轮广量，与水轮相等，周围即成三倍，合三十六洛叉一万（二百）五十由旬。”前面所讲的风轮，“娑婆界底”，娑婆界，佛法叫我们世界一个名字，叫“娑婆界”，不要念国语“萨”字，“娑婆”念广东话，广东话叫“嗦”吗？（同学女：萨）广东话叫“萨”，我们温州话叫“嗦婆”，这个字念娑婆界。这个娑婆，娑婆的意思是什么？梵文的意思堪忍，这个世界非常痛苦，可是这个世界上的生命忍耐力最强，能够忍，忍受一切，叫堪忍。所以娑婆的意思的、内在的意思除了堪忍这个名称翻译以外，还有一个观念呢，是个缺陷的世界，这个世界是一定有缺陷，人生有缺陷。所以我常说，他已经给你漂亮，再不会给你福气，给你福气了再不会给你聪明，两夫妻两个人爱情又好，又漂亮一切好，会短命一个的，再不然给你少了一样东西，少了一样东西或者变女的、变男的啊，这个乱讲，他总是给你个缺陷，你有了这样，就少了那样。这叫娑婆世界。这个是，别的世界不一定照这个世界哦，有世界圆满的哦，为什么？那些世界的生命比我们善事做得多，他的业报、上面讲共业很好，这个业叫共业，刚才叫你们注意那两个字，共同所有的。
“地水二轮”，变成了，所以地球下面有海洋有水，水又上面，这个“二轮”，轮是代号，这两个很厚的东西叫“四洲浮提”，这个地球上四大洲，所谓太平洋、大西洋，这些四洲，四方。
“于地轮上，复澍大雨”，“澍”是下雨，大雨“即成大海”，等到地球这个下面是很坚固的金轮，上面慢慢堆泥巴慢慢上来的啊，变成大海。
“被风钻击，精妙品聚，成妙高山”，喜马拉雅山，佛经原来叫“妙高山”，还是受这个气、气的关系，变成地球，上面也有气啊，这个风还是在转，这个气，这个气有时候不动，很静态的，它的压力，风的压力、气的压力是非常大。所以我们打坐，修行坐的心境不安静，所以孟子提出来养气，是你那个气没有真到了宁静。你看到没有动，假设我们现在拿个刀把自己身体解剖了一看，里面的精气，里面的血的动，厉害得很，声音大得很啊。地球也是这样，就是“妙高山”，就是喜马拉雅山。
他说妙高山、喜马拉雅山以外呢，“中品聚整，合七金山”，边缘的，这个地球边缘是七金山。“下品聚整，合轮围山”，叫做“轮围山”，都有矿，矿藏在的。“杂品聚积，合四洲等”，就变成我们这个四大洲的平地，譬如印度、欧洲、东方的中国、北边苏联一带，这四大洲。
“其妙高体，东银、南琉璃、西玻璃、北金所成”，他说这个妙高山里头内涵有这些所成。其余的七个，七个山呢只是“金”。“四洲地等，杂品所成”。是这样一个世界啊。
这一篇你回去研究啊，很多很多，如果真讲科学，这里头启发研究科学的资料太多了。今天地质学家，或者研究地球物理的，很需要抽绎这个东西来做研究，至少他有最高深的给你的启发。至于最后的求证是个怎么样，再说啊。
那么，譬如我们再翻一张，“太阳日轮者，火珠所成”，它的径、宽度这个当然要配上今天太空科学有个计算的，“径是五十一由旬”，“周围一百五十三由旬”，“厚是六由旬零十八分”，这也是启发，月亮也有。
这个，好，他说由喜马……现在我们，这个你们回去研究啊，下一次都要带来，每一次要带来，这个题目中间。这一个，这一个世界形成了，好，现在由我口头介绍了，这个里头都还有，不要**。
这个世界形成了以后，刚才讲过这是成，成多少时间呢？这个世界同地球二十个劫数，空劫二十、成劫二十；成劫以后，住劫存在，这个世界同地球二十劫；最后坏了，又成、住、坏，空劫，又是二十，八十个劫数的来回。那么这个世界上最初的万物形成了以后，开始没有人类，开始没有。
那人类，据达尔文说，他妈的猴子来的。我说那是达尔文他妈的猴子来，我的祖宗不是猴子来的。也有说细菌来，那达尔文怎么……祖宗从细菌来，这是个科学还是没有定论的，世界上不要跟到乱讲。讲人类来源，你研究世界人类文化，印度也好，埃及也好，希腊也好，各种各样说法。诶，佛说呢，最初人类不是哪个造的。那么等一下要介绍，这是只讲物质世界，叫器世界哦。
那么在这个生命以外，他这个世界的形成，一个太阳系统所带领好多个星球嘛，这叫一个世界。譬如我们现在所晓得科学，以前我们晓得九大这个星球，这个太阳系，现在又发现多出一个来，这个等科学将来再说了啊。那么地球是这个太阳系统带领的所有行星里寿命最短、面积最小的一个。那么佛说呢，这样的世界，其它的像太阳这样的，我们过去叫恒星，现在科学不承认太阳叫做恒星，这还没有定论，我们还借用旧的科学观念，这个太阳系统做一个恒星，像我们这个世界呢，这个太阳系统带领九大行星，包括地球、火星、水星、冥王星都在内九个，这算是一个世界，叫做器世界。但是他说，佛说啊，他在二千七八百年以前就讲过，你们不要搞错了，我们这个世界没有了不起哦，他说像这样、像我们一样太阳系统的世界，又带领很多星球的，有多少呢？多少个太阳？三千大千世界。不可知，不可数，不可说，三个。不可知，你无法知道，人类智慧，不可数，不可说，你没有办法表达。所以他叫由旬啊什么，都是随便构成的，印度的说法。
所以他说像我们这个太阳系统的这样一个世界，一千个太阳系统世界，叫做一个、一个代号叫一个小千世界。这个小千世界就是由我们这个太阳系统这么一千个啊，再加上，一千个小千世界综合起来叫做一个中千世界，再加、累进的啊，一千个中千世界合起来叫做一个大千世界。他说这个宇宙之间三千、三千是形容词，三千大千世界，不可数，不可知，不可说，不可说，不可量，有多少不知道。所以他说你以为我们人什么了不起，不过非常渺小一个生命，是这么一个世界。
佛法生命观
那么最初这个世界，我们地球形成没有人种怎么来的呢？这个世界三千大千，每一个世界里头他分成三个阶层，所以叫做三界天人。三界天，欲界，欲界也可以说是上层，古代是拿竖的来讲，现在我们可以画圆圈圈，扩圈，一圈一圈画，欲界的上面就是外层，高一层的超越一点叫色界，色界外面超越一点叫无色界，叫做三界。因为他把三界这个生命分成六道，分成六个层次，生命的分类。我讲六道如果没有提，你们要提醒我注意啊，现在先介绍。
好，所以这个世界上，地球最初形成没有人类，人类哪里造的？是色界天的天人，有个叫光音天的天人，这个光音天天人同我们不同了，同我们生命，一身都是光，自由可以在宇宙间飞翔的。好，你现在看了科幻小说，嘿，释迦牟尼佛二千八百年前，他的科幻小说比我们早就说了，光音天的天人，有时候在这个宇宙自然走，他是光，都是一团光，样子是不是同我们一样，他没有说，啊。常常到这个地球这个星球来玩，越看越美丽，就在这，诶、有些，他们也不要吃，也不要喝，在这里头玩玩久了，觉得这个地球形成，新的这个星球算是很漂亮，常常来玩。也有调皮的，就地下的东西抓起吃一吃，很好吃啊，吃了就飞走了，慢慢，这个叫地肥，佛经叫地肥，肥，肥料的肥，地肥，也叫地味，味道的味，两种翻译，也叫地肥，也叫地味。他觉得很好吃，吃多了身体重了，飞不动了。所以光音天人有些调皮的，好，留下来，有些男女，慢慢慢慢受这个世界、这个物理的影响不同，就起了男女的欲望，就这样形成的。那么，他这个人种的来源，不是猴子变的，也不是上帝造的，也是他方世界的人种。
那么当然你要问了，光音天的人从哪里来？还有上界，外太空还有外太空间、拿现在讲。那么他这一种思想，不要讲他思想、两个字用得不对，这种说法、这种引导，你看中国佛经，几千年大家信佛的很多，他的宇宙观、世界观是科学的。
好，那么再介绍，这个留下来以后，同中国周文王，周公，孔子，《易经》上后面所研究一样，人类原先寿命都很长，这个种子下来，也没有男女的界限，欲望。一有了男女这个欲以后，第一个，两个基本的，人生一个饮食，吃的；一个男女关系，这个叫欲。所谓欲，大欲是这个，说小了重要的、生命不能得道不能飞升，也不能回到本源，是饮食男女，所以叫做欲界。欲界里头的生命，这是广义的话，各种多欲，要好穿的，好看的，好吃的，好喝的，好用的，还要功名富贵，声色犬马等等都是欲来的，但是重点的欲是男女饮食。所以欲界里头的众生不管是动物、植物，人或者动物、植物、矿物都是两性的关系，欲界的生命是靠女性，借用女性身体生，而向下面生下来，从女性的下部生的。欲界天上层到了色界天，佛说那个生人是男性生的，而且不是从女性身上，从男性肩膀上、头上出来，如何我们不知道。但是你说它是一个科幻吗？科学幻想小说吗？它是个真实的，这要另保留再去求证，这个生命是这样，所以叫做欲界。
今天，他说你要一个人修行修道，没有了（liao）了欲界，饮食男女没有了（liao），换一句话引用上海话是“谈也不要谈了”，那没有希望的，修不到的，有这样严重话。但是欲界里头如果不断饮食男女关系，他又另有方法，他用欲界天由天人的修法来，这是顺便岔过来，现在不讨论他怎么修法。介绍这个世界。
这个世界所谓欲界呢，欲界里头呢，我们讲到这里，想起一句话，司马迁讲人学问，司马迁一方面自吹，这两句话也可以给我们读书人知识分子一个榜样，真正的学问什么啊？“究天人之际，通古今之变”，要晓得人同天、同宇宙一切生命，究竟真实的根根在哪里，这叫“究天人之际，通古今之变”。所以叫你学历史，这是历史系的，应该挂在，系，历史系，系研究所的门口一副对子，历史系读了的目的，学问就要“究天人之际，通古人之变”，这要晓得。
所以佛法的道理，他是研究这个。那么欲界里头比我们高，从太阳系统中间这个生命比我们高的，好，有六欲天，怎么叫六欲呢？这六个范围的所谓天人，比我们高了，寿命比我们长。这一篇上都有。你看他的寿命，要找出来，天人的寿命，身体有多大，都有。
（你找到了？都有，你看第十页，随便讲了啊，第七页？第七，都有，你找到了，请你报一下。）
六欲天天人。好，寿命都比我们长。好，这个叫你们注意，回去再研究。可是呢，他有等次的。所谓四天王天，就是我们庙子上叫四大天王，四大天王，庙子塑是我们把他塑的了，实际上他是一个……天人就是太空人的一种代号，四天王天，这是比我们只高、高一点，也住在虚空中，只高一点，高一点是靠、还在太阳这个系统的这个范围里头。
四天王天上去了，比太阳系统还没有超过的，叫做三十三天，三十三天的是一个联邦性的组织，由于中央政府是帝王的，中央政府领导的叫帝释天子。帝释天子是印度佛说的，中国叫玉皇大帝。为什么叫三十三天？不是我们造公寓一样三十三层，他是联邦制，邦联制的一个天人（政体）。
好，这个再上去叫夜摩天，那超过了太阳系统以上了。夜摩天，也叫焰摩天，夜摩天以后兜率陀天，兜率陀上去就是化乐天，化乐天再上去，他化自在天，这六个部分综合起来叫做六欲天。
为什么叫六欲天？对不住，虽然他是天人，乃至我们道家叫神仙，都是空中飞了，已经不是我们这个肉体了，那肉体都有光明的，寿命都很长，还没有离开饮食男女。不过他们吃的、男女关系同我们不同，同我们不同。那么虽然不同，六欲天里离不开这几个字，笑、视、交、抱、触，换一句话说，还具备了色、声、香、味、触、法。笑、视、交、抱、触，你看佛经讲得都很明白很黄哦，男女相爱，彼此看见一笑，两个眼睛对到一看，然后交抱接触到。当然这个接触中间有色、声、香、味、触、法，要漂亮的，哎哟你爱我，我爱你，声音还要好听的，色、声、香、味、触、法这个六尘。
好，六欲天的天人，寿命比我们……活的境界环境之好，那是不得了，可是还在欲界中。那么欲界的中心是什么？就是我们人道，人是介于天人同畜生、饿鬼、地狱之间，所以把比我们低的，第一是畜生，畜生包括了一切动物，小的、大的包括一切大动物，小到细菌都在畜生的范围，叫下三道。畜生以后是饿鬼，饿鬼不是普通我们讲的鬼，是等于同我们共同在这个世界上存在的生命，可是电子比我们……我们看不见他，他也同我们经常过来过去的，饿鬼、地狱，这叫下三道。
那么欲界里头这些众生呢，佛又分成四类，他的生命，胎生、卵生、湿生、化生。有些是胎生，飞鸟这一类从蛋里头孵出来的是卵生。你像鱼啊，有些细菌变化靠水份的。胎生、卵生、湿生、化生，有些呢，自然变化出来，自然的化学作用出来，化生，胎卵湿化，四生。佛又分类，四生分类叫十二类生，有十二种，十二种我们明天再查来给你，你注意查一下，欧阳哲找找看。有色无色，看得见，有些生命看不见，有相无相，等等，分成十二。十二类生呢，如果拿有的观念，这生命的有、存在的观念，叫做二十五有，这是二十五有，这个生命。他说，所以我们人，人体的生命怎么难得啊，这个是以后另外一个题目讲，这还在欲界中。
比我们这个生命，这还在我们这个娑婆世界范围以内，还在这个物质世界范围以内哦，比欲界的这个天人，六欲天……六欲天，所以他说有些出家人啊，修道做人，很规矩守戒守得很好，将来死了变天人。我说你们和尚们小心啊，尼姑们，守得很好，将来变天人，一个天人五百个太太，基本的哦，好的一千个，天女那么多只有一个丈夫哦，而且一样吃醋哦。不过天人境界同世间人不同，这个天人跟那个女的两个好，其他的九百九十个女的好像都没有看见，都觉得每一个对我最好。我说同样心理状态吃醋存在哦，你们和尚拚命修持守戒，将来到那里堕落很快哦，我说你们原来守戒为了这个。当然，守戒不一定为了这个，为什么如此？都有他的道理。
那么超过了这个，进一层就要禅定修止，所以初禅得了这个定力、得了道，还不算是这个、没有说悟道哦。初禅境界就要超过六欲天才进入色界里头，色界没有这个肉体形态了，还有饮食哦，还靠饮食，还有一点点那个欲是很轻了，不叫欲。我们，所以我经常说我们人世间三个步骤讲，男女之间，情、爱、欲。可以说我们欲界是完全三个字都有，到了色界只有爱，欲就变成很轻了，色界。色界里头没有这样痛苦的形体、像我们肉体。都是光明、非常漂亮，男女还是有，可是男女呢，不像欲界里头这么痛苦啊，追求啊，靠两个人笑、笑视交抱达到某一种境界，两样了。色界，这一本上告诉你十七天色界啊，色界在佛经里头素来有两种争论，实际上严格讲呢，唯识讲得对，以它讲的十八天。色界是有十八个范围的天人，一个一个根据你的修养，根据你的思想，根据你的道德不同，这还在这个世界范围哦。
好，超越了这个叫无色界了，无色界四个、四层天，这个无色界四层天，连这个肉体、光都没有了，换一句话，那个是精神生命了，以心、思想存在，四层。
所以无色界，色界，到欲界，从上面倒转来数，这叫三界。三界不过是在一个世界的范围里头。
我们今天初步介绍了佛法的世界观。据我个人所知道，世界上充其量来看，也看其它的宗教，其它的，那还是上海话一句，“谈都不要谈了”，影子都没有。他就是一个理想、是个幻想的世界啊，都是幻想得那么伟大，把生命的作用提升到……；事实呢，现在的科学进步一步一步向它接近。这个释迦牟尼佛的学问智慧是怎么来的？譬如他，我经常引用，他两千八百年前说，他的戒律，他的学生，那个时候没有热水瓶，没有滤水器，他叫喝一杯水都在杀生，所以规定弟子们带一个净瓶，我们现在讲观音菩萨手里拿净瓶，这个热水壶，水壶是他老人家先发明，每一个他的弟子带上一个净瓶，每天早晨要纱布放在净瓶口上，把水舀来滤过，这个是净水。然后这个纱布不能脱下来，放水里抖回去，“佛观一碗水”，他眼睛看一碗水，“八万四千虫”，有八万四千生命在里头，你不滤过，等于杀生。譬如我们刷牙，最初也是他发明，他的卫生，所以男女大小便以后一定要洗，要水洗，不然犯戒的。现在和尚哪里？中国来根本没有做到。刷牙是他发明的，那他拿个牙刷才好，为什么观音菩萨画的净瓶插一个杨柳枝，就是杨柳枝是牙刷，杨柳枝泡在水里头，泡了几天以后拿出来一敲，天然牙刷，又卫生又好，他又怎么知道？很多很多东西，甚至于说，有一个我还看到一本佛经上，我当年看了好稀奇，有个弟子问佛，说，我们人的眼睛白天看到东西，夜里怎么看不到？狗的眼睛怎么看到东西？这都是科学问题。佛的答复他说你不知道，狗的眼睛它那个眼球的……换句话有红外线，你看狗眼睛外面红的一层，佛就告诉你，拿现在讲它眼球外面有红外线，所以他夜里能看到东西，红外线这些能看到东西。那我们看不到，为什么呢？狗的业报，它生命业报同我们业报两样，诸如此类。
我们今天，先……所以这一段，我们会……你抽一中间配合我，比较难做一点，你宁可初步慢一点把它分类了，将来以后少吃苦头。自己看一看啊，怎么记录最好，大概是如此，你根据录音或者再听一下，有没有困难？
今天先到这里，还没有完。
《彰所知论》
造：元帝师发合思巴
译：宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴
器世界品·第一
谓器世界所成之体。即四大种。种具生故。地坚、水湿、火暖、风动。是等大种。最极微细者曰极微尘。亦名邻虚尘。不能具释。彼七邻虚为一极微。彼七极微为一微尘。彼七微尘为一透金尘。彼七透金尘为一透水尘。彼七透水尘为一兔毛尘。彼七兔毛尘为一羊毛尘。彼七羊毛尘为一牛毛尘。彼七牛毛尘为一游隙尘。彼七游隙尘为一虮量。彼七虮量为一虱量。彼七虱量为一麦量。彼七麦量为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘量四肘为一弓。五百弓量成一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。此是度量世界身相。
成世界因。由一切有情共业所感。云何成耶。从空界中十方风起。互相冲击坚密不动。为妙风轮。其色青白极大坚实。深十六洛叉由旬。广量无数。由暖生云名曰金藏。降澍大雨。依风而住。谓之底海。深十一洛叉二万由旬。广十二洛叉三千四百半由旬。其水搏击上结成金。如熟乳停上凝成膜。即金地轮故水轮减唯厚八洛叉。余转成金。厚三洛叉二万由旬。金轮广量与水轮等。周围即成三倍。合三十六洛叉一万三百五十由旬。其前风轮娑婆界底。地水二轮四洲界底。于地轮上复澍大雨。即成大海。被风钻击。精妙品聚成妙高山。中品聚集成七金山。下品聚集成轮围山。杂品聚集成四洲等。其妙高体。东银南琉璃西玻璃珂北金所成。余七唯金。四洲地等杂品所成。彼轮围山唯铁所成。其妙高量入水八万緰缮那。比于余山皆悉高妙。名曰妙高。然后次第七金山者。一逾乾陀罗山。高四万由旬。二伊沙陀罗山。高二万由旬。三佉得罗柯山。高一万由旬。四修腾娑罗山。高五千由旬。五阿输割那山。高二千五百由旬。六毗泥怛迦那山。高千二百五十由旬。七居民陀罗山。高六百二十五由旬(藏论疏云。一持双山。二持轴山。三檐木山。四善见山。五马耳山。六象鼻山。七鱼嘴山。四大洲外有轮围山。高三百一十二由旬半。彼等广量各各自与出水量同。七金山间诸龙王等游戏之处。名曰戏海。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:04
第06讲
相对空间须弥山
南师：我们今天还是继续生命科学这个课程，讲到佛学方面，关于宇宙观的问题。那么毛磊这一次比较辛苦，你要整理一下，啊，照我所讲的自己加资料，怎么整理，整理你跟李姐俩商量。这个，需要补充的，我们上次课介绍到，佛说的这个世界的形成。这个世界形成，讲我们人的世界这个形成，也就是说这个、这个世界里头，地球同太阳系统这个形成的事。这个就是人世间的事啊，有三点补充需要注意的。第一点，佛法所说的这个世界的形成，五大最重要，普通介绍讲四大，地、水、火、风、空，虚空，这个物理世界、物质世界的形成，这个是五大为基本，最重要。那么，这个五大，同我们将来人体的生命、同万物的生命都是一个法则的，这是属于唯物部分。唯心、唯物，这个唯物的部分。这一点要特别注意强调。
第二，小乘佛学上所讲的妙高山，就是苏迷卢山，有一种旧的翻译叫苏迷卢山。那么我们后世的把它解释，以我们地球上的，就是说，小乘佛经也等于就是说这个喜马拉雅山为中心，啊。等于昨天包卓立问到我，我们这个世界啊，喜马拉雅山为中心；譬如他就讲，昨天晚上他跟我谈了很多，美国啊欧美这些鬼啊神啊，就是说很活灵活现，我在美国也晓得，美国、加拿大有些房子啊鬼神的事情，非常明显，那有时候住在家里，你看到东西都会动的，那是真的。他就说，为什么我们欧美特别多？我说佛说的是“边地”，就叫“蔑戾车地”，啊。他说这个边地，他说以什么呢？我说以、以这个喜马拉雅山为中心。所以你欧美的这许多都属于边地，所以很多的不同的鬼神，同中国的鬼神（一样）都很多。那么，过去小乘讲到，所谓佛说这个地球上四大洲，四大海洋，八中州，还有小州。不过我们要注意，啊，昨天毛磊有一个（任务）交给你了，他说，佛在两千五百多年以前所讲的，那个时候科学的知识没有现在，他为什么讲那么相像？那么准确？但是要补充一条，当时我们在战国的时候，有个阴阳家叫邹衍，邹衍也说过，在春秋战国时期，世界有九洲，有九大洋，有九洲，现在晓得是八个，就是非洲啊、美洲啊等等八个。我们当时，像邹衍都提出来世界有九洲，不过中国在中心，所以中国叫赤县神州。我们同时，你要注意道家，这也是两千多年前所讲，何以印度文化与中国文化那么接近？那个时候拿现在科学来讲，这个一两千年我们人类的科学都很低落，他们怎么那么先进？都知道？虽然邹衍说九州，现在世界是八州了，那么也可以勉强，我们维持他们的陈述同佛的小乘说法呢，这个八州也好、九州也好，四大中州也好，至少同今天实验的科学下来，相差不远，也许经过几千年，中间有所变化啊，这是第二个要注意，补充注意。
第三点，拿大乘佛法来说，这个须弥山，如果根据大乘《华严经》的道理来讲，这个须弥山，为世界、地球世界的中心的话，啊，不是地球世界这个名词，人世间，啊，像我们这个人世间以中心的话，需要修正的，不一定指的是喜马拉雅山。所以我在几十年前，在一本《禅海蠡测》书上提到过，佛经所说的须弥山，是一个、这个地球的一个地轴，轴是、我这个讲话口音，不晓得你听懂吗？啊，是挂画的下面，中心，一个轴心，车字旁边一个自由的由，啊，是个地轴，不一定是这个山。这一点我只提出来，将来以及大家再做研究。那么大乘的佛法说的呢，现在我们等于新的课程在研究，要再补充。今天欧阳哲印的呢？补充的，先发了。
欧阳哲：不多，两个人一份。
南师：两个人一份啊，那么，原来，固定的听课的，啊，一人一份，固定的，你们需要的，明天叫他再补充，因为我们这里经常有许多听课的临时性，不发也不好意思，发了带走了，第二次又没有了，你要知道别人做事的也很痛苦、也很困难，不但是……，啊。
造化通之相对论
这个大乘的佛法的道理，刚讲到三千大千世界同时间啊，要注意了，譬如发的这个，现在我先介绍一下啊，这个抽绎这本书，叫做《造化通》，里头抽绎。这个人也是学佛的，他过去呀，这个著一本书在中国很震动，这一本书他出的时候是民国二十一年，就是一九三二年，对不对呀？二十一年是一九三二年，啊。
（民国二十一年，啊？三十二，一九三二嘛，再加十一年嘛，啊，你这个学会计的都不讲话啊，呃呃呃，学佛的人，就是一句话都不肯布施，啊）
一九三二年，那个时候，他著一本书，他是学佛，叫《造化通》，这个是湖南人，姓阮的，叫阮印长，啊，阮印长。像我们那个时候，很小就说、哦，那是天书，是真了不起。他是一个中国人学天文的，对外国西洋的天文也很厉害，中英文都很好，可是没有出过国啊。他又学佛，他把国家的命运啊，什么都说得很多啊。现在，我抽绎他里头的资料对我们很多方便，至于毛磊做记录，你这么说啊。
这个现在我们等于念一下他的东西啊，大概提一下要点，你们自己回去再同我（一样）抽下来，在这一本《造化通》，这一本书现在是买不到的啊。啊，譬如下面一段，你们着手看。
“或问：天有几何大。或问：天止于何处。”这个都不要解释了吧？一念就懂了啊。“斯皆空间有无边际之疑问”，他说这些，为了阿弟（音，某人）要讲一下啊。他说这个，这些问题都是对于这个宇宙的空间有没有边际的问号，啊。诶，毛磊应该有一份，啊。
“今以吾人所居之地球为起点言（来说），古人履地而不知地厚，曰：大地茫茫，海水浮之。曰：鳌鱼载之。”这是古书上写，地球下面啊，海底啊，有六鳌，有这个鳌鱼，背到地球的，这是古代的文化。他说，因为当时“测算无术”，没有办法算出来，没有电脑。“无怪为此诞辞”，所以说些神话。“现今天文学家实测地球为椭圆形，赤道环长七万二千里”，有注解，测算全球的重量多少多少吨。“载喜马昆仑而不动”，这个地球啊，背到这个喜马拉雅山、昆仑山不动。“振海洋而不泄，故可谓庞然大物矣。然比之大一百三十万倍之太阳，不啻黍粟之视巨斗焉。”他说你看我们地球多大？那么大，但是跟太阳那个比比，等于一颗小米呀放在那个觳里面，还不是斗啊，比斗大的那个是觳，啊，要十斗米叫一觳吧(注：十斗为一石（dan），一觳为五斗），啊，放在那里。今就太阳系的远近来看，地球距最近的月亮不过二十四万里，稍远的呢是金星，“约二千五十六万九七零零零里”，等等等等，这些你们去看，我就不浪费时间了。（这个摘录呢，毛磊你自己动脑筋怎么摘录，插在哪里，就是编辑上的本事啦，啊）
下面说“假令行者”，这个行者讲孙悟空，“十分钟时驾一个筋斗云能行十万英里”，说假定，拿孙悟空来比方，十分钟以内翻一个筋斗，就超过十万英里。“自地达月”，他说如果这样计算呢，地球到月亮“不费三十分钟”，当然现在太空船还没有孙悟空的本事，一个筋斗十万八千里啊。达金星呢，须经过三十四个小时，到火星需两日半，这个以孙悟空翻筋斗云的数理来讲，到水星须三天又二十个小时，等等等等啊，这都不念了，你们自己注意。
下面东西都很宝贝。再翻过来，就是上一次讲的，毛磊你要看看上一次，我讲到佛经提出来的，印度的数字啊，到了，啊，三十，啊，五十几位，我讲错了，是到了四十九位，这个你要重新纠正过来，啊。从下面看起，这一个是佛经，出在《俱舍论》上面，《俱舍论》的数量名谓。你说，佛在当时两千五百年前，对于这个数学的这个位置，其实也不是他创，印度已经流行到四十九位了，由下面一个、十个、百个、千个、万个，啊，下面我们叫亿、兆、京，垓。他们叫俱胝，万字以后叫洛叉、大洛叉、俱胝、末陀，啊，这样是亿，啊，统统加上去，四十九位这些。下面讲到天文的数字，啊，都是有数字，都是科学的，那么现在要新的天文学来求证嘛，我们将来再加一点功夫。啊，再翻过来，光年的速度也有了，一个光年多少啊。最后一行，倒数第二，最后倒转来第二行下面，假设，看到啊，“吾祖轩辕黄帝”，看到吗？啊，上面他是科学的数字，都讲了。假定我们的老祖宗轩辕黄帝当时能播无线电的话，无线电的发音，当时轩辕黄帝那个时候，讲一句话播出去，到现在还没有达到银河长度二十分之一。“比例如斯，非浪言也。”他说不是空话，这个宇宙的测算，啊。那么他把这些……，都翻过去，我们翻了两张，（那么你，分别看页码，你这个资料嘛，将来好好保存，你要研究这些的，阿弟，啊）十四、十五页，啊，这是十四页。“何为时间的开始”，佛学有个名词啊，这个佛学，先介绍佛学名词，所以佛经上对于时间，这个宇宙生命的时间同我们个人生命时间，几时开始呢？佛经只有一个字，“无始以来”，无始，注意“无始”两个字，这个宇宙人生的生命是个圆圈的，是个圆球，所以用一个圆圈的代表。所以佛对于这个问题呀，不作科学的答复，也是科学，他是哲学与科学综合的答复。我们要知道讲到这句话，我们现在世界上的科学，最新的发展，已经差不多前路茫茫，现在科学界有一个趋势，要重新回转来跟哲学两个汇流，不跟哲学俩汇流啊，科学这样发展起来，前路茫茫，求不出一个结论。佛当时说，时间的开始用“无始”两个字，就是已经就、早就明白了，怎么叫做无始呢？当你开始的时候就是终点的时候。一个圆圈，你说这个圆桌面，这个圆圈，哪一点做开始点？任何一个地方，任何一个地方都可以作开始，任何一个地方也是终点，所以开始里头就是终点，终点里头就是开始，终止的时候就是开始，生命也是这样，这是个很重要……你们要修行学道，这一点先要了解。啊，不能说我打坐三个钟头、七天七夜……你等于一秒钟都没有。“无始之始，无终之止”，终，这个宇宙是无始无终，所以无量无边际的，啊。所以佛法呢，讲时间的开始，用了一个世界上最科学、最哲学、最妙的一个名词，叫无始以来，无始，没有地方开始的开始。这句话你看多稀奇呀，没有开始的开始，哪个地方是开始，所谓开始与结果啊都是人为的假定，没有绝对的标准，就是这个道理，时间。
好，我们了解了佛学的这个道理以后，现在谈到，何为时间开始，这是在阮印长的提出来，写这一篇文章，小题目。他说“时间何始”，古人探求此问题最*，是最多的，啊。“约略举之”，他说我还是浓缩一点的重要的提一下，有左边下面的八个说法。第一，犹太的旧约创世纪载，上帝创造天地，在耶稣降生前四千年，这是讲犹太的看法，犹太的文化，算至中华民国十三年甲子纪，五千九百二七年，啊。这个是讲上帝旧约，犹太新旧约说。那么下面是中国的，他拿来做比较啊，这个就是比较哲学啊，也是比较科学。《易纬》是中国一部书，研究易经的，（你注意，毛磊，这是一本书名。）“辩终备载：自伏羲以来至汉朝永和年，已经四十万九千三百八十九年”，中国，所以我上一次跟你们讲到，（计）算中国，想真研究中国历史啊，什么两千年、三千年，那是你们现在读的历史，我们都否认的，啊，中国人讲历史，这是中国古书上所讲的。第三条，唐朝的那个天文学家李淳风，他的计算自上元甲子，上元甲子是个代号，这个要另外讲易经的时候告诉你了，到唐朝，经过唐太宗十三年戌辰那一年，已经是一百九十三万七千二百五十年了，还不算地球的开始，啊。第四条《春秋元命苞》，这是一本书，啊，中国的古书讲，啊，也是历史，也是科学，就讲我们这个世界是洪荒，洪荒是个代号，宇宙就是等于我们讲到佛说的，开始是个空的，空的这个气一动，风轮一转动，啊，构成了这个世界，世界还没有人类，啊，只有草木山林，这个时候，叫洪荒。啊，开辟，开天辟地，到春秋孔子死的那一年，就是“获麟”，孔子“获麟”那一年死，就是周敬王的三十九年，已经计二百二十万七千年。下面还有注解，要注意，啊。
那么，再下面一条，这是道家的《太清太微经》，推算“生民以来”，这个地球有人类开始，到明朝崇祯己巳（1629年）二百七十万二千一百一十六年，算至中华民国十三年记，啊，多少多少年。
《易纬》的《乾凿度》，这一篇文章里头说“今人天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命”，昌是什么呢？就是周文王，说周文王当皇帝的时候啊，已经距离这个地球形成世界二百七十五万多少岁了。他再加上推算，算至中华民国十三年，就是你们讲的，啊，这个这个，二十四年，啊，一九二四，你们讲，啊，我不承认，那是西方（历法）。“即二百七十六万二千三百五十年”了，啊。那么“陈川壤三元说”，陈川壤是个人名，三元，就是阴阳家一部书，算历法的，人类的历史已经达到四百五十六万六千年，啊，那还是……如果照太乙数，你晓得算命看风水都用的，有个叫太乙神数，卜卦用的，算起来自上古齐元甲子起，至中华民国十三年，已经一千零十五万五千八百四十一年，也是中国的科学，也是同佛学相关。
“考之人类历史”啊，这个“东方疱羲氏王天下”，就是我们中国的老祖宗伏羲，画八卦、讲易经开始的。在距今五千年前，西方埃及建国远达六千年。“旧约创世界之”，他说那个旧约、圣经上讲，那就太幼稚了，这个短见，啊，“故不足议”，他说谈都不要谈。啊，“东方各说”，他说以中国文化，东方埃及、印度、中国来讲，啊“近者四十余万年”，讲短一点，这个地球生命人类文化，四十多万年。“远者千万余年”，眼光，你说东方的文化哲学理想、科学，“远胜”，当然站在中国立场，吹牛吹大了，“远胜西方多多”。可是他不是乱吹的，都是科学的东西，啊。“然乏科学证明”，“说长说短，无从折衷”啊，那么他下面就提出了西方的这些思想发达，中间很多东西，你们可以拿到这个资料，所以希望……（这本书是没有了啊，街上还买不到，你们这一点资料，我来印出给你们，我都是舍不得，啊，大家也不花一毛钱，会计师来讲了啊，呵。）
好，下面是，现在转过来，我们这些都是带领大家看一看。（至于毛磊你拿到抽绎中间，宝贝的怎么插进，怎么抽绎说明，这一段你辛苦了，你跟李姐商量怎么弄，我想也蛮好弄的啊。“千古文章一大偷”，怎么偷得好啊，现在告诉你偷。）
下面，讲佛学时间了，看这个宇宙世界，啊。“佛说时间极大以劫数”。劫，我们上次提到过啊，旧的翻译，“劫波”，就是照梵文的翻译。那么中文后来这个尾音不用了，啊，等于广东话讲话有个“啊、嘎”，都不要了，所以后来只称劫。佛说的时间以劫数为单位，劫波呢，又分大劫、中劫、小劫三种。小劫呢，以地球人类的寿量增减计算，这一段我们解释一下小劫啊。佛说，我们地球的人类开始的时候，人，很高大，啊，而很大、比我们大得多了；寿命每个人八万四千岁，一辈子，八万四千，啊。这个佛说，要配合中国的啊。因为人的思想啊，时间过久了，慢慢坏了，心里坏了，所以一百年当中，人就矮了一寸，啊，一百年当中人就矮了一寸，寿命也短了，啊，慢慢短，短到现在，我们五六尺很高了，六尺，七八尺，外国人比我们高一点点，外国人老实说，比我们中国人老实，笨的多，笨就是老实，所以个子也大一点，他的心不太坏。我们是越小越坏，像我这样坏到透顶了，赵峰啊，跟我俩个都很坏（众笑），越来越小了，啊。将来的时代，佛就说过，人，脑袋非常发达，四肢缩小，人生出来，这个一岁多已经有性行为了，十二岁、十三岁就死亡了，小得不得了，只用脑子，不大用手了，都是机械了。这个时候，由八万四千，由那么高大，变成这样，人的寿命……，叫末劫时代。那个时代，战争啊，这个中间劫数经过很多了，有三种劫数，刀兵、战争、瘟疫、疾病、怪病，不知道哪里来的。譬如说我们，十九世纪，我说威胁人的是肺病；二十世纪，威胁人是癌症；二十一世纪我早讲过，威胁人的是精神、神经病，现在已经很多了，快要来了。啊，这个时代，所以到了末劫时代，战争就是草木都可以杀人，世界上都是、都是自动，这个细菌战争啊，毒气的战争。这个时候，人是自然，世界毁了，最后呢，只剩五百人了，做人种，还要好心人才留下。大家悔过了，悔了过以后呢，悔过以后呀，一百年长一寸，啊，人的寿命也增，倒转起，到八万四千岁。这一来回算是一个小劫，啊，不晓得多少岁了，啊。这个样子劫数，这是小劫，还不是中劫。所以说，佛对于这个时间没有办法分算，叫做大小中这三种，小劫以地球生命寿量增减计算。中劫呢，以地球的人类……（断录）灾是刀兵，战争了，瘟疫是疾病了，啊。第三是接近于中劫的水火，到了中劫的时候，还有分三次的中劫，第一个中劫是水，水大，水劫，水劫时候，现在地球科学家担心，北极冰山，我们人类乱用这些机器呀，夏天想凉快点，放出来，现在是北极冰山融化得很快很快，海水量增加，地球的温度升起来了。那么将来，整个的冰山，北极冰山一化，整个四大海的海水上来了，弥漫了，啊，我们中国过去有冰河时期，所以经过大禹治水嘛，啊。将来，这个地球水灾来了，整个一剎那之间都没有了，但是不会死完，人不会死完。那么科学家叫冰河时期，冰河时期呀，不过是水灾的（后续）。水灾到了初禅，打坐得了初禅境界的人，罗汉可以入定，坐在那里八万四千大劫，什么都不怕，可是水灾来、水灾来的时候，初禅的人，对不起，一样没有了。只有到二禅境界的人，不怕这个水灾了。那么，过了这个劫数又经过来回以后，第二个中劫又来了，火灾来了，火灾比水灾更厉害了，啊，差不多这个地球整个的火山爆发了，这个世界。火山爆发，第二禅的人，功夫到达第二禅靠不住，照样毁掉。最后第三个是风灾，气动，地球，一个大风飘来，地球都粉碎了，啊，三禅天的人都怕，除非得了四禅。所以证入四禅的人，对物质世界的可以逃脱了。物理世界，佛说的现在听起来很渺茫，啊。但是，你至少有一个印象，佛的神话、科幻，怎么比现在人说的还要高明？而且早在两千多年前说了呢？他是个科学根据。所谓大劫呢，以一个恒星系的成住坏空计算，大劫来，等于地水火风来，这个太阳就毁了，太阳所带领九颗行星都毁了，变成空劫了。所以一百、十二大劫为大劫之一周。细别起来呢，是下面。人类一增一减为一小劫，中劫，大劫，都有了吧？
那么，他最下面的长文呢，又讲到中国文化的宋朝的那个《皇极经世》，以《易经》来算，好吧。那么《皇极经世》这一集，那么今天我们不牵涉到《易经》同这些，不过下面有一个时间的计算，**啊，**啊，这些法理呀，时间的计算，他给你一个参考，非常好的，啊。再下面一行，“何为时间久暂”，时间没有长、没有短。我们当年，他这样说的时候，那个时候，爱因斯坦的理论还没有开始出来，可是佛教告诉你，等到爱因斯坦发明了相对论的时候，证明佛说的对，佛说时间没有标准，是相对的。譬如我们人也相对时间，假设我们今天晚上去唱卡拉OK啊跳舞啊，到夜总会啊，啊，昏头昏脑的时候，你抱我、我抱你的时候，一夜之间当成过了个把钟头一样，人在欢乐中的时间很长（也）觉得很短；当你身上有生病、痛苦的时候，悲哀的时候，一秒钟等于一万年，时间是相对的。感觉时间。当然，我也经常告诉、人家说天文台报得不准，我说你们这不科学也不懂；天文台说，香港明天有雨，结果明天没有雨，他报的其实气象对的，明天温度多少，我们觉得不对，他还有个人为的温度，出来的还没有加上，他报的是温度计上温度，还有人为温度加上你还不算，湿度还没有加进去呀。啊，这个天气温度只有三十，假定了，你这个温度，空气里的水分是六十七十，你不要把温度减了吗？这还是两个。第三个呢，还有自己，每一个人感觉温度不同，有人喜欢冰一点，有人喜欢热一点，要自己加的，你不能说他不科学。所以，我常常说，啊，我们现在人天天讲科学，最不懂科学时代，啊，迷信科学了，你听他报告就迷信科学了。所以时间没有久暂的实相。
啊，这个，下面就告诉你们，讲到佛法了啊，下面他是科学，这些科学都是借用到的，火星是多少多少一年啊，等等。这一段，都有，要不要看呢？我们翻过来了啊，念。啊，他说，第一行啊，“年月日时刻者，纯为以太阳对地球隐见之现象而讲”的。我们人世间定的时间，所以我们一天十二个钟头，也是看太阳的行度。你，他说试着想想，南北两极的地方“半年为昼，半年为夜”，南半球、北半球是这样。一年之中啊，在南半球、北半球（极地）过生活的话，我们过一年，在那里不过是一天一夜。
“月日时刻将如何安立”呢？你怎么办呢？“人间之有春夏秋冬，徒以地轴倾斜二十三度二十七分来计算”。“木星地轴正立”，日光永远直射赤道，夏，夏天就永远是夏天，冬天永远是冬天。“又有何”，在木星上就没有一年四季了。“海王星之赤道面对太阳系，各行星平均轨道面之倾斜”呢，很大，“其倾角达九十八度之多”，啊，等等等等计算这个时间，这还是科学，还不够。他说佛教说了，我们的宇宙有多大，世界啊，所以叫，佛说，告诉你无量，“《华严经》曰”，下面这一段，看到吗？划出来，《华严经》，《华严经》是佛经啊。我们这个世界在佛法的名称叫娑婆世界，要考试考试了，解释过什么叫娑婆？啊？
同学女：堪忍。
南师：堪忍，能，这个世界是很多缺陷，能，可是这个世界上人类很伟大，能够忍受得下来，所以叫堪忍。娑婆的意思是缺陷的世界，我们这个世界是个缺陷的。所以我们这个世界的人很伟大，都能够忍受得住，啊，所以叫娑婆。“此娑婆世界一劫等于西方极乐世界一昼夜”，阿弥陀佛那个西方极乐世界，一劫哦，不是、啊，还不是一年哦、一万年哦，娑婆，极乐世界。他说，《华严经》上，《华严经》上佛说的，这个时间啊，我这样说你们不会相信的；到了修行到初地以上的菩萨，菩萨分十个层次，初地菩萨叫初地，欢喜地的菩萨，到了那个境界，他说你才懂得，所以佛说的并没有假话。你说极乐世界的一天一夜等于我们一个大劫呀，地球坏了、又成功，成功坏了，不晓得经过几个反复，在他那里就是一天。极乐世界的一劫等于袈裟幢世界的一昼夜，你看看佛经。所以你说，当年我学佛的时候，有个刘半城（音），在四川就跟我俩讲，有一天看到我，他晓得我学佛，他说，“哎！”他说“我问你啊，世界上，吹牛大王，是哪一个？”我说你少废话了，我知道你这样，呵呵，我晓得；后来，呃呃呃，你，永远也讲不过你、骗不过你啊，你看，佛多伟大，他说，“佛，你看，吹大牛，只有他行。”“一毛端中现宝王剎，一微尘里转大fa 轮。”他佛学熟得很啊，刘半城，跟我来讲。你看，这个多了不起呀。我说，那还不是中国文化？“哎，对对对，兄弟呀，你讲得对，你讲到我们这些……”，他一提到自己国家好啊，嘿，我讲那还不是变成中国文化？“对对对，就是我们的。”呵呵，啊，有时候也很好玩的啊。所以你看，佛说的啊，极乐世界一昼夜呢……袈裟幢世界一劫，等于不退转音声的转轮世界的一昼夜，他的下面数字都给你算了，不退转音声轮世界一劫等于离垢世界一昼夜，啊，等等，算下来。你看这个世界啊，时间多大，这个宇宙的空间有多大，照佛说。最后等于胜莲花世界一昼夜，那么（注解）小字记、数位字等于六千八百八十位，啊，以上，为十地以上的菩萨才知道，到成佛了这个境界知道。
所以他下面的，阮印长的原文，啊“以小视大，此方百千万岁，在彼殆不及一分一秒。以大视小，此方一剎那，在彼殆……”，在他们那里，不过也等于一大劫。最后还是说，等于爱因斯坦所发现的，时间是相对的，没有标准。没有标准。不过，爱因斯坦死了，有个遗憾，时空想把它统一起来，做不到，啊。这是科学，假定有个人时空发现，除了佛，也许他做到了，没有告诉我们，啊。是故在同一剎那时间，大宇宙当中有无数的世界为春为夏，有无数的世界为秋为冬。有无数的世界还在过年、为之元旦，有无数之世界是他的岁除、过年。“长短悬殊，各不相值”，啊，他说、那你照人世间的时间，算不出来。
下面，他就引进另外一个题目，宇宙一切无常。他引进了中国的庄子啊列子，道家说法，无常，不是永恒，随时在变化，随时在成功，随时在毁灭，所以成住坏空，等等，啊。
这一段，我都不念了，你们，最后，这里，我翻到最后啊，三十九页最后一行，不是在，第八的以前，这个八字以前，最后一行下面，我用黑笔划过的。
“一切色身、事业”，色身就是我们这个身体，有颜色可以看见，啊，黑人啊，黄人啊，白人啊；一切色身的事业，“无有真常”，不是永恒的。“说真常者……”，但是宇宙生命有一个真的东西，另外去找，这个就是佛法的真正道理。啊，所以佛法的真正生命科学里一个东西。、
如海一沤发
好，有《楞严经》，《楞严大义（今释）》在这儿，你来给学生做个参考，啊。这个，今天，大概给你报告的就是这样，佛的宇宙观，可是佛法在哪里？我们等他书拿来，啊。休息几分钟，喝喝茶，该抽烟的抽烟，该喝茶的喝茶。
“……犹如片云点太清里，何况十方世界依空所生……”，这一段头上，你容易找吧？还是我来，你们，就是看你们，啊，有啊。
佛在《楞严经》上告诉我们啊，所以你看，大家都晓得，讲禅宗明心见性。所以始终告诉大家，到了，佛法到了中国，心跟性，是宇宙生命本体的一个代名词，一个代号。所以我们把西方哲学的唯心，拿来讲佛法的唯心，那是错到十万八千里去了。西方哲学所讲唯心，就是我们意识的思想，这个叫唯心，不是真正的佛法所讲的心性这个心，这个心体是代号。佛在《楞严经》上告诉我们，我们现在是讲这个虚空哦，这个宇宙世界就是，宇宙世界这样无量无边这样大，时间是如此相对的，空间是如此无穷无尽相对的，是相对的哦。那么佛最后结论，“当知虚空生汝心内”，整个的那么大的宇宙，空间、时间，在心的根本体性里头，在我们这个生命本体里头，所包含，时间空间，在心体、“犹如片云点太清里”。
你看我们刚才听了科学，啊，佛学这个报告，这个宇宙是多大，都是真实的。《华严经》引用了，哦，刚才还补充，《华严经》把我们这个世界的外圈，外外的太空有个名称，有隔离的，每一个世界，阿弥陀佛世界跟我们世界（都有）。隔离叫什么呢？有个代号，非常好听：“香水海”，香水海是个代号，是不是真的香水呢？他是个代号。每个世界有一层一层香水海的隔离，就是太空了。他说，太空也在整个虚空以内哦，说，当知虚空生在我们这个生命的本体里头，“犹如……”我们仰头看到天上一朵云一样大。你看，我们看宇宙，佛说的，多大啊！我们这几天听来的，啊，大到不可想象，数字用电脑计算的啊。他说，整个的虚空那么伟大吗？在我们生命的本体里，心的体里头，不过是一点云那么大而已啊。“况诸世界在虚空耶”，啊，他说何况，中国也好、日本也好、地球也好，还靠这个虚空当中，一个地球不过虚空当中有一个“癌症”，一个，我们，等于身体上面生了一个瘤一样，啊，或者等于一个橘子里头的一颗、里头一颗小籽籽而已。所以，下面那个有五言的偈子有，“空生大觉中”，啊，“如海一沤发”，诶，你写啊，啊，“空生大觉中”，（你一下翻不到，那个偈子正在这儿呢，“空生大觉中”，诶，你们也帮忙，啊，对对，传洪来帮忙了）“如海一沤发”，啊，所以《楞严经》文字也翻得美，这么伟大的科学，那么哲学，他变成文学。“空生大觉中，如海一沤发”，何况，啊，是不是何况？十方世界是皆依空所生，（啊，这个，不是，是不是这样？啊，你要看一看，啊，所以这个就是你们要熟练了，将来出去呀，弘法、讲课都要熟练，啊）他说整个的虚空，那么伟大。
欧阳哲：“有漏微尘国。”
南师：“有漏微尘国，皆依空所生”，啊，所以老头子还是老头子，呵。“空生大觉中”，大觉就代表心地，所谓证得菩提叫开悟，叫大觉。真清醒了的人，得了道的人，悟了道，见了这个心体，所谓明心见性了，叫做大觉，是真清醒了的人。没有得道的人都是迷糊人，都是混账，啊。得了道的才不混账了，那个叫大觉，佛所谓称大觉金仙。“空生大觉中”啊，“如海一沤发”，等于大海里的水泡，“有漏微尘国”，怎么叫有漏啊？不究竟的，像水里呀装满了会漏掉的，有生有死的称为漏，有生有灭的叫做有漏。“有漏微尘国”，微尘是形容词啊，这个宇宙里头世界呀，一颗微尘代表一个世界，多少世界呀。但是世界那么伟大，天体是看不完的伟大，不过还是有漏的生命。“有漏微尘国”啊，他说，你看中国这个，你要看我们的古史书，所以叫你们看《二十五史弹词》上面都给你们揭露了，我们在黄帝以前，中国是一千多个国家，其实一千多个地方一样，民族了，住在一起，啊。这是“有漏微尘国，皆依空所生”，不过还是在虚空，虚空里头的一点一点，占了一个地区一样，自己，美国人占了一个北美洲啊，啊，就是拿人权来要求全世界，自己想称霸，在佛法看来很好笑。嘿，他说你这个算什么啊？啊，那么庄子叫做什么呢？蜗牛角上争名利呀，“蛮触斗争”，庄子里头（出自《庄子·则阳》）有个说，蜗牛不是有两个角吗？他说这两个角，这蜗牛两个角上有两颗泥巴，两边，两个国家，一个叫蛮氏，一个叫触氏，啊，色声香味触的触，啊，这个触。蛮国啊跟触、触国两个打架，就是蜗牛角两个对来对去，啊，自己都认为很了不起，克林顿啊，中南海呀，啊，加拿大，都在那儿。呵，在庄子说，不过蜗牛角上争一点名利而已，蛮触之争而已，把世界看得那么一个渺小。
这个我们了解了佛法的宇宙观。这个宇宙观当中的，我们得一个结论了，就知道了，啊。那么一个伟大的宇宙，几乎没有办法可以想象。当然现在科学发明一个好处，有电脑啊，再加望远镜、将来再发明的，不过望远镜现在还不及天眼通呢，啊，那还差远了，啊，可是已经帮忙我们很大。因为科学的更发明，我们对于其它的宗教啊哲学啊，他看得更渺小了。啊，只有一点，对佛法的越看越厉害，越伟大，他老人家，在两千五百、六百年左右，怎么样知道的？你说他是假想的，刘半城跟我来讲一样，吹牛大王，嘿，这个牛怎么吹？叫我们想象吹，你还吹不出来。现在写科幻、科幻小说，而且他许多都是事实，你科学越发达，越证明他的对。这个很严重了，啊，这是佛法的宇宙观。至于这个宇宙里头怎么样产生六道的人生，有胎生、卵生、湿生、化生，有些生命是蛋，蛋里又出来，有些是靠胎的，啊，为什么又变人、变牛、变马、变狗？六道轮回嘛。欲知后事如何，且听下回分解。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:06
第07讲
无穷大 无穷小
我们这个生命科学的课，还在佛学的范围里头啊，现在正讲到佛学里头的宇宙观。那么佛说这个宇宙观，最后我们上一次的结论，佛法讲的这个宇宙是无量无边。就是这个宇宙究竟有多大？无穷大。那么大到什么程度呢？大到无穷小。这个话讲起来在逻辑上很难解释了啊，但是也很合逻辑。
那么我们引用庄子的一句话来解释无穷的大、无穷的小，就是“大而无外，小而无内”。庄子这两句话的意思，也是科学，当然合逻辑，也是哲学。世界上的东西大，有一个大、已经有个限度了，大的观念就是限度，没有限度的，没有限度的就是无量无边了，那当然很大。因为无量无边，就是很小的东西也是无量无边，基本上从一点开始。所以“大而无外”，大到有一个大的标准，已经不算大了，因此“大”可以说是最小。“小而无内”，宇宙间一切的事物最小，小到……内就是缩小，缩小到一颗微尘，甚至于现在讲原子、核子，再缩小再缩小，缩小最后是空的。空就没有个内在，有一个内在还是有限度的，小还有小，小到极点，空的是无穷大。
所以大小是一个人为事物在量、量定上面的标准，与宇宙生命的本体，没有大小内外的，也没有中间的，这么一个道理。我们了解了这个，所以佛说的这个世界是无量无边，以一个大千世界为单位，一个大千世界我们不要忘记了，已经说明过的，一个太阳系统所领导的下来是一个普通的世界。像太阳系统一样做中心，不能叫它是做恒星。过去我们科学上把太阳系统当恒星，现在科学也不承认了，在佛法也不承认，因为太阳系统，太阳本身也不是永恒，所以不能称它为恒星，它也有生灭，有成有坏。
假定把太阳系统这样一个小世界，一千个小世界叫一个小千世界，这是重复的话，一千个小千世界合拢来叫做一个中千世界，一千个中千世界合拢来叫做一个大千世界。佛法是一个大千世界做单位，所谓三千，并不是指只有三千，形容其多，三千大千世界，无量无数无边的。这个也是重复上一次的话，如果你做记录的就要注意，上回有过，只能做补充，不需要重复它。
这样的“大而无外，小而无内”的都在一心之中，佛法到了中国就是用“心”字做代表。这个心，特别注意，不是西方哲学讲的心，西方哲学、哲学上所讲的心是思惟意识，能够思想的这个作用。佛法也……到了中国以后，借用这个名词，因为它佛法不大喜欢用宗教，不大喜欢。真正的佛法啊，真正上的，不大喜欢用宗教，更不愿意把一个生命宇宙的本体加上人为的塑造成功一个形象，佛法，不需要。因此譬如说我们提到真如啊、如来藏啊、法身啊、涅槃啦、本性啦、如来啊，都是代号，到了中国以后，这个心性宇宙万有本体，用中国文化惯有的熟练的名词，叫他是个“心”。
所以这个心，我们上次已经提到过，用佛说的《楞严经》的话，翻译成中文的，“虚空生汝心中，如片云点太清里”，何况十方“有漏微尘国，皆依空所生”。他说这个何况物理世界、物质世界还只生在太空当中，整个的太空在我们心里，他说不过像一片浮云在天空中飘荡，那么渺小。所以我们这个生命的心性之体，是这样的庄严而伟大，所有精神世界里头的，物理世界所有东西，都不过是此心中，这个心代表宇宙万有的生命本体哦，所有这些东西在此心中、若存若亡，好像有，好像没有，一剎那就过去了。所以佛经经常形容，这个世界上所有东西如梦如幻，像梦一样过去，像虚幻的一个电影一样，一剎那、一眼过去就没有。
可是你要知道一点，留意的，如梦如幻不是完全空哦。当梦幻存在的时候它还是有，不过这个有是很虚无、很虚假，像我们电影上的画面，同人的影像一样虚假，可是他真有，而且很短暂的，所以叫做如梦如幻的。了解了这个道理，就是补充上一次的，接上上一次。
然后佛说，再缩小范围，把这个宇宙观，缩小一个世界的名词，这个世界所以他分成……啊，有人说佛法像希腊哲学柏拉图的二元论，这个世界的范围，柏拉图分世界一个精神，两半，两个东西合拢来，一个是精神世界，一个是物质世界。柏拉图的哲学是这个世界二元论的看法，有人说佛法也像这样，差不多，有不同。那么有些学者认为印度的佛法，这个二元论的世界观受柏拉图的影响，这是属于考据学的范围。那么也有人认为柏拉图的思想受印度的佛的学术影响，究竟是哪里范围？这属于考据学的范围。
我常常对于考据学很有兴趣，而且很不愿意搞，浪费。几千年以后的人拿一点小小的证据，判断几千年以上的事，虚无飘渺。我经常说考据学很难办的，我们从小到现在，乃至去年到现在的事，自己都要考据一番，哪一天在哪里做了些什么动作，就是考据得出来去年做了些什么动作，已经是如梦如幻都不、很不真实，上一个思想同现在自己考据一下，都是一个糊模的影子。所以随便拿一点死人骨头啊，拿个泥巴里头挖出来的东西啊，判断几千年人以前怎么样就是怎么样，这个未免叫做武断。这个我们不批评考据，只是顺便提到。
有人说，现在回转来讲这一句话，佛说这个缩小这个世界，佛说三个东西，实际上也证明四个东西，三四个东西合拢。物理世界在佛学叫“器世界”，旧有的翻译，“器”是个东西。精神世界就是我们这些有生命的，叫做“有情世界”。“器世界、有情世界”，这就是、所以人家说佛法像柏拉图的二元分法，一个物理世界，一个精神世界，那么佛法叫“有情世界”。
另一个是等于附带加上，“国土世界”，就是我们现在晓得全国，还有，所谓中国、美国、日本、法国、德国这个叫“国土世界”。世界上现在好像，这个我一下记不得，好像还有好几百吧？一千个？小小，大大小小。
同学女：一百七十多个。
南师：恐怕最近又加了一个，像我在美国晓得有三个打鱼的人也组织了一个国家，也是合法的。这个，就是一百七十几个？
同学女：一百七十二个。
南师：这个查一下，恐怕不断还有增加。实际上在我们中国的古史，中国古代讲历史的，说三代以前，天地开辟，我们的中国的历史上说是一千多个国家。后来春秋战国的时候，已经缩小了。那么像这一些，世界上这些属于国土的世界，当然包括人种的不同。
第四个观念又加上一个名称，佛学的后来慢慢加上，叫“圣贤世界”，“贤圣世界”，圣贤。那么这是后来佛学里头分，归纳，分类，归纳起来有这四个内涵，是缩小的一个世界的观念。这四个内涵包括了这么一个世界，这个没有提到人种的差别。
佛学又提到东南西北这个世界里头，那么我们又回转来讲开始说分类的，四大洲，大的洲四大洲，“东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱庐洲”，这样四大洲。在佛的佛学里头分类这四大洲，不拿肤色的黄种、白种、黑种的分别，而拿面形的分别。那么这个要查一查，譬如我们属于东胜神洲。《西游记》上说写的孙悟空在东胜神洲花果山出生的，这是《西游记》引用了佛学。南瞻部洲等于印度到南太平洋。
他说，也是我们东胜神洲面如满月，等于我们如果拿人类学讲，蒙古人种，脸都是圆圆的、胖胖的。他说有些洲的人，脸是半月形，半月形狭长，是啊，我们到了美国、欧洲看到很多人，你看美国人有许多脸像一个黄瓜一样很长的。像我们这些是东方面孔圆圆的，这个方形总是带一点圆形的，用这个分类。这个详细分类再查，毛磊你再补充，没有关系。
好，这个我们对于佛学的宇宙观，大家了解了，千万把握，这样一个宇宙啊，属于生命本体的一心之内。所以禅宗讲明心见性，很多学禅学佛的人心里头、思想上得一个清净的环境，或者打坐用功，很空、很安详，以为得道了。我常常说你们注意哦，这是唯物的哦，为什么？这是唯生理的哦，因为你的脑筋没有毁坏，你的心脏也没有坏，你生理机能没有坏，所以偶然打坐用功啊，修道几十年、一百年，或者吃素练功夫，就是这个时候得一个清净。你说“我得道了”。那不过是你脑细胞的神经活动规律一点，还在活动，心脏的运行、血液的运行比较调整到缓慢规律的，你的感觉上很清净，认为得道了。万一现在你脑子停止、停摆了，脑细胞死完了，你的心脏停止跳动，你还清净不清净？拿不出证据来哦，老兄，我说那个还是唯物的哦。如果这样叫做明心见性、得了道，那我说我早有道，我上有食道，下有尿道，我的鼻子还有两个通道，哼、我说那么容易啊？这个道理要了解哦。
所以先要了解佛法的根本，所以明心见性是我们那个本体之心，见性，性字也是个代号了，到了中国来，见万物本有生命的根根，那个叫见性。不能够把我们这个，中国文化讲，我说中国字一个性字，性欲也叫做性，发脾气也叫做气性，性情也叫做性，这个性还是属于生理上的，要注意这一点，这一点很重要。你记录的时候特别重要。
三界六道生命观
这个了解了，然后我们转到佛法对于人生观，这里要注意了，我这个定义、这个名称下的不好，不能讲佛法的人生观。我们现在本名本课叫生命科学，应该叫做佛法的生命观，生命观。
佛说我们的生命。我们已经了解了佛法的宇宙观，他讲这个世界怎么是个世界，知道了。而这个世界里头，这个大千世界，三千大千世界是一个单位。这个单位它分三层的，不是三层，这个字不对，三个范围的生命，欲界、色界、无色界。这个有《三界天人表》，欲界、色界、无色界，先讲天人的境界，我们注意哦，我再提一下啊。
欲界是六欲天，六个范围，比我们人高哦，不过呢，虽然高，同人一样没有脱离两个范围，饮食跟男女的范围，饮食跟两性的作用，所以叫做六个部分叫六欲天。六欲天我们都讲过的啊，只提起大家注意。超过六欲天，欲界以上是色界天，色界天，所谓叫色界天，欲界是有欲哦，注意哦，饮食跟男女是重点，饮食关系、性的关系是重点呐，欲界的生命离不开性的关系来了，不管是人或者动物、矿物、植物都是有阴阳两性、男女两性的关系。
色界天就不同了，也有饮食、也有男女，这个程度就很轻了。色界是一种光色的关系，也有身体，也有形体，生命也有形体，他的形体不像我们这个肉体，我们这个肉体是由饮食、男女两种所产生。
色界天是物理，色界等于物理世界，我的范围，物理世界跟物质世界两个有差别的，物质有实际的实质，物理世界等于电源一样这个电的源，没有（实质）。可是有光色，有形相的，有形相的。所以色界天他分十八，十八个。
到了色界天以外是无色界，无色界是识的范围，这个无色界是不但没有欲、也没有色，那可以说完全心识，心同识，意识那个识的。也可以说一般人所讲精神世界。这个精神的世界的范围呢，无色界的，同物理作用，同欲界的欲的作用，几乎是不相干了，几乎，没有完全，几乎是不相干了。这是三界。
好，这样高的一个层次，无色界，还是属于我们这个生命世界的范围。当然欲界天的中心就是人，我们这个人道。所以佛法把这个生命啊，这个以三千大千世界做一个单元，把生命分成六个部类，所以叫做六道，六道，道就是一条道路。那我们不用道字，就是六种种类，归纳起来。
天是一种，天包括了欲界天、色界天、无色界天三个范围。
然后中心是人，他把天跟人俩个拉成平等的，不过天的境界比我们高哦，寿命、时间都有不同，可是跟我们平等的。色界的天人，有天主、有神，我们叫色界，欲界以上，我们在人世间里是叫做神，叫做上帝，叫做天主，中国话道家叫玉皇大帝，或者是什么等等，我们中国统称叫神，天神，这个不过是生命的一种。那么佛学呢，对于这一类的叫做天人，也叫做人，天人。
那么佛学同其它的宗教不同，世界有没有天主？有没有主宰这三界的神呢？有，这个神也是我们人做的，平等。人做好事了，可以做天主；天主做错了，一样做人、还一样做畜生。三界平等，没有永恒的天主。如果你们讲政治上的自由民主，他这个才是真自由民主，这个道理我们再说明，先提到一下。
所以天人是一道，就是一种种类。可是天人他又分那么多，欲界天人，每一个天人程度都不同，详细分析很多啊，色界、无色界那么多。所以人算一道，属于一类，天人同人。可是天人里头呢，有善人、有恶人，神里头也有。
譬如昨天一位外国同学美国同学包卓立，昨天晚上正在跟我讨论这个问题。说怎么叫阿修罗？阿修罗是梵文，我们中国翻译为魔。我说魔道，魔罗，就是罗啊，**罗这个罗，就是广东话，是不是啊？是罗，魔罗。这个，所谓上帝，其它宗教讲上帝万能的，逻辑上站不住，上帝既然万能就没有魔鬼，没有撒旦，撒旦、上帝两对立的。换句话有个阳，绝对纯阳就没有阴了，他有阳就有阴，宇宙间都是相对。
佛法讲天人里头有阿修罗，阿修罗就是魔道，魔罗，天人的坏人就是阿修罗。阿修罗同天人境界是一样，不过一个脾气大，一个是慈祥，等于人里头好人就是好人，坏人也是人。所以阿修罗、欲界、色界都存在，阿修罗算一道，算一类。阿修罗，天人，阿修罗，人，这个佛法称为上三道，这个上并不是上下的意思，分类，比较来讲。
下来，比人下来就是畜生，畜生包括了很多了。所以畜生，中文的翻译有时候翻译成旁生，旁生，畜生怎么翻译成旁生呢？我们人站起来走路直行的，畜生是四个脚横起身体走路，所以叫旁行，是横起来走，四个脚跑路，畜生道。畜生道也分很多了，还没有准确分类啊，旁生，畜生。畜生道包括非常多，飞禽走兽，在海里头游、水里这些东西。
那么再比畜生的这个范围，再堕落一点，就是饿鬼。饿鬼不是我们一定说人死了灵魂这个鬼，饿鬼是一种生命。所谓饿鬼是鬼道，就是人道、天人道、阿修罗道、鬼道，鬼道里头有时候翻译是叫非人，不是人。可是同人一样，有生命的。非人特别强调用一个名称叫饿鬼，所以饿鬼佛经形容身体非常大，譬如像海里头的鲸鱼、鲨鱼这些等等，鲨鱼还是小的，鲸鱼那么大，喉咙非常小，跟它体积比起来喉咙小，随时吃不饱，随时在饥饿的状态，随时在饥饿的状态里头，饮食不满足。那么佛经形容饿鬼啊，喉咙很细，东西咽不下去。
所以以这个观念我岔进来讲，常常我到医院里看有些朋友，病了最后到痛苦的时候，一口水喂他都不能咽，哎呀，我就看到，地狱在哪里？饿鬼？就在人间嘛。很多人有一点、有些病得了，你们看过病人少，水都不能咽，不但不能吃东西，非常痛苦，很饿。所以地狱啊饿鬼就在人间，有许多人啊。
所以饿鬼，鬼道有些鬼道是叫非人，可以说他，人死了那个灵魂，我们中国人叫鬼，这是一个通称，有些不是，不叫做鬼，灵魂不叫鬼。我们将来会说到的。大家学佛久了也应知道，灵魂啊，不过现在先带一下说明，在佛学里叫中有身，也叫中阴身。中有就是说脱离了这个生命，另外一个生命还没有加入另外一个生命的范围，中间存在那个阶段，所以也叫中阴身。不是阳身，阴的，阴就是阴暗的，遮住了，黑暗的不光明，看不见，这个是灵魂的作用。那么普通人把中阴身同这个饿鬼分不开了，实际上饿鬼是饿鬼，鬼道有时候是这么一个东西。鬼道非常非常多，鬼道里头生命非常多。真的你想了解鬼道，你譬如说，我经常感觉到，研究海洋学的生命，下面甚至地层，地球的下层的生命，很多属于这一类叫做饿鬼道。
跟到下来就是地狱道了，地狱就很苦了。地狱道的生命，就是我们中国人普通……、所以我说中国的佛教，没有佛教了，大家都乱搞，都把他变成鬼道，地狱好像就是鬼，鬼就是地狱，地狱是地狱。
地狱道众生身体非常庞大，寿命非常长，受冷冻的痛苦，或者受烤热的痛苦等等。佛法分成十八层，十八个层次，痛苦很大。那么这个属于地狱道。
那么我也岔进来，经常观察这个人世间，尤其是到痛苦的地方、医院的地方，有时候人间活的地狱，尤其是像……，当然你们一提，提到“文化大革命”，据我所了解，岂止文化大革命，以前，解放以后，那个，这个你们也不知道，那个“整肃”的时候，等等，甚至于当年杀……那些是很悲惨的，反过来杀……有时候亲眼看到人间就是地狱，受不了，痛苦的事情很多。地狱当然有些烫死的，冻死的，你像昨天今天电视上看到德国那个集中营，那个冷天的时候活活的人冻死了，都变成腊肉一样，那就活的受了地狱的痛苦的罪。所以地狱算是一道。
那么这六个分类在佛法，中国翻译名字叫做六道，所以叫六道轮回，轮回就像这个盘子一样，在不断地在循环、在旋转，怎么叫轮回呢？是循环旋转的意思。那就是《易经》上一句话，用《易经》原理一句话，“循环往复”，这个宇宙的生命啊是圆形的生命，循环怎么是往复呢？这是物理的作用，也是生命的作用。譬如人到了太空去，你站在太空里头，我们在这个点上，我们在本位上丢一个东西向前面丢出去，这个东西在太空转一圈还是回到这里，回转。“循环往复”，开始点就是最终点，也就是所谓果报，最初的动机是最后的终点是回转来，是圆圈性轮转。
所以佛学经常讲六道轮回，这个生命这六个大种类之间，有时候我们人会变畜生了，有时候畜生会变天人，天人变到人，人变畜生，天人变畜生，在旋转性在旋转。这个旋转里头我们注意佛说的，无主宰，没有一个上帝、没有个阎王、没有哪一个人做哪个生命的主宰，非自然，也不是偶然。他说六道轮回在旋转。
这个生命是这么……那么在这个旋转的六道轮回中间，佛又介绍了，说明了这个生命的种类来源呢？他分所谓、我们看到佛学上有时候看到一句话，你们现在听了以后一看就懂了：“四生六道”。“四生”，四种生：胎生、卵生、湿生、化生，这个生命来源。譬如人了、马了、猴子了，胞衣生的，有胞衣是胎生。卵生，飞鸟啦，蛋里头孵出来，卵生。湿生，像鱼啊，水里头变的。化生，譬如这个苍蝇啊、蚊子有许多，细菌自己变化出来。所以这叫四生。
那佛经上有些和尚念经也跟到随便念，念了什么他也不知道，或者经不知道他、他也不知道经典，唱的，你看和尚们、晚上“四生啊……六道啊……”，唱了半天。现在你听了佛学就知道，他是讲生命的种类。
实际上有时候我说，其实像我们人呢，就具备了四种生，胎生的不错，人也是蛋生的，女性带一个蛋，胎卵。那么在怀胎的时候母亲的旁边是羊水，所以生的时候，女人生孩子的时候，要出来，先要羊水破了，医生就晓得要出生了，羊水破了，就马上到门口了。也是胎、卵、湿、化，胎儿在里头七天一个变化，七天一个变化，也是胎卵湿化，所以人具备了这四生。
可是有些生物或者具备单的，其实，研究起来差不多都有四生，一个鸡蛋孵出一个鸡来，它也是卵生了，这个卵鸡蛋里头很薄的有一层，一篮鸡蛋里头你打开鸡蛋一看，也有胎脏的作用，也有水分啊，胎卵湿化它也慢慢变出来。
那么上次提到，佛分类，这个六道分四生，所谓四生六道。再他分类呢，在别的佛学经典上又叫做十二有，《楞严经》上分成十二有，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色，有些有光色有形相，有些生命像鬼道里头没有光色没有形相，我们看不见，他看不看得见我们？因为我们这个肉眼看得有限度的。譬如有些生命，用红外光，紫外线，也许发现了。譬如用显微镜发现生命，我们已经看不见。有色无色，非有色非无色，有相无相等等，这个分类就很细了，一点点（来的）。这个要严格地讲，完全要科学的分类了，变成专的问题，问题讲得很多，要搜罗很多科学的生物啊、医学啊各方面的证据，来说明、证明佛说的没有错。换一句话，佛说的给现在研究科学是一个很大的帮助，有些科学家还没有发现。
所以分成十二个种类，现在李淑君在黑板上已经写了。这样分成十二类，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色，佛学很难解释啊，有色无色，下面好像很多余，非有色就是无色嘛，非无色算不定是有色吧？诶，他为什么有这个分类？这是经文当时翻译啊，文字智慧代表的不够，如果严格讲科学同逻辑的分类很有差别，就是色的成分、色相的成分多少的问题，是非有色非无色。有想，有些生命有思想，有，换一句话，有，同我们一样很轻度的思想。譬如现在科学还在研究呢，譬如像猪，现在研究生物学的，不是生物学，畜牧学的知道，猪是最爱干净，猪是最有感情，同我们过去都相反，猪为什么看到脏的用鼻子嘴巴去舔呢？他很不喜欢脏的，想把脏的清理了。可是人呢，过去没有懂它，以为猪喜欢脏，拿嘴啊拿鼻子，它讨厌这个东西，把它推开了。
那么现在譬如研究植物的科学已经晓得了，树木都会懂音乐，很有感情。所以现在有些特异功能也发现了，跟树木会沟通讲话，等于有一个医生以前在这里讲过，他们晓得，常常他跟树木两个讲话，自己出来了，有时候问问这个树，我太太现在在家里干什么？树会告诉他干什么。我说这个很可怕，假设有个男朋友，树木告诉你家里有个男朋友。这个很可怕了，呃呃，这等于这是、你们太严肃了，讲个笑话给你们听，我还是在外国人那里听来：等于说这个太太出门了，出门了这个先生在家里约了一个女朋友做了某一种事，这个儿子看到，等妈妈一回来告诉妈妈，“哎呀，你今天好啊，不在家，爸爸一个女朋友做了做了什么事，怎么样在床上怎么样。”妈妈一听很生气，“嗯，有数了”，就把丈夫找回来。这是外国故事啊，这个外国故事，找儿子来证明，这个他、“你做了什么事，今天约了什么人来”，这些，她说儿子都看到了，儿子可以证明。然后“你叫儿子说嘛”。儿子说，“对啊，今天爸爸你今天不是约了隔壁那个人来吗？你们两个人就做，就像妈妈大前天找那个某人那个男朋友来一模一样，你们两个人做得一个样子。”呵呵，这个是笑话啊，世界上的事情……
所以，讲到这里，这个有想无想，提到树木可以思想、讲话，草木有情，这是科学上的，今天提到。非有想、非无想，同刚才有色、无色、非无色、非有色同样，这只有、佛经在大乘经《楞严经》上的分类。《楞严经》非常科学的，不是没有道理、这个翻译。
你看文字上表面一看，佛啊，看起来很奇怪啊，非非非，有时候佛，说非非想定，我们一听怎么非非连到这个非？其实你圈点了读，就是另外一个东西，非，非当然否定了，非想定，你不能说他没有、完全没有知觉没有思想，连起来就变成非非想定了。这一听很莫名其妙的啊，文学化，中国文字是翻译科学的……所以我常说佛经的文学粗心大意，没有这么仔细。
好，再回来，他把四生六道又分成了这个生命十二种类的生命。再拿逻辑来分类呢，佛学里头这个生命是“有”喽，事实“有”的存在。所以也叫做二十五有，二十五种，再分类。这是将来，万一你看到佛学、研究佛经，这些是很细的。所以人家研究佛学，很少人研究，因为他太科学、太逻辑了，分析得太繁琐了。可是呢，拿科学的精神来讲，是绝对科学，分类得很细密。
好了，我们介绍了这个大原则之下，回转来再看这个生命，管他二十五有浓缩到十二种类的生命，由十二种类生命又回来浓缩到六道，四生六道。那么这个六道的生命是轮回的旋转性，所谓轮回旋转性，我们民间的相信啊，把佛学变成一个非常莫名其妙的迷信，你看到许多阎王殿啊，到四川的奉节的酆都城啊，画的地狱，塑的地狱的相，塑的阎王前面，一个盘子轮回六道哦。呃呃呃，大家一看，迷信；呵，世界上真正的科学是大迷信，真正的迷信是大科学。道理是什么？我常告诉人家两个要点，你千万要记录下来，毛磊。世界上有其事，有这件事，没有其理，找不出理由，是我们知识还不够，智慧还不够，不能了解；有其理，在逻辑上、理想上有这个理，无其事，没有这件事实，是我们实验的证明还不够，求证的程度还不够，没有发现。所以科学都讲某某人发明了什么，这个是翻成中文用得非常好，发明哦，是宇宙间有这个东西存在，不是你今天开发出来，不过你开发了明白了有这个东西。譬如牛顿发明了苹果的落地，并不是他……，他发现了、明白了。它本有存在啊，苹果几千亿万年它都是生下来落地，我说牛顿看了苹果发明了地心的引力，我们呢吃了多少年苹果，变大便而已，不过他发（现），开发明白。蒸汽机的发明，动力也是如此，并不是他创作出来，宇宙间有其事，你还找不到它理由，那是知识的不够，有这个理由、理想，事实没有出现是你经验的不够，实验的不够。所以不要……，轮回的道理也是，它是个旋转的这个生命，旋转的生命，所以佛法讲，刚才也讲，重复再提一下。无主宰非自然，不是主宰自然，一切生命怎么来？因缘所生。
好，讲到因缘问题很大了，因缘将来要详细的解释，现在先拢总地研究一下因缘。任何一个生物、一件事情的构成，不是一个单元的因素、单一的因素而能够形成的，必须靠许多的条件、许多的因素兜拢来，当许多的因素兜成了一个东西啊，变成一个完整的形相出来这个东西，或者叫做生命，或者叫做物质。不管是生命、物质，它的内涵是有很多的因素凝聚拢来、凝结拢来变成这个东西。那么这个东西凝结拢来这个形象在这里，实际上它的内涵内部的每一个因素本身不属于这个凝结的范围。外表看起是凝结，等于像我们的身体一样，外表看起是一个整体在这里，里头有神经、有细胞、有各种荷尔蒙、有各种各样的东西，所以骨头是骨头。所以学医以前是几大系统，骨骼是个系统，肌肉是个系统，神经是个系统，五脏六腑心肝脾肺肾各有个系统，你加上消化系统、呼吸系统，每个单元它又独立的存在。所以因缘的道理这么一个综合性的东西，所以叫做因缘所生，自性本空，他没有一个固定的东西。最后呢，偶然看它形成凝结一个生命。最后呢，也是没有。从空无中来，虚无中、空有中来，最后还归于空有，还归于虚无。可是虚无能够构成这么一个东西，一个生命的东西。因此这个生命是完全轮转的，轮回。譬如我们，这个轮回我们现有的证实，像我们今天身体坐在这里，实际上我们伤害了很多生命自己活到的，有鸡啊、鸭啊、鱼啊、肉啊、青菜、萝卜很多都在里头，包括广东人的，什么虫都吃的（众笑），蛇啊什么都在里头，对不对。但是我们的身体，同时每一天出汗啊，排泄啊，大小便，又回转去。虽然我们认为是不要的，别的东西，譬如我们排出去大便很臭，狗吃到很香呢。香臭啊什么是各取所需，需要的问题。这个生命都在旋转，都在旋转，现在我们本身也在旋转、在轮回中、在变化中。
那么所以佛告诉我们这个生命的话，无主宰，所以没有一个他力，没有个天人，没有个阎王，做你生命主宰。那么这个生命主宰怎么来的？自我的，唯心所造的。佛所以告诉你，就是大乘佛法最后，现在先提上来，“一切唯心，万法唯识”，思想意识、情绪的作用，引动了这个万有生命同体“心”的功能所发生的。这两句话，毛磊你听录音要记得了。一切宇宙万有的生命是意识情绪这个所起的作用，引动了宇宙万有的那个总体的、本体的那个唯心的生命的功能而变化的。
所以最高的天人，色界天天人，最高天的天人，佛法叫做摩醯首罗天。（对学生讲：那么一下写不出来）就是色界天的有顶天天人，也叫做大梵天，佛经两个，有时候称欲界天的天主叫大梵，梵字的意思就是极清净，这些天人天主什么人变呢？也是我们共有、万有生命里头……一个人，多做了善事，他有修持了，他所得这个福报变成天人。天人的福报享完了，如果有了错误，一定一样的堕落变畜生，一样的下地狱，一样的变饿鬼。所以轮回的意思这个生命啊，就像我们虚空中电一样，这个虚空中的电，我们电厂里所引发的电，或者是火力发电、水力发电、风力发电、或者用垃圾燃烧发电等等，发出来是它的作用，电的能在虚空中，他是有虚无生妙有的作用，由妙有用完了、散射了，还是归到虚无。所以我们说消电量多少，在虚空中的总的电能，它也没有消耗、也没有增加，是同样的道理，这个电的道理。等于这个水一样，这个水，我们喝茶也是靠水，做酒也靠水，做药也靠水，做毒药也靠水，什么都靠水，这个水在宇宙间，吃进去，喝了，消耗了，实际上茶喝完了，咖啡喝完了，酒喝完了，水还是还归于水，它没有增加、也没有减少。大地，地、水、风、火都是这个道理，这个生命如此。
好了，那么这个生命六道轮回里头，所以一切唯心所造，唯心怎么样造成了这个生命？尤其是人道里头，为什么我会长的瘦，你会长的胖，他的环境那么好，他的环境那么差，他一生的遭遇那么痛苦？有人遭遇一生的，享福的觉得太过，享福得很不愿意享福，觉得享福的太无聊，为什么？这个生命道理，怎么样才能找到这个生命的本源？这就是佛法，这个道理了。所以他对于生命的四生六道的看法是如此。今天好像多了一点点，是吧。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:08
第08讲
生死之间
现在，上次讲到，这个佛法的这个法界观，也就是宇宙观了。
我们最后的已经了解了大乘佛学的，佛说的“虚空生汝心中……”，这个观念都是重复又重复了，千万要把握住。佛说的整个的宇宙生命，缩小来讲就是个人的生命。不是个人，拿人类立场讲，每一个人、众生，佛学用众生，一切有生命的生物同我们人是平等，同天人也是平等。
那么这个，我们讲到这个宇宙观呢，是从本体讲到现在，从本体观，本体论，佛法是心物一元的。然后我们上一次也讲到六道轮回，三界天人的道理。轮回的意思就是说这个生命啊，是非常复杂的，循环往复旋转性的。换一句话说，佛所讲的生命是整体的生命，整体的。所以以生命两个字，我们学，现在首先要了解到，佛法所指生命有个定义，佛没有说生命是整体非整体这一句话，刚才说整体是我加上的，现在观念来讲。这样讲已经不高明了，佛法说法他是非常高明，他没有下这个定论。
我们，他用生死观念来说明生死的道理，而且说明这个生命的整体的道理。生死是一切众生最恐怖而最担心的一件事情，人生命为什么生来？生来有四大过程，生，拿人来讲，生、老、病、死，拿物理世界来讲，成、住、坏、空。
那么佛说生死呢，分两种。第一种叫“分段生死”，分段，分段生死也有好几层意义。最初的，最初的意义就是前生，前生前生前面很多生了；现在生，这一生；来生，未来也很多了。由生到死，由死到生。
譬如讲以轮回的道理来讲，我们上一次讲到轮回，我死后或者因罪恶而下地狱，地狱等于坐牢了，判刑完了以后，这个果报还完了，或者我还有剩余的功德，又重新变人，或者升天。这个六道里头在轮转，这些都叫做“分段生死”。
那么在分段的生死当中，所以现在要我们大家修道学佛，乃至佛的小乘分四个果位，四个果位总的叫做罗汉果。罗汉果又分四个层次，所谓初果叫须陀洹果，这都翻音的，就是我们中文随便翻成初果；二果罗汉叫斯陀含；三果罗汉叫阿那含；四果罗汉叫大阿罗汉，大阿罗汉；罗汉果四个。
那么我们一般学佛修道的呢，小乘的境界，就是悟道了以后，就可以了掉了生死，就不来了，不来这个世界，不来到这个娑婆世界，这个苦难世界不来了。所以我常提到，我很欣赏，从年轻起看佛经，欣赏这些过去的罗汉们临死的这四句话。“我生已尽”，我这一次的生命到头了，“梵行已立”，“梵”就是代表清净，修行的功夫都做到了，“所作已办”，这个人生同修道应该做的事情统统达到目的，“不受后有”，不再来。“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，这个世界的所有的痛苦烦恼都了了，没有。
那么佛经上另一句话形容他，是“长揖世间”，就拿世间临走，你看我们，印度的时候，佛在世的时候好多弟子证到罗汉果的，到中国来的禅宗，我们历代历史资料很多。不过现在呢，最近的百把年少了，百把年以前也有，很多人都是这样，得道的人不管是出家、在家都一样。第一是“预知时至”，预先知道哪一天走，然后自己洗了澡，然后朋友请，这个这个徒弟们都在前面，拿笔来或者拿一个纸来写几句话，笔一丢，走了，打个盘脚就走了，所以叫“坐脱立亡”。坐脱立亡以后，所谓等于“长揖世间”，给世间说，就是跟你们再见、再见、再见就走了。那么中国在禅宗的历史上很多，譬如有几位祖师走啊，走了、徒弟都跪下来哭，他说告诉你们学佛的怎么哭呢？这个好事，不要哭嘛。好了，一哭就把他哭回来，“哎呀，你们就是这样，好了，要怎么样吗？”师父啊，再留下。“好了，五天以后走”，就五天以后就走了。哈，常常有这种事，这些都是修行。可是这样，你看这几句话啊，四句话再加上“长揖世间”，生死之间是非常潇洒，生死之间完全可以做得了主。至少我们看他生来做得了主没有，不知道，死后是做得了主，可是这些罗汉生来做不做得了主？我们不知道哦。
佛说过的，生来做主，一个人投胎来，“入胎不迷”，就是第一天你男女两个交媾，精虫跟卵藏结合在一起，他进入来，三缘和合，这个将来再说，变成胎儿，“入胎不迷”，自己很清楚；“住胎不迷”，在十个月在娘胎肚子里没有迷掉，自己还在打坐入定的清净境界；“出胎不迷”做不到了。所以大阿罗汉、大菩萨有“隔阴之迷”，隔阴转一个中阴身，中阴身将来都再介绍啊，再投一个胎就忘记了前生。
所以佛经叫做入、入胎，住，住胎十个月，出，都不迷的话，所以要八地以上菩萨的境界，像观音菩萨或者文殊菩萨这些再来，他不会迷，不过不能说“我是菩萨来的，我是大罗汉”，他绝不讲的，绝不会告诉你，他自己清楚，啊，这个。
某女问：老师，对不起，我请问一下，就是他这个不迷，是指的定力方面、功夫上的不迷呢？还是……
南师：智慧两方面的，定力也算，呃这个定慧，到底重点还是在慧力啊，有些外道也做得到，没有慧力、有功夫的也做到，很少。这个，所以死的时候那么清楚。
我们现在介绍了罗汉境界的，这是先带到，还没有讲到生死问题。结果我们看看，你看多高啊，这个人我们可望而不可及啊。但是佛最后说，这没有了不起，这样没有什么了不起，不过了了“分段生死”，不过只了了分段生死，还没有了“变易生死”。还有个生死，佛学名词，所以佛学大家很难研究，他名词又多，内义，包含内义……
“变易生死”，要由小乘的罗汉，换句话说，小乘罗汉是“长揖世间”，“不受后有”，不到这个世间，不究竟，大阿罗汉在这种、不来这个世间，大阿罗汉一入定不过一念之间八万四千大劫不来这个世间。可是还有出定的时候，一出定的时候还不免……没有彻底的了（liao）。所以只有大菩萨的境界，大乘菩萨的境界才可以了了变易生死。变易，易，中文的意思易就是换过来，变就是变动。换一句话说，变易就是变化的意思。
好，所以我们刚才提到，生与死这个佛学的观念，轮回中间生死。所以刚才提到，你看了佛说的，一种是分段生死。所以六道轮回，我们上一次课程讲三界六道，那都是分段生死的转化。同时也可以说，同时也可以说，六道轮回三界的轮转，也是分段生死与变易生死的转化。
好，我们懂了这两个名词以后，你可以透过这两个名词你了解一个道理，那么佛没有说……分段生死，什么分段？可见有个生命是完整的，等于一条线，一匹布，或者是一条丝，你不过是分段分节而已，一段一段分开。这里此生彼死，这里生了，那边死了，此死彼生，这里死了那边生了，生命是这样道理，在分段中。
好，我们晓得透过分段生死与变易生死，可见后面有一个功能是能生能死的、能变易的那个东西就是生命的根本，那个东西在哪里？也就是在现有的生命中间，你自己找不出来，自己迷糊了，所以叫迷与悟，迷住了。等于我们自己常常手里拿个皮包，夹在手里然后说“我皮包在哪里？找了半天，哦，在这里”。有时候迷住了，实际上皮包就在你那里。等于我们常常手表戴在手上，戒指戴在手上，去找戒指找手表，找了半天就在我这里。所以这个东西，他有个完整生命，那个东西，我们普通讲修道、悟道、得道是找那个东西。你功夫做到能够飞得起来有神通变化不算道，那只是神通，只是你的作用，就是说，是道的作用，不是道的本体，不是本质，是这个道理。
所以这个生命在六道中，好，那我们了解了，刚才讲了半天，上面一个小总题目，就是讲六道轮回生死的道理。那么这个道理，素来在我们东西方的哲学上，关于生死问题、这个生命的问题，就是回到最高前面的总题，其它的宗教或者哲学认为生命是另外有个他力作主宰，佛学不承认。非他力，没有。那么这个生命的六道轮回转来转去是你自力吗？自己也做不了主的，非自力。那么这个生命中间是不是唯物的呢？非唯物，一切物质属于生命的附属的变化。
生命业果异熟来
这里头又要了解一个道理，所以佛法讲报，报应，就是办报馆的报，报应的报。生命，精神生命是正报，我们肉体包括物质世界是依报，依附在那里。譬如我们，人是正报。今天你有钱，买了一个大房子住得很舒服，我没有钱很痛苦地住到，这个房子啊一切物质的享受都是我们的依报。所以你有钱了可以买大房子，因为你有钱就是福报很好，所以叫你福报好，福报好就是依报也好。
那么这个道理，我们晓得了这个生命不是唯物的，唯物不过是依报的作用，就刚才依报这个名词在讲以前，就先做了一个解释给你们。那个正报的是我的“心”。不过听到这里要注意，这个心，既然由开头到现在跟到这个课没有脱过，应该晓得，这个心不是指意识思想的心了，不是我们现在意识思想，现在能够有脑神经意识思想的心，只不过是它……那个真正的真心，我们勉强用一个名称，这个名称是勉强的，毛磊要注解到，名称是勉强，是那个真心。真心两个字借用的啊，就是也叫做如来藏心。这个课也讲过的啊，这个作用，那个本能所起的作用。所以他非心，不是心；非物，不是物质；也即心即物，也就是心、物质也是一体，心物一元的，一个根根的。他不是由他力，哪个人，所以生命……重复一句话，我们好像重复几次啊，将来也不免又重复。所以佛法认为生命是无主宰、非自然，没有个他力做主宰，但是也不是唯物观点那个自然来、自然去了，不是的。因为佛法认为，我们上过这个佛法的宇宙观、世界观，说三千大千世界是唯心所造的。这个心不是这个思想的心，有关联，思想的心同它有关联，这样来。
那么我们所有的生命在六道中转，这个生命的力量怎么样来？会有这个生命呢？所以研究佛学这些问题先要解决，就是了解一个名称叫做业力。业，这个业字是事业的业，这是佛学里头把中文、中国佛学之所以高明，这个话你们大家也听我讲过，所谓ji 督教、天主教讲人生来有罪，我小的时候，本来去信他的，后来听了不信了。我说我妈妈没有罪，我爸爸也没有罪，我也没有罪，谁说我生来有罪？其实呢，天主教、ji 督教，中文，他没有办法找出一个字来用了。
佛学讲了我们就信，是业。业字代表什么？三个意义，有善业，恶业，无记业。这一个名词，这个字的内涵有三个这个意义在里面，专做好事，我们这个人是好人，做好事，思想也都是好的，造的是善业；做坏事、思想行为都是坏的，造的是恶业；还有一个业，善恶的中性的，非善非恶，不是善，不是无善无恶，非善非恶，不是善也不是恶，就是无记业。无记业是自己都不知道，所以我们有时候自己造了一个业，自己不知道。换一句话，无记业等于在法律上啊，我无心的犯了错误，犯了过错。
譬如我们引用一个过去的法律上一个名词，我们大律师坐在那里。过去这个清朝有个律师是打官司很有名。譬如我们现在假设，这个没有蓄意杀人，过失杀人，这罪就轻了，不会抵命，因为我无意，不是蓄意的。譬如说清代，这是岔过来个小故事说明啊，说有一个人杀了人，这个人是独子，家里很有钱，这个杀人当然抵命了。这个这个然后找了这个很会打官司的一个律师，那个时候叫讼师。清朝没有律师，律师是外国文化来，现在叫律师，那个时候也不叫讼师，叫讼棍，对搞法律的人都很讨厌的，中国人。就找了这个高明的讼棍，这个人说好啊，一千两黄金。这家人说“好”，愿意出这个钱，敲竹杠也愿意，只要救了儿子的命。那么因为这个律师去看过那个卷宗，写的是用刀杀人，这个用，用刀来杀人。（这个，那这个字总要写出来，你晓得一定要用到、用刀，就是用字了，就是一个作用的用就是了，用刀杀人）这个律师要一千两黄金，好，黄金拿到手，他把它改一下，多了一笔，用字啊转过来又弯勾起来，“甩”刀杀人，没有事了。他说是啊，我在楼上一把菜刀，我发了脾气，外面一丢，我也不晓得，结果是甩出去了，这个他不是我杀的。只勾了一勾，一千两黄金，所以他脑筋用得很聪明。
那么这些法律上的故事还很多，不过这个故事说完了后面，我们先讲故事给你听，跟到一个故事。他那么教他以后，不过他一千两黄金很不容易得，就把别的故事岔过来告诉你。这个律师要来讨钱，他晓得这一家也很难办的，他说这样，包你无罪，一千两黄金是敲竹杠的。那么以前满清法律，这个律师啊，找律师讼棍，搞的不好，他本身也犯罪的，等于说现在的律师搞的不好，本身变成犯罪了，你教唆那个，教唆，你教导那个，这个罪犯变成无罪，你本身有罪了。他说这样，夏天，也就是说你这个钱，明天中午我到那个山坡边上，那个池塘旁边等你，你来送我钱，我拿到钱了……（后来改了的啊）第二天中午这个人拿一千两黄金去了，去了，这个律师反穿一个皮袍，冬天的皮袍，戴了一个皮帽，总之是搞的、穿了很多衣服，大夏天大热天太阳晒，他蹲在池塘旁边钓鱼，中午，然后他把钱交来。后来变成这个主人家这个……结果他舍不得钱了，也告诉（别人），这个主意就慢慢传出来，都是这个这个律师这个讼棍出的，所以慢慢这个这个官呢，虽然不是包青天，也蛮清明的，很讨厌这个律师。好，你教唆的啊，然后就问案。律师到了法庭，说没有啊，我没有教唆。他说，那一千两黄金？他说有这个事吗？哪一天？什么地点付钱的？然后他说六月那一天中午在那里付钱。这个法官说，有吗？他说，你问问，那一天我怎么样穿什么衣服做什么。他说，戴个皮帽，穿个反皮袍。这个律师就问他，这样热的天，我也不是神经病，啊？会穿皮袍戴皮帽？呵，尤其在夏天在水池旁边钓鱼那个蒸发受得了吗？可见他又是乱穿皮袍，没有事了。所以找好的律师这个也很难啊，做医生一样的，给人家医好了病，有时候犯罪了，很痛苦。诶，张律师不要听了，又学了两手了啊，第三手不能再讲了。（众笑）
好，我们笑话讲完了，回来。说无记业这个意思，我们人有时候经常……譬如说杀生是业，害命，在佛教里，再后来学佛的人有时候一个苍蝇啊一个蚊子都不敢打，也是生命、众生。所以有人问，什么叫无记业？我说譬如你夏天睡着了，一个蚊子在这里咬你脸上，自己会“啪”，忘了，当时打了也不知道，不过只觉得痒了打一下，好像有，第二天手上看看都是血，算不算杀生呢？杀生。果报呢？无记业。怎么无记业呢？譬如说前天一样飞到西安飞机上了，也不知道，无记业报。善有善报，恶有恶报，即使无记业的恶报，无记业的善报，一样的，这是因果关系。
所以身、业、力，就是说根据你这个人的思想行为，所造成的这股力量，这个东西叫业力。所以业力是很难解释的一个东西，生命是个业力来。那么我们一个生命，为什么照六道轮回这个定律来讲，为什么我们有时候升天，有时候变畜生？其实以佛来说，整个的生命任何一个众生生命，把多生多世累积起来，像我们每一个人，过去的生命，“积骨如山”，死掉的骸骨，比须弥山还、比喜马拉雅山还要大，他说我们流下的血，过去多生多世累积起来计算，我们所有流过的血比四大海水还要多。所以生命在轮回中这样旋转，谁在做主？没有人做主，统统自己，根据你的行为来。
所以佛法，我经常告诉人，你们学佛，第一个先要了解佛法的基础，不是迷信，他反对迷信，无主宰非自然，但是他绝对相信一个什么东西？六道轮回，三世因果。什么叫三世？三世是时间的分类，这个生命是过去的生命，过去过去过去，无数的无量的过去，未来有无数无量的未来，现在就是现在这一生。这个三世中间这个生命，譬如我们做一个人，为什么一个胖的？你也是人，你怎么胖？我怎么瘦？你怎么那么漂亮？我怎么那么矮小难看？你怎么那么有福报？我就是那么有苦报？这种，每一点每一点都是因果的关系，这是三世因果，所谓六道轮回。
那么构成这个业力的作用，我们先介绍佛说的，最重要的三世因果，六道轮回。佛说四句很重要的话告诉你，“纵使经百劫，所作业不亡”，业这个力量有这样大，就是经过多少生、多少世的时间，你的思想、你的所做所为，每一点、每一分、每一秒都是因果存在。“纵使经百劫，所作业不亡”，亡就是没有，丧失了，“因缘会遇时，果报还自受”。所以讲到因缘的问题，因果是一个结果的名称，他的因缘，因果所发生的过程是因缘，因果是总结，因缘是一切生命经过的过程的变化，变化的过程，所以“因缘会遇时，果报还自受”，这是佛法的中心、基础，很重要。要认识所有的生命，每一个人甚至于长的白，长的黑，胖的瘦的，每一生的这个时代的环境，家庭的环境，父母的因缘，六亲眷属，一生所作，命运好不好，机会好不好，一切都是因果的关系来，因果因缘所生。但是他讲因果因缘，不是宿命论，先提这一点，我们所讲宿命论是呆定的，呆板的，死定的。因缘因果不是呆板，不是死定。
所以因缘因果的道理，我们简单地翻译，严格地翻译佛学叫做什么？异熟果，异熟两个字。所以玄奘法师后来都用、喜欢用，不是喜欢，他是采用异熟果这个“异熟”两个字，“异熟”的翻译比较准确。所以这个佛法讲因果的关系，不是物理，我们晓得因果的定律，是佛学最肯定的一个基本的中心。但是因果的定律，一直到现在，全世界都向唯物思想的路线上走，自然科学界绝对是因果，自然科学界对于因果律，当然不是三世因果，自然科学界只讲因果律，这是一个呆定的，必然的。那么自然科学界讲的因果律，这是呆定的，佛法讲的因果律同自然科学所讲，自然科学后来的哦，自然科学所讲因果律，同佛法所讲因果律，名称是一样，含义不一样。
佛法讲的因果道理呢，有异熟的作用。所以玄奘法师翻译经典，多半不随便用因果，还是用异熟果。异熟果就是因果的作用：他异时而熟，时间不一样；异地，时间空间有时候不一样；现象也不一样。这怎么说呢？我们认为因果假设普通一听，所以普通学佛随便一听因果，好像我打你一耳光，你一定至少也还我一个耳光，或者，至少变一变踢我一腿嘛，因果嘛，你为什么打我？我报你嘛，不一定。有时候你是打我一个耳光，他生来世我不一定打你耳光，甚至于看那个成本加上利息还更重一点。有时候或者减轻了，不是打你耳光，就是看你所做所为。所以因果的同生命的关系，你要真算这个账，常常有许多人问啊，我说现在电脑都搞不清的，非常麻烦。那么以我的看法，当然在我个人，几十年的学这些东西，几十年人生体验，我对因果是越来越可怕。怕到我说，尤其是这个时代，我几十年看，现在的因果是现世报，很多事情我常常告诉年轻人，哎呀，你过五年十年就看到了，某一个人做的事，我说你慢慢看吧。所以有些老一辈的同学来，“老师啊你讲某人那个事，诶，真的啊，现在如何如何，我告诉你。”我说现在时代不同啊，阎王那边都是电脑作业啊（众笑），算得更快，很准确啊。所以我说，从前十八层地狱还讲个笑话，现在地狱里头加了地下室了，前几年我讲多一层，十九层，我最近晓得二十层了。
一个笑话，我们小的时候听说的，还是小的时候听说，现在几十年，所以我想又加了一层。有个人下了十八层地狱了，很难过，气得这样顿脚，想想就顿脚，结果听到下面说，“哎，轻一点，灰尘掉下来”。这个人就讲了，“你在哪里啊朋友？”他说：“我在下一层啊。”“我是活到只听到十八层地狱，怎么又加？”他说“最近加一层。”他说“你干什么？”他说“我啊，不能讲。”他说“你讲吧，你怎么这样？”他说“我读书出身，没有办法，去学法律，做律师，律师做做业务不大好，去学医生。”他说“我这三样东西都误人子弟，都害人了啊，又教书，又做律师，又做医生。”所以他说“我的果报（众笑），下十九层。”呵呵，这个，这是都是岔进来的笑话。这是讲到三世因果的果报。
那么因此佛法告诉我们这个道理，生命是业果来，所以大家一学佛一来就很高深，佛法一点都不高深，真正的佛法的教育的方法，他只引导我们走的、普通都晓得佛学里头有小乘、大乘，刚才大概提了，都还没有、将来会详细讲，真正佛法是五乘道，五个路子。
十善业道
他的教育第一个叫你做人道，完整做一个人，人，可以拿佛学的名词叫做人乘。第二，由人道基本做好了，要跳出这个现实的世界，再修的；人道，人道道德行为修到高一点是天道，天人道，两层了。人天，你们也听过，三界天人，并没有得道哦，虽然做天人做神仙，不算得道哦，神仙是天人境界，要跳出人天这个现实的世界，才修得小乘的叫声闻道，声闻、跟佛学弟子。所谓声闻完全依到佛的教义，他所教给的一种修法一种行为来修的，证得四个阿罗汉果的中间的，这个都叫做声闻道。不是自己大彻大悟的，因受佛的教化、教育而接受了照做来、声闻听来，学问来靠学、靠闻而得的，所以叫声闻道。再比声闻道高一层的呢，这叫缘觉道，缘觉乘。声闻跟缘觉算一层，都属于声闻乘，不过呢比声闻高一点点叫缘觉乘，也叫做辟支佛道。辟支佛是，辟支两个字是梵文翻音，中国叫独觉佛，等到世界没有文化了，有一个特别出来的人，单独来的，自己悟了道了，因为他以前生受的教育带来，超然而独立，觉悟了，这叫辟支佛道。这两样声闻罗汉同缘觉、独觉都属于声闻乘。第四个就是大乘的利己利人的，救世救人菩萨乘。第五才成佛。五乘道。
所以真正的佛法以做人的教育，教你如何做一个人开始。那么怎么样做一个人？深层道理，那就佛提出来有个基本先要认识，一切众生，一切众生原始的这个生命的本体、本来，根源了，也叫做本性了，都是清净光明。这个我们在讲佛法的宇宙观的时候已经提到过，就是那个本心本性，因迷惑了，一念的迷惑，迷惑，（我讲迷糊是我的口音不对，就是迷惑两个字）因一念迷惑了，这个生命永远在这个业力的这个旋转的力量里头轮转，就是转圆圈了，永远跳不出。所以我也常常说比方这个圆圈轮回，这个你们也听到过很多次了，我常比方，譬如我们上面挂一个电风扇，里头有一个苍蝇，假设我们把电风扇一开动，迷惑了，跳不出来，所以才有六道。
那么这个迷惑以后，所以佛法承认人性本来是无善，非善非恶，光明清净，是个非常清白的，一念迷惑了以后永远回不了头了，就在那里旋转了。迷惑以后，回不了头啊，就是三个根本的基本的心理困扰了我们。三个基本的困扰的心理，佛法的名称，也叫做三毒，我们中毒了，自己给自己中毒了，三毒，什么毒？贪、嗔、痴，这三个。所以你做功夫、学佛、修道、拜佛，你这个、不管你怎么样，跳不出自己心理这个迷惑束缚，你所有的功夫，怎么样修持、怎么样拜佛、怎么求都没有用，你还是跳不出生死范围。那么他讲的贪，这叫三毒，这个三毒也是根本。
这个“贪”字是广义的，我们人这个生命，一切众生不止人哦，一切众生是贪，贪都有我，一切抓来给我，非常贪，甚至我讲到贪很难，像我们常常说，人家……老师……我说我很贪啊，抽烟也是贪啊，真的啊。换句话我别的假设没有，我天天喜欢读书也是贪，好色是贪，好名是贪，好利是贪，你好学问，不能不算是贪，不过是好（hǎo）贪呐，统统贪。这个世界，贪就是有我，统统抓进来给我，没有一个众生不贪的。除了无我，才能不贪，可是谁能修到无我？无我是一个修持基本的功夫。假定修到无我，就可以证得大阿罗汉果。
譬如我们大家打坐，坐起来在这里念佛，你坐了半天还是有“我”在这里，你做到了无我连身体都忘掉了，说“无我”没有？那还不能说，那只能说忘身，忘掉身体，不能说无我，你还有个清净境界坐在这里的那个还是我。贪是很严重的一个，微细的贪，发展得不一哦，我们将来会由贪而出发，发觉搞了许多心理状态统统在这个境界里。所以譬如说我们常常，现在年轻人尤其这个时代病，都喜欢民主时代嘛，自由，喜欢谈各国的政治，谈各国的领导人，我们也经常谈，为什么不放下？也谈孙中山，也谈什么……放下，谈何容易啊？尤其是权力、富贵、功名，那越来越迷，到最后明知道不可以，放不下。等于抽了**中毒一样，富贵功名有了钱、有了权位，那是最迷人的贪。贪的种种，譬如我们人，男女本来好好的，一个男人一个女人，咦儿哟、给人家一好，这个属于我的，这是我的太太我的丈夫，然后你摸他一下，他已经回去要自杀了，因为要占有，占有就是贪，属于我。一个东西一个打火机，我用惯了，你要拿我的，我要三天不高兴——贪，我用惯了，没有一点不贪的。所以贪念真的心里头没有了，做不到，真做到嘛，学佛可以踏上一步了。这是广义先解释一下，大概的，贪。
嗔就是脾气，仇恨，仇恨，怨恨，埋怨，都属于嗔。譬如我们说，我很讨厌这个人——嗔，我很讨厌这个东西——嗔，嗔者恨也，忿怒的意思，嗔恨心。所以你看尤其在政治上，为什么那么多斗争？人与人之间为什么那么多的是非纠纷？嗔恨心来。我也常常（讲）孔子说，我们做人知道，一个人做到修养，读书人，“不怨天，不尤人”，孔子就是这么说，实际上也同佛法道理叫你无嗔心。怨天尤人，我们有时候痛苦起来，“我的天啊！”，等于外国人就是讲上帝，就是讲，一难过起来就是要喊上帝，埋怨天。甚至我们有时候痛苦起来“我的妈呀”，那一声虽然叫做是悲哀的声音，下意识在埋怨。怨天尤人，什么是尤人呢？过错都是人家的，你看世界上任何一个人，没有一个人是承认过错的。我们讲尤其是坐计程车，我是经常说，明明坐在上面，我看那个司机，计程车，明明自己开错了，他在里头“他妈的”，还是骂人家，错都是他、我是没有错，实际上他开错了。尤其我们一个人，自己那个理智（晓得）有时候做错了，脸红了一下，然后第二念一转想了半天：“格老子还是对的，错都是他的”。嗔恨心非常大，嗔恨就是脾气，脾气，嗔恨，属于嗔恨。
痴，更严重，都是广义的，没有智慧。譬如一件事情看不清楚，人生道理看不清楚，一个东西不能了解。所以这个这个都是过后方知，尤其痴属于情感方面更痴。换一句话这三个字是分不开的，因为痴没有智慧，所以就贪、就嗔；因为贪所以就痴、就嗔；因为嗔所以又贪又痴；这个叫三个心理的，一切众生受这个六道轮回跳不出，跳不出我们自己生命的束缚，这三个心理的根，贪嗔痴。那么它发出来作用，一个人来讲啊，好，佛法把你分析，身心分析两面，叫做造了十个恶业。
十种恶业，哪十种恶业呢？“身三，口四，心三”，心里三个，心里三个呢，刚才我们介绍过，这个什么、他又把贪嗔痴把它再分析缩小来讲。心理上三个，我们心理上任何人，基本的无明，不明白，无明就是不明白，基本的无明，基本烦恼，就是贪嗔痴心理作用。嘴巴呢，我们最容易犯的过错啊，属于生理的，嘴巴因为我心理意识犯的四种过错，以法律来讲这四种都是大罪。
第一种是妄语，人说惯了的谎话，世界上，如果要佛法道理，世界上没有一个真话。譬如说你晚上进来，来上课，刚才没有吃过饭，为了礼貌进来说，“哎、吃过没有？”“哎，吃过了，吃过了”——妄语，假话；“呃呃呃，是是是，你请啊”，“好像你有点讨厌我”，“没有啊，我对你非常好啊”——谎话，人随时都有妄语。譬如说我们这里，当然不打妄语只有小孩，我经常说我那个大女儿当年五六岁的时候，没有，三岁还是四岁，哎呀一天到黑客人看我很多，我实在累了，我就给这个，中午啊，我告诉她，我说你看到啊，现在没有人，我进去睡，有客人来，你说爸爸不在家啊。结果我一个老前辈来，一叫门一进来，“爸爸呢？”“我爸爸说，要我告诉你，他在睡觉，不在家。”我听到了赶快起来，我说抱歉抱歉，你不能骂她。所以小孩子真话，她是真话。可是我们大人惯用谎话，说妄语罪，口过。
恶口，譬如我经常说话，人家说、诶你学佛，我说我没有，我一天到黑犯戒，我有时候讲话，“他妈的”，就是恶口，骂人，不好。其实呢，你说问我骂人没有？“他妈的我没有骂人”，又骂了，恶口。当然这样的恶口很多了，有时候你对人家，对一个朋友，伤害人家，粗心大意的，大意的讲话，都属于恶口。所以佛叫你柔软语，柔和的，柔顺，使人家心里过得去，不尖刻，很难，做不到。所以嘴巴有四个罪过都属于贪嗔痴来的。这是配合心理，分析起来就很多了，妄语，恶口。
两舌，反过来反过去讲两样的话。譬如说我们两个人商量，说“这位林先生啊，他就是这个毛病”，等一下林先生来“讲什么啊？”“没有啊，很好啊”，“某人讲，诶、这个话”……有时候我们无意中的对于人与人的，自己觉得说了谎话，已经讲了挑拨是非的话，两舌我们经常犯的，两舌。
第四个是绮语，讲没有意义的，无记，无意中间无记业的伤害人的，或者是也不伤害人，一天所谓言不及义，没有讲有意义的话，毫无道理，这都属于绮语。
所以嘴巴的造的这个业力四种，这都是属于十恶业。一切众生一天到黑都在这个，这个就是佛家讲守戒律，戒律就是在这里开始，叫你，戒律的意思就是要改过来。
那么身体所造的三种业是杀盗淫，随时妨碍别人。杀生，随时破坏别人的生命的活到，广义的。所以有意的杀生我们大家好像在座的都没有。都没有，我们吃了很多人家的肉了，各种生命。你说不是我杀的，所以讲杀生，还是佛说的不杀戒：不自杀，不自己动手杀；不教他杀，“我说我是学佛的不杀生，那个鸡你去杀一杀”，换一句话是教他杀。譬如说我没有杀过生哦，我的肉都是街上买来的，因为大家自己不杀嘛，所以当然出来一个屠户，他是代你杀，教他杀；第三呢不见杀随喜，哎呀，我是吃素的，绝不吃，你今天怎么杀了鸡了？好嘛好嘛，我将就喝一口吧，见杀随喜，是跟着高兴，说杀……所以佛的戒律，叫杀业。
所以因此佛他的戒律，他在二千多年前已经跟大家讲过的，他是规定弟子们早晨起来，要弄块纱布放在瓶子口上，把水舀来，河水舀来，井水舀来，要滤过，然后才能喝。他说这个水里头，“佛观一碗水”，这一碗水有“八万四千虫”，有八万四千生命，然后把这个纱巾放到水里，再抖开。
所以讲戒律很严重的，所以不能讲这个东西，讲这个东西你们啊，会害你们。你们拿来这个尺子，看那个学佛的出家人，哎他又犯戒了，自己绝不量自己的，一个人专门拿一个圣贤的尺码量他人，哟，这不如孔子，这个不如孟子啊，从来没有量一下自己是个孙子，还不是儿子。所以你们听了就管起来、不要随便去观察人家，这也是犯戒的，不够道德，道德是要求自己，不要求人。所以这个杀的道理，他随时犯杀（业），身体所作的。
盗，盗戒更严重，杀盗淫，说我们大家都没有犯……诶，在佛家，佛家的道德“不予取”，名称叫做不予取。照佛家的，照佛法的道德观看我们，我们没有一个人是人，都是魔鬼。世界上任何一个东西，譬如说，那真是共产主义，要佛的戒律，你今天，我们今天所吃的东西，所吃一颗米，都不是我们自己种出来，都是剥削任何人一个劳力来，你不要认为自己有钱了……所以佛的戒律什么叫盗呢？“不予取”。乃至以佛的戒律所规定他的道德的标准，我们走到一个山上一个旷野里头，一个人走路，或者我抓一根草来，要掏一下耳朵，在抓草以前都要大叫一声，“对不起啊，我要拿一根草啊”，没有人看见，可是你要（这样）。他说虚空，等于说都有人，你要交待清楚，有第二个人第三个人同意你，叫做“予”，共同拿来。不能说……照佛家的规矩的道理，我常常讲：我们要学佛，照律师的话，这个路都不敢走；照医生的话，饭都不敢吃；照佛的话，人都不敢做（众笑）。那真的，我们……但是他讲的是真的。所以照他这个道德，我们就是拿人家，一百块钱的薪水拿来，待遇拿来，这个是工资啊，你们叫工资，我们这也有不懂啊。一百块钱工资，问我自己有没有真做到一百块钱的还人家的功德，否则占便宜就是偷盗。所以照佛的戒律，盗戒，我说只有什么？只有你们读过苏东坡的什么？《秋声赋》啊还是《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月”，是哪一篇书上的？你还记得？（同学：《赤壁赋》）《赤壁赋》啊、还是《秋声赋》啊，“惟江上之清风，与山间之明月”，这两样享受享受，偷盗一下天地的。所以盗戒这个盗，很难。道家也同样这个观念，所以中国的正统道家怎么……“惟江上之清风，与山间之明月”，只有这两样吧，我要看看月亮啊，给风吹吹，总算是所以大自然给我。可是拿道家的观念跟佛家俩一样，道家怎么讲？我们修道你注意哦，你两个都是修道，打坐做功夫注意，他说“道者盗也”，修道就是道者，偷盗，小偷。你譬如做气功，你偷天地之正气啊，盗来天地正气给自己，也是个盗。讲这个行为。
杀盗。淫，当然指男女性关系。但是普通讲男女性关系，当然我不好讲戒律，你如果真的读了佛的戒律一看，哎呀，我的妈，讲我们的老师啊，释迦牟尼这位老师，嘿，你老人家什么都知道，就是说我们几千年人、人所有性行为犯罪的，现在话，在美国所报导外国报导所有的一切，他都说了。那么反过来说，从人类存在这种性犯罪的行为，各种各样想不到的花样太多了。所以淫戒，你说这个，至少《红楼梦》也提到，意淫。在他的，在他的讲人伦的道德思想范围讲得很清楚。身体的所造，这样合起来十个。
人，一切众生，随时都在造，造、自己造成十恶业道，叫做十种恶业道。如果讲修行做人要改过来，慢慢改正自己，把他变成十善业道。这是他的教育，人道的教育，叫十善业道。十善业道就是身体上不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，意念思想随时检查自己不贪，不起贪、嗔、痴。所以一般学佛所谓打坐做功夫念佛，尽管在念，换句话说如果拿这个观点来讲，你念佛一天什么都不敢乱想，只念一声佛，或者其它的宗教一样，随时念God、God、上帝、上帝，其它的都没有了，也不过是练习、训练自己把心理思想向另外一面扭转，拉转来，这个练习的习惯，不算你得道。所以打一个坐啊，坐个把个钟头啊，又是做气功，又是气色光光，又是返老还童，既然讲返老还童，你看因为我学佛返老还童－－对不住，你好贪哦，这已经犯了贪。所以心理状态是那么微细的，所以六道轮回中间，一切众生都随到十恶业道在轮转不休。
今天先到这里，已经过了十几分钟。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:10
第09讲
小结
那么，宇宙观的总结论，总体的观点，而佛法是心物一元的唯心论。所谓心物一元的唯心论，这个“心”字，并不是完全指我们这个思想、知觉、感觉的这个心了。所谓这个心啊，或者用心，或者用性，心、性两个字，在中文里头就代表了，有时候，要注意这一句话，有时候是代表了本体论，是这个心，更不是西方哲学所讲的思想、意识思想这个心，这一点必须要了解清楚的。
那么对宇宙的生命同个人的生命，基于这个唯心的原理，而形成了这个物理的世界，这个宇宙。那么这一部分是非常复杂，佛的说法对于这一部分，也只予大概的提一下原则。当然的没有像现在研究自然科学那么分类的精详，很精到、很详细的没有。可是大原则是很了不起的。这个了不起道理，佛在二千五六百年以前，他能够这样提出来，是不是东西双方文化，不管是印度的、希腊的、埃及的、中国的，都不像他那么比较完整，而同现在的科学这个非常类同，同类的意思，非常类同相像。这是对上次我们讲到那里的一个补充说明，也等于对上次做的一个结论。
那么然后回到这个世界，我们不要忘记了佛说的世界，一个是器世界，器世界讲物理世界的这个宇宙，同世界观，宇宙就是指整个的空间、时间。第二个是讲到有情世界，有情就是在这个物理世界里头，我们许多这个生命的这个作用，是所有的生命，凡是有知觉、有感觉的这个生命，在佛学里头有归纳一个名词叫做有情。有情众生，“众生”两个字注意，并不是光指人，人，人类不过是众生里头的一环。在我们自己是人，所以把自己这个人类看成特别重要，而且我们人类把自己这个人，在众生世界里头自己认为是中心，认为是重点。
那么佛说这一切众生存在，当然重点还是偏向于我们人类来了。这个生命的总的原则是旋转的，循环往复，这个就是轮回的作用，旋转的、轮回的，轮回旋转中间有一个永远在旋转轮回的力量。这股力量，佛法的名称叫做业力。佛所讲的这个业力就是三个意义包含，以人类的道德观念来分类，一个是善业，一个是恶业，一个是无记业。无记可以说是非善非恶，也包含了，善的也有无记，恶的也有无记。无记的意思，自己没有加意识分别的莫名其妙的就动了。所以业力包含了善业、恶业、无记业三种，无记不能说它是中性，也可以叫做中性，混合了善的、恶的、非善非恶。
这股力量，这个业力这个作用，始终在、也是轮回旋转的。等于我们中国《易经》所讲，我们引用借用《易经》上两句话，“周流六虚，变动不居”，周就是圆周形，流是流动的，六虚指空间，东南西北上下，这是空间的一个代称。“变动不居”，随时有变化，不是呆板守在在某一点上。这是我们借用《易经》的话，说明这股业力的力量。但是这个流转的作用是什么呢？佛学的名称有个，这叫做“行阴”，走路这个行，广东话行（hang）。所以行阴，行就是我们讲到儒家的时候提到，“天行健”，它永远在运动旋转，运动，他的运动是周旋性的，循环往复的旋转，这是行阴的作用。这个业力的轮回旋转，这个推动它的作用是行阴的，业力本身就具备了行阴这个作用。那么大概意思，业力它始终是一个轮回旋转、循环往复在变化。
那么在哪里变化？在这一个世界里头，就分成三界了，所谓欲界、色界、无色界。那么这关于三界分成六道，三界六道，这个我们大家都知道了。所谓四生，四种生，胎生、卵生、湿生、化生都晓得了。乃至说十二有，或者二十五有的生命。所以讲轮回变化是这样一个生命的存在，这是讲生命的现象。换一句话，佛法有个基本的道理，认为一切众生这个生命，那个根本的形而上的本体，本来都是清净光明，就因为这个业力同行阴的转动，使自己迷失了本来生命的清净光明的、清净光明吉祥圆满，迷失了这个。所以永远在轮回这个生命中啊，迷失流转，是这个样子的，这个……（来来，我来接一下）（注：有电话）
那么，所以假定有一个众生，这个迷失了这个现象，那么佛学有个名称了，就叫无明，自己不明白，忘记了。无明就是顾名思义翻译中文，就是被黑暗的遮住了，被阴暗面遮住了、蒙蔽了。假定一个人自己明白了，自己回转来见到了、找回来本来清净光明吉祥圆满的那个生命的本体，在哲学上也可以叫它形而上的本体。其实形而下就是这个形而上变的，形而下就是物理世界，同精神世界都是这个东西变现出来。如果能够找到了这个，自己捡回来了，就找到了，成佛了，就叫做得道了。所谓成佛得道没有什么，在佛法的透彻的讲，就是找回了自己人类、一切众生生命本来的那个现状。所以后来禅宗叫做本来面目，本来自己那个本状。所以成佛得道没有什么了不起，可是真了不起，就是我们找不回来了，是这么一件事。
那么这个业力迷失了，什么迷失呢？不是有个魔鬼使你迷失，也不是有个上帝使你迷失，没有他力，是你自己迷失。所以迷失与悟道，迷与悟，都是自己本身的功能力量，不是外来有个佛菩萨帮忙你、给你一个东西，也不是有个神主宰给你一个东西，不过你找回来自己而已。没有找回来自己以前这个心的迷失呢，就构成了现有世界的生命。这个我们上面讲到。
那么迷失的心理起的作用，三个根本的状态就是贪、嗔、痴，这个状态。这个贪嗔痴我们上一次讲到过的啊，正好讲到这里，广义的提出来贪就非常多了。我们很粗的看到贪，好像我贪名贪利，贪吃东西贪什么，这很容易理解。其实这个还是狭义的，说广义狭义两个名称，照现在就是宏观、微观的了，广义讲贪嗔痴就非常细了。
因此，他说我们这个生命，凡是所作所为几乎……；啊，善行，我们所谓修行是行为了，行阴了，这个善行少，所以恶行多。那么因此说，人，由贪嗔痴分析这个人的作用，是身体四种造的恶业，四种恶业，身体，诶，三种恶业：杀，杀生；偷盗；所谓邪淫，杀盗淫。邪淫是大乘菩萨里头讲的，大乘放宽尺度给你，好像男女夫妇之间算是正淫吧，比较给你通融一点应该，小乘是淫没有什么邪淫正淫，都不应该。这个道理再慢慢讨论，身体三种。
我们嘴巴造的恶业，这个生命存在四种，都要严重地要了解的。妄语，我们随时说谎，如果要广义的讲说谎，诶，我们说广义的检查以学佛的行为来讲，说谎，我常常发现我们觉得我没有说谎，嘿，不知道。有时候自己一天到黑不说话，自己肚子里那个思想在说话，骗了自己还在说谎话。自己有时候骗自己哦，有时候想到灰心的时候，忽然转个念“他妈的，格老子我永远有办法”，还是在骗自己，在说谎。有时候明明自己犯了罪啊，闭到眼睛一想，最后搞了半天，自己给自己请了一个辩护律师一样，辩护自己，还是没有错，“他妈的，还是他错”，自己对自己说谎。所以这些，我现在讲举一个例子，每一个例子举起来很多，妄语。
这个两舌，两舌变成这个话说过来、说过去，都叫做两舌。有时候我们自己对一个东西这样解释也会，那样解释也会，也是两舌。就是挑拨别人的是非，或者是说刚刚安慰这个人哭了，很伤心地哭了，我们一边哭安慰他，转过脸来，人家一问，“诶，他干什么？”我们舌头一伸，故意扮一个嘴脸，虽然没有说话，就轻视这个哭的人，也是两舌。这样就是我们行为随时犯的，两舌，没有真的直话。妄语，两舌。
绮语，随时讲没有意义的话，甚至没有意义的话还带一种犯罪性的，专门讲个黄 se的笑话，或者什么。譬如说我们随时逗人家笑一下，譬如刚才我们讲的，“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美”，没有嘛，这个讲的，实际上属于绮语之流。虽然这一句话我们讲笑话，古人诗啊没有错啊，你要晓得严格讲修持，这一句话了解进去，在我们接受听的、说的，他在下意识里头带了一个、某一个非常不好的一个黄 se桃色，或者是会联想过去，所以绮语也很严重。所以严格讲修持是有如此之难，这也是法律与中国文化所谓讲礼治、法制的根本精神。这个绮语。
恶口，恶口我们经常犯的，有时候随便骂人，就是随便譬如说我们国骂、广东话的省骂，啊，那些话“三字经”，随时出口的，这些都属于恶口。甚至有时候并没有骂，大声的吼一声，都是属于恶口。就是说这样的表达，你这个内心上有这么一个影子、一个情绪，一个声音上表达出来。所以口业我们看有四种，比身体还严重。因为我们这个生命，尤其人这个生命，嘴巴用处是最大，吃饭也靠它，做事也靠它。这个。所以我说研究法律的要懂这些，要懂礼记，这个就是法理哲学了。
所以你像杀盗淫它属于，戒律叫做性戒，什么性戒？他天性觉得是恶的。有些善恶是不一定的哦，人为的假定，世界上有些道德的标准善恶是非是因地，因地区不同、时间不同、对象不同而建立的，不是绝对的标准。讲性戒，像杀盗淫这是叫性戒，本性上，随便哪一个生命，你只要杀害他，都是可怕的，都是痛苦的，它是没有相对，绝对，肯定的，所以叫性戒。侵害人家，把人家东西骗来、偷来、抢来，肯定的，所以叫性戒。有些戒律，有些道德行为，不是这样，善恶是非是人为的，没有（一定），那个在戒律上属于遮戒，因时因地制宜的，并不是绝对的。
那么意业呢，三种啊，就是刚才讲根本烦恼。那么它这个东西，这十种，所以这个叫做十恶业，是欲界众生必犯的。所以佛法教我们，他的教育修行，先从基本做起，所以一般人学佛，一来就是拜佛啊，迷信啊，打坐啊，或者是求神拜佛、求功德都错了。真的学佛是要你从这个十恶业道开始把它转变，转变成十善业道，把这个力量完全……阴阳，十恶业道等于阴面的，十善业道把它翻过来转成阳面。所以像他说一切众生根本的意业，心理意识贪嗔痴，这是根本了。这十善业道，对了，刚才没有交待好啊，那个记录的许某你注意，刚才没有。
从心理行为转变起
十善业道根本是归纳成三个，贪嗔痴，贪嗔痴的再归纳是一念，一个念头。那么分析起来，向外的分析就很多了。向外分析，不过佛法采用这个业力心理的作用，是归纳分析、分析性的归纳的方法，分析以后归纳，尽量浓缩回来。
这个科学的方法，我们后世的科学方法，是拿一个根本的东西尽量分析演绎向外越分析越多。佛法对于这种心理的作用，在一念之间这个三个根本的这个心性的作用，所谓三毒烦恼贪嗔痴，分析起来很多很多。那么有轻的有重的，他分析以后归纳呢，譬如说就像《瑜伽师地论》弥勒菩萨的这个分类的系统，把这种心理恶业的状态，由意识形态、思想有关的，分成八十七个。
那么像，从佛的弟子下来那些记载的归到世亲菩萨的分类，《俱舍论》里头分成八十八个，八十八个这些造（业），接近于恶业多、善业少，这个状态，加上这十个身口意这三样，一共九十八个。但是这九十八个也好，多少分类也好，将来我们慢慢研究啊，很重要。
可是我们一般人研究了佛学，很多研究，把这个心理状态都回转来看自己的心理，这是佛法的一个学佛人的一个好处，也是一个流弊。他忘记了这些贪嗔痴、这些心理状态都是连带影响整个的社会人类，甚至于影响一切生命，影响一个整个的整体宇宙的变化。所以我们今天如果说拿这个佛学心理的观点来看这个历史，人类历史的演变，时代的演变，是非常严重一个问题。可是佛法的学者与佛的弟子们没有向这一方面去发展运用，多半回转来在个人、个体的这个要求，其实也没有要求到，知道理论，在心理上都用不上，明知其为善，去恶为善，可是都做不到。因此说佛的教育，真正的教育，佛法的教育，叫我们先修十善业道，先修人道，人做好，才能慢慢谈修道成佛，人没有做好，修道成佛几乎是不可能。
所以他提出来三界六道，六道里欲界、色界、无色界，三界的天人，人死后生命转来，死后转来如果要升天，也都是根据这个心理行阴这个业力而来，轮转这个生命，旋转的，无主宰，并没有个他力、佛菩萨，不是佛菩萨、上帝、神、阎王给你做主宰，也不是唯物的关系，也不是物理的关系，完全是你心理（行为）所受的果报，所以我们也讲过，不过在这里再提。
所以佛法的真正的重点有两个偈子，我经常给大家提，要记到，学佛的。一个认识自己的业力，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个偈子，这个很重要啊。“所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，它的因缘的道理，就是破除一般人类的宗教的迷信，由他力主宰的这个迷信，因缘是科学性的，“因缘会遇时，果报还自受”。另一个偈子，学佛基本要记到的，我们大家都晓得，都忽略了它，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，重点在后面两句更重要。“诸恶莫作，众善奉行”，“自净”，不是那个静，三点水那个淨，“自净其意”，自己把意识心理洗得干干净净，所谓净土。“自净其意，是诸佛教”，诸佛是，佛不止一个，过去佛，现在佛，未来佛，是一切佛的真正的教义的宗旨所在。所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，真正要认识佛的教义，这是很基本。（电话铃响）（同学：某先生平安到达。南师：哦，饶某某是吧？ 答：对）
所以真的修行，只要我们，这个先把十恶业道的惯性，十恶业道就是我们现在生命，生来，没有成（就），现在要我们个个是佛，迷住了嘛，迷住了惯性的生命中这个十善恶，十个恶业道先把它转过来，先从心理行为上转变起。
所谓第一个贪心怎么转？广义的贪，贪要变成布施，所有给出去，不想占有，甚至自己的生命。不只是自己的所谓钱财、儿女，所以菩萨，妻子、头目、脑髓，妻子儿女，都可以布施掉。所以我说、人家说你学佛……我说我怎么够资格？做不到啊，我平常经常讲，佛经说故事，一个菩萨坐在那里，功夫很好，修行很好。这个一个天人来测验他，这个天人很可怜，给菩萨跪到；他张开眼睛一看，他说“你有什么事所求啊？”“哎呀，我妈妈生病了，这个医生开的药方啊，什么都有了，只缺一样东西。”“少什么？”“少菩萨一个眼睛，普通人的眼睛不行，要修道的菩萨的眼睛来做药引。”菩萨一听，把手一挖，给他了。这个孝子说，“哎呀，你慢一点嘛，菩萨。”他说“你搞错了，医生说要你的右眼，你把左眼挖了，没有用啊。”这个菩萨，“哎呀，糟了，只有这一只，再挖看不见。”哎！忽然一想“我错了”，这个念头就没有了，应该……这个孝子说“没有用了，药没有用了。”“为什么？”他说“你刚才心里悭吝一下。”（众笑）哼，所以我说……这是经上佛说的，我说人家说、诶你学佛，我说乱讲，我这不学佛，我做不到。啊，菩萨。所以要把贪心，这个故事说，他要转成布施。布施是广义的，舍其所有，不占有，甚至于说物质的、精神的，都要舍施出去，做不到当然是做不到，你要真的想学佛的行为是从这里（开始）。贪。
嗔心，我们这个嗔心是很顽固性，所以你看嗔心就是脾气了，我们普通讲杀人啊，杀人当然是大嗔心了。可是我们有时候恨人，讨厌人，可恶别人，看不起人，有时候看不起人，会使自己内在就会受不了，发起脾气来，这属于嗔心，很难转的。不但对人，对物有时候讨厌它，恨不得毁灭了它，把它打碎，都属于嗔心。所以嗔心要把它转成慈悲，这是慈悲，所以慈悲……布施是医治，佛法叫对治，对治是相对的医治你自己心理状况，布施是对贪心，慈悲是对嗔心。
般若就是印度的名词很难翻译，中国名字叫智慧，中国这个智慧两个字不能代表，就是超越升华的智慧，就是得道的、悟道的明心见性，所以还是保留它的发音叫般若。
不过般若是我们这一代读法，在日本还是保持唐朝、实际上像我们广东音温州音差不多，般若，般若，就是日本人翻译般若，还是这个音（bola）。
就是般若，现在叫般若，就是智慧，智慧是破一切的心理上的，不够的，愚痴，所谓贪嗔痴，痴就是愚痴，不知道，没有智慧。
那么心理上的根本的这个三个，贪嗔痴，是要这样去转变它，当然口业四种都要修改，都要自己随时留意变。所以软语，这个柔顺语，柔软的柔，顺，这个顺就很难讲了，譬如他发脾气，你也顺到他发脾气啊？怎么变成柔软语、喜悦语，这种种，就是改正自己的口德。我们中国人讲“你这个家伙留一点口德吧”，其实我们这一句话你看啊，“哎，你这个家伙留一点口德啊（师语气不同）。”这句话你说是善是恶呢？是恶。善业，劝人留一点口德是好话，是善的，“你这个家伙（语气带嗔）”，这一张口一半是恶话了，已经犯了戒，心理的恶，所以修行很难。
这个身业当然不杀、不盗、不淫，还是消极的，身业，积极的就不同了，不只不杀，甚至护生，保护一切生命，帮助人家等等。
所以把十善业道，啊，十恶业转过来走十善业道，不管你走了多少，你这个平生的修养，这就自然到达天人境界，这叫天人境界，由一个人升级了。可是你还没有找回来生命那个圆满、本自圆满、清净、吉祥圆满的那个本性。
那么所以佛法从这个基本开始，这就讲我们了解了这个，所以生命在轮转中，在这个轮回六道中，所以佛说，他为什么叫慈悲平等？佛说如果我们真了解自己的生命的话，每一个人前生前生前生、多少多生累世以来，到现在“积骨如四大须弥山”，我们每一次死了的骨头，丢下来的遗体堆起来到现在，堆起来比喜马拉雅、四个大喜马拉雅山还要多，他说我们每一次生死，死了的血比四大海水还要多，不要轻视了自己这一次生命不过是个分段里头的一段。一个公共汽车过路是一站而已，你前面走了多少站，未来的站头你看走不走下去，不走下去，你现在修行，赶快自己怎么跳出来，跳不出来还在那里旋转轮回。
所以他说这个生命我们在旋转、转轮中，在三界六道中，一切众生彼此互相做过父母，你们做过我的父母，或者我做过你的，互相做过夫妇，互相做过兄弟，也互相做过冤家，也互相做过爱人。此中的账是电脑都算不清了，以佛法这个道理看这个生命是这样一个东西。
所以他讲慈悲，对一切众生是“无缘之慈”，缘，这个缘是代表没有条件的，要爱他，“同体之悲”，你跟我俩都是同一个命，我们都是同一个月亮，同一个工厂，同一个月亮出来。而且我们都有亲密的关系，多生累世，互为兄弟，互为父母，谁做过谁的，谁都不知道。不是不知道，假设你回到了自己本性，找回来那个本来圆满清净，那个境界的生命的本来，你整个明白了，他跟我俩什么关系，我当年多少年前做过他什么什么什么，都知道。他是这么一个生命的道理，所以这个天人境界是这样来。
那么佛讲的这个十善业道真做到了家呢，真做到了家，形而上的道呢，做到了家的时候，找回来清净生命本性，既没有恶，也没有善，因为生命的本体本来圆满清净、吉祥，本来清净光明、吉祥圆满的，你如果找回来了，这此中无善也无恶。因为恶的固然是寂灭清净了，善的也寂灭清净了，在这个时候才是真的佛境界，才是真的叫做，一个代名词叫做净土，干净了。这个时候无恶无痛苦也无快乐，叫做极乐，是这么一个道理。
那么怎么去做到呢？我们为什么说打坐啊做功夫啊，好，这个是以后呢、从现在开始起，讲的嘛，统统以个人做单位，由心理上开始修，乃至心理上转变，身心两个一路都是修持的功夫了，修养的功夫了。修养的功夫，乃至分好多层次，乃至分好多等级，普通我们讲大乘小乘等等，这个都是看你修养分类的差别，那么一步有一步对治的功夫，啊，这个就是佛法的道理。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:11
第10讲
一个东西 不二法门
我们这个，今天还是生命科学的，上一次讲到这个佛说的宇宙观同这个世界观。那么，由那个而讲到心物一元的道理，这个生命的唯心的这个基本道理，介绍了一点。那么，这一次开始，等于是继承上面的这个脉络下来，必须郑重地说明，等于加重地说明。
佛法的道理，讲这个宇宙的生命，同一切众生、同我们人类生命是“一个东西”，我们现在用“一个东西”，是一句土话，代表的名词很多。如果拿比较宗教，比较宗教是现在新兴一门、这个学科。所以，世界上各国的宗教的教义，尤其是偏重五大教，都做一个研究来比较。我们现在，如果拿比较宗教来讲，以比较宗教而进到哲学范围来说，是一句话的定论：宇宙万有的生命，真理只有一个，没有第二个。第二个就不叫做真理了，所以佛学有个名称叫“不二法门”，这是中文的翻译。“不二法门”，你到中国大陆许多老庙子，上面都看到这四个字的匾额，写的匾。“不二”就是“一”，“不二法门”，你看以文学化表达，表达了哲学、宗教、科学的道理，就是真理只有一个。那么，这一个生命真如的真理，是“不二法门”，可是因为人类文化的语言不同，语言不同，文字不同，而形成了不同的说法。其实，那个思想意识、观念差不多都是一样。不是差不多，基本上是一样。因此，表达这个生命本体的东西，以宗教的形式来说是主宰，或者是神，或者是上帝，或者是佛，或者是天。拿佛学来讲，有很多很多不同的名词，实际上大家都被这些名词把自己思想蒙蔽了。
以佛学来讲这个东西，生命的本能，不是有宗教外衣，有神秘的外衣。它是个科学，穿上神秘外衣，一般人把它乱构成的。所以，佛法讲“一切唯心，万法唯识”，一切都是心意识造的，心物之体是一个东西。因此，佛法又叫不是心、不是物、也不是佛，说佛也是个代号；等于现在yi si lan教叫阿拉，老ji 督教God，你翻译成天主也好，神也好，反正是这么一个东西，这是以比较宗教来讲。
那么拿佛学来讲，代表这个东西本体，我们开始就讲过很多名称，讲到上一次为止。这个结论是心物一元的这个东西，这个东西讲理性、拿人的理性讲，就是叫做、中文翻译叫做心性，本心本性，也叫做觉性。换一句话，我们理解了上面的道理，所谓心性与觉性也不过是个代名称。因此，在中国后世禅宗，有时候那些祖师就为了破除迷信，不用“这个东西”，就讲“这个”。“这个”是哪个？“这个”就是这个，没有什么道理可讲，就是这个东西。
那么“这个东西”怎么构成六道轮回这个生命？我们这个生命道理，我们都了解了，前面都讲过了，怎么形成呢？在，先要了解本体论，佛法的本体论在这一方面讲得比较清楚，把心物一元的，这个是《楞严经》的里头说明了。《楞严经》所谓“觉海性澄圆”（你拿来没有？把它翻过来），“圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。
同学女：“元明照生所，所立照性亡。”
南师：（你翻开来，最好翻开来，下面还要引用，好几句啊，就一个人翻）
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”好啊，这是所谓佛的偈子啊，就是用中国诗词文学的方式把它浓缩下来。“所立照性亡”，下面。
同学女：“迷妄有虚空，依空立世界。”
南师：都要写出来，“所立照性亡”，很重要啊。“迷妄有虚空，依空立世界。”还有，（要擦了，对啊，你要擦了，他要写。“觉海性澄圆”，要擦了，要配合上啊）“想澄成国土”。
同学女：“知觉乃众生。”
南师：都写下去，啊，“知觉乃众生”。
同学女：“空生大觉中”
南师：“如海一沤发”，“如海一沤发”，所以马一浮就取这个地方来的。“如海一沤发”，一个“沤”一个“浮”，“如海一沤发”（还有，哎，上面两行擦了）
同学女：上面看不见。
南师：没有关系了，用力一点，看得见。“有漏微尘国，皆依空所生”，下面这个蛮长的啊。
同学男：“沤灭空本无”
南师：（本来给大家印的，给大家印太方便了，方便了，你没有印的啊）
好，先到这里，这个偈子很长。所以只有《楞严经》这一本经典，它的归纳性，把哲学、科学、宗教归纳在一起了。第一句话，刚才你们都抄了，我们先解释这几句话，怕大家古文的程度的问题啊！因为大家这是……这个所谓用古文的方式、诗词的笔调写出来。
我们首先了解，像《楞严经》这些文句……所以我常常有许多出家人或者一般人，写中国文字，我说你把《楞严经》的文句学好了，你中文古文也会写，白话也写好了。他的难处是把宗教、哲学、科学，变成文学境界来写，这是非常的一个功夫。
譬如第一句话，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，就讲宇宙生命同我们这个生命的本体，刚才一个代号，先介绍了叫“觉海”，“觉”，觉性，这就是觉性，我们生命的本性，生命的根根，“海”是形容词。这个生命的根根啊，比方像是太平洋、大西洋，地球上四大海一样大，他用海的比方是非常妙的。这个本性，这个生命的本性，本来，“澄”，“澄”是纯清绝点，从波浪海水的层面到海底，一点渣滓都没有，透底透彻，内外都是清明的，明明白白。“觉海性澄圆”，都是干净的。“圆澄觉元妙”，他说，这个非常圆满的，很伟大，心物一元，整个世界都在这个里头生起。“圆”，就是那么干净的。
好，“觉元妙”来了，问题来了，这个“觉”同开始那个“觉”一样不一样呢？一样的中国字两种解释哦，怎么解释中国字？上面第一个“觉”叫做本觉，就是代表我们生命、宇宙生命的根本。第二个“觉”啊，是本觉所生起的所觉，就是说，这怎么解释呢？第一个“觉”，比方电，我们都晓得这个物理世界有电，谁看到过电？谁又摸到过电？它无形无相，无形的、看不见。我们眼睛看到电灯电视，是通过机械发生它的功能，才看到这个是电。它那个本能是无形无相，也没有亮光、也没有声音的。所以“觉海性澄圆”，第一句是那个本觉。“圆澄觉元妙”，因为那个本来的东西，圆满的、干净的、能够起所觉的作用，起这个电的功能作用，这个“觉”是第二个。所以，可以叫做“始觉”，开始的始。这个觉性啊，就是我们现在脑子父母生来能够思想的，它已经是第三重投影了。我们今天坐在这里，脑子能够感觉、能够知觉，是第三重的投影。第二个字啊就是“觉海……圆澄觉元妙”，是那个原来本性第二重的这个功能起作用，所起的作用。因为它是圆满的、澄清的，所以这个觉性是非常圆，是元始的，很妙。“妙”字形容啊，就很多了。中国字，在这里这个“妙”字，妙字是包括很多作用、很多功能，它都起得来。等于我们电，在虚空中无形无相，都没有，随时存在，可是没有东西，碰不见、看不到的。你把它发动了，一起作用，它能够发亮啊，能够变声音，能够变出各种形相来，是“圆澄觉元妙”。
好，这个自性有这个功能，这个本体，可是第三句话来了。那么照这个理论，了解了我们生命的功能是圆满的，清净的，内外透彻，都是光明的。注意哦，讲到光明就不要想到电灯、太阳、月亮那个光明，这个光明还是形容词，啊，这个光能，就是光明的。
“元明照生所”，第三重投影来。因为我们自性本来清净，等于我们早晨起来精神很好，慢慢一个思想来，这个开始来的思想、早晨刚睡醒啊，还比较冷静，冷静当中“元明照生所”，像这个电灯一样，像蜡烛光一样，它的功能会照亮一切，越照了久了，它发生疲劳的作用了。“这个疲劳的作用”，我加进去作比方的啊。
“元明照”就“生出所”，“所”是什么？所有一切万物就生出来了。等于刚才讲，我们早晨起来，眼睛刚刚睡醒，正在脑子比较清醒的；可是，慢慢慢慢，越清醒啊，清醒以后事情想到的就多了，想到一多了就乱了，这个“元明照生所”。
所立就照性亡啊，等到这个作用起多了以后，所起的“心所”，所以，这个“所”啊，叫做“心所”；心理所起的作用多了以后，“所立”，建立了，第四重投影就来了。“照”，这个照性还在哦，我们能够感觉、能够知觉这个就是照性。诶，所立就照性亡，慢慢就看不见了，变无明了，忘记了根本从哪里来。“所立照性亡”，就亡掉了，所以，我们生命根本就亡、亡掉了那个原始清净光明的一面，只有起来作用，一念知道了。“所立照性亡”，慢慢越来越忘记了根本。
“迷妄有虚空”，因为原始这个功能，是精神同心理，同物理，精神同物理合在一起的。这个照性，因为迷掉了以后啊，就专门抓住那个起作用的，以为是生命的根本。能够感觉、能够思想这个作用，“迷妄”，迷住了，变成什么物质世界与现象了。我们听了佛法的宇宙观，第一个起来，这个宇宙中间是空的，这个空，迷妄就有虚空。这个虚空是指物理世界的虚空，就是我们现在科学所讲的太空，迷妄就有了太空了。
“依空立世界”，所以，这个物理世界起来，现在又讲到物理世界起来。物理世界起来，先有太空，空里头发生自然的包含了一种动能，这种动能先起来是一个气流的作用，风的作用。由风形成久了，就构成地球，构成山水，构成物质世界，这个我们前面讲过了，不重复了。
他说“迷妄有虚空”，“依空立”这个“世界”，建立了物理世界。
好，物理世界是这一层。可是这个生命心物一元的，物理世界建立了以后形成了众生世界，就是有情世界，就是我们这些六道轮回中间的生命，有感觉、有思想。
所以“想澄成国土”，好，下面是什么？
同学女：“知觉乃众生”
南师：好，这个妄想坚固了。他说物理世界里，这个世界以内，一切东西妄想坚固了，构成了国土世界。国土世界就是我们地球，有四大洲，有八个小洲，啊，八个中洲，还有小洲，形成了中国、美国、日本国，这样一个世界。他说，这个是众生共同的妄想，精神的力量凝结起来变成物质世界，“想澄成国土”。
那么，在有了这个物质世界以后，才有我们一切众生，众生的生命存在就是两个东西。所以，我常常告诉你们学佛啊，人的身体，身体不是我，我们的生命存在就是两样，一个知觉，一个感觉。所以“知觉乃众生”，就更……就是这一念思想能够知觉。“知觉乃众生”，下面？
同学女：“空生大觉中，如海一沤发。”
南师：再回转来，我们这个时候，又回到前面了。他说，你先要了解这个物理世界，整个的虚空……
（那么你现在放在这里了。
同学女：是，是。
南师：多拿一本了，脑筋，动了，啊）
这个，“空生大觉中”，他说，你看啊，心物一元的这个世界，整个的太空就是物理世界，现在叫太空，过去叫虚空。整个的虚空，在我们生命本体的本性上面，等于什么呢？他“觉海性澄圆”，等于大海水里头一个水泡一样。你注意哦，他说，这样银河系统，包括三千大千世界那么伟大的一个物理世界，他说，在我们本性的本体上面，等于大海上一个水泡而已。“如海一沤发”，所以，你说研究马一浮先生就取这个——“如海一沤发”。
“有漏微尘国，皆依空所生”，由此了解了这个原理，佛法的原理，你了解了以后，所以成佛是什么？成佛叫我们返回去，找回来那个本来“觉海性澄圆”，那个东西就是成佛了，所以悟道修道……
（那你不要多余，他们已经抄了嘛，我给你拿一本给他，不要又做多余了，不要太劳累了，又一下，嘿嘿，多余，过与不及皆是病）
“有漏微尘国，皆依空所生”，所以成佛修道，“沤灭空本无”，等于我们生命是大海里头一个水泡；今天叫你打坐啊，做功夫，修道，真正成佛的目的，就是把这一个大海水上面本来干净的，忽然起了一个水泡，把这个水泡完全回转来空掉，你就成佛了，就归到原来本性，觉海性澄圆。
“况复诸三有”，“三有”，就是三界，欲有……欲界、色界、无色界叫“三有”。“欲有”，“色有”，无色界是“无明有”，这叫“三有”，那么一切众生啊，所以修行的方法，下面还有两句，不说了，将来再说啊。不过你现在提一下，刚才没有写给你们。
“归元性无二，方便有多门。”那么，你要达到回到原始生命本来那个方法呢，不管你使用什么方法，你真要回到生命原始那个本源，真理只有一个。“方便有多门”，可是要讲方法就多得很了，有些人练气功，有些人念佛，有些人靠祷告，有些人修密宗，有些人修禅宗，照佛说的有八万四千种方法。这些方法都是方便，不是究竟。方便有多门，是归元性无二。等于我们，你们在座的多半是做生意，我们大家到大陆投资啊什么，方便有，各做各的生意；“归元性无二”，目的是一个，赚钱，就这样一个目的。所以“归元性无二”，“无二”就是不二，就是一个，方便是有多门。
因缘
好，我们抓住了这个原则，就讲本体，等于我们，这一次是第九次讲了。
同学女：是。
南师：第九次这个重提，把上面做个归结，重提一个开始。
好，现在讲我们三界六道，懂了这个原理，生命是哪里来的？所以，佛法讲这个生命来，不是上帝创造的，也不是佛菩萨创造，也不是阎罗王创造的，也不是唯物的，也不是唯心的。因为生命的功能是心物一元的，也就是叫“自他不二”。佛法有没有承认有一个他力，有一个宇宙中间有鬼，有神，有上帝的存在，有没有呢？有，自己有没有？有，都有，“自他不二”。自己与他是一个功能，所以叫“自他不二”，是一个东西。
那么，既然无主宰创造，也不是唯物、也不是唯心，万法一切生命是因缘所生。因缘所生，所以因缘，就很多了。因缘所生，所以叫做“缘起性空”，因缘生起的，他的自性本体是空的，性空就缘起。
性怎么空呢？就是刚才《楞严经》引出来这几句话都告诉你，因为空所以才能缘起，缘起比方什么？等于我们现在今天晚上坐在圆桌上面这一堂人，都是东南西北来的。各个人有各个人、每一个都是因，每一个人也都是缘，凑在一起就有今天这个缘，谁在主宰？你说，因为老师的关系？嘿，我没有你的关系我也不会吹牛呢，吹给你听的，所以你是因还是我是缘？都搞不清楚的，因缘凑合，缘生性空，等一下散掉，大家都回家了，都没有。“缘起性空，性空缘起”，无主宰、非自然，也不是唯物，也不是唯心的。可是他起的作用也是物、也是心，这么一个东西。
好，既然“缘起性空，性空缘起”，那么叫你怎么证悟去了解呢？讲因缘这个道理，这两个字，这个名词之下，两个中国字叫“因缘”。它内涵包括了四个条件，四个内涵，“因缘”，因缘是本身的，这是最亲的，这个等无间缘、所缘缘、增上缘，四个因素。好像你们过去有些已经听过课的，已经讲了好几道了。因跟缘互相为因缘，没有哪个是主体，哪个是附属，因缘是互相。譬如你跟我两个人，诸位跟我两个，大家跟我两个，你说我是因，还是你是因？我是缘还是你是缘？互相凑合拢来，不是哪个为主、哪个为客的，主客都是一样，有时候客是主，主是客，本身是个因缘。“等无间缘”，它永远平等性的在流动，中间没有间歇的，这个宇宙生命永远存在。“所缘缘”，有今天才有明天，有明天……有你就有我，有我才有他，有他才有他，他，他，他，一路连下来，连续不定的，“所缘”，所缘之缘，一个对一个关连上去，这个佛学还有个名称，中国文学里，变成文学叫做攀缘，一个勾一个，勾搭来。譬如在坐的众生啊，一个朋友带一个这样勾上来，都是攀缘来，一个抓一个。所缘之缘。
“增上缘”。增上缘，譬如说你拉他，他拉你，然后有这么一个地方，有这个圆桌子，有这么一个环境，就起来。这是大概讲，四缘的关系，四缘，详细将来会慢慢再说到的。
那么这个生命来源，这四缘关系是怎么呢？好，他讲出一个东西来，叫做“十二因缘”。“十二因缘”，这是要画一个圆圈的图表一样了，最好是一个圆圈型。你们要搞清楚，我想上一次也上过的，不过现在……（你圆圈弄好啊，你记得吧？记得，你自己写）
无明缘行，“无明缘行”，“无明”把它当第一位；“缘行”，这个你们学佛，自己打坐做功夫都有用的哦。“行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘（爱）”。
同学女：“受缘爱”。
南师：“爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，是个圆圈。十二个，这个佛法叫做“十二因缘”，十二个。你自己写完了，数一数看，少一个就掉了一个，赶紧找，去某某某某那里取回来，哈。
好，刚才我们提了啊！《楞严经》上“迷妄有虚空”，我们自己迷掉了，迷失了原来这个生命怎么来的。所以，禅宗祖师说，叫你参话头用功，并不是打坐、做气功哦；你追自己，父母未生以前，就是说，妈妈没有生我以前，我这个东西究竟是唯物啊、唯心啊？上帝哪里来？还自己哪里创造来的？我究竟在哪里？死了以后，大家说来生再来，有没有个来生啊？唯物学家说你不要骗人，那是宗教麻醉人的，死了，人死如灯灭，哪里有个来生呢？没有来生啊。换句话说，你怎么晓得没有来生？他也可以问你，你怎么晓得有个来生呢？两个永远辩不完的，你非要求证不可，父母没有生你以前哪里来？就是“迷妄有虚空”，我怎么样迷掉？没有迷以前是什么？你要找出来。这个是佛法的重点，所以学佛不是做功夫，不是迷信，不是崇拜。那么佛法在十二因缘告诉你，好，你先不要找那个，你的智慧一下找不到的。
他先告诉你生命来源，就是“无始之始”。等于这个圆桌面，我们生命，这个圆圈。这个圆圈，这个圆桌，请问哪里是起点？没有哪个地方是，“无始之始”，随便你定点，这个是人为假定。当你定下来，这里是开始，这里就是结果，所以叫无始无终。那么生命是这么一个圆的东西，比方“觉海性澄圆”，假定他是在这里做开始，所以叫做“无始之始”，先把它做一个人为的定点。人为定点定下来，佛再告诉你，这是叫做“第二门中”，以禅宗讲话，第一义，真理，无上的真理不好表达，现在下来就是第二个道理告诉你。
“无始之始”，开始了，开始第一个是什么？无明，无明就是莫名其妙。严格地讲，中国当时翻译“无明”，哎呀，我看这些古人们高明到极点，这两个字怎么给他想出来？梵文用这两个字翻。“无明”代表是黑暗，看不见，不明白，也可以叫做莫名其妙，这个生命不晓得怎么来。你说是现在讲这个生命，我们投胎是基因的变化，现在只到达基因了。明天的科学，在基因后面还发明什么东西不知道，到今天为止。第一个基因哪里来的？就是这个道理，这个世界上先有鸡啊，还是先有蛋？先有男的啊，先有女的？这个已经又回到那个原来的题目去了。佛法现在说你原来题目不懂，“觉海性澄圆”，那个不懂。现在，先把你定位到无明来，无明就是莫名其妙。
无明缘什么呢？他这个作用、这个功能，无明就是业力，有一股生命的力量，这个力量叫做业力。这个业，上一次解释过了，包括三层意义，善业，恶业，无记业，这是一种力量。这个力量它永远是转动。“无明缘行”，它永远在轮转，所以叫做“轮回生死”，旋转的，它没有停止过。假定你说今天修行，你们想得道，就是这个行阴你把它切断了、停止了，这叫做定，叫做止。譬如你坐在这里，你这个思想，我们身体上血液，你尽管在打坐，你坐得最好、三天三夜不下来，你血液里头还在流动，还在行蕴。行，行阴没有断的。你的思想尽管说很空灵，没有想，微细的思想还在旋转。所以，无明缘这个行，它永远在转。这个行，行是个什么东西？你怎么看出来？
好，行缘识。譬如我们人打（坐）、清醒在那里，你什么思想、第六意识不大用。可是，常常你说，“哎呀，我休息一下”，迷迷糊糊；人家问你“睡着了？”“没有啊，你们讲话我都很清醒啊。”实际上“哎呀，我怎么睡了半个钟头了？”那个里头有一点清醒，有一点不清醒，那个是识的作用，还是意识状态。这个意识状态，现在心理学或者给它定名叫做潜意识、下意识，不可知，所谓潜意识、下意识就是无明状态。
“无明缘行，行缘识”，这是前面三个很重要，一个连锁一个来的，实际上这三个是，讲一个无明，它的功能、它的作用就有行，永远在转动。它的转动当中有精神，有生理的，有物理的。“无明缘行，行缘识”，这是前面。
好，这个识，碰到了什么？来投胎了，碰到一个男的女的来做爱。在性交中间，一个精虫跟卵藏一结合，你那个意识跟他两个，吸引力、电磁波一样，一吸就过来。三缘和合，就入胎了。这个入胎了，就是生命的开始了，叫做“名色”。
“名色”是两个字，这个名色是两层意义。“名”是什么叫名？理念的，人为的给它一个名称，所以名是名。“色”是什么呢？就是精虫跟卵藏，男女两个结合了，两个冻凝结拢来，带到你这个识。这个“识”等于灵魂，三缘和合，就是三缘和合了，凑拢了，就叫做入胎了。这个胎儿，名色就是入胎的开始。
这个胎儿在娘胎里头慢慢地成长，就构成“六入”。六个作用，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头、味觉，同身体的感觉，以及脑神经的成长，意识形成。色声香味触，就眼耳鼻舌身意，这个叫“六入”，六种东西。所谓怎么叫……翻译、中文翻译加一个“入”字啊？就是外面的物理世界影响，进入你的精神状态里来了，插进来了。现在大陆喜欢用“切入”，刀切一样切进来了。现在人真会造名称啊，就切入进来，所以叫“六入”。
有了这个身体，“六入”一开始，就构成了我们这个身体。第一个就是触受，感觉。触，分一种心理状态的触，接触的触，一种是生理状态的触。“触”是古文的翻译，非常好。譬如我们坐在这里，坐在空气里头，你觉得凉不凉？那个就是触的作用。触，我们如果用现在的名称，再进一步给它解释，就是“交感”，交感的作用。所以触电也是这个触。交感，跟物理世界起了交感作用。
触一来，就有受，就有感受了。感受呢，受，包括了简单的三个受作用，详细的五个受。乐受，就是乐感；苦受，苦感；不苦不乐受，中性的。再加上心理状态，喜受，高兴；忧受，烦恼，忧悲。生理跟心理合起五种受，这个生命构成了，在胎儿状态都有，受。这个受，我们习惯于受了，抓得很牢，所以我们人生活要享受、要舒服，讨厌这个痛苦的感受，感觉，这个受就抓得很牢。所以取，取就抓得很牢。抓得很牢，就有了这个生命，出胎以后，因为取就有，所以我们人生是处处抓有，不敢放空的。我们也常常，一个婴儿生下来你就看到，婴儿生下来手都是抓拢的，没有放开的，到了殡仪馆的时候就放开了，到死的时候全放开。是受，还是抓。取就是有，有就是生命存在，有缘生，这是现有阶段的生命。
由识开始进入名色，一直到这个生，这个取缘有，有缘生，这个阶段，这是现有的生命。这个生命呢，自然是老死，一定衰老，生老病死，一定死亡。死亡了以后生命完了么？没有。那个没有得道以前，没有回到那个“觉海性澄圆”以前，我们这个灵魂又来了，又在旋转。无明缘行，行缘识，再来投胎转生，这个叫“十二因缘”。
所以大家要学佛修道，想回到自己那个本性清净光明，那个佛境界，在这个十二因缘，这个这个**在旋转的时候，你从哪里把它停止切断？哪里把它停止切断而得到定的境界？最后回转到那个“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，那个就是你的生命本有的境界，那个境界到达了，你就是佛。一切众生个个都是佛，并不是只有一个佛，就是这个道理。
种子与入胎
那么，怎么叫入胎？你们在厦门都拿了书的，所以叫你们带，这两天起，到今天有了，上课就是要带书哦！自己有，拿来，再不发给你们，发给你们，你们消福了，把你们福气消了。没有拿的，在厦门那个没有书的，那么可以分给你。这个没有到厦门的呢，对，对，那么你拿一份给我啊，够不够？
同学女：够。
南师：嗯，够了。
好，那么讲到这里，我们继续这个题目，就告诉你，说明，无明缘行，行缘识，怎么入胎出胎的？
在厦门已经拿到，没有，再想办法。你找他们，没有的再影印出来给你，不要占便宜，占便宜消福，不是我不肯。其实我叫人家印一印……可是你们这个占便宜呀，消了你们福气，这是反是害你们，爱之反而害之。学佛的道理要懂这个，人生随便占人家一句精神上的便宜都是消掉福报的，如果讲学佛的严重性是这样。除非你不学佛，就不懂得，所以像我们是很害怕，甚至你看我平常任何一点东西“不敢不敢”。不是故意客气，真不敢。不知道的人，因为等于不学法律的人不晓得自己犯罪，一学法律的人，自己就怕，处处怕，犯罪。
那么现在，我们晓得这一节里头我引用，开始啊，就说明了“觉海性澄圆”。现在引用《瑜伽师地论》第二卷的，弥勒菩萨所讲的，说明佛法的道理，“本地分中意地”。由第六意识开始，第二部分的第二项这个里头开始。前面有个大问题，刚才我讲了这个本体问题，《楞严经》叫“觉海”了。弥勒菩萨讲，为了一片无明的这个生命的本体呢，他有个名称，唯识叫“阿赖耶识”。阿赖耶识就是生命的根本了，没有成佛以前的生命根本。这个阿赖耶识也包括了三个意义，所以现在心理学只晓得第六意识，同潜意识。潜意识、第六意识都属于第六意识范围，后面有个第七识、第八识，他就不知道。第八识，生命根本一个别名，另称那么叫做“阿赖耶识”，也叫做“第八识”，意识的识。这个阿赖耶识包括了三种意义，能藏、所藏、执藏，他含藏了一切种子。
那么，现在我们这一下，要讲一下，带到你们讲一下佛经啰。他说“复次”，“复次”两个字一点啊，“复次”，他说第二个的，我们现在讲话，其次。“此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足”，这一个圈点。
“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，便阙三种菩提种子。”这里是一段。
他说我们这个生命，这个功能里头，这个自性，是一切种子识，就是阿赖耶识。我们生命，除了成佛证入涅槃境界，佛的那个境界叫做“涅槃”。涅槃是代表圆满清净、寂灭吉祥、安定快乐都在内。“般涅槃”，就是翻音，梵文的翻音，不用中文翻，因为中文不能代表它。现在你注意“若般涅槃法者”，“般”，第一个“般”字就是入，证入涅槃，证入圆满清净那个境界、成佛的境界。“一切种子皆悉具足”，我们善的恶的一切的种子统统具备的。
“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子”，他说我们没有成佛以前，我们这些生命，普通一切众生没有证入涅槃境界，就“阙”了三种菩提种子，哪三种啊？
声闻，缘觉，菩萨，三种菩提种子，阙、这个种子是阙了，先要认识这个道理，以后有解释。所谓“阙”，不是少，就是这几个、这三样的种子，淹没在那里不能发芽、不起作用，这是我们。所以你修行打坐为什么会成佛呢？不是上帝给你，也不是菩萨给你，因为我们生命种子里头本来就有这个根，有这个种子。所以你打坐修行，你以为找个明师传你个道，明师没有什么了不起，不过是走过路的识途的一个老马，告诉你，这样才能够走到那个地方，佛也是如此。至于你真正到达那个目的，是你的种子本性发起，不是外来。道，有个老师说花了十万就传你一个道，嘿，那个叫，也是佛，骗子佛，他也是佛。他那么聪明嘛，会骗你嘛，也是他的觉性作用，所以他也是佛，不过叫做骗子佛。实际上真正的佛呢，告诉你，使你成佛是你自己的种子发起来，所以说没有成佛以前，我们自性里头“阙”这三种种子，声闻，缘觉，菩萨。这三种种子，不是缺掉，是淹没在里头。
下面说“随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐”，又是一段。所以，我们的生命从无始以来“随所生处”，随便你变牛也好，变狗也好，变鬼也好，变天人也好，随便你生在哪里；你那个自性本体里头啊，所有善的、恶的、坏的、好的“余体种子”都是跟到你，它本身就有。
所以，佛教经常用一个什么？你晓得吧？我常常说你们做生意，做广告的商标，你看每个宗教都有个商标，只有佛教商标最好——莲花。为什么好啊？嘿，世界上的花，有些先开花后结果，有些是先结果后开花，有些花是花果同时来。这个同时，这个这个花果同时很好。先开花后结果，先结果后开花，有些是有果无花，有些是有花无果。而且，花有些还要室内培养。只有莲花，它是干净的地方没有的，要在最脏的，越脏越臭的泥巴里头，它越长的漂亮！它出污泥而不染，它自己在最脏里头发出来的清香，一点杂都不染，这是佛的精神。而且，这个花一出来，花果同时，开花结果。呐，有莲蓬，莲蓬里头有莲子，莲子里头，外面又开花，花与果同时来的。而且，由花到果、到颗颗、到根根、到须须，没有一样没有用处的，都是救人的药。莲子，莲蓬，莲花，连我们吃菜还是吃它的花根，叫藕。这是莲花的代表，这个莲花就代表“一切随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐”。像莲花一样，花开了就有果在内，果中就有因啊，因中就有果。
“是故”，所以，“欲界自体中，亦有色界无色界一切种子”，这又是一段。“如是色界自体中，亦有欲……”，欲就是欲界，“无色界一切种子，无色界自体中，亦有欲、色界一切种子”，这是一个大节。所以你看古代佛经……所以我说经常，你们厦门回来书要看啊！其实书在家里看你，你绝没有去看，看也看不懂。
“又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大，如是增长乃至依止圆满。”羯罗蓝是什么东西呢？就是现在讲，医学所讲、入胎那个那个，这个这个什么？刚才讲过那个基因，那个精虫跟卵藏结合就是第一位……
同学女：胚胎。
南师：胚胎，对了，他说这个胚胎在这个娘胎里头慢慢成长的时候，这就叫做，刚才讲十二因缘叫做“名色”，那个叫“色”。所以，佛学里头“色即是空”，这个色，不是指颜色的色，就是生理物理的东西。“名之与色平等增长”，这个平等就是精神跟生理两个同时成长，“俱渐”，慢慢的，同样的广大，慢慢地成长。“如是”，就是这样。“如是”是古文，翻译过来，就是这样，慢慢地增长乃至依止圆满，长了九个多月成长，出生变人。
“应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。”一段。
他说，你晓得胎儿这个成长阶段，“应知此中”，胎儿怎么会成长？靠娘吃东西来啊，靠什么？还是自性的自体的功能？“由地界故”，这是靠生理作用了，生理作用上面有一句话，“平等增长”，生理作用跟心理作用是平等增长哦。“由地界故”，地水火风是四个在古代佛学里头代表物理作用，也代表了生理作用。生理作用，你譬如像精虫跟女性的卵藏，那个属于地界。可是，不能光说是物质哦，也有水分，也有温度，也有气化的作用，有风大。所以，地、水、火、风、空，五大合拢来。“由地界故”，物理的作用。“依止造色，渐渐增广”，为什么加“依止”？他靠娘胎作用的，靠在娘胎里头慢慢制造出来，每个细胞的成长造色，“渐渐增广”。可是娘胎里头还是有水份的，地水火风。“由水界故，摄持不散”，他兜拢来变成这样，但是也有温度，“由火界故，成熟坚鞕”，身体慢慢成长起来，坚鞭、坚硬变成胎儿。“由无润故”，无润，“润”是润泽，“无润”，我们怎么解释？也就是说这个这个、我们生理上的需要啊，这个荷尔蒙啊，这个“水界”有时候把你洗干净的，“由风界故，分别肢节，各安其所”，因为在娘胎里头，七天一转动一转动，这个气的作用。他叫地水火风，那么你的每个骨节，每个都生出来，所以九个多月。
这一段呢，你下一次要带哦，没有的赶快给他们研究，跟，欧阳哲，你们找一本来、那个《佛与阿难陀所说入胎经》，现在是研究到这里配合，把这些搞完了，才知道怎么去用功，怎么去修行，后面一路讲下去，大概是这样一个路线。
今天呢，多个十分钟，怕他记载苦一点，就是这样，好，先把这个……
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:13
第11讲
异熟
还是上一次的啊，《瑜伽师地论》引出来的，引用出来先讲这个原理啊。讲这个，我们这个生命跟生理合拢来，投胎的这个情形。
（他没有，那位徐先生有没有多一份给他？没有啦？嗯）
啊，现在是第三行啊，翻过来。
“又，一切种子识。于生自体，虽有净不净业因，然唯乐着戏论，为最胜因。”
这里暂时，这几句先是一个小节。
“又，一切种子识”，那么，到了弥勒菩萨这个说法，他建立了一个……宇宙同我们的生命，物理世界、我们用哲学的术语来讲，与精神世界结合这个生命，构成了物质的这个世界，以及我们人与一切众生的生命，这个总体的名词他叫做“阿赖耶识”。阿赖耶识，包含了一切的种子，一切种子有善的、恶的、不善不恶的，啊。那么这个，我们上次讲过，现在是重提。
这一切的种子识，他用意识这个“识”，这是唯心的作用，心意识这个“识”。“于生自体”，说我们每一个生命自己来的时候，这个自体，这个体啊，并不是指哲学的本体，就是我们这个生命自体，也包括这个身体。那么生命自体，不是上帝、不是菩萨、不是他力的，都是自己唯心所造。
那么虽然有净业，净业，善的一面叫“净业”，“不净业”是恶的一面。换句话，我们的生命人性自性带来，有善、有恶、有不善不恶三种。这个业力，业是一种力量。
“虽有净不净业之为因”，最初的初因。“然而唯乐着戏论，为最胜因。”就是说我们这个生命，从本来清净圆满变了，一念一动，自己这个动力天天在旋转。“乐着戏论，为最胜因。”我们喜欢在那个戏论中间，戏论是佛学专有的名词叫“戏论”，佛说世间一切东西皆是戏论，只是小儿的游戏，乱说的。
什么有个上帝造人造世界吗？还是有个阎王管世界？等于许某某刚才问，究竟有天堂地狱？都是戏论。空的、有的、唯物的、唯心的，这一切都算是“戏论”，儿戏的话，小儿戏语。
可是众生呢，这个生命一投胎来了以后，啊，生命的出生，因为“乐着戏论，为最胜因”，这个力量最大的。最初的因，因子。
好，第二点，“于生族姓，色力、寿量，资具等果。即净、不净业，为最胜因。”说明什么？他说生命的自体来了，啊，然后，一入娘胎以后，“于生”，对于现有的生命；“族姓”，族姓譬如说，每个人都想投生一个好家庭，最好是父亲、父母是皇帝、皇后，或者大姓人家。啊，这个印度、中国、乃至阿拉伯民族，对于这个传统的姓氏啊，所谓世家，啊，在中国文化里，魏晋南北朝是非常注重这个东西叫做“阅阀”的观念。“阅”，门字里头看见那个阅；“阀”，门字里头“伐”，就是家族观念，所谓自己对于生下来的族姓。“色力”，“色力”佛学专门名词，就是指这个身体，这个细胞啊，筋骨啊。所以，我们大家老辈子跟人家年纪大了回个信，说“你健康吗？”“哎呀，我啊，年老色力衰退。”这个色，并不是颜色的色，色就是代表了地水火风生理的，在物质世界代表了物质的。啊，有这个色法、有这个生命的力量，所以叫做色力。就是“于生”，“族姓”家世，对于这个身体“寿量”，寿命的长短。“资具等果”，资具是什么？“资生之具”，财产、房子、汽车，啊，家庭这些什么田地等等。哎，动产与不动产，资生，帮助你生命活到的工具，啊，这些是成果。所以，每一个人，有些生来家庭富有，有些贫穷，就是有些投生好家庭、有些投生在坏的家庭。啊，**一来，好家庭变成黑五类，坏家庭了；坏家庭变成好家庭，这个时代变化啊，这个是“于生族姓，色力寿量，资具等果”。
这些怎么样来的，这个生命？为什么他家里生来就那么富有？他生来做太子，我们生来做罪人？都是因为“净、不净业”，是自己的业力，前生善有善报，是前生、多生累劫自己的业力。哪一种业力？“净业”，就是善业，“不净业”，就是恶业，自己前生造的是今生的结果。“为最胜因”。
“又诸凡夫，于自体上，计我、我所，及起我慢。一切圣者，观唯是苦。”
生命的来源，为什么一定会轮回？非来投胎不可呢？因为没有得道的都称“凡夫”。“凡夫”古文的翻译，其实“凡夫”两个字也出在《庄子》，拿我们现在话讲：一般普通人，平凡的人。嗯，一般人、平凡的人，都是我们生命自己带来，在生命自体上面，随时有个下意识的观念，“计我”。这个属于我的、这个身体属于我的。譬如我们对于这个财富嘛，啊，这个财产属于我。其实你说世界上一切财产，包括你的身体，我常常说，这些都是借来用的哦，啊，临时。譬如我们的身体、我们的房子、我们的财富、我们的丈夫、我们的妻子儿女等等，皆是我之所属，法律上的暂时属于你管辖权，统统皆非你之所有，最后都是要回去。啊，你没有。
可是凡夫呢“计我”，认为这些都是……，自己认为有个我的、真的存在。然后对于身体也好、对外面东西，是我所有的。“计我”，这个我，第一个我，代表个人主观观念的我。第二个“我所”，由主观观念产生一个，这一切东西都属于我所有。不但如此，人这个生命来就是因为有我。并“及起我慢”，这是一切众生，乃至不止人，任何一个生物，有我就有我慢，都觉得我了不起，啊。我就有我慢，慢就是憍慢、我慢。
譬如我们常常引用啊，鲁迅写的那个《阿Q正传》，啊。现在那个阿Q那么糟糕的人，等于白痴，诶，可是人家要打他、欺负他，他都没有办法；可是他很生气，啊，别人打了他，他就生气，嘿，也打不过人家，然后心里骂一句，“没有关系，他妈的儿子打老子”，哈，自己还是第一。哎，这种心理就是我慢。有个我，就觉得还是我第一。你看世界上任何一个众生、任何一个人，犯了多大的错误，受了多大的罪，诶，甚至给人家杀头了，你看土匪抓去杀头了，“没有关系，二十年以后又是一条好汉”，我慢。啊，他说众生啊，“我”，“及起我慢”。
所以，生命这几个现象来的啊。这个理论包括很多，你如果把它列出表来，一个个是投生来的、啊，“族姓、色力、身体、寿量、资具”，还是笼总的，还没有分析，啊。“乐着戏论，净业与不净业”，不是上帝作主，自己来，都是自己造的业。啊，那么凡夫在自体上呢？“计我、我所”，乃至“起我慢”，所以得道的人看了，“一切圣者”，“观”，观待道理，（这些）是众苦之因，就是这几个原因来。这个世界是纯苦，没有快乐，没有。所谓众生认为这个世界还有快乐，那是轻微的苦，自己错误的观念当它是快乐。“一切圣者，观”，他的观察，“唯是苦”，这个世界只有苦，没有快乐。好，这个是原则。
现在讲到投胎了，“又处胎分中，有自性受。不苦、不乐，依识增长。”
他说当我们，第一下由男女两性，性交，啊，男人出了精虫，啊，那么佛经上也叫精；女人出的卵藏，卵藏卵蛋，啊，这个蛋。那佛经上当时不叫蛋，叫做男精、母血，那个血块一样出来。啊，这两样配合我们的灵魂，我们根据普通话讲，佛学不叫做灵魂，中阴身。严格地讲，中阴身是怎么讲呢？就是唯识，知识这个识，变的，无明缘行，意识。说这三样和合在“处胎分中”，入胎了。入胎了以后，这个胎儿在里头啊，就有感觉了，这个感觉是什么？叫“自性受”。自己生命的本性，有感受一切的功能。所以现在科学研究，啊，胎儿在里头，其实两夫妻、大人父母讲话，外面环境讲、动作，胎儿都知道。那么佛叫做这是“自性受”，啊。自性受包括苦受、乐受、不苦不乐受，受就是感受。“依识增长”，这个识指什么识啊？第八阿赖耶识，不是第六意识，不是思想这个识，第八阿赖耶识，心的部分，跟到这个胎儿的成长而生（变化）。
“唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”
他说我们胎儿，变成胎儿的时候在娘胎里头，苦受、不苦不乐受，这个感受的作用“依识增长”。由第八阿赖耶识这个灵魂，前生带来这个种子的功能，慢慢在里头成长，在娘胎里头。这种胎儿的感受叫做“性受”，生出以后我们的受，“身受”，身体的身，感受，其实也是性受的一种。
“唯此性受”，这个性受的种子“异熟所摄”，异熟是什么？这是梵文，玄奘法师不肯、还是照……梵文用中文翻译叫“异熟”，就是果报。因为玄奘法师不肯用“果报”两个字，果报两个字我们一听太笼统。果报很复杂的，异时而熟、异地而熟、异报而熟。啊，譬如前生我们杀了人，啊，或者我欠他一条命债，也许我今生做他的父母、或者做他的妻子、或者做她的丈夫、或者做他的儿子，给他种种痛苦的受，不听话，给他种种的烦恼，要命债，还报。所以并不是说，你杀了他，将来你还他一个头就算了，不是（此类）果报，是异熟果。所以“异熟”是“果报”的一个代名词，啊。
所以胎儿在娘胎里，譬如有些胎儿健康，有些胎儿在中间，在胎里头就死了，有些是刚生的时候死。这些正是“异熟所摄”，是异熟果报的原因，都包含进去。这个是只讲胎儿的成长。
“余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”至于说在胎儿里头以后成长，啊，或者妈妈生了感冒了、生了病，啊，在胎儿里头也跟到受痛苦。为什么如此会投胎到这个妈妈、跟到妈妈？也是前生异熟的所生的果报。可是有些不一定，或者是“境界缘生”，境界不同，啊。譬如说这个妈妈有这个胎儿，啊，今天妈妈忽然人家请客，吃了四川的辣椒，很贪嘴吃下去，胎儿在里头蛮痛苦了。嘿，辣的要死，受不了，喝了冰水，他里头就下了冰山一样，喝了烫的水，他上了火锅一样，啊，难受。这个是境界所生，这一种感受，啊。
“又，苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。”所以在胎儿的境界中，有时候感觉到痛苦，有时候感觉到舒服，苦受同乐受。或者于一个时候，“从缘现起”，今天妈妈或者父母家庭有大喜事很高兴了，哎，心理很开心。那个胎儿在里头啊，受这个一时的刺激，或缘、因缘所现，可是有时候不是这个情形就不会有这种感受了。
“又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净、不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。”这是讲果报的关系。他说我们，佛学就了解一个道理，这个生命。所以今生所受的一切，都是过去多生累劫，累积下来的果报。所以我们常常提的啊，佛学有一个偈子很清楚的，啊。“若问前生事”，我们想想前生做了些什么事，今生为什么变女人、为什么变男人，为什么变……“今生受者是”，这一生所遭遇的，是前生的因果报应，啊，异熟果。“若问来生事”呢，你说你来生会做什么？做人啊，还是升天、下地狱？“今生作者是”，看你这一生的行为。所以叫做“种子生现行”，前生的种子带来现在的行为现象，啊；“现行生种子”，这一生累积起来善恶因果，是他生来世的因。喏，所以因果，互相为因果，前因变成后果，后果又成前因，啊。
所以这个种子体带来的，“无始时来，相续不绝”，这个“无始”我们已经讲过了，啊。佛法看这个宇宙同生命啊，无始无终。啊，永远在那里旋转的，啊。无始以来，“无始”是个专门名称，代表了这个时间的开始，都是连环的，一个个圆圈一样，所以叫“因缘不绝”。
“性虽无始有之”，诶，你说既然无始，没有开始的地方本来空嘛，可是变成生命以后啊，不是空，就是一切皆是有，啊，“无始有之”。这个“有”是怎么来的呢？我们生命的在有？“净业、不净业，差别熏发。”啊，等于过去的业力差别。等于我们点一支香，啊，点了香水，房间里涂了些，天天擦香水啊，那么我们进这个房子啊就闻到香味；天天房间里咸鱼臭味的，一进这个地方，等于到咸鱼店里，到处都是咸味、臭味，这就是熏受的作用。业力并不是谁作主，都是习气所熏发来的，叫“差别熏发”。
所以，在这个生命啊，我们的生命，又叫做，这个梵文叫做“萨迦耶见”，数取趣是中国翻译了，“萨迦耶”就是“数取趣”，就叫轮回。我们死了以后又来换一个新的生命，啊，跟到你业力，又变成人啊、变成鸡啊、变成狗啊。“萨迦耶见”，“见”，这个字可以不需要，啊，“萨迦耶”就是“数取趣”，这个上面有。“见”，就是加一个字意义不同了，“见”就是我们观念里头有。“望、数数取异熟果”，啊，“数数取”就是生命这里死了，他生来世又生，死了又生，叫“数数取”。“异熟果”，因果的报应。我们说现在投胎了重新来，表面上看的是新的一个人，实际上这个新的人啊，就是当时旧的果报，啊，旧的账带来，新的清算。
“若果已生，说此种子，为已受果。”我们所受的果报，已经出生了，这个出生的功能呢，是过去生的种子带来。所以在道理上说这个种子啊，已经叫“已受果”，在现在受这个果报。所以我们有时候年纪大了，有人可以健康快乐，有人一天到黑在病痛中，啊，都是前生的果报。
由此道理，你懂了这个理论，“生死流转，相续不绝”，无主宰，生死没有主宰，没有个他力作你主宰，天堂地狱都是自己起来的作用，业力的作用。由此道理你懂了业力就是：生死流转之间，连续没有断绝。
“乃至未般涅槃”，“般涅槃”，“般”就是翻音，“入涅槃”，得了道，入了涅槃，一切空完了，彻底空了，把业力空了，回到原始生命清净光明一面，那个叫证入涅槃境界，那才可以切断了这个生死之流，那叫做成佛得道，或叫证阿罗汉果。没有“般涅槃”，没有进入涅槃圆满清净这个境界以前，你还都在生死流转中相续不断。啊，“乃至未般涅槃”，是归到上文。
下面又说，“又诸种子，未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子，一切自体，复圆满生。”啊，他再告诉你，我们生命带来的善业、恶业、不善不恶业，只要你没有成佛、没有证入涅槃境界以前，没有成佛以前，你的种子都是在的。
“又诸种子，未与果者”，譬如说，像我们做一辈子人，有些人说，诶、常常有人问，“嘿，你看某人啊，这个人很坏啊，打主意，都整人家的，都把人家骗来抢来。哎，可是他一辈子家里又有钱，儿女又好，又享福，可是这个人真坏啊”。啊，这个果报的道理，连司马迁写《史记》都怀疑这个问题了。啊，上天要报施善人，他说世界上最倒霉的、痛苦的、受罪的，都是善人吃亏啊，恶人都很好啊，司马迁……（哎，你不要先给我拆了，袁先生）啊，他说这个的果报在哪里啊？
佛经也答复过说这个问题，你不要看他这个人很坏，他一生都很好，是前生他也做了好事，这一生来先受那个好报。等这个报完了以后，然后他的恶报来，嘿，啊。所以，中国儒家也讲，你不要看那个坏蛋很行，哦，有时候，他更坏、福报也更大，中国儒家怎么讲？“天将厚其福而报之”，上帝啊，给他增加他的福气，给他享福，更好，使这个坏蛋，快一点好，把他好的福气享完了以后啊，后面来判刑了。啊，受那个恶果，所以“天将厚其福而报之”。啊，上天给他福报加厚一点、享福报，也等于西方的人，ji 督教讲，“上帝要毁灭这个人啊，先使他发疯”，啊，先给他发疯、疯狂了，好来快一点受审，那个中国人叫做“恶贯满盈”。啊，他造的还没有满嘛，还差一点点、差个两三分不能算总账。啊，这两分赶快给他加上，快一点才好算。
“又诸种子，未与果者。”这里也讲，“或顺生受”，就是有些果报是跟到这一生就来还。“或顺后受”，有些果报不一定在这一生就受啊，留到后面受的。所以佛经告诉你，做人还是要善行开始啊。虽经百千万劫，从自己的，不是上帝给你、也不是阎王、也不是佛菩萨，你自己“从自种子，一切自体……”都会该受报的还是受报。就是中国人，所以文化后来，佛学文化来，“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，就是这个道理。
“虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时此种，名已受果。”好，他说有些果报留在后面，等余果而生，都是因为自己的、自体里头的善、恶、不善不恶，这个行为种子带来种下的，啊。
“所余自体，种子未与果故”，因为这一生，不呈现了在果报上。
“故，不名已受果”，这也是法律的定名，果报的定名，不能说叫做已经受的果。
“又诸种子，即于此身中，应受异熟，缘差不受，顺不定受摄故。”这个分析得都很比较严了啊。再其他的有些种子，在这个这一生的生命身体中，应该接受异熟的果报，“缘差不受”，这个条件不够成熟，所以没有受报。那么这个道理呢，理论上“顺不定受摄”所包含的。啊，还在等待，哎，等待快点有一个机会来，他就受果报了。
“然此种子，亦唯住此位，是故一一自体中，皆有一切自体种子。”但是，虽然说现在没有受前因，没有受今天的果报，可是前面那个因，种性还在。“然此种子，亦唯住此位”，他定位在那里。并不是说没有起作用就是没有了，他还是潜伏在那里。“唯住此位，是故”，是这个道理，“一一自体中，皆有一切自体种子”，这几句都明白了。
“若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。”这个讲修行的作用了。就是说，我们生命带回来的习惯，“一切处有染欲”，譬如说这个人，前生的行为种子带来，不贪名、不贪利、也不贪男女关系，都很清净，可是贪吃！啊，吃的量很大，要吃好的，这也是欲，饮食男女，这就叫“染欲”。那么在道理上，逻辑上“即说一切处皆有染欲”，他爱吃的人，到哪里都要吃，变鬼也要吃的多，上天也要这个大肚子。《西游记》上描写猪八戒，啊，那个人啊，光讲吃，孙悟空叫他做什么，“老猪还没有吃饱呢”，“啊，好了好了”，弄来给他吃，吃了以后叫他去弄个鼻子、在大便里头拱，他都干。啊，因为他有这个“染欲”，“即说一切处有染欲”。
“若于一处得离欲”，修道、打坐、空念头就是叫你离欲、跳出欲界，假使得到离欲就得阿罗汉果，“即说于一切处得离欲”。
那么，这一段我们讲到这里为止，下面这一节就不讲了啊。这就是说因果报应大家看看也懂，讲下去啊，我们耽误了。那么现在讲入胎，它这里，所以，下一次大家来，还是要把上次这个《入胎经》要带来。
入胎经
下面一段啊，“又于胎中”，入了娘胎，刚才讲，经三十八个七天，三十八个七天，九个多月啊。算一算，知道吗？九个月多几天，三十八个七天。
入胎，“此之胎脏，一切支分，皆悉具足”，好，他经过三十八个七天，在娘胎里头，整个的身体变成了，“一切支分”，四肢啊，乃至头发，这些都长出了，“皆悉具足”。
“从此已后，再加四天，方乃出生”，不过不一定四天，有时候多几天或者少几天都有，它是讲一个大原则的总则，啊。这个地方我们再三提，啊，佛在两千五六百年以前，那个时候，为什么同现在的科学所讲几乎完全一样？当然有一些不同了，几乎完全一样。
“如薄伽梵，于入胎经广说。”所以下次叫你们带那个。“薄伽梵”就是佛的代名，啊，“薄伽梵”也叫做佛。在《入胎经》这本经里头，已经详细告诉我们了。
“此说极满足者，或经九月。”就是这个现实的生命胎儿，啊，最极满的或者九个月出生。“或复过此”，有些超过九个月，十个月、十二个月生，也有。啊，古书上甚至说，怀孕几年生。譬如，佛的儿子，佛出家以后，他的太太怀孕六年生。所以，当时也有闲话，说认为这个不是佛的儿子。哈，说耶输陀罗可能有外遇。哎，后来佛自己证明了，啊，不是的，还有些时间是过此时间。
或者有人只到八个月生，“此名圆满”，“非极圆满”，就算八个月生已经不错了，叫圆满。不过呢，不能叫绝对的圆满，还是有缺陷。不过，我们晓得有许多，我有几个学生都告诉我，七个月生，可是身体上，到底还是有些不够圆满，啊。
“若经七月六月，不名圆满。”这个身体。“或复缺减”，还有些早早生出来的，残废了。
“又此胎脏，六处位中，由母所食，生粗津味，而得资长。”他说，这个胎儿，在胎脏里头，啊，在六、六个阶段很重要，相处阶段，三十八个七天了啊，六个阶段很重要。那么在这个中间，靠妈妈吃下、吃进来的东西，粗的津味变成液体，消化了以后，是靠这个吸收妈妈的消化来生长。
“于羯罗蓝等微细位中，由微细津味，资长应知。”“羯罗蓝”就是第一次的，第一个、入胎以后的第一个七天里头的，初入胎的那个名称，佛学的名称。啊，等于现在讲，一个、啊，我们（试管）小孩子时候，冷冻的那个那个（某人：胎胚），哎，那个东西，在那个“微细位中”，就靠母亲吃进来微细的津味滋长、成长。
“复次”，再接下来，“此之胎脏，八位差别”，有八个位，啊。三十八个七天，每一个七天都有个名称，现在，在这个三十八个名称里头，抽出来八位。诶，这个东西要带《入胎经》来查对一下啊，每一位该多少时间。
“何等为八？”这就用梵文了，因为中文的名词没有。
“谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位。形位。”这样八个。
“若已结凝，箭内仍稀。”经过这个三十八个，这八个阶段啊，三十八个七天，每个七天有个名称。他抽出来这个名称里头，这八个重要，啊。可是呢“箭内仍稀”就是筋骨以内还是软的，稀薄牛奶一样没有冻拢来。啊，这个“名羯罗蓝”，哦，不是哦，入胎的时候“箭内仍稀”，他这个形容词啊，就是说男性射精进去，一把箭射进去一样；那个精虫跟这个蛋，跟母亲这个蛋，啊，还稀薄的叫“羯罗蓝”。
“若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。”啊，外表同里面，这个胎儿成长，还是一个酥油一样，还是冻拢的奶油一样，还没有变成肉，这个细胞还没有长成肉，叫做“遏部昙位”。
“若已成肉，仍极柔软，名闭尸位。”
“若已坚厚，稍堪摩触”，如果在这个时候，打胎出来可以摸得到，还有一个肉体的名为“键南位”，就是这个肉团增长，肉团，心脏肉体，增长起来。“支分相现”，有两只手，有两只脚都出来了，“名钵罗赊佉位”。
“从此以后，发毛爪现，即名此位毛爪髪位。”从此以后，眼睛等，正式成长了名为“根位”，眼、耳，耳朵也成长了，眼耳鼻舌身的根位。
“从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。”整个胎儿变成一个人形了。这样八个次序。
“又于胎脏中，或由先业力，或尤其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎脏，或发或色，或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作，能感此恶，不善业，及尤其母，多习灰盐等味，若饮若食，令此胎脏发毛稀少。”这一段啊。
他说，这个胎儿在娘胎里头，或者因为前生的业力的力量，或者因为他妈妈，啊，怀了胎儿“不避不平等力”，还在做劳动，啊，拚命用力。啊“所生随顺”，因为一用力啊，娘胎里头这个气就动了，“风”就是气；哎呦，嗯，这个东西抬起来，这样就是一股气，顺这个风的力量，它慢慢影响这个胎脏，胎儿头发或者皮肤的颜色，“或色”，啊，色是色，皮肤是皮肤。诶，乃至其它的各部分，有变态的现象。胎儿生出来，啊，“发变异生者”，头发有些特别，或讲我们中国人也有红头发的，啊；你还有看到过啊，好像南方广东，西北也蛮多的。我们小的时候看到过很多，叫白洋，连头发、身上毛都白的。“发变异生者，谓由先世所作。”前生业报，“谓由先世所作”，“能感”的这一生恶、不善业，所以有这个怪相。或者由于母亲、妈妈怀孕的时候，多吃灰的东西、喜欢吃咸的东西，啊，盐子太多了，不管是喝的吃的，那么使这个胎儿的毛发稀少。有些人讲毛发，譬如有些人眉毛浓浓的，有些人眉毛几根，啊，没有毛。
“色变异生者，谓由先业因，如前说”，至于颜色生出来，包括漂亮、不漂亮，啊，是前世的因果。所以说一个人修的相貌漂亮是多做善业来的，乃至说，佛有些经上说，这一生在佛前面多供养花了，祖宗前面供养花了、供养香，他生来世，就人长的漂亮，花一样啊。就是由先世业果所来的。
“及由其母，习近暖热，现在缘故，令彼胎脏，黑黯色生。”或者由于他妈妈喜欢热的地方，或者吃的更热的，啊，或者是妈妈怕冷啊靠在热的旁边，这一生母亲的因素的关系，所以这个胎儿生出来皮肤黑的，啊，所以说，喜欢凉一点呢，就生出来像马有慧一样白一点，像吴某某一样白一点，啊，他说由前生的业果啊或者母亲的因缘。
“又母习近极寒室等，令彼胎脏，极白色生。”母亲，或者是睡的地方啊，那个怀孕的时候喜欢冷性的，啊，这个胎儿生出来脸是白的。
“又尤其母多啖热食，令彼胎脏”，诶，多吃热的辣椒啊，或者吃烫的东西啊，这个人生出来皮肤红一点。“皮变异生者”，这是讲色，这一段，变异生，“皮变异生者，谓由宿业因，如前说。”是前生关系带来的。
或者由于他母亲多习淫欲，怀孕以后夫妻的性交次数太多了，啊。“或现在缘故，令彼胎脏”，啊，容易生疮生癣啊，生疮生烂疮，“恶皮而生”，像曾国藩，你看这个皮肤一天在抓着的这个，如果照佛经的道理，他是老大，大概父母两个太亲爱了，虽然怀孕……在中国古礼，所以讲中国的文化，中国两三千年以前周公之礼，就规定了，太太一怀孕，夫妻就分（房）。（中间录音有空白）
真正文化由胎教开始，这个胎教从周朝以后差不多只有理论了，其实《礼记》上都有。啊，甚至于说，中国讲这一套，所以，在美国人家告诉我，那个美国同学：“老师啊，你出来讲这个，比你讲禅学还要出名，你变成性学大师了！”其实，我说我……呵，根据中国文化告诉你，一个月当中，如果照中国的那个古礼来讲，男女结婚，一个月当中，性的关系几乎才不到一次。什么日子，譬如说，狂风、暴雨、台风来了，性交怀胎的，将来这个胎儿有问题，啊，会犯罪。那一天日干不好怀胎的（注：四柱八字中，日柱天干为君、代表命，主自己），将来变成杀人犯，啊。酒喝醉了怀胎，将来脑子是智商低的，等等。中国古礼上都有规定的，几乎跟佛经说的一样，所以，这两个文化很有意思啊。啊，刚才讲淫欲多了就有这样。
“支分变异生者”，“支分”，现在又转过不讲皮肤了，啊，皮肤这个问题。“支分变异生者”，啊，身体，就是四肢，或者是歪曲、或者一个手短、一个手抽起来，这个样子呢……“谓由先业因”，是前生造的业果，啊。“如前说”，都是前生犯了业果，不过加上现在、“及尤其母多习驰走，跳踯威仪，及不避不平等，现在缘故。令彼胎脏诸根支分缺减而生。”啊，有些手短啊、脚短啊，等等。他说，除了先世的业报，因为他的母亲喜欢跑步啊、跳高啊、跳舞啊，这个生活姿态坐得不好啊，或者坐在沙发上喜欢弯起来啊，坐得不端正啊，影响胎儿。乃至于不避胎，在怀胎的时候啊，还做不平等等，身体坐着不端正、坐的姿势不好，或者躺下来看书啊，将来生出了这个孩子，眼睛一只歪的啊，就是这样来的啊，“现在缘故”，所以，使这个胎脏胎儿生出来“诸根支分缺减”，哪一部分“缺减而生”。
“又彼胎脏，若当为女，于母左胁。”这个靠在母亲的左边一点，“偏左倚脊”，靠在背脊骨，“向腹而住”。所以，人家普通，要黄医师讲，完全不标准，哎，但是很难说，一般看法也有对。这个啊，还不定，啊。他说靠到背脊面向外面，所以肚子圆圆的，啊。生男孩子呢？“若当为男，偏靠于母右胁倚腹，向脊而住。”啊，背脊骨弓着，所以说，哎，那个太太怀孕肚子尖尖的，哎，会生男的哦；啊，那个肚子圆圆，这是生女的哦，就是这样。
“又此胎脏，极成满时”，等到满足的时候，“其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。”到了八九月间，已经成功了，啊，这个身体。哎，母亲的负担，受不了，里面气动了，哎呀，肚子痛，就在里头掉头了，转动，就是轮回、旋转了。啊，“生大苦恼”。
“又此胎脏，业报所发，生分风起。令头向下，足便向上。胎衣缠裹，而趣产门。”
他说，这个不但是母亲肚子那股气动了，这个胎儿本身，自己的业报到了，该出生了。胎儿本身，那个肚子里这些风，所以你们练气功，风就是气，风动了，自然使自己这个胎儿头转过来，转一圈向下面，脚向上面。如果脚先出来，那非开刀不可了，古代是非死人不可，难产。啊，难产在古代有些是，一只手先出来，或者伸一只脚先出来，在古代多半是救不了，现在开刀啊，***。胎衣、包衣出来，“而趣产门”，就到你娘胎门口。
“其正出时，胎衣遂裂”，刚要、真正出，像那个鸡蛋里头小鸡孵出来，胎胞自己破裂，分开了。“分之两腋”，胎胞就脱下来，一件衣服一样，等于我们现在穿的衣服这样脱下来，脱到这里，啊，“出产门时，名正生位”，这时候生了。
“生后”，啊，生出来以后，“渐次触生分触”，触，所以我们胎儿，说一出娘胎的时候脐带一剪断，好，嘴里也挖开了，嘴里那一块东西护士帮你挖了，“哇”一哭，是触的功能。当胎儿……别的佛经上说，胎儿出来的时候，那个胞衣一剪断了，那嘴里也挖了，他说浑身十万八千个毛孔感觉到空气进来，十万八千根针插在你身上一样，这叫触，啊，“触生分触”啊。
“所谓眼触，乃至意触”，触的作用，触的下一个字就是感受，啊，触就是交流，交触交感。啊，“所谓眼触”，眼睛也有感觉。眼耳鼻舌身，身体，意，意就是头脑，这些六触都来。
“次复随堕，施设事中”，啊，然后生了变成胎儿啊慢慢长大，就堕落在什么？施设事中，设施包括时代、国家、地区、文化、家庭，啊，所受教育等等，影响你。
“所谓随学，世事言说”，啊，生在外国学英文，生在中国学中文，“世事言说”。
“次复耽着家室”，慢慢长大了，又讨老婆、又嫁人，又成家，“谓长大种类故”，长大分开人类的……
“诸根成就故”，啊，眼耳鼻舌都成了。“次造诸业”，好，然后呢去学习，又去造新的业。新的业干什么？就是学校教育，“谓起世间工巧业处”，学机械的啊，学电脑的啊，学会计做生意啊，学读书写文章的啊，都是“世间工巧业处”。
“次复受用境界，所谓色等。”喜欢好的享受，这个房子我爱蓝颜色的，他喜欢买这个衣服红颜色的，“若可爱不可爱，受此苦乐。”这个讲先业的因缘，而有现在的缘，“随缘所牵，或往五趣”，死了以后，或者做好事的升天，不好事的下地狱。五趣五条路，人是一条路，六道，啊，畜生、地狱、饿鬼、阿修罗、天堂，天分很多种啊，那么加上人就是六趣。现在是讲人，所以把本身去掉，是五趣。如果修道呢，就得涅槃，成佛，啊。
那就是，今天还是先到这儿，今天比较……就是等于、有根据可以解决好办一点了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:15
第12讲
难陀出家因缘
我们今天继续这个、这个生命科学，现在正讲到佛学的关于人道生命的来源，我们已经有几次了，现在重复这一次，再做研究。为什么呢？我想大家没有太留意，如果留意这是一个生命的大科学，同时也是我们研究心物一元的，尤其以人做本位，来研究心物一元的，为什么形成这个世界人生这个生命的重点。
那么，最好是引用这一篇的这一本经典。这本经典就是《佛说入胎藏会》，旧时有两种翻译，原来的翻译叫《佛为阿难陀说入胎经》，但是后来又一次的翻译，认为前面一次翻译不够详细，后来在《大宝积经》里头收进去，算是一品，一品就是一部分。那么叫做《佛说入胎藏会》，这个会不是开会的会，就是这一部分的第十四会之一，就是这一部分。
这个《大宝积经》呢，属于这个方等部，佛法的方等部。方等部是大乘经的开始。实际上大家都忽略了它，一般人只晓得学佛啊、修道啊，想超凡入圣。超凡入圣，自己身心改变不了，生命来源，科学性的不懂，不管你怎么样修道打坐都是白费的，所以，很严重提出来这个问题。古人，我们一两千年来，从来不抽出这个问题做一个重点，所以，以我的观念，必须要这个问题作个重点。实际上我的观念，等到自己看完了《大藏经》，同弥勒菩萨的观点是同一个，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》也是首先讲这个。所以，上一次引用了弥勒菩萨的一部分，还有，等我们这个研究完了，再继续下去。
不过这一本经典可惜了，在座的，希望在座诸位能够发心，立个志，根据原文把它写成白话，一定很畅销。写成白话是一本很好的小说，也是一个很高深的科学。不过大家呢，我们的同学们，在座诸位朋友们，“哎、你来，你来”，自己绝不肯动手的，其实大家可以动手。
那么，现在我们假使只做重点的研究呢，就讲后面开始。其实前面，这个故事我给大家讲过的，啊，可是，可以写成白话，很好的故事。那么，我们不妨为了这个事情啊，耽搁一下，多用了、耽误一两次的时间，或者用两三次时间说明。
那么，我们把这个故事啊，我帮忙大家一下啊，我想你们都看得懂，只是不够仔细，不精细。现在我们念下去，需要的地方我帮助一下。
“如是我闻”，每一本佛经开始都是这四个字，这是佛经的记录，是阿难的记录。“如是”翻译白话就是“这样”，“我闻”是“我听到佛当时这样说”。这是用外国文翻译中文的办法，倒转来，叫做倒装文法。要中文写法“我闻如是”，我当时听到佛是这样说的，现在白话文啊，下面两点（：）就说下去了。在古文呢，是倒转来，“如是”、这样，“我闻”，我当时听佛说的。
“一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园”，啊，这个嘛，不讲了，查一下佛学字典。印度当时什么地方，啊，这个不详细考据它了。啊，考据起来因为印度历史地理，印度人素来不注重的，你现在查出来，除了靠佛经以外非常困难，啊。
“与大苾刍众”，你看这是唐朝的翻译，同古人翻译，古人“比丘”两个字写那样，“比”是另外一种写法。啊，他用这个写法，其实发音是一样的。比丘就是出家的和尚，和尚与尼姑。“与大苾刍众，无量人俱”，多少人？很多很多。“无量人俱”也是倒转来文法，同时带领了很多人。
“尔时，世尊有弟子，名曰难陀”，难陀是佛的堂兄弟，佛出家了，啊，这个皇帝应该是阿难做了，佛把阿难也带去出家了，第二个弟弟，堂兄弟带出家了。他还剩一个堂兄弟就是难陀，结果他这一次把难陀也带来出家了，佛把自己儿子也弄来出家了，呵，哈，没有人当皇帝了，这国家。
“有弟子名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。”啊，佛有三十二个相，佛也是身如金色。大家，所以现在塑的佛像都是黄金颜色，实际上什么是金色？你晓得吗？释迦牟尼佛是北印度人，等于现在尼泊尔旁边这个国家的人，他有我们中国人的血统，蒙古人血统。哎，他又黄，黄里头带一点黑，紫金色，又接近一点黄，棕色人种，又带我们黄种人的血统。所以，在他打坐，气功用得好啊，身体上黄皮肤、黄褐皮肤上面发亮，这就叫金色。现在人塑佛像，根据这个话就把他塑成黄金那个样子。释迦牟尼佛如果活到，黄金这个样子到我们前面，我们看到还要躲一下，这个大概是黄疸病的人（众笑），哈哈。嗯，对，实际上金色是这么一个意思，就懂了。他有三十种，佛有三十二种相好，这个弟弟跟阿难，两个兄弟跟佛俩个一样，长的相貌都好，差两种不能成佛。不过，他说这个人，难陀长的比他哥哥释迦牟尼佛，矮一点，短四指。这个四指是这样，立起来，哎，就是短、短个一寸两寸，短个四指，啊。
呃，他的太太啊，印度的最美的美人，“妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有”，世间少有，这样漂亮人很少有。“光华超绝，人所乐见”，这四个字就不要照这样翻了，非常非常的漂亮，一般人看见都喜欢的，就是这样，啊。如果你要“光华超绝”拿白话翻，你要照字翻，翻了这个语句是一点道理都没有了，啊，就是漂亮极点了。
“难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。”他说，难陀对于这个太太，这两夫妻啊，哦，是缠绵之爱啊，爱得不得了啊，一分钟都离不开。哎，他们的爱情啊，“染”字是佛学的话，爱情就是染污，把自己自性的光明染黑了的，犯了罪所以叫染，染欲，啊。那么，翻译白话，你这个看怎么翻就是技巧了。哎，我想这个这个这位学国文出身的大经理，这个工作可以做啊，配合起来。啊，染爱的情形“毕命为期”，两个人说我们一直爱到死了，没有命了，才结束爱情。
好，“世尊观知受化时至”，释迦牟尼佛一打坐，这个是我加上的啊，定中起来一看，嗯，这个弟弟出家的时间到了，因缘到了，他要去叫他出家了。
“即于晨朝著衣持钵，将具寿阿难陀为侍者，入城乞食，次至难陀门首而立；以大悲力放金色光，其光普照，难陀宅中皆如金色。”就是说，释迦牟尼佛认为这个兄弟应该出家了。他早晨以后，要吃中饭以前，“晨朝”，“晨”是早晨啦，“朝”是上午，啊。他穿上袈裟，端了一个碗，叫跟他出家的第二个兄弟阿难。阿难的翻译啊，叫“具寿阿难陀为侍者”啊，“具寿”，“具寿”的意思啊，身体健康，长命百岁，啊，就是阿难。好，叫这个出家的阿难弟弟，你跟我来，侍者跟在旁边，就去化缘了。慢慢到第三个兄弟，皇宫门口、难陀门口，就站在那里化缘。佛就用了神通，在定中放出金色的光明，透到这个皇宫里头去，到了难陀家里啊，统统变成发亮了。
“于时，难陀便作是念：光明忽照，定是如来。令使出看，乃见佛至，即便速返。”哎，这个难陀一看到家里，忽然怎么放了光了，这个了不起啊！哎，一定是哥哥来了、佛来了，啊，一定是他来了。“令使出看”，派一个人，你赶快到门口看看，是不是佛来了？如果你看到佛来，你马上回来告诉我。
“白难陀曰：世尊在门。”哦，这个人出去一看，哎呦，他说，佛站在门外啊，拿个碗不响，在那里化缘啊，“世尊在门”啊。
“闻此语已，即欲速出迎礼世尊。”那么，这个弟弟一听，难陀一听啊，马上就要出去啊，要拜见哥哥了。因为哥哥，第一，是哥哥，第二，离开家属以外，他是佛。在印度当时的观念，佛比皇帝还大，他很珍贵。他说，我要出去拜见了。
“时，孙陀罗便作是念：我若放去，世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。”哎，太太一想，糟了，我如果一放去，哥哥就带走出家了。哎，我现在决不能让你出去，把衣服拉到不准出去，“不令出去”。
“难陀曰”，他跟老婆讲话了。“今可暂放，礼世尊已，我即却回。”他说，你不要拉住我嘛，放一下手嘛，啊。我到了门口，向哥哥拜一拜以后，我就回来，向佛拜一拜，我就回来。
“孙陀罗曰：共作要期，方随意去。”她说一定这样，我跟你来定了条约。“要期”就是邀约了，定了条约，一个时间；“期”就是定一个期间；“方随意去”，放你走。
“以粧湿额，而告之曰”，就是拿个口红在他额头一点，“湿额”，湿的口红，在额头一点，跟你说、“此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。”她说，好，你到门口拜佛、拜你的哥哥，我的口红在上面没有干掉，你就要回来。如果回来口红干掉了，罚钱，啊，美金五百万，啊，就很严重了啊，“罚金钱五百”。
难陀曰：“可尔。”他说，好，我答应你，跟太太。
“即至门首，顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。”他到了门口，佛站在那里一句话也没有讲，他就赶快磕一个头，顶礼佛足。磕头，就像我们拜佛那样，这个头、额头碰到哥哥的脚上，碰到佛的脚上。啊，起来把佛那个碗拿进来，回到家里头装了饭啊，最好的东西装进去，再拿到门口给佛。
“世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相不令取钵，如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。”（啊，这个向左边来，第一页，影印的时候排错了啊，左边）他把饭一端出去啊，本来要给佛，给哥哥啊；哎，释迦牟尼佛来一个、也不说话，也不接这个碗，就走了，回转来走。那他没有办法，就给这个阿难讲了，他说，佛现在自己亲自现相到这里，现在我端出饭来，他又不拿。啊，佛的威严，我话都不敢说。他说，我又不能说、“佛啊，哥哥啊，你留一下，你把碗拿走啊。”他说我也不敢叫。哎，他说，二哥啊，阿难，我交给你嘛。
“阿难陀问曰：汝向谁边取得此钵？”阿难说，你刚才是哪个人手里拿来这个饭碗？
“答曰：于佛边取。”他说，我在佛手上拿来的啊。
“阿难陀曰：宜授与佛。”那你交还给他。
“答曰：我今不敢轻触大师，默然随去。”呃，他说、我不敢叫他，他的威严，啊。那么“默然随去”，阿难也不说话，也跟到来了。
“世尊至寺，洗手足已，就座而坐”。他就跟到佛回到庙子去啦，啊，佛嘛，手也洗了，脚也洗了，打个坐，坐起来。
“难陀持钵以奉，世尊食已”，他只好端上饭，佛嘛，接来吃了。
“告曰”，佛就说话了，“难陀，汝食我残不？”啊，他说：我吃了，还有多的没有吃完，你敢吃吗？
“答言：我食。”当然哦，他说、哥哥吃了，我吃。
“佛即授与，难陀食已。”就是他剩下饭叫他吃了，“食已”。
“世尊告曰：汝能出家不？答言：出家。”他说你可以出家吗？哈，佛一问，他说好、我出家。哈。
“然佛世尊昔行菩萨道时，于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。”他说，这个知道佛的规矩，过去行菩萨道的时候，对于父亲、父母、师长老师、或者哥哥、或者对尊者老师得道的人，一有讲话，就不能违抗了。啊，这是传统规矩。好，所以佛说啊，你出家吗？他就出家了。那么佛、这个同阿难讲啊，“即告阿难陀曰：汝与难陀剃除须发。”就告诉阿难，把他剃掉。
“答曰”，他就说了，“如世尊教”。阿难说好，“即觅剃发人，为其落发。”就马上找来剃发的人，“为其落发”了。这个，哥哥要他剃头当和尚了，“难陀见已”，难陀就告诉这个剃头的人，偷偷告诉他，“告彼人曰：汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”他说你现在懂不懂啊？“我当不久作转轮王”，哥哥出家了，二哥也出家了，我要当皇帝的，马上要、就会当皇帝啊！你，剃发的人，理发师，你敢剃我的头发？我当了皇帝把你手剁掉！呵呵，啊。
好，“彼便大怖”，这个剃发师吓死了。“裹收刀具，即欲辞出。”（转过来右边，影印排列错了，还是这一页）这个理发师给他吓住了，把他理发刀收起，就走了。
“时，阿难陀便往白佛”，阿难陀啊，老二就去告佛了。“佛便自去”，佛自己来了。“诣难陀处问言：难陀，汝不出家。”就问他：“难陀，你不出家吗？”“答言：出家。”是，哥哥，我出家，（众笑）呵呵。
“是时世尊”，这个时候，佛，“自持瓶水，灌其顶上”，啊，自己拿一瓶水倒他头上，给他洗头发，佛自己来，啊，“灌其顶上，净人即剃”，叫理发师剃了。哎，这个弟弟给他一剃啊，“便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。”哈哈，他说我现在、嘿嘿，他把我剃就剃掉了，白天剃了，我晚上溜回去。呵呵。
“既至日晚”，到了晚上夜里啊，“寻路而行”，走路回去。
“尔时，世尊于其行路化作大坑。见已，便念孙陀罗：斯成远矣！无缘得去，我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。”好，这一下佛知道了，等他故意溜出门的时候啊，佛显了一个神通，那个地下临时地震，就变了一个大坑，没有路走了，啊。他想：“糟了糟了，这样我太太夜里想我一夜啊，我也走不了！啊，她会想，一定会自杀，会死吧，希望她不要自杀，明天早上我一定溜回去。”心里头祷告啊。
“忆孙陀罗，愁苦通夜”，一夜都睡不着啊。这个都是小说，你看，另外写佛啊。
“尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：汝今宜去告彼难陀，令作知事人。”“即便往报：世尊令尔作知事人。”佛就告诉阿难，你告诉他，现在出家了就要在庙子里管事。“问曰：云何名为知事人？欲作何事？”做什么？管总务，“知事人”，做知客师，什么事情都要学会，都要懂，啊。
“答曰：可于寺中检校众事。”他说、知事人是什么意思啊？总务。他说你在庙子里头啊，所有的事情你都要做，都要观察，都要学会。
“问曰：如何应作？”他就问：做些什么呢？他要做皇帝了，本来应该做皇帝嘛。
“答言：具寿，凡知事者”，佛就告诉他，你的职务是什么？“若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地。”他说，等到所有出家人出去，离开庙子化缘的时候，你在里头啊，要所有地下，统统要清洁干净。“取新牛粪次第净涂”，牛粪等于我们现在的……印度用牛粪涂墙，古代，等于现在我们用水泥、白水泥粉把墙上都弄干净，涂起来。“作意防守勿令失落”，在家里看家，庙上。
“有平章事”，“平章”就是中国文章翻译，宋朝的这个宰相，要兼平章事，平章就是说“总务”。啊，需要公开讨论，宋朝的中书宰相所谓“兼平章事”，就是这样，要平等，啊，这些东西。
“当为白僧”，庙里有要紧的事发生，你就告诉当家的、老前辈的出家同学们；“若有香华，应行与众。”如果外面来人送了香啊、花啊，这些呢，要分了，公平分给大家。“夜闭门户，至晓当开。”晚上关门，白天开门都是你的事。“大小行处常须洗拭”，总是清洁干净，一切要你管。他当皇帝的，要他管这些，啊，所以，出家先要从生活做起。“若于寺中有损坏处”，马上就要修补。
哎，这个讲完了，难陀一听啊，“闻是教已，答言：大德，如佛所言，我皆当作。”是啊，佛啊，你说的我都应该做。“时诸苾刍”，当时呢，很多出家的，“于晓食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食”，那么当时，讲完了以后，佛吩咐了，你管这些总务。好，这一班庙子上，所有和尚出去化缘了，吃饭去了。
“于时难陀见寺无人，便作是念：我扫地了，即可还家。遂便扫地。”难陀想，好吧，你们都出去了，我赶快扫，扫干净了我就回家。啊。
好，“世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。”这个佛呢，就用了神通，自己也出去化缘了。等他扫了以后，前面扫了，再扫前面，后面又脏了；喏，这里已扫了，那边又脏了。永远扫不干净，就走不了了，啊。
“复作是念：我除粪秽，方可言归。放帚收持粪秽无尽，复作是念：闭户而去。”他心里想“闭户而去”，他说，算了，我地也扫不干净，他们都出去，把门栓了就走。
“世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。”他要关门，佛用神通，他锁了这个门，那个门又打开了，把那个门锁了，这个门又开了，他永远门也关不了。
“遂生忧恼，复作是念”，他心里烦恼了，心里想：“纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过于是。我宜归舍！”好，没有关系，何必一定锁门呢？我就回去，就是贼来把庙子毁了、抢了，也不关心，反正我要当皇帝了嘛！他出家了嘛，这个皇位是我当，啊。我当了皇帝，再修一千、一百个好庙子给他，啊，还超过他的！他说我还是回家要紧，看太太，啊。“若行大路，恐见世尊。”但是，心里想，大路上走，等一下他化缘回来要碰到的。“作是思量，即趣小径。”小路溜走了。
“佛知其念”，佛在外面已经知道了，“从小道来”，就从小路上回来。“既遥见佛，不欲相遇。”啊，他就看到，从小路看到佛也走小路回来，就想，给他看见不得了。
“路旁有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。”就躲到那个小树下面，蹲在那里。“佛令其树举枝高上，其身露现。”哎，佛就指头一指，令那棵树啊，树枝长的高高；蹲矮一点，他的身体就躲不住，就显露出来了。啊，就给佛看到了。
“佛问难陀：汝何处来？可随我去。”他说：你准备到哪里去啊？他就不敢讲了。跟我回去，回庙去，就把他带回来。
“情生羞耻，从佛而行。”啊，这个佛想这个兄弟没有办法，同张某某一样太聪明了，这怎么能够出家呢？啊。
“佛作是念：此于其妇，深生恋著，宜令舍离。”他太迷恋他的太太了，我怎么样想办法，把他这个爱情的心啊，去掉。
佛就用神通，“为引接故”，接引他，“出劫比罗城”，离开城外，“诣室罗伐”，另外一个都市里。“既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。”就是佛经常在这里说法的地方。
“佛念难陀”，佛心里想，这个难陀啊，“愚痴染惑”，这个男女的爱情困得太厉害了，心里头只有……不能念佛，只念太太，“尚忆其妻，爱情不舍”，“应作方便”，我先把他爱情的心理活动、“令心止息”，心才能够得定。
“即告之曰”，他就告诉难陀说“汝先曾见香醉山不？”他说，你小的时候有没有到过这个山上，香醉山去玩过啊？
“答言：未见。”他说我没有去过啊。
好，“若如是者，捉我衣角。”“即就捉衣。”他说，你没有去过啊，他说好啦，你拉住我的衣服的袍子的衣角，你拉到啊！我用神通给他飞起来，把他带到上去。他就抓住佛的衣服啊，去啦，佛就带他到香醉山。
“于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山。”佛就现个神通，给他看，自己就飞起来，像天鹅一样在空中飞。他拉到哥哥，他不会飞，没有神通，跟到就去了。“将引难陀左右顾盼”，那么就带领他，你看这里风景好不好，啊，这样这样看。
“于果树下见雌猕猴。”于果树下面看了一个母猴子，啊，这个这个，啊，广东话看了“马骝”，母的“马骝”。母猴子“又无一目”，这个母猴子一只眼睛瞎了。“即便举面直视世尊”，这个母猴子一只眼睛瞎了的，正看佛的面孔。“佛告难陀曰：汝见此瞎猕猴不？”他说你看到吗？这个瞎子的猴子？“白佛言见”，他说我看见啦。
“佛言：于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗，谁为殊胜？”他说你看到这个母猴嘛，他说、跟你太太来比一比怎么样？哎，他说你这个……他不好意思骂哥哥啊，他说这这这、怎么比嘛！“答言：彼孙陀罗是释迦种。”大姓人家，我们家族的，“犹如天女，仪容第一，举世无双。猕猴比之，千万亿分不及其一。”哎，怎么拿这个少了一只眼睛的母猴跟她来比啊？这怎么比？千分万分都不能比的啊！
“佛言：汝见天宫不？”“答言：未见。”
佛说：好！他说你到过天宫没有啊？天上去过没有？“答言”，没有去过。
“可更捉衣角”，他说你拉到我衣服，我带你去。
“即便执衣，还若鹅王上虚空界，至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。”
他就抓住他衣服，啊，佛又升空把他带到虚空界，到三十三天，啊，六欲天的，四天王天以上的第二重天去了。“至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。”他说你在天宫里头，天堂玩一玩，啊。难陀嘛，就到这个天堂中间那个欢喜园里头去了。“欢喜园”比香港的大富豪啊，那个高明得多了，都男女在一起。“婇身园”，跳舞厅，天上的。“粗身园”是裸体的。“交合园”男女双修在那，男女……哎，这个地方啊。“圆生树、善法堂”，这是三十三天宫里头最殊胜，等于北京的大会堂啊，什么中南海啊，比皇宫还要厉害。
“如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱。”最好地方都给他“悉皆遍察”，都看了，慢慢带到中间，天堂的中间“善见城中”，就看到“种种鼓乐丝竹”，音乐厅，“微妙音声”。“廊宇疏通”，比什么中国庭园更漂亮了啊。“床帷映设，处处皆有天妙婇女”，到处都有很漂亮的天女，“共相娱乐”，在里头自己说笑话啦、唱歌啊。
“难陀遍观”，他在天上看了很多地方。“见一处所，唯有天女”，见一个地方啊，只有天女，“而无天子”，只有女的，没有男人。
“便问天女曰：何因余处男女杂居，受诸快乐；汝等何故，唯有女人，不见男子呢？”他说，天上三十三天是联合国的组织，说佛带他游了一圈，只有这一个国没有男人。他说、你们怎么搞的没有男人呢？
“天女答曰：世尊有弟，名曰难陀，投佛出家，专修梵行，命终之后当生此间。”天女说，世尊啊、佛有个兄弟叫难陀，现在刚刚出家，专门修行，啊，他死后因为修行的功德，就生在这个地方，我们几百人都是嫁给他的。“我等于此相待”，等他来，是我们的老公，啊，大家的老公。台语就是什么啊？……一起的老公。
好，“难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。”难陀一听啊，心里头之高兴啊，“踊跃欢欣”啊，嚯，赶快就到佛前面来。
“世尊问言：汝见诸天胜妙事不？”“答言：已见。”佛就问他：你看到天上这些美妙的事吗？他说我看到啦！“佛言：汝见何事？”你看了些什么事啊？他别的都不注意了，“彼如所见，具白世尊。”他当然特别强调这个天女的漂亮。
“佛告难陀：见天女不？”他说你看到这些天女吗？“答言：已见。”他说“此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？”跟你太太两个比呢，哪个漂亮啊？“白言：世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。”哦！他就说，他说这个天女的漂亮，我太太跟她一比啊，等于那个瞎了眼睛那个猴子，跟天女两个比一样的（众笑），呵呵，差那么远！“以瞎猕猴比孙陀罗”，啊，“百千万倍不及其一”，哈，你看，人的势利吧，你们说说看。所以，你看有了好太太，再有个漂亮的又讨，也是这个心理。啊，所以写了很好的小说啊，这是故事。
“佛告难陀：修净行者”，佛就跟他说，好好修行，“有斯胜利”，你看嘛，死后就升天，有这样不好吗？“汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。”所以，有些出家的修行，戒律守得很好，一生又吃素，又不近女色。我说，你们戒律守得好，佛法不懂，死后升天啊！升天以后，几百个漂亮太太一包围就堕落下地狱啦！啊，“受斯快乐”。“闻已欢喜”，他听了很高兴，“默然而住”，一声不响，就拚命修行了，修行的目的为了升天。
“尔时，世尊便与难陀，即于天没”，天上下来，“至逝多林”，到他另外一个都是殡仪馆死人埋葬的地方，一个佛堂里头。
“是时，难陀思慕天宫而修梵行。”难陀这一下打坐修行非常用功，他的目的是要升天。啊，你看尽管打坐修行，目的不同，果报两样。
“佛知其意”，那么用功，佛已经明白了。“告阿难陀曰：汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。”佛晓得他那么用功，佛就更逼他，等于闭关啦。佛就吩咐他的第二个兄弟，就是难陀哥哥——阿难尊者。他说，你吩咐大家，“汝今可去告诸苾刍”所有的人，传我的命令，从今天开始，“不可”，不准许任何一个人跟难陀两个一起打坐，让他一个人打坐；也不可以在一起像朱某某那么经行，不准在我们禅堂大家一起经行，不准，只许他一个人经行；啊，晒衣服，他的衣服都不准人家跟他晒在一起，啊，晒完单独放，衣服单独放；乃至热水瓶单独放；同时，大家不能一起读书看经典。传达这个命令，把他孤立起来，这叫做闭关，专修。
“阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。”大家听话。“是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。”难陀这样一来啊，一个人，大家看到他都避开了，自己非常难过。
有一个时间，“后于一时，阿难陀与诸苾刍，在供侍堂中”，在供养、在整理东西。饭啊，这个地方，等大家吃。“缝补衣服”，自己在那个饭厅里头补衣服，啊。这个阿难陀（来），他看到二哥，“难陀见已，便作是念”，他一看到阿难同出家人坐在一起，都在自己缝衣服，他心里就想：“此诸苾刍，咸弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？即去同坐。”啊，他说，这些和尚看到我就避开了，同学们。阿难陀总是我的同胞，这个堂兄弟哥哥嘛，哎，他总不会讨厌我，就挨到他旁边。
“时阿难陀速即起避”，阿难陀一看到他来啊，就听佛的命令，也站起来走了。
“彼言：阿难陀，诸余苾芻事容见弃。汝是我弟，何乃亦嫌？”他就把他叫住，阿难陀，其他的和尚们啊，“事容见弃。汝是我弟”我们是兄弟啊，你怎么看我不起呢？
“阿难陀曰：诚有斯理。然仁行别道，我遵异路，是故相避。”他说，对，我们是兄弟，但是现在我们出家了，我们哥哥是我们的老师，是佛，啊，两回事了。你修行的目的是想升天，享福去，我们是想跳出三界外，证阿罗汉果，得道，我们路道两样。啊，共产党讲：划清界限。他说对不起，我们划清界限，啊。
“答曰”，他说“何谓我道？云何尔路？”为什么划清界限啊？我还不是打坐修道，那么用功，跟你们一样啊，怎么两样啊？
“答曰：仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。”他说，你修功德想升天，享天福，我们是求得涅槃之路，圆满清净，跳出三界外，不在五行中，想脱离欲界的啊！
“闻是语已，倍加忧戚。”他听了，这一下难过。
“尔时世尊，知其心念”，这个时候，佛就已经知道了，嗯，差不多，就来看他了。“告难陀曰：汝颇曾见捺洛迦不？”你到地狱去看过没有？他只天堂带领去。“答言：未见。”我没有看过地狱。“佛言：汝可捉我衣角。”佛说，你照样的拉到我的衣服。“即便就执，佛便将去往地狱中。”他就跟到，佛就带他去。
“尔时世尊，在一边立”，到了地狱里头，佛站在一边去，不管他。“告难陀曰：汝今可去观诸地狱。”你到处去地狱里头看看。
“难陀即去，先见灰河，次至剑树、粪屎、火河。入彼观察，遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌、捩齿、抉目，或时以锯[皮+刂]解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎，或以镕铜灌口，或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦，或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。”
难陀即去，就看了地狱里头“灰河”啊，“次至剑树、粪屎、火河”啊，到里头都看了，“遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌”，拔舌地狱啊，“捩齿、抉目”，挖眼睛地狱，“或时以锯”，剥皮的，身体的啊，这些“以斧斫截”手足，“或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎”，种种，这些地狱都看了。
我们跳过去啊，这些文字，第四行。“见如是等受苦之事”，看了地狱太恐怖了。“复于一铁镬空煮炎热，中无有情，睹此忧惶。”就看到一个地狱里头啊，烧了一个非常大的油锅在那里，啊，油烧得滚滚的，可是中间没有犯人，他是看到很害怕。就问旁边管这个犯人的牢头，“问狱卒曰：何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？”他说这个油锅没有犯人什么道理？这个旁边在守的人告诉他，“彼便报曰：佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中，是故我今燃镬相待。”修成功了到天上享福完了，然后他的前生罪报没有完，下来“入此镬中”，就在这里把他炸油条，炸排骨，“是故我今燃镬相待”，我们现在油锅烧好等。
“难陀闻已”，难陀一听啊，“生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。”“白汗”就是吓得那个身上，啊，没有事情出的汗。“作如是念：此若知我是难陀者，生叉镬中。即便急走，诣世尊处。”还好，不知道我就是这个人，不然这个鬼就马上就把我丢进去了，赶快跑回来，就找到佛。
“佛言：汝见地狱不？”他说你都看了地狱啦？
“难陀悲泣雨泪”，啊，这个痛哭流涕，“哽咽而言”，声音都讲不出来，讲得很小心，“出微细声白言：已见。”呜，我已经看到了。
“佛言：汝见何物？”他说你看见什么啊？他就统统报告了，“即如所见，具白世尊。”
“佛告难陀：或愿人间，或求天上，勤修梵行有如是过。”他说有些人出家，只想一辈子做个好人，来生也果报变人，“或愿人间，或求天上”，有些出家人守戒修行，准备死后升天啊。“勤修梵行”，他们为这样修道的目的。都看到是修道，这个动念动机，路道就两样了，有这样的毛病。
“是故汝今，当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。”所以你要搞清楚为什么、出家是为什么？求的是跳出三界外，不在五行中，得涅槃之道。这是佛法的究竟，“以修梵行”清净的。你千万不要走错了路，发愿是升天啊，“而致勤苦”。
“难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。”一句话也讲不出了。
“尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰：内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍，是应远离，法当修学。”我们一切人，心里里头，根本也叫做“三毒”，也叫做“根本无明”，“贪嗔痴”，在这里把贪……（录音有空白）贪嗔痴，“淫欲、嗔恚、愚痴，是可弃舍”，修行根本就要在这里下功夫，把这三种习气的根根挖掉，“是应远离，法当修学”。
这段故事开始，你看这段故事同《楞严经》的故事一样，都从男女的爱情贪欲来，这个欲界中间的最重要就是饮食男女，那么下面佛就讲了，啊。
中阴世界
“尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众”，又另外到了一个国家，“往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百苾刍，亦随佛至”，啊，也来了，“往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。”
“时佛世尊见众坐定，告难陀曰：我有法要，初、中、后善。”注意这个话，他说我今天要给你们说一个很重要的法。“初善”，开始懂了，开始就是最好的。“中”间、中途，“后”就是结果。开始、中间、结果都是好的。“文义巧妙，纯一圆满清白梵行。”他说，我现在给你们讲，都是先声明，讲一个东西你们注意，这个法门啊。如果你们真懂了，开始就对了、中间也对、结果也很好。“文义”是代表了这个意思，要用脑筋去想、去听，很巧妙，那并不是完全讲文章，就是意思、义理。“纯一圆满”，真正修行的重要的法门。但我讲什么呢？就是我们为什么会来投胎，投娘胎做人？“所谓入母胎经。汝当谛听。”你要仔细听，“至极作意”，四个字最重要，哎，八个字，“善思念之”，要极点的用心听，不是马马虎虎。“至极作意”！听完了以后，也不要说听过了懂了，“善思念之”。“我今为说”，这八个字重要的很，他说我现在告诉你。难陀一听，尤其对第三个弟弟，呵，出家以后现在正式修行了。
“难陀言：唯然！世尊”，“唯然”，古文，现在、“是”，佛啊，我知道了，你讲吧。“唯然”，哎，就是这样。“愿乐欲闻”，我很愿意、很高兴要听。
“佛告难陀：虽有母胎，有入不入。”人都会来投胎，有娘胎。为什么要选定这个人做我的爸爸、这个人做我的妈妈？入胎“有入有不入”。“云何受生入母胎中？”同时了解，我们人这个灵魂，怎么会投到父母胎中、变成现在生命？他就由xing 爱、男女做xing 爱的观念讲起。你看佛说黄话，这叫佛说黄 se的话，啊。
“若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。”他说这些有因缘，当一个男的、女的这个父母，“染心”，心理的欲念，生理上的刺激或者心理上的作用，染污心起来了，啊，“共为淫爱”冲动了，就要做爱了，性欲冲动了。
同学：“共为淫爱。”
南师：啊，“共为淫爱”，互相要做爱了。那么，碰到这个妈妈月经过后，而且月经都是平常准确的。好，月经过后这个阶段，那么过后到什么，这里没有很详细。这要配合现代科学，正在排卵期的时候，啊，叫“腹净”。真正排卵期的时候啊，那个是最干净的。所以女性到了排卵期的时候，哎，这个脸色，尤其印堂，都变了，那种精神都看得出来了，啊。那么“中蕴现前”，我们这个灵魂，就在这里排队等了。
“当知尔时名入母胎。此中蕴形，有其二种。”我们这个灵魂入胎的时候两种形态。“一者”，有一种“形色端正”；“二者、容貌丑陋”。这个，你们现在研究那个精虫，如果精虫拿到显微镜上一看。譬如说，男性一次性交，排出来精虫六亿到十二亿，可是那么多精虫，有许多精虫头歪的、身体扁的、断尾巴的，不成样子的很多很多。啊，这个话也同佛说一样，有一种是“形色端正”，二种是“容貌丑陋”不象样子。他中阴那个灵魂也是这样两个形态。
“地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木”啊，这个地狱中的中阴，要下地狱的中阴，那个灵魂的样子很难看，是一块黑炭一样。
“傍生中有，其色如烟”，要投生变畜生，傍生就是畜生，啊，他的中阴身啊，像黑烟一样。
“饿鬼中有，其色如水”，饿鬼道的中有身啊，饿鬼中有，其色啊，像水一样。
“人天中有，形如金色”，如果死后这个人升天，啊，这个中阴身是这个亮光的，啊，金色的。
“色界中有，形色鲜白”，上升到色界的中有身，这个灵魂的形象啊，漂亮得很。
“无色界天，无有中有，以无色故。”最高的无色界，没有灵魂的身体，就是意念就到了。因为“无色故”，啊，就是超物理的世界是无色界。我们分类啊，欲界，我们的世界叫物质世界；高一点的叫物理世界；超过物理世界外面的，就是无色界。啊，无色界，无色界就要四禅定境界人才能生。
“中蕴有情”，这个灵魂这个东西，啊，有情就是众生了。中阴的众生这个“或有二手、二足”，有些形象两只手、两只脚；还有些“或四足、多足”，等于蜈蚣一样都有。啊，这个中阴灵魂的形象，他佛讲的，你们哪个看到了？大阿罗汉一入定，要看就看见。啊，普通打坐你没有到这个境界看不见，啊。“或者四足多足，或复无足”，还有些中阴没有足。
为什么这样多呢？“随其先业应托生处，所感中有即如彼形。”他说这个是什么来的呢？这个灵魂这种样子？哎，不是上帝给你的啦，也不是阎王给，也不是菩萨给的啦，啊。哎，他说，这个“随其先业”，你前生所作所为，善有善报，恶有恶报，业力的感应。所以，在投生的地方啊，所感染的形成那个有相的中阴身，“即如彼形”，就是这个样子。
“若天中有，头便向上”，一个人死了以后，平生的好事做多了要升天，那个灵魂出去，头是向上走的。像我们现在站到一样，我们坐到这样，头向上了。
“人傍生”啊，人中来投胎这个投，等于我们睡在床上一样，横到来，傍生。“鬼”呢？“横行而去”，这样转动横转来投的，啊。
“地狱中有，头直向下。”啊，如果这个人罪过重了，死了，死了下地狱，颠倒，头向下走，下去。
“凡诸中有，皆具神通”，离开这个身体，如果有中阴存在，这个灵魂都有神通，“乘空而去”。啊，譬如说，假设在美国死了，哎，我们现在马上就可以感觉到，有些人就梦到了，啊，或者亲人一下就梦到了，因为他没有空间距离，中阴有神通了，就是这一点神通，不像佛一样有神通，就是这一点就是叫神通，乘空而来。“犹如天眼”，看哪里远都看得见，自己亲人在哪里都看得见。“远观生处”就是自己、好像那个无线电接收了电感一样，自己晓得。譬如说，假使一个人死了，投生该转生的业报要生在非洲，或者生在美国，他眼睛就看见那里，就向那边去了，“远观生处”。
“言月期至者，谓纳胎时。”所以，上面告诉母亲要月经过后受胎的时候。
“难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”他说女性里头啊，月经来的时间，有些三天干净、有些是五天、有些是半月、有些是一个月来一次月经，或者有些人等，因缘不一定。“经久期水方至”，过了很长时间，也有人观音身的女人，半年一次月经，或者一年一次月经，有些人不懂，拚命去吃药，那非常冤枉。（月期）没有，她是天生观音身，啊，有些三年一次的也有，期水。
“若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来速当止息，犹如干地洒水之时即便易燥。”他说，有些女人本身体能不好，“威势”；或者太劳累，啊，做事情；或者自己“形容丑陋”，啊；或者生理生来业报不健康；或者是营养不良，月经虽然来了，很快一天两天就没有了。啊，“犹如干地洒水之时即便易燥”，等于干掉的池子，水一洒马上就干燥了。
他说还有些女人啊，“若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便难燥。”还有些人本身的命好，啊，前生业报好。“常受安乐，仪容端正”啊，调养也好，月经一来，啊，就是多几天。“犹如”，他说，这个对身体来讲，犹如水洒在地上，“洒水之时即便难燥”，多保留一下。
那么“云何不入”呢？他是先讲女性的月经，你看他在两三千年以前讲，同现在生理讲，几乎十分不离八九啊，啊，你看佛的智慧啊。他说怎么样不能入胎成胎呢？“父精出时，母精不出；母精出时，父精不出；若俱不出，皆不受胎。”两个人性交的时候，男人先出了精，女人没有达到高潮，不出精；或者女人达到高潮，先出了精，男人没有出精；或者父母都不出精，只有性交行为并没有到达高潮，统统不会受胎。
“若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎。”啊，还有，所谓不净，父亲有病，母亲没有病；或者是母亲有病，父亲没有病，啊；或者是生理机能两个都有病，也不会成胎。
还有，“若母阴处为风病所持”，假使女性的胎藏、生殖器方面有风病；“或者有黄病痰癊”，就是长的瘤子，所谓子宫瘤啊，这个这个输卵管里有瘤子啊；“或有血气胎结”，还有些是子宫外孕，还有些并不是孕，血块凝结在那里，月经排得不干净；“或为肉增”，或有些子宫多一块肉出来；“或为服药”，或者吃药吃坏了；还有些“或麦腹病”，子宫里头根本是长的不规则的东西；“蚁腰病”，这个蚁腰不是讲你外面的腰身，子宫的腰颈，啊，有问题；“或产门如驼口”，这个子宫或者**里头啊像骆驼口一样，多一层；“或中如多根树”，或者，他说子宫的病太多了；或者这个子宫长的“或如犁头”一样，“或长如车辕”这样有歪曲的，就是现在医学讲子宫后屈等等；“或如藤条、或如树叶”，你看佛怎么学过妇产科，他解剖得那么详细啊。“或如麦芒，或腹下深”，有些子宫太向上生；“或有上深，或非胎器”，有些有子宫，啊，那个子宫长的啊，等于不排卵的样子，啊。
“或恒血出”，有些子宫经常流血；“或复水流”，水流就是说，这个经期保留不住，啊；“或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等”，或者如老鸭的嘴巴一样，或者常常开了合不拢；或上下四边宽的窄的不平等；“或高下凹凸”，就是由**口到**，一直到子宫这一路；“或内有虫食”，里头生虫，子宫里头也生虫，这个黄医师知道，“烂坏不净”，里头有细菌，啊。
“若母有此过者”，他说投胎的时候，这个女性母亲有这些毛病，“并不受胎”，啊，你想投生也没有办法，因缘不足。
“或父母尊贵，中有卑贱”，下面讲精神方面了，或父母是一个地位很高、福气很大，我们这个中阴身啊，命运不配，啊，这不是命运了，这个业力不配。“或中有尊贵，父母卑贱”，或者说我们的灵魂来生要做大英雄、大圣人，哎，这个男女，这两个虽然在出精交媾呢，总不合适。啊，这个因缘不配。“如此等类，亦不成胎”，所以人身难得！
“若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。”没有这个缘，这两个人不应该变成你的父母，你也不应该变成他的子女，前生因缘也不会成胎。
“若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。”哎，虽然这两个人可以做自己的父母，因缘有，哎，可是他两个人啊，这三个月当中、四个月当中，有大问题，两个人爱都不爱，也不性交，你想投胎也没有办法。
“难陀，云何中有得入母胎？”讲了这些毛病，他说，我告诉你，怎么样的灵魂在入胎刚好变成胎儿？
“若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。”他说，好难啊，正好母亲这个月经过后，排卵期来啦，哎，你也正好中阴现前，这个灵魂现前啦。“见为欲事”正好这个父母两个，男女在做爱。再说，上面告诉你这些毛病、条件都没有了，都是好的条件，啊。“父母及子，有相感业”，像磁性吸着来，精虫卵藏刚好一碰，你那个灵魂才投进去，“方入母胎”。
“又彼中有欲入胎时，心即颠倒”，他说灵魂投胎的时候啊，看到男女两个在做爱，一股吸电一样就吸到旁边去。真的跟你有缘投胎的时候，到了旁边看到不是人，只看两个生殖器在做爱。“若是男者，于母生爱”，当时就变成对母亲、哎，这个特别好，就投生变男孩，“于父生憎”，那个对男的就会讨厌；“若是女者，于父生爱，于母生憎”。
“于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声。”他说当快要入胎的时候，对男女两性颠倒了，啊。所以弗洛伊德的性心理学讲了，对了一部分，说女性的孩子对父亲，有下意识偏爱；男性对母亲下意识偏爱，是这样。佛就告诉你，就是这样，啊。那么，这个时候快要入胎了，哎，中阴境界你就感觉到，实际上是妄想来，自己不知道。“生寒冷想”，哎呦，觉得冷的不得了，这个地方躲进去，一躲进去就入胎了；或者感觉到，哎呀，刮大风啊；在做梦境界一样下大雨啊；噢，或者云雾赶快来躲一下，就进去了；或者闻、哦呦，后面打起仗来，好多人拿枪要杀你；或者有个人要追你，一躲进去了。
“作此想已，堕业优劣”，这都是自己前生业力所感，产生“堕业”的优，好的、坏的。“复起十种虚妄之相”，入胎的时候有十种幻想境界，自己会出现心理状态。
“云何为十？我今入宅”，或者觉得自己啊，不是投胎哦，哎，看到一个，哎，这里正好有个房子！哎呀，好高兴，我进去看一下！这个房子很好看，你进去了，啊。“我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵”，啊，或者投穷人家的“我入叶舍”，躲到茅草棚里，啊，“我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间”，你看各种境界不一样，这样出生的家庭富贵、贫贱，都不一样，是业力所感。
“难陀，其时中有，作此念已，即入母胎”，各种境界不一样，你只要念头这么一动，又看男女当时这么一交媾，对男女的相爱就进到母胎了。“应知受生，名羯罗蓝。”刚刚入胎的第一段，名字叫“羯罗蓝”，冻拢一样。
这一段我们讲到这里，下次还要做研究。为什么我那么特别特别提出来好几次讲，要大家特别重视呢？因为同你这一生修行的气脉，乃至你像李素美，大家讲，坐起来打嗝啊，这个气脉啊，统统有关系的哦。所以，儒家讲变化气质就是这个东西哦。哎，有时候个性脾气、思想习惯明明要改，改不了，就是这个气脉的东西。这个绝对同气脉有关系的，这一篇经典之重要，大家没有好好深入研究。
参考资料：
佛说入胎藏会第十四之一
大唐三藏义净译
如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大苾刍众无量人俱。尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中。盛满美食持至门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。阿难陀问曰。汝向谁边取得此钵。答曰。于佛边取。阿难陀曰。宜授与佛。答曰。我今不敢轻触。大师默然随去。世尊至寺。洗手足已。就座而坐。难陀持钵以奉。世尊食已告曰。难陀。汝食我残不。答言。我食。佛即授与。难陀食已。世尊告曰。汝能出家不。答言出家。然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。即告阿难陀曰。汝与难陀剃除须发。答曰。如世尊教。即觅剃发人。为其落发。难陀见已告彼人曰。汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。彼便大怖裹收刀具。即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去。诣难陀处问言。难陀汝不出家。答言。出家。是时世尊。自持瓶水灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。
既至日晚寻路有行。尔时世尊。于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。汝今宜去告彼难陀。令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰。云何名为知事人。欲作何事。答曰。可于寺中捡挍。众事。问曰。如何应作。答言。具寿凡知事者。若诸苾刍出乞食时。应可洒扫寺中田地。取新牛粪次第净涂。作意防守勿令失落。有平章事当为白僧。若有香花应行与众。夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处。即应修补。闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。遂生忧恼。复作是念。纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毘舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。即告之曰。汝先曾见香醉山不。答言未见。若如是者捉我衣角。即就捉衣。于时世尊犹如鹅王。上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴。又无一目即便举面直视世尊。佛告难陀曰。汝见此瞎猕猴不。白佛言见。佛言。于汝意云何。此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜。答言。彼孙陀罗是释迦种。犹如天女。仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一佛言。汝见天宫不答言未见。可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。告难陀曰。汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园。婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言。汝见诸天胜妙事不。答言已见。佛言。汝见何事。彼如所见具白世尊。佛告难陀。见。天女不。答言已见。此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。白言世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。佛告难陀修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行。当得生天受斯快乐。闻已欢喜默然而住。尔时世尊便与难陀。即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意。告阿难陀曰。汝今可去告诸苾刍。不得一人与难陀同座而坐。不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸苾刍。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。阿难陀曰。诚有斯理。然仁行别道。我遵异路。是故相避。答曰何谓我道云何尔路。答曰。仁乐生天而修梵行。我求圆寂而除欲染。闻是语已倍加忧戚。
尔时世尊知其心念。告难陀曰。汝颇曾见捺洛迦不。答言未见。佛言。汝可捉我衣角。即便就执。佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立。告难陀曰。汝今可去观诸地狱。难陀即去。先见灰河。次至剑树粪屎火河。入彼观察。遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌捩齿抉目。或时以锯 利 禾皮 解其身。或复以斧斫。截手足。或以*****镵身。或以捧打槊刺。或以铁锤粉碎。或以镕铜灌口。或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦。或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情。睹此忧惶。问狱卒曰何因缘故。自余铁镬皆煮有情。唯此镬中空然沸涌。彼便报曰佛弟难陀。唯愿生天专修梵行。得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中。是故我今然镬相待。难陀闻已生大恐怖。身毛皆竖白汗流出。作如是念。此若知我是难陀者。生叉镬中。即便急走诣世尊处。佛言。汝见地狱不。难陀悲泣雨泪哽咽而言。出微细声白言已见。佛言汝见何物。即如所见具白世尊。佛告难陀。或愿人间或求天上勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰。内有三垢。谓是淫欲瞋恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。
尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法要。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说。难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。
难陀云何中有得入母胎。若母腹净。中有现前见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱于父生憎。若是女者于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。生寒冷想大风大雨及云雾想。或闻大众闹声。作此想已。堕业优劣。复起十种虚妄之相。云何为十。我今入宅。我欲登楼。我升台殿。我升床座。我入草庵。我入叶舍。我入草丛。我入林内。我入墙孔。我入篱间。难陀其时中有作此念已。即入母胎。应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功。动转不已得有酥出。异此不生。当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。
复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。然依于草因缘和合。虫乃得生身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄 se。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚鞕为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。难陀若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。譬如手握干糗灰等。若但水界无地界者即便离散。如油滴水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。难陀羯罗蓝身但有地水火界无风界者。即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘。共相招感识乃得生。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。难陀又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。枝叶花果次第增长。难陀此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀。如明眼人为求火故将日光珠置于日中。以干牛粪而置其上。方有火生。如是应知。依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝号之为色。受想行识即是其名说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那我不赞叹。何以故。生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识。皆有生住增长及以衰坏。生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦。
复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹。如***如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性。火界暖性风界动性。方始现前。
难陀第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。难陀。第三七日广说如前。于母腹中。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。难陀第四七日广说如前。于母腹中。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。难陀第五七日广说如前。于母腹中。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两䏶及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现。
难陀第六七日。于母腹中。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。难陀。第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。难陀。第八七日。于母腹中。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。难陀。第九七日。于母腹中。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。难陀。第十七日。于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。
即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。难陀。第十一七日。于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以橐扇时上下通气。风作事已即便隐灭。
难陀。第十二七日。于母腹中。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。难陀。第十三七日。于母腹中。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。难陀。第十四七日。于母腹中。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。
难陀。第十五七日。于母腹中。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。难陀。第十六七日。于母腹中。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。难陀。第十七七日。于母腹中。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。难陀。第十八七日。于母腹中。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽。猛风忽起吹云四散。光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。难陀。第十九七日。于母腹内。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时。先得三根。谓身命意。难陀。第二十七日。于母腹中。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。 月 坒 有二骨。腰髁有三骨。脊有十八骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。难陀。譬如塑师或彼弟子先用鞕木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨。
难陀。第二十一七日。于母腹中。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。难陀。第二十二七日。于母腹中。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。难陀。第二十三七日于母腹内。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。难陀。第二十四七日。于母腹中。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。难陀。第二十五七日。于母腹中。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。难陀。第二十六七日。于母腹中。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。难陀。第二十七七日。于母腹中。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以粗为好彼即细。若以细为好彼即粗。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。难陀。又由恶业感得恶报。聋盲瘖哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为好则短。粗细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀。谁有智者。乐居生死无边苦海受斯厄难。难陀。第二十八七日。于母腹中。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。床座想。河想。池想。实无此境妄生分别。难陀。第二十九七日。于母腹中。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。难陀。第三十七日。于母腹中。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。难陀。第三十一七日。于母腹中胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。
难陀。第三十五七日。子于母腹支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。难陀。第三十七七日。于母腹中。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。难陀。第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。难陀。若彼胎子。于前身中造众恶业。并堕人胎。由此因缘将欲出时。手脚横乱不能转侧。便于母腹以取命终。时有智慧女人。或善医者。以暖苏油。或榆皮汁及余滑物。涂其手上。即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑暗臭秽可恶坑中。有无量千虫恒所居止。臭汁常流精血腐烂深可厌患。薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处。推手令入。以利刀子脔割儿身。片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦。因此命终。设复得存与死无异。难陀。若彼胎子善业所感。假令颠倒不损其母。安隐生出不受辛苦。难陀。若是寻常无此厄者。至三十八七日。将欲产时母受大苦。性命几死方得出胎。难陀。汝可审观。当求出离。
佛说入胎藏会第十四之二
尔时世尊复告难陀。汝今既知胎苦生苦。应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时。或男或女。堕人手内。或在衣等。安在日中。或在阴处。或置摇车。或居床席怀抱之内。由是因缘。皆受酸辛楚毒极苦。难陀。如牛剥皮近墙而住。被墙虫所食。若近树草树草虫食。若居空处诸虫唼食。皆受苦恼。初生亦尔。以暖水洗受大苦恼。如癞病人皮肤溃烂脓血横流。加之杖捶极受楚切。生身之后。饮母血垢而得长大。言血垢者。于圣法律中即乳汁是。难陀。既有如是种种极苦。无一可乐。谁有智者。于斯苦海而生爱恋。常为流转无有休息。
生七日已。身内即有八万户虫。纵横噉食。难陀。有一尸虫名曰食发。依发根住常食其发。有二户虫。一名伏藏。二名粗头。依头而住常食其头。有一户虫。名曰绕眼。依眼而住常食于眼。有四户虫一名驱逐。二名奔走。三名屋宅。四名圆满。依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶。依耳食耳。有一户虫。名曰藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥掷。二名遍掷。依唇食唇。有一户虫。名曰蜜叶。依齿食齿。有一户虫。名曰木口。依齿根食齿根。有一户虫名曰针口。依舌食舌。有一户虫。名曰利口。依舌根食舌根。有一户虫。名曰手圆。依腭食腭。复有二户虫。一名手网。二名半屈。依手掌食手掌。有二户虫。一名短悬。二名长悬。依腕食腕。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂食臂。有二户虫。一名欲吞。二名已吞。依喉食喉。有二户虫。一名有怨。二名大怨。依胸食胸。有二户虫。一名螺贝。二名螺口。依肉食肉。有二户虫。一名有色。二名有力。依血食血。有二户虫。一名勇健。二名香口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下口。依脊食脊。有二户虫。俱名脂色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄 se。依黄食黄。有一户虫。名曰真珠。依肾食肾。有一户虫。名曰大真珠。依腰食腰。有一户虫。名曰未至。依脾食脾。有四户虫。一名水命。二名大水命。三名针口。四名刀口。依肠食肠。有五户虫。一名月满。二名月面。三名晖曜。四名晖面。五名别住。依右胁食右胁。复有五虫。名同于上。依左胁食左胁。复有四虫。一名穿前。二名穿后。三名穿坚。四名穿住。依骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名重云。四名臭气。依脉食脉。有四户虫。一名师子。二名备力。三名急箭。四名莲花。依生藏食生藏。有二户虫。一名安志。二名近志。依熟藏食熟藏。有四户虫。一名盐口。二名蕴口。三名网口。四名雀口。依小便道食尿而住。有四户虫。一名应作。二名大作。三名小形。四名小束。依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫。一名癞。二名小癞。依膝食膝。有一户虫。名曰愚根。依胫食胫。有一户虫。名曰黑项。依脚食脚。难陀。如此之身甚可厌患。如斯色类。常有八万户虫。日夜噉食。由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼。忧愁闷绝众病现前。无有良医能为除疗。难陀。于大有海生死之中。有如是苦。云何于此而生爱乐。复为诸神病之所执持。所谓天神龙神八部所持及诸鬼神。乃至羯咤布单那。及余禽兽诸魅所持。或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患。逼恼身心。难可具说。
佛告难陀。谁于生死乐入母胎。受极辛苦。如是生成。如是增长。饮母乳血及诸饮食。妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病。衣食恣情寿满百岁。于此生中睡眠减半。初为婴儿。次为童子。渐至成长。忧悲患难众病所逼。无量百苦触恼其身。难可说尽。身内诸苦难忍受时。不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少。虽复暂住必当谢灭。难陀。生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁。终归不免死王所杀送往空田。是故当知。生无可乐。来世资粮应勤积集。勿作放逸。精修梵行。莫为懒惰。于诸利行法行功德行纯善行。常乐修习。恒观自身善恶二业。系在于心。勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事。皆悉别离。随善恶业趣于后世。难陀。寿命百年有其十位。初谓婴儿位卧于襁褓。二谓童子乐为儿戏。三谓少年受诸欲乐。四谓少壮勇健多力。五谓盛年有智谈论。六谓成就能善思量巧为计策。七谓渐衰善知法式。八谓朽迈众事衰弱。九谓极老无所能为。十谓百年是当死位。难陀。梗概大位略说如是。计准四月以为一时。百年之中有三百时。于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月。若半月为数。总有二千四百半月。于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜。一日再食总有七万二千度食。虽有缘不食亦在其数。不食缘者。所谓瞋恨不食遭苦不食。或求索不得。睡眠持斋掉戏不食。事务不食。食与不食而共合集。数有尔许。并饮母乳。人命百年我已具说。年月昼夜及饮食数。汝应生厌。难陀。如是生成长大身有众病。所谓头目耳鼻舌齿咽喉胸腹手足疥癞癫狂水肿欬嗽风黄热癊众多疟病支节痛苦。难陀。人身有如是病苦。复有百一风病。百一黄病。百一痰癊病。百一总集病。总有四百四病。从内而生。难陀。身如痈箭。众病所成。无暂时停。念念不住。体是无常苦空无我。恒近于死败坏之法不可保爱。难陀。凡诸众生复有如是生受苦痛。谓截手足眼耳鼻舌头及支分。复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子。风尘猛兽及诸恶触。种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中。爱乐沉没。诸有所欲苦为根本。不知弃舍更复追求。日夜煎迫身心被恼。内起烧然无有休息。如是生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦。四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣饿鬼傍生地狱有情所受楚毒难忍之苦。
复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。xing 爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。常与诸魔作居止处。
难陀应知。此身恒是一切不净窟宅。体非常住。是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关。筋脉相连通诸孔穴。脂肉骨髓共相缠缚。以皮覆上不见其过。于热窟中不净充满。发毛爪齿分位差别。执我我所故。恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流污黄水痰癊烂坏脂腻肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶。及诸虫类周遍充满。上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察。凡食噉时牙齿咀嚼。湿以涎唾咽入喉中。髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想。食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀。此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉。不净秽物。而得生长。婴儿流转乃至老死轮回系缚如黑暗坑。如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根不净粪锅。常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚。亦如火炙难可堪忍。无能为喻。难陀。彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱。复有一类薄福有情。在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故。
或由母食冷热咸酸甘辛苦味不善调故。或饮浆水过量。或多行淫欲。或饶疾病。或怀愁恼。或时倒地。或被打拍。由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然。由烧然故受诸苦恼。由有苦故便即动转。由动转故。或身横覆不能得出。有善解女人。以苏油涂手。内母腹中。缓缓触胎令安本处。手触着时。胎子即便受大苦恼。难陀。譬如幼小男女人以利刀削破皮肉散灰于上。由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛。由利根故正念不散。难陀。此胎如是住母腹中。受如斯苦。又欲产时辛苦而出。由彼业风令手交合。支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀。犹如初肿难可触着。饥渴逼迫心悬热恼。由业因缘被风推出。既出胎已被外风触如割涂炭。手衣触时皆受极苦。虽受此苦。由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦。难陀。谁当乐入如是胎中。难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。复还正念入母胎中。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。广说如上。乃至出胎。虽受如是诸极苦楚。由是中利根故入住正念。不正念出。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。
难陀。谁是正念入胎。不正住出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。
难陀。谁是入住出俱不正念。如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭吝。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。难陀。此诸有情生在人中。虽有如是无量苦恼。然是胜处。于无量百千俱胝劫中。人身难得。若生天上常畏坠堕。有爱别离苦。命欲终时。余天告言。愿汝当生世间善趣。云何世间善趣。谓是人天。人趣难得。远离难处更复是难。云何恶趣。谓三恶道。地狱趣者。常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者。性多瞋恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。无有慈悲形容丑陋见者恐怖。设近于人受饥渴苦。恒被障碍。傍生趣者。无量无边。作无义行无福行无法行无善行无淳质行。互相食噉。强者凌弱。有诸傍生。若生若长若死。皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明。所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边。生长常暗。由彼先世是愚痴人。不听经法恣身语意。贪着五欲。造众恶事。生此类中受愚迷苦。难陀。复有无量无边傍生有情。生长及死皆在水中。所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶。如上广说。难陀。复有无量无边傍生有情。闻屎尿香。速往其处以为食饮。所谓猪羊鸡犬狐貉鵰鹫乌蝇蜣蜋禽兽之类。皆由先世恶业所招。受如是报。难陀。复有无量无边傍生之类。常以草木及诸不净。充其饮食。所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业。受如是报。
复次难陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰烧然极大炎热。无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火。贪求前境色声香味触法。难陀。云何名为炽盛猛火。谓是贪瞋痴火。生老病死火。忧悲苦恼毒害之火。常自烧然无一得免。难陀。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不与他诤。离我我所共谁为论。由无见解起妄执故。我证正觉作如是语。我于诸法无不了知。难陀。我所言说有差异不。难陀言。不也世尊。如来说者无有差异。佛言善哉善哉。难陀。如来所说必无差异。如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者。欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中不观大利易事不修难者恒作。难陀。且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。
难陀。云何苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有苾刍。于自内身随观而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏。是谓随观内身是苦。若观外身及内外身。亦复如是。难陀。次于集法。观身而住。观灭而住。复于集灭二法。观身而住。即于此身。能为正念。或但有智。或但有见。或但有念无依而住。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍于自内身随观而住。外身内外身为观亦尔。次观内受外受及内外受而住。观内心外心及内外心而住。观内法外法及内外法而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏观集法住。观灭法住。复于集灭二法观法而住。即于此身能为正念。或但有智。或但有见。或但有念。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。若有丈夫禀性质直远离谄诳。于晨朝时来至我所。我以善法随机教示。彼至暮时自陈所得。暮以法教旦陈所得。难陀。我之善法现得证悟。能除热恼。善应时机。易为方便。是自觉法。善为覆护。亲对我前闻所说法。顺于寂静。能趣菩提。是我所知。是故汝今见有自利见有他利及二俱利。如是等法应常修学。于出家法谨慎行之。勿令空过。当获胜果无为安乐。受他供给衣食卧具病药等物。令其施主获大福利。得胜果报。尊贵广大。如是难陀。应当修学。复次难陀。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者无有是处。不起忧悲不生烦恼者。亦无是处。难陀。于汝意云何。此色是常。为是无常。大德。体是无常。难陀。体既无常为是苦不。大德。是苦若无常。苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计色是我我有诸色。色属于我我在色中不。白言。不也世尊。于汝意云何。受想行识是常无常。大德。皆是无常。难陀。体既无常。为是苦不。大德。是苦若无常苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计受等是我我有受等。受等属我我在受等中不。不也世尊。
是故应知凡是诸色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。所有诸色皆非是我。我不有色。色不属我。我不在色中。如是应以正念正慧而审观察。受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。此等亦非是我。我亦非有此等。我亦非在此中。如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众。如是观察于色厌患。复于受想行识亦生厌患。若厌患已即不染着。既无染着即得解脱。既解脱已自知解脱。作如是言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。尔时世尊说此法已。时具寿难陀。远尘离垢得法眼净。五百苾刍于诸有漏心得解脱。尔时世尊重说伽他。告难陀曰：
若人无定心。即无清净智。不能断诸漏。是故汝勤修。
汝常修妙观。知诸蕴生灭。清净若圆满。诸天悉欣庆。亲友共交欢。往来相爱念。贪名著利养。难陀汝应舍。勿亲近在家。及于出家者。念超生死海。穷尽苦边际。初从羯罗蓝。次生于肉疱。肉疱生闭尸。闭尸生健南。健南暂转变。生头及四支。众骨聚成身。皆从业因有。顶骨合九片。颔车两骨连。齿有三十二。其根亦如是。耳根及颈骨。腭骨并鼻梁。胸臆与咽喉。总有十二骨。眼眶有四骨。肩偶亦两双。两臂及指头。总有五十骨。项后有八骨。脊梁三十二。此各有根本。其数亦四分。右胁边肋骨。相连有十三。左胁相连生。亦有十三骨。此等诸骨锁。三三相续连。二二相钩牵。其余不相续。
左右两腿足。合有五十骨。总三百十六。支柱于身肉。骨节相钩缀。合成众生体。实语者记说。正觉之所知。从足至于顶。杂秽不坚牢。由此共成身。脆危如苇舍。无梢唯骨立。血肉遍涂治。同机关木人。亦如幻化像。应观于此身。筋脉更缠绕。湿皮相裹覆。九处有疮门。周遍常流溢。屎尿诸不净。譬如仓与篅。盛诸谷麦等。此身亦如是。杂秽满其中。运动骨机关。危脆非坚实。愚夫常爱乐。智者无染着。洟唾污常流。脓血恒充满。黄脂杂乳汁。脑满髑髅中。胸鬲痰癊流。内有生熟藏。
肪膏与皮膜。五藏诸腹胃。如是臭烂等。诸不净同居。罪身深可畏。此即是怨家。无识耽欲人。愚痴常保护。如是臭秽身。犹如朽城郭。日夜烦恼逼。迁流无暂停。身城骨墙壁。血肉作涂泥。画彩贪瞋痴。随处而庄饰。可恶骨身城。血肉相连合。常被恶知识。内外苦相煎。难陀汝当知。如我之所说。昼夜常系念。勿思于欲境。若欲远离者。常作如是观。勤求解脱处。速超生死海。
尔时世尊说是入胎经已。具寿难陀。及五百苾刍。皆大欢喜。信受奉行。难陀苾刍。越生死海险难之处。能至安隐究竟涅槃。获阿罗汉果。说自庆颂曰：
敬心奉澡浴。净水及涂香。并修诸福田。获斯殊胜报。
时诸大众闻是说已咸皆有疑。为断疑故请大师曰。大德。难陀苾刍先作何业。由彼报得金色之身。具三十相以自严饰。望世尊身但少四指。于淫欲境极生爱着。大师哀愍。于生死海强拔令出。方便安置究竟涅槃。惟愿为说。佛告诸大众难陀苾刍。先所作业果报成熟皆悉现前。广说如余。即说颂曰：
假使经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。
汝等谛听。过去世时九十一劫。人寿八万岁。有毘钵尸佛如来应供正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊出现于世。与六万二千苾刍。游行人间。至亲慧城王所都处。往亲慧林即于此住。时彼世尊有异母弟。于淫欲境极生爱着。其毘钵尸如来应正等觉。于生死海劝令出家。方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲。以法化世。人民炽盛丰乐安隐。无诸诈伪贼盗疾疫。牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染。王闻佛众住亲慧林。将诸王子亲侍大臣。及内宫女人民翊从。往诣佛所。顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。为彼王众宣扬妙法。示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出门。时大臣子及余知友抚尘之类。诣而告曰。善友知不。王及王子。并诸内宫大臣人众。往毘钵尸佛所。躬行礼敬。听受妙法。获殊胜解。人身难得汝已得之。如何今时耽着淫欲。不肯出门。彼闻责已心生愧耻。俛仰相随同行而去。时佛弟苾刍。见诸徒侣共行而去。问曰。何故君等将此一人共伴而去。时彼同伴。具以事白苾刍曰。我是佛弟。昔在家时。于诸欲境极生耽着。幸蒙大师强牵令出。安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈。与我相似。仁等慈悲强共将去。诚为大善。今可往诣无上大师。得至佛所必生深信。
时彼同伴共至佛所。佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已。深起信心。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。白言世尊。唯愿大师及诸圣众。明至我家入温室澡浴。佛默然受。彼知受已。礼佛双足。奉辞而去。遂至王所。申恭敬已。白言大王。我诣佛所闻法生信。于淫欲境起厌离心。奉请佛僧明至我家入温室浴。如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养。王今宜可洒扫街衢严饰城郭。王作是念。佛来入城。我当严饰。然我之弟耽欲难谏。佛今调伏实诚希有。答言甚善。汝今可去营办澡浴所须之物。我当随力严饰城隍。弟生大喜。辞王而去。王告诸臣曰。当可唱令普告诸人明日世尊。将入城内。诸旧住者。及远方来。汝等诸人。咸当随力严饰城郭洒扫街衢。持诸香花迎大师入。臣奉王教。普告令知。具宣王敕时诸人众。于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养。如天帝释欢喜之园。时彼王弟。办诸香汤及香油等。庄严浴室敷置床座。毘钵尸佛渐欲至城。王及诸臣太子后妃宫人婇女。及诸人众咸出奉迎。遥礼佛足随从入城。时彼王弟。引佛世尊入温室内。授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色三十二相八十种好周遍庄严。见已欢喜生深信心。洗浴既竟着衣服已。即便顶礼世尊双足。发是愿言。我今幸遇最上福田微申供养。愿此善因于未来世身得金色。与佛无异。如世尊弟。于欲境中深生耽着。强拔令出得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟。获金色身亦复如是。我于欲境生耽着时。强牵令出爱染深河。得趣涅槃安隐之处。汝等苾刍勿生异念。彼亲慧王耽欲之弟。即难陀苾刍是由于昔时请毘钵尸佛入浴室中香汤澡浴净心发愿。彼之善因。今为佛弟身作金色。我于耽着淫欲之境。强拔令出舍俗出家。究竟涅槃至安隐处。
时诸大众更复有疑。请世尊曰。大德难陀苾刍曾作何业。今身感得三十大丈夫相。佛告诸大众。彼所作业广说如前。乃往过去于聚落中有一长者。大富多财资生无乏。有一苑园花果茂盛。流泉浴池林木森竦。堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世。哀愍众生处于闲静。世间无佛唯此福田。于时有一独觉尊者。游行人间至斯聚落。周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者告言善来为解劳倦。尊者住此。即于中夜入火光定。园人见已作如是念。此之大德成斯胜行。即便夜起往就家尊。告言大家。宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德。来投我宿。成就妙行具足神通。放大光明遍照园内。长者闻已疾往园中。礼双足已作如是言。圣者仁为求食。我为福因幸住此园。我常施食。彼见殷勤即便为受。住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念。我此臭身轮回生死。所应作者并已获得。宜入圆寂永证无生。作是念已。即升虚空。入火光定。现诸神变。放大光明。上烛红辉下流清水。舍此身已神识不生。永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸焚以香木。复持乳汁而灭其火。收余身骨置新瓶中。造窣堵波。悬诸幡盖。深生敬信。洒三十种众妙香水。并发大愿求诸相好。汝等谛听勿生异念。往时长者即难陀是。由以胜妙供养敬信业故。今受果报感得三十殊妙胜相。时诸大众更有疑念。重请世尊。大德。难陀苾刍曾作何业。若不出家弃尘俗者。必当绍继力轮王位。佛告诸苾刍。难陀先世所造之业。果报熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中。人寿二万岁。有迦叶波佛出现世间。十号具足。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。依止而住。时彼城中王名讫栗枳。以法化世为大法王。广如上说。王有三子。谓大中小。彼迦叶波佛。施化事毕。犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身。以诸香木栴檀沈水海岸牛头天木香等。焚烧既讫。灭以香乳。收其舍利置金宝瓶。造大窣堵波。皆用四宝。纵广正等一踰缮那。高半踰缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念。时王中子者即难陀是。由于昔时敬心供养安置中盖斯之善业。于二千五百生中。常为力轮王。化一洲内。今此生中若不出家者。还作力轮王得大自在。
时诸大众更复有疑。请问世尊。大德难陀苾刍曾作何业。于佛弟子善护根门最为第一。佛言。此由愿力。难陀苾刍。于迦叶波佛时。舍俗出家其亲教师。彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持。然于现身竟无证悟。于命终时便发誓愿。我于佛所尽斯形寿梵行自持。然于现身竟无所证。愿我以此修行善根。此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉号释迦牟尼。我于彼佛教法之中。出家离俗断诸烦恼。获阿罗汉如亲教师于斯佛所善护根门最为第一。我亦如是。于彼教中守护根门最为第一。由彼愿力。今于我所诸弟子中。善护根门最为第一。如是苾刍若纯黑业得纯黑报。若纯白业得纯白报。若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业。修纯白业。如是应修。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:17
第13讲
癸水
现在我们开始啊。有一点，关于昨天讲到，边上印的十四页啊，同十三页，第二章啊第三章？“月期时至”啊，这个后来李淑君提出跟我来讲，对的，她的话对，不是讲“月经”啊。这个古代，这个里头有个讨论了啊。这个，佛在两千多年前说，我们翻译是这个翻译了两道，这个是唐朝的翻译。古人只用一个笼统的名称“月期”，这个“月期”的事情，现在就是女性的排卵期，正统的拿科学讲叫”排卵期”啊。至于说为什么叫排卵期？这个里头，兼带研究一下啊。属于中国医学，上古这个月经叫“癸水”，“子丑寅卯，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，“癸”就是说水，“癸水”是古代的名称。后来，汉唐以后，这个“癸水”就是月经女性的、叫“月信”，有“带信”的“信”。那么都很笼统，后来大家都把它解释成女性的“月经”。那么究竟为什么叫“月信、月期”？因为，男性的生理，男性一样有，男性每一个月还是有一个周期的。至于男性的血，不像女性血液向外排，男性是倒转来走，所以长胡子了。女性呢，所以没有胡子，是顺排出去了。
怎么叫“月信、月期”？同潮水一样，同月亮、这个太阳、月亮、海潮有关系。所以，许多医书，唐宋以后的医书，也叫月经是“月潮”，“潮水”的“潮”。为什么叫“月潮”？同月亮的关系一样。所以月经，女性月经真正是二十八天，不是三十天，二十八天。同我们地球上（看）月亮一样。譬如我们这个月亮、地球，实际上以阴历为标准啊，这地球同月亮的关系。阴历的月亮，是阴历的初三，每一个月的初三，在地球平面站到看是西南角、角上面，就是中国的云贵一带。西南角上面，出了个眉毛月，眉毛月，啊，一个眉毛一样这样，一点，那么是初三。初三以后是第一次看到月亮，眉毛月啊，就是“新月如钩”。
然后五天计算，初三再加五天是初八。这个月亮呢，又加了一点，还没有，差不多初八是一半了，这个饼一样圆的饼是一半了，在正南方晚上出现。那么再加五天，初八是十二，然后加两天，就是七天来计算吧，十五就是月圆，月圆的时候，东方出来。如果拿七来计算呢，由初三，啊，初三开始，加个五啊，那么两个五是十三，再加两天，十五是月亮出来啦。所以，也用五天一候来计算，也有些用两个七来计算。十五天月圆之后，十五到十六都是月最圆的时候。十七开始月亮就慢慢……，十五是东方出来、西方落下去了，啊，同太阳这个轨道一样了。十七以后就不同了，晚上就迟一点出来，这个月亮就减一点，每减一点，减到二十三只有半个，这个圆球只有半个了。半个，同西南方出来反转来的半个，啊，这样半个，倒转来的半个，这个饼一样缺了。再到了二十八以后，整个月亮，早晨看到在东北，早晨不是晚上，看到在东北呈现一下，东北呈现，也是眉毛月，不过是倒转来的眉毛。二十八以后，二十八、二十九、三十、初一、初二、初三，这五天这以后，是真正黑夜，没有月亮。这是月亮的情形。
所以，这个女性的经期呢，人体同天地的法则是一样，同这个月亮，女性的经期也是一样，所以叫做“月经”。月亮跟地球轨道跟到潮水涨落是一样的。假定，这个女性是初一，今天这个月经来，那么这个七天，把它定一个时间，二七十四，十五、十六、十七，这前后三四天……现代医学也晓得，这个前、后、中间同月亮圆满一样，是排卵期。过了这个以后嘛，是下半月了，再等到第二次月经来。
那么以这个，所以她提出来讲，对的，月期是指排卵期而言。
那么这个经典上，是很科学啊。“有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”这是讲排卵的情形。
那么，照这样说来，照佛这样说，在科学上还有个值得研究。现在以西医，也不能够完全把握说女性的这个中间，这个月经的高潮一定是排卵。哪一天，或者是第十五天、第十六天、第十七天，不知道。也许有人，照佛这样说，有人还停留很久。那么他下面说，因为身体关系、因为业报关系、因为健康的关系，啊。
还有，女性这个蛋，所谓现在以男女性的关系叫它是“危险期”。如果不以性的关系呢？其实，一个女性在中间排卵期的时候是精神最好，同月亮圆满一样，身体最健康的时候。
至于说，这个中间排卵，这个卵排出来，在这个女性的子宫这个输卵管这里，停留有多少时间？现在医学也很难讲。有说这个蛋在里头停留三天、四天、两天、五天；照佛这样说，也可能时间延后半月、一月，甚至有不同。那么，所以说，那个时候，现在性的关系，男女怀孕期，叫做“危险期”，就是这样。一个男性的精虫在女性的**里头，也停留在二十多个钟头，说万一不是这个阶段呢？啊，就会怀孕，现在的一般人站在性的立场叫它“危险期”。
那么，这一段我们插进来是说明，佛经所讲“月期时至”是这个东西。那么，昨天我随便讲是月经期间就是错误了，改正过来。
羯罗蓝
现在我们跟到下来，啊，昨天是讲到十七页，啊，怀胎、男女怀孕的关系。因为这一段，我们必须把全经研究完。研究完为什么？大家都马虎过去了，尤其学佛修道的人。毕竟，我们现在特别提出来，同修密宗的气脉、各种功夫、同现在我们平常保养身体的健康，有绝对的关系。我说这个话，说明叫大家注意啊。现在借用佛经，还是佛说的，我们第十七页，第三行的下面，三个字开始啊。
“父精母血，非是余物，由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。”佛经过去呢，两千多年叫做父亲的精，父精，母亲的母血，就是父亲的、男人的射精，女人的排卵。这个血就是卵啊，这个蛋。他说，这两样东西不是多余的哦，我们这个生命构成，必须要精虫和卵藏两个结合。由于父母的精血配上我们的中阴身，这个中阴身，那么我们普通话叫“灵魂”；规规矩矩的话呢，佛学的名称，比较准确叫“神识”，就是中阴身，这个精神意识。这个投胎的时候，这个生命就像我们做梦这个身体一样。譬如，梦中我们也有个身体，这个身体也可以外面走路、也可以外面吃东西。我们这个死后，离开这个身体，那个精魂、那个灵魂，就真正叫做“神识”。
就是说，佛说，由于母亲的……，男人的精虫、女人的卵藏，不是多余的东西哦，我们生命必须要的。“和合因缘”，跟我们人神识三样配合呢，然后才构成胎儿，我们才有意识精神思想，这个生命构成。“为识所缘”，这个“识”，不是指“第六意识”哦，第八“阿赖耶识”，就是生命的本体。什么叫第八“阿赖耶识”啊？你们有些听过唯识，懂了，没有听过唯识将来再解释。“依止而住”，所以胎儿入胎，依佛说，光是精虫卵藏不能怀胎，必须要“三缘和合”，三个配拢。
那么佛怎么比方呢？“譬如依酪，瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生。”他说，这个比如我们把牛奶，牛奶提炼过到酪，就是西藏人所谓“酥油”，就是我们吃西方的奶油，芝士奶酪要在瓶子里头钻、拿个棍子在搅，加上人工动转，奶油也就是芝士，都是这样作成的。现在不过用机器，把它“摇动不已”才产生酥出。酥就是牛奶提炼出来的，西藏人叫“酥油”；西方呢，就是奶油；或者再制造过呢，就是现在芝士。“异此不生”，不是这个经过，不会产生酥油的。
“当知”，父母的不净的精血，不净是佛的（说法），我们拿佛法的观念：这个生命根本是不干净来的。（哎，某某你把那个冷气要关一下了）“当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是”，所以我们……他说你就要了解了，这是物理作用，配合精神作用。所以，男人的精虫、女人的卵，父母的精血啊，同我们神识三样，一搅就进去了。我们这个灵魂，进入这个里头，他永远在搅动的，做酥油一样。所以，我们这个灵魂，要想跳出来这个生命的躯壳，是非常难！“羯罗蓝身”就是第一下、第一个七天以内构成的胎儿。“亦复如是”，他说同这个作用是一样，跟做奶油那个作用，比方。
“复次难陀”，他告诉他弟弟，“有四种譬喻”，他说，你要仔细研究啊。“汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草。然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。”他说譬如，我们晓得现在有个药，中国人喜欢吃的食补，西藏来的，就是虫草。虫草不是虫哦，啊，也不是草，虫跟草，动物跟植物结合的，那个草在……，这个虫爬在这个草上，到了下雪天就冻死了，是两样化合作用，所以很补的，就是这个东西，啊。他说，譬如一个青草，这个草挨到虫，那么虫草这个东西，草不是虫，可是虫也离不开这个草。“然依于草因缘和合”，才有这个虫。所以，虫草的颜色新鲜的时候，我们药店里买来，西藏带出来就是咖啡色，那是晒干了以后，他当时采到的是青色的。
“难陀当知，父精母血羯罗蓝身，亦复如是。”他说，我们这个精神变成胎儿，他说四种譬喻，其实上面已经讲了一种比喻，做酥油、做奶油一样，第一种。这一种，他说，我们入了娘胎以后，也变成虫草一样分不开了，“亦复如是”。
“因缘和合，大种根生”，他说，必须要三个因缘和合，“大种”是什么呢？我们生理的四大——地水火风，才能够生的出来。我们拿现在，如果拿现在，那个细胞啊，这些这个神经啊，才能成长。啊，“大种根生”。
再做一个比喻，“如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪。然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄 se。”第二个比方啊，当我们入胎那个情形“三缘和合”，譬如牛粪里头生虫，其实牛粪、人粪、狗粪都一样生虫。不过在印度啊、在西藏规矩，像泰国现在也是一样，缅甸更厉害了，都重视牛。印度教，牛是不敢碰的，牛是圣牛。那么牛粪里头生出虫，那个粪啊并不……牛粪不是虫，可是虫呢，这个牛粪上虫，离开了牛粪不会生这个虫，“依于粪，因缘和合，虫乃得生”，身体是黄 se的。这是讲牛粪上的虫身体，因为牛粪的东西，它本身的颜色是黄的，这是业力的作用。
他说，第二个比方，我们灵魂变成胎儿了以后，由精虫卵藏构成，永远在运转，也是这样。“难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。”第二个比方，“因缘和合，大种根生”。
第三个比方，“如依枣生虫”，那个水果，啊，这个北方的，中原地带是圆枣，就是我们南方卖叫红枣；北方卖的叫黑枣、圆枣。这个枣子是中国人的干果啊。譬如，依枣生出虫来，这个烂了，“枣非是虫，虫非离枣”，这个道理都是一样。“然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。”同这个红枣颜色一样。“难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”第三种比方。
第四种比方，“如依酪生虫”，牛奶放在那里，生出虫来了，发酸了生虫，“身作白色”，啊，这是第四种比方。
再，他说如果，他做了四种，他提出四种比方，佛提出来。如果“广说”，推广来讲多了。“乃至因缘和合，大种根生。”整个物理世界同这个生命的道理、法则是一样。
“复次”，其次，“难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前，坚鞕为性。”他说，那我们的身体构成呢，就靠精虫跟卵藏的结合。那么，佛站在净面来讲，所以认为他是不净。这个“净”，不干净。这个精虫卵藏结合拢来。精虫卵藏的本身，现出了“地界”。“地界”，我们身体就是骨头，坚固性、凝结性，都属于地大，四大里头属于地大。那么，古人这个物理科学、物质科学啊，用“地水火风”四个字讲它，是大现象。地界就形成了，精虫卵藏就变成地界了。“坚鞕为性”，像变成骨头。
所以我们，你要晓得小说上写的，中国两部神话小说是历史神话小说，第一部是《西游记》，第二部是《封神榜》。《封神榜》上有个托塔天王李靖，他的儿子，三太子就是哪吒，跟父亲两个因事情闹翻了，因公义闹翻了。闹翻了以后，父亲大发脾气。哪吒就是“剔骨还父”，把自己身体……他说：好了，我该死！把肉都割下来，还给母亲，把骨头还给爸爸，这是你两样东西变的。自己灵魂就走了，去找师父。师父一看，哎呀，这还得了，赶快叫徒弟把这个荷花叶采来，把荷叶化成一个人形，把他灵魂装进去。所以哪吒太子后来……
同学：莲花化生。
南师：就不是……，啊，就莲花化生了啊，所以这个水火都不怕了，手拿火焰枪、脚踏风火轮，啊。地水火风，就是这样来的，就是代表一个生命。好，这是顺便讲的啊。
他说，那么胎儿中间呢，“水界”，地水火风，“水界现前，湿润为性”，身体上所以有血分啊，有水分。“火界现前”是“温暖为性”，“风界现前”，这个风就是气，我们现在讲气，“轻动为性”啊，使你生命在转动。
“难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥，悉皆分散。”光是一样物质不行，要地、水、火、风四样够，实际上五样：地、水、火、风、空。啊，没有空……，每一个细胞里头，你把它分析最后都是空的，啊。人体没有两个鼻孔、没有耳朵马上死掉。“地水火风空”叫做五大。他说，假使只有地界坚固的，没有水性，就是马上分散了。“譬如手握干麨灰等。”
“若但水界，无地界者，即便离散”，这是讲水大的重要，“如油渧水。由水界故，地界不散。”这个都不要解释了，都看懂了啊。
“由地界故，水界不流。”“难陀，羯罗蓝身有地水界”，如果没有温暖呢，这个胎儿也不成功。“无火界者”，没有火界呢，“而便烂坏”，有些胎儿，就是缺少、温度不够也不行。
那么，佛说“譬如夏月，阴处肉团”，夏天的时间，把一坨肉啊，摆在阴干的地方就烂了。
“难陀，羯罗蓝身，但有地水火界。”如果没有气呢，“无风界者，即便不能增长广大。”这个婴儿生不出来，不能成长。特别注意这一句哦！所以达摩祖师传你修《禅经》安那般那也告诉你，你不要看这个气……我们中国人叫气，佛经叫“风大”。究竟什么是“风大”？达摩祖师在这个《禅经》上告诉他：第一等智慧人才看到了；根器差的人只能够听，理解进去，看不到那个风大的作用。这个气与风大，在生命，尤其在胎儿开始，诶，不是这个呼吸这个啊，呼吸进来就是空气哦，这是第三层了，这是物理世界的空气哦。我们生命本身有个风大，它能够成长。换句话，你利用好了以后，它自己本身很补的，呵，也使你能够祛病，这个很难了。
“此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。”这四句话特别注意啊！你们要注意起来。“此等”这两个字讲什么？地水火风空，尤其是偏重于物理的，生理，地水火风。“皆由先业为因”，不是唯物的，不是哲学上唯物论，这个地水火风是物质的哦，在人身上是生理的。可是，它能够宇宙间有这个功能，地水火风的功能是唯心变的。这个心是动的功能、念动的功能，叫做“业力”。“先业为因”，你这一生，我们变成这个人的儿女，变成胎儿啊，他自己带来过去的业力。这股生命的力量，最初的因。因为有这个生命的业力、最初的因啊，“更互为缘”，“更互”讲什么？地水火风。由父亲的出精，男人精、女人的卵蛋，变成地水火风的作用，互相，“更”就是变更，民主的啊。没有说，地对、水对、火对、风对，四样平等的重要，互相为因缘，所以叫“更互为缘”。也可以说互相为因、互相为果，没有哪个偏重可能，平衡的。“更互为缘，共相招感”，共同的、互相的，招进来。“招”就是吸引、吸收。互相的吸引、吸收的感应。“识乃得生”，识就是我们神识、这个灵魂。所以，再受这个地水火风物理的包围，在里头才成长来这个生命。
“地界能持”，这个变成地界，物理世界就是大地，我们身体就是骨头。“水界能摄”，要骨头做架子，我们这个人活到生命，这个骨头是“地界能持”，保持这个架子。“水界能摄”，水呢？水分就是血液啊、我们身上荷尔蒙啊、口水也有水分的，能摄、能够收摄。“火界能熟”，热。“风界能长”，注意哦，所以气重要啊，生命的气，它能使你成长，下面胎儿都靠这个东西成长。“风界能长”，不是能长（chang）啊，这个念长（zhang），“长大”的“长”。
“难陀。又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。”佛说，他说难陀啊，譬如有一个人，我们街上乡下过去有的啊，拿糖熬出来，沙糖熬在锅里头；然后，这个沙糖结了以后啊，你们大概大陆上现在还有没有？拿这个吹糖娃娃，拿来一吹，捏一个人。他说，这个生命也是这样，“熟调沙糖，即以气吹”，气一吹，就把这个小人就捏出来了。我们生命这个气是很重要！啊，可是中间是空空的，可是吹那个糖人啊，中间空的，“犹如藕根”，莲花的根根，那个内在是空心的。我们“内身大种”，注意这个话哦，所以叫，我们叫研究这个佛经里头很科学的。你要打坐做功夫，要把这个理论先通了，你进步就快了啊。“内身的大种”，我们身体以内的地水火风，业力自己在增长，“亦复如是”。可是你搞不好，人会衰老、会生病。老病死也是地水火风的不平衡而分散了，才有老病死苦。
“难陀。非父母不净，有羯罗蓝体。亦非母腹，亦非是业，非因非缘。但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏。坚实无穴”。啊，这个“之所损坏”，到这里一节啊。那么，下面他说一个科学哲学的道理。实际上，我们这个生命你严格地研究，他告诉难陀，不是靠精虫卵藏，光有精虫卵藏没有这个灵魂加入，不能变这个生命。所以说“非父母不净”才有羯罗蓝体，才能构成婴儿、才能生这个人体。他说，同时也不能说是靠母亲的肚子、不能说靠子宫，也不能说是业力，单有一个业力也生不出来。没有母亲的肚子、没有精虫卵藏也不行，可是不能偏向是哪一个，“非因”、也不是缘。哎，你不要单独看了一点以为重要，每一样都重要。“但由此等众缘和会”啊，才能够结胎，啊，产生一个新的种。所以呢，就“不被风日之所损坏”。
“坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶花果，次第增长。”譬如一个种子，譬如任何一个种子啊，这个，啊，譬如，他说这个种子的根性啊，要许多因缘凑合，你放在那里啊，坚固的地方，没有洞穴。“藏举合宜”，你平常把它保存好、冷冻好，放起来合适，将来要想种田的时候，放到这个土地里头，那么，有水来润泽它，太阳、日光、空气、水，这物理的这个作用，才能生出新的种子来，产生东西。他说，生命道理等于如此，“因缘和合”才能够发芽，长出来。最后嘛，就变成一棵树，“枝叶花果”，这是打比方，“次第增长”。
“难陀”啊，“此之种子”，他说，我们这个生命的种子啊，“非离缘合，芽等得生。”都靠各种因缘凑拢而来。
“如是应知，非唯父母，非但有业，及以余缘而胎得生”，必须要“由父母精血，因缘和合，方有胎耳。”就是说明“因缘和合”的道理，他是反复加以说明。
他又说，“难陀。如明眼人，为求火故，将日光珠，置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。”这个我们小的时候都玩过。他说，我们拿一块这个玻璃，对到太阳，啊，中午的太阳一照，我们小的时候，有凸透的玻璃啊，对到太阳一照，下面放一个草在上面，等一下就起火了。啊，“将日光珠，置于日中”，恐怕你们，你小的时候玩过吧？
同学：有有有。
南师：啊，对。诶，他说这样来，这是讲“因缘所生”啊。
“如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。”才有构成我们人的胎儿。“父母不净成羯罗蓝，号之”，这个胎儿构成了，大家不要忘记，我们十二因缘讲到初在胎儿的时候，十二因缘里头叫做什么？色，叫做“名色”。他说这个时候不叫胎儿了，一个名称“号之为色，受、想、行、识”，构成了我们生命。佛法分类啊，由生理同精神结合，把我们的生命分五个基本的条件，叫做“五蕴”。这个千万要记得这个名称，也叫做“五阴”。所以，你们大家会念《心经》：照见五蕴，“色不异空，空不异色，照见五蕴皆空。”“五蕴”就是生理的、心理的两种。生理的叫做“色”，就是上面“色”，五蕴里头第一个。“色”字包含了地水火风，这个属于色法。下面“受、想、行、识”，精神的、心理的。尤其是“受”呢，这个“受”啊，包括心理的与生理的两方面，这个将来再说啊。记住，他说这个胎儿，生命一构成了，所以佛学名字叫“五蕴”，“号之为色，受、想、行、识”，色受想行识啊。“即是其名”，这个“名”等于精神方面，“说为名色”，综合起来十二因缘里头啊，它就叫做名色。
“此之蕴聚可恶名色，托生诸有”，他说，这个“五蕴”聚合了，构成我们这个生命。这个名色“托生诸有”，有了这个名色，有这个身体了。啊，胎儿以后成长，由生理部分、心理部分就生出这个现有的生命。“乃至少分剎那，我不赞叹。”所以，这个生命并不可爱啊，佛上面也加个“可恶得很”，名色都是。他说，告诉阿难“乃至少分”，就是一部分啊，“剎那”是很短时间。他说“我不赞叹”。佛说，在我告诉你：一点都不值得赞扬，这个生命并不是好东西，啊，并不赞叹它。
“何以故？”什么理由啊？“生诸有中，是为大苦。”生命是个痛苦的东西，啊，生命生在一切世界、万有的现象里头，最大的痛苦。老子也同样有这个话，老子说：我之患我……我之所以为我累者，为我有身（“吾所以有大患，为我有身”）。就因为有这个身体。啊，都把这个看成很痛苦的东西。
佛在这里接着说，什么道理？“生诸有中，是为大苦。”“譬如粪秽，少亦是臭。”他说，这譬如大便一样，哪怕是一少部分也是脏的、臭的。
“如是应知”，他说这个道理你要知道，“生诸有中，少亦名苦。”不要说大部分是苦，就是粘一点点，少部分，也是痛苦。
“此五取蕴，色、受、想”，思想；“行”，“行”很难解释，就是生命的动能，永恒的在动、在转动；“识”就是精神意识状态。“行”就是运动、旋转。他说“此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长，及以衰坏。”他说，这个五样东西，我们生理的、精神的这个生命，都是一个一个阶段。譬如我们的思想，刚刚一想，马上就逃走、溜走了，又生起来。“住”就是存在，有增长，有成长就有衰坏，最后都变去了，没有。
所以“生即是苦”，生命存在本身是个痛苦。“住即是病”，生命的存在，存在就是一种病态。“增长衰坏即是老死”，我们觉得自己在成长，一个婴儿，看到，哎呀，看到长大了，叫做长大，已经就是老了，就开始在毁坏了。所以“增长衰坏即是老死”，他说这个生命没有什么可爱的。
“是故难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中，受斯剧苦。”所以，真正了解了，得道的人，哪一个肯对这个世界上万有的世界，很伟大的大海一样，他说，得道的人一点都不会爱这个万有这个东西。当我们入胎的时候，睡在母亲的肚子里头，受很多很多、“受斯剧苦”，各种苦都受过了，啊，等于下了地狱。
“复次”，其次，“难陀，如是应知”，这个道理你要了解，“凡入胎者，大数言之，有三十八个七日。”
“初七日时”，最初第一个七天，精虫跟卵藏，刚入胎的时候，“胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽。如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆。”他说，当我们刚入胎的第一个七天当中，进到母亲的肚子里头，他说，那像个牙签一样了，像一个……生一个毒疮一样，啊，冻拢来。实际上，我们的精神跟它一搅进去了以后，睡在母亲肚子的大肠小肠、那个大便的上面，啊，尿的下面。在那里啊，而且很烫的哦，等于那个肉在锅里头煮。人的肚子很烫的哦，所以，我们练武功的时候，为什么练毒砂掌啊？像我们都练过啊，像我一拉这个手，还能够平的，就是当年练过，都插过的。练好了以后，要拿毒药滚油，把这个毒、毒药熬起来，滚油烫的十个指头插进去。那准备武功练好的时候，打仗的时候，这个手在你肚子“哗……”就进去，把你肠子一拉就出来。不经过那个油锅、毒药练过，你的功夫再好，插到人家的肚子里，真插进去，你十个指头，一剎那之间肉皮都烂了，烫得很，人体里头啊……所以，佛也讲，说胎儿在娘胎里，处在热锅当中。他说那个“身根及识”啊，“同居一处”啊，我们本身肉体变出来了，慢慢……，“识”就是我们的灵魂，在一个地方，“壮热”，高度的热、温度，“煎熬”，“极受辛苦”。第一个七天叫“羯罗蓝”，他说，那个第一个七天，精虫跟卵藏东西，像稀饭一样、浆糊一样。
“于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。”第一个七天，“地水火风”四个作用都来了，有风在吹，有热在熬，哟，那个水分啊，已经变成热汤一样，都是难受的。
有风自起 内化诸脉
“难陀。第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。”第二个七天，这个气来了，这个气翻译中文名叫做“遍触”，这个气有个定名。等于我们现在世界上，每一次的台风都给它取一个名字啊，叫什么……取的漂亮，诶，女人的名字啊，“依严”（音），还是取很凶的男人的名字啊，台风，啊，这个世界气象。佛呢，早就发明了这个，每一个七天当中，气的变化，但是，不是乱取的，叫做“遍触”。这个地方大家留意了。
所以，我们有时候打坐起来，你身上觉得这里发胀、这里难过，都是这个东西作用。这下秘密告诉你们，都是这个东西作用。所以你要功夫真做好了，身心健康，里面完全得乐、得到快感，坐在那里不想下座。这个快乐，比男女性交的那个高潮的快感，还加一百倍，你到这个境界才说得定！告诉你真话。没有到这个境界你们学学打坐而已。啊，什么学道得定，就是上海话“谈也不要谈了啊”，都是空话，“谈也不要谈了”啊。他说，这个时候才风起来了，第一个“名为遍触”。
这个风的力量哪里来的呢？不是唯物，也非唯心，“从先业所生”。“触彼胎时”，触电一样，这胎儿“名頞部陀”，这个，那个时候，第一个，七天一个名称，都变了，这个叫做梵音的。“状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。”四界，地水火风。
“难陀。第三七日，广说如前。”前面三个七天当中，前面都讲过。总之，我们在娘胎里头，“有风”，第三个七日“名刀鞘口”，就是剑，我们中国人剑啊、刀啊，拿个袋子啊装起来，那个口一样。这个从“从先业生”，并不是上帝给你，也不是佛给你，也不是唯物，也不是唯心，自己先世业力本身产生的风、风力。“触彼胎时，名曰闭尸，状如铁箸”，他说，铁的筷子一样，“或如蚯蚓”。“于七日中”，这个七天当中啊，“四界现前”，地水火风都在转动，说这生命在娘胎，天天受这个煎熬，所以叫做轮回，在旋转。
“难陀。第四七日广说如前。于母腹中有风，名为内开。从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。”这个我们没有办法证明，现在假使真做研究，现在有一点办法，除非每一个七天，胎儿都拿来照，跟佛的道理配合了，啊，差不多。当然，古今的这个表达方式不同。你说，他，这个佛，大概是个妇产科医师，啊，比妇产科还严重，还清楚啊。“于七日中，四界现前。”
“难陀。第五个七日，广说如前。于母腹中，有风名曰摄持。”你看，他每个七天，一股气变化，同样是气，作用不同，名称不同。
现在，先把这个秘密告诉你。说密宗啊，西藏密宗，讲到修气修脉，要那么讲给你听，你们休想！要花很多钱，磕很多头，然后你大概八岁出家，学到四十五岁，才传你这一点东西。不像我，呜呜呜，都把它抖了。因为我还并没有看得上眼呢，还有好东西在后面。可是，你们真的要懂了一下，我们现有的身体，你自己注意哦！三天到五天、到七天都是一个变化，内风。所以大家不注意……所以，有时候你们来，我一看：诶，怎么不对啊？吃点药啊。好像我专门想推药给你们吃，因为我已经看到你不对了。可是你自己呢，真到那个不对的时候，到死你才知道。啊，这个里头都有变化的啊，所以叫你们特别注意这个秘密，告诉你。
好，那么，你们所谓，道家所谓打坐啊、做功夫是这样，“百日筑基”，一百天打基础，“十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”，十二年成一个神仙，道家。我说，你们算算看嘛，我们六岁读书，读到十二年以后，大学刚毕业，出去不过赚五千块钱。如果拿十二年修成神仙，那多舒服啊，那比你赚三万块钱港币一月，总不同吧。可是人不愿意走这条路，你要走这条路，必须要懂这个。所以，一般人说：哎呀，我要学佛打坐。诶，我不是常常讲，你们学佛，哪里有真的啊？我说，有两个人通过我学佛，一个死掉，一个没有生。啊，你们听闹热而已啊。这是个大科学，所以我们提出来啊。
现在，讲到第五个七天的时候，这个风叫“摄持风”，这里要很注意。“此风触胎”，碰到这个胎儿，“有五相呈现”，跟打坐、做功夫有关系哦，你们千万注意啊！“所谓两臂，两䏶及头”，䏶同髀，腿，就是这个啊。“譬如春时”，好像春天一样。“天降甘雨”，好比春天、这个唐人有句诗，你们大家晓得、“天街小雨润如酥”啊，像酥油一样，天气又温暖，人就哎呀光想睡觉，昏昏的，很舒服，雨嘛不大，小小的，像油一样下来，很舒服。密宗叫“甘露灌顶”，修道也是得甘露，叫“玉液还丹”。打坐坐得好，口水里头、脑里头下来，口水都是甜的，也是这个样子，“天降甘雨”。“树林郁茂，增长枝条”，春天那个样子，“此亦如是”。第五个七天，在娘胎里头，那个风力、那个气的转化，啊，这个很舒服的。也“五相显现”，这五种现象。啊，就是两个膀子、两个这个地方同两大腿，额头四肢，很舒服，慢慢成长。这个舒服。
“难陀。第六七日，于母腹中，有风名曰广大。”第六个七天呢，在母亲的胎里头啊，有这个风，这个气转动叫做“广大风”。“此风触胎，有四种相现。谓两肘、两膝。如春降雨，荑草生枝。”草木都发生了。“此亦如是，四相显现”。都告诉你。
“难陀。第七七日，于母腹中”，第七个七天呢，在娘胎里头，“有风名为旋转”风，“此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫泡沫”，奶油吹糖一样，“或如水苔，有此四相”。
“难陀。第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指”，第八个七天，在娘胎里头，“有风名曰翻转。此风触胎”，不同喽，第八个七天啊，有二十种现相发现。“谓手足”、同十个指头，“从此初出”，长出来，手脚方面长出来，两只脚的脚趾头、两只手的手指，“从此初出”。“犹如新雨，树根始生”，树根刚刚出生一样，他说，这些生长东西，你注意哦，不要忘记了，不是营养，也不是细胞、白血球，都靠这个风，这股气，生命的气。
“难陀。第九七日，于母腹中，有风名曰分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。”“谓”：两个眼睛、两个耳朵、两个鼻子，两个孔。“并口”嘴巴，及下面大便、小便孔孔出来了。
“难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。”
“难陀”。第十个七天啊，在母亲的肚子里，有个风，又转了，叫“坚鞭风”。“令胎坚实”，慢慢，这股气一来啊，诶，你看七天一个风的转变、气的转变，谁在转变？是妈妈？不是的；自己吗？也不是；唯物吗？不是；不是唯物啊，离不开物质作用。讲，奥秘就在这里！他说这个时候，“即此七日，于母胎中，有风名曰普门。此风吹胀胎藏”，使这个胎儿慢慢胀起了、慢慢长大了，“犹如浮囊，以气吹满”。
“难陀，第十一七日，于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。”
“难陀”，第十一个七天，“于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻”，等于每个毛孔都成长，“有九孔现”，不是每个毛孔，就是九孔，我们人体九个孔，脸上七个、大小便下面两个，九孔。他说这个时候，“若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大”，这个母亲还在活动嘛，妈妈还在活动，因为妈妈身体在活动，促进胎儿这一股气，再旋转的更通透。那么，使我们胎儿在里头，啊，头上七个洞，身体下面两个洞孔，放大。“若风向上，上孔便开”，母亲动转向上走，上孔就便开，“若向下时，即通下穴”。“譬如锻师，及彼弟子，以橐扇时上下通气。风作事已，即便隐灭。”等于我们欧阳哲的手艺，欧阳哲会打最好的金银。譬如他说这个打金、打银的师父，那个同他的徒弟，在拉风箱“吱咕”，那个风就吹动了“吱咕吱咕”，“以橐扇时，上下通气”，他说，我们这个时候，在娘胎里头这股气，做了这件事情以后，气就没有了，就是风的作用又变了。
“难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节，无有增减。复由风力作百一禁处。”
“难陀”，第十二个七天，“于母腹中有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边”，就变成生出来我们大肠、小肠，大肠小肠“犹如藕丝”一样，“如是依身，交络而住”。大家不晓得哦，你们都晓得肠胃，大家都晓得治胃，肠子比胃还重要，大小肠。肠子的不健康是甚至要你的命，大家都晓得胃，只晓得前面肺啊、胃啊，都忘记了肠子。所以真正现在科学，肠胃科的医生，你还要问清楚，他是专门研究胃，还是研究肠的。肠比什么都厉害！你不要看它是里头装大便、装尿的，这个生命最重要！
修道，现在你们都看到，像我这个吃饭一样啊，现在慢慢饭也不要吃了，真到了后面，修到最后这个肠子变成筋了。他这个修为，大小肠都要变成筋，就是牛蹄筋啊、牛筋啊这样，啊，橡皮筋一样，一条线了，只有通孔，那才是减少了病痛。甚至于可以说，不痛、不病、不死了。没有修到这个，还一大堆东西装进去，吃啊吃啊，都是吃死你，人都是吃死了，啊。
诶，刚才讲到哪里？“如是依身，交络而住”，你注意这个话啊，佛说的绝对科学，我可以给你证明，现在科学……；这个肠子的作用啊，非常伟大，佛说的形容非常好，像藕丝一样。藕丝你们晓得吧？你们吃饭，藕片做的那个。我们大陆有个叫拔丝什么？淮山，那个拔丝淮山（药），哦，那个藕丝连起来，一条一条气，通你的。你要注意哦，佛说的，绝对真的、“依身交络而住”，同你全身都有关系。
所以，像这位小姐，我说：你的肠胃不大好吧？啊。她说：“我很好啊，很好啊！”她哪里知道。我说：“你这里有颗痣，将来有痔疮啊，肠不好啊”。啊，就是这个道理。
啊，肠是肠，很多人，肠没有清理过。所以印度人，医学上，像我们素美常常去，她懂这个窍门，香港现在也找到有，专洗肠的。啊，专洗肠，你去洗过啊？啊，你也去洗过啊，你去洗了，那个肠子，你看一洗，洗出来多脏啊。因为肠这个大便，你以为每天通了，没有啊。你看那个尼龙管一样，你尽管通了大便，那个尼龙管的壁道上，几十年积下来。洗肠子，把这个统统要洗干净，不然都是病。你洗了知道，后来头脑清爽、健康多了吧？
李传洪：觉得很好。
南师：他也去洗过，不敢去洗了，素美押他去的。
李传洪：去了五次。
南师：你洗了五次啊。这个肠子的道理啊。“交络”。所以，这个肠的重要。
“即此七日”，还有个气转过来了，“名曰穿发”，这个“穿发”你看这个名词啊，透过头发一样，“于彼胎内作一百三十节，无有增减”，这一个气一来，啊，这七天，很细的透过，在胎儿“作一百三十节无有增减”，不增不减。“复由风力，作百一禁处”，“禁处”等于现在发明的穴道。人身的穴道啊，以前三百，古代讲三百六十，现在的科学发现，穴道四百多。实际上不只四百，佛早就说过，浑身十万八千啊，每一个穴道都可以进出。
“难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。”
“难陀”。第十三个七天，在母亲的肚子以前的风力，才晓得，胎儿才感觉到口感，要吃或者肚子饿。那么“母饮食时”，这个母亲吃饭、喝茶的时候，所有的滋味，他吸收了。他不是嘴吃哦，到肚脐来，这个脐带，透过母亲这个脐带进入肚脐。“藉以资身”，长养身体了，是母亲的营养提炼过来。
“难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。”
“难陀”。第十四个七日，在娘胎里头有个风“名曰线口”，“其风令胎儿生一千条筋”，这个筋哦，就是牛筋啊，我们吃的猪蹄筋啊，这个筋，粗筋、细筋都有。身前筋有多少呢？筋是筋哦，神经血管是血管啊，要搞清楚哦。他说“身前有二百五十条，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十”，释迦牟尼佛在哪里学过解剖的啊？（众笑）。说的太严重了，啊。
“难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲华，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味，身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴，或名力，或名势；色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀，此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”
“难陀”。第十五个七日，“于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉”，血管，“吸诸滋味”，吸收了营养。“身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名”。西藏密宗嘛，另外有讲这个东西，也没有讲脉，专门有一本经典。“及种种的色。或名伴、或名力、或名势，色有青黄赤白豆酥油酪等的颜色。”我们身体里头很花闹的啊，如果把人皮一拉开了，肚子里一拨，里头是很可怕！哎呀，也很好看，五颜六色什么都有，肠子是一寸一寸，颜色不同啊。“更有多色，共相和杂”，不是一般，不是规律的，“共相和杂”。
“难陀。其二十脉。别各有四十脉，以为眷属。”血管旁边有细的神经，分开。“合有八百吸气之脉”，通气的，你们打坐的时候做气的功夫，就那么严重。所以这一般人讲气功，我都笑死了，大陆还讲气功，我说这叫中国文化？影子都不懂。这个话当然只有我骂骂，他们不好意思对我讲。这些气功师来看我，哎哟，有一个大气功师，有一天坐在我们旁边吃饭，李素美就是跟他：我看你啊，已经是气都没有了！这样的人当时听了……，哈哈，这个家伙。她说：我看你一身都阴气……人家是个大师诶，她就毫不客气。但是，讲句老实话，他真不懂。
他说，所以啊，这个“四十脉以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。”“难陀。此八百脉”，血管，“各有一百道脉眷属相连”。八百道血管，粗的神经；还有每一条（各）有一百条的脉，细的神经，眷属是它附属的。“合有八万”。“前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉复有众多的孔穴。”孔穴就是现在讲针灸的穴道。“或一孔二孔，乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”
“难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子二眼处所，如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停贮之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛；此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息亦无爽失。”
“难陀。第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。”“此风”不同了，“能为方便，安置胎子，二眼处所。”眼睛这里有气，“如是”两个耳朵、两个鼻子、乃至嘴巴咽喉、胸臆长成了。“令食入时得停贮处”，到了食道管这里。所以，我们打坐做功夫，以密宗来讲，这一道脉，道家叫十二重楼，这里有十二个水管的管径。这一道脉这里有个、喏，男人很清楚叫喉结，喉结同女人下面生孩子的胎骨是一样，这样扣到的，这个叫“生死关”。这道脉，食道管假使完全打通，干净了，这节骨节打开了，可以了脱生死了。你要活就活，要死就死，可以自由了，但是很难修到的。他说这个地方“令食入时得停贮处，能令通过出入气息”，就是食道管同气管交流。譬如我们这两边呢，手一摸，有两条神经跳动的，啊，油管一样，啊，摸到吧？跳得很快。这个血管上来，所以睡不着，都是这两条越来越粗向上冲，这个，所以打坐要平静，它这个就下降了啊。所以，这个管气左边，右边是食道管，这边气管。所以，我常常看现在演电影的，拿把刀自杀，这样杀，杀不死的，食管割断了也死不掉；气管一割断“嘶……”就死掉了。所以，古人唱京戏，那个自杀，自刎是这样的。你看现代人演戏，这样自杀了，怎么死的了？（众笑）嗯，一看就不对，哈，那他不懂啊。“能令通过出入气息”，就是气管了。
“譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过，出入气息亦无差失。”这一节它很重要！这是第十六个七日，这个甘露风是最重要！对于我们上部的，在密宗叫做上行气，上行气是……，下行气是下行气哦。这个是通气管这里的。佛呢，告诉你，这个很重要，“犹如陶师”，做那个江西瓷的，泥巴这样捏出来，陶师就是……，啊，把它捏好了放在机器上面一转，那个形象做好了。做好了以后，一点都不能差哦，由这个风一吹，等于放窑里头一烧，就烧出来。所以，变成眼睛，我们现在的眼睛。所以，某个人很漂亮眼睛，像我们很难看眼睛。啊，各人那股气做得不同，“于眼等处随势安布啊，乃至能令通过出入气息”，眼睛也有通气的，啊，食道管，这个是丝毫不差。他的文字还讲得简单，现在做科学研究，都要配合很多的医学。先要配合专门眼科医师，再来讲这个眼神经作用，研究了每一段。
“难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，令其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜以油及灰，或以细土揩拭令净；此由业风能作如是，安布处所无有障碍。”
“难陀”，第十七个七天啊，“于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处”，我们吃东西进来，“令其滑泽”，有口水，就是有甲状腺、胸腺的这些荷尔蒙，啊，这些润滑的作用。“通出入气息，安置处所。”佛又在这里多抓了一点，特别给我们说明，这个说明地方特别注意！“譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是。安布处所，无有障碍。”他比方，一个艺术家，不管男的女的，把那个镜子拿来，镜子拿肥皂、油给它洗干净，再拿纱布给它擦干净。他说这个阶段，这个气，有这个功能、有这个作用。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:19
第14讲
先因善恶 胎儿自果
今天我们还是继续这个，这个入胎、出胎的事情，为什么那么注重这个？希望大家特别留意啊。
它是一个在娘胎中的七天的变化，都是风大的力量、功能，这个风大就是我们中国所讲的气。不是空气的问题哦，实际上，现在所讲的气就是生命的能。那么，我们借用现代科学观念，就是生命的能量，这要注意这一点。然后这个书讲完了，研究完了，跟到是讲活的生命的、现有活的生命，实际上同这个法则、原则都是一样的，只是大家没有留意到，尤其现在西医、中医都还在摸索中，还没有搞清楚，所以这是一个生命的大科学。
今天，讲我们手边影印的经典是二十七页，二十七页第三行，这里为止，我们是这个由佛的……，等于重新广播一道他所讲的。那么现在讲第十八个七天，以七天，第十八个七天，你这个数字总算，自己可以增加了啊。
“难陀，第十八七日”，第十八个七天，“于母腹中，有风名曰无垢”，这个气的生命功能来了，“能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。”
佛作了形容词，他说，当在娘胎里头第十八个七天的时候，又换了，七天一个转换。生命自己的这个、这个电能就发动了，嘿，他们翻译中文的名字叫“无垢”，风，就是这股气。他说，能够使这个胎儿“六处清净”，就是眼耳鼻舌身，本来不干净，比较整理清净了。他形容像太阳或者月亮一样，原来是给“大云”、天上的云还遮到的，这一股风一来，就把那些云雾散了。所以，这个六根啊，胎儿在里头，眼耳鼻舌这个六处啊，就很清净了。
“难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。”同这个比喻是一样的，这是关系到上文。
跟到他就说下去，“难陀，第十九七日”，第十九个七天，“于母腹内，令其胎子成就四根，眼耳鼻舌。入母腹时，先得三根，谓身命意。”
这个倒过来说，他说到第十九个七天。那么眼睛、耳朵、鼻子、舌头就成形了，比较像样了，这是一个交待。
下面他补充一句话，当我们进入娘胎的时候，只有“三根”。这“三根”不是身体上的机能了，叫“身”、身体，就是这个生命这个精虫进入卵藏那个“身”。那么就有了，这就是，这一生的命根根就栽下去，已经有意识，这个意识，“第八阿赖耶识”的意识进入了。没有我们现在第六识这样会思想、会分别是非，是“第八阿赖耶识”，“识”的作用，这叫“身命意”。他说，这个是另外这三根。这是后一句话，就是“入母胎时，先得三根，谓身命意”，那么讲前面是得四根，是身体方面的。
“难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固。此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，䏶有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨，复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像；此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除余小骨。”
“难陀”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎。”左面的脚上，生指节二十个骨节，都是大的、粗的，细的不讲。右脚亦生二十个骨节，脚跟呢，四个骨，脚的后髆呢，有二个骨。“膝有”，膝盖头两个大骨，䏶有两个骨，腰髁有三个骨，背脊有十八个骨，肋骨有二十四个骨。“复依左手”，生出指节二十骨，“复依右手，亦生二十”。“腕”，手腕两个骨，屁股这里有四个骨，胸有七个骨，肩有七个骨，顶有四个骨，颔这里二个骨，两边兜拢来的。“齿有三十二骨”，骷髅头顶四骨，四块，四个骨。
“难陀，譬如朔师”，“朔”，“塑造”的“塑”，同样的一个意思，现在塑是朔字下面一个土。“或彼弟子，先用鞕木，作其相状”，等于说做陶器一样，先用一个模型，用一个尺子这样把泥巴捏拢来，用木头做成一个匣子形状。“次以绳缠”，“后”，再用绳子把它绑起来，就身上的神经这个样子。“后安诸泥”，然后把肌肉啊，这些泥巴塞进去，做陶器一样。“以成形象”，是这样一个作用。
“此业风力，安布诸骨”，要注意啊，将来这一篇研究完了，再翻《瑜伽师地论》，再翻密宗的……；实际上，我们骨节里头也有一种生命的电能在走动，生命能量在走动，这个在古代就叫做“风”。中国人叫做“气”，不是呼吸之气，这是再三要声明，把呼吸之气当成风，当成这个，是观念错误了。所以，你本身呼吸完全停止了，得了定，他里面的生长能力越快，就是这个东西。“此业风力，安布诸骨”，骨头里都有这个作用，“亦复如是”，也同这个道理一样。
“此中大骨”，他都讲大数。总“数有二百”，除了其它的小骨不谈，这是他报的是大骨的数字。“除余小骨”，那个不算。
“难陀”。不是不算，并不是不要紧，我讲他所说的这个数字里头，只讲大的关系，小的不在内。
“难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥泥于墙壁；此风生肉亦复如是。”
“难陀”，第二十一个七天，于母亲的肚子里头，“有风”，又转了一个，七天一个转换，一个一个变化的生长，叫做“生起”，“能令胎子身上生肉”了。“譬如泥师，先好调泥”，先把泥巴调好了，“泥于墙壁”。等于我们盖房子一样，敷上去，就是我们身上生肉，“此风生肉，亦复如是”。
“难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。”
“难陀”，第二十二个七天，在母亲肚子里，“有风名曰浮流，此风能令胎子生血”，生出血来。那么，我们中医过去说，这个现在还没有讲到内脏，肝脏是生血的工厂、机能。
“难陀，第二十三个七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。”长皮肤。
“难陀，第二十四个七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。”
“难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。”
“难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生毛发毛爪甲，此皆一一其脉相连。”
这个神经都是连到的，都有牵联关系。所以，现在譬如说，我们研究这个按摩的，学中医的，要深刻一点知道。譬如我们用耳针，这个人头痛，就按按这里，耳朵的下面。诶，这里就好了，这上下就倒插起来，为什么如此呢？就是佛刚才所讲的一样，“此皆一一其脉相连”的，有连带关系。所以，你一动，手在这里，或者针灸下去，手一按，他别的地方就影响了。
“难陀，第二十七七日”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就”，都长成了。
“难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯便勇，爱勇便怯，爱白便黑，爱黑便白。难陀，又由恶业感得恶报，聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼，亲属皆憎不欲相见，况复余人！所有三业向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。”
“难陀，由其胎子先造恶业”，现在岔过来了啊，他讲了几个七天以后，是个大关键。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》只提到八个大步骤，在这里就要看出来，中间这个要综合起来研究的啊。
他说讲这个、这个第二十七个天的时候，这个胎儿头发，身上的毛，指甲，指爪都长成了，可是他岔过来说一个话。因为每一个胎儿，每个人本身过去、“先”，多生多世所带来的恶业的果报，“悭、涩、吝、惜”，个性上不肯布施的，就是自我私、自私心非常厉害，对一切的东西“悭吝”。即使说勉强拿枪逼到他要捐一点钱，放了口袋也摸的不痛快，慢慢摸出来，就是“涩”；“吝”，悭是悭，吝是吝，中文的字，悭是绝对舍不得叫“悭”；吝是舍掉了一点点，比悭大方一点点，比大方差的多，这叫“吝”；惜是拿出来钱或者布施给人家，事后越想越心痛，那个叫“惜”，中文字。所以说，我们说不要叫人家捐钱了，我们都晓得“劝人出钱，如钝刀割肉”。利刀割肉不痛的，割到流血了也没有痛，“哎哟”，才感觉到痛。钝刀割肉下去就痛，越割越痛，事后更痛，所以劝人出钱……
由众生的先世带来的恶业，要帮忙别人、布施人家做不到的。所以啊，他长这个毛发身上的时候，带来的果报。“悭涩吝惜，于诸财物，坚固执着”，人都很自私，自己占有把握得很牢。“不肯惠施”，绝不肯帮忙人，不能布施人。“不受父母师长的言教，以身语意”，自己造了许多不善业，所以“昼夜增长，当受斯报”，应该受什么果报呢？“若生人间，所得果报，皆不称意”，就是我们做人做事，很多遭遇环境不如意。想做生意嘛，计算的蛮好，等你今天要做的时候，刚好明天就跌价，使你不如意。你要讲恋爱嘛，什么我爱你、你爱我，哎，人家明天又岔过一个人，把你弄走了，就使你不如意。人间所得的果报，“皆不称意”。
“若诸世人，以长为好，彼即短”，说这个时候，所以我们投胎，本来喜欢……胖子为什么喜欢瘦子？爱瘦，瘦子喜欢长……都相反。他说，入胎的时候相反，自己想，想长得高，偏偏生来像我一样变矮子，“彼即短”。如果自己喜欢短的，诶，对不住，他当胎儿偏偏变成很高。
“以粗为好”，他就变成细，想胖一点，他就瘦。“以细为好”，他还是变粗。“若支节相近为好”，手脚短一点，“彼即相离”，手长的特别长，指头也大，我们都大手大脚的。他是想长小巧玲珑的做不到。“若相离为好，彼即相近”，反是短了。
若想求多的为好，他就给你变出来反是少。“以少为好”的呢，反是变出多。“爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯变勇”，有些人想：哎呀，这一生脾气大，来生胆子小一点，诶，来得更粗，“爱勇便怯”。爱白就变黑了，“爱黑变白”。做不了主，谁做主？不是上帝，不是阎王，这一段告诉你。在这个阶段，到二十七个七天，这个变化，都是你多生累劫过去生的恶业果报所感。
所以“难陀，又由恶业，感得恶报，聋盲瘖哑”，或者变聋子，或者变瞎子，或者声音讲不出来，所以声音是很重要一个相哦。你们大家说看相，看外观鼻子好耳朵好没有用，一听声音这个人非常好，一听这个声音完了，所有的好相没了。“聋盲瘖哑”，或者变哑巴，或者长了脑筋不够，愚的，笨，比笨好一点叫“钝”，刀一样不快，割不动，脑筋，或者长的丑陋。“所出音响”，有些人一讲话，人蛮好，学问也好，一讲话，别人听了就烦。不是听他话烦，他那个声音就使人家讨厌，这个呢“人不乐闻”。还有一些人，手脚“挛”，手脚这样蜷拢的，“躄”，躄脚，“形如饿鬼，亲属皆憎”，连父母、兄弟、姐妹看到他都讨厌，“不欲相见，况复余人”，所以到社会上没有人喜欢。
他说，总而言之，佛说到这里，身、口、意，贪、嗔、痴，多生累劫所造的业，今生得一个什么果报。所以，这一生修得好，又长得漂亮，又能干，又读到博士，很不容易的。好好再修，这一生，不再加上修，来生恐怕不是这样来的了。
“所有的三业，向人说时”，他说，给别人讲，世界上人，他说，我这一套，他听不进，不会相信，不会接受的，“不将在意”，即使听了不会放在心上。“何以故？”什么理由呢？“由彼先世造诸恶业”，不肯接受，甚至自有主观的人，佛说，也是先世的业力，他就反感这个话，“获如是报”，得到这样的报应。
“难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物无吝著心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长，若以短为好则短，粗细合度，支节应宜，多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者；六根具足，端正超伦；辞辩分明，音声和雅；人相皆具，见者欢喜；所有三业向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。”
“难陀，由其胎子先修福业”，多生累世多做好事的人。“好施不悭”，不悭吝，喜欢帮助人，好布施。“怜愍贫乏”，怜愍贫乏的人，帮助穷苦的人。“于诸财物”，对于钱啊东西，“无吝著心”，没有悭吝，不执着。他们所造的善业，“日夜增长”，每天这个行为，累积这个善业的增长，“当受胜报”，这一生生来的果报就会好。“若生人间，所受果报，悉皆称意”，变成人呢，万事如意。
“若诸世人，以长为好，则长，若以短为好”，他就短，“粗细合度”，都像诸位一样长得很漂亮。“支节应宜”，支节都很好看，“支节”就是手啊，脚啊。“多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者”，别人一看就喜欢。
所以，我常常说，你们要想成功事业，我不是讲五个条件吗？第五个条件最难，有魔鬼一样的迷人的力量，使人一听讲话就喜欢，一看你就喜欢你。哪个地方长得好呢？没有，什么都差不多，诶，可是就是可爱，这是果报来的。“六根具足，端正超伦，辞辨分明”，讲话又好，“音声和雅，人相皆具，见者欢喜”。
“所有三业，向人说时，他皆信受”，讲出话别人就相信，而且听了还怀念你，“敬念在心”。“何以故”呢？“由彼先世造诸善业，获如是报”，这是讲善报。
“难陀，胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中，苦难比喻！是故，难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难？”
佛又说了，“难陀，胎若是男”，这个是我们黄医师会摇头的，值得研究，这个研究。“在母的右胁”，这一边，“蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住”，朝向是母亲背脊骨的。
“若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住”，这个肚子拱的向前面。“在生脏之下，熟藏之上”，娘胎里头。“熟藏”就是大肠啊，这个，这个直肠啊，这些上面，“熟藏”就是胃这个下面。“生物下镇”，妈妈吃下来东西，胃上吃多了，炒菜吃下来，饭压下来，就重压。“熟物上刺”，“熟物”是什么？在肚子里“熟物”就变成大便了，消化完了叫“熟物上刺”。“如缚五处，插在尖标”，我们身体胎儿在里头很难过，憋到，到处捆住，等于把身体插在那个刀枪那个尖上，那样难受。
像妈妈多吃东西，“若母多食”，或者是少吃东西，胎儿在里头都不舒服，“皆受苦恼”。“如是”，由于这个道理，如果母亲吃的太腻，太腻太吃油的，或者吃的太干燥的，或者极冷，吃冰淇淋啊，或者吃辣椒，吃热的汤啊，火锅啊；“咸淡苦醋”，或者太吃甜、太吃辣，“甘”是甜，“辛”是辣，吃了这些，他说胎儿在里头的反应没有一下子舒服，“皆受苦痛”。
如果母亲“行欲”，“行欲”就是男女怀孕了以后，父母两个还有性的行为；或者母亲走路太急，或者“危坐”，很端正的坐到，危不是危险的意思，“危”是端正的坐到，“久坐久卧”；或者是跳舞啊，跑步啊，“跳踯之时”，“悉皆受苦”，在这个阶段都感觉到有痛苦。
“难陀当知，处母胎中，有如是等种种的诸苦，逼迫其身，不可具说。”他说，我都讲不清楚，一下讲不完，多得很。“于人趣中”，“受”，这是讲人哦，人变成胎儿的时候。“人趣”，这个“趣”就是趋向的意思，人道的意思。“趣中”做胎儿受这样的苦。“何况恶趣”，下三道的，“地狱之中”，那就更苦了。“苦难比喻”，这些苦难比喻给你听。
“是故难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难。”所以，学佛叫你跳出生死，至少这一生修了，请个长假再也不来了。这个这个受不了，可是请个长假不来，不再投胎，不过是小乘的极果，还不是大乘，这个里头再研究了。
我们要注意的啊，他讲了第几个，素珍（音）啊，第几个七天啊？
某女答：现在，二十七个，讲过了。
南师：对，这一段。不是，我叫你注意，第二十七个七天里头，佛为什么岔进这一段话？几个月？
某男说：**刚长成（录音不清楚）
南师：我们“南极仙翁”证明的，他专门制造胎儿的。他说，胎儿刚长成，我们专家在这里啊，这个时候是这样难过的。据现在科学的研究，另一个资料，我们黄医师应该会知道：胎儿在这个中间，在娘胎里头，我们大人说的什么话，他都知道，做的什么事都知道，就是出生的时候记忆不住。所以遗传的影响在这里了，假设两个父母在这个阶段是吵架的话，他受的影响非常大。啊，快乐的……这个遗传因素都在这里成长。所以，中国的文化，三千，两三千年，“周公之礼”，所以从胎教入手。那么古代的，现在的中国没有这个文化，东西都还在，书大家也看不懂了，都在。所以，一怀胎的时候，以前的古礼夫妻是分开的，而且从胎儿教育起，房子里摆的东西，墙上帖的东西，摆的书籍，她就都不准乱看的。那么我们乡下人，后来演变到什么，乡下啊，女人怀胎的时候，不准盖房子了，不准打钉子。他这个都晓得，说打了钉子将来难产的，也不准骂人，也不准……说的话不同（说法），实际上后来变成迷信了。所以，中国古代最好的教育从胎教开始，影响一个胎儿，这就是胎教。
不过我可以给你讲，我这个儿子也不在这里，做过一个试验。像我那个太太，怀的就是在香港那个南国熙，诶，他那个样子，我家里有一张照片就是像这个样子的。诶，我说你多看，我那个太太，哎，后来生出来，我太太告诉我，就是这个照片这个样子，我说我叫你天天看嘛，天天看到这儿，这个样子了。这就是一个测验。
所以，中国这一套书，你倒要写出来，胎教与教育的关系。然后，所以我经常讲，教育着手，是家庭教育，不是靠学校，学校教育是给你知识，没有用。从父母的行为，从胎儿就注重这个。所以我叫，刚才提出来，叫他，那么我们黄医师刚好出差回来了，他刚刚出差回来报道。（对黄：明天晚上啊）
住胎出胎
好，这一段，你看，佛为什么？所以叫你，古人，尤其佛经上的记录，他这一句话插在那一段，有他的道理。他前面也不多讲，有些地方砰砰跳过去了，在这里特别讲。好，现在继续了。
“难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。”
“难陀”，第二十八个七天，“于母腹中，胎子便生八种颠倒之想”，已经有少部分意识思想来，不过不是我们现在的意识。胎儿，“八种颠倒之想”，注意“颠倒”，佛经用两个字用得非常好，叫“颠倒”。一切众生颠倒，颠倒的话，哪一个是正面？哪一个是反面？不知道。所以，我们思想经常颠倒，你说这个这个，譬如说马列主义好吗？还是什么主义好吗？自由主义好，民主好吗？都是众生颠倒，没有一定的。“颠倒”两个字注意，这个“颠倒”是不定之词，两头，哪个是头？哪个是尾？然后我们一切众生的思想、感情、感觉都是颠倒。
他说，胎儿到第二十八个七天，胎儿在娘胎里头“生八种颠倒之想”。“云何为八”，这倒装文法，“云何”是怎么说呢？这两个字翻译成白话，是怎么说？“云何”、他说，这八种怎么说呢？哪八种？“所谓”，自己在胎儿，像我们，像我们做梦的时候一样，没有房子会梦到一个房子，没有风就梦到会风。他说，他在这个时候像梦境一样，“所谓屋想，乘想”，乘就是坐船嘛骑马嘛，所以，这个“乘”中国字翻译得特别好。这一点，尤其每一次我看到这个字，像佛经上翻译“摩诃衍”，“摩诃衍”是大乘，中国人话，你如果照原文翻是“大车”，那是火车啊？还是十轮卡车呢？没有什么了不起嘛。小乘就是小车，大乘就是大车。哎，中国人懂了这个意思，绝不那么翻。英文照佛学还是翻“大车小车”，中国人啊就对了，把佛的意思懂了，不用车，“乘”。“乘”就是说由这个地方到那个地方，要坐一个东西。人背人叫做乘人，人骑马叫做乘马，人坐船叫做乘船，人坐车叫乘车。高明。你如果翻一个大车想，就没有意思了，“乘想”。“园想”，不一定公园花园，“楼想”，“阁想”，“树林想，床座想”，或者“河想”，“池想”，这八种颠倒想会来。同梦中一样，自己会有境界。在娘胎里头每天觉得，哎呀，自己很好的房子，庭台楼阁，还有花园。这个生下来这个家庭啊，父母业报比较好。如果业报轻的在那里，天天觉得，哎呀，住在茅蓬里头很痛苦，或者狗窝一样的，两样了。这个是什么来的？没有主宰，没有上帝给你，也不是阎王，自己唯心所造的。他说，佛就告诉你，有这种八种颠倒之想。注意这个“种”字，八种哦，大概，分析起来很多啊。他说，实际上呢，婴儿在胎娘里哪里有那么多公园呢？什么牛啊，车啊，乱跑的？没有，“实无此境，妄生分别”，自己灵魂意识上自己构造的。“难陀”，这个要注意了，他说，婴儿在这个时候有思想了这里，那么很多幻想。
“难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰华条。此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁，或由业力令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色，或令干燥无有滋润，白光、黑光随色而出。”
“难陀”，第二十九个七天呢，在母腹中，“有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁”，或者因为业力，因为坏的业，使这个颜色，皮肤颜色变成黧黑，很黑。或者颜色，就是我们每个人皮肤，你看，每个人脸色都不同，仔细一看。
所以你们要看相，我说，第一要学会看“气色”。看气色，你们没有功夫，怎么学呢？夜里，黑夜地方点一个蜡烛。在那里，天天看蜡烛边上，慢慢看到光影了，然后一看这个人，一透过皮肤就看到里头的气色变化。闯祸的，祸还没有来，气色里头先有了；好升官发财的，好运还没有来，气色里头先动了，这个是先动，气色不是后动。
他说，佛说，“或复青色，更有种种的杂类的颜色”，“或令”这个皮肤生下来干燥的，没有滋润。或“白光黑光，随色而出”，所以气是气，色是色，气是佛经所讲“风”，色是“色”。他说这些，我们长的，譬如说，啊，那些小姐们长得又白又漂亮，像我们又黄又黑，这个样子，诶、她们业报好，前生大概修过的，不是吃了水果的关系，前生功德来的。像我们嘛，大概做了不大好，就是搞黑一点。他说这个，在这个时候变化。
“难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子，发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。”
“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中，有风名曰铁口，此风”，这股能，气能，生命电能来。“此风能吹胎子”的“发毛爪甲”，“令得生长，白黑的诸光”了，不要擦口红，都会来的。“皆随业现”，随他业力的表现。“如上所说”，前面已经讲过，不要多说了。
“难陀，第三十一七日，于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。”
“难陀”，第三十一个七天，在母腹中，胎儿慢慢长大了，现在佛也简略了，这个里头就是成长阶段，“如是”，照这样，三十二个七天，三十三个七天，“三十四个七日已来，增长广大”，这好像四个七天，四七二十八天一个月，就是成长阶段，对不对啊？黄医师？是这样，黄医师说点头啊。
“难陀，第三十五七日，子于母腹支体具足。”
“难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。”
第三十六个七天，来了，这个胎儿要动了，“其子不乐住母腹中”了，这要出来了。
“难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。”
“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中”，这个胎儿就会生出三种的不颠倒的想。上面八种颠倒想哦，这里生三种不颠倒想，不颠倒是正确的，正确什么？感觉到娘胎里头太脏了，“不净想、臭秽想、黑暗想”。但是佛说，我不过是“依一分说”，百分里头说一点，还没有说完，讲多了太难过了，把妈妈的肚子讲得太难看了，也不好。因为他老人家也从那里出来的，所以保留一点情面。他说，就一分说。
“难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。难陀，若彼胎子，于前身中造众恶业，并堕人胎；由此因缘将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人，或善医者，以暖酥油，或榆皮汁及余滑物，涂其手上；即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮；于斯秽处，推手令入，以利刀子脔割儿身，片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出，不受辛苦。”
“难陀”，第三十八个七天，“于母的腹中”，在肚子里，“有风名曰蓝花”，“此风能令胎子转身”了，动了，“向下”，“长舒两臂”，两个是行“舒”，这个手这，等于说胎儿这个样子来了，就是西藏人的大拜拜，在西藏学的大拜拜，那个胎儿出生，就是游泳跳下水里这么一撑。“趣向产门”，要出胎了。这个时候有一股气的力量，向下走，下行气。“由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门”，就是出生了。
“难陀，若彼胎子，于前身中”，前世多造了许多的恶业呢，“并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧”。他说，因为有些人，生命前生造的恶业来多了，虽然变成人，胎儿，不会到这个世界做人，还没有资格，造业太大了。“由此因缘”，在出胎的时候，横过来生，难产。不过，现在都有办法，靠黄医师，一刀一开，就拿出来了。古代手脚横乱，非难产不可，有些胎儿右边手先出来，有些左边先出来，还有些很怪的，脚先出来，那是非难产死人不可了。
他说“不能转侧，便于母腹以取命终”，就在娘胎里不能……，就是十个月、九个多月长成了，要生的时候死亡。
“时有智慧女人”，过去印度同中国一样，叫做……我们以前不叫黄医师，叫“接生婆”，都是女的来接生，是啊？广东也叫“接生婆”吧？喔，“产婆”是后来有，后来西方文化来的叫法，我们那个“接生婆”！
黄医师：我们习惯叫“三姑”、“二姑”。
南师：二姑，广东话，那现在人嘛，大、大、大师来接的。那个时候，他说有智慧的女人，当然就接生婆的智慧之高。或者懂得医药的，以暖的酥油，榆皮的汁，及余滑的事物涂在手上，拿中间的指头夹了一个很薄的刀片。印度、中国过去一样的，“利若锋芒”，把胎儿分割了，一块一块拿出来。“内如粪厕”，黑暗臭秽可恶的坑中，“有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂”，有些死在胎中，“深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮”。
“于斯秽处，推手令入”，自己那个接生的产婆，或者医生把手这样伸进去，带到刀一块一块割掉。把那个胎儿慢慢……“以利刀子，脔割儿身，片片抽出”，一片一片拿出来，这也是真的，过去。黄医师，对不对？对，他黄医师说完全对啊，对，他只讲“对”，“完全”是我加上的。“其母由斯，受不称意”，母亲当然很痛苦了，“极痛辛苦，因此命终”，妈妈命也送了。“设复得存”，假设，“设”就是假设，妈妈命保存，“与死无异”，也半死了，痛苦得很。
“难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安稳生出，不受辛苦。”如果这个胎儿前生都是好人，做好事的，妈妈也不会受痛苦，他生出来也很利便。
“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日，将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。”
“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日”，三十八个七天，将要生产的时候，母亲受的大苦，“性命”，就是像上海话，我们江浙话、性命交关，这个性命交关的啊，“性命几死，方得出胎”。
他说难陀啊，我现在把人生的投胎与出胎，这个科学生命的历程都告诉你了，你还要修道、不修道？你还是回去找你的太太吗？“汝可审观，当求出离”啊，你要仔细反省，仔细观察，赶快跳出生死轮回，不要回去找你的漂亮太太了，就是这样一件事。这个《入胎经》今天完了。
淑君，你那边有那个密宗道的那个《甚深内义根本颂》，有的，是吧？明天叫他印，印了发给他们，然后我就要拣择，《瑜伽师地论》这个完了，然后这部、一部完了以后，再分析心理的这个功夫，精神状态同心理状态的，才叫做怎么修行打坐，就是这样一回事。否则都是、都不合理的，都是盲目的迷信，不能干的，所以这个是一个科学的东西。
但是，他中间所讲的，同现在黄医师，他说给我逼的哦，他根据现在医学胎儿的形成、出生，他把资料统统拿来了。我们正在整理，两个对起来，再谈这个研究，所以生命是一个科学，是一个、学佛学道是一个生命科学实践的研究，不是搞盲目的迷信的，就这么一回事。嗯，刚好五十分钟。
（以下疑似录音带上的其它课程）
修道，他是讲养气的功夫了，《尽心篇》。像你们，譬如说学佛啊，打坐啊，念佛，有没有变成一种爱欲呢？譬如爱，好色啊，好财啊，要变成欲，随时丢不开的，到时间就想打坐念佛，这叫“可欲”。比较呢进入这个善道里头，还不算。
“有诸已之谓善”，这个虽然打坐做功夫，身上的反应没有来啊。气啊，脉啊动了，“有诸已”，到了自己身体上了。哦，你说譬如能够发光啊，能够气脉动了，有了、自己身上都证明了。正信，不是迷信了，比这个又进一步了，那么……
某说：还不了解这些，“可欲之谓善”，再讲看。
南师：“可欲”，对于这个东西……
某说：“可欲”什么东西呢？
南师：譬如说你念佛啊，比方了，或者打坐啊。
某说：想做善事。
南师：不是想做，这个事情这一件事情，你随时想要啊，不会丢掉，不要说马上丢开啦。
某说：“可欲”，不指定可欲什么吗？这个什么怎么讲？
南师：他是讲《尽心》里头的“可欲”啊，这个东西你譬如说，道德的修养啊，或者念佛啊打坐啊，他这个变成“可欲”了……也可以戒烟了，这个比那个重要。
某说：“正心诚意”，正心诚意就“可欲”了，向善就善了。
南师：善，不是善恶的意思，是好的。
某说：很好了。
南师；很好了，但是还没有证明，不过是，欲望上喜欢了，兴趣上有了，就形成一股兴趣了，嗜好，就形成了嗜好了。
某说：差不多啦。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:24
第15讲
五浊恶世
我们这个本题是生命科学的这个研究。由生命科学就要讲到这个佛学为中心的，正好研究到这个六道轮回，三世因果、六道轮回的这个生命的业力的作用。而现在，正在讲人道中间生死的情况，因此特别引用，这个佛说的人道中间的入胎、出胎，就是生与死的问题。这是一切以佛法的观点，一切众生生命，不过只讲到人，其它的五道里头的众生，如何生与死没有详细的研究报告。
那么，在人的这个入胎与出胎、生与死之间，普通的、一般的佛学，过去也只讲、差不多只提到这样。那么，尤其我们所特别提出来，在大藏经里头所以抽绎关于佛说的《入胎经》。历来，过去一般人并没有重视，只放在一边，比较受到重视的还是在藏密里，西藏密宗。但是也没有专门提这个，也把它打散了。
那么，至于这个生命来源以后，我们这个现有的人生，精神这个生命的作用，散在各方面的佛学里头，没有一个全体的有系统的一个集中的研究。而且呢，一般，无论是研究佛教，或者是佛法，或者是佛学，都很忽略了它，都很不仔细。
所以这一部分，我们现在研究到这里，暂停，停留在这个阶段，停留在这。后面还有很多，必须要把佛学的这一部分的东西抽出来，配合中国的道家，甚至于说密宗的，配合修持的方法以及原理。那么，我认为这样，对于生命科学的研究，是一个划时代的一个贡献。这一次，也是使大家……在科学方面是一个贡献，使他们能够注意，加上科学的研究来求证。
在我们自己修持方面，这样完整的，把它弄一个系统出来，是一个大的贡献，今后的修持等于说，有很逻辑的科学的路线，这个路道，理论与方式可以依据。
那么这些问题呢，可是在我们今天研究，就是讲的方式，不是那么连续下来。实际上是个系统连续下来，中间必须要把它分段了。这就是说，我们思想同言语要表达一个东西，在逻辑上，或者不算逻辑吧，在作用上，有时候要分开来说的，这一点首先自己要了解。了解了就是使自己啊，就是中国古文“好学而深思”。
所以，前两天我们提到，有些人根本不好学，甚至有些是好学而并没有思想，听到玩玩的，没有加以研究，没有深思去体会。好学深思是一个非常重要东西，不管研究佛法、儒家、道家，甚至于做功夫，离不开这个原则。至于深思，那么也许你们又要提了，深思，怎么思法？这就是笨问题，虽然是笨问题呢，也是个问题了。思，是个什么东西？怎么思法？那又是个问题，又要一大堆了。那么，古代的人是很聪明，一提，统统就懂了，一个名词下来。也许古人比我们环境不同，头脑智慧高。现在人聪明，智慧低了，就是我们讲深度没有了，知识的广博面、宽度多一点。这是一个说明的啊。
那么，我们现在根据上一次讲的这个阶段，在普通的佛学里，到这里就产生所谓佛法的基本。小乘的佛学的观点就来了，其实小乘，大乘也是以小乘为基础。
我们了解了《出胎经》，《入胎经》以后，你看上一次就提到，佛对于这个生命、我们现有的生命，娘胎里头出生，最后，在出生的以前，就发生一种厌恶、“不净之想”，不干净的，所以，想跳逃出来那个不干净的区域，是追求一个、另外，希望追求一个净的、干净的。但是，永远不能干净的了。所以，佛法的观点，因此看人生，整个的生命，尤其是人生，是一个不净的世界、是个悲剧，是个值得这个厌恶、值得“厌离”，“离开”的“离”，不是厌恶，值得“厌离”，值得超越追求另外一个东西。
那么，佛法的这个是基本的道理。因此说，佛说生命一切都是苦，没有乐，毕竟是苦，是都在痛苦里。这个世界，有没有乐的世界？没有。所谓“乐”是人的颠倒思想。所谓“颠倒思想”，把轻度的、轻微的痛苦，自己颠倒的观念，颠倒就是错误的观念，不过错误这个名称没有颠倒好，错误是肯定就错了，颠倒并不是一定讲错与对，很难下这个定义。颠颠倒倒，有时候把正的头当成尾，尾当成头，搞不清楚的。所以是个颠倒的人生，颠倒的世界。所以佛法看这个世界，整个是悲观的，整个……拿现在观念讲是悲观的，看这个世界是悲惨的，看人生是悲观的。
因此，在佛学里头提到一个东西，我们特别在这里提起注意，大、小乘，所以，佛讲对这个世界有个总结论，这个学佛先要、先了解，“五浊恶世”。认为一个，“浊”是“清浊”的对称，对方就是清净了，浊就是不干净了，浊就是很乱。
那么五浊这是基本。第一个所谓“劫浊”，“劫浊”，这个世界，“劫”就是代表时间与空间，佛学里这个“劫”字，代表时间与空间。这个人类的历史，不管你经过几千万年、多少亿年，这个是劫数，所以我们普通中文后来叫“劫数”。这个劫数是非常浊的，很不干净，尤其我们这个劫数。不过这里要注意啊，是我们生在这个劫数里头，这个时间、空间里头是很苦。有些劫数并不是一定这样苦的，要特别注意这一点。在我们这一个劫数，“劫浊”。
第二个呢，“见浊”，这个世界上啊，“见”，这个不是眼睛看见了，观念，思想观念，观点。换一句话说，思想观点，这个意识思想、意识形态所形成的思想观点，都是不干净的，都是很颠倒、很杂乱的，所以叫做“见浊”。
“命浊”，我们这个生命是经过娘胎，欲界里头是两种，饮食跟男女的欲的这个需要，欲的追求，生在这个欲界。尤其人道可以看到，举一个人道做例子，是这个样子，因性欲的关系而入胎，因性欲的关系而住胎，因性欲的关系而出胎，而在混浊的下生－－是人类的这个身体下部出生的，一切都是很丑。有些世界生命，我们开始讲到天人境界，有些上身走。这并不是说上跟下的分别，就是这个生命是很混浊。那么，生来以后，这个生命的存在，还是一样离不开欲界的根本，是饮食男女等等所产生的生命的混浊。
然后，这个世界上是“烦恼浊”，烦恼不是痛苦，就是我们思想里头很非常杂乱的，很困扰人。所谓“烦”，烦扰人，扰乱人，扰乱这个生命。说我们思想，譬如说我们举例子，今天像朱经理啦，忙的不得了啊，为了生活啊，我们大家都一样了，不是他一个了，为了生活，处处奔忙，蔡老板啊。这个烦恼，都是本来……“天下本无事，庸人自扰之”，都是自己找来的烦恼。而这个烦恼还并不高明的，很浊的，包括政治什么“六四运动”啊，啊，乃至世界上人道主义讲得很好听，实际上自己在找烦恼，“烦恼浊”。
“众生浊”，这一切的生命，这个众生就不只人道了，所有这个欲界当中的这个生命，都是颠倒，是杂乱的。
所以叫做“五浊恶世”。那么，这个五浊恶世里头，我们这个生命的来源，比如，佛介绍了这个入胎、出胎这个道理，这一段是非常科学的。
那么，基本上大家研究完了，听完了这个，为什么来呢？就是我们提到”十二因缘”，十二因缘什么，一切众生没有找到自己生命根源，没有悟道以前，永远要抓一个东西。为什么要抓一个东西？因为有“我”，抓个“我”。
所以，十二因缘的由这个“识”缘这个“六入”，“六入”就缘“触”。这个大家还记得吧？应该要记得啊，这个课程听了。由“触”缘“受”，由“受”缘“取”，就要抓住，啊，由“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，永远爱的，想抓，“爱”就缘“有”，“有”就缘“生”。这个生命的存在，就是这样来。
那么这一个主要的，现有生命，西方文化所讲的不错，一个“爱”。不过西方文化讲爱，有广义的、狭义的两面。广义的，接近于佛学的“慈悲”。接近啊，这两个字特别注意，接近于儒家的“仁”，仁义的仁。西方文化，所谓比较广义的说是“博爱”了，接近于，这个博爱的观念接近于仁，接近于佛学的慈悲，可是还不一样。狭义的，在西方文化的爱就是指男女的关系，指男女的关系，不是说完全，指男女感情为中心最重要。
这个在佛，也所以讲的是十二因缘，就是这个爱。这个爱字，十二因缘，佛说的爱也是同西方文化同一个广义的、一个狭义的。广义现在大陆叫“宏观”了，狭义叫“微观”的，就是这个爱，爱的作用。
因为“爱”呢，“取”，抓得很牢。所以，众生不能成佛就是爱与取，不能悟道，样样抓。不但是外形上东西抓，物质东西抓，精神思想抓。道理，为什么抓呢？因为有我，希望有个我，因为……不是希望，因为每个觉得我是有我，有我，所以这个心理作用就发生了什么贪与痴，嗔还在附带的，在这个生命当中，嗔还在，夹在中间的。因为有贪，贪得到、贪不到，发生嗔，因为痴，搞得清楚、搞不清楚，是发生这个。贪、嗔、痴。
因为有贪嗔痴，就形成了各种心理状态、精神状态。所以，这个生命，那么因为有我，有贪嗔痴来，主要中间还是个我。所以，起贪嗔痴来，有我跟贪嗔痴，互相为因果，不是哪个先哪个后。因为，换句话说，因为有贪嗔痴，所以把我自己看得很真实，颠倒的，自己很颠倒的，看的我很真实。
五见
因为有我，有身见，“身见”这个特别注意。所以，开始我们告诉大家，佛法讲“五见”，第一个是“邪见”，第二个是“身见”，“边见，见取见，戒禁取见”。这些名字，本来你们已经听过很多道，这个都是用不着写，用不着记的。一个真正学的人，这个脑子里头一提已经出现了，千万不要靠笔记，靠笔记你讲的，讲到哪里脑子没有了，那没有用的。这是我再三吩咐你，你们尽管记，记是尽管记，希望你们笔记记下来，是吸收到心里头去，脑子里头去。不要，交托给这个笔记薄、白纸上，是没有用的，它是唯物的，不给你管事的，白纸。
所以身见，所以五见里头……，见道就是……，这个叫“见思惑”，见思惑不能去，所以你学佛啊、打坐啊、用功都没有用。譬如大家，不管你学哪一种功夫，气功也好，佛也好，道也好，哪一个人用功夫这个“身见”忘掉了？没有，身见空不掉。所以你说，哎问问，怎么样才算悟道啊？你不要问了，你打坐也好，参禅也好，念佛也好，你身见不能忘，坐在这里，大家打坐的目的是为了这个身体在打坐啊。
然后，你看我们经常骗人，也骗自己。“喔唷，你这两天比较用功吧？”“身体，嘿嘿，气色精神好得多啊。嘿嘿，哦、这两天很用功啊。”实际上骗你的，你也愿意拿这个骗自己，“哎哎，是是是，我今天用功了，所以气色也好。”气色精神好了同死亡没有多大关系啊，那是身上的，是身见啊，见就是这个观念，丢不掉。
所以呢，同时老子，道家的提出来，老子也提出来，“我之所以为我累者，为我有身”啊，去除身见多难。因为身见都去不掉，还不能说无我，无我更做不到。“无我”包括是身心两方面那个我，那是深一层了，所以身见都去不掉，哪里做到无我呢？
所以你要晓得，你说小乘的极果，得一个罗汉果，四禅八定，或者悟道得个罗汉果，在大乘佛法看来还了（liao）……、没有什么了不起，但是罗汉果，今天的社会，几千年来几个人证得啊？罗汉果能够去掉身见没有？是非常难。
所以，像禅宗古代，唐宋时代一位禅师，黄檗禅师就讲过这个话，哎呀，修行，他当然悟道了；他说“身见最难忘”啊，忘掉的“忘”，忘失、忘记了的“忘”。最难丢掉，“身见最难忘”。
当我们懂了这个道理，所以，胎儿之所以形成，我们入胎出胎等等，就是为了什么？为了我，为了有个身见。所以死后呢，死后，好，所以佛学认为，佛学告诉你，这个死不叫做……、是个分段生死。死后，你那个心意识的精神状态，离开了这个肉体。这个机器已经用老了，又想取，又去另外抓一个，所以“无明缘行，行缘识，识缘名色”，又要去抓的。
在另外一个生命没有抓到以前，这个存在叫“中阴身”，中阴身还有身见没有？中阴身的我见、身见一样很重。这个中阴身的我见、身见甚至比现在还要严重。
譬如，我们梦中所起的身见同我见就有，梦中也晓得吃，也晓得生气，也晓得高兴，也晓得哭泣，就是因为身见、我见来，心意识所形成。所以真正说，觉到、身见最忘不掉，生死。
身见去得掉，至于“邪见”，第一个“见”不谈了，第一个见是“邪见”，你是思想错误，就是认识的观点，像我们介绍了那么久，半天，就是为了使大家学佛不要走入邪见，不要走歪路了。我们前面讲的是，都是真正的正法的道理。
然后，你真修行啊，第一个去身见，所以身见摆在“五见”里头第二位，很重要。
第一是希望你思想不要错误了，佛法的认识不要错误，理论同实证的认识都不能错误！
第二才叫你去身见，身见以后才算是“边见”，很重要。边见譬如说，你身见真空了，你证到空的境界，自性，性空的境界。“性空”，反过来佛学的名词也叫做“空性”，你就是见到空的境界，空的境界有大小。譬如《金刚经》处处给你讲空，空的境界有大小，空的境界是，境界小了，不是落在边、“空见”，就落在“有见”。再不然，不落在“不空不有”见，就落在“即空即有见”。“见”就是观念，见解里头，你都会堕落在这，就是落在边见。
甚至于大乘佛法来讲，小乘的罗汉极果，还落在一边，落在空见里头，所以禅宗叫知道空、见到空，还不知道有的，叫做“担板汉”。只看一面，背一个木板走路，看到一面，这一面统统看不见，这就是边见。
然后呢，再加上“见取见”了，见取见就是你主观的观念形成，丢不掉。然后呢，“戒禁取见”，加上这些宗教的意识、宗教的外形给你限制了，非吃素不是佛，一定吃素才是佛法了，并不是说一定……吃荤也可以啊；并没有这样讲哦，就是说这些戒律见障。譬如说，死了那么多人，打来打去，一个三民主义，一个马列主义，都是放……，为了狗屁啊，而自己把命丢进去，毫不相干，很可怜。这就是戒禁取见。这五个范围。
那么，这些道理，“五见”之所以形成，包括贪嗔痴的三个根本心理，发挥起来心理作用是那么多状况，都因为“我见”来，我见的最重要是“身见”。所以，现在我们介绍到这里，只是告诉我们认识，因为我们众生有身见，当然还谈不到我见了，这个身见怎么来？以人道中间的入胎、出胎来说明了这个身见的道理。
八苦
那么这个身见，生下来以后，生下来变成小孩以后，生必须有老，老必须会死。生、老、病、死四个阶段，谁都免不了。等于物理的世界四个阶段，成住坏空。形成了，住，就是存在；存在一定坏掉的；最后还是没有，归于空。可是呢，你空，也把握不住的。
假设说你证到空，把握得住，那已经相当有……，不算是大乘菩萨大彻大悟的道，至少是个罗汉的果位，小乘境界，（求）空中的一个果位，现在说明是这个阶段。
因此，佛三十二岁，三十岁，三十一岁悟道以后，三十二岁就开始弘法了，三十一、二岁，准确的年龄这个有问题再讨论，很难认定。三十二岁，他先说小乘的法门，小乘的法门是大乘的基础。因此叫大家认识，此身是不净的，是那么一个五浊恶世的不干净的生命。我们所以认为自己或者打扮穿的衣服，打扮的再好，认为自己很干净是颠倒的观念。实际上，我们这个身体尼龙袋一样，一扒开了以后，里头是其臭无比，也极脏无比，所以都是错误的观念。因此，基本的佛法叫我们认识这个世界，是个五浊的恶世，很丑陋，这个生命是很值得怜愍悲哀的，不可留恋，非常值得厌离，这个生命值得厌离。
所以，这个世界是纯苦无乐的，这些我们都是重复，这些地方必须要重复的了解。那么苦呢，佛说了很多的苦，很多很多苦。大要佛法呢，多半是提到“八苦”，“八苦”大家也都听过的，不过这些地方我都要反复的重新提起。因为我发现你们并不是真的用功，“八苦”名字，一考问就记不起来，什么哪八种苦呢？这个生命存在，这个佛法基本。
“生苦”，生的苦在哪里？在《出胎入胎经》里头，佛说过的。这个生命人身是难得，很珍惜它，虽然是个痛苦的生命，要珍惜，有些还生不出来呢。
“生苦，老苦，病苦，死苦”，这是四个基本，这是生命的现象。
那么在生命活到现有的世界里呢，那四个是很重要了，要自己去体会。“求不得苦”，人生所求的，所希望的，一百样事情没有一样是圆满的，达不到的，求不得苦，永远是求。譬如说每个人活到都想自己……为什么我们……你看这些朱经理啊，蔡老板，我们这些待遇，会计师，这些都是很好，待遇，都是拿高薪的。为什么拿高薪？因为生活没有办法安定，求不到，真正求到，不靠人拿薪水，而公然做到吃“悠哉悠哉”的饭，做不到啊，“求不得苦”。
相反的求不得苦呢，还有个“爱别离苦”。你所喜欢的人，所喜欢的东西，都变去了，没有永恒属于你的，所爱的都要分离，爱别离苦。
那么第三个更是……“怨憎会苦”，你不喜欢的人，不喜欢的事，都会碰上，跟你前多生多世的冤家，这个不愿意看的人，你天天碰上；不愿意不喜欢做的事，随时会来，怨憎会聚之苦。这个，佛说的这个是现实世界的事，你几乎没有办法破他哪一点不对，千真万确，绝对真理的。
第八个呢，叫“五阴炽盛苦”，这个比较难了解了，“五阴”，这些都是、你们学佛用功打坐，都要记得，也叫做“五蕴”，“蕴藏”那个“蕴”，翻译，“五阴”也叫做“五蕴”。这个阴就是遮住了，看不见。蕴就是含藏在里头，像矿一样没有开发的，蕴藏在里头。
哪五蕴啊？“色蕴”，就是我们这个身体。在物理世界色蕴就是这个地球，地水火风。譬如广东今年水灾，这个水究竟哪里来？天上掉下来，这个虚空、天上放在哪里的？它没有来源的。你说海水蒸发上去，你打通了地球到海底看看，它没有。它无所从来，也无所从去。譬如水，火也是这样，风也是这样，地水火风，包括这个太空，这五样都属于色蕴里头。
色蕴，色蕴怎么炽盛苦呢？“炽”就是火烧铁一样；“盛”，一个大火在烧。我们身体的五蕴都有，骨头是地，地大，五蕴；身上热能，譬如刚才蔡老板一样，最近里头觉得发热，汗很多，这个是火大，就是五蕴色法里头，水大，火大；风大、气，譬如伤风感冒头痛，风在里头所发生的。地水火风空，尤其是这四大地水火风。炽盛，我们有了这个娘胎里头，有了胎儿以后，佛就告诉我们，我们在胎儿受尽了煎熬。现在活着也在受煎熬，不过大家煎熬惯了，觉得很享受，众生颠倒。
然后，煎熬惯了，明明好的，譬如今天我也不舒服，马友慧来给我按摩一下。实际上按摩啊，实际上按摩是轻微给你的刺激，你觉得这很享受、很舒服，实际上你是刺激，重一点的就叫做痛苦。而众生把轻微的痛苦叫做享受，重的享受啊，当然更重的享受就不痛苦了，因为你死掉了，没有啦，不知道了。众生颠倒，所以五蕴，色蕴炽盛苦。
第二个是“受蕴炽盛苦”，你看我们每一天的感受，现在头不舒服，或者身体里头不舒服，“受”包括人事、一切等等。譬如我们蔡老板，蔡大哥好烦……他在受这个罪，心理上，身体上也是。受阴炽盛，你注意两个，下面两个。炽，火烧，你天天在火里头煎熬，很猛盛的，火是很大的，受阴。
“想”，思想停不了，想这样想那样，希望，妄想，所以，你说打坐空念头，你空得了吗？第一个，“想”真给你空了，你差不多了，当然身见还没有忘哦。“我”还没有、没有达到“无我”的境界，如果你还是……“我”还存在，身见还存在，可是你先能够把“想”这一路先关闭得掉，你已经了不起了。可是“想”不停哦，你想停它，它不停你，它非常多情，啊哈，啊哈，它自己会来的，它用不着你请它。
所以，我们经常引用那个第六代**的诗嘛，他跟女朋友讲恋爱，一个活佛。“观中诸圣何曾见”，打起坐来做观想，想看到佛菩萨面，永远看不到；“不请情人却自来”，还不要念咒子，那个情人的样子就出来了，第六代**他讲得很坦白。这就是“想阴”的炽盛苦，火一样的煎熬。譬如说，我们大家碰到烦恼困难的时候，有时候说“诶，他妈的不去想它”，你“他爸的”也不行，不要说“他妈的”（同学们笑）。你不去想它，它来想你啊，它自己来啊，啊。你“它奶奶的、它祖宗的”都不行，你骂不跑，它会来。这是“想阴炽盛”，这个是。好，这个我们还容易体会。
最难体会是“行阴炽盛苦”，下面两个，行阴炽盛苦，要怎么讲？譬如，有些人打坐修道做功夫，当然千千万万里头难得碰到一个，至少我几十年没有碰到过一个，有人可能做到把念头切断了，几乎达到接近于无想定境界，念头完全不想，可是你身体行阴还在，什么叫行阴在？你身上的血液还在流，心脏还在跳，不过缓慢，这个就是行阴。动能，就是生命的动能，运动那个动，能力的能，它的动能还在。即使你完全没有思想，你那个知道思想的那个意识，那个思想的行，这个作用啊，不过缓慢，缓慢，甚至有时候来，你也知道了，它可以跑掉。因为知道你打坐练习惯了，它那个思想好像粘不上你，可是虽然粘不上，它灰尘还是在飘。
思想怎么来的？就刚才我们讲，有时候烦起来，“哎，他奶奶的就不想了，格老子”，不到半秒钟，它来想你啊！它行阴的动能、功能，它是行阴。所以真切断了一切妄想是……修行切断行阴，所以叫修“行”心。这个心的行阴更难，想与思的行阴更难切断，这个功能。所以学道学佛的那么多，所以古人说，“学道者如牛毛”啊，打坐做功夫修道像牛身上的毛那么多，那信佛的……“成道者如麟角”，麒麟头上角一样，麒麟已经是很稀世的动物，而且头上只有一个角，根本找不到的。就是说成功很难，尽管那么讲，那么学，那么用功，是如此。这就讲行阴的问题，“行阴炽盛苦”。
诶，更难懂的，比行阴还难懂，行阴我们拿动能来一讲，大概还可以想想。“识阴”，这个意识，思跟想的后面的动能的根根，原动力是意识，识的作用，意跟识，“心意识”三样是一个东西，三个不同的层次，心意识三个是一个东西，为什么用三个名字不同代表？三个不同作用的，三个不同层次的作用。你要晓得，我们这个识阴啊，你有时候说意识，（功夫）做起来，刚才提到上面，想阴；你假设做到比较清静的呢，完全想与思的作用回到那个生命本性上清净圆明境界，没有做到，这个识阴都还在。这个识阴是更难了解，非常非常难了解。等于我们眼睛，有时候你累了，眼睛张开并没有睡觉，对到外面的情形，你没有看哦，譬如前面是人也好，桌子也好，茶杯也好，你说没有看，眼识没有去看，可是你那个前面的东西摆不摆在眼睛里啊？还在摆在这里，眼识还在那里起作用。虽然没有去分别它，识，它永远不得清净。所以这几个呢，五阴炽盛苦，这是八苦里头，最后一苦是最难懂。
所以，我们修行要怎么样去掉这个五阴炽盛苦？哪一个能够给你达到空的境界，嚯，那你的成就已经相当可观了。至于说我们平常打打坐，今天盘一堂，对得起两腿了，盘了一堂了，下午又多坐了一下，好像在十八代祖宗前面都可以告慰了，都很对得起祖宗三代，自己对自己了。其实你那个统统不是在用功，你们不过是在身见里头自己在那里打滚而已，这么一个道理。所以他告诉我们世间八苦。
三十七菩提道品
那么，因此呢，有人问他，诶，你这个为什么出家？他叫你出家是专门去锻炼，看通了这个世界是如此，看通了人生是……，不想再进入那个缠绕、缠绵困扰里头去了。有形的，先把生活的方式变了一个。所谓出家，离开男女，有个社会上的通常的现象，家室的问题，先跳出来这个形式。跳出来形式干什么呢？不是跳出来形式变了就对了，你要这样，减轻了很多的颠倒的纠缠，你可以专心一致追求这个真理去，这个叫出家。所以出家众呢，在佛法里头属于小乘，叫“声闻众”，为什么叫声闻？大家佛学，都晓得出家的小乘叫声闻众，大家好学没有深思，为什么叫声闻众？声闻这些包括佛的大弟子们，目莲尊者、迦叶尊者，什么这个……《金刚经》上的须菩提都属于声闻。声闻，你自己没有成佛哦，你不是靠自己智慧成了，你靠那个老师释迦牟尼佛带来的，带你促成的。你常常听他的讲，声、闻，耳朵听久了，一点问题解决不了、“老师啊，我要问你一个问题”，这都是声闻众。菩萨、佛就不是声闻了，他自己智慧已经找出来。普通是声闻众哦，声闻众在佛法里也叫“影响众”，影响众。一方面佛出去跟在旁边一排，你看那么多，都跟他学，影响做宣传的，也是“作秀”的。然而那一方面这些人受佛的影响而已啊。
这个，所以佛就告诉你，他的教育方法修行，叫做“三十七菩提道品”。这个下一次可以带来啊，不再发给你们，啊，你们已经都拿到过的，啊。如果没有，没有到书店去找了。哈哈，那不客气了，过去已经拿过，不再拿了，我们也不再印了。“三十七菩提道品”，其实都要背来，都要知道。
三十七菩提道品，第一个基本的，出家，佛的弟子们，他用什么方法证得罗汉？还是先讲理论，理论最重要叫你“四念处”。啊，不，我们应该这样讲了，这个倒转来说；佛对于出家声闻众啊，有几个关于心理修养的办法，有十个，归纳起来有十个，啊。我们常常讲，也提过好多次，啊，这十个，我看不写，你们也记得下来。念佛、念法、念僧、念施——布施的施、念戒——戒律的戒、念天，啊，然后，念安那般那，啊，念安那般那、念休息、念身、念死，这十个念。这十念都是修行方法，修行方法的总纲。佛对于小乘弟子们出家，有十念法的修持，啊，十念法。譬如我们现在流行，由佛介绍出来，介绍大家，介绍，佛，你看，他的精神多伟大！他并不是说，我是教主，你们都念我吧，“南无释迦牟尼佛”吧！很少人念，他介绍，叫你不要念我，你去念马友慧、你去念吴美珍去吧！他这里介绍了一个叫“阿弥陀”，叫你们去念阿弥陀，念佛是很多种方法，我姑且那么举一点点。
那么，“念”就是“思念”的“念”。思想的范围，思念。所以，他三十七菩萨道品是念法的范围，念佛、念法、念僧。念法的，念法是最重要，譬如大乘道的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，都是念法的范围。这是念法，我们下一次再开始。今天刚好，是不是啊？时间到了，还是加一点呢，加一点我们可以啊。四念处，先介绍了四念处，啊。四念处，四个念处，这个你要写一写给他们了，他们也没有带。四念处，这个东西，对了，要在大学里上课一样。我们把发的一些是一大堆都要背来，背个书包要挟来的，讲到哪里就抽得出来，就不错了，已经不错了。不要说脑子里，已经皮包拿出来，已经算是优秀的学生了，啊。
四念处，第一叫念身不净，念受是苦，念心是无常，啊，念法无我，这叫四念处。念处就是说，你那个意识思想里头啊，要构成了一个概念在里头，永远存在的。啊，刚才讲到身见了，譬如这个身体，他这里叫你理论上先要构成观念，念身是不净。晓得我们这个自己身体，没有一点可爱、清净，任何一个生命。他说可爱，你觉得可爱是十二因缘，“爱”与“取”是个颠倒的观念，实际上没有可爱。念身都是不净，这个里头有方法，先把原理讲出来，啊。但是，你真正学佛，是不是每一天把这个观念建立了没有？啊，没有建立，你不管你用什么方法，气功啊，观想啦，守窍啦，打坐起来都没有用，都不是究竟，叫外道禅，外道定。念身是不净。
念受是苦，一切受，那么你要注意哦，啊，小乘已经讲过好几次了，再说一下，啊，晓得是“三个受”。受，包涵三个内容，广义的是五个内容，“苦受”就是受苦了，“乐受”就是受乐了，“不苦不乐受”这是三个。啊，两个连带到心理，忧，喜跟忧了。喜就是喜悦高兴；同忧愁，失意，就是忧愁。啊，念受，这一切是苦，没有一个究竟。
念心是无常，我们思想意识的心，它永远把握不住。啊，昨天的思想，昨天的感情早跑过去了，明天的没有来，明天来了，也跑走了，马上就跟到时间空间变化了，自己也在变化。啊，心是无常，没有个永恒。所以说，搞政治的人很有趣，团结一致啊，思想集中啊！思想团结，他不晓得永远团结不了，念心是无常，会变的，啊，心会变。你看男女讲爱情，爱的时候要死、爱得，等到跟你爱了几年，老了以后在一起，他巴不得你早死了，讨厌死了，我还要服侍你！啊，心是无常，当你爱与不爱之间有这样多的差别。
法，就是思惟的法则，思想的思惟的法则。啊，就是包括一切事，同一切理，同思惟的法则，感情思想等等都属于法。念法是“无我”，没有个真正的主宰存在，都是偶然因缘凑合而生的。
这叫四念处，啊，这个四念处为基础，后面产生了“四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”，三十七个菩提道品。菩提是觉悟之路，对于人生的观察，觉悟之路，先介绍了四念处，后面的再补充。然后再讲到，回转来，再讨论它。譬如“念身不净”，讲是那么讲哦，有时候想想，这个身体是不干净，不过，过一阵子，觉到还是我的身体最可爱！所以，世界上人哪个最漂亮？你看自己最漂亮。最丑陋的人看看镜子，我是长的不大好看，不过比起来呢，“嗨，格老子我，还是最漂亮”（同学笑）。这是“我见”、“身见”，没有办法的。“虽然我不及他，不过嘛，我还是比他好一点”，都是这样。这个，今天先到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:25
第16讲
原始佛法
介绍到佛学的生与死这个科学性的经过，那么中间岔过来了，因为生命的经过讲到生死投胎等等的心与物的关系，啊，生理与心理，生理方面属于物的，唯物部分，心理方面就是唯心部分。后面还有很多，但是中间，我的概念里头要另外先岔进来，佛在说基本法门。这个基本法门，现在流传在东南亚一带就叫做南传佛教，也就是小乘佛教，这是基本。
小乘佛教里头关于这个生死问题，同人生的修养，那么一个很严重的根根就是十二因缘这个道理。十二因缘我们已经放在前面介绍过了，因十二因缘……，大家要知道我们这个课程的这个系统的逻辑啊，因十二因缘而讲到怎么入胎、出胎，人道的方面。
现在讲到人道，出世以后，佛第一步说法，这个是他三十几岁的时候说法，先说小乘法门。小乘法门主要的，我们给它的结论，对于人生是……对于这个世界是悲观的，对于人生啊，当然是悲观的。所以讲到这个世界是五浊恶世，生命是没有快乐的，纯苦无乐——只有苦没有乐。乐是众生自己的颠倒的概念。
那么这个里头，他的教法，所谓提到四圣谛。四圣谛好像我们没有介绍过啊，提到过一下，没有详细。
女同学：有。
南师：啊，讲过了吧？
女同学：有，苦集灭道。
南师：苦、集、灭、道这个四圣谛，啊。这个都讲过了啊，讲过，我们不重复。
那么跟到四圣谛，十二因缘讲了，提到三十七菩提道品，有三十七个重点。菩提是印度的梵文，翻译成来就是觉悟，人生觉悟之路。换句话我们现在用生命科学啊，就是整个生命、这个众生的生命觉悟之路。所谓品，菩提道品这个品字的意思啊，就是现在讲项目，一个一个项目，古代就是一品一品，啊，等于说一章一章，文章那个章字啊，一项，项目那个项。
三十七菩提道品，佛先提出来四念处的为基本，四念处就是下面大家手里都有了啊，过去也发过。念身不净，这个身体，都是不干净的，啊，身体很脏。那么在小乘法门里所以做观想，所谓做观想并不是叫你打坐起来……就是平常我们意识、思想里头已经把这个道理看通了，形成了一个意识形态，现在名称；那么在旧的名称叫做观念，也叫做概念。已经形成了一个基本的概念了，这个意识形态形成了。
念身不净，啊，不净的基本道理，我们这个生命，人由入胎一个精虫一个卵藏，一个，母亲的一个卵蛋，两个凑拢来的时候的演变，到现在的活到，本来是不干净的，都是很脏的东西凑合的。
这个里头我先讲一句话，你放在这里啊，究竟脏与不脏，怎么分别？这是个问题，啊，后来到大乘佛法记得提出讨论。小乘佛法基本告诉你是此身不净，这个身体，不要认为身体是了不起。
所以用功起来呢，他就叫你破除了身见。这个见是佛学代名词，就是这个观念先要拿掉。像我们现在大家用功，这已经讲了好几次了，实际上都是抱一个身见在修持。像打打坐啊，念念佛啊，信信宗教啊，健康长寿，身体保护得好，多活几岁。实际上这个东西与基本的佛法是违背的，四个字中文，背道而驰。
佛法教我们的修持第一个是去掉“身见”。身见去掉了以后，后面还有个最大严重东西是“我见”。怎么达到无我境界？无我不是理论，不是概念，要实证到无我。啊，是这样一个情况。
那么佛说的念身不净呢？过去的佛经提到，这个身体构成，过去的分类，佛在两千五六百年前当时的分类，这个身体是三十六样东西兜拢来。骨头啊，皮啊，肉啊，毛啊，头发，指甲，里头是五脏，心肝脾肺肾，血啊，肉啊，大便啊，小便啊，这个身体。除了这个尼龙袋外面包到，拿一点水给它洗洗，再拿一点口红来擦一擦，头发去剪一剪，啊，弄几件尼龙的衣服丝绸的披上，好像上海话“像煞有介事的”，啊，看起来好像一个人。其实以佛法的观点，我们中国人骂人的话，“衣冠禽兽”，人本来就是禽兽。
所以道家的呢，我们传统的道家，这个人叫做什么？这是几千年以前比佛还早，我们道家对于人叫做“裸虫”，裸体的虫。啊，还不如一般动物高明，一般动物带出来，它妈妈就给它带上衣服，冬天还可以抗冷，下雪都不怕，皮衣。我们连这个都没有。当然我们本来也有的，为什么掉了呢？盐巴吃多了，把毛吃掉了。所以养猴子不准吃盐巴，吃多了它就变裸，跟我们一样变“裸虫”了，啊。啊，这个道理动物有许多不能吃盐，吃了盐它同我们一样。我们变成“裸虫”啊，盐巴吃多了的啊。
所以我常常笑那些外国同学们，哎，你们盐巴吃不够嘛，所以浑身都长毛，哈哈。不要说文化比你进步多少年，至少盐巴多比你们吃了几千年了。诶，不相信，身体为证啊，毛都脱光了，是吧，就是这个道理。
所以这个，他说此身，譬如我们把皮一扒开了以后，里头是难看极了。换句话也漂亮极了，红的、绿的、黑的什么都有。所以念身不净，这个叫不净观，佛学的专门名词。啊，不净观。自己看看，你看我们男人假使这个这个、个把月不刮胡子，不理头发，那个样子同动物差不多嘛，没有什么两样，啊。
所以佛呢，要他们这些徒弟们，他们是佛的真正徒弟，我们是冒充的，所以一定要把毛刮得光光的，表示啊。在出家人为什么要理发？剃到光头叫做“毁容出家”，不爱漂亮，毁掉一切的美丽，啊，破除了美感，啊，“毁容出家”。实际上拿现在来讲啊，越剃头光了还是性感呢，是时代不同，观点就两样。啊，这是顺便带到啊。
所以念身不净，做不净观。啊，另外一个念身不净呢？做白骨观。所以佛在世的时候，弟子们，老实讲没有庙子哦，原始的佛教。带领一班弟子在尸陀林里头修行，尸陀林就是乱葬岗。古代因为没有谁会……，中国印度都是这样，凡是死人穷人，一堆都埋在一起。真正修道的人都在那个死人堆的尸体，或者是骷髅里头打坐。所以说大家说要打坐成道、证阿罗汉果，在当时是这样的。
我们现在有金碧辉煌的庙子，然后有棉花垫子，哦哟，盖的，像密宗那些修法多富贵啊，哎呀，这样跟佛法的原始根本两回事，啊。
那么在尸陀林里头打坐，看的，只要睁开眼睛，旁边也味道很臭啊，都是死人。嗯，你看到那个，对于这个身、此身，这个身体厌恶，所以容易生出来厌离心，讨厌，想跳出三界外，离开这个、这个丑陋的这个生命的形象。学佛第一步要发起了厌离心！啊。
对于这个世界还在留恋，没有厌恶，啊，还不想超出，不想跳出，没有想离开，说打坐做气功修佛想成道？啊，然后成了以后要修到返老还童、长生不老，这个根本就不是佛法。
所以念身不净是包括两个修持的方法，小乘的基本，也是、大乘后来也离不开这个，第一个是不净观，第二个是白骨观。
第二呢，念受是苦。我们生命的来的啊，一切都在感受中，所谓触受。譬如说下雨天的，我们感觉到湿度高，口干，肚子饿，啊，天冷衣服不够，这都是感觉，包括思想感情上的感触。一切触就领受在心中，形成了心理意识。所以叫做受阴，阴暗面。
这个受，这个意义在佛学里头呢，啊，包括五个意义。我们都讲过、都重复，啊，苦受、受苦，乐受、受快感，不苦不乐受，一个是中性的，然后加两个心理状态的，一个是喜受、高兴，一个忧愁、忧受，五受。所以提到佛学里头讲受，就是这五个内容、内涵。还是归纳的，没有分析，分析起来更多了。
一切受在基本的菩提道品里头来讲：一切受皆是苦。没有一个真的受是舒服。譬如刚才我们肚子饿吃饭，吃饱了当然比饿的时候舒服呢。吃饱了大家体会一下真舒服吗？并不舒服。吃饱了马上觉得负担重了，头脑昏愦，喜欢睡眠，啊。吃饱了以后，你仔细研究一下、体会一下，并不好受。所以生命活着没有一点……是纯苦无乐，没有个真正的乐。念受是苦，一切感受皆是苦，包括精神的感受、生理感受，皆是苦的。这个是上次讲过，再重复。
第三点是念心是、啊，这个无常。心，这个心字代表了我们的思想，思想与情绪。每一个思想念头来，它停留不住，它就跑掉了。所以人都说是我爱你、你爱我，想抓住感情、抓住真实，世界上没有真实的东西，一切皆是无常。无常的意思，就是不永恒。无常的意思，就是每一个事情、每一个东西、每一个现象随时随地变去了。我也常常讲，佛学叫无常，中国传统文化《易经》里头就叫做变化。啊。天地间的事、物，每一分每一秒随时随地在变化，没有一个停留永恒的存在。没有真实的存在，都是虚幻的，所以念心是无常。
那么一般所谓学佛要观心啊什么，心有什么好观的？心是无常嘛。啊，你要把它停留得住吗？诶，有些人说，“诶，我打起坐来啊，哎呀，思想太复杂了，没有办法”，那是你笨蛋嘛，你知道念心本来无常，你所谓很多、那么多的思想在你心中，它根本不停留啊。你想把它留啊，留不住啊。这个思想感觉它都过去了的，它都过去了。啊，永远留不住的。所以你想把思想空掉干什么？你不是多余啊？所以大家打坐修道，“哎呀，心太乱了，怎么样有个方法空掉？”你本来已经乱，又加一个方法，不是乱上加乱啦？啊，此心本来无常，靠不住，一切无常，啊。
然后一切法，这个“法”字的意思，佛学专有名词，代表了，我经常讲代表了一切事、事情，一切理、一切道理，啊。换句话说，代表了一切思想、一切感情等等。无我，中间没有个主宰，没有个中心的，没有一个东西存在，它本来是空的。
那么一般人智慧不够啊，自己把这些，把这个身，认为真的是“我”，所以是个颠倒思想、是个笨蛋。认为自己的感受，人所以要发财、要做官、要求最高的享受，呵，没有最高的享受。你所谓求最高的享受，纵然给你得到，是最大的痛苦。
等于昨天有个同学给我来讲起，“哎呀，我今天才知道”，在电话中跟我讲，“哎呀，今天有一个进步”，我说什么呢？我说你有什么进步啊？“我在今天在某一件事某一个环境，我忽然真正的体会到”，他说“真正大富贵，甚至于自己变了天人的时候，那个痛苦比现在还痛苦”，哎哟，我说你怎么有这个理解？他就讲了许多啊，我说今天，在电话中我给你奖励，你真的进步了，懂了。他没有……真的佛说的、他没有错。固然穷，饥饿，啊，没有钱是苦，他说“富贵又是做了天人，看到是非常舒服，实际上越得意的时候，痛苦越加大”。我说你真的有进步了。尤其我说这句话对，最得意的时候是痛苦最大的时候。因为他在一个得意事情上忽然感觉到。他说我，一感觉到一身出冷汗，是原来这样一个事。他说现在，当时都听了，佛学也懂得，可是没有体会。他说现在真正是、他说“所以你用这个科学道理，他非要求证进去”。我说你讲对了。
那么佛法是以这个四个，小乘佛法为基本，这个总名称叫做四个念处。那么翻译成中文我们要注意了，念是个什么东西呢？念，中文里头代表我们思想与感情在心中、在意识形态中，永远忘不掉、丢不开的，这个叫做念。
那么古代的大禅师们，那些大法师们有个比方，啊，这个念……我们把它做一个比方吧，啊，念，古代佛经上讲，就是我们呼吸一呼一吸、一进来一出去之间叫一念，就是这个心的作用。归纳起来就叫做念，念就是念念不忘。所以古代禅师说，好像欠了人家一百万的美金，明天就要还的，现在还不晓得在哪里，不还就要坐牢、要去死刑的，还不出来，你随便怎么环境中间，这个念丢不开的，那个叫念。
那么我们如果拿中国的文学来讲啊，啊，那个有名的词，那个什么？李后主的，是呀？忘记了。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念，啊，李清照的，这个照得很好，啊，就是这样一个东西，这个叫念。
好了，我们了解了这个中文翻译所谓叫四念处。真正学佛修行随时随地，此念要搞清楚，啊。换句话，此念永远就要把它了解了，不变动了，这是四念处的道理。四念处四个、三十七菩提道品，就是人生解脱升华之路的一个最基本。虽然说属于小乘的，大乘也离不开它。
化朽腐为神奇
所以譬如我举一个例子讲，在西藏的、密宗的，那不同了，我在这里可以给你们介绍。显教的佛法，小乘把这个人生是讲得一无是处，又脏又臭又烂，一点没有错。诶，本来这个题目是后面的，不过现在提前。你们都晓得西藏密宗什么啊，我常常笑，这些什么la ma，这些西藏出来什么仁波切活佛都是骗钱的，哈，没有一个真的，尤其是现在。**，**自己就……这个**一点佛法都不懂。你真的密宗没有看过，你看我们这个佛堂布置得多清净啊，那个佛前面供养，普通要十供，十种供养，啊。面前一个菩萨，香、花、灯、水、果，这五个了，茶、食、宝、珠、衣，十供养，起码。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，啊。真正学佛像我们当年，买到一件新衣服，绝不敢打开，先供在佛前面跪下来，佛啊，供养给你穿。等于佛穿一下，自己才打开自己穿，啊。买一个新的水果先供佛，然后呢，总当成祭神，好像佛已经吃了一口了，我们再拿来吃。我当年学佛是这样的哦，不像跟你们现在这样。啊，那是真照规矩来，哎，更不像他们这样马虎了，哎，当然更不像你们这样马虎啦。啊，我是当年这样来，真的，一点没有假。香花灯水果，每天都要换，都要擦干净。
密宗呢，不得了了。所以我也学密宗。嚯，那没有钱学不起。那个酥油灯啊，黄油的灯啊，就是你们街上吃的，吃面包的芝士哟，拿来一千盏灯诶，都要天天点上它。每一天供养佛的三白，芝麻、糯米、白糖做的这些寿桃水果，自己做起来，天天这样。早晨这个水，起码是三杯，像我自己的佛堂我现在还是有规矩，三杯，如果真正的时候七杯或者一千杯。这一杯水是代表给佛洗脸的、这杯水给他平常喝的、这杯是……就是当父母祖宗，就是在你前面。一天钱不少哦，每天都换新的哦。甚至泡个茶，早上泡一杯，晚上泡一杯。啊，都是这样香花灯水果。这个是显教，还是明显的。你现在庙子上那个烧香啊，这样乱烧啊，那个真讲起来是都不合法的，啊。
密宗呢，把你吓死了，你们可不准宣传哦，这些乱讲真的有罪过的。它供五肉，这些以外，人肉、象肉、马肉、狗肉都供上，这吓人吧，这还不算数，还供五甘露呢，什么五甘露啊，大便、小便、女人的月经、男人的精，都供在上面，是供佛的，那不吓你神经病来才怪呢，那个真的密宗的坛场。换一句话，它告诉你最后是什么？不垢不净。这些都是宝贝，你人身上每一样都是宝贝、都可贵，乃至你的汗出来都是可贵。
我们经常讲，一个蜜蜂为什么看到人，一定要叮你呢？你不要动它，让它叮。蜜蜂啊，它要吸你一点汗，它把人汗，脚上带一点回去，那个蜂蜜才做得成功，没有这个汗就不行。等于我们吃豆腐花，豆腐磨好了要放一点石膏，这个豆腐才冻拢来。所以蜜蜂看到人，它爬在你身上，它是吸收，想你给它一点汗啊，带走。可是人就打它，所以也够可怜的。嗯。
那么换一句话说，人身上的所有的东西，这个道理呢，像我们学、到了密宗这个也看（一样）。那么学密宗的人，自己洗了的澡的水，不能随便倒哦，尤其西藏高原上水源蛮……，尤其青海蒙古一代水很宝贵。自己喝三口了以后再倒，（啪一响）你去学密宗吧。这个道理在哪里呢？嘿，像我们到了一看，真进了密宗的门一看，我也肃然起敬，对！庄子说，“化朽腐为神奇”。你说男女投胎，啊，男女这个事情脏得很，脏得很啊，它会生出一个人来呢。在黄医师看得一点都不脏，黄医师觉得很神圣，你看，又出来一个，“嘿，男的，嘿，恭喜你啊”。啊，这个人怎么生出？精虫跟卵藏，本来很脏嘛，你看成很脏也可以，你说很脏吗？化朽腐就变神奇。你说我们今天活到吃的是什么？青菜牛肉？吃的都是大便，有了这些脏的肥料，才种出来青菜。不过转一个身，把那个肥料大便小便，变成青菜，“哦哟，好美啊，好干净啊”，化朽腐就变神奇了。然后到了我们肚子里，你看那个欧阳哲酱油啊青菜，那炒的又香又辣又好吃，到了里头，现在我们吃进去，如果把胃里一倒出来，那个臭味啊，诶，可是我们身体精神，就要这样支持到，化朽腐为神奇。
所以真的是不净吗？净吗？所以有人问，讲到小乘就有学生提出来“老师啊，佛这样讲念身不净，念受是苦，不错啊，但是为什么我们念《心经》的时候，又说不垢不净呢？”啊，我说这个只好慢慢跟你说喽，因为我不好跟他讲密宗是这样叫密宗，这个你们没有听过啊。
啊，你们以为拜个la ma，“轰隆轰隆”，拿个红包，给你头上摸一下，就灌顶得了加持。那我说很容易，你拿钱给我嘛，我天天给你打头就加持，把你头打昏了（同学笑）。打昏了你妄念就不起来了，这个老师真有功夫啊……你看，想都不能想了，那不空也空了嘛。哈，修真的密宗？我讲这个密宗外形给你听听，你接触的。
但是密宗到了最高处同中国禅宗一样，连个佛都不拜了，没有了，破除了，你看密宗有个最高的佛，那我们是学了多少年，哎，密宗学不起啊，要花钱呐，就像我这样每天晚上给你讲一堂课，你们学密宗的，你来很好，一进门先跪下来拜我，然后一个人每天要拿个红包，一毛钱也可以，你一亿也可以，要供养的。因为又学一堂法，明天来又是一次。你再下了课以后再问一句话，又要跪下来磕头，又要拿供养。你学得起啊？你也做不到啊。
我们花了很多钱啊。当年为了学财神法也花了很多钱，结果学完了，我不修了！那我花不起啊，每一天要供一瓶最好的酒几次，给这个财神菩萨喝，而且把它放在那里用香油给他洗澡，一天很多次，哎，我一个月花下来，我节省一点已经是发财了嘛，这个财神法不要修嘛（众笑）。你修得起啊？
所以密宗在西藏，你看所谓大昭寺啊，他们都非常有钱，你看那个庙子上，橱里挂的都是金子打的。可是老百姓愿意，西藏人赚了一块钱，等一下赶快先跑庙子来，送了八块钱。他是诚心的，也没有和尚叫你。我就问，你们干什么呢？“哎呀，布施啊，求功德啊，求福报，来生就好啦。”哦，我说你等于我们把这个钱赚来放银行，来生来用。诶，他说，“就是这个道理，就是这个道理”（众笑）。
好，到了最高密宗境界，连佛都没有了。啊，就是我看到有个佛像，凶神恶煞的，这个脚踏的是什么？释迦牟尼的头上。这个你们没有看到啦，那当然学密宗学到最高的境界，与禅宗（一样）。诶，在中国禅宗祖师叫什么呢？真的大彻大悟佛法者，“踏破毗卢顶上行”。毗卢是十方佛的中央佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是毗卢遮那佛化身。宇宙上只有一个佛，就是毗卢遮那佛，叫做中央毗卢佛，在日本的翻译就是大日如来，啊，叫毗卢遮那佛。啊，结果呢，这个密宗的这个祖师这个形象，脚下踏的，踏在这个毗卢遮那佛的头顶上面。脚底下，就是四川人骂我们“脚底下”。啊，人家看到，“吁……”，这个佛法，又恭敬又害怕。我说，诶，原来中国禅宗祖师早说过，你要大彻大悟成佛是，要踏破毗卢顶上行啊。啊，禅宗祖师讲的话，所谓“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。这个就是佛法，啊，“丈夫自有冲天志”，大丈夫自有冲天之志；“不向如来行处行”，佛走过的路我不一定走。啊，是超佛超祖，超圣人的路线，这才可以成佛，有这个气派，啊。就是这个道理，啊。
那么这是顺便，本来这个，刚才又，一下就讲到这里，我一讲话就断不了。本来这些密宗什么都放在后面的，今天突然讲到四念处，因为讲净与不净先提出来这个，你们做参考。假使将来整编的时候这一段话，编辑的时候不一定放在这里了，这是先说了，没有关系。
白骨观不净观
好，我们回转来三十七菩提道品，这四念处是基本。所以不管你学什么佛法，大小乘，大乘，甚至于你修什么方法做功夫，以四念处为基础。这个基础不稳的话，没有打好，你所有的修持都是浪费的。啊。而这个基础不是理论上懂得，你要深切地体会到。
那么我又再给你们讲密宗了，所以你看密宗有些到了最高处，不像叫他们剃了光头，有男女双身法，啊，双身嘛、你们都到过北京，那个雍和宫都看到男的抱着女的，比普通的那个黄 se的电影还厉害。但是有一般人啊，一听有些人很喜欢学密宗，因为密宗离不开男女关系，又不要吃素、又有男女关系、又可以成佛，嘿，天下事情还有这个便宜好占，哈哈，所以大家喜欢学。啊，尤其这个元朝的宫廷啊，明朝，啊，皇帝都是喜欢修双身的，受这个灌顶。所以雍和宫啦，雍和宫现在已经、真的（像）已经拿走了很多了，留的有些不好意思，没有办法拿的还是。
但是，我就告诉他们，你们不要随便修密宗，你以为看到男女两个抱在一起双修干这个事情啊？你看双身佛的下面是什么？都是躺着死人骷髅，而且踏的都是野兽，那些禽兽毒蛇猛兽，脚底下还有白花花的死人的骷髅一个。换句话你不净观白骨观没有修好，你去谈双修？那就是成佛了？那真成佛了，死路一条，很快就涅槃了，捏个盘子好走路了。
所以密宗也好，显教也好，小乘也好，以四念处为基础。那么这个四念处的修法呢，它还是个原理。你再检查一下四念处，佛的，开始教，收徒弟，尤其是收他们，我们不算数哦，剃了光头穿这个衣服出家的，这是他的正式的徒弟哦，我们是沾边的哦！嘿嘿，只能够山门外站站，给他们护法的。啊，那么他教的是什么啊？修不净观。那么我告诉你实际，你们啊，学佛也没有修过，包括他们，对不住了，今天只有他一个年轻小和尚，骂骂他也没有关系，老和尚来不好意思批评了，啊。哪里修过不净观呢？！
像我们当年修的，真修不净观开始。不净观、白骨观是对付了什么？对付第一个是欲念，就是性的冲动。人生修行最难过的两个东西，一个饮食，一个男女。饮食男女还好办，自己生理上的冲动你办不了，几乎没有人可以过得了关的，不管你出家在家、男女老幼。哪怕你一百岁，你真修行，到了功夫紧要得力的时候，上路的时候，这个问题就来了。
所以有些老前辈年纪大了，我在台湾就骂过一个老居士，领导年轻人的，当年台湾哪里有佛法？只见个朋友周宣德开创这个大专青年学佛，每一个佛学社是他搞起来的，功德无量。可是他七八十岁，常常来看我，坐在我前面。很多啊，某一个和尚，又做了一个什么尼姑什么事，又跟一个女人什么事情，讲了好多年。有一次我说……老朋友了，我很佩服他，他真是功德无量，两夫妻做了、领导了这个台湾的这个青年学佛，他一个人开创的。
哎呀，我说我们相交几十年了，我从来没有听到你讲过某人了不起的，你来跟我讲的都是这个；老兄啊，我听得比你还多。我说我问你啊，他们两个，这个事情你看到啊？“呃，那没有。”我说那怎么？“人家说的。”我说人家说，你就相信。这个事情是人家是关起门来，在帐子里头被子盖起来做，你怎么随便看到呢？你怎么听人家讲的？啊，你告诉我你是吃长素，修行最好，我说你今年多少啦？“六十八。”对呀，你不是守戒啊，你是没有本钱啦。我说戒律里讲，那个年轻人性冲动的随时一秒钟都来的。诶，半个钟头以内没有对象就过不了关的，那个叫守戒，你懂不懂？你跟我讲这个事情？“忏悔忏悔”。我说不要什么忏悔忏悔，我那里一天到黑，我家里那个堆的忏悔不晓得多少啊。堆的太多了，每一个都讲忏悔忏悔。我家里都堆不下来那个忏悔，你要不要送一点给你？（众笑）啊，这样一回事。
啊，他所以出家人要过午不食，为什么？晚上，尤其在家人，晚上，酒，喝酒吃东西，最好营养下去，饮食以后第二个词“男女”。尤其有两兄弟跟到来，酒色，两兄弟离不开的。所以出家人过午不食，也是为了对付这个最重要，啊。
第二，不净观、白骨观是了这个初步的欲。但是不净观你没有修过啊，像我们当年是真正修，根据佛说的，啊。我还观不起来，他学医生容易啊，诶。可是医生观起来没有用的，我后来知道。像我当年特别去买一个，啊，那个科学的五脏六腑图对到自己看，观察自己，哎哟，真是脏。想起来就脏，很厌恶。厌恶，我修到什么程度啊？自己呼吸出来，自己不敢闻了。啊，嘴巴，尤其你晓得每个人早晨，我的经验，尤其早晨睡醒那个嘴巴，自己张开那一口气，最难闻的。你们有没有这个经验？嘴臭，喔，自己，此身非常厌烦。当然自杀是犯罪的，也犯戒，这是真的不净观。修了，诶，可是那个欲念断了没有？对不住，你再不干净也蛮可爱，（啪一声响）这是给你们讲真修行。况且一般人还没有。
好，后来，不净观进一步观白骨观，所以我这次厦门也叫你，拜托黄医师买来，我在台湾那个禅堂里是有一个，人一样大，从欧洲买来的，白骨。自己把人死了以后这些肉都烂完了，只有个白骨的骷髅在，你们有没有观过？
啊，白骨观一步一步的功夫，先从左边大拇趾的趾头看起。譬如说你打坐定在那里，先自己把这个骨头……，那很多人观不出来啊，我说我告诉你很简单，我今天……你们做到做不到，看你们智慧。
我当年修白骨观也观不起来啊，自己眼睛对到看自己里头的骨头，看不见啊。诶，很简单我买个模型摆前面。然后呢，我不看自己，看这个模型。模型看了以后，诶，差不多模型看定，我心念一收，就反转来自己变成一个白骷髅了。这些记录都没有，那一步一步功夫很多哦。这个叫白骨观。
可是当年我有一个朋友，大法师，他后来是、中共来了以后，中国佛教会的会长，副会长，会长好像是班禅还是……；诶，你现在可以，他死掉了，可以讲他名字，巨赞法师。他的命都是我救他，当年**知他已经靠拢共产党、抓他，他跑来求我，我说好了，我来给你保了，我跑去找郑介民，戴笠已经死了。跑去找了，写个条子给我。我说这个和尚不要杀了，我说，他告诉我他要靠拢共产党的。我说他讲得对哦，共产党这样我一靠拢……一定破坏宗教，我能够先参加尽量保留一点。我说这个动机没有错吧。他们说真的啊，“你的话，我相信”。我说好了不要杀。拿个条子给我带回去。哈哈，救了他了。
他当年就告诉我，我说你出家修过白骨观吗？“修了”，他说，“我修到后来……”他是真修哦，“我上街看到满眼都是骷髅，没有看到一个活人，看到街上人走路，都是个白骨在走。”啊，我说那你怎么不继续修下去？他说，“老兄啊，告诉你，最后我那个时候二十几啊，”跟他这个小和尚一样年龄；说“用功夫用到，不但自己看自己是个骷髅，看所有人一见面都是个骷髅，没有看到人，都是个行尸走肉，骷髅。”我说为什么不修？“哎，你不晓得啊，那个那个一冲动一来啊，‘纵然白骨也风流’啊！”那是真的。你看这个生理冲动这一关怎么过？
它冲动的本身不是罪恶啊，它也非善非恶的啊。你认为一冲动，啊，一冲动就是罪恶。那是你的观念颠倒，它本身没有犯罪啊。当然也没有功德啊，非善非恶啊！因为这个冲动而做了冲动以后的行为，妨碍了他人、又妨碍了自己、甚至妨碍了第三者，那叫做罪恶了。
饮酒也没有罪也没有恶啊。饮酒醉了，行为乱了，思想乱了，他构成了行为的罪过。所以巨赞法师当时给我讲，我就当时一听我就合掌，我说老兄啊，你真了不起，讲的是非常诚恳的真话。
可是一般人还没有修到白骨观。白骨观你不到，你明心见性以后还要修。换句话你要转变自己身心。假使……所以佛经有一本经典叫做禅观、啊？（同学：秘要）什么我翻译过的，翻了一半后来我懒得动手了，我什么事情做一半了事的，因为做完了……啊，《禅秘要法》。我做完了后面的人做什么呢？对不对？所以做一半要留一半给后面人做嘛，啊。
《禅秘要法》。《禅秘要法》全部有三十几个方法，有许多都是治病的。所以假使修白骨观，譬如说这个人有血压高，啊，假使一修白骨观、他的观法是这样，我们死了嘛，这个是骷髅，骷髅是这样兜拢的，把这个头啊，骷髅头空架子，倒转来放在肚子，肚子里头肉什么都没有了，肠子啊（没有了），白骨观了嘛。诶，然后这骷髅头就倒转来，摆在这里，这样一定，一观想，你血压当然没有了，这是智慧。所以佛这个法门叫做禅秘要法。
啊，譬如像血压的，治各种各样的都有，可是白骨观很难修起来！我对不起啊，先向东南亚一带的法师们告个罪啊，抱歉。南传小乘佛教，哪一个修到没有？我不知道。如果他们在我前面走一圈，我会知道，哪个修到的，逃不过我的眼睛。不是法眼哈，啊，因为我都有经验。啊，这些都要基本修过来。
所以你们出家学佛的，这些没有修过来，不要说是理论上一问三不知，功夫一步都没有做到。你赶快留头发吧，何必去刮呢？！还不如卖西瓜去，这西瓜刮的比你还青，对不对？这个不是对你讲啊，对一般出家人讲，你懂不懂？切实记录下来，啊，我负责骂人。嘿嘿，就是平生无长处，骂人为快乐，（同学笑）哈哈。对了，这个四念处是基本的修法。
好，第二个念受是苦，哪个人去体会过呢？这要智慧的观察去体会了，这就是修持，这也是方法，你不要看它是理论，你只要回转于心中去求证，这就是方法，所以什么叫“佛学就是佛法”呢？就是这个道理。
啊，念心无常，你要去体会了。啊，况且心无常，再讲一个明显道理，拿到世间做人，你心无常。任何人一个思想，答应了的话，没有一个靠得住的，因为自己对自己的思想都靠不住嘛。早晨起来，我们乡下人讲话，当年种田的跟我讲，“诶，你太聪明了，哎哟，你怎么那么多主意啊？”呵呵，早晨，“晚上睡下千条计，早晨起来摸个屁”。呃，躺在，脑子里，枕头上一想，明天怎么样，前途怎么样，哇，想得很多。睡一觉起来忘了。而且我们有时候自己一个念头冲动，啊，想这么做，过几分钟就变了，此心无常。所以因此你说感情，我爱你、你爱我，白头偕老。呵呵，不要了，白头啦，你就黑头也不会啦，做不到的。啊，心是无常。
啊，念法无我，这是四念处的基本。其实它这个原则就是修持的方法。这个修持就是修养的方法。
真正佛法在这里
好，下面有四个是连的。四正勤，学佛的第一步。这非常重要！
那么下面印的文字，断、已生的恶法令永断（已生恶法令断），就是说，啊，他这个比较啰嗦，就是说，自己心中的坏的思想，坏的习惯，讲真修持，就把它切断。啊。第二条，现在自己都没有看出来心理上起来的坏的念头、恶法的思想，没有起来，希望使它永远不会起来。第三条，心里头一点好的念头，对人家，做善事的念头已经生，有的，应该使它长大、扩充。如果心里头，善的念头没有生出来的，应该使它引发。
换句话说，拿儒家来讲，这个四个正勤，是正当的行为，而要努力精勤随时去做到，这叫四正勤。这个四正勤以儒家视角讲就是，为善去恶。也就是我经常提到，佛法的基本就是四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”啊，都写过的，不过你重写一下也好，啊，这应该记得的。“诸恶莫作”，其实这四句话讲起很容易，自己检讨自己的行为哪个做到？一切恶不做了。一切的善法……不是，“诸恶莫作”还是消极的哦！学佛，积极的呢？要“众善奉行”，一切好的行为、一切思想，晓得做到，“奉行”。然后呢再第三句，“自净其意”，自己把自己，这个净不是清净哦，干干净净。像这个玻璃镜子上一点灰尘都没有，你把恶的去掉了，善的也把它空掉了。“自净其意，是诸佛教”。真正的佛法在这里。这个呢，就是四正勤的道理。
那么佛法所以三十七菩提道品，提到四正勤，你注意它，中文翻译的名字啊。这个是正行为，正当的心理行为，学佛是向这里入手。
那么它的效果到达什么程度？下面四如意足就是四正勤同四念处来的效果。效果是什么？叫四如意足。怎么叫如意呢？先解决中文翻译的名字，如你之意了，做到了。因为我们学佛打坐、修行、做功夫想得定，你定不了在那里。想空妄念，你空不了在那里，换句话你不能如意。
啊，你想，我心里头一天到黑没有这个恶念起来，都是善事。真正学佛，我们以前读书的时候，我们小的时候读书你有没有经过啊？前面老师给我们来带上一张纸，纸上印到，上面一个圈圈一个圈圈，旁边放一个鹅毛的管子，鹅毛做的一个红的一个黑的。你思想，心里我想了，哦，我想一下某某小姐，哦，动了歪念头的话，要赶快拿黑的点一点，赶快反省、拿掉拿掉。呃，突然我想，哦，某一个人很可怜在医院，我要去看他一下，这是好念头，拿红笔点一点。这叫功过格，以前读书人先内心检查，叫功过格。
功过格的由来从明朝袁了凡开始。袁了凡开始，口袋里头装一袋红豆、一袋黑豆，心里头……，现在那我们那个美国学生包卓立还在干这个事，他特别到香港街上做了一个红圈子、黑圈子。他有时候告诉我，“老师啊，不得了，我今天黑圈子，太多啦太多啦！”啊，他还真照着这样做，测验自己。啊，他说“我这个念头怎么那么脏啊，起来都是坏心眼。”呐，他今天买来还给我看，你看，我说香港哪里有这个？他说“我去定做的啊。”哈，他用***做的一个红圈黑圈，啊。明朝那个功过格是这样来，就是四正勤。
那么你的效果真做到了，下面呢，你所作的如意了，四如意足。这个四如意足包括：欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。不照下面注解，下面注解啰嗦一点，我把它现代化了，啊，下面注解也是对的。
诶，你说我们要除欲嘛，修行怎么有个欲如意足？这个欲不是讲欲界男女性冲动这个欲了。这就是向好的也是一个欲，不过后来大乘不用欲，叫做愿，菩萨发愿。愿也就是欲，不过换一个名称了。等于说，欲是儿子，这个愿就变成爸爸了，伟大了。啊，菩萨的慈悲是大愿，就变成祖父了，实际上也是欲。佛要度众生也是欲嘛。这是善的欲。
所以你真修到了四如意足，我想今天两腿一盘，就想念头空了打坐，准备三天，就三天达到了，叫欲如意足。诶，我要有个天眼通，我今天，哎哟，大陆有zai 难，下个月不晓得好一点没有？你一定中就看见了。未卜先知，欲如意足。你做不到。它要上面四念处、四正勤修到了，可以欲、所求如意了。
念如意足。念怎么如意足？我们的念，心念是不停留，无常变化，随时在变。（如意）做不到。心心念念我要把念头定住在这里，《大学》所讲儒家，“知止而后有定”。你定不了在那里，念不能如意。你功夫修养真做到了，念什么如意什么，随时做到。啊，那么你说我不嫁人，啊，现在我有个丈夫在我身边，诶，就有个丈夫在你身边一样，当然没有个丈夫啊，就没有问题了。念什么如意什么。当然你说我今天没有钱用，坐在那里打个坐念一下，啊，来一百万港币，到我手上来。哈，不知道（同学笑）。呵呵，念如意足，所念都如意了。啊。
精进如意足。你看四如意足怎么放一个精进呢？佛学翻译成精进，印度，它上面有个四（正勤），精进就是勤劳，为什么不用中文勤字呢？因为勤字是勤，中文的意思不足以代表精进。精进是精益求精的进步。精益求精的进步不是普通一个勤劳、一个勤字就概括得完的。精益求精的，也就是我们儒家讲，儒家的传统讲，啊，尧传给舜传给大禹的话，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这个精！
精进，进步的更进步、精华的更精华，做到了，才能如意。要前面四个来，才能如意。所以精进如意足。啊。
第四个呢，是什么如意足？智慧如意足。那就是成了无所不通，无所不晓。所以真正悟道了的人，什么学问什么事情他都了解了，自然了解，智慧真打开了。这个智慧由前面行为修起的，四念处、四正勤，心理行为上修起的定力的境界所产生，由定而发慧的，叫做四如意足。
就是四个如意足啦。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:27
第17讲
五根五力
我们这个生命的科学，正好还在引用到佛学的小乘的部分，三十七菩提道品。实际上三十七菩提道品修行之路，菩提道这个道，不要变成“菩提道”三个字连起来的名称，“菩提”是觉悟的意思，这个“道”是一条路，走到觉悟之路。这个分类，品类，品就是类。那么前面我们已经介绍过了，本来这个不想重复的，但是很重要，不能不记得啊。
四念处，四正勤，四如意足，先要把这观念都要记清楚，我们讲完了还回过来讨论。那么跟到下来是两个基本的：一个是五根、一个是五力。要注意这个名称，根，要扎根下的，就是现在大陆讲一个东西要扎根，把这个根栽下的。譬如信根、第二个是精进根、第三个是念根、第四个是定根、第五个是慧根。譬如我们现在普通也用，这个人慧根好不好，这是普通用。
大家没有注意啊，实际上佛学同世间的学问是一样。这五个东西啊，你真要讲佛学修持要扎根！有没有根？还不知道。甚至于说，在家、出家的人等等，学佛学了几十年，甚至一辈子，有没有扎过根还是问题。换句话这个根根啊，栽在一个、种子一样放在沙滩上，根本没有长根。这个五根很重要！
这个扎根的问题啊，譬如信，这在佛学，小乘佛学、大乘佛学经典上讨论很多。诶，什么是信根？信也分好多种，在佛学里头所谓、是提到正信，公正的正，哪一种算是正信？哪一种是迷信？严格地讲，我们或者从普通的哲学，或者从佛学来讲，凡是所有的言论以及事情，理论上到了，自己实验没有做到的还是迷信，因为你不知道。譬如说茶可以解渴的，如果有一个人相信茶可以解渴，可是自己没有口干过，没有喝茶解渴过，还是说迷信。因为迷惑的嘛，你不知道。所以正信茶可以解渴的，你必须要口干了，喝过茶，解了渴了，这个才是正信。所以正信要实验的。
譬如佛法讲一切皆空，谁做到了一切皆空？譬如佛法讲，我就是空，实际上我不空啊。啊，那么你也迷，去相信讲的，这个不是正信。理论上要求得正信，而不动摇了。
譬如我们举一个例子，我们经常讲啊，孔子说，啊，“吾”，他说我，孔子讲啊，“十五而志于学”，十五岁有志于学问；“三十而立”，到了十五年以后有所……，经过十五年求学问，“三十而立”，“立”就是说站得起来确定了，这个学问；啊，“四十而不惑”，到了四十岁才有正信，绝对相信，不受任何的迷惑，也等于孟子说“四十而不动心”，再也没有动摇了，这个信根才算建立。这还是理论性的，广义的。
如果讲修持的功夫，你说念佛、打坐、修行，任何都可以得定，你得了定没有？什么叫做定？没有得定，不算信根，没有建立。换一句话说，应用这个功夫会使你得定、会使你悟道，啊。那么你要信根还有动摇的话，所以你不会得定，不会悟道。信根之难！这是五根。
第二个精进根也非常难！我们上次讲过的，精进好像等于中文里头勤，勤劳这个勤字，你写一下。但是它为什么佛学翻译就不用中国勤字呢？一定另外取一个名字叫精进？因为梵文的内涵不是中文这个勤字能够包含的。啊，勤劳，我们勤，就晓得努力一点就是勤。在佛法里头，讲努力的中国的勤字不够的，要精进，我们上次讲的，要精细、仔细、努力向前面追求的、不可以间断的、不可以松懈的，这么多意义归纳拢来，叫做精进。所以精进的内涵包含了勤劳，勤劳不能包含精进。而且学佛呢，不管你做学问也好，求理论也好，用功夫精进是非常非常重要的！你看我们三十七菩提道品的啊，诶，好几个课题里头，差不多三分之二都有精进，可见精进之重要！
在五根里头扎根的精进，譬如说我们大家学佛，不管在家出家，精进根以我个人经验来讲，我到现在眼睛里头几十年没有看到过真正精进的人。有一个就是我自己，我很精进。啊，几乎，所以赵州，禅宗的赵州祖师说，“赵州八十犹行脚”，八十岁还到处求学，到处去参考、印证。赵州和尚自己讲，“赵州八十犹行脚”，还在啊，行脚就是到处访问，啊，“犹行脚”，啊。然后他讲，老僧啊，活到八十岁，除二时粥饭以外，无杂用心处，“老僧二六时中，除二时粥饭，无别用心处。”（李淑君低语）你记得是这样？好，那她原文记得，你要对一下啊，写笔记时要对。二六就是一天十二个时辰，就是现在讲二十四个钟头，除了吃饭，啊，这个，除了吃饭以外，没有杂用心，都在精进。所以我刚才说我也没有看到过，但是我还不同意赵州这个话。那么你饭时……上厕所你就不精进了？还不算精进。真正一个精进人，除了饭时、上厕所，乃至在睡眠都在用功中，追求真理中，这个才是精进。
所以刚才我讲，以我个人经验，我眼睛里头没有看到过有真精进修行的人。你别看有些人，出了家，或者不倒单了，啊，昼夜都不睡觉了，看到是一天到黑都在修行，他的内心我一看都在松懈，内心在松懈。诶，要内心自己不松懈才精进的，非常难！所以精进要扎下根来。
所以我常常讲有些年轻同学，根本都不在努力，都在浪费时间、浪费精神。他们听了也不服气，啊，就懒得管了。一个精进的人，没有办法管人家管你精进，告诉你不精进，你自己不反省，没有办法。所以精进是如此。
啊，但我常常说，你看我七八十岁了，甚至我忙的白天、夜里到十一二点钟以后，几乎每天晚上不读两三个钟头看书，今天没有新的知识加入，没有新的见解，就算落伍了、过去了，只有明天，没有今天，学问之道，修道也是这样。把今天的成就满足了，已经算是退步了。啊，所以古人儒家也讲，“学如逆水行舟”，做学问啊，犹如“逆水”，倒转来，那个水上面冲下来，“行舟”，这个船向上面开。你看多难！求学问如逆水行舟，“非进即退”，不向前进走，就退步了。你倒转来的水，你把船向上面开，啊，非常难进步，可是你不求进步，已经算是给水流又冲回去了，退步了。精进是这样一个精神！
所以啊，五根里头啊，修持，精进要扎了根！
第三个是念根，非常难！譬如念佛吧，你说你们念咒子、准提咒吧，这个念头里加上根没有？没有。诶，你今天念佛准提咒念了多少？“哦哟，一万次了”，嚯、已经对得起三十八代的祖宗，对自己有了交代一样，实际上大部分的念头都在外面散乱，啊。念要扎根，所以念佛念到什么？梦中还在念佛，那差不多可以说扎根了。
譬如念南无阿弥陀佛或者你念一个咒子，啊，或者你观想一个字，在梦中不变了。你平常可以不变，到梦中那个念头已经忘了，还不算扎根。连梦中、昼夜所谓醒梦一如，啊，醒同梦一样，这个念算是扎了根。
啊，等于我们大家在考试，或者考联考你们，啊，中学，初中考高中，高中考大学，或者是出国，尤其到美国去，要想拿美国的护照留学，考那个托福考试，那个紧张的夜里睡到梦里头都还在ABCD的那个境界里头啊，那是叫念根了。可是可惜大家考过了，根就挖掉了，那个根就变成萝卜干了，啊，就没有了。啊，所以修行要念根，要扎根下去永远不退。
然后才有定根。所以你们现在都在学打坐，学密宗的、学显教，哦喔喔……念咒子啊、修法、打坐，我常常说你们不是真正学佛的啦，尤其你们诸位玩玩的啦，连他们也是一样，我笑他们是玩玩的啦，不过不同的衣冠、不同的方式在玩。诶，你说定吗？打坐以为入定了。大概一天打渔，十天晒网，啊，有时候昼夜多坐两次啊，已经是把释迦牟尼佛都对完了的样子，很“了不起”了。定根。而且定并不一定打坐啊，心念不能定。换句话你念根扎根了，定根跟到来。定没有根，所以有些人打坐嘛，还有些境界，用功有一点，啊，这个事情一忙，过几天这个境界就没有了。这个不算定根，定要扎根。
第五个慧根更难了，慧从定来。也正是我们讲儒家《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”这个虑就是起智慧作用了，静极了智慧起来。啊，等于这个佛经上，《法华经》上，“净极光通达”，佛经上，应该出自《法华经》上，“寂照含虚空”。
男同学：《楞严经》。
南师：啊，《楞严经》，“净极光通达”，啊，“净极光通达”。（对学生：那个干净，诶，不是这个）“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”，这是由定生慧了。要净到极点，这个净不是清静哦！啊，净土那个净，也就是用那个清净来的。自己的心光，智慧的光明才开发了。“净极光通达，寂照含虚空”，自己身心都在寂灭清净中，那个智慧的像太阳一样的光明，这是比方哦，并不是有一片光明哦，你认为有一片光明，那个已经不对了。那个境界也是一个境界，不是慧的境界。智慧境界到了，定的境界可以有有相的光，智慧的境界是无相的光，没有有相的光明。这个时候“却来观世间，犹如梦中事”，这个智慧才能开发。啊，这是五根的道理。
那么三十七菩提道品的五根的扎根啊，这样的重要！就是我们现在大陆俗语经常讲，诶，这个事情要扎根啊，就是扎下根来。可是你扎根了以后你注意哦，你还没有产生力量，所以五根以后才有五力。换句话，五力是五根的……五根是五力的因素、原动的力，五力是五根的成果了。
啊，那么五力你看，还是这五个名称。信力，信念变成力量。讲到这里我们常常想到，现代有一个人，当然这一代历史上的孙中山（讲），信仰变成力量，是根据佛法来的，啊。你要信根扎实了，这个信念变成力量了，这个力的根就很不同了。
所以大家说今天学佛修行，为什么你说，诶，没有发生功效？因为你根都没有扎好，怎么发得出力量来呢？
譬如说你们诸位，我们经常给这几位小朋友，因为我倚老卖老可以叫他们小朋友。诶，这些大教授们进来，你们来听课学佛？嘿嘿。换一句话说，你是玩玩的，呃，你算什么一回事啊？啊，就是说是没有事吃饱了饭，晚上不坐咖啡馆啦，不要到卡拉ok还要花钱的，这个地方也不花钱来听听，啊，消磨时间蛮好。啊，这是真的呀，这个我讲的真的老实话。因为我常常说、告诉你们学佛，我说很难哦！你要把这个变成生活的第一义，甚至吃饭，每天生活变成第二位了。那么你信力啊，信根啊，诶，念根啊这些才能慢慢扎根。
诶，你看我们那些黄医师啊，老朋友，他们都是生活第一位，学佛打坐修行是第三位，老婆第二位，生活第一位；啊，修行打坐第五位，啊啊啊啊，这个这个生活第一位，老婆第二位，工作第三位，发财第四位，修行第五位。还是有五位的哦，啊。所以这个很难！不是给大家……一方面说笑，一方面也真话。
做学问道理其实也一样，换句话你们这个道理拿到去做事业也是一样，今天去做个生意，你还是这个情形，啊，必须信心十足，啊，必须要扎根。扎根好了以后才发生力量，信才把它起力量。信起力量，譬如说，我经常告诉大家，像我以前学佛学道，年轻什么都学，看到人家，哦，那个祝由科的，嚯，那个刀砍伤了，手砍断，断了流血，找一个祝由科来，乡下人这个脏兮兮的，诶，他就拿一个师刀，手里拿一把弯刀一样，叫做祖师传下来，就拿个剑指，“呜噜呜噜……止！”这个血就不流了，诶，这个好啊，止血咒，嚯，真灵啊。千难万难我也磕头拜师求他，嘿，我学了就不灵（同学笑）。我说没有信心，因为不学（会），看到很有信心，诶，他那个止血咒，诶，“一个东方来的红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍”……啊，都是红的，然后“哈不隆咚猫儿统统……止！”嘿，我再也止不了，因为我念什么“红孩儿、红缨帽、大红袍”这样会止血啊？（众笑）哈哈，止不掉，信心不够啊。那么那些人他没有文化程度，一用就灵，他的信心是十足的。
所以这个东西呢，是个科学了，精神信心十足，什么都做得到。就是佛说的两句话，“制心一处，无事不办”，可是我们做不到。知识分子啊，所以学功夫、学什么做不到，因为知识太渊博，理论高了，尤其学过科学的，这个怎么行啊？啊。
譬如说，有些人吃饭，给鱼骨头、鸡骨头梗到了，那个画符念咒的我也会，倒一杯水来，一画，我那个祖母给我一画，我晓得鱼骨头梗到，哎呀叫祖母、“阿婆啊，痛得要命”，“好，拿杯水来”，“咻咻”画几下，饮了它，一喝“咕咙”没有了，化骨符。我当然也学了，哎，我一念又不灵啦，因为不信那些鬼话，那两句话还能够灵光吗？
好，后来我在湖南看到另外一个，就是现在一贯道的前身了，嚯，念一个咒子，有人生病他拿一杯水，一念，一喝了就灵了。我以为是大悲咒啊什么，跟他学，他不是大悲咒，最后是什么？最后磕了很多头，花了很多钱学到，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，它也灵了，给我念又不灵了，这个我从小就会背嘛。啊，你就看信心，唯心的力量，就是你信念不够。根不够怎么发生力呢？这是信力。
精进要变成力量，学佛，诶，你真诚啊到极点，你譬如说日本讲禅宗，啊，日本，一个老和尚禅宗的，一个小和尚跟他学，他什么都不教他，也没有教他打坐，也没有教功夫，就教他劈柴，拿个斧头给他，大木头一块一块叫他劈，啊，十字花劈了，劈了以后最后呢，这块大木头劈了最后劈，牙签一样细的，由大木头，把这一个大木头，譬如桌面那么大，你劈成一条一条最后牙签那么细。这个小和尚就照劈，等到劈成牙签一样细，再把它分两半这一斧头下去他开悟了，大彻大悟。这可以代表精进根，他昼夜不懈怠、昼夜不断的。
所以精进的对面，佛学一个名词叫做懈怠。懈怠，为什么？就中文叫懒惰多好呢，诶，懒惰很轻松。懒不过懒一点，惰就是不肯动，这个手不肯拿起。拿一个杯子啊，就像我们这个漂亮的小姐啊，在撒娇一样，“哪个是茶杯啊？”诶，拿到边上还不肯倒，“你给我拿一拿”，那个是惰。（众：惰，哈哈哈）叫懒惰，懒是动都不动。诶，懈怠呢，比懒惰严重了，松懈，怠慢。啊，根本你说，“哎哎，你把那个东西拿来嘛”，“哎呀，我没有力气啊”，他根本就严重了。啊，觉得马虎一点就可以，懈怠啊等于说，很多的事情马虎一点不到家，就叫做懈怠。
所以懈怠懒惰就是变成不精进，不精进啊所以因此起不了力量的作用，所以精进有精进的力。你就要在这个地方，所以三十七菩提道品大家一看就懂，尤其他们佛学院的法师们每一个都上过，但是他们老师绝不像我这样教的。啊，他们都会考试的出来，然后考试完了也不精进。啊，就是这样，那，那这个就懈怠了嘛！
一般法师们讲经，讲得比什么都好听，啊，有时候比唱的都好听，自己用不到心地上，在这个精神这个生活上把它变成第一位，所以精进是这样。
下面一样道理，念不能变成……根都扎不下去，不能变成力量。啊，这个，所以念力，做不到。譬如佛经告诉你修神通，你说佛怎么不将这种方法告诉人家？很容易啊，佛经上都有啊!是真的吗？真的。佛叫你打坐得到禅定境界，你要得到止观以后，真得止了要修神通，第一个做空观，我都可以告诉你。做空观等于眼睛对到，所谓达摩面壁打坐，你眼睛就对到看这个墙壁，观念不是墙壁，变成一个空间，墙壁，慢慢这个墙壁就变空，你就走过去就走过去了，山河墙壁无碍。所以叫变空观。他就告诉你了，可是你做不到啊!你说我怎么样看还是墙壁，这是普通人。慢慢有些人啊，也可以把墙壁看空了，可我站起来一走头还是碰肿了，走不过去，因为你的根，念根同念力没有到达。啊，唯心的念力没有到达。
好，这些，我讲的做空观，观山河墙壁空。喏，止观上都有、经典也有，那佛在骗人喽？他没有骗人，因为你的定力不够。哎，五根不够，这就是唯心造。如果你真的空观做好了，山河墙壁没有障碍了，那你就证明心物是一元，不是唯物的、也不是唯心的。
譬如大家都晓得，我也经常叫他们看，这个大法师小和尚不晓得有没有看过，《木讷记》你看了吗？有看啊，木讷祖师这个西藏密宗是标榜这个人的。啊，那么十几年，八九年饿的饿扁了都没有东西吃，后来修成功，就在空中飞行。那个戴思博知道啊，密勒日巴，啊，空中飞行。然后那些法师们，也是和尚啊，la ma，来给他来辩道理。哎呀，他说不要讲道理，他就问那个法师，指指前面这个虚空，他说你看是有的？空的啊？讲经的法师哦学佛的，“哎，这是空的！”他说我说“有的”，他就爬到虚空里睡啊、坐啊、跳舞给他看，他说“有的啊”。这法师当然讲不出来。他指那个大柱头问这个法师，你说“这个有的？空的？”他说“这是有的”。他说，我说“空的”，就把手那么一挥，那个柱头上下就是***，他手就过来过去。
呃，你说这个神通，你想做到这样很高兴，可是告诉你方法，你也修不到。因为你的五根没有扎下去，念力没有完成，所以发挥不出来。
所以定，也有定力。有定根以后，懂了这个道理就很简单了修持。你根都没有扎好，怎么发挥出力量呢？智慧也是同样道理，也要扎根。譬如我们，他们这几位都是大教授博士。啊，那么我们小孩子读书起，由幼稚园开始起读到大学、读到博士，这些都是一点一点扎根慢慢变成力量来的，要精进来。那很多同学们怎么读了中学就停掉呢？甚至停掉以后一封信都不会写，他没有扎根、没有变成这个力，当然拿不到学位，也没有了不起的学问了。你拿世间法看佛法是一样的。换一句话说，佛法这一套道理用之于世间法也是一样。
所以五根、五力是三十七菩提道品的中心的一组。换一句话说，三十七菩提道品是佛告诉我们，他的教法的一个教育的语录，教育方法的一个路线的原则，大原则，大路线。啊，那么你五根没有弄好，当然不会形成五力，三十七菩提道品的中心。前面是四念处、四正勤，四念处要配四正勤，配好了以后你能达到四如意足。足不是两个脚，满足的足，四如意足。四如意足在旧的经典也翻译成四神足，神通的精神足，你精神充满了，满足了具备了，也叫做四神足，啊，在这里叫四如意足。同样的意思，不同的翻译名称。啊，四神足。
那么如果你把它解释，啊，学佛学到最后，脚嘛，我们两只脚会长出，多两只，四只脚了。啊，然后这是神通四神足，那你完全叫做，那叫做狗屁佛法了，那完全解释错误了，啊。精神意念的满足充满发生这个力量。那么中间就靠五根与五力。这个介绍又解释了。
七觉知
跟到下面两个，七觉支、八正道这两个又单独成立的。七觉支中文的翻译，什么叫觉呢？就是菩提。菩提呢，中文翻译就是觉悟、智慧的成就。智慧的成就啊，七觉支七个条件，七个要素，啊。
第一个是念觉支。念，就是我们现在思想。我们的思想在佛学里头为什么叫一个念呢？又叫做心、又叫做意、又叫做识，心意识。为什么有一个念呢？这个念就是总括了心意识，这个思想感情感觉拢总的作用，统统归起来叫做一念。所以古人把这个一念呢，诶，归到什么叫一念之间，这个时间性呢？一念之间，它的时间性怎么讲呢？当我们这个人生命自然的呼吸，一来一往，一呼一吸之间叫做一念。诶，等于说，一呼一吸，啊，就是两秒，“嘀、嗒”，一呼一吸。啊，一来一往之间就是叫一念，一念之间。
一念之间有多少思想意识？那就很多了。啊，所以佛经上说，一念之间一切众生有八万四千烦恼。当然不一定是这个数字，但是形容非常非常多的烦恼，我们自己都没有检查到。检查不到，自己检查得不出来。因此他把它归纳，心、意、识，这个作用归、用这个拢总的归纳叫做一念。
念怎么觉支呢？怎么觉悟呢？譬如说讲念觉支，大家反省自己，我们普通一个人每一天自己有多少思想？譬如今天我们现在坐在这里，由早上你们九点，不说八点钟起床吧，九点钟开始到现在，我们的思想经过了多少？碰到的事情多少？你现在我们检查自己的回忆，能够把这个十二个钟头里头，每一个细节记到的有多少？拿百分数来做比，百分之十有没有？大家自己反省看，很不可能。
换句话我们的念头是在……今天的日常生活经过了那么多，使这个念头过去了的，能够回忆得起来这个本领、这个本事都没有。就是说上面讲的，你这个念根同念力根本就没有。假使有，统统回忆得出来。所以为什么佛说成了佛得道的人有宿命通？前生我是男人、我是女人、我或者做过狗的、或者我跟他有冤的、或者我……他都会知道了，就是意念之力。意念之力，就发生了宿命通。
所以大家都晓得念佛往生西方极乐世界，念佛要念到意念不断！啊，倒转去的意念不断了，对于未来的意念不断了，这个念力构成啊，一念之间……所以佛经说，只要念一句“阿弥陀佛”立刻到达西方极乐世界。这个话不是骗人，这是个科学。啊，所以我在四十年前写一本书《禅海蠡测》里提出来，大家没有注意，不过有几个大陆上科学家已经注意我的话，世界上光速，现在科学上的光速最快，有一个东西比光速还要快，我叫它是念速。啊，譬如戴思博假使在法国，我晓得她昨天到，前天我一想，诶，她明天几点到……因为我心到了法国，一想她，这个法国同这里距离很远啊，飞机是（十几个钟头），你念头一想就到，想美国也一样，想台湾也一样。
念速。所以投胎的时候，一个中阴身在全世界、整个的法界里头，他跟这个父母有缘这个一念之间就去了，就是这个念速。所以一念往生西方极乐世界是个科学，不是迷信，啊。
这个念觉支。刚才讲，你过去那么多念，你说，好，还有个未来的念，我常常问人，我说我问你一个问题，你学佛，你知道明天早晨你睡醒的时候，第一个思想会是什么你知道吗？你绝对没有办法有把握，不知道。因为你没有这个定力，关于自己的起心动念，每一个思想、每一个念头，那个警觉知性，那个一觉察，觉察那个意识的力量根本就不强。一个修行人觉察自己念头思想的力量是很强。
譬如我们看很多有学问人，很多活动家，讲话“哇啦哇啦哇啦”，或者是议论啊，或者是批评啊，或者讲学问“哇啦哇啦”，他的心根本散乱，有些自己讲了些什么，不知道。一个修行人当场在讲话，譬如我现在要讲话，我要讲什么话，甚至我现在讲出来一句话，一个字用对了、没有对了，我随时旁边一个“监察委员”站在那里，看到自己是很清楚的，这个属于念觉支。这都真告诉你修行，你要讲修行功夫，这个是功夫。
你这个没有做到，你所有做的功夫都是白做的。念觉支起心动念，念念觉到。念念觉到，甚至我现在起个坏念头也很清楚。我让这个坏念头发展吗？不发展吗？或者让这个坏念头，由坏而转成好吗？都靠你念觉支来。念念警觉！这是念觉支的道理。
那么佛学叫你三际托空，修行的功夫啊，我前面的思想过了……譬如说啊，我们讲：现在，没有现在，当你讲现在已经过去了，所以《金刚经》告诉你，“现在心不可得”，你说现在就没有现在，现在过去了。未来还没有来嘛！你说未来，一说未来，未来变成现在，现在已经过去了嘛。啊，所以过去、现在、未来三际，国际性的际，就是三个阶段托空，本来根就空的，没有根的。所以你哪里去找个空呢？不要找空嘛。所以大家说打坐起来求空，我说你空个屁啊。不是你去空它啊，它那个念头思想它本身来空你的啊！你想把这个念头留下，留不下来。三际托空，佛都给你讲完了，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不可得就是不可得，没有一个另外不可得！我加两句你就清楚了，所以当下就空掉了嘛。啊，这个就是念觉支。
那么你如果认清楚了这个念的本身，它是浮云来去一样聚散无常，根本在你心中没有停留，它也没有障碍到你，你为什么怕它障碍你呢？
你觉得，哎呀，我念头太多，所以静不下来，是你叫做“庸人自扰”啊。那个念头早过去啦，它哪里困扰你呢？你要随时这个样子明白，你的念觉支就来了，啊。念觉支是很重要！所以叫做觉支。为什么这个支？支就是一个根根分出来枝叉，像我们一个手一样，觉性是一只手，支就是指头，分支出来，一个根本。
所以念觉支是基本，很重要！修行。
第二个叫什么觉支呢？他这里只写一个字啊，你们要加上，叫择法觉支。这个就很难了，这是智慧之学了。择法（你黑板上帮他写一写），啊，择法觉支，一个佛法的法。
哪一个方法是正法？譬如每一个人生理不同、习气不同、感受不同，有人可以念佛、有人应该念咒子、有人修密宗、有人不应该修密宗、有人应该参禅、有人应该做气功、有人应该练什么……等于我跟本如师父来讲，我说你练的什么太极拳，当然他很相信我，练两下，咦……他就不好意思，诶，我说那个师父就教错了，你那个架子不是练这个拳的，明师教人一看，欧阳哲的身体，可以练某一种拳，啊。这个人柔柔的，张春明（音）律师这个身体，啊，或者勉勉强强练太极拳，还要练哪一派要配合他那个身体的。
啊，我说这个明师教人啊，有八万四千法门，就是“应机施教”，佛法叫“应机施教”。啊，在普通的教育上啊，就是叫做，有个名称一下想不起来了，（李淑君：因材施教）因材施教还是古话，啊，现在的话有个名称的，啊，这个西方人关于教育书上的，看他这个这个叫什么？一下想不起来了啊，啊，看他的性向，性向，对，而引导他。
诶，这个孩子的个性是喜欢画画的，你硬要叫他学机械，这不是糟蹋了他了？！他是喜欢机械的，你硬要叫他学佛学，你不是要他的命吗？啊，这是性向问题了。
啊，等于我们的择法觉支也这样，这是教育。对自己择法觉支呢？譬如说你们在座的人，很多念南无阿弥陀佛也知道，修准提咒也知道、念这个六字大明咒也知道，当然很多法门我没有教你们，不知道。哎，你应该知道择法觉支，不是一个方法可以修行到底的。尽管《楞严经》上说，两句话，佛说“方便有多门”，方法有很多，“归元无二路”，他说成功的结果是一样。但是你注意这个话，佛说的哦，佛当然不说假话。他说方法是很多，“归元”到了结果是一样。你可不要误解了，诶，他是讲结果是一样，你没有得结果以前、成果没有达到以前，那个方法有差别的哦。等于我们黄医师，譬如说董宏，刚刚下午才走，经常每一次来肚子痛，肚子痛，啊，胃肠不舒服了，“老师啊，我胃又不舒服”。你说拿胃药给他嘛，胃药给他几次都不对。然后我给他讲，董宏啊，这次来，我说我要给你吃药了。“哎呀，老师啊，我胃又难过了好几天。”我给他吃最热的药是毒药，吃了附子。那个附子不得了。嗨呀，他说舒服极了。啊，为什么？我说你胃寒到极点了，啊。等于那个孩子一样，我们黄老师啊，我差不多要叫他、他经常都喝冰水，喝得那胃搞寒了嘛，然后喔发燥啊、发热啊，口干，胃寒了嘛。因为胃寒了，附子给他一下去，那个大热药，他就舒服了。啊，这是讲教人的方法修行同看病一样，同黄医师下药一样，有时候同样肚子痛、头痛，这个人为什么头痛？为什么肚子痛？为什么他这个样子，习气这样重，改不过来？诶，你就要换方法了。
所以我叫人出去教人……，你自己修行懂了那么多，也要择法觉支。诶，有时候，哎呀，我今天，譬如有些同学说，这两天我打坐，坐不下去，不想坐。呵，不是你坐不下去，因为你没有择法觉支。我就不一定要打坐了，还是打坐可以啊，换个腿……譬如说我平常念佛，在这个时候，我晓得生理上有变化，心情上有……我就不用这个方法了。有时候用空，有时候要用有，有时候用不空不有，有时候用即空即有，方法变化万端。只有佛，所以才为天人之师，他什么都知道。
啊，普通一个不是明师，自己没有成道以前，只用一个死板的方法，经常要八卦丹万金油可以治百病的，那就糟了，治不好的。啊，所以择法觉支，第二个观念。第三个观念择法觉支，譬如一本佛经一本佛学，我们拿来一看，哎哟，这个好，这是小乘法门，哦，这个是大乘法门，啊，这是密宗的，诶，这个是男人可以修的，那个女人可以修的，这个是什么时候修的……这就要看清楚，要大智慧。就要前面的慧根下去了，慧力发展了，你才懂得择法觉支，你也觉悟了，叫择法觉支。
好，同样的，第三个是精进觉支，这个里头来了。有时候用功太精进了也不行哦。嘿嘿，啊，所以佛经上佛也说，修行如弹琴一样，你把琴弦上得太紧了会绷的，啊，你把琴弦上得太松了弹不出声音来。有时候用功是……所以常常有些人学打坐，我就常常很仔细吩咐大家：你们初步学打坐的啊，时间少坐，第一次试试看，自己只能坐半个钟头，你不要超过二十八分钟；次数多坐，一天多几次。你硬把时间好像拉长了，两个腿盘起叫做功夫，要命了，不但身体出毛病，你会一辈子讨厌打坐了，再也不想坐了，起个反动心理。
啊，这就是择法觉支与精进觉支要连起来。所谓精进，第一个观念是这样。第二个观念，精进觉支啊，你随时要警觉自己，不能松懈，这是精进觉支了。啊，不要以目前的满足为究竟，不断地求进步。啊，这才是精进觉支。啊，那么这个是三个，修行用功的最基本。
诶，七觉支的中心喜觉支，难了！譬如大家你们在座的好几个，包括我们朱经理啊，那么用功啊，喏，我们的香港的气功会会长彭老总在这里啊，气功会的这个、啊，我们这个，啊，香港的这个这个散仙啊，朱守静（音）在这里，啊，什么气功这些是到处都知道的。你们用功了那么多年，我看你们那个脸色每一天都是讨账的面孔、都是银行面孔，看到人都是欠你多、还你少那个样子（学员：嘿嘿），脸上没有喜容，心里头也没有喜。
喜觉支用功用到……诶，随时心境是宁静的、心境是快乐的。快乐是代表名词，严格讲是喜，喜跟乐是两个境界，佛学里头。喜是心理的，心里高兴、开心，所以佛经用莲花花开诶，啊，随时得喜悦。所以菩萨四个方面、四个条件：慈、悲、喜、舍。
所以一般人学佛不管他们出家在家，因为这位同学到这里，他已经把自己……你不要看他黄的红的挂在身上，他已经离开了他的身份，才敢到我们这个魔障的地方来，啊，在这里是群魔乱舞啊，哈，都是改正归邪的人，哈。
这个这个，你看问他，喜不喜呀？出家用功，心理并没有……，所以学佛的人写信给人家，后面是祝你“法喜充满”。那才见鬼了，我一点都不充满，法喜也没有，佛法的喜悦没有啊。懂了很多理论，身上用不出来。而且没有产生，心理像莲花一样开了的法喜。我看张春明有点像，一进门哈哈哈一路笑到底的。哈哈哈哈，那个大概不是法喜充满。啊，要法喜。所以喜觉支就很难了，这是功夫了。那么这个喜的意思讲了。
第二个学佛的观念，菩萨道、大乘道四个态度，做人做事四个字，慈、悲、喜、舍！每个字是一方面。只有爱人、只有善，没有要人家爱我；能够包容别人，不希望人家包容我；能够供养别人，不希望人家供养我；能够利益别人，不希望人家利益我；那是真慈悲。
所以菩萨道，我经常说两句话概括了，“行人所不能行，忍人所不能忍”，这是菩萨道，菩萨之路。道者就是菩萨道的行为之路，“行人所不能行”，啊，这个行不是走路哦，行为。别人所做不到的，我能够做到；“忍人所不能忍”，不是忍气哦，吃苦耐劳，牺牲自我。啊，这个忍，最痛苦的我来忍受。所以我说学菩萨的人，就是把人家的棺材抬到自己家里头哭，啊，把人家的痛苦挑到自己身上来。所以人家问我，你学佛？我说我没有资格，做不到。啊，这两句话就解释慈悲。
下面两个更难了，你慈悲、你去做，很不愿意（别人）痛苦的、帮忙别人，还要喜悦，还要高兴。不但自己心理高兴，还影响他的心理高兴。喜难，舍更难！一切都丢，都放下。一切都放下叫做舍，都布施出去了，都抛开了。啊，内在的抛开，痛苦、烦恼、感觉、知觉空掉，这叫内舍。外舍是财务、利益都布施给人家，外舍。
乃至说我爱你，你爱你……我们普通讲男女相爱，我爱你。我常常说什么叫爱？不过占有嘛！啊，就是说你给我发泄一下。真正爱你是我要帮助她。啊，你就是亲她一下也好，你打她一下也好，看你对她有什么利益，那就是爱，做不到的。真的爱，爱所以西方人翻译，慈悲就是爱，翻译错了的。爱跟慈悲俩有程度差别、境界差别，不能随便翻的。啊，慈、悲、喜、舍。这是讲到喜字啊，就包括了这样多内涵，啊，所以喜是这样的，这是功夫境界了，啊。
用功夫，你们打坐念佛也好、做气功也好、观想也好、安那般那也好，诶，先要做到一步啊，先来做到、心境觉得……诶，心中喜悦了，才可以得定力，接近定力。诶，每一天坐三堂，每一堂坐三十分钟，两个腿发胀发麻，放下来的时候，“哎哟，妈啊……”那是喜啊？那是“妈哎”，哈，那不是喜。真达到喜了以后啊，腿放得很松了，很自然无比的高兴，才得第二步轻安。
才可以接近于、正上路了。轻安，轻就是轻巧了，安就是安详了。我们每一天的生活，生理同心理，跟轻安对面，两个什么字啊？粗重。自己很粗，身体很重。譬如我们戴教授讲，啊，另外我们老同学了、老学生，戴思博最近怎么样？哦，年纪好像……身上每天起来，很难过啊，啊，早晨起来，就是粗重。甚至手拿动都觉得有困难，指头弯动都困难，粗重，越来越粗重，一粗重就是衰老接近死亡的现象。所以我们人，一个人背一个人，活人背在身上很轻，假使他死了断气，你背起来就很困难，很重。
啊，所以得定不得定啊，这个身体上同心理上两个东西，啊，有喜以后才得到轻安。轻安当然有程度的，有初禅的轻安、二禅的轻安，四禅八定一步有一步轻安的现象。啊，有轻安得了以后，慢慢再谈得定不得定。
好，轻安得了，你身体也轻灵了。啊，所以，这个成功了，譬如说你看这位法师年纪轻轻的，我看他身体一点都不轻安。对不起拿你做榜样，虽然他有一点装模作样，因为出了家嘛，走起路来要稳重，实际上是粗重，不是稳重。所以得了道的人“身轻如叶”，啊，轻灵的，态度、动作、头脑、思想，啊，敏捷的，身体是轻灵，“身轻如叶”，一片叶子在空中飘一样，要这样，啊，才得（轻安）。安是心理上，一天到黑是平安的。啊，轻安。所以轻安觉支。你自己随时检查嘛，七觉支。
这个到了以后，才到达定觉支，才得定了。那么定为什么叫觉支呢？你自己就晓得了，现在这个境界是到达初禅啊，还是到达二禅呢，还是到未到地定？在初禅（到）二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，在这个中间定叫做未到地定，未得地的定。啊，譬如说，未到地，未到地的定，也就是中间定。譬如说由普通的定境，还没有到达初禅的这个中间，叫未到地定，也有点定境，没有到。到达了初禅，甚至到达初禅跟二禅的中间，没有到二禅的境界，这个是中间定。那么定的境界，定觉支，自己都要清清楚楚，这是什么境界，这就叫修行，叫觉支。
你这个都没有觉察得出来，你一般修行叫做盲修瞎炼，没有用。不管你功夫怎么好，你空中飞起来也没有用。譬如那个道家的那个神仙，诶诶，懂佛法的张、这个这个张紫阳，是雍正非常推崇他的。啊，所以他说，讲念佛法门他也讲，“不移一步到西天”。他的偈子心得报告，啊，“不移一步到西天”，啊，不要移动一步就到了西方，“端坐西方在目前”，“端坐西方在目前”。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。如果你这些境界没有到达，你就飞得起来，在空中飞也不算得道。那不过说有一点特异功能，物理作用，生理的作用。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。“云生足下未为仙”，啊，譬如说，这个定的道理，这是张紫阳的诗。他的这个修持的经验。“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”他说这还不是神仙境界，那是这个这个特异功能而已。特异功能不过是一种作用，生灭法，能够起得了就会丢得掉。道是不生不灭，不得也不失的，那个是道。所以定觉支，你到达了，哪一种定、哪一种自己很清楚。
但是你注意七觉支，下面是什么觉支啊？嗨，不是慧觉支了。对不对？五根五力下面，定以后是慧哟，哎，舍觉支！你这些一切都到达了，还要空掉，丢了，这是第一个观念。第二个观念，你要想到达这些六个觉支的境界，你念念都要空，都要丢掉，任何一个境界都不能着，不能停留在那里为究竟。等于佛在《金刚经》上说，“凡所有相皆是虚妄”，都不执着，这是七觉支的道理。那么超过时间了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:29
第18讲
八正道
继续三十七菩提道品，这个上面已经分别的讲到七觉支，现在最后一个是八正道。啊，这个八正道八个项目，这个正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
八正道是小乘佛法最基本基础。（师问：那里行吗？听得见吗？）
这个，正见，实际上八正道，我们特别要注意啊！不但是大小乘，大乘佛法、小乘佛法，或者是显教、密宗等等，都离不开这三十七菩提道品的范围。同时我们要了解，不但出世法，佛法是个出世法；世法，就是在社会上做人做事，都离不开这个原则。
第一要正见，八正道八个都是正啊。当然我们首先要了解，一个大问题：什么是正？什么是邪？这个原则就很难确定了。每一个宗教、每一个哲学都说自己是正的，别人是邪的。换句话说，不同于我的都是邪的，我的观点都是正的。不但每个宗教、每个哲学，啊，每一个人，每一个众生做人都有这个问题。所以看起来很简单，实际上是非常困难！所谓正见，佛法的正见究竟在什么地方？这是个大问题！
譬如基本讲的，我们佛法的重点，小乘佛法重点三个大原则，无常，啊，这个，世间一切皆苦，诸法无常，啊，涅槃寂净，这三个重点。涅槃寂净也可以叫空。如果发挥起来就是四个道理：无常，世间一切诸法不是永恒的，都是变去了的，世间一切皆苦；无常、苦、空的，空就是涅槃寂净的道理，毕竟是无我，世间法没有一个真正的我。那么简单的说，小乘这三个大原则，所谓小乘三法印，无常、苦空、涅槃寂净。就是苦的，有时候空都不加上，因为空这个范围属于涅槃寂净。
因此佛法的小乘基础，第一个正见，这个观点你就要认识，一个偈语，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”，这是基本。这个先要认识清楚，世间一切，物理世间一切，不管是精神的、心理的，一切皆是无常，不会是永恒的。没有一个必然的，没有一个固定的，也没有一个永恒的，也没有一个永远的存在不变的。所以“诸行”，行是行为，同一切动作运转，行字也等于运转，一切法皆是运转，一切事物，“无常”，无永恒的。为生灭法，有生就有灭，有生就有死，有成功就有失败，啊。有生，有年轻就有衰老，有得意就有失意，等等，很多很多，啊。这个道理就是诸行的无常，是生灭法。不生也不灭，要想无死，无生当然无死了。要想没有失败，没有成功就没有失败，嘿，要想没有失意，没有得意也没有失意啊，都是相对的。世间一切法都是相对的，众生看不通。明明知道是相对、无常生灭的，在中间要抓一个经常的，永远属于我的、永远不变的，这不可能。所以“诸行无常，为生灭法”。
“生灭灭已”，要求不死或者不灭，除非要求不生，就是先做到无生。啊，等于做生意一样，有成功就有失败。你要想没有失败的痛苦，你就不要动手做，既不动，啊，也没有成，也没有坏。
“生灭灭已”，这个寂灭清净，清净是最乐，最快乐的。清净，怎么是清净呢？既没有烦恼，也没有清净，毕竟的清净。所以讲到小乘的境界如此。
大乘的境界呢？所谓大乘的三法印，啊，这个，诶，无愿，啊？（同学补充：无相、空）无相，啊，无相不是空，（李淑君补充：空、无相、无愿）“空、无相、无愿”，对，一切皆空。一切现象都是虚幻的，一切的希望一切的愿望，也都是梦幻的。空、无相、无愿，大乘的三法印。
所谓法印的意思，等于我们写一个契约，盖一个，签个字，就是盖个印。这个印对了没有？对了。－－正印，这是正见的道理。由正见的观点开始起修，啊，那么就是头正尾正了，头一正了，尾巴也正了。因种正了，这个成果就正。所以必须要具备正见。这是学佛很重要的要点！
等于我们世间法做事也具备一个正见，认定了，一件事情，处理一件事情，这个主观认定了，这个观点啊，不是主观，这个观点看清楚认定了，要做、不做，正见最重要。
这是只介绍了这个名词的意义。虽然我们提了小乘的三法印、大乘的三法印，是介绍了这个属于正见的范围。而真正要讲正见就非常麻烦了。换一句话说，大小乘所有佛经所讲的都是知见的问题，一个所知与所见。啊。
那么假使不全盘了解这个佛法，谁有正见？或者自己没有证得菩提，没有大彻大悟、没有证得涅槃清净究竟果位以前，一般人的见解，都可以说是偏见，甚至严重就是邪见！
做人一样，人生的目标也要具备正见做事业，没有正见就不能动手做事。等于你们现在要计划，就是说，譬如做生意吧，认定这个生意可以做，然后再来计划，啊，再来动手怎么做。正见没有看清楚，随便做是不行的。
那么我们结论，大小乘所有佛经的理，以佛法的立场都属于正见。当然这个正见里头有些还要挑掉的。其实佛经里头很多的……东西很多，可以说所有的佛学啊，像“黄河之水天上来”，气势太大了，“夹泥沙而俱下”。啊，这个黄河，沙子啊泥巴石头一起滚下来，宝贝也在里头，泥巴也在里头，你要具备正见看清楚。这是介绍正见，八正道正见范围。
那么正思惟也很难！思惟就是思想。所以我们中国哲学上经常用思惟两个字，乃至现在共产党哲学里头，也经常提到思惟这个名称。思惟名称是佛法来的，最初翻译佛法创造的。思惟就是思想，啊，是这个思想，人的思想。所以我也常常讲到政治学说，以前**时候，或者共产党也一样，两党是亲兄弟啊，啊，双胞胎，常常说人思想有问题，以前我也管过这个事情。我很反对，思想有问题，随便给人家关起来判罪。诶，我说那个人只要思想没有问题，世界上只有两个人，那个死掉的人才没有问题，因为他不会思想。只要生下来的人他就会思想，凡是思想一定是问题，没有问题就不叫做思想。所以你随便讲人家思想有问题，这个不对的，啊。或者是哪一种思想有问题，这个还勉强可以说，因为思想的本身就是问题。
所以我们知道，人生活到就是一个思惟，思想。思想哪一种是正思惟？譬如世间法来讲，以共产主义共产党来说，共产主义是正思惟，啊，其它的，别的主义都不是正思惟。在民主自由的思想来讲啊，其它的思想都不是正思惟。这是世间法的，所以正跟邪两个没有办法有个标准。
同样道理佛法的道理，正思惟是个什么呢？那么以佛经的佛学的道理，你的思惟统统合于佛法这个道理，叫正思惟。不合于佛法道理就是邪见了。
所以这个正思惟，也是一个大问题，同正见一样。哪一种才是正思惟？如果我们拿修持来讲，正思惟，譬如修行，或者在家出家，我们要求证佛法，或者念佛、或者打坐观空、或者做安那般那出入息、或者做一种观想，你每一天每一个时间离不开那个目标，如果一离开那个目标就不是正思惟了。就是把它限定收回来，缩小一个范围了，我们可以了解了确定一个思惟是什么东西。
譬如我们打坐，你想清净，清净也是个意识思惟出来的，离不开思惟。所以你确定的目标是什么，不要超过，在这个范围里去研究、去参究，这个是正思惟了。啊，不是这个不叫做正思惟。这是把思惟，怎么样叫正思惟，这个广义的宏观的把它收到微观来解释啊，是这么一个情形，同正见一样。
如果扩大来讲啊，哪一种是正见？哪一种是正思惟？都是没有办法下定论的。换句话，下了一个定论，就不是正思惟，就不是正见了，就有偏了。你觉得我这个是很正的，正就是偏。啊，所谓正思惟，这个要注意啊，我们现在一个一个名字在、这个名词在讨论，所以讲这样啊。
正语，也很难！譬如说我们吃晚饭，啊，刚才吃晚饭到我们讲课这个以前，我们在饭桌子说了很多笑话，没有一句话正经的，都不是正语。
哪一句话是正语呢？也是一个问题。那就看你这个范围了，譬如说这位会计教授在这里，我们现在讲佛法，以会计学来讲大家在这里非正语。现在我上的是会计的课啊，谁叫你讲起佛法来，哈，这个也非正语啊。呐，正语。所以哪一种是正语？这个拿广义的宏观来讲也是问题。当然缩下来、收拢来，以客观的微观的来讲，我今天站在出家在家修持佛法，离开佛法修行以外，有一句虚言浪语，超过这个范围的，都非正语。这个范围是这样下的。
啊，所以佛教的戒律，甚至一个出家严格讲戒律，几乎一天没有一句多少闲话的。讲一句闲话已经犯了戒，不是了，浪费精神。除了严重地讨论佛法修持的道理，这个勉强可以叫它是正语。这些都是名词的分析。
正业，这个特别要注意了！佛学翻译的业，这个我们讲过很多次啊。业，生命就是个业力存在。业就是事业这个业。那么它的内涵，佛学内涵三种啊，归纳起来，善业、恶业，啊，不善不恶的业。不善不恶的业叫做什么？叫无记业。三种啊，善业，恶业，无记业。
无记，也不是不善不恶，就是一天糊里糊涂，啊。譬如说头脑不清楚，随时掉了东西，或者随时忘记了事，啊，人家或者给你讲的话随时忘掉了，这都属于无记。无记是无明，心理上一种无明，阴暗的、昏沉的昏头昏脑，我们普通话你昏头了，就是头脑昏了，这属于无记业。头脑昏了也会做人哦，也会做事哦。昏头昏脑做的事，自己也不晓得，啊，做了好事做了坏事，不知道，妨碍人家也不知道。你说我没有想杀你，没有想打你，可是打了你、杀了你，他是糊里糊涂，属于无记业。
那么真正的佛法所做的业，就是纯善的业力，这一条路，才是正业，这个生命这个事业，有一点带恶、带无记的、带昏沉的都不算正业。啊，这是名词。
还有第五个是正精进。正精进当然以佛法的立场上，啊，这个也，都是，每一个名称都有广义、狭义的。广义的正精进，譬如我在学画，每一天画画这是正精进，就是拿这个范围；譬如我学唱歌，我每一天练习唱歌、每一秒钟……这是正精进。这是广义的，各行各业。
可是现在是佛法所讲正精进，除了修持以外，就不是正精进。啊，随时要在那个修持的境界里头，一步一步精细地追求进步。所谓精进不是勤劳，我们已经解释过了啊。是精进，正的精进。
除了上面这五个以外，下面三个，就是凑起来八个的，所谓八正道。正定。哪一种定是正定？我们晓得大家打坐不叫做修定哦。定是念定、心定啊，打坐、站着、睡着，或者是跑步，都可以定啊，行住坐卧都可以定。而定的方法很多，小乘有小乘的定、大乘有大乘的定。所谓众生有八万四千烦恼，这一种使你的方法得定的，相对也有八万四千这样多。看走哪一种的定，才是正定。
所以定的境界，要走的正定。你修哪个法门，啊，每一个法门我们都讲过有它的境界，啊，有它的运作的方法，所以境、行，运作的方法同它的成果，境、行、果，三个是很重要的！境界，运作的方法，果位，效果。不管是定与慧，一切佛法离不开三种，境、境界，运行，效果。
正定也是这个道理，譬如念佛，所以大家普通讲念一句阿弥陀佛，不是那么简单。念到一心不乱，啊，身心清净圆明，这个念佛法门境界得了正定。啊，要随时随地都在这个境界里头运作，而发生效果的，才是正定。
正念。诶，我们注意哦！前面已经有个正思惟了，思惟不是念吗？它两个有范围的。思惟，我们思想并不停留在……譬如分析、考虑、观察，都是思惟的作用哦。啊，它思惟结果了以后，把它确定了，归纳起来不要思惟这个叫概念，成了一个概念、一个观念，已经不要想了，啊。
譬如说，我们肚子饿了要吃饭啊，那么想去吃饭，当然吃面也可以啊、吃稀饭也可以、吃菜也可以，吃哪一种都能饱的，这个是思惟啊！啊，什么是念呢？肚子饿了想吃饭，想东西吃进来，这个是念。思惟跟念有这个差别哦。念就是念念不忘，就是这个意思。所以思惟是思惟，念是念。这两个并不一样，不要看到（好像）是一样。
所谓得到正念了，或者正定了以后才能有正念也可以。反过来说，有了正念才能得正定，也可以这样说。这个是正定与正念。
最后一个是正命。正命，你譬如佛教的戒律，出家人，啊，这个假使一个出家学佛的人，给人家卜卦、看风水、算命看相，啊，教气功，或者教特殊……这就叫非正命而食。他生命活到不正派，啊，叫做靠开口食，拿嘴巴骗来吃饭，非正命。这个生命活到很纯正，小乘的佛法，你像阴阳五行风水算命这些都不准哦。诶，大乘菩萨戒里头可以，准许了，那又变了，那叫做方便，你学问花样越多越是菩萨道。在小乘专修的范围啊，这些都是非正命正食的道理。
如果拿正命广的范围来说，譬如我们大家都活在世界上，这一条生命还存在，每个人都很好，都有个职业，都有一套学问，活下来是不是正命活到？还不知道呢。啊，那么以佛法来讲正命，自己知道生从哪里来，死向哪里去，生来死去，生命的关系，啊，生命的价值、生命的意义、生命的留存与不留存，自己修到完全有把握了，才算是正命。所以正命也很难！都是很难，每一个！
这是刚才我们讲到八正道，在每一个名词的概念的范围，大概解释介绍一下。综合起来八正道，所以刚才我们提过啊，不止说学佛啊，哪一宗哪一派，不管修密宗修显教，啊，乃至普通做一个人，不学佛，也离不开这八正道生活的意义。所以八正道啊，也同每一个众生生命、生活，活到的意义，一个目标。假使做个人，活在这个世间普通人，我们不学佛来讲，必须要准确的人生观、人生目标。
啊，我常常问许多人，有些人来问佛啊，谈学问啊谈问题，我常问，诶，有些或者做生意大老板呐、有些是做官的啊，我就问他，你的人生观是什么？老师啊，什么人生观？我说人生观，你活一辈子你想干什么？嘿嘿，不知道诶。对呀，很多人活在世界上没有人生观，他也不晓得自己为什么活到。活着目的，现在也很努力，啊，拚命拿个博士啊，拚命拿个博士以后，再做个生意发大财啊，再不然又加上一个做官啦。啊，又有学位、又发财、又做官，你一问他看，你的人生观，你的目的这一辈子活到是干什么的？他不知道。这是普通哦，一般社会上人没有人生观的，他不晓得自己活着干什么，都非常努力，活到，生命的意义是干什么的？你活着是干什么的？啊，他自己也不知道。像这样的情形就是没有正见。啊。换一句话说没有正见，他也没有正思惟啊，不管他是什么学位、学问多好，他没有正思惟，自己没有想过，干什么的这个生命活到的？
说你有钱有地位，一切都如意了，或者是你很可怜，讨饭，穷得要死，“哎呀，穷得要死，我为什么要活着？”那你去死嘛，他不干的，他决不肯死。啊，所谓“好死不如恶生”。最好的死他也不愿意，宁可最痛苦的，他一边埋怨一边还是要活到。这个生命的正见没有，正思惟也没有。
啊，至于正语呢，那很多啊。譬如我常常说，像我一天到黑坐在那里，有时候想想真烦人，一天到黑真讲的话，对自己生命的意义，对别人真有利的，不会几句话，就解决了。其它坐在那里都是空话，都在你看我，我看你，笑一笑，“你好吗？”“我好啊。”“诶，怎么样？”有时候怕他难过还故意说，诶，还想一个办法逗他讲两句，因为我看他那个脸挂起来，好像讨债的面孔一样，就很难受，啊，都在说的假话。所以我常常说，我们活一辈子我一天到黑，见些不愿意见的人，做些不愿做的事，说些不愿意说的话。换一句话，吃些不愿意吃的东西，不晓得活到在干什么。所以正语、正业，都是问题！
一天真正的事业、目标是什么？做的正业？你说人生，譬如说我们这小朋友沙弥上大学毕业了，将来拿到博士啦，诶，这个也还不算正业。诶，你拿了博士，活在世界你的生命价值究竟做些什么在那里？这正业都是问题。
啊，说正精进。那么我们看到香港街上的时候，呃，每一天看到人都很努力，啊，尤其是香港看人走路很有趣的，嚯，匆匆忙忙来来往往，啊，那是“如过江之鲫”啊，古人形容，好像过江的那些小鱼一样，游过来游过去，你看水里头那个游鱼多的时候，都在那里，你抢来你抢去，一下蹦啊跳啊，你问那个鱼你在干什么？它也不知道。你看这个香港街上也是这样，都很努力啊，他努力的对生命的价值有没有意义？不知道。所以正精进，因此说，正定、正业、正命，都是问题来了。所以讲，又说一道这个八正道里头，所包含的范围，你自己反思一下有那么多问题。
好，我们晓得这个八正道，实际上佛法所修持的，我们学佛，啊，今天说要学打坐、要修行，你先把八正道认识清楚了，你再来搞这一套。不然你搞这一套，所以一般人很多人，“哎呀，老师啊，我呀，希望学佛啊，学打坐。”我说，打坐就是佛啊？所以这样一问，别人说，“哎呀，这个老师讲话很有趣，都晓得你学佛啊，我来学佛他又把我推开远远的。”不是把你推开啊，你没有认识，你搞这个干什么？啊，打坐不一定是佛啊，你说那我念经是佛吗？也不是啊。你要搞清楚来，不然都是空话。
所以有时候讲讲逗到玩玩的，我说不是真的。真的你看八正道一看，真正的佛法是向这个路上走。换句话学佛，你以后懂了这个道理就懂了，学佛是干什么呢？我们要求希望活到的生命，有正见、有正思惟，啊，有正语、正业、正精进、正定、正念、正命，真正对生命的意义做了些什么事，这个是八正道。
菩提道品小结
那么大概我们讲了，这个意思知道了啊，所以讲现在回转来讨论三十七菩提道品，我们花了两堂，两三天时间介绍了，这是古人的翻译。我们现在的观念，再把它搞清楚点，佛法，学佛，一个普通人来学佛，学佛要求得菩提，菩提是梵文，翻译成中文“觉悟”，也叫做正觉，真正的觉悟。觉悟什么？觉悟生命的道理，觉悟了宇宙与生命与人与我的生命一个真谛、真理，这个叫菩提。
那么成佛，所谓就证得菩提，就是真正的彻悟生命的意义。他的最后的目的呢？生命意义呢？他那个境界成果呢？就是涅槃。涅槃不是死亡，是圆明清净。圆满的、明白的、光明的、毕竟清净的，啊，没有生灭，也无苦乐，毕竟清净，这是他的果位。
所以三十七菩提道品，换一句话说这个题目就是讲，要想求得生命自觉的成佛之路，有三十七个认识的、佛法正路的这个纲要。道品，“道”，菩提道，就是这条觉悟之路的，这一条路上有三十七个最重要的纲要。那么三十七个纲要呢，不是一个次序来的。并不是说由第一个四念处，啊，由念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，不是这么一个次序慢慢慢慢堆上来，堆到八正道，不是这样。它每一个几乎是一个范围，分析了归纳的范围，一个一个独立的，四念处是四念处。啊，四念处是基本，这一组，四个项目，四个纲要是基本。
要我们认识这个佛法的基础，认识这个父母所生的这个肉体的生命，是不究竟的。而且是不究竟、不清净的，这个初步，基本要先有这个认识。认识我们生命在这个世界所感受的，一切是、啊，都是苦的，没有究竟快乐，除了证得涅槃得道那个是快乐。
第三个认识此心，这个思惟思想意识的心，不永恒的，连我们自己对自己都没有把握。你说今天我想做很伟大的事业，明天给你两个艰难处局，给你一倒霉，不得意的时候，你马上这个思想变了，此心就变去了，不是永恒的。
一切法也不能够永远中间有个我，因为我究竟是、生命的我究竟是什么？现在我们也找不到。这个身体不是我，是借用的机器，从父母生来借用的机器。你用一百年、两百年，活一百多岁，你最后还是死亡要还给它的，不属于你的。等于我们的财产，啊，只有使用权，你说一个人做了皇帝，对于国家的，可以指挥天下的权利，其实也是使用权，不是属于你所有的，有一天你死了以后都不属于你的。财富也是这样，我所以讲我对于财富的观念，我要很多钱，干什么？不是占有，我要有支配它，希望支配它。啊，只归你暂时支配一下，并不属于你永远之所有。你的房子、田地、财产、生命，都是如此。包括你的太太、丈夫、儿女，也偶然给你指挥一下，给你表演一下，你说爱吗？给你表演一下，爱一下。最后，嘿，不是她不爱你（就是）你也不爱她，各人分手。没有，不属于你。
这个四念处的道理是心无常、法无我是基本。这个对于生命基本的认识、身心两方面都是靠不住的。非究竟之我，非究竟的我。那么换一句话说，我生命的究竟，究竟在哪里？这是个问题喽。你要找得出来生命根源究竟在哪里，这个就是菩提，悟道了。没有找出来以前，你尽管学佛啊，修行啊，做什么方法，呵，不算悟道。这是四念处为根本，很重要！
但是看起来四念处还是消极的了，换句话四念处是否定了一切，把人生物理世界一切身心都否定。可是四正勤是肯定的，反过来，四正勤是什么呢？啊，去恶为善，这要肯定的，积极的。四念处如果是否定，是消极的；四正勤是肯定，是积极的。
它积极在哪里？叫我们对于自己的身心、心理的行为，要肯定地去做。自己起一个坏的念头、坏的行为，如果已经起了赶快要把它改过来，没有起使它永远不起。关于善的行为，好的行为，没有起要使它引发、已经起了要培养它。这个是积极的，四念处是消极的，啊，这个四正勤是积极的。
那么换一句话说，你对于消极的否定这一面，四念处的否定身心，认清楚了，可是并没有说叫你灰心，什么都不管，你在行为上要走四正勤的路道，积极的去肯定、去做好，才能够、它的成果才得到四如意足，就是四神足，精神充满了这个神足。欲（如意足），我要得定就得定。换句话说四念处做好了，四如意足第一个欲，我要活到，活到一千岁，这个欲要活它一千年；我要多活一年，多活一年；啊，我要快走，就死。所谓要死就死，所谓坐脱立亡，生来死去完全可以做主的。这个欲做到、做不到呢？做不到，除非你前面修持到了……所以欲如意足。
念如意足，精进如意足，随心所欲……也就是孔子到晚年，七十岁的心得报告，“随心所欲而不逾矩”，处处在这个正道的范围。啊，这个才是四如意足。
这个四如意足呢，等于跟四念处、四正勤、四如意足，三个，这个三组的东西啊，等于我们中国人做的那个鼎，三角鼎，三个架子站得稳稳的，缺一不可。换句话你没有四念处为基础、没有四正勤的善行、没有成就，你想修行达到四如意足是不可能的。就是一个鼎啊，一个锅一样三个角，呆定。
这三个呢，我们再把它归纳，属于佛学的戒律范围的基础。戒行，戒，守戒就是这个戒，戒行的原理，也是道德行为的原理、基础。这三个戒行。
所以我们自己要随时检查，是不是每一天每一秒钟，对于念身不净、念受是苦这个认识清楚了没有？那么我们起心动念，思想一动，对于做人做事的这个四正勤有没有去实行？最后才要求达到四神足的境界。这是一组。
好，中间两组呢，一个五根同五力，实际上两个（是）一体的正反面。正面，所以我们要得定，这个里头的啊，五根，我们前天讲过，念根、定根、慧根，你根根都没有扎下去，譬如大家学佛啊、念佛啊、拜佛啊，或者是研究佛学啊，偶然高兴很努力的搞个几天，然后松懈下来半个月、一个月……
等于佛法讲三学嘛，上面四个戒学；中间的五个啊，五根同五力这十个，是正反两面，正面同反面、这个属于定学，才能真正得定。
所以大家想打坐修行得定，对于五根、五力随时检讨反省，你有没有扎下根去呢？即使你扎下根去碰到环境一变动，啊，有些人很得意或者顺利了，啊，很自然了去学佛。其实这样人很少啦，佛学就讲过啊，“富贵发心难”，在富贵里头啊，得意的时候发心学佛修道，很难！“贫穷布施难”，人在没有钱的时候，还肯布施，这个很难了。啊，换句话，“富贵发心难，贫穷布施难！”人能够在贫穷还能够布施，在富贵中发心修道，赶紧放下，（去）修道，这就很难了。可是虽然在富贵发心、贫穷布施，你有没有扎下根来？还是问题，譬如富贵发心的人，有时候搞了几天，碰到一个相反的曲折的环境，一个打击一来啊，统统丢光了。他那个定力念力，因为没有根的，所以发生不出力量。
那我们看修道，就道家的人就经常有两句话，“学道者如牛毛”，一般人学佛修道的人，社会上很多，像牛身上毛那么多；“学道者如牛毛，成道者如麟角”，那么多学的人，真正成功啊，有如麒麟头上一个角一样，永远看不见一个，呵。我们连麒麟都没有看到过，只晓得麒麟的头上有一只角，啊，根本就没有看见过。学道的人很多，成功人很少，因为它五根、五力……正反两面这个是定学。
啊，所以前面三组，我们研究归纳起来属于戒学，五根五力是定学。这个纲要，三十七菩提道品都是纲要。
后面呢，七觉支同八（正道），觉支，你就知道是悟道用的。啊，七觉支是慧学，智慧的慧。所以你看七觉支的内容不同，啊，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。它没有慧字在里头哦，因为它本身就是慧学。智慧，戒、定、慧是学佛的三学的根本。啊，那么这个七觉支，觉就是觉悟了。
所以你不管是参禅也好，修密宗也好，念佛也好，走哪个门，你非要走这个路子。这个纲要你没有把握住啊，诶，你所有佛法，你不管你讲的怎么高，乃至你身体飞到在空中，不要买飞机票在空中、在太空能够飞，一样不理你，你还是个外道。那不过是生命特异功能发动啊，你的智慧（不到），还不是菩提，你没有悟道。神通并不是道，那是个神通道之花，啊，外表。道在菩提，正是觉悟，所以七觉支是个慧学。
戒、定、慧都具备了，最后的八正道啊，换句话，你戒、定、慧都具备了，那是了不起，都是佛嘛，佛是个什么？佛就是个普通人。换句话佛是什么？是个真正的人生。换句话，真正的人生做好了，具备了八正道的这个条件了，你自然就是佛。换一个名称，这个人不叫人——超人，比人不同了，这就是佛。这是八正道。
啊，那么三十七菩提道品啊，是一切佛法的基础，必须要认识了才好用功。不管你做什么功夫，你才能够真正上路、上轨道。不然的话你修什么法门，都不是菩提道的路线。这个菩提道，道就是一条路线。这是第二层的讨论，再给大家研究一下。
第三层呢，再要注意的，我们看看手边的三十七菩提道品。你看每一条，每一个内涵，有相同有不相同。你看三十七菩提道品里头所有的名称是，相同出现最多次而非常重要是什么呢？（同学：念。）啊？（同学：念。）念？啊，念呐，（同学：对，念。）还有呢？（同学：精进。）对，还有呢？没有了吧？
好，一个念力、一个精进，最重要最重要！都要看清楚。其它的呢？有些这里用、那里不用。所以你非精进不可！非成正念不可！念没有成就，精进没有做到……
这是最重要最重要的！你要把它选出来、抓出来。
你晓得三十七菩提道品里头，第一个四念处，第一种有念。啊，第二个四正勤里头没有提到念都是念，啊，四如意足，念，有念；五根有念，五力有念，七觉支有念，八正道有念。念者就是心，你这个心念，要确定，心念确定好，修行要精进，不精进不会成就的。
所以三十七菩提道品，一般人说它是小乘佛学的基础，这个完全搞错了，所有大乘佛学都以这个基础发展下来。甚至于菩萨道，叫做六度万行，都是这个基础下来。菩萨道的六度万行，六度就是布施、持戒这些等等，啊，般若，所以这个是基础。
有这个基础以后，我们下一次开始，慢慢慢慢讨论到，由生命来源又要回转来，讨论研究这个生命的根本、生理与心理，啊、四大物理与生理这许多关联的、研究的方法同修持的法门了。这个是下一次了，所以必须要把这个为中心抓住了、搞清楚来。今天刚好，啊，时间不多不少啊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:31
第19讲
佛学基本架构
生命科学课，介绍到……，这个理论方面，到了三十七菩提道品了。在这个阶段走上这个修证、修持之路啊。我们再要回转来这个研究，我们这个研究方法，现代的一个方法啊，同过去的佛学的路线完全不同。啊，那么我们由这个十二因缘，这个理论啊，我们由生与死、入胎出胎这个道理，就是六道轮回，人道这个生命，以这里做出发点，做基础。说明，佛说的十二因缘，关于六道轮回的这个生命的根源。然后到达了，佛初步说法，讲到三十七菩提道品。菩提道，菩提道就是觉悟之路啊。那么，我们对于三十七菩提道品，做了一个结论，是戒定慧的总和。它修持的方法，现在我们必须要把理论搞清楚了，才能够了解。三十七菩提道品基本上是四念处。四念处四个要点，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么这个都是我们再重复提起大家注意。
小乘佛法基本三个要点，无常、苦，啊，无常、苦、涅槃清净，就是空啦。实际上可以说四个重点，四个方向，无常、苦、空、无我。那么这个无我，我们这一切众生，真修到无我的境界，那么有两个方向，无我也有程度深浅。达到小的无我境界，就是小乘的阿罗汉的极果；真达到彻底的无我境界，是佛的境界，是大乘的成就。无我，我们听来这个名词很容易，修持起来求证到非常难！不要说无我做不到，我们忘身，忘掉这个身体都做不到，啊。我们所有讲修持的人，多半还在身体上打转，认为这个身体就是生命的究竟。譬如我们在这里先引用《圆觉经》上佛说的两句话：一切众生，妄认四大为自身相。原文是不是还差一点啊？妄认六尘缘影为自心相。
【原文：一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。】
一切的众生妄认，错误的认识，把这个四大假合这个肉体的，地水火风假合的这个身体，这是个机器人，机器，一个人的机器。那么一般人的观念，就把这个四大的肉身身体，以为是自己的本身，以为是真的身体，这是众生认识不清。妄认六尘缘影，六尘就是，外面的色、声、香、味、触、法，外界的物质（世界）跟我们的四大的生理的交感，所发生，引动了思想、感觉、感情，以为这个就是心的作用。所以，换句话，根据大乘佛法《圆觉经》上佛说的这两句话，我们一切众生，基本上一个错误，把这个四大假合的肉体当成真我；把自己这个靠不住的无常变幻的这个知觉思想当成是真心。所以对于身心两方面，都是一个最大的错误。
这个理论我们知道了，可是你修证上怎么样能够达到把四大回到空位？真正修证到忘身？没有肉体这个身体而达到无我？怎么做到呢？那不是空洞理论哦。换一句话也是理论，你理不透彻就修不到。反过来说，你修不到，理就不能明白，道理就不能明白。理跟事、跟功夫求证都互相为因果，缺了一面都不行。这个道理我们要搞清楚。
我们知道一切生命的来源，在十二因缘里头，基本就是行阴的作用。由无明一动，就有行，十二因缘里的行。行就是业力，行就是个动力，生命的动力，它永远在转动的。所以我们为什么修定修止也叫做修行，你把这个行阴怎么样把它静止得下来？怎么切断？譬如这个盘子在转动，你把这个动力，它这个力量没有完的时候，你没有办法使它停止。
这些理论我们先要懂了，然后转过来，把佛学一个一个理论，都把它兜起来，才谈到真正用功修持的方法。我们现在快要到修持方法的边缘上来了，先要把理论搞清楚。
其实这些理论，大家学佛或者听佛学那么久，都知道了，可是没有连带起来。十二因缘这个道理，我们晓得生命的来源，最严重就是无明缘行，十二因缘，行缘识，意识动，然后名色，就是入胎了，有胎儿，名，这个胎儿就叫做名色，胎儿的构成，就靠地、水、火、风四大结合拢来。所谓精虫卵藏，加上这个第三个识，构拢来就是胎儿，名色。名色以后就有六入，就有这个身体，眼耳鼻舌身。最重要是触跟受，啊。我们现在生命都在触受中，接触的触，触就是、拿现在话这个触字佛学名字就是交感。比如我们跟空气，跟虚空有没有交感作用？我们跟虚空有交感作用。譬如我们进一个房间，如果一点空气没有，一点空间都没有，你就死亡，受不了，这个所触的，就接受不了。触跟受有这样重要，啊。
至于触受以后我们所抓住的，诶，我们人有一个错误，一切生命，触受不管你好不好，我们习惯性会贪爱，贪爱这个触受。啊，这一堂我们觉得是享受，普通的就想享受。贪爱享受就是取，抓得很牢，啊。有取就是有，有这个生命，所以有生死。在这个地方十二因缘是再三要体认清楚。
那么跟到佛经，在别的方面就介绍了。因为触受这个名色起到六入。这一段大家都有了啊，你可以擦掉了，还要写别的。
那么关于人，这个生命存在。身体生命存在，佛介绍，就是六根六尘十八界。啊，这个索性可以立起来写，一排，啊，相对。
六根，佛学分析这个人啊，这是两千五六百年以前佛的分析，科学的分类。把我们这个肉体分成眼睛、耳朵、鼻子、舌——不用嘴巴用舌头，因为嘴巴不能分辨，嘴唇这些东西，分辨味道的作用少，主要是舌头。因为舌头连带到心、肝、脾、肺、肾连在一起。所以眼、耳、鼻、舌，他为什么用舌，不用口、不用嘴呢？因为嘴巴这个外形不行，是内容，外形有一部分作用，不是全体。眼耳鼻舌身，身体，那么身体是全部。所以佛经上对于男性的生殖器同女性的生殖器，叫做、尤其是男性的叫做身根，就是身体的根根，你不要看这一点作用，这个东西叫身根。
眼、耳、鼻、舌、身、意，意呢，拿现在来讲意识的作用。就是现在所讲的，我们思想意识都在脑子，就是脑。啊，所以这个是单独成立的。那么有时候离开……那佛学为什么不用眼、耳、鼻、舌、身、脑呢？它不用的，用的是意。那么我们现在医学也慢慢证明，思想作用不完全在脑。甚至有些人，脑一部分开了刀拿掉、毁坏掉（之后），他还是会动思想。所以意识不完全在脑，意识在作用的，比较敏感的触受啊，是脑的作用占很大的作用。
眼、耳、鼻、舌、身、意，相对外面物理世界呢？就叫做六尘，佛学叫六尘。眼观色、看色，耳听声，啊，鼻子知道气味，啊，舌头知道味道，身体是全体的触跟受的作用。身体最重要，整个的身体综合起来。啊，眼、耳、鼻（舌、身、意），所以叫做、相对（于）色、声、香、味、触、法。法，就是代表一切事、一切理、一切的作用，就叫做法。
这个呢，他分析一个人的生命啊，六根、六尘，相对的。为什么还加一个六个呢？啊，中间的这个界限，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个中间有界限的。这个六个界限合拢来，三六就一十八，所以叫十八界，界就是有界限。
譬如我们眼睛看一个东西，前面看一个打火机，打火机是色尘，代表物理世界东西，我们眼睛跟它相对看到，这个中间有个界限。色尘本（身）……换一句话，这个界限怎么讲呢？拿现在的道理来讲科学，任何一个物理，它本身有放射的作用。都会放射出来，我们人也放射出来，东西也放射，地球，别的星球也放射给我们，我们地球也放射给它们，互相交感。
所以眼跟色两个有互相交感，它各有各的范围，色的范围只到这里，交感。我们眼睛跟它一接触，互相交感，眼睛才能看东西。中间你说好像没有界限，是有界限。啊。这个界限要非常认得清楚。一般都讲佛学讲过去了，说学理讲过去了，没有做过科学的实验。
但是我们修持的人就要懂得，现在人懂得科学实验。譬如大家有许多打坐起来，啊，你坐得很好的时候，眼睛闭到、前面看到东西，或者看到亮光啊，或者点点，你就要懂得佛学。一般人不清楚就问，诶，有些认为是功夫，有些人害怕了认为是魔障，有些认为自己走火入魔，因为他对于十八界认不清楚。认得清楚，一点没什么没有稀奇。就是真有魔有鬼也不可怕，它跟你两个有对立的界限，它不会超过这个范围，过不来。都是在各个单位，各有各的本位。
譬如我们打起坐来，眼睛看到前面东西，当那个东西、先不问那个东西真的假的啊，属于幻想也好、真东西也好，它只呈现在眼识的前面。那个时候你闭起眼睛，不是这个眼睛看到，可是这个肉体的眼睛神经反应还是有作用，实际上意识里头那个能看的习惯，变成眼睛看到，这个中间有界限的。这个界限就很微细了，你把它分析很清楚的时候，自然在这个打坐境界里，什么都不理，什么都不怕，任何出现也没有关系。甚至于发生眼通还是有界限。呐，那么包括这个眼睛道理讲清楚了，耳朵的呀、全身的都有这个，有个界限。啊。
这个界限一定要分清楚，就是六根、六尘、十八界，它是讲这个生命存在的身体作用。这是分析，这是拿现有这个生命，肉体同物理世界的关系，一种分析，佛学。我们现在了解了。
但是这个了解，比较还复杂。换一句话，这样就是刚才六根、六尘、十八界，这样三个连起来就是一个人。这个人，这个生命的这个作用，就是一个人生命的作用。
他再把它归纳呢，一个名称就叫做五阴了。啊，这个五阴呢，大家应该也知道，不过你还是要写。这些地方因为有许多人，一提都会懂，不提呢，都会忘，呵，啊，就是没有真正的学佛。
五阴就是，色……大家念《心经》你经常念的，色、受、想、行、识。那么这个五阴必须要了解清楚呢，就把刚才所讲的六根、六尘、十八界，它又做了一个浓缩的归纳，归到五个范围。
色法，就是我们这个生理、身体，同物理世界的关系。当然色，包含了四大与五大。你可以拉出来，色，包含四大五大，地、水、火、风、空，这是归纳性，叫做五大。
那，佛在这个五蕴的范围来讲呢，他不用这个眼睛、耳朵、鼻、舌。整个的笼统，这属于物理的、生理的，地、水、火、风、空。因为地、水、火、风、空呢，构成的两方面啊：在物理世界的地、水、火、风、空啊，好，形成了色、声、香、味、触，在物理世界；在人的身体生理方面呢？它形成了，啊，地、水、火、风、空，形成眼、耳、鼻、舌、身，包括意，就是脑的神经。它是这么一个东西。
这个色法我们了解了，所以佛学里头所提的色法，这是属于物理世界与生理的东西。譬如大家经常念《心经》，“色即是空，空即是色”。这不是指颜色的色哦，不是指看见的光色，红的、蓝的、白的哦。“色即是空”，你身体怎么空的掉？空不掉的呀！譬如我们今天生病，你尽管你学佛学得好，一切皆空，病也空，你痛苦就空不掉啊。因为它是色法，本身物理的作用，一个生理的作用，它另外一个功能。它的功能，不是你这个意识思想要想转变它，转变不了。这是一个东西、一体的两面，很严重的问题！
好，至于这个受呢，受跟触受有关系喽，就是感觉方面。所以我经常讲，你们普通人要了解一个人的生命，只分两部分，一个知觉部分，一个感觉的部分。知觉部分不属于感觉哦，感觉的部分不属于知觉。它是两个东西哦，是一体的两面。
所以这个受的作用呢？它一方面是生理。受，大家，我们再提起大家注意啊，这不问大家做答案了。受，普通记到，内涵，浓缩起来的归纳，有三受与五受，三种感受与五种感受，归纳性的。三受就是苦受——受苦，感觉到痛苦不舒服，这都属于苦受；乐受——快感，快乐，舒服的；无记受——不苦不乐受，中性的。这个三种受多半偏重于生理与物理。还有两种偏重于心理的，喜受同忧受。心理不高兴，或者我们普通讲很讨厌，我心里很烦，烦不过是轻度的忧受。高兴是轻度的喜受，都是受的一部分。所以受呢，有大部分是偏向于生理的，啊，一半呢，接近于心理思想。
想阴啊，完全是心理的，思想。不过这里有个问题了。好，我们思想存在，以唯识学的分析起来这个思想，这里一个严重的问题又来了，思是思，想是想。轻度轻微的想，那叫思。譬如那个婴儿那个状态，啊，一个婴儿生下来，有没有思想？应该说有的。他有思的部分，没有想的作用，啊，他没有形成。所以婴儿有意识的根，没有分别意识的作用，可是他是有知性的，这是想的部分。
那么这个想，是不是有脑筋就有想啊？好，这里有个问题，究竟我们这个人，真正断了气完全死了以后，还有没有思想？是个大问题，这个问题就来了。如果说，真正完全死去了，还没有思想存在的话，那么你普通所讲灵魂的存在呀，或者是ji 督教这个生命，人死了以后可以再生到天国，再等到末 ri的时候，受上帝的审判，这些这些……包括佛学的轮回，三世因果这统统是骗人的了，都是空谈了。
假使有这个想，当我们这个脑筋身体完全毁坏了，它存在是什么东西？这是个大问题！最基本问题，很严重在这儿！
同时还要注意，大家不管你念佛、修行、打坐、道家、密宗，各种各样，你所有的身心反应，这因为静坐所反映的境界，是不是思想问题里头的、幻想的反映？有许多多半属于幻想的反映，不是真实的。那么这个想，是个大问题！
好，想的后面有一个功能。换句话我们假使把前面三个，色、受，归到物理世界生命的状态；想，属于精神的状态。那么不管是精神状态与生理的物理的状态，后面有个根本包括两面的动能，这个动能叫做行阴。这是行，它永远在动。
所以大家要注意了，佛学所讲修行修行，这个动能不能静止，所以修定的道理，在动能怎么样宁静？动能不能宁静下来，使你那个打坐迷迷糊糊，以为自己是得定了，那叫做放狗屁啦。哈，乱说了，自欺欺人的话，不算是得定。这个行阴最难懂！
行阴也叫做业，它是一种业。业也叫做业力，一种力量。这个业也叫做，拿物理来讲也叫做习气，是个气动。这个气呢，也不是呼吸之气，就是生命的动能。那么现在我们科学上，没有办法解释这个东西。那么过去英国人创了一个名字，不过还没有完全公开普遍地应用。这个动能啊，生命的动能不属于电力，也不归到磁场，叫做超等的电磁波。这是假设的一个科学名称，还没有完全可以确定。这个生命动能在行阴。
这是五阴里头第四个。可是行阴的背后是什么呢？心意识的功能。还是最后归到唯心论，不是唯物的。这是佛法的不同点，最后是唯心论。所以总和起来这个生命道理是五阴。这个简化了，把前面所讲的六根、六尘、十八界，统统归纳在五阴的这一个概念里。
例如我们所讲的《楞严经》，这一部经佛经，素来在大乘佛法认为非常重要的，尤其是学禅宗的人，啊，经常流行。啊，是明朝以来，宋朝以后，到明朝，元、明、清这千百年来流行一句话，“法华楞严”，《法华经》与《楞严经》，“抱本参禅”，你真要修证禅宗的路线，以这两本经啊，差不多可以给你，查证，对照，做根据。
那么我们晓得，法华楞严，法华姑且不谈，楞严是那么重要。而楞严所讲的解脱啊，是五阴的解脱方法。我们要知道哦，共产党现在所用解放这个名称，共产党很多术语是佛学里头抓出来的，套出来的。解放就是佛学讲的解脱。怎么解脱？解放开，而脱开这个困扰的，所以叫做解脱。啊，一切众生被烦恼痛苦困扰而不能解脱，所以叫解脱。
《楞严经》是讲五阴解脱而成就的方法，全部它有它的次序。不过一般人因为没有科学的精神，把它当成宗教、当成哲学随便一看，看了以后，认识中国字以为懂了佛学了。哈，我常常笑，我说你们都懂了，我不是白搞了？为什么？我辛苦了几十年不过懂了一点点，你们这些年轻人看一下就说懂了佛学了，那我就太笨了，哈。就是说大家没有去深入啊。一深入，你才晓得，它整套是个科学路线方法来的。好了，我们晓得这些，把六根、六尘、十八界、五阴，都完了，都了解了。然后大概把佛学的基本的，盖房子一样一个架子啊，就是那么几套名词的工具，都把它结构在这里。
所以我经常，有时候开他们这些庙子上的法师们、和尚们玩笑，你们到处办的佛学院，你佛学院讲些什么东西啊？讲来讲去啊，是六根、六尘、十八界、五阴，什么“色即是空、空即是色”，我说都是莫名其妙的，这个浪费了你们这一般教育的经费与教育的精神。这就是儒家的，像清朝一名大儒，这个顾亭林批评佛学的话，啊，顾亭林批评佛学，顾亭林，明末，明朝亡国以后清朝这个大儒，清初，他始终不投降满清的啊，可是他的学问非常好。他有名的一部著作，他的著作也很多，啊，清朝，明朝末年清朝，有四五个学者永远不投降。可是还在清朝的，这当然是像康熙的手段高明，也是这几位学者了不起，而这几个人都是通佛学的哦。那么顾炎武啊，顾亭林就是名字叫顾炎武，啊，王夫之、王船山，MZD的思想，完全走的王夫之的路线，这个你们也不知道了，诶，受他的影响非常大的，啊，顾亭林、王船山、傅青主、李二曲，这几个人都是不投降的。啊，一直到康熙四朝。顾亭林在……我们现在不是介绍儒家啊，不要讲远了，又回转来讲到佛学。他在《易知录》上提到，哎呀，你们不要研究佛学，他说尤其这个佛学啊，没有什么好研究的。他做了一个比方很有趣，佛学是什么呢？譬如两个水桶，两个打水的水桶，一个水桶里啊满满的有水、一个是空桶摆在这里，倒过来倒过去，就是这一桶水，一桶空的一桶有的倒来倒去。你看《金刚经》说，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；所谓空者，即非是空，是名为空。倒来倒去就是这一点水，统统没有道理。诶，你说他讲得很对吗？很不错。哈，我们借用，他也讲的对，是内行？是真外行。可是你说他完全外行，他也真看过很多。在学理上讲佛学的确有这么一个毛病。可是我经常批评你们佛学院办的那么多干什么？研究这些，还是这几套名称。现在我们把这个名称的架子给大家搭起来。问题就开始怎么样求证？五阴怎么样解脱？怎么达到真正的无我境界？那不是理论讲无我。所以先不要讲无我，（先讲）怎么忘身，那么怎么叫忘身呢？先（讲）你怎么样去得掉感觉？怎么空得掉感觉状态？然后再谈这个知觉的思想怎么空。这都是一个实际的内容来了。
空王 素王
那么由这个理论了解了，我们再回转来，再看佛法的初步。当我们释迦牟尼，他舍弃了王位，不想当皇帝。这个思想几千年来没有人很确定地给它讲出来，等于都冤枉了他。我倒替他辩护了，所以我在一本书上叫《禅与道概论》提出来了。释迦牟尼佛为什么不愿意做皇帝而来出家当和尚去了？因为他已经彻底清楚了，他即使统一了印度，甚至统一了世界。一个任何的时代、任何的英雄、任何的政权，把这个世界统一了以后，使这个世界能够太平，不到十二年一定变乱，没有不变，一定变乱。因为十二年是一纪。我们讲世纪这个纪，十二是一纪，中国过去讲一纪是十二年。啊，一世是三十年。任何全世界的历史，不会有一世的太平。随便你哪一个帝王、哪个大政治家，差不多一纪就要变了。任何一个政治、任何一个法令、任何一个英雄，不能够使三十年一世的太平不变、政体不变，都有变乱的。
假定我们现在全世界的通讯那么发达，你看整个的地球，没有超过三年五年，五六年当中不是东边冒火，就是西边冒烟，不是这里天灾，就是那一边起人祸，没有一个时候真正安定。因此他看通了，即使他当了皇帝统治了全世界，使世界的人永远得一个太平安乐而不可能。人之所以不能真正的太平安乐，不是物质生活的问题，也不是政治体制与法制的问题，也不是民主自由的问题，也不是独cai的问题，主要的问题是心理精神的问题。此心不能平静，世界永远不能平静，所以他走了这一条路。
因此以他这个精神，只要太阳没有下去以前，这个太阳还存在这个世界，他的精神这一番慈悲的事业，他永远存在。所以佛称空王，我们叫佛称空王，没有国土、没有政权、没有东西的万古不灭的一个“帝王”。因此中国人写佛的大殿，叫大雄宝殿，只有他是真正的大英雄。因为这个英雄是征服了自己，不是征服人家。等于说中国人称孔子为素王，素、素净，也没有土地、也没有人民、没有政权，它是万古不灭的一个思想。佛也是如此，所以佛称空王，孔子称素王。啊，不是有土地、有政权、有人民的，可是他永远万古存在的。
白骨观的科学
那么他当年悟到了这个道理，这一段话是我们岔过来解释的，不是我们的本题，啊。但是他在三十几岁出来的，先教了小乘法门三十七菩提道品，介绍了六根、六尘、十八界、五蕴皆空，然后告诉我们四念处是念身不净。
他当时教修持的方法，啊，我们看了小乘的经典，虽然有十念的方法。十念大家还记得吧？啊，十念是佛初期的教育法里头，讲修持最重要的。
我们再提一下啊，你们靠笔记的还记得吧？诶，假使我们以前的读书方法，不准你翻笔记哦，老师一问就要答出来。不答出来我们怎么办呢？就拿这个出去了，挨打。啊，我们当年老师打，还不是那么拿到打，他把你垫在桌子上，手背，你打过的吧？嘿嘿，只有你打过的，这里读过古书只有他。啊，就是这样。背，手背还垫在这里，上面要木条打的。打得很痛啊，啊，像我们有时候聪明一点嘛，老师客气一点还没有垫，总之，“你怎么搞的啊”，打几下。哦，打得重的时候手背都、这个手心肿的，很难受的。啊，不是等你翻笔记喽，翻笔记打出来，那叫挨打了。啊，像我们是打的教育出身的。有个好处，因为打了永远记得，哈哈，没有打了、像你们靠笔记的永远记不得。
十念处，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息，念安那般那是前面吧？啊，差不多了，没有关系，对吧，念休息、念安般、念身、念死，十个念。
念，我们再注意啊，心理精神上记住个东西……就是我们上一次讲过，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，永远去不掉，那个境界叫做念。呃，念不是思想，因为我们脑子里思想是跳动性的，比电脑还快，跳动的，比电子还快，跳动的。这个不是念，这叫妄想，所以叫做妄想，是跳动性的。
念，你不要去思想它，他心里头若有其事。啊，甚至在梦中、在睡眠中都不安详，忘不掉。那么，最好最好的形容词嘛，就是李后主这个句子喽，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念的作用。
那么十念法，这个法门里头包含了很多，但是你看我们提出来三十七菩提道品，没有提到十念法。四念处第一个是念身不净，念受是苦、念心无常、念法无我，这是四个基本。那么佛当时教人家做这个不净观，这个方法。
不净观的方法，除了黄医师我们这里，大家没有学过医，现在人也没有看过死人，也没有进过医学院，没有解剖过，他们学医生都要解剖过死人。诶，要真正看到自己的……你说不净观的修法打起坐来，所以我经常买那个模型来叫大家看，看惯了，硬是眼睛开到也好、闭到也好，一定下来，看到自己的五脏六腑，看到肠子，看到里头脏的东西，看到清清楚楚。
所以佛说三十六样东西，这是粗的哦，不包括每个细胞、每个神经系统，不包括。大体的五脏，心、肝、脾、肺、肾，大肠、小肠、牙齿、眉毛、耳朵、鼻子，整个的把皮都扒开了，不净观。要看得清楚，不净观。大家学佛来第一步，不净观是个修持的方法。所以你们讲修气脉修气功的，不净观没有修成功，靠两个鼻子把呼吸空气里头，靠意识吸进来呼出去，这个都没有用的，根本是。
你看凡是做气功的人，我眼睛一看都知道，脸上都发黑的，脸色无光……因为他，还有些拚命修炼这个任督二脉，啊，然后啊，把一口气一个意念吸下来，从肛门从背脊骨上来到脑，然后转下去。我说你小心哦！你把那个大肠的大便同小便，那个、那个浊气引到脑子上来，脸没有不发黑的，而且会脑神经中毒，叫做中大便的毒、小便的毒，有没有？医师？有这个病吧？好，医师给我证明说有的，哈哈，真的哦。
啊，还有些练道家气功的，嚯，屁都不准放哦，屁放了认为漏元气的哦。所以要放屁的时候，他憋得很紧，慢慢憋，将来屁放（不出来）那个脸一定发黑，已经大便中毒了。所以你有许多人看看，我来一看气功大师，一看，我心里想、我心里念什么呢？是一念，不是念佛，我念“我的妈，你怎么搞的？”又不好批评他。还真是替他念妈妈，怎么搞的呀？唉，很有问题！要不净观，观好了以后，你讲气功还有点道理。可是不净观是个实际的功夫哦。啊，要定下来，把内脏的不净，所谓不干净，这个五脏六腑兜起来，我们这个身体是个机器耶，不过是心啊、肝啊、脾啊、肺，一个一个零件兜上来，还没有分析得很详细。佛当时是两千六百年前，他已经从解剖学的……那么粗浅的解剖学到这个程度了。讲到气脉他就细了，一条一条神经一个一个细胞都来解剖了。所以不净观必须要修好。
念身不净，这是一个功夫。但是修不净观我知道，据我所、接近六七十年，六七十年当中没有一个人做过这个功夫。不净观观好了以后，跟到就要转换白骨观。那么有些人……
何必呢，都是笨蛋，啊、啊、啊，不给他写，我浪费那么多精神干什么，我什么事情喜欢做了一半，丢在那里，所以这本书也只出了一半。啊，就是《禅秘要法》的白骨观。
如果有一些人直接走佛当时教人（的），你看，查遍了小乘佛经，只有两个方法他在交换，做白骨观。白骨观，你必须要……我们现在才知道，你看啊，佛当时白骨观，人坐起一定下来，你什么气也不要练，念佛也不要念，先把自己的，反省内敛，把这个整个的身体，我们是爸爸的精虫同妈妈的这个卵蛋，啊，两个结合，那个精虫构成一部分慢慢演变，变出来我们一个骨头的架子。母亲的卵藏，啊，慢慢地演变，变出来肉啊，神经啊，啊，这个细胞啊，这些东西。你要把它看清楚，白骨、先从左边，左边的脚第一个大趾头观起。
大趾头观起。怎么观法呢？左边的大趾头把这个肉，啊，所有皮，甚至有在……我们有些同学修过的，修到有的时候很可怕，啊，自己看到里头脏的不得了。你要把自己五脏啊，哎，肉啊，整个一个统统扒下来，都给那些饿鬼，送给它吃掉，只剩一个白骨骷髅的架子。啊，有人观成。先从左边的大拇趾，就是我们一个手指头大的脚趾头，自己开眼、闭眼没有看到这个肉同皮了，只看到这个骨头的白骨。一个趾头，左边开始，再跟到五个趾头，同这个脚掌，都白骨出现了；然后右边来，啊，然后从下面一直到头，整个变成骷髅。
不过观成功了有一个很可怕啊。呵，其实也不可怕。因为你白骨观观成功了，我告诉你，有一个和尚就告诉我，他说我后来还是动念头了，白骨观观成功了，这个上次给你讲过的这位法师，他说这个欲念啊，冲动起来还是没有办法，“纵然白骨也风流”。这又是个问题，性的冲动，结果你变成白骨还是有。甚至还有人的经验，白骨观观好了以后，性的冲动力量更强。倒是没有观好了还没有事，这又是第二个医学问题了。第三个很严重医学，我们一个一个都要讨论过的，啊。
那么白骨观的这样观起来，现在我们知道，你看，释迦牟尼佛当时在两千六百多年距离我们，他怎么，为什么规定要用左边的大趾头开始呢？因为两个脚趾头的大趾头啊，这一部分通脑的，通左右脑，神经。现在很清楚哦。啊，所以有时候，假使按摩啊，或者针灸啊，啊，乃至，就按两个脚趾头就是对脑有用处。
我们晓得，譬如说，讲一个普通的啊，讲针灸的，中国的针灸里头，一个小孩一个人给鬼迷住了，你不管它有没有鬼，人发疯了，啊，乃至羊癫疯倒在地下了，呐，古代的医法，用个香头，就刺激，呐，烧这里，两个手指头旁边这两个穴道，你给它一烫……那个，诶、我在小的时候看过，乡下一个女的被鬼迷住了，啊，拿个香头这里一烧一烫，嗷，她就叫了，“你不要动。”好。“你是什么人？”她就讲说我是什么人，哈，“我是鬼。”啊，那为什么找她？哦，“我跟她什么有冤仇啊”，什么什么讲了一堆鬼话。然后再一烫，“你快走”。“啊，我走我走，受不了。”换一句话说，你真怕，有鬼没有鬼不管，大指头与两个脚趾头，这个同脑神经都有关联，很深很深！
我们一看，两千多年以后，研究白骨观看到释迦牟尼佛，我们又产生一个问题，他当时怎么知道？可是佛没有告诉我们，他是怎么知道。只教我们修白骨观。
所以白骨观的基础修好了以后，不是白骨观修成了就完了。好，白骨观是一步一步功夫，修到白骨观，不过有人很快时间做到，有人好多年。修到了以后，白骨要修到，修定的功夫使白骨化光。有些人还是观想自己坐在殡仪馆的这个火盆上在烧，把骨头“啪”烧掉。像我们在台北，有一年好像，诶，他不在，李淑君也不在，李素美那一次在不在？有一位工程师，在我们那儿有一百多人打坐，他修白骨观，他身体非常不好。他也修到自己觉得被火化掉了，自己并没有发神经哦，自己观想火来烧自己的身体。嚯呀，他那个衣服统统湿了，是太热了，烧得，啊，汗流。可是他越烧越舒服。要白骨化空，自己用意识引起了地水火风，火力的力量，把骨头烧化，变成光亮，变成空了。
白骨观最后修到完全是一种空的境界，忘身了。这是白骨观一种修法。可是怎么样做得到呢？下一次再讨论，分析。啊，那么一步一步，以后接到，走入求证的路线修白骨观的，修白骨原理是这样一个东西。方法呢？再讨论，再拿到……
请你发表意见了，完了。你试过白骨观啊？
学生：啊，试过一次，观不起来。
南师：你都观不起来，你这个白骨，很现成，你解剖过。把这个试试看，定不了几天，一下就毁坏（坚固我执）了。回转来又不同了、感受，巧妙就在这里，试试看。你试过啊？
学生：我试过做白骨观，可是最后还是观不起来。
南师：你现在再试试，观起来不同。嗯，这是先讲四念处的白骨观，跟到慢慢来，好啊。啊，白骨啊？
学生：那个十八界怎么算十八呢？
南师：只有六嘛。
另一学生：六根六尘。
南师：六根六尘相对，各有各的范围，三六加起来就十八。
李淑君：他说十八是这么讲，把眼界、耳界、鼻界一起算下来，然后配上六……，十八，三六十八呀。
南师：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、（意界）。
……（学生讨论）
南师：这就是那天讲苏联那个数学，一加二不一定是……一加一不是二，一加一是三，呵。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:33
第20讲
从不净观到白骨观
我们今天本来是《大学》的课，后来吴美珍他们认为记录的这个劳政武不在，再把佛学这个继续下去啊。
那么我们这个生命的科学关于佛学部分，正讲到这个修证的道理啊。我们曾经讲了三十七菩提道品，应该从三十七菩提道品完了，跟到就讲佛法小乘的声闻乘、同大乘的这个行为部分。修行，修道人，出世与入世行为部分。行为部分我们暂时保留，现在讲求证的用功的部分啊。
那么我们讲用功的部分提到四念处，佛学基础啊。四念处的原则是四个道理、四个要点：念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么实际上一般学佛的人，真在四念处上有修持经验的，包括这些正式的佛教徒出家人，并不多。假使有，这个往往是短期以内。可是四念处它的重点是使人先发起了对这个娑婆世界五浊恶世的厌离心。厌离心是个专门的名词。
所以学佛修行，如果没有初步小乘观点，没有发起厌离心，没有办法谈修持有进步。中文的翻译这个字，我们顾名思义看了字就懂，厌恶这个世界，因为这个世界是五浊恶世，是脏的。我们蔡老板经常说，“哎哟，世界怎么那么脏？”不过他讲脏啊，是受了一点打击以后讲脏，没有受打击以前他也觉得蛮不脏的（众笑），呵呵，所以这个不是厌离心。啊，五浊恶世是脏的，对人生是悲观的。所谓悲观呢，看人生没有一点可爱之处。有厌离心发起来的人，才是说真能求解脱之道。
可是厌离心发起来以后呢，譬如根据四念处，就要修不净观与白骨观。不净观修法与白骨观的修法，昨天大概介绍过。假使正式出一本书，这个中间抓这个要点呢，还要补充进去怎么观法。
可是这个白骨观与不净观是佛法修持的一个基础，小乘的基础。可是有个毛病，有一个岔路，很容易……修不净观白骨观的人只要观得起来，会发起真正的厌世的心理，甚至会想自杀，非常早求死掉。这个世界实在很讨厌，生命也实在很没有味道的。
在佛经上所谓《四阿含经》，这是小乘经的基本，四种，啊，四种《阿含经》。所谓《杂阿含经》，啊，《长阿含经》、《中阿含经》，还有个什么？
同学：《增一阿含经》。
南师：《增一阿含经》，四种。里头都有记载，尤其在《杂阿含经》里头佛的有些弟子，所谓得了罗汉果，自杀了。而且记载得很有趣，佛不但没有阻止他，还很奖励他的自杀。曾经有一个弟子得了道、得了阿罗汉果位，自杀了，佛说你正是时候了。他甚至自杀以后，佛还亲自带到许多弟子去看，告诉大家，你看证明，他这个走的，脸上啊，非常愉快的。诸如此类有这么记载。佛教的经典戒律里头也有这样记载。
那么这个是不是所谓得道了呢？不是的。这是厌离心发起的一种岔路。佛经上这一种记载佛当时奖励，我们可以说，那个记载也不详细的。佛并不是奖励他自杀是对的，后来佛的戒律规定自杀是犯罪的。自杀的犯罪等于什么呢？我们这个生命，啊，活到，这个现成的生命活到，这个身体叫做业报之身。到这个世界上做人，做任何人来受这个业报的，善有善报、恶有恶报、不善不恶的不善不恶无记报。等于一个法律上判了一个无期徒刑，或者是有期的徒刑，到你这个徒刑没有满的时候自己自杀，还是有罪的，并不是你的业报已经结束了，啊。假定一个判无期徒刑、死刑的犯人坐在牢里自杀了，固然说在世间的法律上已经死了，不需要执行，但是在理论上、道理上那个罪业罪过还是存在的，还是没满期的。尤其在六道轮回的果报，你这一生该受的业报福报没有完，中途逃走了、自杀了，他生来世还加重罪行，加重了业报。所以后来佛发现这些呢，真正就有严格的戒律规定自杀也是犯罪了，犯戒。所以说小乘有些经典写的证明是不确实。
在座的大家对于修不净观、白骨观，还是比较有些人修过，大概观一下，没有深切经验。譬如说我们现在找经验人来讲讲，哪一位修过的？你们都没有的啊？李素美修过你报啊？你先报告，李素美再做报告，个人修过的经验啊，不净观与白骨观的，啊？
好，朱守镜，啊，这个……
朱守镜：我没什么经验，我那时候就是看书，看书以后呢我是请教过一个朋友。他是教我也是从这个脚骨，这个左边这个拇趾，就先看，就一点一点看。
南师：你到这里坐凳子，那边有风。
朱守镜：那么看过以后呢，就慢慢慢慢就看呢，从脚，然后小腿大腿，一直看上来。那么我试过，静坐的时候就这样看法，也好像看到有点，真的看的自己两个腿像白骨一样，但是这些腿就没有……以后上面的部分就看不上去了。我一共这做过大概有一个半月，没什么效果。
南师：那么你这个看到两个腿观成白骨的时候停留多久？是打起坐来看？还是不是打起坐？请你详细报告，因为我给你做结论，给大家做参考。
朱守镜：我没有打坐做的，我是这样坐好，坐得很正，就像这样的静坐方法去看的。那么看的时间，我看有十分钟、十五分钟这样。
南师：然后变去了吗？还是自己下座了？
朱守镜：自己下座。
南师：不是变去了？
朱守镜：不，不是。
南师：那么你这一个多月，就是每一次，每一次就是白骨观，两个脚，左腿起，白骨现前，再不能上来？
朱守镜：没有上来。
南师：为什么？
朱守镜：因为我那时候没有人教我的，就是自己看书的，我看看就是自己想试一试。试了以后……
南师：那为什么不做全身的实验？
朱守镜：嗯嗯，没有做。
南师：好。那么然后呢？
朱守镜：然后我就放弃了，我后来觉得这样做法，呃，不知对不对。万一不对的话呢就不得了。如果看下去，因为真的看到好像这个腿，看到两个骨头了。那么如果继续做下去，不知这个后面怎么样，没有这个胆子下去了。
南师：你就没有胆子下去，不知道后面会怎么样。好。
你好像，美珍也好像做过，随便一分钟、半秒钟的经验都要提出来。我们现在所谓生命科学做实际的研究啊。
美珍：我看过老师的那个书，学习了做白骨观，可是我，老师叫从左脚趾头大拇趾开始观起，可是我每一次一观，就观到肋骨跟脑袋，然后下面的脚就是看不出来。那么一做的话就可以看到那个白骨、肋骨啊、头啊。那有时候就观一观以后就好像全身会人都是白光了，可是脚，下半部就是看不出来。
南师：嗯？自然的肋骨先反映。
美珍：对，肋骨先反映。
南师：上面。下面就都观不起来。
美珍：上面到头，有的时候大腿看得出来，但是就是小腿跟脚趾头那边就看不出来。那现在有时候手也可以看得出来。
南师：上面呢？
美珍：上半身比较容易看得出来。
南师：头看出来没有？
美珍：头看得出来。
南师：就是变成骷髅。
美珍：对，骷髅，眼睛，鼻子，那个牙齿这样子。
南师：时间有多长？
美珍：我自己想下座的，如果要看久也可以看久一点。
南师：看久你就是觉得一个骷髅坐在这里了？
美珍：对，然后会发光。
南师：发光。
美珍：就是这样范围比较小。
南师：那么下部看不出来的时候发光，还是怎么样呢？
美珍：我下部没有认真观，因为我很容易就观到上半部，然后呢再观久以后就会发光。
南师：定多久呢？
美珍：要久也可以久。
南师：好，还有别的经验哦。
美珍：那有一天我看脚趾头，想那里发光，一下子一个好像很亮的光就往头上冲这样子。
南师：嗯，然后呢？你就下座了。
美珍：我就下座了。
南师：再没有坐下去了？
美珍：没有。
南师：好，都很好，都很可惜。啊，那么还有，马有慧有没有？有没有？
马有慧：我没有做，但是我打坐的时候见到整个人、对着我发光，从头到……
南师：你的意思就是说，你没有修过这个法？
马有慧：没有。
南师：你在打坐的时候，突然对面呈现一个白骨对着你，是吧？
马有慧：对。
南师：然后呢？
马有慧：然后是，一块一块骨头发亮了。
南师：对方，对面。
马有慧：对面，不是我。
南师：嗯，发亮以后呢？
马有慧：发亮以后就定在那里，对着我。
南师：多久？
马有慧：啊，十多秒，二十秒，半分钟。
南师：几次的经验？
马有慧：几次了。
南师：经验几次？
彭嘉恒：有几次？
马有慧：啊，两三次。
南师：哦，然后你就不管啦？
马有慧：不管。
南师：嗯。好，我们综合啊，再做结论。你来，你做不净观白骨观的经验，都详细的报告啊。
李素美：我差不多在十年前的时候，老师是在台北上过课是讲过不净观，那我就开始，就照着那个，我就想着开始觉得自己死掉了，然后肉开始硬，然后，然后发紫色的，紫色以后就烂掉，脓就跑出来脓血，那我没有从那个左脚的脚拇趾观起。那时候我想我观不起来，但是可以从全身这样子烂开始死亡练习，以后的那个皮肤，然后再肌肉开始腐烂，这样子观。然后后来，做了一段时间的话就很可怕，那种感觉哈，我假如一闭上眼睛一想起这些腐烂，真的身上就发出那种尸臭的味道都闻得到。
南师：自己身体发出尸体嗅味。
李素美：嗯，尸体嗅味。
南师：自己闻到？
李素美：闻到，甚至别人也有那个味道，那这个时候的话……
南师：所谓别人，你看到别人也觉得他身上发出了尸臭的味道？
李素美：对，烂掉，都闻到，是真实的闻到，不是意境上闻到，是真的感觉上闻到。
南师：不是幻想的闻到，是真实气味闻到。
李素美：那这个时候呢，忽然我就很厌恶，那个时候觉得就很厌恶，真的是厌世，厌到想死这样子。然后看我这个人都无精打采，我自己无精打采，因为只有一个死这样子，去死能不能解决这个问题这样子。所以那时候我活在，跟小孩子出去玩都很勉强，因为一想啊要用功，一想一用功的话，一提起这个念头来，那什么都很灰心啦。那我就那时候就开始很恐怖，所以我这个不净观的做了有一段时间就不敢再做下去了。到现在人家问我说不净观怎么样，我都不鼓励人家做，因为实在太可怕了。那个假如没有人指导的话，我就想这个会变成很悲观的厌世的，然后走向很消极路上去了。那目前嘛，我做这白骨观就没有这个现象。那现在的情况就是说我还是一个白骨在外面，然后先影相在外面，然后白骨就跳进自己身上来。那我有时候就带念想让在身体上哪一部分特别加强它的时候，那时候那个骨头，就会发生很酸、很痛，就像那风湿病一样，马上酸痛起来。然后越观得好的话，那骨节越痛越酸得厉害。
南师：好，这个都是实际修持。李素美的报告是两点，她综合在一起，是两个方法，一个是不净观、一个是白骨观。啊，不净观在佛学上现在是讨论到这里，并不是佛法的究竟，很基本。
我再说，诸位的这几个有经验的报告，因为这里人比较少啊，有经验报告刚才是，啊，朱经理啊、这个这个吴美珍、马有慧、李素美四位啊。
所以，因为有人问起，才晓得详细讲啊。先提到小乘佛法，也就是大小乘基本有十念的方法。十念，大家还记得吧？你们记录上。还能不能脑子记下来？记录上都有了，昨天，啊。念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。
所以这个，为什么就要念死很重要？啊，就是刚才提到厌离心跟死。念死并不是说你去求死，就是念念知道人是会死的。佛法讲诸法无常，人是一定要死的。就是再活一百年也是要死。所谓念死，就是怎么样求得、知道自己怎么死。换一句话，念死也就是念生喽。假设死后真有来生，要修到、怎么样知道自己再来，或者到这个世界、或者到别的世界、或者到六道其它众生、或者变天人。
所以念死可以说，十念里头最基本的。因为念死，这个人对这个世界厌离心可以发起。发起厌离心讨厌这个世界，这是消极的；同时有个积极的作用，求一个生命的真谛那个不生不死的生命根本。所以同念死有关系。
当才提到佛学里头，佛法里头记载小乘佛经上，有些小乘罗汉，佛在世的时候修不净观与白骨观，会自杀了、会想死。那么在你们这几位报告，有一个人有经验，李素美当时的确有这个经验，她不想活了，而且修到自己本身，乃至闻到别人身体都是尸体、就是殡仪馆棺材里那个死人的味道，那是真的。我也可以告诉你，我在开始学佛的时候，所以后来我抽烟，这个也是个原因，啊，本不告诉你，是个秘密。像我这个鼻子六根修到，自己有一个阶段非常灵敏。一个人一进门就晓得这个家伙病了，病在哪里，那个味道就过来，很难闻。甚至那个人站在我对面讲话，他身上的好的味道、不好的味道，都闻到，很讨厌。想把它封闭都封闭不住，所以故意学抽烟把那个味道乱了。因为以医学上讲，人同动物一样，同鸡啊猪啊牛啊一样，这个生命。你看我们假使养一堆鸡，你进来这个房间就是鸡的味道；养一个猪……你看我们现在养一堆人，假使、所以古代小说上说，那些妖怪要吃人的，它就拿鼻子闻一下，嗅，“嗯，这个地方有生人味，有活的人，好吃啦”。那么过去小说上那么写，真有没有？真有。每一个人身上体嗅同口臭，嘴里讲，味道统统不同，有些是很难受的。尤其是身体有病的人，体嗅不同。常人、普通人闻不出来。一个有修持的人站到就闻出来，也可以断定他活到多久就要死了。他那个尸臭，快要死以前，体臭先要发出来。所以她讲的这个是真的。啊。
所以这个道理因此引起那个厌世的念头，走了岔路。那么这个岔路是必然会来。你说我们人活到很有趣啊，觉到自己很漂亮、很干净，这个世界也觉得很美丽。把世界的真实的丑陋的一面一看到了，自然就厌世了。这是一个过程，真的。
所以因为不讨论到这里，我就这样讲过去了。因为讲完了，后来昨天晚上，李素美又单独问到我讨论，诶，我说你当场没有讲，我就过去了。啊，没有对象嘛。哎，我的讲课啊同演讲都是一样，对象没有我就没有了，讲不出来了。啊，你一问，诶，这是一个主题，嗯，有道理，我就会讲下去了。啊，所以今天趁这个机会重新来过。
所以不净观修法是这样，我们昨天也大概提了一下。刚才他讲得对，不净观的正式的修法，先要学死。这个姿势呢，不管你躺到、站到、睡到，觉得自己死了。所以佛经上讲得很清楚、方法。死，不净观有九想、九个步骤的。我现在一下记不得，明天你负责查出来，素君跟欧阳啊。
（注，九墓虚观是佛教上座部《大念住经》中记载的“不净观”修行方式）
九想，一个是死了以后青瘀想。那个是瘀字，病字下面，病字头，这个是瘀，我们人讲发青啊，这个这个台语叫做什么？瘀青，瘀青（Ouqin），啊，这是台语啊。广东话这瘀，瘀青啊，应该讲瘀，我们温州话讲wu。啊，就发青颜色的一块。譬如我们有时候皮肤碰伤了，伤了，就第一个发瘀青，就是瘀青，啊。
我们死的过程，完全是死的过程啊，这个皮肤，这个气一停了，啊，慢慢，那么详细的死的过程，所以我们人死了啊，这个，一二十个钟头，十几个钟头人体还软的，慢慢是硬，硬了中间这个软，啊，好，硬过以后呢，等于一个猪肉一样会软了，这个软已经里头开始腐烂，皮肤上就瘀青就来了，就发青色的，皮肤一块一块，发青了。青了以后呢？好，慢慢慢慢一块一块皮就烂了。那这个还没有虫喽，烂了以后慢慢会发、然后膨胀，因为烂了，身体尸体就胀开了，啊。胀开慢慢崩溃了，这个皮肤，脓血。种种有九个想，有九个步骤。
这都是真实的，任何一个生命都是如此，九想。所以修不净观是有九想，啊。那么，这个九个次序啊，对，他查出来了，写上，你们自己记录啊。啊，不净观有九想。九想就是死亡以后这个肉体、这个物质肉体变坏了。还是归纳的，不是详细的啊，九个步骤。
你像洪文亮来讲这个，比我就内行。他是法医，检查过很多的死人，啊。所以他说，他说检查死人，先扒开眼睛一看，这个地方有象征。这个地方，死了几天，死人眼睛一张开一检查，就看出来，第几天了，已经死了三天，已经死了五天，就看得出来。啊。
那么佛当时也讲过，青淤想、胀想、脓烂想、坏想，变坏了，啊，然后就是一堆臭血，啊，然后呢？啖想，啖就是吃。怎么吃呢？做不净观的人，在佛当时的时候，啊，就变成这样烂了以后，自己都要观出来哦。也发出臭味来，李素美刚才报告，她还是轻的哦。发出来以后，那么要观成，自己譬如坐在这里、躺到这里……我在台湾有一个学生还是工程师，他完全照这个程序，有经验。
然后你就观想，我这个肉体，这个尸体，就是现在活到，观到这个程度，很多的饿鬼众生，布施给你们吃，啊，你们吃了我的，还要发愿：吃了我的肉体、喝了我的这些脓血，你要离苦得乐，不会再做变饿鬼、不会再变地狱。一方面心里要发这个愿：我一切供养。一切供养……啊，所以啖想给鬼吃了。然后散开了，散开了以后，呈现了白骨，就剩下骨头了。（一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。）
好，再进一步骨头啊，觉得起火了，整个烧化。这个是不净观到烧化这一段完成了。你到烧化的时候就改到做火观了，一片火光。那么我昨天也讲过，台北有个同学，打坐起来，感到自己在火光，越烧越舒服，可是一身自己觉得发火，烧了。可是越烧，就是吴美珍所讲，觉得只有一片光明。然后，骨头，自己觉得骨头给那个火烧得“噼里啪啦”都听见了，啊，然后听见，可是越来越舒服，越来越舒服啊，就变成没有，身体空了。这过程都是真实，她不是形容。
可是呢，真达到这个阶段呢，然后空掉以后呢？你会发出乐感来。这个是个阶段了，会发出一种快感来。甚至这个时候可能，那个性欲、欲望，男女想做爱的欲望，反是非常强，可是你已经觉得没有身体了，可是那个欲念强！这就是欲念的根根发起来。
这个是由不净观，你注一下，九想，对，不净观到达白骨观，这个次序啊。这是功夫哦。
好，这里头你要注意，你看我们活得好好的，为什么我们（修）这个想？是观想哦，佛学叫做观想，拿现在讲我们自己意识，假想自己假死哦，可是这种现象怎么会真的出现？啊，它会出现，你这个肉体呢，还是好的哦，没有坏啊。可是你肉体上所有有病的地方，刚才李素美报告一样，她那个骨头不舒服，她身体经常有些难过，越不舒服的地方，你再讲，你就感觉到怎么样？
李素美：酸、痛。
南师：她就，啊，越觉得那一部分越酸越痛。越酸越痛，她就有时候，下意识就会怕了，就停掉。就再观下去，把酸痛统统化掉，你身体没有病了，病痛也治好了。所以真修行是很难的，啊。
那么，如果直接走白骨观的人呢？刚才讲的是这个不净观了，假定直接走白骨观，所以我昨天给大家讲过都是笼统的。所以你大家看佛经，说都看过，佛经也是同我一样，讲得很笼统，对象没有提出问题来，就笼统过去了，这是真实功夫哦。刚才讲到，真实功夫再补充一句，刚才又讲快了一点，又退回来啊。
你就证明，我们的精神力量会转变物质、精神的力量会转变生理。所以有时候你生病，假使完全没有吃药、没有医生的地方，你真有定力的，自己硬观想把那一部分的病，用精神的力量，譬如说，我自己经验告诉你啊，假定我胃肠不舒服了，啊，假定我胃肠、诶，像我活到七八十年了，生活又不正常，所以他们经常笑我，啊，一早起来空肚子，就最浓的茶“咕噜咕噜”喝，然后他们问我吃什么，哎哎，那个巧克力、最甜的牛奶一杯，像我都乱搞的，可我的胃还很好。哎，自己有时候想想，哎呀，都是那么搞啊，算不定我的胃早就变成癌了。诶，可是我这么一打坐，生癌症不是用现在钴六十来照吗？啊，用那个那个激光来照吗？我自己观成光给它一照，等一下就没有了，（啪！）舒服了。啊，你就证明，自己病，所以真修持，你什么都可以改变。这就证明小乘的唯心力量。
现在讲到这里，所以我讲课要你们提问题，你们常常不提问题，乱来，乱七八糟就过去了。而且我也没有兴趣，觉得不是对象。跟你两个、我这样……哦，（比方）我爱你，你还不要说，响都不响，我晓得你爱不爱啊？我讨厌你，你生气都不生气，我晓得你讨厌不讨厌啊？啊，没有道理了。有对象，有问题，这样问出来就好讨论了。
那么做白骨想呢？规规矩矩是由不净观到达白骨观。直接上来做白骨观，譬如观脚趾头，吴美珍刚才所报告一样，你说有些地方观不出来，那就是你身体那一部分有问题。你的精神力量就被无明遮住了，暗的遮住了。好，这个时候你就反省到我身体这一部分有问题了。啊，你假使做不净观白骨观把它观呢……；然后还有一个，不走不净观白骨观直接走光明观的路线，我就眼睛一闭，心念什么都不乱想了，引进虚空中的太阳能光就照我，自己变成……有时候你照得一身都出汗，给太阳晒得啊。
譬如我过去有个同学，现在大概也过世了，这个人，当年他都试过的。他说：“老师啊，我有……”他有时候，我这一讲四十年了，这个也是大学生啊，台大毕业的。冬天来有时候穿个香港衫，我说，你神经啊。“不是啊，老师啊，我没有办法，我这两天做火观，快给我热的不得了啊。”他说：“我不是故意表现的啊。”啊，他有时候夏天来啊，穿了很厚。他说：“我是在做雪山观，我坐在雪山里头。”我们都叫热，哦，他是，哎，凉快得很。他说，四面都是雪山围到，呵，他穿的衣服厚厚的。
那个人学科学，他说：“我求证这个佛法，唯心是真的假的？”他说：“我可以告诉你老师啊，唯心真的。”啊，他做太阳能观，一身就发热了。啊，外面受不了，热的不得了。他在冷的地方，他就做日光观，啊，做日轮观；在热的地方，他就觉得雪山里头就坐在雪山里头，诶，他衣服一点一点加上，“哦，好冷哦”。后来人家说他神经，其实他头脑绝对的聪明。啊，所以有个张律师在这里，他还跟法院有一件事情打起官司来，最后跟首席检察官闹翻了，他坐下来看三个月《六法全书》，专门告法官，把那个法官告的呀，问案都不敢问了。讲一句话你又错了，违反审判法的哪一条，请你下去。啊，那个法官给他搞的啊，正好另外有个检察官，这个法官把衣服一脱，讲我要告他这个人；哎，另外一个检察官只好坐下来：你告他什么？他说我告他什么妨碍公务啊，他就站在下面，他说：我没有啊。根据某一条法令他刚才问错了，所以我叫他回避下去，对不对？另外检察官一听，看看这个法官，对不起，这个案子，你们自己弄吧，我也走了。哈哈，实在他讲的条条是道。就是说这个人的脑筋有那么好。啊，所以他做观想啊……现在不是讲这个故事，回转来讲这个脑筋。所谓证明，这个唯心。
那么我们话也不讲开，又回来了，所以不净观，做白骨观也要从不净观来，把自己的骨头……但是这里头有个修法呢，不净观要有布施心。不是白白地说，我就要烂了死了。觉得每一个脓血流出来、每一个细胞最臭的，布施给要吃的众生。那么照不净观白骨观观法，你还会看到什么呢？诶，有些人啊，业报不同的，还是真的定力，会看到真的饿鬼来吃你。啊，把你的一切一切拿走吃掉。啊，而且是欢喜布施，好，你吃得很好，非常谢谢你，希望你吃了我的肉、喝了我的脓血，一切业报，你消除。啊，帮忙它发心、帮忙它解脱。要有这样慈悲观的心理。
然后你白骨观修到，刚才李素美讲到，闻到别人身上气味啊。白骨观真修好了，这样一眼睛一看去，所有人都是不是人，都是一具一具骷髅。就是道书上说看人叫“行尸走肉”，那是真的。看到社会上所有人，都是一个尸体，是机械人在走路，中间没有灵魂的。啊，是走动的肉堆，行动的尸体，啊，会走路的一堆肉而已。而且这样看了对这个社会、人世，非常厌恶非常悲观的，这是一个阶段。
那么修这个方法修了不净呢，如果说，在佛法的道理呢，根据佛法是消除三世的业果。过去的业报、这一生的业报、未来业报，都还清了、都要消除了，啊。是为了这个目的，为了学会慈悲布施心。因为我们活到这个生命，也吃了人家的生命很多很多年。而且过去我们很多生，都是靠吃人家的生命维持自己的。现在我该还账都还了。
第三个道理呢，因修到这个程度呢，才真正修到身空，身体空了。身体空了，证到一个什么呢？求证到一个空性。没有这个肉体、没有这个骨头，完全一片……有空，这个是虚空的空喽，有相的虚空。然后这个虚空，就是吴美珍的经验一样化光，变白骨，自己在一片光中。然后变成这个有相的光啊，是有相的一片亮光，光就是我，我就是光。你真的定力，所以我问他们，你几分钟？马有慧说一秒钟，啊，朱守镜说大概几分钟啊？啊，李素美讲多少时候，你们都有这个经验了，吴美珍也讲几分钟，这个是偶然给你试验。
真的在一片光中一定，或者三天五天都在光中定。慢慢久了以后，你会变成一个什么现象呢？甚至你人真坐在这里，看不到你身体，只看到一片光了，是真的。这个时候才可以求证到佛法是个、生命是个科学，唯心的确可以转变唯物的。
那么拿到理论懂了，功夫做了没有？有许多人不净观白骨也修了一下下，到那个时候就是刚才朱经理讲的，就害怕起来了，嘿，不要了，这个不晓得怎么办，啊，这个其实你可以对照佛经，譬如说《禅观秘法》它都在。那么这个中间要插进来修到，如果譬如说，修这个不净观与白骨观，真修好了，变成白骨不算数哦，白骨还要刚才，喏，散想对不对？九想里头有没有？有。要变成，我们这个骨头要粉碎，散掉，一阵风吹空了。那么你可以走到，有些人由这里就转到大乘了。
转到大乘，什么？已经无我了。所谓无我者，这个意思没有身体了，只有个意念的我存在。这个时候提一句“南无阿弥陀佛”做净土想，就往生去了。不一定马上去哦，也就是张紫阳真人那首诗：“不移一步到西天”，净土现前了，西方极乐世界就现前了。啊，就到前面呈现了。啊，这个由不净观白骨观直走那个西方极乐世界的净土的修法。
实际上佛告诉你净土，佛的净土不只西方极乐世界。只是西方极乐世界阿弥陀佛的愿力比一般佛的愿力不同，特别大，而特别慈悲。啊，由这个路线走的，其他十方诸佛都有世界。你怎么样生，都可以。这也是一条路。所以不净观与白骨观是一个基本修持的路，必须要知道。可是它的岔路，很容易发生厌世。可是它的好处，真的修好了懂了这个理，那么它可以治病，它可以改变这个身体的，啊。
那么讲到这里你们再问，再讨论，或者没有问，今天可以先到这里，明天再继续。哦，明天有没有？
同学：明天没有，明天星期三，星期四才有。
南师：啊啊。这是补充这个不净观白骨观的，还没有讲到禅定啊。那么这种境界是不是定呢？你定住了就是定。可是不要停留在不净观与白骨观上面，跟到一步一步前进。就是同普通一个人死亡的过程一样，死亡了最后嘛，现在送到火烧的，就烧掉嘛。烧掉以后骨头，那么有些人烧掉，骨头有些还不烂呢。做白骨观的就是把骨头最后、最后白骨观观起，骨头做散观，然后骨头化光，也是唯心造出来的。那自己真会看到一片光明了，刚才吴美珍所讲的那个现象啊。化光以后还不行，光要化空，变成一个空观的架子。这个空不是说……不是《金刚经》上所讲的那个空。
空有很多种
空有很多种哦，物理世界的虚空也是空。譬如我们前面、房间前面、每个人前面，有光线的，这个也是空间的空，这个是物理世界的空。空性的空，不是这个啊。所以空分成很多种哦，这是个科学分类了。所以大家只看佛经啊《般若经》讲十八空、二十空，好像都是佛故意说的一样，大空、小空、内空、外空、空空，空掉了怎么还要空呢？还有空空呢？啊，还有空空以外，还有空不空的空，空的不空，要详细分析这个是科学境界了。喏，就是生命的根源是的确有这个道理，啊。修持下来对于我们人体内部的，譬如说骨头啊五脏六腑每个细胞，细胞里头还有空呢。每一个细胞里头，乃至基因里头，分析，再把它基因分析了，把这个原子最后分析、核子还分析，最后还是空的。那个是物理的空。所以佛学讲空是真正非常难讲的。
啊，那么现在讲到白骨观呢，修到以后化光，化光以后已经不闻到臭味了，也没有这样恐怖喽。啊，这里头倒反是变成安乐。由安乐里头，因为我们生命还是没有死哦，啊，它会引起强烈的乐。
有这样，但是这是个错误的路线。再把剩余的观念化完了以后啊，那就证到，啊，一下就跳过第二禅、第三禅的化乐天的定境了。啊，这个定，今天还讲不到。先做这个讨论，先到这一步。
拿花生米来供养供养，哈哈，啊，这样还有什么要值得讨论的，你总可以慢一点关（录音），因为前天一下关了他们觉得可惜了。啊，万一有什么讨论的，你们问问看。
……还有什么问题，讨论一边吃啊，越轻松才能够讨论说到东西，佛法这些都是真东西。
李淑君：老师刚才讲说是，白骨化空然后化光之后……
南师：化光以后化空。
李淑君：是，是。那么身子很可能会起乐感。那么是把这乐感，这欲念化掉了之后，就会进入直接跳到二禅的境界。
南师：欲念不是化，欲念一转。嗯，这个转，可是话讲得那么简单，功夫上转，因为转要很多很多了，因为……
李淑君：老师，那个化乐天是在（欲界），还不到初禅呐，它是在这欲界天的。
南师：（经过）化乐天的境界，因为进入禅的定，禅定的道理。
某女同学：老师，那一定要先做不净观吗？或者是直接做白骨观吗？
南师：可以，但是不大容易。
某女同学：不净观怎么观都观不起来，然后就直接观到白骨。
南师：那你就可以要带到不净观前面的念头了，一下带，把它过去。
某女同学：哦，带一下那个念头。
南师：啊，很快嘛，有时候半秒钟就过去了也可以。
某女同学：老师说不要停在不净观，那时候很悲观嘛，那怎么样过去呢？自然而然？
南师：刚才都跟你讲了，知道了就会过去。
某女同学：知道了就会过去了？
南师：啊，对呀。知道西瓜可以吃，你怎么就拿去放在嘴上呢？就那么容易。
李素美：知道就可以啦……不过是我的经验，那时候是真想出家，什么都要放弃了。
某女同学：你小心了，你要准备出家……
南师：她也不会观起来，也不会去出家。（众笑）
女同学：看命中有没有那个那个好命了。
南师：哈哈，这句话说的好。有没有这个清福啊。你有做过白骨观不净观吗？
女同学：没有。
南师：那你现在用功呢？我本来想今天，抽时间跟你谈用功，你没有几天了，结果今天又没有时间了，明天再抽时间约你来谈。你没有几天，要很珍重这几天。不过你样子，这两天变漂亮，变好了。
女同学：今天漂亮吗？
某人：又打扮了（众笑）
南师：诶，她每一次一来就觉得好一点，回去又是垮了。我就骂她谁叫你嫁人嘛，（众大笑）哈哈。那个时候叫她不嫁人不生孩子，又不听我的。
李淑君：老师有叫她不嫁吗？
南师：有，偶然讲一句。她在那干什么？她要做的时候她一声不响，不过嫁了也没有后悔，多一个经验修行起来更快。她就是现在牵挂就是孩子，嫁人可以，孩子……
男同学：最牵挂。
南师：这个还好，孩子，孩子读高中了吧？
女同学：初一。
南师：还在初一，还有十几年啊，那你慢慢拖吧。
……（同学们闲聊杂事，内容略）
南师：还有什么功夫要讨论的？经验？问题？
朱守镜：我有一个问题啊，老师，我看这个您在写这书里面……
南师：啊？
朱守镜：那个书里面，《如何修证佛法》里面。
南师：来来来，坐到听问题。
朱守镜：有一个问题，我就看了几次老是想不通啦。您好像在书里面有一段话讲，就是说修为的人呢，如果一静下来、一定下来，就看到天上面的宇宙，外面的太空里面的星星，都看得很清楚。那么后面一段还说，那时候有一个太空穿梭机到外太空去，你在一直注意它每一秒钟的变化，看看它是不是跟在那个人体里面的情况一样。那么这一段我弄不清楚这意思在哪里？
南师：我在哪一本书上有写这一段？没有吧？
朱守镜：《如何修证佛法》。
南师：没有这一段吧，第几页啊？
朱守镜：第几页，我忘掉了，如果您给我这本书，我可以翻出来。
南师：啊啊，你有啊？这个我讲人在定中可以看到天上星星，要中脉打通的时候。
朱守镜：哦，中脉打通啊。
南师：中脉，真中脉通了，是看到蓝天的颜色。所以是变成青蓝，蓝天，就是青天。实际上我们叫做蓝天、叫做青天，就是站在南方，比较南方山顶上，就是香港也是南方，天气好的时候，天清气爽，没有云雾的时候，这个天体的那个青蓝色、叫做。也等于刚才所讲瘀青，瘀青的颜色，青色。然后这个天体是青色的哦，这个天体是我们物理世界天体哦。超过了这一层青色到太空外面有一段是黑的哦。再冲过了这个黑的时候，是超过地球外面去了。啊。
那么如果中脉打通了，看到青色的蓝天，就是青天。我们中文也叫做青天。啊，没有三点水的青，也叫做。我们平常太阳出来时候这个青天呢，变成蔚蓝色的蓝天，这是阳光的反映，实际上天体是青色的。那么中脉打通了，看到这个青色，也可以看到天体上这些星星点点的星光。要中脉打通，应该是这样说。啊，不是说，随便入定……你翻开来看，是不是这样讲？所以这个没有交代清楚。第二个问题你讲什么？讲到，第二个问题？
朱守镜：后来说，书里面后面讲，那时候美国有个穿梭机啊到太空去，那么老师说你注意它每一秒的变化。
南师：是。
朱守镜：看看它是不是，太空是不是跟人体一样？
南师：对。
朱守镜：后来发现它是一样的。
南师：对，很有道理，对呀，没有错。
彭嘉恒：老师也说过，中脉不通呢也不会得定，是不是？
南师：那也叫做定，譬如说人的昏沉，定有百千三味，昏沉也是定，叫做昏沉定；睡眠也可以叫做定，睡眠定。啊，定的境界。如果说四禅八定，那个就不是这个定；如来大定又不是这个定；金刚喻定又不是这个定。所以定的境界拢总啊，梵文叫三摩地，有各种三摩地，三摩地。
朱守镜：老师啊，再干扰一下，我回转来。真正把中脉打通了以后，一坐一定……
南师：哦，那中脉打通，那么你上面没有讲。
朱守镜：定的里面。
南师：哦，我想我讲错了没有，哎，你没有（讲）中脉打通啊。
朱守镜：我忘了最重要的呢。
南师：啊，对了，那没有错了，啊，你才不管中脉打通就要见星星了，（众笑）哈哈。
女同学：会有一阵子我打坐的时候，我开眼闭眼都可以看见，天上星星好像就在你的面前很清楚，就一段时间啊，几天，后来又没有，掉了。
神经病与特异功能
南师：那你偶然碰到上面的中脉有一点点自然通，有些人，各人的业报身体不同啊，有些人中脉容易通，譬如有些人左边的阳脉容易通，有些人右边的容易通。几乎每一个人身体，都有一个长处，都有一个短处。
女同学：老师那后来怎么又不见了？
南师：后来不见了，是你的身体慢慢来了，整个的变化，你身体上部比较通，譬如你的头脑思想比较多，思想比较多，下部的力量就比较不同。哎，也许你思想多，男女欲念，性欲淡一点，啊。也许有些人性欲特别强，头脑嘛，所以叫女孩子男孩子会玩的嘛，头脑差一点嘛，性欲高明一点，啊。甚至有些人头脑，读书人、科学家这个根本性无能，很多，啊。
还有我看到，有一个故事，有一个人现在过世了，可以跟你讲，叶青，共产党的叶青。他不是被**枪毙又活过来吗？后来就叫任卓宣，本名叫任卓宣，不过后来共产党又起了一个，用他的名字叫叶青呢，现在好像还在。那么真正共产党发起人是叶青，是任卓宣。任卓宣在台湾我们很熟嘛，他年纪比我大个二三十岁，现在假使活到应该是有一百了，一百多一点，可是死掉。他的太太跟他俩一辈子，非常好的感情。可是我知道他两夫妻一辈子啊，就是朋友，没有夫妇生活。因为他们都是用头脑，头脑非常细密。这个里头就很多道理了，啊。所以会有这个境界起来。
那么你现在反是精力你最近在变，反是变成精力充沛一点，啊。所以有些人不要炼精化气，他精就不要化，他本来就气……可是他那个气是虚的气，又不是真的。啊，这个里头就很细了，你不问到这里就讲不出来。
有些人你譬如炼气化神，有些他天生神经衰弱的，他就有神，那个是神经的神。所以我不是经常说、诶，你注意哦神通跟神经那是两双胞胎哦，分不开的。特异功能有时候就是神经。啊，凡是特异功能一定有神经病。这个要那个朱医师检查了。而且特异功能强的人，他的智商一定低。
男同学：对，我看到是这样啊。
李淑君：越听越好笑，因为他天生有些特异功能……
南师：对呀对呀，他有神经啊，某某有神经啊。它神经这样、这个你们要知道神经是一个学名，特别聪明的也叫做神经病，特别迟钝的也叫做神经病，啊。所以以神经科的道理来讲起，一个英雄、一个科学家、一个……都带这些东西的。啊，一个，乃至希特勒啊、毛蒋都有，没有的话，他不会成功事业，也不会成功学问。所以神经病这是个总称，看是哪一种的神经。啊，痴呆也是神经病，譬如说这个人非常笨，也是神经病；非常敏感，神经，啊。它是这样，所以真正一个正常的人几乎没有。等于只有佛说的那个，万念皆空，空完了，那个大概算是正常。嗯，是这样，啊。
女同学：老师那这个修了之后是不是就，说您刚才讲如果性欲增加，那就走向下路了，那是应该……？
南师：你慢慢修了，到那个时候再来问我，你现在不要幻想，你还没有修过，你不要插话这些问题。
男同学：说理论可以啊，哈哈
南师：说理论可以啊，性欲增强并不是坏事。性欲增强如果晓得转呢，你修持的，身体转变得更快，而且智慧发得更快。如果岔到这一边去了呢，又不同，走性欲之路就到欲界去了。把欲念转过来，身体转变非常快、智慧发得特别快。它是个肥料，你专开肥料厂，自己把肥料搬到家里去，那糟了。啊，肥料是要放到外面用的。是这样的。
所以今天是补充讲那一段不净观、白骨观。还有什么问题？不要……
男同学：老师，某一天他修到这个不净观白骨观这个过程都有了，那么在第二天他又来修，就没有，掉了，会不会呢？
南师：会。那就是说，你修不净观白骨观叫做没有成就，就是说成果还不够，偶然撞到的。那我常常讲，叫做“瞎猫撞到死老鼠”。啊，我要进入不净观的定，不过你进入、初步已经这个程序经过了，以后不净观就很快了，一秒钟，已经干净了，那么白骨观一下就发光了，一下就化空了，很快哦。可是呢，这个空、或者是光，这个定境，我要定多久就多久，不是“瞎猫撞到死老鼠”，是“瞪起眼睛的猫”，我要吃就有；不吃……（同学低语）对对，一切能够作主。平常我们打坐做功夫，不要说不净观白骨观，有时候大家坐的今天好一点，上午好一点，下午差一点，都属于瞎猫撞到死老鼠，不是功夫。
所谓功夫的成果呢，我要进入哪个定境就哪个定境，随心，也就是“随心所欲而不逾矩”。那么因此一到达，我身体、譬如，到了觉到知道要走了，要丢就丢，进入哪一种定境就进到哪一种定境。这个才是得定的道理啦。看哪一种定，另讲。就是有一个问题是这样。马大师还有什么？
彭嘉恒：老师，我一直教她，不取不舍，那有没有错？
南师：对，你这“法师”讲的话，都没有错，就是彭“法师”自己在那里有取有舍（众笑），他讲的理论绝对对。理论是他指导她的，功夫是她指导他的，（众笑不止）对不对？
女同学：老师，那修行过程中，会不会有那种感觉，就是说，就像老师说的一个病人，或者是有病人靠近你就会感觉他味道不一样。
南师：对。
女同学：我现在很容易有这种感觉，可是他的味道马上就可能被我吸进来了，我就很难过。
南师：对，可是这个你还是这样，有时候真的修行，一定境中，你不要受这个影响。你马上自己好像放射给他，替他消灾、替他祛病。所以有许多做气功的人，就是做了半天气功，“哎呀，我吃亏很大”；还有许多是做气功，病人的东西吸过来，因为他本身没有空。譬如这个虚空，一个病人经过这个虚空，会粘吗？一个好人经过这个虚空也不会粘啊。所以真有气功的人，他一边给你做气功，一边他自己观想法界，就是说，宇宙，诸佛菩萨的光灌进来去灌顶，是一种布施的心情，而绝不会回收。啊，是这样的。
男同学：半桶水啊。
南师：而且真的要治病的时候，你就完全是布施的心情，要非常慈悲布施，要替你消掉。你因为，你用不着把他的病取到你身上来嘛，你本来放射出去是要祛他的病，散之于虚空，散嘛。啊，有时候也观想佛菩萨顶上放光给你，而布施，你常常感觉到这样，马上……
像我以前修行，常常走在街上，一闻到这个人，赶紧给他念咒子，心里回向，哎呀，又不好讲你有病了，这个影响人心理。他本来自己还不害怕，听我们那么一讲……，就干脆默默的做功夫回向他，帮忙他，使他不知道，啊，这样。学佛法的基本心理：慈、悲、喜、舍，四个字。
还有什么？戴思博？这两天到香港来精神也好了，我那个药也对了，也不要说我药也不对，吃自己带出来的（众笑）。嗯，你没有修过不净观白骨观？
戴思博：没有。
南师：那么你上来就学空念头，空不掉？空了就……
戴思博：空不掉，我不管，让它过去。
南师：让它过去，就是定在那里。好，你就犯了一个……以你的程度，本来是好事你讲的。但是你注意，你也学过道家张紫阳真人有两句话，你晓不晓得？这个这个，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”啊。他是讲性命双修。腹内，啊，肚子，腹啊。腹内，若无（同学：假使没有）真的种子，犹如炉火煮空铛。他这个腹，一般人以为道家就守丹田，错了，这个腹是形容词，就空空洞洞里面。炉火……（对啦，你两个都对啦，对了又擦。诶，你这个“犹”字，现在写不对啦，啊，犹如炉火。煮，煮饭的煮。犹如炉火少一个火。煮空铛，铛是金字旁边应当的当）煮空铛，啊。
所以你说完全静坐，你那么多年不得力，啊，中间真的空的境界还没有，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”。张紫阳的《悟真篇》上的话。《悟真篇》张紫阳。（《悟真篇》，悟，开悟的悟，不要急嘛，你都晓得，篇）“腹内若无”，这个腹并不要守到丹田啊，这是形容。
“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛。”就是说那个锅啊，光有空气，连水都没有，不行。那么，佛法叫做，《楞严经》叫干慧。干慧地，干的，智慧的慧。
男同学：哦，干慧。
南师：嗯，叫干慧，干的，没有种子下去。《楞严经》提到干慧地，没有定水来滋润。
我看明天希望有时间再跟你谈，啊，再打电话叫你们。
林同学：老师我先走了。
南师：你先走，好。我们林先生回去做功课了。啊，他回去功课多啊，念佛、拜佛，然后拜观音。啊？招呼儿子。又要拜观音也要安护观音童子啊，就是“阿难”。嗯？什么？
彭嘉恒：老师那个“真种子”也要慢慢栽培啊。
南师：“真种子”也是形容词，有个东西。不然就是空心静坐，永远坐不出来什么东西，空心静坐。这个空，不是那个真空了，这是形容词了。啊，就是“炉火煮空铛”。
所以密宗是反对这个，密宗非要做观想有个“种子字”，所以密宗常常观一个梵文字母叫做“种子字”，就是有念，不是无念。可是这个念呢，又不是分别散乱的念。
这一次来你一定要搞好，搞好了以后，明年来更年轻，后年来更年轻，就差不多了。你两个来听这个？这两位小姐。
男同学：好玩啊。
南师：好玩。张春明（音）回到杭州，喔唷，好吹了（众笑）。你这个算什么，我什么都知道。然后回去又不净观白骨观。然后人家说你怎么这样做起来呢？哎呀，我做了白骨观的关系啊。做白骨观你要详细做，还要观到什么、自己身体觉得那个尸体骷髅在这给火烧，“哗啦”倒了；倒了以后怎么变，哦，观得非常详细。你们没有看过死人给火烧吧？火化炉你们都没有（看过）。所以你看很多人说，“哎哟，这个人有功夫，那个火一烧，打起坐来了”（众笑）。实际上那个一烧啊，烧到那个筋骨，他这个骨头，他自然“咵”立起来了，真的打起坐来一样，然后再烧化了。
女同学：老师啊，我发现我打坐的时候经常就是有两个念头啊，有的时候呢就经常上来会想到什么呢，就以前我读书的时候学法医啦，那次很偶然机会就是我们那苏州河上捞尸体尸检了，他就是临时解剖把我们学校的拉过去看了。
南师：那你很可以做不净观啊。
女同学：因为，他那个就是那个人的那个看上去就是有一点血红色的那样发紫，整个人都是这样。然后那个法医呢也很残忍，他把刀就这么……我印象他那个人整个人就没有头发，光头的，你知道吧，那看上去很可怕。所以我经常有的时候坐在那里，而且经常会想到，那个老师还要把头发的……因为当时我就印象，看了后来我就不敢看了，我们就逃了啊，就是连续就好几天做噩梦，但是这个镜头经常会有。但也有的时候呢好一点的时候，老觉得就好像有个电灯光照在自己的身上。
南师：那很好，你以后出现这个镜头，你就念阿弥陀佛，给他回向。回向两个字懂不懂？就是说自己的心念的力量送给他，使他解脱这个前生的痛苦啊、得到好的生的地方。不要可怕他，这样，那就好了。至于你那个发现光，这是对的。发现光，可是你容易在这里放光，因为你的气啊，你经常都在脑筋上面，中间的比较空虚，啊，这样。气，身体虚，你也更聪明，聪明人容易在上面走。
女同学：而且每次看到那个那个，就很可怕，很紧张。
南师：你还去打坐啊？不可怕，蛮好的，你没有联想到看到那个就想到金华火腿啊，（众笑）哈哈。
女同学：而且我们以前看过很多那个……到医院里参观啊。
南师：对，你进一步了解了这个，一边给他回向，你一边回转来知道自己有一天也是这样，你就证到不净观马上变白骨观，进步很快。一般后来修行讲不净观白骨观，因为没有看到过这个实际的，观不起来。观起来很容易的。
女同学：而且还会经常有那种，就是经常会看到有一个东西，但是他不是一个完整的人形，就是散架的堆在那里，然后那个阳光照在那个骨头上，放出很刺目的那种白光啊，就像冬天的那种阳光照在上面那种……
南师：你把那个境界引到本身身上来，你身体就起变化。你现在是客观地看前面有这么个景象，因为你主观在这里看是两回事。所以不净观白骨观是上身上来。
不过这种方法，还有一点，刚才应该讲，要真修行做，不可以随便教人做，不管他出家在家。稍稍身体不健康，脑子不健全的，会疯了的哦！不知悉白骨观会疯了的，所以不能教的，所以佛经有许多是非常秘密就是这样。他不是故意保存秘密，他怕人家理论搞不清楚。像我们在搞什么，还是喜欢……肉就肉嘛吃了再说。哈哈，那就不在乎，啊，充其量觉得有味道，喝一点高粱嘛，自己还觉到在喝酒呢。
嗯，就是这样，这（录音）可以关了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 09:48
第21讲
对治 吃药
生命科学课还在小乘佛学范围，正在研究报告到三十七菩提道品的这个阶段啊。
那么讲到，又回转讲到四念处，提到修证方法里头的不净观与白骨观。不净观与白骨观是基本的。实际上不净观与白骨观，我们大家特别注意中文的翻译，是以“观”字做代表啊。“观”者是一个观想的意思，属于思想部分、意识思想部分。并没有说这个就是定境。如果说它是定境，定的境界，那只属于世俗方法的一种定境。但是毕竟不净观与白骨观不属于定境。所以“观”就是四念处的一个理念。用不净观、白骨观的方法，是属于对治法门，佛学的一个名称，叫对治法门。吃药，有病需要吃那个药。哪一种病，相对的吃哪一种药，这个属于对治。
不净观与白骨观是属于对治淫欲、性欲这个念头来的，啊。所以性欲，饮食与性欲这个基本问题，我们了解禅定以后，要严重地讨论的。不净观、白骨观是对治淫欲的贪念，是一种药物，是一种方法上的药物，可以讲是一种、大乘的观念来讲叫做方便，是一种方法。慈悲观，对一切众生要慈悲，是对治嗔心而来的，对治脾气、个性，啊。所以缘，十二因缘的因缘观，一切无常，是对治、这个对治痴。贪嗔痴，这个人性的三个基本的这个毒根，有毒的这个根根，这是恶性。
所以修不净观、白骨观，我们已经都介绍过了。如果以此为究竟，那么我们也提到过，佛经的记载都有，会发生悲观的，甚至有些、连佛的弟子罗汉们都走错了路，有些会自杀的。那么我们曾经，前天晚上也做过讨论，譬如我们同学里头在座的，也有人报告过，李素美昨天也报告过，当自己修那个的时候，很想死，不想活了，啊，还闻到……，这是都真实的。
所以现在我们知道，不净观、白骨观是个基本的一个理性的观点，啊。但是它只能够一用，不能再用，不能常用。不是不能一用不能再用，刚才这个“再”字用错了，一用不能常用。在某一种情况之下必须要做不净观、白骨观的。所以一个法门的修证的方法，不是呆板的。甚至老修行功夫再高，啊，用功的境界再高，在某一个时候又要回到不净观、白骨观做一下，再转入别的方法。
所以我们了解了是对治法门，刚才我讲过，可以一用，不能常用，这个必须要了解。这在佛经在过去几千年，都没有把这个要点点出来。所以后世许多学佛的，一方面一般人不敢修，他也修不起来，有些修了会走岔路的。因为以生命的道理来讲、以佛法的大小乘道理讲，譬如说四念处是基本的修法。但是四念处的修法，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，完全准确，但是消极的看法、悲观的看法。
这个世界这个人生，本来是生灭无常。可是生灭无常、空，也是一面的看法哦。反过来来讲，生灭，所以中国道家的文化与儒家文化，中国文化不是这样看法，啊。世界上的宗教，包括佛教在内，基本上都从悲观，看这个世界是悲观的，看人生悲观，看世界是悲惨的、罪恶的。
中国文化的看法，像《易经》啊、道家，看这个世界是美丽的，它是生生不已。固然有、来了又死，死了就过去了，都空掉，可是空掉以后不断的上来啊。所以我常做一个比方，这个宗教家、哲学家对于世界是悲观的、悲惨的，看人生是悲观的，他是站在每一天的日落西山的时候看宇宙万有生命的现象，他是站在殡仪馆门口，看到人家都抬出去火化。中国文化它是站在，每天早晨太阳出来的时候生生不已啊，永远有个明天啊，它是站在黄医师的妇产科门口，永远看到孩子抱出来了的啊，生生不已啊。生跟死是两头的现象。至于这两个看法哪个对呢？这是将来要讨论的问题。真正的佛法，所谓讨论不生也不死、不来也不去，那个是中观的道理，以后再研究。
那么现在介绍到这里，所以小乘的基本是这样，所以不净观与白骨观的修法对于这个基础是没有错。但是要求证这个生命，首先的一个观点，先要从这里下手。譬如道家其它的呢，先从身的一面下手的话，哎，往往在修证上，有个非常困难，啊，这是一个关键的道理。譬如修道家、修密宗的人多半是想求报身的成就，想达到这个生命永恒的存在，啊。因为想从这一面下手的话，增强了贪嗔痴的各种心理，反是不能达到目的。如果从佛法的这个四念处的基本道理下手呢，比较呢，脚踏实地，成就得快。当然这两个也不是确定那么呆定地讲的，不能说这样确定，我是大概地介绍。
因此我们再要研究讨论，譬如修不净观、白骨观有很多的好处，可以使人的心理上的贪嗔痴啊，减薄、减轻，啊。真正对人世间的名利心等等、生死观念，会淡薄，啊，非常淡薄的，没有障碍，有这个好处，但是不能执着。
再说，我们进一步研究，把不净观、白骨观修好了，做得起来，这个境界的现象，你把它看清楚了。如果真实在这个里头修持，我们自己知道自己本身呈现了白骨、呈现了化光、呈现了化空，这个境界，是不错，也不是究竟的。为什么？能使你观起来、能使自己身心转化，变成光、变成空，那个能使你动的，那个是什么东西？后面还有个东西呢。我们即使不净观、白骨观修成功，在空定的、在光明空定的境界，这是一种现象，现象后面的源动力，当然是你心在造作出来的，也是你意识状态造作出来的。这个意识状态同心的这个基本的功能是个什么东西？这个要找到。这个没有找到，以此为究竟，并非究竟！
佛经上说，尽管修到不净观、白骨观的，有些也得到罗汉果，可是我们要严格弄清楚，这是佛经随便拢总的这样带过。我们晓得证得罗汉，得了道的果位，所谓修到罗汉有四果，初果、二果、三果、四果，中文的说法。初果就是预流果，初果叫斯陀含。
李淑君：初果须陀洹。
南师：啊，须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果就大阿罗汉。
那么这些能够得到果位的，并不是说，你白骨观、不净观修好了就会证得果位，不可能。证得果位是去心中的结使，贪嗔痴慢的习气，清净，恢复到清净光明到什么程度。并非你定力的境界的功夫，做到了不净观、白骨观就可以证果位，那是经典上，因为说，交代没有清楚，古代的记录，说，你修了不净观、白骨观这个阿罗汉如何自杀，随便带过去了，严格我们搞清楚。
换句话说，修不净观、白骨观是有关于淫戒方面最重要。淫戒就是男女性关系。可是我也曾经提到过有很多真修实证的人过去的经验，当我们这个人，生命的男女的性欲冲动的时候，就是“纵然白骨也风流”。甚至有人看到女的尸体，还会去强奸。啊，也不一定能够对治得了。这些都是问题！所以没有找到生命最后的根本的，这些都是问题。不过它是一个方法，修持的一种方法，不要认为是究竟！
那么佛在初期说出这个法门，是属于十念法里头修死观，是生命无常的死观，所需要，所提出来。
功夫大原则
那么真正对于生命的求证呢，我们晓得佛法基本，大家都提到，每一本大小乘经典上，就是很基本的四禅八定，四禅八定。四禅八定佛也说过这个原则，这个原则是佛法跟一切外道的共法，所以我们简单的了解。修定并非佛法最高的究竟，是佛法同一切外道，所谓外道并不是骂人，就是以佛法本身为中心，同这个不同的，都叫做外面的，啊。跟一切外道的共法，共通的一个原则。佛法对于修定的不共法，是第九个。四禅八定以外，第九个是灭尽定。这是小乘的佛法跟一般外道的不共法。
大乘呢，更有不同了，这个要了解。所以加上灭尽定这一定的境界呢，一共起来叫做九次第定，啊。但是要注意九次第，这两个字特别注意这个名称！次第，像楼梯一样一步一步上去，九个楼梯。八个楼梯到九个楼梯。诶，可是不一定啊！四禅八定也好、九次第定也好，有时候是电梯的，不是普通的楼梯。有时候马上由初禅进入四禅；或者由某一种定境，马上到达二禅三禅，不定的。所以这个次第，这一句的名称，也是为了我们言语文字表达上用到，做起功夫不一定是这样呆板的。
那么九次第定，我们基本就要重新提出来研究啊，这是同求证有关了。九次第定还加上一个四加行，四种加行。现在慢慢开始真讲到修持做功夫求证的路线来了。四加行这个名称要记得：暖、顶、忍、世第一法。啊，必须要记清楚，自己用功自己也会知道了。那么我们先提出名称，再一步一步做介绍啊。
这个讲到四禅八定，这是讲修定做功夫用喽。用哪一种方法达到定的境界呢？这又是一个问题了，另外来讨论。先懂到四禅八定的原则。四禅八定我们再重新提一下，即使大家在座的很多人听过好多次，应该都记得了啊。最好记得自己当场就报嘛，啊。
初禅，制心一处，离生喜乐；二禅，当然也是制心一处，不必重写了，啊，心一境性也就是制心一处，两个翻译不同，啊，定生喜乐；三禅，也是制心一处、也是就叫心一境性，离喜得乐；四禅，舍念清净。这是四个大原则啊。还有四个定境：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这样叫四禅八定，综合起来八个项目。这个最后一个佛法的，所谓不共法的阿罗汉证果那个叫灭尽定，那是将来再讨论了。
那么四禅八定一步有一步的功夫，在佛学上叫做一地又一地，这个拿地下这个地来称（名），地就是那个地步。地就是代表了我们首先提出来，每一个佛法做功夫有三个道理：境、境界，行、它的作用，果位，境行果三个。
所以四禅八定，配合佛学，配合什么呢？配合三界九地。这个观念都要搞清楚啊。三界：欲界、色界、无色界，就是三界。九地呢？就是四禅八定九次第定。有九个，这个地就是地下的地，地字也可以做部位，也可以说这一部分，也可以说这样一个境界，一个有一个境界，三界九地。
注意哦！再提出来定是共法哦！不一定佛法做得到哦，道家，甚至于旁门左道，甚至于魔道也做得到哦。阿修罗魔道不能说它没有功夫的哦，有功夫的哦。所以说首先了解是个共法。但是，有些学佛的人，或者有些法师，说：“哎，不（必）打坐修定，那个有什么呢？那是共法。”我说：“对，那请问你是佛法喽？佛法是最高喽？外道都做得到，你都做不到？哈，那你没有什么了不起了。”
啊，佛法之所以不同的地点，外道能够的我都能够，我所能够的你们不能够。这是佛法的特点。啊，所以四禅八定尽管是共法，先要了解清楚啊。怎么叫三界九地呢？刚才，九地，最粗的下面最基础的是什么呢？叫五趣杂居地，佛学名词。怎么叫五趣呢？兴趣的趣，这个趣啊，是古文，现在中文就是五个道路、趣向、五个趋势，也可以叫趋向。怎么五趣杂居地呢？啊，下面有三个：地狱、饿鬼、畜生，三样了，人跟天，这个叫五趣。杂居地，所以佛学这个，诶，像我们这个世界啊，是五趣杂居的、掺杂的哦。所以我也常常告诉大家：“地狱在哪里？地狱就在人间呐。”譬如我们看到有时候生病的痛苦，啊，发烧啊，种种的发冷啊，那就是地狱饿鬼畜生的境界现前。环境被压迫，啊，譬如大陆上当年，我们现在推给人家，不是毛主席啊……是文化大革命四人帮啊，哈，那个地狱境界是马上现前啊。受压迫，啊，所以这个是五趣杂居地。
五趣杂居地的众生有没有功夫修持的定境？有啊。譬如人世间这个人生有够苦的，可是我们每一个人生啊忍受那么多苦，都还忍得住，这也是定哦。这是世间定。譬如蔡老板我们刚才讲，他这几个月受尽了迫害，哎，他还是定得住哦。诶，这也是他的定力哦，真的哦，不是开玩笑哦。啊，没有这个毅力、没有这个决心……不过这个世间法叫毅力、决心，就会搞垮的哦。啊，这也是一种定力，这是五趣杂居地的。
至于修到了初禅呢，那不同了，超过五趣杂居地了。所以初禅呢，我们叫大家、你们手边都有《三界天人表》，都有了的，回去仔细研究。得到初禅的果位的话，已经超过了欲界，超过了五趣杂居地，就到色界天去了。
这里头有个问题了，色界天，《三界天人表》你们报得出来，李素君他们报得出来，要么拿到、刚才叫你拿到做参考，啊，就升到梵辅天、梵众天了。
这个里头要注意了啊，特别注意啊！我们现在是详细讲了，这个欲界里头什么是最严重的欲呢？两样东西：饮食跟男女，性的关系。一个饮食一个男女，最重的是这两个。由这两个发展下来，贪名、贪利，啊，贪人生的一切的享受，都是它的，由饮食男女出发的。当然这个根根是唯心的了，“根根”慢一点了，把它放在一边再讨论。所以欲界是讲男女饮食最重要的！换句话，欲界呢，就是我们的物质世界。色界呢，我们现在没有名称可以代替，我经常讲的，换一个名称它是物理世界，光色的世界，啊，光色的世界。欲界是完全物质的世界哦。超过色界的那个无色界，连光色物理都不存在，是精神世界。这三个程序要搞清楚。这三个程序，这是我们用现在话，把佛法分析得比较清楚的告诉大家。
所以得到初禅，达到初禅，不是初禅的果位哦。什么境界呢？这个原理，我们都知道啊。初禅，或者旧的翻译叫制心一处，新的翻译……唐代翻译呢？叫心一境性。这个心，思想观念，定在一个境界。这个境界，单独的就是这个性质。譬如什么是个境界？我们拿一个，这个是眼镜盒子啊，这是一个东西，甚至我们打坐起来，身心都忘了，只有这个眼镜盒子这个境界在，不动了，叫做一个境性。或者你是心中在念佛、或者是做什么炼气、或者是什么炼光明、或者是随便你密宗做什么观想，永远是这一个，心念专一了，就是专一。这个专一到超过时间空间的观念，超过知觉感觉，都没有了，这样专一，叫做心一境性，叫做制心一处。这是讲原理哦。
所以我们修道学佛，先不要看人家，先反省自己，谁能够做到心一境性？心一境性做到了并不是果位哦，这是起步，第一个起步。但是你注意哦！譬如有些人做功夫，我心境想空想静在这里，可是杂念妄想还在往来……并不是说心一境性，杂念妄想完全没有了，一定有哦。等于心一境性，你的境界同虚空是一样，空了，杂念妄想像虚空中浮云一样飘来飘去，还有，没有完全清净，（但）不相干，可是这个虚空的境界，永远摆在这里。啊。
假使我们做起来，譬如拿四个定境来讲，所以告诉你不是次序哦。你修空定的人，密宗叫做观空，西藏密宗有这个修法。观空的修法，尤其在西藏喜马拉雅山顶上打坐。啊，那个打坐不能盘腿喽，在孤峰顶上打坐不能盘腿哦，很危险哦！万一你入定了身体支持不住，“哐”一栽下去，不要说没有命，连骨头也不剩哦，那是很空哦。啊，没有证到这个以前，那坐在那里，就是不是双盘坐，另外一种坐法，叫做狮子坐法。所谓狮子坐法，我经常说什么狮子？就狗一样坐到，就是这样两个脚底心对到，手靠拢这样，下面万丈悬崖也不怕，头就对到虚空，观空的方法。在高山顶上观空，四面什么都没有哦。等于人在太空舱里观空、对空而入定，自己也变成这样一个空，当然有空的境界。空到什么呢？空到无边无际。这就是空无边处定的一种境界。当然这个空还是有相的空哦，同物理世界的这个虚空、太空是一样的空法。忘记了自己，超过这个身体，把身体也化空了。这叫心一境性。
至于说，识无边处定就不是观空了，那第二步再讨论。先拿空无边处这个定境，假使你静坐起来……譬如我们大家静坐，你看坐在这里，无论如何你怎么做功夫，都在这个肉体啊，等于一个热水瓶中间在玩。此身见最难忘！跳不出来。禅宗祖师有四个字，很妙的形容，说你悟了道了，嗯，悟了，不过呢，“滞壳迷封”，古文四个字。“滞”，粘滞，还粘住的，在这个躯壳里头；“迷”，迷糊；封就是封顶，封住还在里头搞啊。啊，你闭起眼睛打坐，自己也觉得空，你在里头不过是“滞壳迷封”啊，蜗牛在这个壳里头啊。这个这个，我们浙江人，浙江话有一句话，外省恐怕没有，“螺蛳壳里做道场”啊，螺蛳壳里头做道场，广东话有没有？啊啊啊，在螺蛳壳里头啊，这个螺蛳很小一个，一个贝壳，你们这里好像广东香港也有卖啊。
同学：有。
南师：啊啊，那些小螺蛳。在螺蛳壳里做道场，道场两个字是形容佛法的那个道的境界。不过在螺蛳壳里，我们大家打起坐来觉得，“哎哟，今天很好啊，已经快要得道了”。实际上浙江话都在螺蛳壳里做道场，禅宗祖师的话就是“滞壳迷封”，你连身体都脱不开，超不出来。迷，迷住了，啊，迷住了。封就是这个封疆，一个范围，把你迷住了。
普通一个空无边处定，空都做不到，无边处你更达不到。假使达到了空、观空的境界，心一境性，现在我们讲心一境性引证的那么多哦，话不要听走了啊。所以记录下来要整理就是，在书上看到我讲的没有次序，在你们现在听起来没有次序的，啊，实际上这个是引证这一句话来的。
女同学：老师那这样空无边处定跟识无边处定，还是属于四禅里面的初禅二禅吗？
南师：不一定。
女同学：那还是属于心一境性范围吗？
南师：啊，心一境性范围也有空无边处定。啊，完全达到空无边处、这种完全的境界，还是心一境性。没有错，啊。那么心一境性开始用，用空无边处定，也没有错。不过你的空还是有范围，慢慢扩大、慢慢空下去。好，现在讲心一境性啊，引用了、就是说用空无边处定这个心一境性，初禅怎么讲啊，第二句话？
女同学：离生喜乐。
南师：离生喜乐。所以所有几千年佛经都是交代了一个，没有详细像我今天都给你们解剖出来，拿自己的修持经验，印证佛法，告诉你们啦。啊，你们应该，我是不讲佛学不带宗教色彩。像如果做大la ma、活佛要善男信女磕头，大家磕头拿红包来，供养上来，明天再告诉你；还要晚上你们要拜一夜，明天再来。诶，那样的确有效果，像我这样讲了没有效果。啊。真的，不是跟你们开玩笑，这是一个教育方法。所以真正的佛法现在没有了。像我现在是普通教科学的讲法。我知道，但是我不能不交代，因为我死了以后没有人交代啦。但是我知道，越讲开了，越没有效果了。这是很感叹的事。
层层升进之法
那么，第二句话你这一个，心一境性这个境界做到了。当然要超时间空间定久了，才有离生喜乐。注意这个“离”字，你才有做到身心有分离之感。这个“离”字不是随便用的哦。啊，等于一个化学的东西，放在药水里头，慢慢，等于我们一个浆糊跟别的东西粘住了，慢慢放水里泡久了，慢慢分离、分化开了。啊，然后你才觉得，自己的思想，对于这个身心没有妨碍，身心两个都可以分开了，精神跟身体。
譬如大家现在做功夫打坐，你身心是搅在那里，一团浆糊一样。岂止还“滞壳迷封”啊，还不止“滞壳迷封”，你在这个壳子里头，那一团浆糊一样，心理跟生理的感受是分不开的。到了真达到一个境界心一境性了，离生喜乐，身心觉得有分离之感。所以叫做解脱的初步。小乘的极果啊，是解脱两个字哦，啊，解开、脱开了。所以解脱的这个感受来，这叫做离。有脱离之感才生出来喜乐。问题来了，喜是心理状态哦，心中发生无比的喜悦。所以喜的境界一来啊，老实讲那个时候，人家就当面吐你的口水、两个耳光左边打右边打，你不会动气的。你非常慈悲认为，“哎呀，好可怜一个人，他怎么发那么大脾气？唉，这个人好可怜”。啊，你会有喜悦的心理起来。这个不是随便的哦。
第四个字呢，离生喜乐。乐是生理的，触受的境界。觉受就是十二因缘触受的境界，触跟受。那么触受是偏向于生理的。你的感觉整个身体上是发快感的，发快感，我经常讲得很白很土，我说比你们男女性交的那个高潮还要舒服。啊，性交那个高潮舒服啊，一刹那，一秒钟还不到，过了。它这个永远身上是乐，甚至乐到每一个细胞里头到脑子；乐到什么程度？细胞发乐、身体发乐还容易，脑子发乐非常难！脑部，真的脑部发生快感。其实我们男女性交那个高潮快感也是脑部哦，这个医学上也是脑神经的反应哦。你觉得那个性欲的高潮的那个快感那一下舒服是脑部的反应哦，但是那是很粗很短暂一刹那。在禅定境界那个发乐的时候，全身发乐，到了脑部发乐，它是永恒的存在，而且很细的。那对于男女性交两个人，老实讲你就是在这里，坐在这里，看到前面一百对在那里性交，咿呀啊的叫的、闹的、跳的，你根本看到青蛙跳舞一样，毫不动心。不但不动心，你觉得这个太粗俗了。因为你本身的那个乐感发起来，超越这个。这才能够达到初禅的境界。这是简单的讲。
所以乐的这个方面是，这个乐感是生理变化。那么因此啊，道家、密宗非将气脉通了；换一句话说乐感能够达到这个程度呢，你气脉非通不可。互相，两方面讲，因为气脉通了才能得乐感，因为乐感发了才能气脉通，哪个在先哪个在后，不一定。啊，因为心境打开了才能得喜，因为得喜了心境才能打开。在密宗方面的修持经验，偏重于气脉、偏重于生理讲啊，是脉解心开了以后才能得乐，叫脉解心开。换一句话说，才能得喜、发乐，密宗方面讲。换一句话说密宗只讲了一边，也不对的。因为你得喜乐了以后，才能脉解心开。这是两方面，都通的。换句话，它不是呆定的死板的，它是活性的。哪个在先、哪个在后，这是以表达方式来讲。啊，逻辑方式讲，哪个是前提、哪个是结论，哪个是结论、哪个是前提－－非定论，不一定的。
实际上那个喜乐啊，这个乐，生理的改变，所以叫你们留意《三界天人表》。《三界天人表》，我们晓得有两个天，欲界里头的；欲界里头啊，我们有太阳这个系统。跟太阳系统相平的是四天王天，就是欲界第一层天。比四天王天，四天王天还有方位的，东南西北。所以佛教塑的四大天王啦，把它变成有形象的宗教崇拜，就变成四大天王。实际上他是讲物质世界太阳系统的周围，有方位的是四天王天。超过四天王天的上面一层是忉利天，就是我们讲三十三天。三十三天的天主是、我们中国人叫，道家叫做玉皇大帝，在佛学里头叫做、这个这个释提，帝释天，也叫释提……名字？
众同学：释提桓因。
南师：他的名字帝释天，玉皇大帝，梵文的名字叫释提桓因。那么中国的《封神榜》道家另外把他写法。所谓第二层的欲界天，这个三十三天是联合国的组织哦。中间有个中央天子，这是第二层欲界。
所谓欲界是什么？都有男女饮食关系，是严重的，所以你修行好，道德好，变成四大天王的天人、升到三十三天天人。所以我常常跟人家说笑话、也是真话，尤其出家人，你戒律守得好，诶，你将来死后升天哦，变了天人以后啊，诶……那看你戒律怎么守啊？每一个男人有五百个太太哦，天女都很漂亮哦，你怎么忙得过来啊？
同学：那天女不是人变的？
南师：啊，天女也是人变的啊。
同学：那不是好多都变成天男了？
南师：哎，对对，当然佛经是重男轻女，当然有些是变天女，但就没有讲喽。
好，讲到天女，有些得道的天女，密宗叫做空行母，西藏密宗叫空行母，旧的密宗唐朝翻译，叫什么？空行母叫明妃，明白的明，妃子的妃。啊，这个秘密都给你们揭穿了，啊，当然还有很多更其它的秘密还不能揭，揭穿了我今天不是上佛学的课了，那糟糕了，哈哈。啊，只能讲这个佛学境界啊，第二层欲界，这个还有饮食男女很重要。
忉利天上面是什么天啊？啊？
同学：焰摩天。
南师：对，焰摩天，这是梵音哦，焰，焰火的焰，摩也是梵音，啊。焰摩天的境界那也叫做、有些叫是，这个这个……
同学：夜摩天。
南师：不是不是夜摩（夜摩即焰摩）。
李淑君：时分天。
南师：啊，时分天。也翻译成时分天，你再查啊。时分天还有个游戏天（未查到），这个包含。忘记了痛苦，专门享福了。享什么福？饮食男女。可是饮食男女欲界一层一层不同哦。像我们佛经上说，我们吃的饮食再好，比我们高的天人下来，看到都不敢看，会避开了，他等于说狗在吃大便一样太臭了。一层天一层天的饮食不同。啊。焰摩天再上面呢？兜率天。这个兜率天现在分内外院，内院等于佛的世界，清净光明；外面还是男女饮食。乃至比我们卡拉OK、夜总会闹热得多了，外院。弥勒菩萨在那里做天主，他晚上进入他弥勒内院的时候，大家都清净打坐，单人的，都在修持。外院呢，那就是卡拉OK 啊、夜总会，比我们什么大富豪、富大豪啊，那不能比了。那是小巫见大巫，那里是不得了，天人之乐，都在欲界。
兜率天再上去是化乐天了，还是男女性的关系。这个里头啊，我们已经讲过了，兜率，这些，这个六欲天的里头，男女关系还是六个字哦，笑、视，你看我，我看你，两个眼睛对到看醉了，笑一笑；交，啊，交拢来抱起来了，笑、视、交、抱、触。同我们一样，同动物也是一样。动物也是这样，这个生命在欲界里头，它构成欲也是这样。这个欲界里头，可是到达了化乐天就不同了，啊。化乐天有时候执手相看，用不着抱拢来哦，两个手拉手，眼睛看一下，就达到那个快感了，男女性（满足）。
到了再上层第六天呢？他化自在天。那就变化很大了，啊。那个境界已经不是世俗上，可是没有离开男女饮食的关系，可是得乐哦。所以欲界里头能够得……是靠这个发乐的哦。
好，现在我们回转来懂了这个欲界了。所以叫大家研究《三界天人表》，大家再也没有人提出来配合那么搞清楚的，那么多年，所以特别给你们指明白。
那么你初禅的喜乐的境界，有没有欲界天的六欲天的境界呢？一样有，但是不靠对象来。那也等于我们道家所讲的，人的生命本身就有阴阳、本身就有男女发起来那个乐感、喜悦。然后由这个欲界的男女这个喜悦的……等于说，这个这个，我们共产党用的话，大跃进一跳，已经进入色界了。
这个初禅进入了色界，所以叫梵众天，他的天主叫大梵天了。啊，这个，大梵天是好几处用到的啊。梵的意思就是清净，才能达到清净、才能够跳过了欲界，进入那个清净光明的定境。这是初禅的道理。所以我们一般的修持，你说有些坚持念佛好，有些坚持密宗的观想好，有些甚至于修密宗喜欢都到处学男女双修……我经常笑，我说这个世界上哪有人懂得男女双修？他连世间男女关系都没有弄好。所以我常常讲、你们结婚了，我说人生那个是什么味道？你根本还不知道，生了一大堆，自己还不晓得。欲到了什么境界，才是欲的最好境界，还不知道，那怎么懂得佛法的乐呢？修持那个境界。所以气脉的定，同这些都有密切的关系啊，在这个地方。
那么一般人，有些学密宗就光是想……实际上呢，都在那里犯了手 yin啊、或者是犯了这个男女偷情啊、或者是多半……我还调查过很多的活佛、la ma，当年我问他，因为我一问他，他没有办法，关起门来，我说你还在遗精，我说你搞些什么名堂？啊，修持。哎，但是这个难怪，一方面讲，一方面我懂。谈何容易啊！啊，能够以此法中跳出来，得身心本身的发乐，才能得到初禅的禅定。可是注意哦！初禅得了这个禅定，你到这个境界，你说那么死了以后就会一定进入色界的梵辅天、梵众天吗？不一定。为什么用三界天人跟四禅八定配合啊？就是说你活着达到那一个喜乐的境界，喜就是心理状况的转变，永远在喜悦中；乐，生理状态的，你同色界天的梵辅天的那个身心喜悦享受是一样的。这个道理。
至于说你死后升不升天，那是你的心愿的问题了。所以这个程度，也就是我们说，这个司马迁讲－－已经是究天人之际。达到天人境界天人合一，儒家经常喜欢用这四个字：天人合一。天跟人俩怎么合得起来啊？少吹了，天人合一。啊，禅定境界达到啊，同天人境界有相同了。就是说，等于我们一个穷小子发了财，啊，跟那个，啊，五百年前那个大老板的家庭富贵两个相等，“格老子，你有，我也买得起”，一样；“嗨，你穿什么，我也达到，你要讨十个姨太太，老子有钱也可以讨十二个”。等于比方，啊，才能做到。这个修持境界，啊。
那么今天先讲了初禅，再做讨论。呐，慢一点关了，你们再……
李淑君：老师刚刚说，啊，就是平常打坐，是活着的时候做功夫，能够到……
南师：这个不一定打坐。
李淑君：是是，平常功夫境界能够到了初禅或者二禅的境界，并不代表他死了以后，一定能够到二禅天三禅天哦，因为这还牵涉到心愿的问题。
南师：对。
李淑君：是不是还牵涉到善行功德的？
南师：啊，绝对，绝对，这一句要……
李淑君：那么能不能够反过来说，如果说是一个人善行功德很大、心愿也很够，可是他定境一点都没有，那他是不是也没有办法到二禅天三禅天？
南师：那可以。
李淑君：还是说到了那边，他的善行够、功德够，到了那边自然他就定境也就到了呢？
南师：定境没有到，他有这个享受。
黄医师：享受。
南师：哎，享受，对了，黄医师讲的对。
李淑君：可是他是心一境性啊，既然心一境性，他不刻意去求，他自然在那里、里头。
南师：这个心一境性是讲我们普通人修持，啊，修到这样，才可以达到那个天人境界。至于天人有什么果报会得到这个享受呢？那是功德善行自然来，甚至你不打坐不修心一境性也做到。这是偏重于功德。
李淑君：那么能不能这么说，到了二禅天三禅天他们就很容易到了那个定境？
南师：不一定，又不一定。
李淑君：我说如果他们用功的话，是不是就非常容易到？
南师：那也难，也难啊，也难。
黄医师：这个天人表，骗我们用功，那你就有这个享受，就是我想就是这个。
美珍：是骗我们用功。
南师：哈哈。
黄医师：你知道初禅是这么的快乐，那你就去做。那做了之后就有这个享受。
南师：但是不是骗你们，真的有这个享受。（众笑）
同学：鼓励不是骗。
南师：鼓励，鼓励。
李淑君：那一般人善行功德不够的话，只能够靠自己打坐用功能够到达那种境界，那么如果说他善行功德够的话，他自然就能够升到那个境界。
南师：那个是升到那个天人境界，并不能升到这个禅定境界。禅定的本身也是属于一种功德之一。就是这样一个事，这个问的对。
黄医师：你转生到天，不是解脱。
南师：不是解脱。
黄医师：可是你修禅定有机会解脱。
南师：禅定也不是解脱。
黄医师：有机会解脱。
南师：哎，禅定有机会解脱，对啦。
黄医师：等于你认识了嘛，认识了这个路线。
南师：对啦，你这一句话讲得对。非常好，赏桃子一个。初果罗汉。
李淑君：怎么样子得四果？这一个表来看，它这个是一直到三果都还在欲界，一直到三果完了叫不还果啊，不再还生欲界，那么从阿罗汉向开始，四果预流果开始，才开始断色界的这些惑、结使。那么从这个样子看起来的话……
南师：这是在文字上那么写，实际上都要配合在一起。
李淑君：它把配合起来都放在欲界，在三果以前都在欲界，都还没有到……
南师：要在欲界里头修了（liao）的，要在这里起修了（liao）了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 09:50
第22讲
初禅的真正内涵
我们今天还是在继续这个生命科学有关于佛学这个禅定的这个课程啊。这是本题、生命科学有密切关联的地方。昨天我们正式研究到初禅的这个阶段啊。
由初禅系心，心一境性，到离生喜乐。这个我们用现代观念，把它做了一个介绍。那么这个，所谓离生喜乐重点呢？离生喜乐这个在触受的阶段啊，触、受。四禅八定这四禅，离不开，我们现代话，是感觉与知觉的作用。感觉的部分尤其是属于生理的、同物理的重要；知觉部分，那是另一个问题喽。所以离生喜乐等等是偏重于感觉与触受的。
那么四禅八定这个境界，离不开，在《瑜伽师地论》是属于寻、伺两个境界，都是第六意识的范围。寻、伺在古代的翻译，叫做觉与观，有觉有观。唐代玄奘法师的翻译不用觉观呐，而用有寻有伺。这是意识境界里头我们这个思想精神状态。寻，就是寻找的意思，啊，要寻找、要去追寻；伺呢，是等待的意思，其实伺也属于观，观照。这是其它的佛经上所讲观照，有观有照这个境界。这个必须要了解的。所以禅定在寻伺的境界还是意识境界啊。
你们不要忘记了定是共法。并不是到达了初禅，就能够证得初果。这是平常随便讲的，不是这个道理。佛学讲证果位，那要从心地法门，贪嗔痴，思想根本上了的。那是证果位的问题。换一句话禅定的境界，是从生理，甚至最高到达物理境界，由感觉状态来。所以定是一个共法，不只是佛法里头有，其它都能做到。啊，各方面都能做到的，它是个共法。这个必须要首先把握到。
尤其初禅的境界，还有些在寻伺境界里头，初禅，我们提到，还在欲界里头怎么跳出来？在修禅定的时候还在欲界。由初禅得到果位以后，才升华到色界的境界里头去。所谓得到果位，接近于果位的境界，才升华到色界境界。
那么这个里头特别要注意的嘛，提起大家注意啊，详细的参考，就在《楞严经》里头第七卷到第九卷这个阶段。《楞严经》里头第七卷，啊，原文的话，如果你们用我那一本《楞严大义今释》在卷七四七九，四七九页，一直到卷九五四六页为止。这个关于修禅定，饮食男女、天人境界的关系。
换句话说，修禅定，大家都是学佛做静坐得不了禅定，真正禅定四禅，初禅、二禅，我经常说几乎没有人做到。我不敢说世界上没有人做到，这个不敢说。至少在我几十年所看的佛家、道家、密宗、显教，没有一个人修到，初禅都做不到。为什么呢？饮食、男女障碍去不掉。尤其是饮食非常重要！大家看经典也看过去了，经典譬如《楞严经》，在卷十先就提出来饮食的重要，第二步才是男女性关系的重要。
那么有些像修密宗的人，昨天也提到过，那么他修男女双修法的，那是利用欲界天的一种修持的方法。欲界天就是化乐天与他化自在天的这样的境界。纵然做到了，还是没有达到初禅的成果。况且一般修持人还做不到。至于化乐天与他化自在天是什么境界呢？那么这个《楞严经》里都有，我们不引证了。如果要出书的话，一段一段都要引证。现在跟大家讨论，就不牵涉到，把每个经典拿出来引证啊，时间拉得很长了。而且大家手边，对于经典也不熟，也没有带书，都是很麻烦事。啊，正式一个研究啊，大家手边都有书，还可以。现在吩咐一个原则是这样，这是讲初禅。
所以一般人不管你净土也好、参禅也好、修外道也好、作气功也好，真正达到初禅境界，所谓心一境性、离生喜乐，做不到。
离生喜乐，我们昨天再三强调，心理状态这个，跟生理的感受有分离之感。那么这个里头你们应该有人问问题，可是你们也不会问，有人也许岔过来在这个地方问：“分离之感是不是道家所讲的出阴神或者出阳神呢？”这又是岔进一个问题来了，那还不是。道家所讲的，道家与密宗所讲的，气脉的问题，炼精化气、炼气化神，严格拿真修持、生命科学求证的话，还都在初禅最初步的境界里头。谈不到成就，就是你气脉通了、完全打通了，只能够说，可以达到初禅境界，如果严格地讲。啊，还没有超过初禅范围。那么……
女同学：炼神还虚呢？
南师：啊？还是没有，啊，以道家……
女同学：都还在初禅。
南师：啊，都还在初禅境界里头的，自己意识状态里头的情形，无论如何你还在寻伺中，啊。尤其道家所讲的，这个出阴神气脉打通啊，那等于，佛在《楞严经》十种仙里头是“坚固妄想、虚明妄想”的境界。啊。而且所谓阴神啊，就是人坐在这里，那得乐没有得乐？说离生喜乐没有？不知道。
不得离生喜乐境界也可以出阴神，那就是现在医学上所讲的，这个这个，离魂症。啊，接近于这个精神分裂。不对了就变成精神分裂；对了，等于像离魂症，那个是阴神。
至于阳神，道家所构想的啊，什么，人可以在这个肉体以外，甚至你们大家看了道书画的，另外出来一个身体，同我一样也能讲话、也能吃饭、能够怎样，这个阳神，这个还只能说书上的，有，啊。现实当中我也看了很多，没有见到过。这个一种修成也不是报身的成就，也不是报身成就。大部分的这个都还是精神的状态，没有离开初禅的范围。要我把它规划下来，这个价钱并不太高，还在初禅。
初禅是共通的，刚才讲过啊。定，千万记住，是佛法同一切外道所共有的、共修的境界。佛法的不同是智慧的成就、心性的转变、证得自性涅槃、找到本来面目，那个是佛法不同的境界。这一点接昨天的所讲的，更加说明，补充一下。好了。
李淑君：对不起，刚刚老师讲说出阴神，他未见得得到初禅的离生喜乐。可是能不能反转来讲，得到了初禅的离生喜乐，也未见得能出阴神？
南师：那不一定，那不是这样的。所谓阴神……，就是你思想没有搞清楚啊，你也没有研究清楚，是假想的。阴神等于梦境一样的，那个叫阴神，凡夫也有，那个是阴神。所以同离生喜乐不相干。得到离生喜乐的人，要出阴神、不出阴神，除非他走错路，啊，还是动妄念，不动妄念，没有阴神的道理，啊。这个禅定要研究清楚的啊。还有，你们还有问题没有？
黄医师：神通是初禅以后，还是以前？
南师：神通就分很多种啦。假定普通“神通”，凡夫都有，就是精神病，严格讲就是精神病，啊，生理同脑神经有关系的。如果真正神通啊，要三禅以后到四禅境界，或者能够发起。发起还（属于）普通的五通，五通的一小部分，还不是五通最大的部分，啊。至于神通包括了第六通呢，那非要悟道以后了。是这样一个问题，啊。那么初禅里头有没有神通呢？这个就是拿现在讲的，都可以用一点特异功能，都有一点作用的，这个是小神通。严格讲的天眼通、天耳通，那不是的，啊。还有问题没有？
李淑君：那老师刚刚讲，道家的炼精化气、炼气化神都还没有超过初禅。
南师：对。
李淑君：那么炼神还虚也没有……
男同学：实际上到达初禅，还是没有超过初禅
南师：没有超过初禅，还在初禅这个过程中。
李淑君：这炼神还虚跟四禅的舍念清净是两回事？
南师：那两回事，炼神还虚那个还在意识境界，啊。好，还有没有？
李淑君：还有。就昨天讲到三界天人嘛，如果照昨天老师发的那《三界天人表》来看的话，好比说得到初果，那么他就七返人间。
南师：嗯。
李淑君：那么在这个表上面很明显的写出来，就是七返人天啊，天上人间往来。他说这个天只能够到达欲界天，同时他又再讲，得了三果才能够超离欲界，所谓的不还果，就是不再回到欲界来修。
南师：嗯。
李淑君：那么从这边，也就是换言之，他就是还写得很清楚就是说，得到三果之后要怎么成就涅槃呢？也可能他再回到欲界成就涅槃、也可能到色界然后涅槃、也可能到无色界去涅槃啊。
南师：嗯。
李淑君：总而言之从这表上看起来是，一直到三果，他才可能超离欲界。
南师：嗯。
李淑君：从这表上他非常明确作了很多文字，从很多文字上显示出来，都是得到同样的一个总结就是，三果以前都在欲界。
南师：嗯。
李淑君：那么，好，如果他这边的文字资料是正确的话，那么在三果以前都还在欲界，没有超过欲界天。那么是不是、呃，要在三果主要是在出离自己心理的结使啊。
南师：嗯。
李淑君：那么是不是你即使在自己本身心理结使上用了很多功夫，可是你善行功德不够的话，你就还是不能升天？
南师：嗯。
李淑君：能不能这么讲？
南师：对，是这样。
李淑君：那么可是，从另外一方面来讲呢，就是，因为修行非常注重的就是怎么断惑证真，也就是怎么去自己心理结使。
南师：就是那个是佛法……
李淑君：那么从另外一方面来讲的话，是不是还可以这么说，就是虽然你善行功德到了，你升天的层次会比较高，可是你很容易堕落。而你如果说是走这个去自己心理结使这个路子的话，那么你虽然升天的果、升天的这个层次可能不是很高，可是你比较彻底、比较究竟。
南师：比较，还是真切的要成佛大彻大悟。
李淑君：是，是不是有这个观念？
南师：是，没有错，你这个理解是对的，嗯。好，这对于禅定啊，这些先把握住，那么将来翻过来，才能够了解修行做功夫实际方面的了，啊。好，我们现在（讲）初禅，还有别的问题没有？
男同学：老师啊，好像我们这群里面说炼功啊积福啊，是不是不能到初禅境界了是吧？
南师：啊？
男同学：我们啊没有机会达到初禅境界吧？
南师：那倒不是，人人可以，这要把道理弄清楚，这个是，不过比较难，就是习气难除。饮食男女的习气非常难转！不是难除。怎么转了？啊。转了能够……
譬如说，你看初禅，你就要看文字，系心一缘就是制心一处了；离生喜乐，你看看你能够发得起喜乐、真的喜乐发得起来吗？啊，大家打坐坐在那里，坐了几个钟头以后腿发麻，身上这里不舒服，那里不舒服，再不就是精神不好，啊，都在苦中啊，啊，都在苦受中，没有发起乐受。偶然感觉到这一堂坐下来比较静，大家自己没有想过，那是在，因为思想很多，坐了半天呢，意识心境比较宁静一点点，自己认为这个是快乐，没有真的触受之乐，没有发起来。触受就是生理上的感觉得乐，没有发起来。乐到什么程度？不是我们经常讲、乐到都忘身的境界，忘记了有身体了。啊，你说，那么我们看来都没有希望？不见得，很有希望。我也常常提醒大家注意的，叫你们看两本书，真正只有两本书值得参考，其它也有了，大家不留意。一个是憨、显教里头，就是明朝的憨山大师的年谱，啊；一个属于密宗，西藏密宗里头的《木讷记》，就是密勒日巴的传，这个传记。
定有很多种
那么憨山大师的年谱里头憨山大师自己写得很清楚，他把自己一生的修行经过，口述，嘴里讲，他徒弟学生亲自记录。第一次他在五台山住茅棚的时候，想入定，定不下来。根本同我们打坐一样心里头很乱。尤其听到那个五台山那一条溪水“轰隆轰隆”这样流，吵得他定不下来，声音太大了。他后来一生气，呐，这个一生气这个话讲错了，一下决心，怕声音吵？他就把蒲团拿到那个溪桥上面去，就在桥上面（打坐）干脆给你吵个够吧。这样一坐，起来以后，诶，我一下记不得了，好像二十一天吧？怎么知道呢？他做的饭，哦，到了溪桥一坐，有一天……你们翻开那个年谱看啊。肚子饿了，下一点米啊，煮饭，煮稀饭煮干饭没有讲清楚。那么饭还没有好以前，他就盘腿打坐，这一打坐啊，忽然这个声音，那个溪流“轰隆轰隆”，一下就听不见了，人也入定去了，不知道了。“不知道了”这个话也是我加上的啊，他入定了。等到他一转来的时候啊，为什么知道二十几天呢？那个饭煮好在那里长毛了，啊，就是发毛了啊。
那么这里头有两个问题。憨山大师，要你们大家看呢，一般人就那么看过去了。像我们仔细看，他入的哪一种定？假使说完全不知道，这个叫做定，那等于无想定。这种定境不是佛法的究竟哦！可是憨山大师没有讲他入的哪一种定，反正声音是一切都、那么吵的声音没有了，完全所谓寂灭、没有了。那入的无想定吗？还是入的非想非非想定？这是一种定境了，哪一种定境他没有讲。他自己教理研究得很透的，可是他也没有交代清楚。
有一点需要知道，他第二次，第二次在一个徒弟家里，一个在家人，普通人，那么……（哎，哪里来的电话声音啊？重要不重要？这个，以后你有这些电话进去接，啊，如果是北京上海来重要马上找我接了啊）
这个，第二次在一个徒弟家里在家人，忽然也这样觉到疲劳一样要休息一下，一进房间一打坐，醒来以后七天了。
他这两次经验。那么入的哪一种定境呢？都没有交代清楚啊。不过知道的，都在空肚子，都在空肚子时。这个里头有个问题，非常严重的！啊，所以这个因缘。几乎肠胃不能空，四大不能空，没有办法入定。
第二，就是现代虚云老和尚在五台山也住过茅棚，也有二十几天入定的经验，也是煮饭的时候没有吃饭以前，这一坐，入定了。不过他一生也没有（很多），一次两次了。这是一种。
譬如我在台湾，听到那个当年的所谓广钦和尚，大家台湾人叫他水果和尚，不大吃饭，专吃水果。那么他有一二十天入定的经验，人家很恭维他。我那个时候听到，他是福建人，不但不会、拿现在讲没有文化水平，没有读过书，可是修行很高。那么有人一定拖我上去看看，山上，住在日月洞。我那一天啊，哎呀，我说：“不去看，这些事，就是入定也没有了不起。”那么有个人一定拖我去看，这个老先生。唉，我说：“多远的路啊？山，我爬的多啦，我懒得爬山了。”他说：“很近啊，下去以后十分钟、十五分钟就到了。”哦，我说：“那山也不高嘛，我就去吧。”刚好穿了一双新的皮鞋，跟到爬，结果走了两三个钟头爬山，我说上了当，新皮鞋又痛，啊，越痛我就越走得快，要赶快到嘛，脚后跟给它磨肿了，新的皮鞋……穿旧鞋子；结果到了，我就一个人走得很快，他们跟不上我啦，因为我脚痛啊，我要快到啊。我这个个性很犟的，越痛我就走得越快，早到了好休息嘛，呃，痛了还在那里叫哎哟，慢慢的，这个受罪很麻烦，啊。
这个，我一到了，他们后面还没有跟上来，这个广钦老和尚坐在那里，他讲闽南话，讲台湾话福建话，我那个时候闽南话不大懂。就两个人对谈，哎，我说我听说……他原来入定的时候是在福州，他是福建过去的，他在鼓山入定。他说，告诉我啊，“好在弘一法师救我”，他是入定以后，所以大家叫他水果和尚；我说，“听说你不吃饭？”“哎呀，哪里不吃饭，我是没有饭吃啊，啊，跑到庙里去住洞，山上去住洞，庙子上的人，也反对修行，就给我几升米，我到那里吃了几天吃完了。吃完了，我懒得下山，坐在那里。”我说，“听说猴子送水果给你吃？”他说：“对的呀，不是猴子送给我吃，那个猴子水果摘来掉下来了。”啊，他说“我捡来吃。”这些话对我讲的，哎，我很佩服他，他讲的是老实话。
我说那……有一次入定七天了，庙子上的人不放心上去看看，这个和尚还年轻，在那里入定，不要饿死了。一看呢，看到他入定了，认为是死了。下来跟庙子上讲，这个死了。庙子上那个时候很简单，也没有身份也没有什么，就准备把他抬出去烧了。啊，庙子上和尚死了就要烧化。正好弘一法师来，弘一法师说：“哎，你们干什么？”说山上有个和尚住茅棚啊，好几天了，打坐都、都死掉了。弘一法师说：“等等，我去看一看，算不定是入定吧？”其实弘一法师也没有定境界，不过他是读书人，出家嘛，这个李叔同嘛，经典比他们和尚看得多。他说：“咦”，他说：“我看看这个人不是死哦，是入定了，你们不要随便烧哦。”入定了叫他出不来，拿个引磬在旁边“叮……叮……”慢慢敲，他出定了。所以这个引磬很重要，入定的人带引磬。有一本道书上讲，有一堂人一起打坐，啊，这个二三十个人一起入定了，怎么样都出不来。啊，后来只好拿引磬慢慢敲，就出来了。所谓引磬有这个金石的声音，这个里头又是个科学道理。
那么，他说：“弘一法师救了我。”我说：“那你经常入这个定吗？”他说：“不经常，两三次经验。”我就有数了。我说：“我请问你，你这几次入定经验不会超过三十五岁吧？”他说：“没有错哦。”啊，我说：“而且你这几次入定的经验都是肚子空的时候？”他说：“没有错哦。”我说：“你现在达不到那个境界吧？”他说：“对。”因为大家没有来嘛，别人来了我就不好问了。我说：“那为什么？”他就讲弘法事忙。这一句话我就不爱听了。那就可见没有真得定境。这个定境是瞎猫撞到死老鼠一样，就不叫做定了。自己不能作主，那还有什么修持呢？那修这个有屁用，对不对？那还不如找黄医师拿几片安眠药吃一吃入定呢。好，这又是一个。
那么你看了这许多的，打坐说入到定的境界，不管是哪一种定，很多哦。你假使研究佛经，看得也更多。佛经上记载释迦牟尼佛有一天在恒河边上入定，他告诉徒弟们：“我要入定去了。”这个有一队商人赶这个骡马，马队过来，贩马的商人，要过河。那个马要过河“轰隆隆”吵得不得了啊，运货过来。结果啊，释迦牟尼出定了一看，河边都是水迹，他说：“刚才干什么？”“有马队过河。”哦，他入定却不知道。请问：释迦牟尼佛这个定是什么定？定有很多境界啊。
有一种定境，你譬如说我们讲到三车法师入定。说达摩祖师入定，在嵩山面壁九年入定，“闻阶下蚁斗”，蚂蚁打架，“如雷鸣”，听到那个声音打雷一样。好，那么达摩祖师的这个对？还是释迦牟尼那个对呢？这都是问题。所以定有很多的境界。
那，以观音圆通法门来讲，你进入观音圆通法门的某一种境界。观音圆通法门有很多境界。诶，闻十方一切声音，就在耳朵边上一样。这又是什么定呢？
所以定的境界有很多，所以系心一缘、心一境性，看你在哪一种境界上。啊，这个道理。一般人打坐呢，不叫做定，都在那里等于炼气功，在玩身上的感觉。啊，这里跳、那里舒服、这里动一下、那里走一下，啊，跟到感觉在跑的。这个就是普通做功夫而已，啊，练功夫不算定。所谓定境，诶，刚才为什么讲到这些啊？哪个问题怎么答到洪医师问的。
男同学：神通嘛。
南师：神通，啊，由神通讲到的。这些同神通都还没有关系。啊，但是这些同神通有没有关系呢？可以说属于身通，还没有通。身体的身，气脉还没有通呢，啊。
所以真得到定，饮食男女两个都是问题。气脉真有气脉的问题，这个所以，我们研究是一步一步要上来。所以这好几次的，我们这几次的记录讲的研究啊，记录的人比较困难，要内行的，我看一般学生记录不了。
好，还有问题没有？没有问题先……好，我们暂时刚才讲到，我们今天讲的问题都是讨论的啊，由初禅的境界而发挥的研究。
到了二禅呢，不同喽。二禅大家都晓得，当然还是心一境性，定生喜乐，不是离生喜乐，这两个字特别注意。二禅境界是定生喜乐，不是离字了。啊，那是定的境界，程度不同了。至于说他定在哪一种心境上，不管你怎么定，杂念妄想一切都没有，是个空定，在空的境界上定。你感觉到清净，清净也可以叫做清净、也可以叫做空，道家的话，叫做清虚，都可以用，这是形容不同的名词。
在这个定的境界上所发生的喜乐啊，哎，同初禅的喜乐，就不同了。那么这个中间的两部分，初禅二禅，喜，我再三跟大家提出，比较偏重于心理状态；乐，是偏重于生理的状态，感受的。这两部分的定境界啊，感受也有不同，有深浅程度的不同。那么深浅程度的不同呢，这个就同生理方面，要研究了。
我们现在先把原则讲了，回转来再一步一步讨论，根据佛经哪里哪里资料，大家都看了佛经，没有注意到的，都一步一步给你找出来集中起来做个研究，你才有路可走，才知道正修行的定是什么。
这个我们知道了，三禅的境界呢？离喜得乐。心理上喜悦的停了，不是没有了，因为习惯了。习惯了，换句话都在喜悦中，一个人常在……譬如一个人，喜欢，心理健康、非常健康身心，一天到黑笑眯眯的人，他已经笑眯眯很自然了、高兴的乐观的很自然了。所以离喜得乐。心理的喜已经习惯了，没有什么，念头空啊。完全得乐的境界，乐当然是感受的境界。
好，到了四禅呢？才叫舍念清净。舍念清净，舍什么念呢？舍喜乐等等的感受念，就是没有……身体气脉当然通了，身体没有障碍了，没有身体的感受了。心理，念头也空，连喜都空了嘛。空了是形容词哦，是不是真空了？诶，你知道四禅，它是舍念清净哦！并不一定是空哦！而且空你要注意哦！空无边处定是精神境界的，同物理世界的虚空一样的空，这叫空无边处哦！至于《般若经》《金刚经》所讲的空，或者《大般若经》讲的空，不是虚空的空哦！啊，换一句话说，就是没有。所以有时候不用空字，要了（liao）。“了”字也是个形容词，了了就是没有，什么去了，就是没有了。可是它的没有不是无知的没有。所以很难！光是一个空。
因此《般若经》，佛说《般若经》空，后来达到十八个空。空：大空，等于虚空；空，心理上的空；空空，空的境界还要空了；空空亦空，一路下去十八个空。呵，所以空的范围，要仔细研究下来，这个功夫是非常困难！这是讲四禅。
那么四个定境呢？譬如空无边处定，我们讲过了，虚空境界。那么我也提到，在后代的密宗的修法，有观空境界。观空，观是心理的起的作用了，观照这个虚空境界，等于说空无边处定。空无边，你观照的作用达到空无边处定。识无边处定，这是个定境了。前面这个初禅、二禅、三禅是禅呐，后面四个是定境哦。识无边处定，就是说你身心已经超越了。普通人也做到，有时候我们意识思想，想得很遥远，甚至一个神经病的人，这个意识思想非常空灵，想得很遥远，也忘记了身体，也忘记了什么，喏，这个意识境界也可以达到无量无边。
譬如我们凡夫也有这样一个情况，你坐在这里想到外国的亲人，一边在听课，一边念头一想，你的意识已经到了美国，到了那个识也是无边无际的。换一句话识无边处定，假使我们修密宗人一个观想坐在这里，打起坐来也好，普通也好，我们想一个西方极乐世界阿弥陀佛的净土；如果我们把佛法的观念，观想成就想到，也是属于识无边处定。
况且一般人观想还做不到，成就不了。所谓观想成就，想一个阿弥陀佛，或者观世音菩萨，这个影像就是永远摆到，很明显在这里哦。并不是真的看到阿弥陀佛、观音菩萨，你观阿弥陀佛、观音菩萨的影像，以很明显在这里，或者觉得明显看到西方，这也属于识无边。这是一种定境。
无所有处定，相等于无想定。什么都没有，也可以叫它空，普通。
好，刚才我们提到憨山大师，哦，刚才忘记了讲木讷祖师，密宗的木讷祖师后来能够得定，身体都飞起来，那是他十一个月没有吃东西喽，没有东西吃了。啊，然后得了一点点饮食以后，身体就飘起来了。啊，同饮食男女绝对有关系的！就是叫你们看这个书，平常你们看了，也没有好好看，看了也不晓得抓问题。
刚才我讲到，这个无所有处定，又回转来岔过来，刚才说忘记了，一下想起来，讲憨山大师的时候提到《木讷记》补充这几句话。
好，说无所有处定，几乎同无想定有什么差别呢？这都要留意研究的。是不是无所有处定就是无想定呢？都是问题。啊，不管你无所有处定，或者是无想定，几人能做到？而且注意经典上，无想定虽然是没有悟道，但是脑子里头，坐在这里什么思想都停止了，境界很高哦！属于色界天的上层的境界啊。
某同学：在第四禅里头。
南师：啊，很高啊！第四禅天，加一个字，你不能讲第四禅，啊。属于色究竟天的附近，色界的上面、上层了。啊，这是无想定。无所有处定这样。
非想非非想处定，更高了。所以我常常提醒你们，看这几个字用得非常好。非想，不是普通的思想；非非想，并不是没有思想，也都知道。
这四种是定境，所以叫你们注意，研究佛学，境、行、果，三个字特别注意！你再写出来，啊，这四种是定境，境界；行，就是功夫。
李素美：老师，我问您啊，那个空无边处定跟识无边处定、无想定、非想非非想处定，刚刚老师提到，是不是那个定境上面……
南师：你过来，你声音低，这里大家听不到。你重新讲，要大家听到。
李素美：刚刚我听老师说，那个空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定是境界上面的定境的程度是有差别的，就是说……
南师：定境的范围，境不同。
李素美：就是说刚刚您说的是，说那个无所有处定的话，那境界很高了。那我就有一个问题，比如说我们现在说用观佛的话，用意识境界，等于是属于识无边处定。那是不是在这种观想的境界的话，要把这识无边处定的话，要定境进步的话，是不是连这个识无边处定要再进步到无所有处定，然后再到非想非非想处定？
南师：不对。这四个定境，并不是说哪个低哪个高、一步一步上。不一定，平（行）的，都可以。并不是说，把空无边处定修到了，再修识无边处定，不需要这样。也可以这样修。
李素美：那这个四种定境的话，修上来的话，对生理的反应有些什么不一样的？
南师：这个生理反应，这个四种定，现在要讲到了。这四种定你了解了，不一定……也许你这个四种定境，这种譬如你非想非非想处定，在文字言语表达的排位是最后一个喽，第八定了。可是有时候你用非想非非想定的境界，刚刚进入初禅，也可能。有时候你在二禅境界里头，突然是空无边处定，也可能。这是两个境界。这四个境界不同，配合四个禅定的四禅的层次，是这样的。啊，这个是从来都没有交代那么清楚，跟你们讲了。
李素美：那老师请问您，然后说，是不是要进入初禅、二禅、三禅、四禅，也是有层次？还是根据当时的境况，就可是直接进入四禅的？
南师：对，对，也是有层次、也是没有层次的。等于菩萨的十地一样，啊，菩萨境界：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，十个地位。
那么《楞伽经》佛就提到了，十地是很呆板。但是他又说，十地等于……，呃，八地等于初地、二地等于六地，六地……结果搞到最后呢，一地也不地。这个你如果那么看经，好像他是骗人一样，因为经典翻译没有交代清楚。也就是说，你刚才问的一样，不一定的。进到哪一个境界、哪一禅里头到达哪个境界，不一定。不一定是在修持过程中讲的喔。假使修持有成果的人，自己可以作主，我现在要入哪一种禅，在哪一种定境上，可以自由作主啦，那是真修行。到了这个修行（程度），算是佛法成就了？没有。这是佛法跟外道共法，不是菩提，不算大彻大悟喔！这是功夫的境界而已哦！先要搞清楚哦！啊，认为到达了这个境界就得道了、证得菩提了，那还远呢。那是完全两回事。
戴思博：那什么可以作主呢？
南师：啊？
戴思博：如果自己作主，就是定、可以选哪一个定，就是成功了吗？
南师：那也不算成功、不算悟道，只能够说你功夫有成就。啊，这是功夫事。只能够说，境、行、果，有成就，不算菩提、不算证得阿耨多罗三藐三菩提，没有大彻大悟。大彻大悟找的不是这个。可是离不开这些禅定的功夫次序，是这么一个事。
李淑君：那这个禅和定有什么分别呢？
南师：禅，而讲身心感受的这个层次；定境，属于精神方面的，就是心理的意识的状态的一个分别。这样严格，啊，这一次是比较明白严格地分类出来，给大家交代清楚。还有问题没有？没有，我们马上转到别的。
李淑君：那个，但是我刚问的禅跟定的分别，我想他是就这边四禅八定来讲的。那普通我们讲禅的话，就是偏重于智慧见地上的？
南师：那也不一定。不，禅有很多种，譬如《楞伽经》，这个《圆觉经》里头的禅，禅翻译过来就是一种净的境界。净，清净那个净，净的境界。
戴思博：那不是两个用在一起说禅定呢？
南师：这是随便用法，严格分，就要那么仔细。一个人、普通人把打坐都叫做禅定了，啊，一个打坐在那里打瞌睡也叫做、呃，他入定了，普通那么讲。你真相信他入定，糟了。啊，定跟禅有这样。
至于说刚才李淑君讲普通人参禅，禅宗的参禅又是一回事。《圆觉经》上的禅，止观同禅那，禅那（nuo），三个有分别，又是一回子事。啊，这都是讲……所以玄奘法师把禅那翻译成静虑。啊，止观是止观；静虑是静虑。静虑是根据《大学》这个，借用《大学》的名词翻的。
所以严格讲起佛法，这就是都很……比较科学分类，就是那么细密，不能笼统的，笼统统统不是。所以我说一般修行都是统统是没有真的。哎，这个关起门来讲的，到外面不要乱说，不要批评人家啊。哈哈，几乎没有真的，没有一个的。只有两个，我也不是啊，有两个：一个死掉、一个没有投胎。那是真的。
李淑君：老师刚刚讲了，就是四禅八定并不是有呆定层次高低的这个区分啊，这个可以了。那么可是，欲界跟色界跟无色界比起来，色界肯定是高过欲界。
南师：嗯，啊。那个是果位的问题。
李淑君：无色界又高过色界。
南师：对啊。
李淑君：所以像四禅八定……
南师：也不是四禅八定。
李淑君：四禅属于色界，而那四个定是属于无色界的。
南师：对。也不是高……不是竖起来的啊。你要讲这个宇宙观是圆圈的周圆的扩大、扩充而已。只能够这样说。不是一层一层电梯楼梯一样。
李淑君：那总的来讲，色界肯定高过，就成就要高过欲界。
南师：那当然喽，那当然。
李淑君：无色界又要高过色界。
南师：无色界是，不关色界的事啦，色界、欲界都没有了，完全是精神境界。也有人，譬如修持，专走四禅（八定）的，不管欲界色界的事；也有人专修色界的，不管欲界跟无色界的事；像密宗有些搞双修的有一派、有些人，好几家，专走欲界的欲乐定，不管色界与无色界的事。也有，看他停留在哪个境界。
李淑君：如果要成就的话，肯定要超过欲界、色界。
南师：你说成就是哪一种成就？
李淑君：最大的成就啊。
南师：最大成就是什么？
李淑君：是成佛啊。
南师：那当然喽，跳出三界外，啊，而三界可以自由来往，那个是证得菩提，两回事。就是这里差别，一个是慧了（liǎo），智慧般若的了（liǎo）；一个是定的功夫了（liǎo）。
李淑君：可是真正成佛三身成就的话，肯定报身、就气脉方面定境一定要统统能够……
南师：这个是密宗的讲法，可以那么说，三身成就的人，从古到今除了一个人，没有第二个。那勉强说，在密教里认为释迦牟尼佛还没有三身成就，哈，他说报身除了、他们认为莲花生大士是三身成就。啊，报身始终存在，永远活下去，啊，那叫三身成就。这都是那么说法，摆在那里，再去求证。
所以这些记录、这些讨论，所以找这些学生们记录、普通人记录没有办法了，除了黄医师自己做记录。（黄医师大笑）
李淑君：老师，对不起啊，我这个问题没有完呢。那么如果说是色界高过欲界、无色界又高过色界的话，那么配着这无色界的这个四个定，那么不就应该高过配合色界的四个禅吗？
南师：这个刚才你自己不是讲过啊？这个三界的天人境界是以功德来讲、善行来讲的，啊。现在讲禅定配合他那个境界，说他那个身心的享受等同，相等于那个样子，并不是呆定的。
黄医师：可是跳出三界，从哪一界也可以跳出去。
南师：对。有人，譬如像中国禅宗后来走的路线，根本就不跳出来，已经跳出来了。啊，那又是一回事。那是般若智慧的了（liǎo），不是，现在讲禅定是功夫的了（liǎo）。啊，功夫不是了（liǎo），（是）功夫的程序，必须要这样走。
好，讲到功夫程序了啊，现在你们有没有问题啦？
李淑君：有有，老师，刚才我把十八空找出来了。
南师：我看到啦。
李淑君：这个十八空看起来的话，那么它这个十八空跟这四定里头这个四空天，那空无边处天怎么配合的呢？
南师：这个是两回事，这是智慧境界，十八空，现在没有讲到。啊。好了。现在四禅八定介绍完了，我们曾经提到过，有个四加行很重要！
四加行
四加行，你们上次也记到过，暖、顶、忍、世第一法。那么刚才叫你们注意《楞严经》第七卷到第九卷里头也提的有。很重要！所以《楞严经》是，真是很科学的修持路线啊。大家都马虎过去了。所以大家，我一问“看过吗？”“我也看过”，看过啊，看过什么？看过空空，书看了你，你没有看了书，啊。
四个加行法。我经常给大家解释什么叫加行？等于现在工商界工厂叫加工。原料做成成品做好了，差不多也许我们做了一半，再去加工，所以叫加行。啊，这是拿现代话，勉强作个比方。四禅八定也好，那么这个四个加行法，各有各的解释，啊。小乘不但也提到，大乘里头，各家也有各家的解释。从心理上了（liǎo）的解释，譬如我们这个脾气大，是嗔心大；男女性欲强，这是贪心大，这是贪跟欲连在一起，啊；譬如我们一天到晚没有学问、没有思想，就是没有智慧，痴心大。贪嗔痴三个根本，就是普通障碍，都属于无明。无明就是黑暗，把我们障碍住了。把自己生命的智慧光明，原始的智慧光明都障碍住了。
如果我们从心理上的修持，你们所以有些所以修观心。观心，不是说把心念拿开空了、在清净境界上叫做观心哦。所以叫你们平常修行，起心动念，我今天讲一句话、对某人一个态度好不好、做一件事情对不对，随时要观察到哦！啊，所以“照见五蕴皆空”，随时要照住这个哦！慢慢慢慢把自己的贪嗔痴，慢慢减的薄了。譬如脾气大的人，慢慢慢慢，先是硬忍，慢慢慢慢，诶，道理通了以后啊，哎，算了，笑一下。笑一下，还有脾气没有？譬如我们张律师昨天跟我来谈，有些事情他该发脾气，他就压在里头了，表面还“嘿嘿哈哈”蛮好的。实际上那个嗔心、嗔恨心那一股怨气压在里头了。已经很好了，晓得压，已经很有智慧了，可是身心很可怜、很受罪。
慢慢慢慢真的反省观照，譬如这个脾气，慢慢慢慢变成啊……哎，我有一个同学问一个和尚在台湾，我们那个小同学回来跟我讲，嗯，我说你问对了。他说：“某某一个大和尚修行很好。”他那个时候还年轻，问他；他说：“我问你啊。”也是这个大和尚跟他两个人对谈，旁边有人，他就不那么问。他说：“你出家几十年，你现在有时候发脾气的时候，多少时间，你才可以这个脾气变得了（liao）？”那个和尚说：“噢，我现在，过去啊要好几天，后来慢慢几个钟头，我现在五分钟。”我那个小同学就告诉：“嗯，老和尚你蛮有修行啊。”（众笑）那也真的有修行，真做到很有修行哦。
那么这个和尚就问他：“咦，居士你呢？”他说：“我啊，对不起，那个脾气一来，我当下就没有了。”和尚说：“真的啊？”他说：“我是真的啊。”
他说：“你很了不起了。”“哎，马马虎虎啦。”他说：“修行人应该这样。”
这一种呢，在心理上讲呢，譬如说，一脾气来，当下就化掉了。啊，不但没有脾气，还很慈祥，算是“暖地”，还没有到达“顶”。
“顶”就是说，那个脾气，把完全、根根化掉变成慈悲心。不但不发脾气，还没有一点记恨、没有一点影子，甚至提都不提。不是故意去压它的，而且对对方还非常慈悲他、爱护他。这个算是顶地。
忍就断掉了、没有了，很自然。
那么这样就到了世第一法，活到在世间，算第一种人了。还不过是世间第一法啊，并没有讲出世。当然世间第一法已经等于出世了，才算是跳出来。这是举例，这个心理上。
那么讲到禅定功夫上，是实际的喔。暖地，所以修密宗的人拚命要修拙火，啊，打起坐来，身上就温暖起来。啊，所以你们有时候打打坐啊，像朱守镜有时候也讲到，还是谁跟我讲，黄医师，指头又发胀喽，啊，身上就暖洋洋的，很舒服喽。这还是没有发乐哦，这不过是暖，功夫的暖，发暖。至于密宗说修到拙火发动，拙火那个梵文，你晓得吗？叫昆达里尼，啊，这个拙火发动，梵文，就是生命的根源发动。实际上我们这个，普通人生命发动在哪里呢？男女，性欲冲动很强，那个是暖来。可是呢，男女性欲冲动强，就需要两个配合一起“拱咚拱咚……”把这个热气就消掉了。这个是暖，这是讲功夫。
顶呢？真的气脉打开了，冲到顶。那就是说，密宗所讲三脉七轮啊、道家奇经八脉都打开，冲到顶。
忍地，这个时候念头不去空它，自然空了。忍就是切断了，停止在这里。那才是世第一法。
那么大概做心理的、跟生理的，这个解释了以后；四禅八定也好，学佛的十地菩萨也好，或者念佛也好，每一个人学什么，甚至你们普通练一个气功，也有这样的四加行的程序。啊，这些程序都要了解了，我们再谈修持的方法，一步一步。
这是叫做，因为我们总题是偏向于生命的科学，就是生命的变化。
啊，今天好像多了一点时间嘛，欧阳哲？
欧阳哲：也不会啦，多那十分钟。
南师：啊，没有关系啊。有问题没有？到这一段。下一次开始，就一步一步啦。
男同学：老师，这个忍听不太清楚啊？
南师：忍等于切断了，切断的意思。譬如说念头空，假使说你心中做起来啊，譬如讲打坐，譬如讲打坐，念头空不了，忽然念头空掉了，好像呼吸也停止了。念头也完全、杂念妄想没有，这个算是忍的境界一种。所以忍就是等于切断的意思。啊，叫做忍地。你不是研究气功吗？搞了很多年？
男同学：没有，没有，我不是研究气功，我是静坐嘛。
南师：静坐啊静坐，谈谈看，你没有什么问题。黄医师有问题吗？
黄医师：啊，比方说打坐的时候呢，气太动了，只是观出来这个气的动行，也算是一种定吗？
南师：凡夫定，可以算一种，知道了。就在有寻有伺中，就在，有，所谓有觉，觉观，刚才写过嘛。寻伺就是还在觉在观中，啊，还在第六意识在用心的状态。当然算是一种功夫，也是算一种功德。
黄医师：可是从这个观成，这个气，是不是也可以入定的啦？
南师：气入定，你正在那里转，还不算入定。气还正在动，就不算入定。气住脉停，那比较是接近一种定。接近某一种定，或者是觉得清净了，那就叫做清净定。
黄医师：现在我有的时候呢，这个气动的太粗。
南师：嗯。
黄医师：那什么也不可以做的，就是说观这个安那般那也不可能，因为这个气粗的你根本就不知道自己呼吸。
南师：嗯。
黄医师：那可是到了一个动得很厉害嘞，突然间它就一下子变成一条，那就静下来了。
南师：静下来，对，对，静下来，静下来这个里头还有安那般那，有时候还会往来的，啊，这个细的静下来，这算是一种定境。那这个时候你要注意了，你就十二因缘所以道理就要清楚了，你在触受中。拿五阴来最清楚了，还在受阴中。这个时候你知道这样静下来一条，你就知道，现在我在受阴中。所以我在《如何修证佛法》上也提到，你这个时候如果慧、要智慧来了，要转到慧的路上去，由定转慧。好，你就想，《心经》没有完全给你翻译哦；你就晓得“受即是空、空即是受、受不异空、空不异受”，赶快把受阴拿开，又进入另外（境界），还进一步了。
黄医师：就是观受是空、空是受？
南师：对。因为你这个时候完全在受阴的境界里，其实受阴也是一念哦。你把受阴，慢慢练习，拿掉了以后，你又跨进一步啦。很好啊，你这个，呃，很了不起啊，哦，要向你顶礼三拜，你将来要带我一下。（众笑）
李素美：请老师再讲一下那个初禅有寻有伺的，还有二禅是什么样的心境以及它们之间的关系？
南师：好，都还在初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，那我会拿出《瑜伽师地论》都给你们拿出来了，你们也没有看，这些书也花了钱，出了功德，书也没有看。这些都还在寻伺境界里头。寻伺境界属于第六意识范围。嗯，可以啊，一下次补充，你提起来注意。
李素美：那是不是四禅境界里面，也是还是第六意识的作用？
南师：当然喽。第六意识并不坏哟。啊，第六意识不坏哟。啊，最后成佛还离不开它的喔！啊，所以佛，到了弥勒菩萨只告诉你转识成智，并没有教断除这个东西喔。嗯，当然是哦。还有吗？请你再报告，难得听到你。
黄医师：现在还是在受想那里，受跟意识打转……（大笑）
南师：好，慢慢把受阴……那你试试看。如果你把受阴，还有你照这个，讲实际上的功夫，你这个时候啊，你最好注意这个般那出息。你把这个觉得一条的，好像顶天立地的一样，啊。这个境界你做到跟到出息与虚空合一，你立刻不同了。啊，不会困在身体上。不然还是“滞壳迷封”，还在螺蛳壳里做道场了。是对，螺蛳壳里也的确是个道场。不过，成就的、成就最后是螺蛳而已。
黄医师：在那总有一天打破，哈哈。
南师：那总有一天打破，没有错。你看我们张春明（音）多少进入定境了，很了不起，进入昏沉大定。（众笑）
女同学：我这里有问题，我每次一那个就是，打坐的时候这个地方老是发酸？
南师：这发胀，那不错，因为你气都在上面，下面比较空虚，可是也不错。但是你有这个反应了，你可见还蛮好，好好修下去，将来大有希望。真的哦，不是跟你开玩笑。你要黄医师给你证明，他开始也是这样。
黄医师：我那个时候是这样子，有的时候在阴阳会的时候，受阴……这就是开始的时候……
南师：这就是气，这叫做气来了。
女同学：一闭眼睛，一入静，这里就有这种感觉。
另一同学：那是不是麻痹啊、动啊、胀啊，什么都有的啦。
女同学：这样一闭眼睛上面一静就有这种感觉。
另一同学：慢慢呢它到上面，跟着呢才会下去的啦。
南师：都有一点根根啊，你两个，算不定还是天女来的呢。（众笑）
黄医师：享完了福，又下来了。
南师：啊，下来了，又堕落。
另一同学：这一反省，大家都有啦。（众笑）
南师：差不多，真的，你讲的，啊，你这个话讲得对，真的每个人有，大家是每个人不知道，自己不知道。
另一同学：马上知道，八定了，哈哈。
南师：在修道家的普通人，你这样一讲，这里就有感觉，在道家里头已经觉得你不得了。啊，尤其是一贯道里头啊什么什么。在我们认为，这是呢，刚刚发动，他的经验，你可以再把经验讲给她们两位。
黄医师：开始的时候什么都没有，就是一开始就是，你听音乐也像是，一静下来就发动的啦，可是慢慢呢开始看它到顶，就降下去。
南师：会降下来。
女同学：一般来讲如果这里有酸的时候呢，脑子里就一般没有别的想法，如果有别的想法的话呢，这里就不会有感觉。
南师：对，那已经专一了嘛，就是说制心一处、心一境性。那么你们有没有看过？你们当然不知道。譬如修白骨观，最后叫你观好了以后，最后不要观白骨、不要观空，就是注意这里了。啊，这是白骨观佛在禅观经上一个要点，大家又马马虎虎过去了。所以道家后来点窍，传道就传你这里。它也有、来源根据是白骨观来的，他们自己也搞不清楚了。是这样，你听他的，你看他得道了没有？就是一个画上的南极仙翁，神仙，这位师父，活的南极仙翁，啊，所以我称他是香港的黄大仙（众笑）。你就找他，他经验告诉你这样来，他讲得对。你只要，因为黄医师过去，我们接触了五六年，我到这里第一下就接触他。那个时候他也听我的课，至于什么有气动什么根本不相信。尤其他学西医的，西医根本不听这一套鬼话，什么有个气啊什么，听都不听。可是他呢，还是在摸，一边不相信，一边在摸。他这个发动到现在不到两年。
黄医师：有啦有啦。
南师：他就觉得，哎呀，真有这个东西。那么他现在经验告诉你在这里感觉，他不是刚才给你讲了他的经验？你们就要晓得问嘛，你们不是求学的人，求学就要追、请问黄医师：你过多久才到这里呢？这一句话就不晓得问。像我当年就会问。哎，现在不问，到门口就把他拉住：黄医师，我陪你回去。路上我就问他，（众大笑）路上下来，你就要问。没有想到要问，没有经验嘛。你就追到，他会跟你讲啦。
黄同学：你跟我回去好吧？（众大笑）
南师：你跟他回去，看到他太太的时候你赶快跑回来啊。（众笑）
男同学：全身贯通。（众笑）
女同学：老师还有一个，有的时候还会有一种感觉噢……
南师：啊？
女同学：就是说特别静的时候，会觉得呼吸啊特别的有、就呼吸特别压迫的那种感觉，好像。
南师：那就是你肺，这个呼吸器官，支气管炎啊这个支气管慢性在发炎。啊，那你这里就有个问题，慢慢会走通。你就问他经验，师父在这里啊。（众笑）
女同学：一个呢，就觉得呼吸好像很累哦，而且还会有、平时没有感觉自己喘气好像有什么声音啊，好像没怎么很大，但到那个时候就会感觉呼吸这个像拉风箱一样，这个。
南师：对，那就是说，你已经很进步了，你平常也有那么，你不知道诶。因为你功夫进步静下来，你才知道自己声音……啊，这就对了。你再不要怕，就跟到慢慢，那么你慢慢调整自己的气，慢慢慢慢更静下来，以后没有声音，只有感受了，你就很了不起啦。那个时候你也不需要老公啦。（众笑）
黄医师：那个我开始啊，老师第一次说这个守息的时候呢，我去守息，越守啊气越紧啊，好像，就是紧张吧，后来丢了下来了，没有做啦。跟着第二次老师再提呢，我再进去，还是这样。第三次慢慢就停下来定了，呼吸不急了，就是紧张（的缘故）。
女同学：有的时候主要是，呼吸一个觉得很僵，而且很重的话呢，你就感觉……
黄医师：对，好像马上要停出来透气啦，这个就是因为，我也试过啊，根本就不可以少啊。
女同学：但是我那个时候会强迫自己，好像就是说……不会慢呼吸一样的，因为我过去练跑步、长跑。
南师：你放任它，不要强求。
女同学：如果那样一来以后，一个人呐，就觉得特别有压迫感。就是很酸的样子。
黄医师：太紧张了。
南师：非常不错呢，我还以为你两个在这里混混的(众笑)，结果还混的不错的,还有点道理啊。
另一同学：最近打坐啦？
女同学：我以前一直打坐，你以前也在打坐啦。
另一同学：我不认真啊，我乱混的。
南师：你这个话有眼不识泰山，她说我前生就修到现在，你懂什么啊？没有那么讲你们。
女同学：那你像就是说打坐，就说密宗打坐是发暖啊，我就是最早的时候以前开始练打坐的时候，就是跟一个人他说那个密宗，我也不懂密宗啊。他就说一直会讲，说你自己从那个大腿根开始啊，会渐渐往上，会暖起来啊。就是我过去，就是到冬天四肢很冷啊，就是我最早开始做的时候就是这样的，诶，以后呢就稍微也确实会暖和一点，但是呢就不会到膝盖，我再怎么暖也达不到膝盖啦，因为我一直到了冬天膝盖往上一直都是凉的。
南师：那是功夫没有到，到了以后……
女同学：但是现在打的，现在你……
南师：现在坐的，不是打的。
女同学：现在坐的这种方法，不管好像那个暖不暖的，就是你自己气流自然会畅通的，是吧？
南师：嗯。
女同学：就是没有那种强制性的意识好像让自己暖起来。
南师：对，这个方法，放松比那个强迫的高。
女同学：放松就是有的时候就觉得，好像也不要特别去练什么，就是自己放在那里，自己觉得。
南师：可是，不是完全不知道，有知道。
女同学：有知道的，但是这个时候知道都是……我觉得，经常有的时候感觉就脑子里什么东西都没有了，那样的空空荡荡的感觉。
南师：很好啊，那就好啊。
女同学：然后我就会觉得自己脑子很不灵光，好像什么东西都想不起来。（众笑）
南师：哎，会有一个阶段，不要怕，真的。所以我以前告诉他们，你看我的记忆力跟读书比你们多吧，有一段修行到了拿起笔来，给朋友写信，张春明（音）三个字很熟，写不出来啦。那就普通人怕死了，我就干脆丢了不写了，啊，更让它这个样子下去，后来一下翻过来，你几十年读的书统统出现了。啊，不要怕。
李素美：这个也有点像老师刚刚提过的什么无想定的境界，那无想定虽然程度是很高，但是每一次做的话都会有那种识无边处，就是境界不同，但是有那种、就是老师讲暖顶忍的现象一样的就会出现，那有时候会进入那种无想定，突然的话就，然后脑子就不管用啦。
女同学：是啊，有的时候，那个时候会这样子。
南师：对呀对呀。
女同学：而且跟别人说话，总觉得这个人……跟不上人家，就是呆头呆脑。
南师：那也是刚才讲，叫做离生喜乐，有隔离之感，对对对。
女同学：是呀，那个时候就觉得自己根本跟不上人家。
南师：那你还不错呐。
男同学：老师今天啦，我昨天晚上想到说，我今天一个早上在找东西，因为昨天晚上想到说哎呀我去印度尼西亚开那个会，我们老板就讲了两个东西，因为那时董事长说你要把这个东西写下来，然后昨天晚上想到我要写。哎，今天早上一找，找不到我那个笔记本。所有都翻下来，翻了这么三个钟头，当然丢掉很多旧东西啦。找不到了，我就问他们，哎，你们看到那笔记本？大家都说不知道，我中午吃完饭回来，中午客人来请客吃饭；我就坐，我坐的就……诶，一下就想到啦，放在那里。
南师：很好啊，这个就是有一本叫做《笑禅录》上面，那个老公天天修禅打坐，太太总反对，反对了好多年，反对不了，这个太太一生气啊，“干脆我也来打坐”。坐了几天以后告诉老公，“哦，这个禅真有用。”老公问，“什么用？”“哎呀，某人欠我十块钱，十年了，都忘了。一打坐，哈，想起来了。”（众笑）所以有用，就是这个道理。实际上你听着是个笑话，这个笑话是真实道理。因此你禅定高了，宿命通知道前生是做过男的、做过女的，或者前生你跟老公，你欠了他什么账，这一生来跟他做老婆，要服侍他要受气，你必须来还账。你都会清楚了，很乐意的还。
啊，所以那个六祖有一次坐在那里打坐，你看《六祖坛经》，他就摆了二十块钱。夜里一个人，“啪”，砍过来一刀要杀他，他说，“你不要动，我前生只欠你二十块，没有欠你命债。”那个人马上……人家雇他来杀他的，他就马上是跪下来，就出家了。
某同学：回去就跟你丈夫说我欠你的，不是做你太太，而是欠你五十块钱，拿了就……（众笑）
某女同学：老师那个打坐，这讲的都是自己靠自己修行啊，那有气功师班里有时候什么……那都是假的啊？
南师：不是没有，假的，这个是物理作用嘛，万物都在放射，有时候有这个感受，一下，不能够永远，不究竟的。嗯。
某女同学：那我原来有时候气功，他给发功啊，就觉得身上麻麻的啊，这种感觉。
黄医师：帮你一把。
南师：啊，帮你一下忙。
另一同学：有的是按摩嘛，有的是差一点、是不是差一个……
南师：气功很容易，你懂了这个，哪里都可以发气功。这个圆桌上不好做，来个尖角，我就教你们做啦。都是，哈，自己作用的。
某同学：我不知道咋那么多……
南师：啊？
某同学：平时坐在那里，我也不知道就是这种乱七八糟的东西。
南师：聪明人，一定有一点道理的。张春明（音）要走了，嗯，诶，还没有吃完了，不能快啊，你初禅还没有达到就着急走了，呃，不要离生喜乐了……明天来，送你一个“唵嘛呢叭咪吽”的手镯，这是好东西，保佑你回去运气好。六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
女同学：那好像西藏人就是这个。
南师：那是西藏，这个是不只西藏。
男同学：这个我最小的时候看什么看出来呢，看《济公传》。我小的时候就念这个，学着这个东西……
另一同学：啊，电影里演那些日本人……
南师：有一个，多米尼加的一个博士来跟我学《易经》，后来回去了，要我写个证明给他，他拿政府去登记，有我的证明，他是学《易经》的，有资格了，这一些。他走的时候，有一天看到我们在那里念“唵嘛呢叭咪吽”。“诶”，他说，“怎么搞的啊？”他说，“我们这个多米尼加，我们这一族啊，从祖先下来几千年就念这个。”
“唵嘛呢叭咪吽”，嗯。
戴思博今天又进步一点，（众笑）不是，她这次回去不进步，我这个招牌打破啦。（众笑）
男同学：老师，我们走了。
南师：好，明天见。明天见啦。
黄医师：老师啊，那天我听到您讲的这个安那般那以后呢，我回去看了书，然后自己去做。做到到现在大概有三个礼拜这样子。从上个礼拜开始，静坐的时候可以没有呼吸了。其中，肚子都不动了。
南师：嗯，但是你要感受的往来还有的喔。
黄医师：有一点点，很小很细，细得很细，像个头发一样的，爬进去，爬出来，就够了，就这么小就够。
南师：够，还没有到息的境界。止息连这一点都休息了，那才叫安那般那的到止息境界了。啊，慢慢来。
某同学：出入息。
另一同学：什么，数呼吸啊。
某同学：出入息，不是数呼吸。
南师：你人本来有呼吸的嘛。
女同学：……
南师：你听啊，你找他给你听啊，向他求教啊。
女同学：是啊，那个……
黄医师：哪里求教，我、我就是那天老师讲过，佛法有一个……
南师：叫做安那般那，梵文。
黄医师：那么老师说这个书呢，我看了三次，都看不出来，没有注意。那老师讲过这个，我说诶，好像我在什么地方看过这个名字。回去就翻这个书，就找出来，一看这么多。就一直看，一直自己跟这个方法去静坐。那么做了大概有三个礼拜这样子，上个礼拜开始就，自己感觉到这个呼吸停住了，这个气停住了，这个胸口跟这个肚子不动了。但是还有很细的，好像一根头发这么小的气，慢慢进去，慢慢出来。我就很担心不够氧了。
女同学：你这都很高了，这个。
黄医师：我坐了三个礼拜了，做静坐。
女同学：我会有的时候这里会感觉有很痒很痒，那样很小的细啊，但是这里会有痒的感觉啊。
黄医师：我没有，很难表达这个情况。
南师：这个梵文叫安那般那，他讲安那般那，就是他写给你了，你拿来看啦。
参考资料：
瑜伽师地论卷第二十七①
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘。谓于三世唯行唯法唯事唯因唯果堕正道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。唯有诸法能引诸法。无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘作意思惟。痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄。于诸痴行心得清净。是名缘性缘起所缘。
云何界差别所缘。谓六界差别。一地界二水界三火界。四风界五空界六识界。
云何地界。地界有二。一内二外。内地界者。谓此身中内别坚性。坚鞕所摄地地所摄。亲附执受。外地界者。谓外坚性。坚鞕所摄地地所摄。非亲附非执受。又内地界其事云何。谓发毛爪齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。肝胆心肺。脾肾肚胃。大肠小肠。生藏熟藏。及粪秽等。名内地界。又外地界其事云何。谓瓦木块砾树石山岩。如是等类名外地界。
云何水界。水界有二。一内二外。内水界者。谓此身中内别湿性。湿润所摄水水所摄。亲附执受。其事云何。谓泪汗洟唾。肪膏脂髓。热痰脓血。脑膜尿等。名内水界。外水界者。谓外湿性。湿润所摄水水所摄。非亲附非执受。其事云何。谓井泉池沼陂湖河海。如是等类名外水界。
云何火界。火界有二。一内二外。内火界者。谓此身中内别温性。温热所摄暖暖所摄。亲附执受。其事云何。谓于身中所有温暖。能令身热等热遍热。由是因缘所食所饮所噉所甞易正消变。彼增盛故堕蒸热数。如是等类名内火界。外火界者。谓外温性。温热所摄暖暖所摄。非亲附非执受。其事云何。谓于人间依钻燧等牛粪末等以求其火。火既生已能烧牛粪。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或国国分。或复所余如是等类名外火界。
云何风界。风界有二。一内二外。内风界者。谓此身中内别风性。风飘所摄轻性动性。亲附执受。其事云何。谓内身中有上行风有下行风。有胁卧风。有脊卧风。有腰间风有臗间风。有小刀风。有大刀风。有针刺风有毕钵罗风。有入出息风有随支节风。如是等类名内风界。外风界者。谓外风性。风飘所摄轻性动性。非亲附非执受。其事云何。谓在身外有东来风有西来风。有南来风有北来风。有有尘风有无尘风。有狭小风有广大风。有毘湿婆风有吠蓝婆风。有风轮风有时大风。卒起积集折树颓墙崩山荡海。既飘鼓已无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者。动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。
云何空界。谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等类说名空界。
云何识界。谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别是名识界。若诸慢行补特伽罗。于界差别作意思惟。便于身中离一合想得不净想。无复高举憍慢微薄。于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗。由界差别净行所缘。
云何安那般那念所缘。谓缘入息出息念。是名安那般那念。此念所缘入出息等。名安那般那念所缘。当知此中入息有二。何等为二。一者入息二者中间入息。出息亦二。何等为二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二。一牵引业。二脐处孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二。一身二心。所以者何。要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。
入息出息有二种行。何等为二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二。一粗孔穴。二细孔穴。云何粗孔穴。谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴。谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四。一名风。二名安那般那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。修入出息者有二过患。何等为二。一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等。谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。又此安那般那念。应知略有五种修习。何等为五。一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 09:53
第23讲
云何风界
南师：本来这个生命的科学的课要继续下去啊，因为戴思博她要回法国，那么中间抽出来特别讲到这个安那般那的修持的这一部分。修持部分这一次是很严重的、这个明显的讲。那包括很多，也不是短时间的啊。
那么，安那般那的修持方法，要必须，其实你们诸位研究，都有问题啊，必须要学过天台宗，知道什么数息观。天台宗有六个要点啊，“数息、随息、止息、观、还、净”，所谓叫六妙门。
要懂得这个科学方面，尤其现在生理、物理的知识、普通的知识都要有。
要学过道家的东西，关于气脉问题、奇经八脉等等。
关于密宗红教、白教、花教、包括黄教，西藏密宗的气脉问题。
所以详细讲这个专题，已经很多课了，但是同实际用功都有关系的。那么，所以每个都要，啊，记录一下啊，刚才讲的你们要记录。
同学：是是。
南师：锦扬要记录，我刚才讲的这几个要点，啊，等一下晚上你就马上记录一下，三个啊。不要光写、光听，其实你们说是在旁边帮忙的人，比听众苦得多啊，要知道这个。啊，不要说是要帮忙，我很辛苦，有时拿个……呃，那就不帮忙。所谓帮忙就是这样啊。
那么在厦门参与过的都拿的有，还不晓得是买的，还是拿的，啊。拿的我叫你们是占便宜的啊，买的嘛你们自己还买了书。当然买了书回去也不看的啊。
现在关于安那般那的了解，安那般那是，出气，出入息，在佛法里头十念法。佛所说的小乘、大乘基本法门十念法里最中心的一个方法，就是安那般那出入息。
那么中文为什么不翻译成炼气功呢？为什么不翻译成修风呢？一定要保留安那般那梵文，一出一入之间，因为包括了许多的生灭法。所以安那般那修好了，不一定是悟道哦！才可以达到禅定境界。但是安那般那也能够使我们成道。
那么过去一般只晓得天台宗的修止观，利用安那般那数息观等等。就是数息……刚才报了六样，啊。
另外只晓得密宗讲气脉，大家也没有，真正学过密宗的人很少啊。气是气，修气是修气，所以密宗叫修气修脉，两个阶段的不同。修气同修脉，就要知道我们前面讲过的《入胎经》与出胎这些问题了，啊，修气脉的问题。这些你们在座的所有听众，都是外行的、都是皮毛的，也听听玩玩，不过我的对象不把你们当对象啊。这都是讲的老实话，学佛的人不说假话的，啊。所以你们听了，自己觉得很惭愧。惭愧也是应该，因为你根本也是小学也没有读过、中学也没有读过，现在是博士班研究所的课，啊。所以这些都要了解。
安那般那十念法里头的，最重要，一般……那么现在我们抽出来先给大家介绍，在理论方面是《瑜伽师地论》的，卷，第二十七卷里头的，有一篇，我叫大家带，两篇二十七卷、三十一卷的，三十一卷的一篇，三十三卷的。
同学：三十二卷。
南师：啊？三十二卷的一篇啊，不是一篇，我这里并拢了一个。
同学：还有九十八，九十八卷。
南师：九十八，还有个九十八卷啊。你们自己带书本的正好，没有的只是暂时借用这个地方的，你临时听的不算数啊。临时听的不发，啊，那严厉规定就是不发，就是这样。
所谓安那般那是出入息法，呼吸就要了解风，风的作用。我们晓得佛法里头，普通讲四大，严重地讲的，五大。五大：地、水、火、风、空。这个空，五大里头的空是物理的太空的空，不是般若的那个空。
（南师吩咐：啊，不是吧，黄医师你带书了没有，你还是到老位置，排一排再插一个，啊，这个啊老位置的人坐老位置啊，不动。其他新来的，这个不要客气，大家一客气反是搞乱了。那么这个这个，以后大家来，老位置的人尽管自己老位置，不要客气啊，客气了以后反是我们，一个管场的人，就不好办了。）
那么物理世界空，是讲五大的空，五大的空讲物理世界空。如果，后来《楞严经》附带提升到七大，地水火风空，这属于生理、物理的，啊，物理与生理的；觉、识，这两样是心理的、精神世界的。
那么风大，说安那般那以风大起修，第一就要认识风大是什么，啊。那么我们现在根据《瑜伽师地论》来讲。因为《瑜伽师地论》是弥勒菩萨这个学派，他的根据几乎把小乘禅观，小乘的佛法《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》你会写吗？大毗婆，啊，婆婆的婆，《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》是释迦牟尼佛这些得道的弟子们，由舍利弗领头的，啊，这些五百罗汉们的著作、经验的著作。那是小乘的。当然这个书名你们大概也没有听到过，都属于大藏经。到了小大乘合在一起，《瑜伽师地论》综合了。当然你们拿到这个书，这两本书，厦门抱回来，在哪一节、哪一篇里头、哪一页里头有这个东西，连影子都没有。啊，所以书不能不读哦。不读是在佛学说，佛经请回去不研究是一个有罪过的哦，还有果报的。嘿，这样严肃、很严重，还要恭敬它啊。
那么现在抽绎起来，二十七卷里头，关于物理世界的，有专门的研究，《瑜伽师地论》里头很多，说心物两个怎么结合？乃至人入胎，这为什么一念会跟一个精虫卵藏，这个心物构在一起？其实都有。当然要加现在的解释，你就会了解了，啊。
那么现在我们先，大家有的，先翻开卷二十七。卷二十七下面边上，是第一页开始啊。都找到没有？第一页卷二十七找到没有？啊，有书本的找到没有？在旁边看，卷二十七，第一页。找到了吧？有书的找到，带书的有带没有？没有书的，你们有几份，我们这里固定的几份、几个人的。你有书啊？
李淑君：卷二十七，你们看下面四五六。
同学：某某说没带来，上次带了。
南师：那不行，这要处罚的，啊。对，下面阿拉伯字四五六，四五六，四五七，四五六。
男同学：我们这个编码不同的。
南师：嗯。
李淑君：哦，一一一零，卷二十七的，带第二本的卷二十七一一一零，下面阿拉伯数字，看。
南师：哦，编号不一样，嗯，有没有？
男同学：一一一零
南师：哦，本子不一样。（大家在找经书页码交谈，略）
李淑君：阿拉伯数字1106
南师：好，找到了啊。
云何界差别所缘。谓六界差别。一地界二水界三火界。四风界五空界六识界。云何地界。
“云何界差别所缘？”这是弥勒菩萨说，“云何”翻译成中文,怎么说，它是倒装文法啊、怎么叫做，拿现在白话文翻译“云何”，怎么叫做物理世界的五界的差别，地水火风空，“所缘”，所连带、所发生的关系？
“谓六界差别”，《瑜伽师地论》讲到六界，“一地界、二水界、三火界、四风界、五空界”，第“六”是“识界”，属于精神意识的。有没有印？
女同学：应该有。
男同学：四五七，没有。
女同学：四五六，下一次印。对不起啊。
南师：没有什么对不起，现在不讲客气，只找出来。在这里拿时间来讲客气话，又不如做事情。有了吧？有本子带来的都有了啊，在厦门拿到本子的，黄医师没有带，扣分。……好，有了没有？没有印是吧？大概没有印。
“云何地界？”只好有书的只有了啊，这个都跳过去，地界不解释了，水界也不解释。
我们有一个道理，你们大概研究佛学也不清楚，虽然讲修持，都没有下过功夫的，啊。佛在《楞严经》告诉你，“四大性离”，一句话，古文翻译。要知道啊，物理世界的地水火风，他是归纳性的，还不像现在的科学，最后分析这个地大的、水大的，到了这个核子啊、原子这个阶段了，啊。先是，他是两千多年前，已经科学分类很严密了，地水火风。这个四大性，是分离的，各有各的本位。譬如水是水、火是火，火大了把水烧干了，水多了把火淹没了。四大性各自分离，这是讲它物理性质作用。
现在我们把四大性的，翻过第二章来，就是已经拿到，手边有没有印啊？你们没有印啊，四五八（页）。
云何风界。风界有二。一内二外。内风界者。谓此身中内别风性。风飘所摄轻性动性。亲附执受。其事云何。谓内身中有上行风有下行风。有胁卧风。有脊卧风。有腰间风有臗间风。有小刀风。有大刀风。有针刺风有毕钵罗风。有入出息风有随支节风。如是等类名内风界。外风界者。谓外风性。风飘所摄轻性动性。非亲附非执受。其事云何。谓在身外有东来风有西来风。有南来风有北来风。有有尘风有无尘风。有狭小风有广大风。有毘湿婆风有吠蓝婆风。有风轮风有时大风。卒起积集折树颓墙崩山荡海。既飘鼓已无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者。动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。
“云何风界？”
没有是吧？书没有，有书的有，是吧。没有书的只好凑拢来看喽，好几个人啊。也应该辛苦一点，不要每次占便宜啊。“莫将容易得”是不好的。
现在先介绍风界啊。物理世界的风界，等于我们身体内部……同时，这是引用道家的话，人身是个小天地，是个小宇宙，人的身体。整个的宇宙，等于一个人的人体。那么风界在物理世界就是普通叫空气喽。空气怎么会变成台风呢？台风过了以后又到哪里去了？换句话，这个风同现在所讲的自然界的发电，譬如夏天雷雨，啊，热气碰到冷气等等会发电，我们人体摩擦会发电，风跟电俩有关系。所以《易经》方面呢？震卦属于雷电，啊，震卦属于雷电，啊，这个，巽卦属于风。风跟雷、风跟电俩有关联，啊，摩擦就要发。所以叫，“云何风界？”佛经现在告诉你，风界有二种，“风界有二，一内，二外。”内外，佛学的归类啊，弥勒菩萨《瑜伽师地论》。“内风界者。谓此身中内别风性。”这叫内风。就是刚才某某跟我讲身体有痛风，中医所以这种病叫做痛风，就是风病，啊，“谓此身中内别风性”就是内在。
“风飘所摄”，我们身体内部很多的空闲的地方、乃至细胞啊、每个穴道啊、每一个经脉所经过的，都有气的流动，这是身体内部的风，还不叫气了，风是总体。气呢，我们现在讲气，等于比风啊，又提炼过、浓缩过的东西。所谓修止观讲息，息还不是气呢。息等于说是生命能。或者现代人乱造名词，生命的磁场啊、生命的电能，你爱怎么造都可以了。不过我还是不承认，哈。
“谓此身中”。我所谓不承认，你们这些名词造的啊，自己没有（修证），跟到科学家乱跑。科学讲物理耶，你现在这个自己没有体会，啊，说生命有个电，哎，你怎么晓得电？物理世界叫电，生命不一定叫电。你不要跟到……等于现在搞气功的人，磁场，磁场是物理学的名词啊，身体不一定叫磁场啊。可是大家乱叫了嘛，积非为是，一般搞错了都说对，世界上满眼的瞎子都叫对了，有一个光眼的也只好说对啊。其实光眼是不同意，我是光眼的啊，呵。“此身中内别风性，风飘所摄”，在身体内部走动的。轻动，“轻性动性”。
李淑君：黑板上有了。
南师：很轻。啊，她现在帮忙，大家因为手边没有，给你写出黑板啊。
轻的，还流动的。“非亲附非执受”，这就难懂了古文，所以难怪你们看佛经，买些大藏经，佛经摆在那里没有办法看的，这个程度。他说并不是……“亲附”，跟到你肉体每一个细胞啊，永远粘在那里，它流动性，注意哦！“轻性、动性”，不是亲附，不是永远粘。譬如我们指甲在这个手上长出来，就是亲附在肉上。还不是亲附，“非执受”，而且抓不住的，在身体里面它自己轻性的。啊，这就看懂了吧，也等于教你们学会古文，然后自己会看书了。啊，我常说你们不管拿到什么学位，中文没有弄好，对于中国文化的宝库自己打不开，就是这个道理。
“其事云何？”这个事实、这个现象怎么说呢？“云何”就是怎么说。“谓内身中”，这个身体内部啊，“有上行风”，向上走的，胸膈膜以上，我们讲三焦啊、胸膈，向上走的，这个气不是向下走。“有下行风”，譬如肠胃里头不好，有时候放屁，这是下行气的风。“有胁卧风”，两边的，在两边的胁卧风，它也四大性离分开的。“有脊卧风”，背脊骨、背脊上的一股，拿我们现在物理，借用物理法，它每一个部位，各有各一股气流。你看那个气象台的报告，这个气流动，它各有各的范围。“有脊卧风，有腰间风”，一圈。“有髋间风”，就是屁股骨这里髋间，腰这里一股风，胯骨这里又是一股风。“有小刀风”，所以某某跟我说这里痛、那里痛，啊，那还是小痛，是“小刀风”，就那个刀在里头割一样。“有大刀风”，痛死你。“有针刺风”，有些气动，身体好像在针扎一样。“有毕钵罗风”，“毕钵罗风”，啊，“毕钵罗风”，里面在乱转动，等于外界的台风一样。“有入出息风”，所以修安那般那是鼻子这里出入气，出气、入气，你注意哦，“有入出息风”，怎么加一个“息”字啊？“入出风”蛮好，“息”是另外一个作用。所以读经典、读古书，叫你们读书留意，大家一般的现在做学问的中国字认到，一看都懂了，都懂了。我说你懂了，我不是白读了？啊，你们懂了，凭你们又不小心，啊、又自作聪明，读书聪明没有用的，读书做学问要老实、要笨，要一点一点抠进去。啊，“有入出息风”；“有随支节风”，跟到你关节在动的，譬如你关节灵活不灵活，有些人关节就不灵活了，“随支节风”。
佛在佛经上只提了、大概提一下，这里没有详细提啊。这一段是讲物理世界里头，我特别抽出来。本来放在物理世界研究的，物理作用的道理。那么因为讲这个安那般那出入息，告诉你们，先抽出来。
“如是等类”，你注意一个等字，还很多。“如是”，要翻译成白话就是这样。“如是等类，名内风界”，就是内风，身体内部。“外风界”是物理世界的风喽，啊，那我大概念过去了，我们现在重点不研究物理世界啊。“谓外风性，风飘所摄”，一股风、气流，都在动，这个叫风。也是“轻性动性”，也“非亲附、非执受”，风不会永远存在的，它体性是空灵的、活的。也并不是抓得住，尤其风跟气两个是没有颜色、没有实体。而且风跟气两个没有声音的，风为什么有声音？大家应该知道啊，风为什么有声音？啊，怎么有声音啊、风？
男同学：遇到了阻力。
南师：啊，对，遇到了阻力，碰到东西发出声音来。所以我们鼻子听到风，可见你鼻子听到“吸呀呼”，实际上大家鼻子，身体不健康。啊，真到了健康极点，呼吸来往没有声音了，那是真健康。譬如你睡到枕头啊，自己听到“呼啊吸啊”，所以不健康。人为什么会打鼾呢？就是呼吸器官里头一个神经压迫到了。这个我们医师晓得，医师可以报告一下，就是什么？哪一条神经压迫到？
黄医师：这就是这个动的神经上的，跟着器官到……那个神经线到横膈膜的那个。
南师：好，这个是黄医师的补充，我的话啊，他是专家。
那么他说外界的风也是这样，“非亲附”的，所以大家修安那般那这个基本理论搞不清楚，你打坐修行，我都笑大家修天台宗数息观，一坐，哎呀，进来出来，拿念佛珠，还在记着一次了、两次了，我说你念一亿下也没有用啊，你也不是学会计，把这个数字记下来就能成佛啦？啊，就是我在《如何修证佛法》也提到。就是这些道理先要认清楚是什么风。
好，“其事云何？”这个事实怎么说呢？“谓在身外”，他大概说物理世界，“有东来风”，“有西来风”，这是佛在两千五百年以前的科学分类哦，你不能够拿现在人看，他是够高明的哦。“有东来风，有南来风，有北来风，有有尘风。”这个风过来里头带灰尘，带物质，“有无尘风”，没有感觉，你譬如到沙漠里头一个风刮来，脸上都打破了，那个里头有沙子啊，“有尘风”，有些地方“无尘风”，到了高空。“有狭小风，有广大风，有毗湿婆风”，这是古代对于台风的名称了。“有吠蓝婆风”，越来越大。“有风轮风”，更大了，啊，“风轮风”有时候很难得来的哦，劫数末，地球要毁灭的时候才起来哦，啊，连喜马拉雅山都吹化掉了，那个大了。“有风轮风，有时大风，卒起积集，折树颓墙。”他说有时候，这个自然世界有大风起来，“卒起”啊，偶然起来的。当然你气象推测，现在只能够推测到，估计地球某一个地方、或者海洋有一股气流上来了，可以形成；还是估计的，还不是百分百准确，现在科学报告是百分之九十八可能准确。啊，说“卒起积集，折树”，风力累积起来，大了，把你树都吹得断，“颓墙”，把墙也推得翻；“崩山荡海”，山也吹得崩掉，海水给你翻转来。“既飘鼓已，无所依凭”，吹了一阵，它什么东西都给你破坏了，它是空的，它就跑掉了，它也不在这里亲附。“自然静息”，自然就清净了。
“若诸有情，欲求风者。动衣摇扇，及多罗掌。如是等类，名外风界。”他说你们认识风呢，啊，“有情”一切众生，你想懂得风啊，呐，你把衣服抖一下嘛，他就懂到风起来了，它是空的，没有，可是一动，就起作用了。同电一样，这个电我们这里也有电啊，可是怎么不出电呢？因为你没有摩擦它，没有接触它。啊，“动衣摇扇，及多罗掌”，拿手来摩擦，这个手这样摆动，不是摩擦，讲错了啊，就是这样摆动。啊，这就是外风，先要认识清楚。
那么下面一节是讲空界。这一段刚才他们给你印的，没有准备是没有错，因为我也没有通知他们。（所以我以为你前面那些都有了，还有一套在这里。好，你这一套本来都有在这里印过，我拿来还是一半的，有一半讲物理世界没有拿）你这里应该是……
同学：这一份不知道为什么掉了？
南师：对呀，所以叫你们，这里东西经常掉了，而且就是偷了也要讲一声啊，做小偷都没有本事。
安那般那是什么
南师：好，现在转过来看卷二十七，正式讲安那般那。对于风大先认识清楚了，再讲出入息，归到人的身体上来。卷二十七下面的阿拉伯字。
李淑君：看旁边的第四页，左边。
南师：不是这个本子上，有了没有？有的请讲一声，报一下。
黄医师：一一一零。
南师：呐，找到啦？找到了也报告一声，别人也不替你着急了，不要不说话啊。找到啦？好，讲话讲话，马有慧……奇奇怪，啊，这是什么毛病呢？
云何安那般那念所缘。谓缘入息出息念。是名安那般那念。此念所缘入出息等。名安那般那念所缘。当知此中入息有二。何等为二。一者入息。二者中间入息。出息亦二。何等为二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二。一牵引业。二脐处孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二。一身二心。所以者何。要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。
入息出息有二种行。何等为二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二。一粗孔穴。二细孔穴。云何粗孔穴。谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴。谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四。一名风。二名安那般那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。修入出息者有二过患。何等为二。一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等。谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。又此安那般那念。应知略有五种修习。何等为五。一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。
“云何安那般那念所缘？谓缘入息出息念。是名安那般那念。此念所缘入出息等。名安那般那念所缘。”这是一节。
佛说，这是弥勒菩萨说，“云何”怎么叫做“安那般那”，安那般那是出息入息哦，不是出风入风、不是出气入气哦。刚才黑板告诉你出息，息是个什么东西啊？不知道。怎么叫做安那般那念（加重语气）所缘？注意哦！你的思想要跟它配合哦。你心里头没有其它的妄念，跟安那般那配合哦。啊，这就是修持方法。缘就是攀缘这样，现在大陆话叫挂钩啊，你的意念跟这个出入息要挂钩，配合为一。
“谓缘入息出息念”，注意哦，这是两种说法。我们出气，呼出去叫做出息。对不对？进来叫入息。你随时心念跟它配合，这是一种解释啊。“谓”，“谓”就是讲，缘这个入息出息的念。可你看看这句文字，这样，所以大家打起坐来修天台宗啊、修密宗的光在练气，我就笑，你跑江湖卖膏药啊、练功夫啊？这不是修行啊。叫你缘入息出息这一念。换句话你人心念不动了，死亡了，就不会呼吸了。这还是念动啊，这些根本先搞好。念不动，气也净了，呼吸也停了。所以真的是一心不乱、或者是万缘皆空真的放下了，呼吸停了，那个才是息哦！先要体会这个啊，你才会修持。所以现在我讲，我经常笑，现在全世界一般讲修持都是放狗屁。不过我批评的还是好的哦，放狗屁还是第一等哦；第二等是狗放屁喽；第三等是放屁狗喽。啊，所以放狗屁还是恭维的，都没有搞清楚啊。“谓缘入息出息念”，他说这样才叫做安那般那念。注意下面一个字啊，你不要光看安那般那了。
“此念”，这个念头，念就是挂念，挂到此念。“所缘的入出息等”，还有个“等”字哦，叫做“名安那般那念所缘”，才正修行。这是个题目纲要，你先要抓住。你才能够讲安那般那，打起坐来才晓得用功。
“当知此中，入息有二”，他说，你要晓得出入息有两种。“入息有二”，吸进来这个气，自然进来这个气，不是故意吸啊，有两种。
“何等为二。一者入息。”气进来；“二者中间入息”，这大家没有注意了。我们任何人天然有呼吸嘛，生命生下来。在娘胎里头就有，娘胎靠肚脐呼吸。我们这个气进来以后，要呼出去，啊。我先问，你们现代人都会知道啊，这个人，气鼻子进来，为什么要呼出去了呢？这中学生都读过的，答话嘞？因为二氧化碳。氧气进来了以后，在里头就变碳气了，我们人体，碳气就受不了的，立刻要排的，就呼掉了。对不对？这个要知道哦！啊，所以你假使一股气来，你不让他呼，一下就把你闷死了，那个碳气就使你死亡。这个碳气，哪一位懂法文的？啊，有吗？碳气的法文。啊，不，你（戴思博）当然懂法文，要告诉你法文碳气叫什么，我不知道。
同学：我知道。
南师：你知道。你用英文给他报。
同学：CO2
南师：你这个物理学家英文报，她晓得法文是什么了，碳气。
同学：法文是不也这么写呢？
南师：所以我们的气，我经常告诉你们，你看，看一个人睡觉啊，他真睡着了，“哧呼、哧呼”，唉，大家睡觉都有个呼吸来往，其实没有睡着。真睡着了同那个婴儿一样，你在旁边听，他呼吸“哧呼、哧呼”，有一下突然没有呼吸，或者好几分，几秒钟，那个是息。那个才是息呢！那个人才是真睡着了，这几秒钟脑子思想也不会做梦，（呼吸）也停了。其它还在呼吸往来，在睡觉都在做梦，不过自己醒来就忘了。啊，念动气就动。
所以这一次的记录都很难记的，做记录的人。
李淑君：是是是。
南师：你也，不是你记录，是是是也没有用。就吩咐他们做记录的啊。
入息所以有二，第二是“中间入息”，就是说，气进来，有个中间停留，中间息，息等于休息停止。你看我们这个身体生命，这么一个东西，医学家也好，不晓得，大家自己没有认清楚，佛在几千年前都告诉你，可是大家宝贝没有注意。
他说“出息”呢“亦二种”，也两种。我们这个自然呼出去，其实我们讲以身体物理来讲，为什么出息呢？因为氧气吸进来，二氧化碳我们跟到身体本能的就排出去，这个是出息，啊。
“何等为二？一者出息；二者中间出息。”啊，你觉得这个气，鼻子出去了，实际上它还有剩余力量，根本没有觉得它还在排，有停留一阵，也有停留。出入中间都有一个停留的，这个很刹那、很短暂，所以你没有静坐、没有定力，到那里根本连这个基本都认不到，你说你在做数息观，修安那般那，那叫做活见鬼、活见洋鬼呢，哈哈。这个你有问题吗？
戴思博：这个入息的时候，也有个中间息。
南师：数息？
同学：入息。
南师：对，出息也有中间息。
戴思博：不一定是，入和出这中间的。
南师：这个中间都有。啊，好，对。出息，一者出息，二者出的中间息。
“入息者”，这个气进来，我们只好用气字，实际上用气字不准确的！用风更不对啊。所以一般人练气功不懂，站在那里各种姿势，练进来吸进来，放在丹田……我说你小心啊，肚子会鼓胀了，你把那个碳气尽留在里头，制造放屁还是制造什么呢？其实有没有作用？他功夫练的也有作用，那个不是气的作用，是意念的作用。要分清楚，不是气的作用。气的作用，气给你把握不住的啊，你能够把风抓得住吗？你要懂这个啊。但是气有作用，也有作用啊。
“谓出息无间，内门风转，乃至脐处。”“入息者”，他说怎么叫息进来呢？我们这个呼吸鼻子自然，先拿鼻子来讲，一出去了以后，“无间”，你注意两个字，中间没有间歇性的喔，跟到就转过来喔。这个出去了，无间没有间歇性，它就回转了。同力学一样，我们这个手握紧了，会发胀，因为你向心力一紧了，它同时就发生离心力，抗拒相反力量就起来了。所以“出息无间，内门风转”，是里头的气、风在动，里面他不用气也不用息字了，是风在转。“乃至脐处”，肚脐这里、丹田，整个都会动。脐处不一定讲肚脐哦，包括男性的生殖器、肛门，女性的前阴同肛门，统统在这个范围。啊，“出息无间”。其实我们身体本身，自然有往来的，你们没有体会。
“中间入息者”，怎么叫中间进来的呢？“谓入息灭已，乃至出息”，气一进来，啊，你觉得鼻子这里气进来了，再没有吸进来。诶，可是还没有呼出去，“出息未生。于其中间，在停息处，暂时相似”，好像微细的风起，“是名中间入息”。这看懂了吧？都懂了吧？都懂啦？
严重问你们哦！不要像中国的幼稚园学生一样，万问，一声都不答，就是中国学生。啊，外国学生不是这样，好一点，活一点。中国学生一上课每一个都是圣（剩）人，剩下来的，啊，下了课每个都是坏蛋，意见又多，啊。开会也是这样，中国人开会，我当主席当了很多了，“诸位还有什么意见没有？赶快发表，有没有意见？有没有？有没有？”“没有。”出了门说：“哎，那个不对的啊。”“那么你怎么不讲呢？”“不好意思啊。”这是中国人。所以秦始皇就杀，秦始皇杀人就是这样杀的，杀了那些知识分子，因为我开会向你请教嘛，你们没有意见嘛。出门叫“处士横议”，横起来鸡蛋里头挑骨头，格老子不宰了你啊，啊。是这个样子，所以你们不要冤枉秦始皇，说什么“焚书坑儒”，坑儒是这样坑的啊，嗯。
好，他说中间停息处，暂时、好像在里头有风动了，这个叫做中间的入息。你要注意！所以你们打坐，这个就可以体会了。
“如入息中间入息。出息中间出息，当知亦尔。”我讲了这个例子就，下面入息中间的入息、出息的中间出息就是我刚才所讲的一样。“当知”，你应当知道，“亦尔”，也就是这个样子。懂了吧？他就不讲重复话了。这样懂了吧？
好，“此中差别者”，在这个里头有没有差别呢？“谓入息无间，外门风转。始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。”他说有没有差别呢？就分析给你听。你看佛在两千多年前讲生命的科学，那么清楚、交代。可是玄奘法师那么辛苦，给我们到印度留学，啊，九死一生，还有个孙悟空帮忙，猪八戒真有没有不知道了，哈，陪他背回来，辛苦那么翻译了，大家不看，丢在那里当废纸，你看中国人多罪过啊。啊，他是很科学啊。
他说“此中差别者，谓入息无间”，这气一进来的时候，“外门风转”，实际上你外面的空气还在流动。“外门风”，就是鼻子……外面空气在毛孔，还是影响你整个的身体哦，不止鼻子问题哦。“始从脐处”，从肚脐这里起，乃至从下部起，一直到面上、到头上、或者到鼻子，这里，边边上，“或复出外”，它还是放射出去了。好，他这个吩咐了。
再告诉我们，“入息出息有二种因缘”。“何等为二？一牵引业。二脐处孔穴。”“牵引”，这个现代科学也用，我们一般也用，大陆现在好像也用这个术语。到外面把外资牵引进来啊，到香港到外国，吩咐你“嗯，你出去外国玩玩，牵引一点外资来啊。”牵引业，业力，引进。第二个是脐处的孔穴，肚脐这个部位，丹田，有穴道。特别是我们学过针灸，你晓得，这个丹田里头也有穴道，啊，很多很多，包括海底。“或者上身分，所有的孔穴”，就是穴道，我们身体的上身，这一部分。
“入息同出息有二种所依。何等为二”呢？“一身”，身体，“二心”，心理。他给你分析得多清楚。
“所以者何？”什么理由呢？“要依身心入出息转”。如果是个死人，身体也烂掉了，或者你心理作用已经停止，意识也死亡了，也没有出息入息的问题啦。啊，要身心两方面。“要依身心入出息转”，活着人才有。“如其所应”，这样彼此才相应。你身体没有死亡、没有衰老到没有死亡，还活到的。外境界，物理世界还有风大。
“若唯依身而息转者。入无想定、入灭尽定。生无想天，诸有情类，彼息应转。”
所以你非要搞清楚，认为呼吸是物理作用，只靠生理、身体活到就有气的作用，你错了。假使说只是单方面，只有个身体，自然有这个气息在转动的话，那么他说得定，得到无想定，思想完全停止了，身体活到的；或者大阿罗汉入灭尽定，一定八万四千劫不动了；乃至一个人，死后果报升到色界天的无想天，很高了，升到无想天。那么他们这些众生有情类，应该也有呼吸往来了哦，实际上没有。
这个道理反过来你就懂了，一个真得到无想定、或者真得到灭尽定、或者真升了无想天，不用这个呼吸了。如果呼吸还存在，说你是得这个定了，那是自骗骗人，不可能。这个懂了吧？你看多严重啊！佛讲的又科学，什么秘密都告诉了，一般人自己不懂。
“若唯依心而息转者，入无色定，生无色界，彼息应转。”反过来说，你说不是，不要身体，只要这个思想心理意识，这个心的存在，就有呼吸作用。那么好了我问你，到达四禅八定那个无所有定、无色定的境界里头；乃至死后升到无色天的天人，色界天的上层的，这个比无想定又低一点的人，啊，差不多高的，到这个境界，他说应该也有呼吸了？事实不是。
“若唯依身心而转，非如其所应者。入第四静虑，若生于彼诸有情类、及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位，诸有情类，彼息应转。然彼不转。”
这一段，第三个问题严重了！这就是说，我所以告诉你，佛法整个是科学。你假使认为，只靠这个身心，有身体、有这个心理意识，这个气就会动。“非如其所应者”啊，他说不一定。并不是说应该如此，不应该如此。
譬如进入第四静虑、第四禅的境界。第四禅是什么境界啊？
黄医师：舍念清净。
南师：啊，你不要代他们答（众笑），啊，你，卖关子。譬如进入第四静虑舍念清净，“若生于彼诸有情类”，升到第四禅天，色界天的顶天，那些众生。还有，下面你不要代答啊，“及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位”，这三位是什么位啊？还记得吧？耳朵里还有印象没有？朱守镜朱经理？嘻嘻，扣分数，你不是听了《入胎经》出胎经都讲过的？入胎胎儿，精虫跟卵藏一结合，那第一位就是羯罗蓝位。
后来第几个礼拜，“闭尸位”，到了第七个礼拜以后了。这个在胎儿……（胎脏八位谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位，形位。）那个时候胎儿在胎里，没有呼吸喔，你不能够……他也有心啊、有身体啊，也有心啊。嘿，所以东西奇妙了，要你去体会。“然彼不转”呢，那个时候他并不是同……，尤其胎儿里头的呼吸是靠母亲的呼吸，接通的。
“是故”，所以，“是故”古文，拿现在白话，所以，“当知”，应当知道。“要依身心，入出息转，如其所应。”所以必须要身心两方面配合，产生这么一个功能。
“入息出息，有二种行动。何等为二？一者入息向下而行。”气进来，是向身体下部走。“二者出息向上而行。”所以大家也没有体会，自然的哦。一个人一呼一吸是这样的。
“入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴”，我们鼻子、耳朵、眼睛、肛门、前面男性女性的这两个孔孔，这是粗的孔穴。我们身上粗的孔穴有九个洞，头上七个，下面两个。“二细孔穴”，毛孔，每个毛孔也在呼吸。
“云何粗孔穴？谓从脐处”，肚脐的脐。“孔穴，乃至面门鼻门。复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。”这些都是粗的孔穴，就是洞。我们扎针的那个洞，穴道，现在晓得穴道是，过去是三百六十个，现在已经是针灸学上，外国中国一共加起来发明，现在是四百多个穴道了，还在进步，还在发现。佛说呢？人身的细毛孔十万八千。十万八千当然包括了这些穴道。
“谓于身中一切毛孔。入息出息，有四异名”，四种不同的名称，“何等为四？一名风、二名安那般那、三名入息出息、四名身行。”身体上的行阴。啊，有四种不同名称在佛学归类。
“风名一种”，是风的共名，统统叫做风大，地水火风空。
“余之三种，是不共名。”怎么叫不共名？看在哪个地方用，名称就不同了。这也是科学。
很多啊，为了她（戴思博），你很快，你就回法国以前都听不完的。所以你最好是请假，是听完了走，这次回去好修行了。看你要佛法、还是要老公、还是要学位、还是要……现在为你多讲一点啊。
“修入出息者，有二种过患。”有两种毛病。“何等为二？一太缓方便。”你调息调不好，太松了；“二太急方便”，你把气抓得太紧，拚命太作意了。
“由太缓方便故，生起懈怠。”懒得搞了，甚至还在打坐、还在听呼吸，实际上心，就是念跟息两个没有配合，生出懈怠。不是懒惰，比懒惰轻一点叫懈怠。松懈了、怠慢了。怠慢广东话有这句话吗？怠慢。对，松懈了、怠慢了。所以你太缓了呢，或者变昏沉了，迷迷糊糊，好像知道，好像不知道，也不是睡觉，或者完全睡眠了。“缠扰其心”，心境不清楚。
“或令其心，于外散乱”，相反的呢，你修，变成练气功了。反是思想特别多，睡不着了。是太紧了，“由太急方便故，或令其身，生不平等”，身体觉得不平衡，不舒服了，生病一样。“或令其心，生不平等”，心里头很烦恼，思想起来了。人家欠你一块钱，本来都蛮大方，因为打坐功夫好了，越想越气，“格老子拿把刀去，要一块钱”。会这样了，生出来不平衡。
“云何令身，生不平等？谓强用力持入出息。”用力太过了。
“由入出息，被执持故。便令身中，不平风转。”因为你念头把出入息抓得太紧了，你身体内部本有的风轮，有一种不平衡的风轮升起来。啊，由生理引发到你心理变了。
“由此，最初于诸支节皆生战掉。”这个引发动，先发抖。等于一个人发了脾气，气得里头发抖，啊啊啊，话都讲不清楚，“战掉”，“名能战掉”。
“此战掉风”，气动了，“若增长时”，加强了，“能生疾病”，精神状态、或者神经迟钝、乃至生别的病，肝发病啊什么什么，慢慢使血液不流通，变肝癌啊、变心脏病发了。
“由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生”出来“不平等。”“云何”，怎么叫做，“令心生不平等？谓或令心生诸散乱”，乱想，思想多了。“或为极重忧恼逼切”，心理上如果内向的人，心中会忧思，甚至想自杀，不想活，“是名令心生不平等”。这气的关系作用那么大，同医学有密切相连。
“又此安那般那念。应知略有五种修法”，他归纳了《达摩禅经》《大毗婆沙论》啊，那比天台宗讲的又细了，更不同，啊，又科学些。
“何等为五”呢？“一算数修习”，数息观。“二悟入诸蕴修习”不是随息了。由修安那般那，马上悟到、证明到，身体四大五蕴，色受想行识的五蕴，怎么空五蕴。
“三悟入缘起修习”，缘起性空，性空缘起，证到空性。
“四悟入圣谛修习”，对于小乘法门的，苦集灭道，真正的证到了。
“五”呢，“十六胜行修习”，十六种特殊功能发起了。这种特殊功能不是表演的这个特别功能啊。
那么这个留到下一次。你们没有的，自己怎么样借回去赶快影印的，咱们再说，今天先到这里。你看这样重要，这是非常科学的哦。
明天是《老子》，《大学》是吧？
同学：《大学》。
南师：《大学》……老板回来了，只好讲《大学》。
同学：说人家老板那个人，才是真老板。
同学：请问老师啊，学佛能不能扭转国运呢？老师说不能。
南师：不能。
同学：那为什么不能？我今天在想啊。
南师：学佛也能，可是要先行功德，要全体人一念，一念之间转了行功德，国运也一念跟到转了。所以天心即人心。现在全国的人心在造业啊，不止***几个啊。你看现在国内的造业这个心理，你叫这个国运转好了，对这些人有什么好处呢？你反是使他们更造业。你知道吗？嗯，这不是慈悲。
同学：是不是另外个解法，就是说，因为佛学这种本质，是属于身心性命之学？
南师：对呀。
同学：所以它在这个范围起作用，而在这个范围以外……
南师：也起作用啊。经过那许多人类……，诶，也是直接啊，那个叫共业了。共业不能转，你一个人最大的功力，不能转那么多人的共业啊。墙倒要众人推啊，你要去推，那些人拚命那边推过来啊，你推不动啊。
另一同学：佛也没有办法改他自己那个释迦族的命运啊。
南师：对呀，他的共业啊，没有办法。而且还有一个道理，你现在某一个，大家都在造恶业，你还帮忙他好，那你不是增加他造恶业吗？
同学：那为什么孙……毛……他们就能改过来？就是他起来就搞出一套东西，就整个国家变成……
南师：越是这样，结果还是变回来，又变回来。
另一同学：那是缘起。
南师：那是缘起性空嘛，他也变不了一个阶段啊。
同学：他这还是性空。
南师：嗯。到底还是变不了，你要晓得吧。
同学：那不变的话，晚清到现在是不是……
南师：没有英雄造时势的，都是时势造了英雄，我告诉你。这两句话听起来很有道理，实际上都是时势造了英雄。众生共业要向哪里走，你一点办法都没有吧？这就是“势也”。
同学：诶，那您如果这样讲，没有英雄造时势，那老师您不是上次引那个《易经》的话矛盾的吗？《易经》“参赞天地之化育”，人修定还是有用啊。
南师：没有矛盾，参赞，有参赞，也拉到一点啊，台风来了把你吹跑了，有些吹不跑的，也站住了。
同学：这个程度问题啦。
南师：这也拉的，程度问题，对了，会。
同学：否则人就不要做事，天天念佛了。
南师：那最好是念佛。念了没有……世界上没有……
另一同学：半由人力，半由天嘛。
同学：那就是啊，那就半是程度问题。
南师：三分……
另一同学：这种话你会讲最大的事情就是半由人力半由天啊。
黄医师：“一命二运三风水，四积功德五读书。”
南师：你问他们，他接生的时候，那个孩子，明明要生出来，结果接出来一下就断了气了。他把他打也打不转来。
黄医师：哈哈哈，要走就走嘛。
南师：他们有时候把婴儿倒过来、提起来打的啊，那个时候他医生啊把两腿一提，“啪啪”打不过来。
同学：这样你感觉怎么样？是不是也不习惯啊？
黄医师：……
同学：不会吧，这一定打。
黄医师：那是我的业嘛。
同学：哈哈，对不起啊，阿弥陀佛。
南师：真的，他接生的，尤其剖腹拿出来，他的负担很重啊。
黄医师：母子两个人的。
同学：一生出来一定要打的吗？
黄医师：不一定。……他（婴儿）就哭了。总要让他哭，他不哭你就打他这样子，让他哭。
南师：危险的事，他要家属签名，要保大人、保孩子嘛，有些人都是两个都要。
哈哈（众笑）……
参考资料：
瑜伽师地论卷第二十七②
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二
云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。云何以一为一算数。谓若入息入时由缘入。出息住念数以为一。若入息灭出息生。出向外时数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数。谓若入息入而已灭。出息生而已出。尔时总合数以为一。即由如是算数道理。数至其十。是名以二为一算数。入息出息说名为二。总合二种数之为一。故名以二为一算数。云何顺算数。谓或由以一为一算数。或由以二为一算数。顺次展转数至其十。名顺算数。云何逆算数。谓即由前二种算数。逆次展转从第十数。次九次八次七次六次五次四次三次二。次数其一名逆算数。若时行者。或以一为一算数为依。或以二为一算数为依。于顺算数及逆算数已串修习。于其中间心无散乱。无散乱心善算数已。复应为说胜进算数。云何名为胜进算数。谓或依以一为一算数。或依以二为一算数。合二为一而算数之。若依以一为一而算数者。即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者。即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数。渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者。乃至十十数以为一。渐次数之乃至满十。由此以十为一算数。于其中间心无散乱。齐此名为已串修习。又此勤修数息念者。若于中间其心散乱。复应退还从初数起或顺或逆。若时算数极串习故。其心自然乘任运道。安住入息出息所缘。无断无间相续而转。先于入息有能取转。入息灭已于息空位有能取转。次于出息有能取转。出息灭已于息空位有能取转。如是展转相续流注。无动无摇。无散乱行。有爱乐转。齐此名为过算数地不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。于入出息应正随行。应审了达。于入出息及二中间若转若还分位差别。皆善觉了。如是名为算数修习。
又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故于散乱处。令心安住令心爱乐若异算数入出息念。彼心应为惛沈睡眠之所缠扰。或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故彼皆无有。若有利根觉慧聪俊。不好乘此算数加行。若为宣说算数加行。亦能速疾无倒了达然不爱乐。彼复于此入出息缘。安住念已。若是处转若乃至转。若如所转若时而转。于此一切由安住念。能正随行。能正了达如是加行有如是相。于此加行若修若习若多修习。为因缘故起身轻安及心轻安。证一境性。于其所缘爱乐趣入。如是彼于算数息念。善修习已。复于所取能取二事。作意思惟悟入诸蕴。云何悟入。谓于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蕴。
于彼入息出息能取念相应领纳。作意思惟悟入受蕴。即于彼念相应等了。作意思惟悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等。作意思惟悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识。作意思惟悟入识蕴。如是行者。于诸蕴中乃至多住名已悟入。是名悟入诸蕴修习。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 10:55
第24讲
数息
这个，戴思博，还是继续从这个安那般那修习的法门开始啊。这一段，现在开始讲，就是天台宗后来所采用的数息观，关于出入息的数息观。那么本来我想大家一看就会懂吧？如果一看，最好是一看就会懂，就不需要再说，如果还有困难，我再讲一道。在天台宗的数息观里头，虽然采用了这个，但是不详细。这是弥勒菩萨的当时所讲的，无著菩萨的著作，清楚了。
我征求大家的意见，是不是要说一道呢？诸位意见如何？
某男：请老师说一下。
云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。云何以一为一算数。谓若入息入时由缘入。出息住念数以为一。若入息灭出息生。出向外时数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数。谓若入息入而已灭。出息生而已出。尔时总合数以为一。即由如是算数道理。数至其十。是名以二为一算数。入息出息说名为二。总合二种数之为一。故名以二为一算数。云何顺算数。谓或由以一为一算数。或由以二为一算数。顺次展转数至其十。名顺算数。云何逆算数。谓即由前二种算数。逆次展转从第十数。次九次八次七次六次五次四次三次二。次数其一名逆算数。若时行者。或以一为一算数为依。或以二为一算数为依。于顺算数及逆算数已串修习。于其中间心无散乱。无散乱心善算数已。复应为说胜进算数。云何名为胜进算数。谓或依以一为一算数。或依以二为一算数。合二为一而算数之。若依以一为一而算数者。即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者。即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数。渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者。乃至十十数以为一。渐次数之乃至满十。由此以十为一算数。于其中间心无散乱。齐此名为已串修习。又此勤修数息念者。若于中间其心散乱。复应退还从初数起或顺或逆。若时算数极串习故。其心自然乘任运道。安住入息出息所缘。无断无间相续而转。先于入息有能取转。入息灭已于息空位有能取转。次于出息有能取转。出息灭已于息空位有能取转。如是展转相续流注。无动无摇。无散乱行。有爱乐转。齐此名为过算数地不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。于入出息应正随行。应审了达。于入出息及二中间若转若还分位差别。皆善觉了。如是名为算数修习。
南师：好，那么就说一下啊。“云何名为算数修习”，这一句话就是梵文翻译成中文的倒装文法，这都是玄奘法师翻译的。“云何”就是现在的白话，怎么样叫做修，用算、计数的一个修息的出入息的方法？“谓略有四种的算数的修习方法”，就是本文，“谓略有四种算数修习，何等为四”，这就是同中文不同了，是古代的，印度文化当时翻译过来是注重逻辑的，他一句话一句话跟到，分析很清楚，哪四种？
“一者以一为一算数”，就是以一个、一数做单位。“二者以二为一算数”，一数到二数做一个单位。
“三者顺算数”，一二三四五六七八九十，这一路顺下去。
“四者逆算数”，倒转来的，十九八七六五四三二一，这四种方法。
“云何以一为一算数”。这个我等于帮忙大家念一下，就应该懂了啊，有问题不懂问我，我想容易懂。
他说怎么样叫做一个数字为单位叫算数呢？就是我们打起坐来的时候，自然的呼吸一进一出，“谓若入息入时”，我们这个，不要特别加，特别加呼吸变成练气功了，那不是修定的方法。人生命从婴儿开始、娘胎开始自然会呼吸的，不要加特别。你注意自己的呼吸，进来“谓若入息”的时候，“入时”，这个时候进来时候，你注意到，“由缘入，出息住念数以为一”，当我们的呼吸，“谓若入息入时由缘入”，怎么样说呢？你自己静下来，或者盘腿打坐静下来，鼻子气进来的时候，你知道“由缘入”，知道进来了，你不要数。那么进来这个气，因为我们吸收进来是氧气，到了身体人为什么要呼出去？氧气一进来身体内部，二氧化碳马上变成碳气，所以我们身体天然的要呼气出去，不需要动念，呼气出去就是把里面的，我们中国话叫做浊气，现在物理科学叫碳气，这个碳气自然要呼出去了。“出息住念”，当进来以后你不要数，知道进来了，出气的时候你念头跟到出气停止了，你记下来这是一，这是一进一出。
“若入息灭出息生”，“出向外时数为第二”，第二次再呼吸进来，由出气的时候，你记得出气时候心里记下数字“二”。“如是展转数至其十”，一个一个加上，一进来不数，知道进来，如果，啊，出去时候计数，一直到十个数。
“由此算数非略非广，故唯至十，是名以一为一算数。”他说由这个方法，这是一种计算方法。“非略非广”，不能够说第三次呼吸就停止，或者是第十次呼吸再加上，不是这个意思，你就是照进来注意到了，出去以后，停止一下，计数“一”，“故唯至十”，计到十个数字为止，你的心理作用只到十个数字为止。“是名以一为一个算数”，就是一个一个的，这样懂了啊，这个第一个方法，计算方法讲完了，出入息的。
第二个方法，“云何以二为一算数”呢？这一句话不重复了，一念了，懂了上文，已经看懂了。“谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。”就是说你知道自己，身体鼻子的呼吸进来了，进来以后就没有了嘛，“已灭”，然后你这个呼吸自然会出去，“出息生时已出”，这口气也出去了，“尔时”，这个时候“总合数为一”，两个合起来，一呼一出叫做一数，就是一进一出，数一数，计一数。“即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。”一进一出两个数合拢来只计一数，这个是第二个方法。
因为“入息出息”加进来这一次气、出去这一次气两个合一，“说明为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。”第二个方法，听懂了啊，了解了吧？有问题没有？没有问题啊，下去了，哎，要答我的话，对。
“云何顺算数？”这个方法就是怎么说呢？“谓”就是讲，“或由以一为一算数”，这是第一个方法。“或由以二为一算数”，第二个方法。不管你这两种随便你自由选择，“顺次展转数至其十”，数到第十个，“名为算数”，这样还是到十个，为一个阶段，第三个方法。
现在讲倒转来，第四个方法。“云何叫做逆算数”呢？“谓即由前二种算数”，前面两种方法，“逆次展转”，逆就是倒转来数，其实也是顺转来，到了第十数以后不接下去计十一，不这样计了，到了第十数以后，倒转来，“从第十数”变成再呼吸一次，“次九次八次七次六次五次四次三次二，次数其一”，这个方法，第四种“名逆算数”，这个四种方法讲了。
“若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。”
这一段话怎么讲呢？“若时行者”，你随时练习惯了的人，修习惯了，照这个方法修行习惯了，“或者以一为一算数为依”，以这个为标准、为依归，或者依第二个方法，二个算数为依归，或者是以顺的算数为依归，或者以逆的算数为依归，“已串修习”，这个叫做串习，连串的习惯，已经变成一个习惯了，专一了。“于其中间”，任何一个算数，你譬如第一次、第二次、一直到十次，在这个算数计数的中间里头，“心无散乱”，怎么叫心无散乱？譬如说我们计出入息的时候，计到一、二，或者我们中间想，“哎呀，等一下有没有车子了？”好，已经不算数了，你心散乱了，不能专一了。或者说我在这个中间算到第五，或者第六，我想到，“哎哟，北京电话有没有来？”好，已经不算了，已经散乱了，不专一了。
所以“于其中间心无散乱”，无散乱的心，“善算数已，复应为说胜进算数”，到，一到十，十倒转来到一，或者一到十，或者算了一百，十个十了，中间一个杂念思想都没有，没有其它的，无分心了，就是普通话叫做不分心，没有一个，甚至于说旁边有人打锣打鼓都听不见，都不管了，乃至打雷啊，乃至房子塌下来，地震都不管，寂然在定了。如果到达这个境界呢，“复应”，他说再传你第二个方法，“为说胜进的算数”，胜、胜利的胜，进一步的方法。
“云何名为胜进算数”呢？他说怎么样叫做胜进的算数？“谓或依以一为一算数”，就是说你照第一个方法以一为计单数的。“或依以二为一算数”，第二个方法，“或者合二为一而算数之，若依以一为一而算数者”，假设说用第一个方法以一为一，为一个单位，这样算出入息，“即入息出息二合为一”。“若依以二为一而算数者，即入息出息四个，四次合为一”，等于中间有出入息了。“如是展转数乃至十”，这个是复杂一点了，因为……为什么要复杂一点？你复杂的中间，在数学上，你心都不乱了，最复杂的环境，你这个定力修好了，将来譬如说带兵打仗，你有这个宁静的功夫，千军万马、子弹齐飞的时候，你此心不动乱了，这个叫定、叫止。那么“如是后后”，后面，后面，“渐增”，慢慢增，“乃至以百为一而算数之”，算到一百，“由此以百为一算数渐次数之又到十，如是勤修数息念者，乃至十”，十数以为一，“渐次数之乃至满十由此以十为一算数，于其中间心无散乱”，此心没有散乱最重要。
散跟乱不同，佛学的名词总叫一个散乱。散就是我们平常的思想，我们平常思想像电脑一样乱跳的，这个问题还没有讲完，另一个思想来了，这是散。乱呢，中间……因为想读书，譬如我们大家都有经验，都在读书，我经常问同学们，你们在看书，这一篇书看下来，每一个字都在看吗？有没有？没有。我们眼睛一篇书看下来，真正懂的书的哪一句话进来心里没有啊，心里都在想别的地方，这个叫乱心。所以散乱心读书的人，怎么样用功也读不进去。所以尤其你看，看书，经常我们看一篇书，一篇书四五页看过来，有时候你一想，哎哟，前面讲什么？都忘了，要倒转来（再来）。所以这样呢，不是、还不要说修行，不是善读书的人。
那么另外我也经常给你讲一个历史故事，这一次大家，都鼓励大家看《曾国藩传》，《曾国藩传》上也没有写过。譬如曾国藩的好朋友王湘绮，跟曾国藩意见不同了，要离开他的大本营了。有一天这个王湘绮要走，曾国藩就劝他，你不要走。可是呢，王湘绮还要走。有一天曾国藩就去，晚上去看，到这个王湘绮房间里去，房间里看到王湘绮在看书，第二天曾国藩一早就找人准备路费送王先生走，那么结果走了。后来人家问他，“哎，你怎么一定……？”曾国藩说，“哎呀”，他说，“他已经下了决心要走了，不愿意在前方了，昨天晚上他在看书，我站在他后面站了一个钟头，他就一篇书就是看这一页坐到，没有翻过，他不在看书，他是打主意想怎么走啊，所以已经有了这个决心了，何必留呢。”这个我们平常读书也有，有时候你一天读一篇书啊看不进去，面子上在看书，这些学者们都有这个经验，心里头是……，“手挥五弦，目送飞鸿”啊，讲弹琴不专一，弹得很熟了，手里还是弹这个琴弦，眼睛在看那边那个人啊，那是不行的，叫“手挥五弦，目送飞鸿”。这样的心理状态是散乱，所以在这个，就是讲修行道理啊。
所以“于其中间心无散乱”的人，“齐此名为已串修习”，“齐此”，为什么加“齐此”，平常整齐的都是这样练习惯了，已经叫做串习成功了，连串的修习。
“又”，再第二个说，“此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺或逆，若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。”这一段话特别注意。
他说假设这个人修习到其心中间没有散乱心了。假设有了散乱心不算数了，中间没有了，忽然第二个杂念岔进来，那么你要重新，从第一次修习开始；“复应退还从初数起”，不管是倒数、逆数，或者十次算数，“极串习故”。你等于说打坐一个钟头，你中间四十分钟照这个方法中间没有杂乱念，到了四十一分钟，你忽然有杂念，前面不算数了，重新来。到了真正心性专一了，“其心自然乘任运道”，那么后来自然而然不要数，自己在数了，自己心跟念俩、跟呼吸俩配在一起了，念头跟呼吸俩配合在一起。不过这里他没有交待，如果到了这一步修养的境界，你生理心理变化就很大了，变化非常大，甚至有病的病也好，那么普通讲返老还童啊，在这样一个程度，这是很基本程度已经做到了，祛百病啊，都做到了。“其心自然乘任运道”，任其运道，自然做到了。“安住入息出息所缘”，你此念跟这个出入息啊，完全配合很平安了。“无断无间”，也不会间断，也不会有空隙。“相续而转”，永远是连续下去在转动，这是这一段。
跟到他交待我们，“先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转。”他说这个里头，进一步功夫了，慢慢慢慢你专一了以后，等到自然宁静下来一入息，气一进来，“能取转”，怎么叫能取转？心理上两个状态，我们呼吸往来是所往来的现象，知道吗？所往来，这是一个现象，生命活到一个现象。那么人死了以后怎么呼吸没有往来了？当你活到的时候，这个往来中间是，呼吸往来是所往来的现象，那个真正的后面，能使你往来有个能出入这个功能，这个叫能取转，“先于入息有能取转”，你抓住那个本能，生命本能抓住了，那么入息一进来以后，在进来以后不是有个中间息吗？气一进来以后，中间就停住了。“于息空位有能取转”，你就知道呼吸停了，知道自己呼吸停了，那个宁静的境界就是“能取转”。这一点懂不懂？大家有问题没有？懂了啊，没有问题了，过去了，都懂了啊。
“次于出息有能取转”，出息的能取转是怎么？“出息灭已于息空位有能取转”，呼吸这个中间有中间息的位置，上一次讲过的，这个呼吸一出去了以后，普通我们活到自己生命，对于这个呼吸往来，没有经过这个修养，没有经过这个锻炼，自己往往搞不清楚了。那么实际上你经过这个修养，这个锻炼，就会看清楚了，入息进来有一段空位是停住的，出息出去有一段也是空位，不过很短暂，一刹那之间，佛学讲刹那，什么是刹那？这么一个弹指，弹指一下有六十个刹那，所以刹那之间你慢慢把他认清楚。“于息空位有能取转”了，这一段念头也空，呼吸也停了。那么你保持这一段的功夫，“如是展转相续流注”，流注是什么道理？生命自己有流注的功能，像水流一样没有停过。“相续流注，无动无摇”，这个中间没有动摇的，心就定了，“无散乱行”，没有散乱的作用。那么慢慢生起生理上一种快感，心理上一种喜悦，就是自然来的，身心在变化，“有爱乐转”了，生起爱好这个做功夫的方法，心理上生起一种快乐的感觉。“齐此名为过算数地”，这个时候已经不要算数了，不要记数了，这懂了吧？这后来就是天台宗讲的“随”，不要记数了，前面一段功夫不需要了，“不应复数”，不应再用算数了，到这个境界，到这个程度。
“唯于入息出息所缘令心安住”，这个时候到了这一步的修养功夫境界呢，你只要在入息进来，或者出息出去，此心呼吸好像宁静停止了，此心也安住了。“于入出息应正随行”，这四个字注意，心出去了，气跟到出去，心进来了，气跟到进来，此中没有散乱、没有杂念，“应正随行，应审了达”，四个字，“审”就要非常仔细、内心清清楚楚，身心没有动摇过，这八个字要注意，“应正随行，应审了达”，审就是非常仔细，反省检查很清楚，了达就很明白。“于入出息其二中间”，关于出气进来也好，诶，出气也好，进来的气也好，在这个一进一出两个中间，“若转若还分位差别，皆善觉了”，那么自己在呼吸中间心里的状态变化，心境宁静不宁静，空灵不空灵，反省得非常清楚，或者是转变一个情况，或者是回到原来的境界，这个分位，这个位置，这个情况，一有差别，统统自己要清楚，头脑是绝对清楚的，“皆善觉了”。“如是”，他说这个样子“名为算数修习”，把整个算数，算数息的方法呢，在这里交待完了，比原来天台宗所交待的更清楚。
轻安 悟入诸蕴
又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故于散乱处。令心安住令心爱乐若异算数入出息念。彼心应为惛沈睡眠之所缠扰。或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故彼皆无有。若有利根觉慧聪俊。不好乘此算数加行。若为宣说算数加行。亦能速疾无倒了达然不爱乐。彼复于此入出息缘。安住念已。若是处转若乃至转。若如所转若时而转。于此一切由安住念。能正随行。能正了达如是加行有如是相。于此加行若修若习若多修习。为因缘故起身轻安及心轻安。证一境性。于其所缘爱乐趣入。如是彼于算数息念。善修习已。复于所取能取二事。作意思惟悟入诸蕴。云何悟入。谓于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳。作意思惟悟入受蕴。即于彼念相应等了。作意思惟悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等。作意思惟悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识。作意思惟悟入识蕴。如是行者。于诸蕴中乃至多住名已悟入。是名悟入诸蕴修习。
好，现在要另起一段了。“又钝根者，应为宣说如是息念算数修习，彼由此故于散乱处，令心安住，令心爱乐。”他说这个用算的计算的方法，是对哪一种人说呢？他说是对钝根的人说，不是利根。钝根、利根两个代名词，不是聪明跟笨，根器太钝，智慧不够。譬如说你学问尽管好，学位也有，也可以讲普通的学问，非常好，什么知识也是专家，不一定你是利根，学佛不一定是利根，在佛法上是钝根。所谓利根的人，一讲什么这个方法，他马上就达到目的进去了，就达到那个程度。钝根的人就是那个刀啊，钝了一样，割肉的时候很痛，慢慢割，割了半天连个皮都割不破的，这个叫钝。钝根、利根是这个样子差别。
他说所谓数息法门，是“对钝根者应为宣说”，如是的息念算数的修习，所以对钝根人用这个方法，“彼由此故”，所以对“于散乱心”，慢慢使他散乱心把它捆拢来，“令心爱乐”。
我们讲到这里岔一段，因为你们不晓得，戴思博她研究过道家的。道家所谓用什么代表呢？道家是讲这个，汞跟铅两个做代表，汞是水银，铅是铅，所谓汞铅。也拿什么做代表呢？龙跟虎两个做代表，汞是龙，这个铅是做虎。又拿什么做代表呢？又拿男女做代表，又拿阴阳做代表，为什么？实际上都讲，道家归纳起来是神跟气俩个，他道家讲的神就是我们心地上现在明明白白，气就是呼吸自然之气，为什么用汞跟铅俩做代表？这是当年的用物理的，物理的（实验），汞是水银，这个水银只要倒开了，一倒到地下，就没有了，找不到了，散开了，可是水银怎么样使它不散开呢？水银里头放一点铅呢，水银散不开了，都把它吸收到铅里头，这个是古代的。那么后来卖水银的人，还有一个植物可以使水银不散开，卖水银人身上一定带花椒，水银万一**了，就马上没有了，就在地下，你赶快花椒一放，它水银不动了，吸收住了。那我们的思想呢，所以像汞一样，像龙一样，这个龙是变化无常，思想乱飞啊，龙虎。那么要一个什么呢？心念，这个心念是思想乱飞哦，心念是汞，所以靠气，练这个气啊，把心念慢慢慢慢收拢来，所以道家也是这一套。这里发挥起来是这样，这是讲算数的方法补充进来。
现在跟到就说，“若异算数入出息念，彼心应为昏沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。”他说你在笨人、根器不好的人，你叫他打坐心宁静不下来，所以用这个方法。他中间有变化了，“出入息念”呢，他说那一般打坐，一坐起来慢慢就睡着了，是昏沉，并没有睡着，迷迷糊糊不知道了，昏沉，严重的昏沉就是睡眠了。“为昏沉，睡眠之所缠扰”，这是一个方向，心理状态。
或者打起坐来不能定啊，“或应彼心于外驰散”，心向外面乱想别的事情，搞了半天，“哎呀，不对不对，我忘记了数了”，又抓回来，不是昏沉，就是散乱，“于外”。因此这一类的人不能得定，初步“由正勤修数息念故”，“正勤”，注意两个字，正正当当很勤劳在修数息念。“故皆无有”，那么修数息念修得专一了，既不会昏沉，也不会散乱。所以他说佛说采用这个方法，但是注意，对钝根的。
“若有利根觉慧聪俊”的呢？“不好乘此算数加行”，利根的人有时候不喜欢用这种方法，这个利根的人啊，利根的人“觉慧”，知觉是特别高明，理念也特别清楚，智慧是特别高，而很聪明，慧是慧哦。所以有没有智慧，普通人学问好，人很聪明，只能讲聪明，聪明在佛学里头叫做“世智辩聪”，世间的智慧，“世智辩聪”，世间的智慧能辩，讲话伶俐，很聪明，学问也很好，但是并不见得是智慧哦，智慧就很难了。他说利根的人觉慧聪明俊秀，就是人才第一流，这一类人不喜欢修这个呆板的走数息这一条路，“不好乘此算数加行”，他个性不喜欢。
“若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达”，不过，你告诉他这个方法，他很快就进入这个境界，“亦能速疾”，很快，“无倒”，不颠倒，就明白了。“然不爱乐”于彼，可是不喜欢这样一个死的方法。
“彼复于此入出息缘，安住念已”，他们利根的人，一懂了这个，一观呼吸，自己此心同息啊，统统清净宁静了。
“若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，于此一切由安住念，能正随行，能正了达。”他说聪明的人，他不走数息的路线，他已经回转来走观心的路线。所谓念当中，这个呼吸也停止了，宁静了，念头起来，“若是处转”，这个地方念头转动了，他就马上把他扫掉、空了，“若乃至转”，到了某一个境界想到别的事散乱，他又把它空了。“若如所转，若时而转”，到时间转动了，他又把它拉回来住在那个清净境界。“于此一切由安住念”，随时正念安住此心，清净常明，“能正随行，能正了达”，随时跟到心念清净中，随时清楚自己，随时照这样的加行，“有如是相”，这已经进一步了，这是利根的人，不一定走这个路线，但是走呼吸路线也是加行法，是加工的方法，“有如是相”。
“于此加行，若修若习，若多修习，为因缘故”，所以不要轻视这个方法，对于这个修出入息的加行法，你好好去修习，甚至于多修习，以多修习的因缘关系，慢慢身心改变了，“起身轻安”，你的身体慢慢……，所谓轻安，就包括了气脉转变了，什么奇经八脉啊，这个任督二脉啊，密宗讲的三脉七轮啊，统统达到了，转变了。这里没有提气脉，他是讲修出入息，只修气不讲脉了。那么脉转了以后，此身就能够轻灵了，真的会轻灵，身体也会……所以修到了的人，“身轻如叶”，连骨节都变了，慢慢引发了，“及心轻安”，此心里头很轻安，譬如起心动念有烦恼来，烦恼，所谓“烦恼无由更上心”，古人的经验一句话，一切烦恼没有办法进到心里头来，最痛苦、最烦恼的东西到了这样的修习成功的人，心中所谓付之一笑，笑都没有笑，已经没有了，“烦恼无由更上心”了，到这个境界是心轻安。那么到这样的境界还没有进入初禅呢，叫做证到心一境性，这就是，所谓心一境性、离生喜乐慢慢才能达到，就是这里只有“证一境性”，当然你可以加一个字，证心一境性，良心的心。
“于其所缘爱乐趣入”，他说你能够到达这一步，当然你对于这个修持成就的境界、所缘境界就发生真正的，不是迷信了，发生爱好，发生乐趣，才真正证进来，趣进来。
“如是”，第二段了，“彼于算数息念，善修习已，复于所取能取二事，作意思惟悟入诸蕴。”这就进一步了，这就由修出入息，由修定，进入修慧的境界了。他说“如是”，这个样子，对于算数的息念，这息念不是念头休息了意思哦，出息入息这个念头，“善修习已”，你照这个呆板的次序，这不能够玩聪明的，练习惯了，修久了……好，你对“于能取所取二事”，譬如怎么叫所取呢？我们现在看书，或者在写字，这都是所取的境界，或者我心里头一件事情，抓得很牢，所取。“能取”，谁使你思想的？你的知觉哪里来？感觉哪里来？这是能取。“能取所取二事”，这个就叫，等于禅宗讲参话头，这是个问题。“作意思惟”，特别注意，“作意”也等于现在话讲注意，你要思想研究清楚了。“悟入诸蕴”，慢慢把这个生命的五蕴，你把它悟进去。“诸蕴”，为什么叫诸蕴呢？我们学佛的五个，这个生命佛说有几个蕴啊？大声一点。
某答：五个。
南师：五个，哪五个？
某答：色、受、想、行、识。
南师：对，色受想行识，写一下，色受想行识，这五蕴。色是有关生理的，地水火风的。受是感受，我们感觉状态。想是知觉状态思想。行，看不见了，就是生命的动能，今天我们活到，身体上血液也在流，甚至你睡眠了，血液照样在流，呼吸照样在走，随时它走，随时它流，这个是行蕴的结果，行就是动能，是生命本能，生命本能是所动的哦。谁使生命本能动的？后面有个东西哦，那个找到了，才是真正生命根本了。所以那个行蕴，行蕴的作用。我们知道了自己生命还活到，能够起这些作用，这个是识蕴，意识作用。这是五蕴讲清楚。他说你数息念这个修好了，“悟入诸蕴”。
“云何悟入”呢？怎么叫“悟入诸蕴”？“谓”，就是讲“于入息出息及息所依身，作意思惟，悟入色蕴”，第一个刚才提出五蕴的色蕴，色这个字是物理的，也是物质的，在我们人的身体上是生理的，他说你进一步修息，就是悟到了，就是智慧的参究，我们人有出气同入气，出入呼吸进来，身体今天活到，他这里讲，及息所依的身，我们今天身体不是我们真的，身体是有骨头、肉、细胞等等，现在西医讲七大系统，最近的是可以讲九大系统了，消化系统、呼吸系统，这些等等加起来，我说你加上现在荷尔蒙系统，一切等等加起来，好几大的一个体系了，那么在古代佛学讲三十六样东西兜拢来这个身体，这个身体是个机械哦，是个机器人哦，没有东西的。只讲身体唯物来讲他的动能就是这股气哦，不是这个空气哦，就是我们生命的呼吸往来，呼吸往来并不是空气哦，就是我们生命里头所生的炁。假设一个出气出了不进来了，就死了，就那么容易，死亡就是那么容易的，如果气进来了，出不去了也死亡，所以生命在呼吸间。那么真正这个身体呢，不是这个肉体，以现有生命所依身就是这一口气。所以清朝有个诗人也做了两句诗，“悟到往来唯一气”，他也学佛，明白了，生命往来就是这一口气。所以我们讲三寸气不来，就是喉咙这里头距离只有二三寸，这里的鼻子、气一不进来就是死亡，生命就是那么简单。所以换这个道理来啊，我们晓得身体不是我们的真的身体，现有的身体，炁是我们的身体了。“所依身，作意思惟”，你要作意，研究清楚，“悟入色蕴”，你才慢慢进入、知道佛说的色蕴是什么意思，生理色蕴，换一句话我们身上每一个细胞，譬如腿吧，两条腿，你那个呼吸的功能不到达，两条腿就不动了，就死亡。虽然还活到，没有烂了，可是已经不行了。所以我们到死亡的时候，进出的呼吸断到哪里就停到哪里。啊，你就悟入色蕴了。
“于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟悟入受蕴”，他说你慢慢再进一步体会，我们为什么有许多感觉呢？身上的感觉。感觉是主要、当然是因为身体受物理世界各种的影响，或者饮食吃下去觉得胃上舒服，实际上胃上都是身上的神经系统传达给脑，脑部里头晓得舒服与不舒服，冷或者热。但是没有出入息作用的话，你有时候脑部起不了作用，所以也是气的关系。“入息出息能取念相应”，怎么叫相应？互相交感，“领纳”，他领受了，归纳起来，脑子觉得了，哦，你晓得受蕴，受就是感觉，感觉也靠气来，没有气就没有感觉了。
“即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴”，好，不管是这个生理上属于感觉，属于知觉的，我们知道知觉感觉、脑子加以分析这个属于想蕴，思想问题。
“即于彼念若念相应思及慧等”，想是粗的，是叫做妄想跳动。有时候我们不大想，快要睡着了，实际上你睡着了，在睡眠的时候还在思想，那个大家普通人看不出来了，那个不叫做想，叫做思的境界。“思及慧等”，所以“慧”、智慧的慧比思还要细，普通我们只晓得讲思想，想是粗的一层，思是细的一层，慧是更深入了。“作意思惟悟入行蕴”，所以我们人在睡眠了，实际上世界上没有一个人真睡眠，脑子还在动，都在做梦，想不再想了，思想关闭了，好像脑子休息了，其实脑子没有停止，还在思的境界，不过一醒来已经忘记了，所以觉得自己没有做梦。这个思，要把想、念头做功夫停止了容易，要把思的境界（做功夫）停止了很不容易，思的境界是行蕴境界，生命生来他就在运转了。就“悟入行蕴”。
“若于彼念相应诸心意识”，最后又高了，你把到达这个程度再进一步，什么叫心？意识是现在第六意识、思想，可以说属于脑的作用。心已经不属于脑的作用，脑还属于唯物的，这个心是代表心物一元的心。这个识呢？识是第六意识前奏的东西，前面的东西，这个就要你研究唯识了，八个识，心意识都要认清楚。“作意思惟悟入识蕴”，所以佛最后告诉你，“万法唯心，是一切唯识”，是识蕴的作用。这个识蕴是什么？等于我们现在科学讲的生理机能的反应的东西，反应，我们自然有感觉，这个反应有时候是属于识蕴的东西。
“如是”，照这样，“行者”，这个行是指什么？修行的人，行者的意思，所以《西游记》上叫孙悟空是孙行者，就是这样来的，是个修行的人，他姓猴狲（孙），是个修行的人。“如是行者，于诸蕴中乃至多住名已悟入”，我要住在感觉状态入定，就在感觉状态入定；要住在观想、思想状态入定，就住在思想状态入定，五蕴随便可以调动的。“名已悟入，是名悟入诸蕴修习”，又进一步了，并不是到家哦，修行最初步的。
呃，这个朱守境是拚命要讲修行追求的，现在都……虽然讲道理，都是功夫给你讲了。好吧，今天先到这里为止，好好去研究。所以你看，这个都是二千多年前佛都告诉你了，都明白的告诉我们了，我们自己书看不懂，你就没有办法了。
某说：这要自己看，永远看不懂。
南师：对，你们自己看……那我也没有……
某说：永远看不懂，看了有五六次了，回去。
南师：可是我也没有老师教我啊，啊，这个参参看？你现在有个老师坐在这里哇啦哇啦教你啊，我当年就没有人教我，然后自己跑到峨眉山闭关，住山顶上，哦，同我说的一样哦，原来跟我讲得一样哦。这是个科学，他就那么详细的告诉你科学，很难看，啊。所以你看庙子上拚命把这些经书印出来，拚命送，我说你送去谁看啊？我告诉你有个人看，书虫看，所有经书、图书馆的书都摆在那里给书虫看的。
某说：它这一直看的经，是吃进去了。
南师：啊，吃进去了。你看玄奘法师留学回来，花那么多年集中了一千多学人，翻译给我们，他当时翻的唐朝的语体文哦，并不是古文，是当时的文体，现在看起是古文。你现在假设说，老师啊，把它翻译成白话文，我给它翻了以后，五百年后，人家看去，又是古文。
戴思博：老师，以一为算数，跟以二为算数，事实上是一样的。
南师：两样，逻辑上是两样。
戴思博：一进一出，数一。跟出的时候数一。
南师：一，他叫你进来的时候算数一，或者出去数一，二就是一进一出算一，就是一。
戴思博：是在一呼一吸算第一个一，是吧。
南师：对，对。
戴思博：它这个方法上，事实上是一样，也是在一呼一吸……
南师：不一样，呼吸都一样。
某说：观念上不一样，实际上一样，反正出，入息出息算一次。观念上把它两个算一次，只记一个的问题。
某问：一开始就数，是不是这样？
南师：你再看嘛。
某说：他不是数的问题，是意念的问题。
某说：对了。
某说：就是你的观念。
南师：这个科学逻辑上是意念问题，等于你做账的一样。
某说：做起来是一样。
南师：譬如我们一呼一吸……
某说：都一样，观念不一样。
某说：就像你一算的话，光是呼，吸的时候算，入的时候不理它，这样子，这个是一个观念。一个就是说入也理，出也理，就算一，这变成两个观念的问题了。
南师：就是做会计上的观念。
某说：总数一样。
某说：结果一样，我认为这里最大的益处就这一段话，就是使得我了解，算到十为止，不要算十一十二十三下去，曾经我算过，算到二十三、五十就乱掉了，这个很聪明的，只算到十。
南师：诶，你没有试过。（众笑）
某说：要算到一百，这样算。
南师：算十，你记下来这一次算到十个了，由十又倒转来算到一。你另一个观念已经记到两次了，第三次又转回来，由一又数到十，第四又十到一了，你晓得四次了，此心就不乱哦。
某说：这个很厉害的，因为原来我有算过，一就是按照自然数算法，十一，十二，十三这样算，一定乱的。
南师：这个你没有学过《易经》，所以中国古代文化的数理很高明，《易经》只用九个数字把宇宙万物算完了，只有一加一减，连十字都不大管，他这里也用这个方法。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:18
第25讲
缘起修习
我们提到这个关于修安那般那出入息，昨天讲到这个《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所说的修数息观，我们借用天台宗的术语来讲，修数息的这个方法，四个。那么这四个大家都晓得了，那么他讲到修，像天台宗呢六妙门就分成六个阶段：一数，数息观，第二是随息，第二个，第三是止息。
如果修安那般那出入息，到止息为止得定，止。止是定的基础，还不算定的究竟，但是止是接近于定了。止的原则就是昨天所提的心一境性，心一境性，啊，心一境性是修定的基本。那么心一境性佛学的翻译，过去的旧的翻译制心一处，也是，啊。另外一种翻译啊系心一缘。那么这个以玄奘法师的，是不满意古代的翻译，新的翻译就是心一境性，其实也是制心一处、系心一缘，达到心境是专一，一个境界上，这个性质。这个性不是指本体之性，性能、性质，现在科学是。
这个到达心一境性的时候嘛，可以得止。这个观念先要了解，到昨天，在昨天所讲的这一段，到了昨天为止这一段的结论。
那么如果得止以后转入定境，止跟定两个是，除了佛法同一切宗教、一切哲学、一切外道的共法，共同所有，啊，共法。佛法是慧学，是不共法。所以天台宗，教一数这个方法、然后二随、三止、第四就转成观了，观就是不管这个安那般那，呼吸得到止了嘛，心一境性了，就转入观慧、观察心念的转变，（你，他们要参与，在哪里你要告诉他啊）观察心念转变，所以观到以后，把心的本体找回来，第五步就是还，第六步回到本来清净，所以五还六净。
这里到昨天为止也告诉大家的，到止以后，就要转入跟五蕴的配合修法，这个要配合五蕴。就是说如何认识五蕴，解脱了五蕴，才进入智慧观的成就。这个阶段要搞清楚了，这是第一点。
第二点讲四个数的方法。譬如第一种是入息进来计数，第二是出息，出去计数，啊，出去进来，或者出息，这是第一种。第二种呢，或者是一出一入，中间，啊，这个总数计数。第三种是顺数。第四种是逆数。昨天是四个方法，都知道了，啊。
那么这里他没有像《达摩禅经》给你补充完，修安那般那修风息观。风息，宇宙间这个风，四大里头风，风能够生一切法，它有成长作用。所以胎儿在娘胎里也靠这个东西成长，人活到也靠这一股气。同时也能够毁坏一切法。譬如台风来一切吹垮了，可是台风来不是一切吹垮哦，一次台风过后给大地带来很多的生机喔，新的生命哦，同样的道理，是空接近于风。
所以《达摩禅经》专讲这个呢，给你讲得很仔细，叫我们心一境性，缘心在出气的上面，容易得清净，容易得涅槃，这个要注意喔！如果缘心在入气上面容易起散乱。为什么要出气，把里头的……在呼出去这个地方留意，最容易进入空性。这个道理，这几个要点补充完了啊。
补充完了，现在我们翻过来，继续下来，还是讲安那般那。那么昨天我们到达现在的，手边拿到这个，影印书的页码是四六九这个，对不对，四六九啊，下面一段了。
“若时无倒，能见能知。唯有诸蕴，唯有诸行。唯事唯法。彼于尔时，能于诸行，悟入缘起。”
就是到了安那般那得定的，这个心一境性不算得定啊，专一的境界，你随时没有散乱、没有昏沉。我们人为什么不能够得止、得定啊？有八种障碍，八种障碍注意哦！忧喜，心理状态，苦乐，这个上面没有，现在黑板上写给你，忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息，所以不能、这八个使你障碍不能得定，要注意啊！
至于忧喜，什么是忧喜呢？我们平常一个人心理上随时，心理状态在两个状态上。譬如一件事情做生意吧，打的算盘都很满意的，觉得前途无量，这是喜的一个境界。喜，并不一定是好事，在修道来讲是一种浮尘、是一种烦恼。忧，什么顾虑、担心、考虑，这些都是忧的心理。忧喜两个都是浮尘、烦恼，是顾虑。苦乐是感受方面，譬如我们吃饱了觉得舒服，其实吃多了很痛苦，有障碍，乃至衣服的外面的环境的感受，人生不在忧喜就在苦乐，一半心理、一半生理障碍。第三，我们就是专门用功，不管你修道家的密宗的，打起坐来，你心理状态在寻伺中，在寻找一个东西，想抓一个东西，下意识的要抓一个境界。伺，等于在观察、在等待，观察等待，所以叫寻伺，翻译。第三，因为呼吸往来有出息入息，这个生理的四大没有调整好，不能止息，因此不能得止、不能得定。所以修定修止的八障，这叫八种障碍，去了这个八种障，你可以得止、得定，但是很难。
先了解了这个道理，现在回转来讲我们本经上说的，“若时无倒，能见能知”，就是说你呼吸到静止的境界时候，没有颠倒意见了。所看到，这个不是眼睛看到喔，观念上了解，能知，“唯有诸蕴”，晓得我们现在这个生命在这里只有五蕴：色受想行识。但是五蕴之所以存在，就是我们生命有个根本的动能在动，这个就叫行蕴。行蕴也叫做业气，修密宗的叫做业气，生命这个善业、恶业、不善不恶业带来这一股生命的气息，它始终动能，心脏在跳动、血液在流行，“唯有诸行”。“唯事唯法”，这个时候你知道自己，我现在只有专一修安那般那这一件事，这个佛法钻入进去。假使能够做到这一步“彼于尔时，能于诸行，悟入缘起”，看一切行为都是因缘所生，所谓因缘所生，没有个永恒的，天下事一切事物没有永恒、没有究竟的。因缘所生，缘起性空。任何一件事，这个因缘聚会，譬如我们一堂坐在这，大家是因缘聚会，不会永恒的。当大家坐下来一刹那，已经开始在准备分开，随时缘聚就合、缘尽就散，一切它的本来的本性是自空的，悟入缘起了，这缘起就晓得性空了。
云何悟入呢？他这里分析给你讲，怎么样才能够进入缘起性空境界。“谓观行者。如是寻求，此入出息，何依何缘”，他说现在你到达了，呼吸进来呼吸出去，又不散乱又不昏沉，这个八种障碍都没有了，好像都定在这个气上，你要起观行作用，智慧反观。所谓以反观修行，如是在五蕴在内、在心理上生理上推究，我们这个呼吸，谁在呼吸？普通一般说是肺呼吸，肺没有办法呼吸，肺是呼吸经过的一个机器啊，当我们死了一刹那之间，刚断气，肺这个机器还是好的，它就不能动了。所以能呼吸的不是肺，也不是丹田。“寻求此出入息，何依何缘”，它靠哪一种力量，发生能呼吸的作用？何缘，哪个条件配搭拢来？你要自己在生命本源上观察清楚。
“既寻求已，如实悟入，此入出息，依身缘身，依心缘心”，你这样仔细的在定境中观察，这风息在什么上，你就悟到了解了。我们平常这个呼吸一进一出入出息依身缘身，如果我们感觉思想偏向在身体上，你就觉得出入息是身体肺的作用喽、生命功能作用喽；如果你抛开了身体呢，你就晓得，我念不动、思想不动，出入息也不动。思想动，出入息（动），所以你在身心两方面，你自然一个观察清楚，依身就缘身、依心就缘心。这并不是只叫你这样观察哦，它没有给你、这里没有给你做结论啊。
好，进一步，“复更寻求，此身此心，何依何缘”呢，那么进一步，我们这个身体究竟怎么来的？你说呼吸靠身体来，这个身体是靠我们的父母，换句话是一个男的一个女的，一个精虫一个基因的变化，跟女性排的蛋，两个一结合，变成了这个身体。我们也常常问，我说一个男性每一次性的、性的这个行为，啊，排出来的精虫有六亿到十二亿左右，还不定，起码六亿以上。那么我们一个男性，假设说很久了没有性的行为，这六亿每一次要排泄的，这个在里头新陈代谢怎么说法呢？医学有医学的解释，这里有这里的看法。譬如女性生下来就带来几千个蛋，每一个月在排卵期的时候只出了一个蛋，一年只十二次，给你多少年计算？啊？二十几年（同学：三十年），三十年计算吧，三十年，一个月只排了一次蛋，实际上你父母生下来以后，带了四千多个蛋，那些用不完的，还是做皮蛋啦？在身体里头还是做蛋炒饭啦？那又怎么样生灭变化呢？所以它是个科学问题。
你寻求此心、何依何缘？身心究竟、它的功能究竟是什么东西？何所依？什么东西作它真正的依报？何所缘呢？怎么作它累积条件？
“既寻求已”，你在这里反省追求以后，如实悟入，此身此心，依缘命根。拿现实来讲，这个身同这个心，因为你生命存在，命根是什么？注意喽，佛学两个解释，这个里头包含两个含义：有形的，像男人，男人的生殖器，在佛学的戒律上叫做命根；或者女性的生殖器、子宫，也是命根。这是有形的。这个无形的命根呢，我们生命就是一股气。所以假使这口气，呼吸出去了不进来，就是死亡。如果这一口气，不要你特别呼吸，你进来不出去了，也就是死亡。生命在呼吸间，就那么短暂。所以人生几十年，已经把自己看得太伟大了，没有（伟大），生命在呼吸间。
呃，但是呼吸在，不是这个风哦，也不是气，呼吸是个空的哦，没有东西的。风跟气两个，外面叫做风、在内部的身体以内叫做气，它是无影无形相、无声无色、无香无臭，都没有的哦。我们觉得风里头有香味，那是风吹过来，这个气带了别的东西，你闻到香味的。它是无形无色，是这样一个东西。而且它没有根的，它自身是空的，同一切物理的，你看电子原子分析到最后是空的。
所以讲到这些理论，我们要推寻到自己命根究竟是什么？所以弥勒菩萨告诉我们用功的方法，“复更寻求，如是命根何依何缘”，你要仔细反省，自己找。这个不是自然科学，自然科学是拿我们人的思想脑子的主观，来测验一个物理。这个生命的科学是，放弃了万物一切，回转来内在自己找的。它本身是个科学的原理是一样的，用的方法一个向外、一个向内不同。因此，叫我们对于“如是命根何依何缘。既寻求已”，你追寻以后“如实悟入”。
“如是命根，依缘先行”，才知道我们这个生命的根源，它是缘起性空，这是基本原则。这八个字反复用的哦！佛学的道理缘起的，一个生命来源，没有个主宰、也没有个上帝、没有个菩萨、没有个阎王、没有个东西，也不是唯物的，因缘是缘起性空，因为性空才能缘起。佛法的真义就在：缘起性空，性空缘起。佛法的真义，反对迷信的。生命一切等等，宇宙万有，无主宰、非自然，不是唯物的，但是也没有个上帝哪个人主宰你，都是自己业力的安排。“如是命根，依缘先行”，靠一切因缘凑合，譬如我们现在还活着，因为有血液、有骨头、地水火风都还存在，所以才有命根起的作用，依缘先行，啊，是这个气的作用。
“复更寻求，如是先行何依何缘”呢，一步一步追下去，这是科学精神了，分析了更要分析。能够使生命这个动能行止，就包括生命动能，何依何缘？它根据什么、什么因缘来？
“既寻求已”，你仔细研究以后，“如实悟入。如是先行，依缘无明”，一念无明来的。这是小乘的说法，无主宰非自然，是心理的一念无明，无明代表最初那点东西。自己不知其所来、不知其所去，因此叫做无明。换句话无明也等于是黑暗、黑暗面，你始终没有大彻大悟以前，看不清楚，所以叫做一念无明。我们思想这一念，不知其所从来、不知其所从去，因此叫做无明。
所以十二因缘是无明缘行，现在倒转来给我们分析，这个行是缘无明来。“如是了知无明依缘先行”，无明是最早，这一念无明。
“先行依缘命根”，无明才有动力，一念无明动，就有生命动能在转动。因为生命动能转动，才有今天活到这个命根的存在。
命根呢，这又倒转来反复推究了，依缘身心两方面。身心呢，今天能够活到，就靠这个一口气。这个气，能够进来、出去，入息出息，当然最明显的代表是两个鼻孔，实际上全身十万八千个毛孔，包括身体上九个大洞，头上七个，下面两个，都在出入息。
“依缘入息出息，又能了知，无明灭故行灭”，所以一念无明空了，生命的功能行动不起了。行灭故，命根灭；命根灭故，身心灭。才究竟得到空。身心灭了，出入息灭，才能得定，停止了出入息。“如是名为悟入缘起”，这是对生命缘起性空，小乘的初步观法。
“彼于缘起悟入多住”，然后你得到了，修定达到这个境界，缘起性空呼吸定住了，经常在住的境界，还不是定哦，经常住在这个境界，哎。在，另新的翻译方法，住，止，初步，得止以后得住，住就是安住在这里；定，更进一步，固定在那儿。由这个道理，你一步一步去求证、实修，叫做“名善习修”，正修行之路，“是名悟入缘起修习”，就是这个道理，这叫缘起修习。
那么下面这些，都是讲缘起修习啊。缘起修习啊，十二因缘配合安那般那的这个修习的理论来的，这是第一。因为我现在为了，戴思博明天就要走，就是暂时停到，这一段停在这里，转入另外一部分，有没有？（同学：有，一起发了）都有发了？三十一卷，就是下面阿拉伯数字转到六三七。这是为了……下面我们暂时停这里，为了她明天就要回巴黎了啊，所以给她多带一点东西走，她自己好去用功啊。都找到了吗？六三七？啊，我喜欢有个答复，我才知道，啊我讲了大家好像入定了，我就不晓得你得定了没有，啊。
增上正法 观六事差别
“云何勤修安那般那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那”，这是梵文的翻译了啊。云何就是怎么说，我们用功在修持安那般那出入息，这个呼吸作用，在思想上寻思六事、六个要点，差别各有不同所缘，毗钵舍那，梵文，是观，我们中文翻译是观，奢摩他是止，毗钵舍那是观，这个知道了啊。他说完毗钵舍那的观行，观就是观察了，属于观察、属于观的范围。
“谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故。能正了知于入出息所缘境界。系心了达无忘明记是安那般那念义”，这是一节。
他第一个要点告诉你，你修入息，出入息呼吸，入出息念啊，注意这个啊！你不要认为……不然变成炼气功了，那是没有道理了，炼气功那还是皮毛不相干了，那是外道了。你依这个进出息这个念，心念跟进出息完全配合了叫做入出息念。佛法叫你修入出息，是借这个方便，而把这个念达到心一境性！重点在这里，搞清楚没有？
好，他说谓依入出息的念这是增上正法。不是以呼吸气为主，是念为主！不过利用进出这个气啊，是达到心念的止，这个关键弄清楚了吗？他说这样是增上的正法，是佛法的正法，不是一般炼气功走入外道了。
那么因为听闻受持，经过上师讲给你听，你听，听到了，确实接受了，受持就是听到了，一个学问传给你，你能够受持，接受了，不但光是接受，还保持、还修持它，做这个功夫。持等于走路一样，不好走，拿一个手棍帮忙你，手里抓到一个东西、依赖一个东西。所以听闻是听闻，受持是受持。因为这两样的增上力故，这是给你加工的、帮忙增上的力量。能够正了知，观念搞清楚了，于入出息所缘的境界，为什么要修出入息？为了系心了达，把心念不散乱、不昏沉。修安那般那最后达到不散乱，就没有妄想了，没有妄想你一定昏沉了，乃至没有睡眠，头脑觉得什么都不知道，坐在那里清清静静，头脑不清楚，什么都不知道也是昏沉啊，这不是定的境界哦。一般把定当成什么不知道当成定，是大错而特错，错得一塌糊涂了。
所以要系心一缘，非常了达、明明了了通达，无忘明记，智慧、头脑越来越清楚。所以这个就要配合西医研究了，应该是真得止得定的人，那个脑电波啊，完全不同了，同平常不同。脑电波不但不同，恐怕现在脑电波还测验不出来，脑电波会发生一种潜在，发出来特异的功能来。不过现在，我相信脑电波专家还没有办法，哎，那个才是定的境界。所以一般脑电波我也、他们也把我脑也拿来测验过玩过，没有什么了不起，我说我要你（脑电波）不能动就不能动，这个很简单。诶，但是你发现呢，真到脑电波正常正值以后，另外那个发出来，现在脑电波还测验不到，这个时候“无忘明记”。
这样，第一个道理懂了是安那般那念义，这个意义，这叫做修出入息。所以第一个条件你知道它是六个。
“如是名为寻思其义”，能够这样，叫做寻思其义，你真在研究，真在懂得安那般那的道理，不然你听过去，没有实验、没有受持不算数。
“又，”第二个，“正寻思入息出息在内可得”。我们正在做这个安那般那，当你打坐坐得好的时候，你内心还感觉到：嗯，真的有个气在出入，可得，在内可得，“系属身故”，因为你还有身体活到在这，“外处摄故”，为什么？因为你鼻子呼吸，还靠外来有一个空气啊。实际上你内在发动的都到身上气动，进出入息，这是本身内在的，同外界进来那个没有关系哦，可是外在的气还是存在哦，内外有差别哦。“如是，名为寻思其事”，这样是科学精神，你正式在考虑这个气作用。
“又正寻思入息”呢，“有二种”，“出息有二种”。“若风入内名为入息”，外面空气进来叫入息，“若风出外名为出息”。“复正了知，如是为长，入息出息。如是为短”，气进来，内部觉得气短，或者哪里通不过都知道，“如是息遍一切身分，是名寻思诸息自相”。慢慢你修养高了觉得每一个毛孔自己都在呼吸，哪一部分不对，哪一部分在内部的心肝脾肺肾、乃至生殖器上，头发上，毛孔上，都晓得自己在呼吸。你慢慢到了“遍一切身分，是名寻思诸息的自相”，你懂得气的作用了。否则你们搞了半天，气是个什么样子啊，还没有搞清楚。
“又，正寻思入息灭已，有出息生”。气进来以后，进来，进完了嘛，然后就会出去。“出息灭已，有入息生，入出息一转，”一进一出，由进来转成出、由出转成进，“系属命根，及有识身”，这个同现在生命命根有关系。唉，不但命根，进一步你就了解，还不止命根，同第六意识那个识身有关系。这就不是这个身体了，是意识的身体。所以我们一个思想出去，这个意识上，第六意识，它本身是个生命是个身体。因此你死亡了以后，这个识身就会变成灵魂，叫中阴身。我们做梦的时候，这个第六意识的独影意识就、普通变成识身。所以我们这个气的动，同这个识身有关系。
入出，“此入出息，及所依止，皆是无常，是名寻思诸息共相”。但是你了解，我们这个气进来出去、出去进来，乃至身上做功夫就有气动，你不做功夫没有气动，你就了解了，这个入出息它本身是无常的，不是永恒，它是会变化去了。
“又正寻思若于如是入息出息。不住正念。为恶寻思扰乱其心。便为颠倒黑品所摄。是有诤法。广说如前”。他说还有，你修这个进出的息，如果心理思想不正念，佛学道理讲不清楚，你修外道法，有些甚至把这个修炼好，你们也看到吧，什么《素女经》啊、什么道家，有些密宗，专门练这个气，练到生殖器上做男女双修采补用的，“不住正念”；还有些炼气练了画符念咒，想练神通的，啊，用气功了，“不住正念”，“为恶寻思”，恶的思想来“扰乱其心”，便为黑品。黑品是造恶业，你虽然还是在做功夫，也有功德，什么功德？恶业的功德来，恶业的沉积来，恶业在佛经叫“黑品所摄”，善业是白品所摄。所以恶业的这个修炼是有诤法，这值得讨论的、不对的，“广说如前”，前面他说的。这个广说，现在不是指我们讲的，《瑜伽师地论》前面讲了很多善恶业。
“与上相违”，如果你不做这个坏道、外道方面走，“便无颠倒，白品所摄。”你修的安那般那方法是正念，这个是善品，善法是无诤法。广说如前，在《瑜伽师地论》前面也讲了很多。“如是，名为寻思其品”，所以同样的是做这个功夫，外道用也在修。啊，譬如密宗在修，道家在修，禅宗也在修，净土也在修，乃至邪门左道也在修，医生也拿来把它作治病也在用，它目的两样，作用就两样。
“又正寻思，去来今世，入出息转，系属身心”。他说再进一步，你要研究前生、来生、今生，都是生命往来，所以昨天还吟到古人的诗：悟到往来唯一气。这口气来了，就又变成胎儿一样，或者入到狗胎，狗也有气啊。“去来今世，入出息转，系属身心”，才构成了我们这个身心。身心系属的，入息出息，“如是名为寻思其时”，你把三世时间也搞清楚了。
“又正寻思，此中都无持入息者。持出息者。入息出息系属于彼。唯于从因从缘所生诸行。发起假想施设言论。说有能持入出息者。如是名依观待道理”。他再进一步告诉你，“寻思此中都无……”，这个气进来真的有个气放在你身体内部啊？没有啊。这个生命就那么奇妙，这个气进来，留在哪？所以有许多修气功人问我，老师啊，我把气放在丹田……我说哪里啊？上丹田、中丹田、下丹田，你放在哪里？诶，放在下丹田……我说我问你，你看过轮胎打气吧，那个气打进去，你打进汽车轮胎，你叫这个轮胎停在这个空的中间，气行不行啊？绝对不行嘛，啊，那么吸口气，充满的哦，哪里可以停到那个丹田？自己不要骗自己了。哎，但是你停在那里也有作用，不是气的作用，是你意念集中在那里，气的返感而已，反应啊。所以你仔细看入息出息啊，这个没有个东西啊，“都无持入息者……”也没有出气，也没有个东西，空的啊。所以它本身，呼吸本身就是空的，物理也是空，“出息系属于彼”，它，没有个真的它，也没有个真的我。一切法都是因缘所生，因缘过了就是空，“唯于从因从缘所生诸行”，起这个作用。“发起假想，施设言论”，我们人的智慧看不懂，可是呢，为了给你表达，也说真有这个东西，但是最后告诉你：空的！哎，为了发起使你明白，假想施设，还是有一批理论，还是言语通过、说有假说告诉你，有一个生命能，在保持入出息，其实这个是假说的。假，是假定，不是真理。“如是”，你要这样懂进去，叫做“观待道理”，是真正的观察。
“又正寻思，若于如是”，对于这个入出息念。“善修善习”，多多去练习。善多修习，好好地精进去练习，多多的修习，“能断寻思”，思想会清净了，杂念妄想会没有了。又，就是思想、真正气脉打通了，思想不要空自然空了，会清净了，啊，这一段。
“又正寻思如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。不应思议。不应分别。唯应信解”。但是他就告诉你，你这个能够思想，能够修这个法门的道理，“有至教量”，至教量就是圣教量，佛的这个教育范围，这叫至教。最高无上的教义告诉你。“有内证智”，对了不对了、只有你自己内在修到了没有，这个内证智。“有比度法”，也可以推测的，你告诉人家，比方给他听。“有成立法性”，最后就是气住脉停，气脉打通了，真有成功，成立法性。难思的法性，到了最高处，你看到鼻子呼吸……这个东西啊，你想不出来，难能思议，理想智慧推测不到了。“安住法性”，使你会定住，到了最高处不应思议，不是你现在用知识理论来推测的。“不应分别”，最后没有分别，只有相信，你好好去修炼，一定到达，“唯应信解”，相信、理解，好好修持。
“如是名依作用道理”，这样就叫做作用道理。作用就是实证起作用了。哎，也叫做，最后成功叫证成道理，就是科学道理、这个理论进到实验室求证到的道理。最后最高呢，是法尔道理，自然的。前面的道理、这些功夫都不要用了，法尔道理，自然。“寻思其理”，你要好好研究这个，“是名勤修安那般那念者，寻思六事差别，所缘的毗钵舍那”，止中有观，叫你一边修止，修观。
叫你报告啊，你看……
李淑君：寻思其意啊，从第一开始的那边啊。
南师：你再重新啊，明天，下一次讨论，你们跟他俩个去研究啊。
李淑君：二三四五六七，七个啦，细分的话有八个，细分八个，对。一、观待道理，还跟下面……
南师：你们注意啊，去研究，她讲的。今天到这里，你这一次只能得到这样啦，后面，哦，你今天说的，我叫你把道家那个印给她，你昨天也听到，也答应了的，啊（李淑君：明天你几点钟走？某人：晚上走）我想，你……（李淑君：晚饭走，不过来吃完饭走？）我今天就想到了……不会啊？（李淑君：她说会，晚上11:00）不过我昨天想到你讲了，我也给你讲了，我昨天也想了，你今天我也想到了，已经证成道理，哎，晓得你一定，没有印了。不过我带来了，晚上明天再说啦。这次这两三个是为你（戴思博）插进来，不过还是没有完，我本来以为你还有一个礼拜。好吧，好了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:24
第26讲
化乐是什么境界
南师：呃，有没有问题，上次讲了，大家有没有问题先提？
马有慧：有有有，老师有问题。
南师：你大声一点，你反正声音大的，不要保守了。
马有慧：那个，您教我们那个是，安那般那是那个修定啦，修定有两种：一个就是修来的定，一个是悟来的定。修来的定要先从那个要气先满，气满，然后气满要身体健康。身体健康就是，而且身体健康以后对那个欲，就比较，呃，生理上就是那个欲比较那个容易引起。那怎么去、在平常生活中，怎么把那个欲减少，然后可以把那个，呃、可以……啊，心理上那个欲是因为贪引起的，所以两个，生理跟心理上面，就令起我们不能得到那个、不能修那个定，这是第一个问题。第二个问题就是修来的定跟悟的定，两个有什么分别？
南师：哦，你讲的，她的香港，诶，广东国语，诸位都听懂了啊？是不是？你可以翻啊。这个她提出问题关于修定的问题，我再重复她的问法是不是这样，你听听看。你问这个修定，中间包含了两个问题，你提的啊，我现在是代表你讲话，替你这个传播啊。你说修定是有两种，一种是修来的定，做功夫修来，做出来的；一种是悟到的定，你是那么说吧？好，这是一个问题。
跟到你说了修定，做功夫做出来以后，身体就更、初步做到了更健康，对不对？（马有慧：对）因为身体更健康就引起生理上男女之间的欲念来，对不对？（马有慧：对）那么认为怎么样才去掉这个欲念，使能够得到定的一个最高的境界，对不对？（马有慧：对）还有什么？对啊，对。
首先，你问的问题包含了这两三重的意义，这两三重意义，（对负责音响的同学说：这个都打开了？答：打开了）都是大问题。第一个问题纠正你，你的观念有偏差，不算你错误。偏差，有偏向、有差别。定，所谓分很多种，佛法的大小乘的定，定是一个总称。定在梵文佛学里头，梵文真正叫三摩地。三摩地，这是一种定的境界，那么后来中国旧的翻译就叫做三昧，得其三昧，这是简称，旧的。新的翻译玄奘法师到唐代以后正式翻就是三摩地。现在英文翻译，佛学就是三摩地。这个是定的总称。
那么三摩地是定的一种境界，境界两个字啊，因为他们这里，有时候我国语……对，你多写一下（黑板）帮忙他们，就是境界的问题。这个定的境界，那可多了，众生，一切众生一念之间，一呼一吸之间有八万四千烦恼，换一句话说，随时对治烦恼的法门，对治烦恼的法门，因此也有八万四千，就是有这个病，就有这个对治的药。达到对治最高的目的，各有各的三摩地。所以佛经上说有百千三昧，佛说的，一百一千种，很多很多的，各有各的境界。
譬如我们一个爱喝酒的人，酒喝到那个微醺，不是喝醉了，将醉未醉之间，醺醺然，还并没有真喝醉了，那个味道很好，这是饮酒的境界。譬如我们看花，看到一颗花，非常喜悦高兴忘我的境界，那是看花的三摩地。所以各种有各种的境界。那境界很多了，譬如黄医师，一下开、把这个产妇开了刀，拿出一个孩子来，母子两个都很健康，然后黄医师哈哈一笑，那一刹那是黄医师开刀三摩地，那是境界，他心中……所以定有很多种。
你说一种是修来的，一种是悟来的，这是普通观念，没有对。但是，你也讲对了，差不多三摩地，达到定的境界，都要修持来。只有一个，如来大定，不是修来的。一切众生本来有，没有认识自己的本来，认识了随时都在定中。纵然在动乱，也在定中，这是佛的境界了，没有达到成佛境界做不到。成佛以前，如来大定以前，还有一个定，只有佛境界，一切菩萨、罗汉都做不到——金刚喻定。金刚喻定如金刚一样颠扑不破，你把他倒转来都是定，你把他打碎了也是定，无往不是定，这是金刚喻定，佛的境界。其他各种定很多，都靠修持对治方法来。
对治以前先要得止。得止梵文就是奢摩他，奢摩他，奢摩他是梵文原文，翻译过来是得止，一切境界停止到某一个阶段，修久了，才正式得定。所以真正修止修观同修定，严格讲，以逻辑分类有差别的，这是第一个。
你讲修来的定，你好像问我一个问题，你现在问问也忘记了啊，你下午就在公司问过我，呃，究竟是怎么样才能得定？对不对？（马有慧：对呀）啊，你刚才没有讲，忘记了一个，你掉了，所以没有定，嘿！定就不会掉。得定，简单的讲，任何一种定境，一切众生思想混乱，感觉知觉都在混乱、散乱。人就是普通一切众生，我们脑子一睡醒了就在乱想，不乱想就睡着了。睡着了叫昏沉，醒来就乱想叫散乱。人生就是不散乱就昏沉，不昏沉就散乱，对不对？是不是这样？是这样。
什么叫定？基本一个概念认得：既不散乱又不昏沉叫做定。这是笼总的说法，笼总说法。但是你听了，你就要想一想了，既不散乱，大家所以一般人学打坐以为入定，以为一得定了什么都不知道，已经错了。什么都不知道是大昏沉，知道吗？听懂吧？什么都不知道是大昏沉，迷迷糊糊有一点不知道，也是小昏沉。假使不昏沉，你就在乱想喽，普通人清醒了就乱想，乱想了就叫做散乱。所以真正得定、既不昏沉又不散乱，这是个什么境界？这个先要认清楚。
几乎，我讲几乎是形容，所有学佛修道的人永远搞不清楚，拚命想学打坐得定，永远都在昏沉散乱中，没有一个人真得定，假定真得定了，你看既不散乱又不昏沉，你今天问到就给你讲个清楚，像什么呢？像我们那个好天气，秋天到、那个万里晴空啊，这个天空中、这个太空中，没有一点……所以万里青天无片云，啊，一片云都没有。风也不动，云也没有，不青不蓝更不是黄昏，你看多么的清醒啊，多么的自然，那一种境界才是定。
所以认为自己，你们打打坐有时候有一点奢摩他、有一点止的境界，可是大家因为把定的原理认不清楚，以为自己脑筋还在清醒的，唉、我还没有得定……其实你清醒了没有杂念、没有妄想那一刹那之间，这个已经是差不多。可是大家认不清这一点。结果都想打起坐来，想要把这一点清醒也想丢掉，你丢掉了清醒已经是昏沉了。是不是，黄医师？是不是大家犯这个错误呢？你阁下也犯了这个错误，是不是？（黄医师：文字的错误）啊？（黄医师：文字下的误解）啊，执着文字相的误解，这是广东话，我再给你翻译，啊广东国语啊，因为众生都执着文字上的误解，对于定没有认识清楚。
这是插过来给你答复，你下午问了。
你刚才再加上这个问，所以既然修定，一切身心健康了，才能得定，没有错。真正得定，一定脑的部分健全了。这要讲医学讲，到初步得定是唯物的。譬如我们的脑，一个人的脑，从婴儿生下来，永远没有长好的，这个头脑长的神经完全健全了是六十岁了。可是人很多有许多五十岁走了，这个脑还没有长全呢。可是人很可怜，头脑五六十岁刚刚健康了、长全了，苹果一下熟了，“嘭”掉下地来，就死亡了，这是普通生理。真得定的人，所以道家讲，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，就达到空的境界是头脑绝对清醒了。如果这个时候脑电波啊，就刚才比方万里青天无片云，忽然清楚了，不但是清楚了，自己的身体内部，也清楚了，整个的宇宙，这个空灵，这个是大定了。这个定的境界是脑绝对健全，可是这个里头没有一个杂念、没有一个思想，无所不知、无所不想，可是不是现在的思想跳动来的。今天给你讲，是把千古秘密都给你们讲完了。啊，这样才是够健康。
所以说，道家也讲还精补脑、长生不老，这个脑的关系有如此重要。譬如我们大家一打坐有时候昏沉了，就是脑的氧气不够了。但是氧气真够了脑袋永远是清醒的，可以是脑子永远没有杂乱没有昏沉的。
好，这个样子身体健康了。你说普通做功夫做了一阵，身体健康一点，气脉好一点，男女之间的欲念会冲动，那还是没有达到这个境界的过程中间。所以说欲界里头有六天嘛，上次给你讲了。那么在焰摩天、兜率天，这三四层天里头的天人，都有男女之欲。那么上去还有两层高的，还是有男女之欲，不同了，要到了化乐天的境界，你看看化乐天，欲界，所以叫你们先……化乐天那个还有男女欲念有没有？有，只有念，那个男女关系已经把乐境界化掉了，这就是密宗要修的双身法。我说你们不要随便上当受骗了，哪里会懂双身法呢，那是化乐天的境界啊。
化乐天境界《楞严经》上告诉你，到达这个境界《楞严经》佛讲了两句话，中文翻译的特别美，“于横陈时，味同嚼蜡”，你们看过没有？好，美珍说看到过，记到了这个，很好了。于横陈……你看中文翻译的多好，现在白话文翻了一点都没有意思。讲起来什么叫横陈，男的女的脱的光光的，在床上睡到，横的直的那个摆起来那个姿势，就叫横陈，横转来陈列摆在那里，裸体，啊，下文就不要说了，在干什么？有时候在睡觉，有时候做别的事啰，“于横陈时，味同嚼蜡”，嚼蜡是什么味呢？有味没有味，你们有吃过蜡没有？蜡也没有吃过。你看那个白蜡烛，你拿来尝尝看，涩涩的。涩，三点水，三个止，啊涩涩的，淡的，没有味道。化乐天的境界呢，就是《楞严经》、所以经典上，佛的秘密都跟你说了，大家自己没有用心看不懂。可见男女关系有没有？有。那个境界的时候，“于横陈时，味同嚼蜡”，淡了，就是人世间男女相交的这个味道淡了。淡了以后什么？变成其它一种快感了。整个由脑起全身都得大乐，意念一动就得乐，不需要一个男的一个女的配在一起。所以，在三界天人（表）里告诉你，化乐天的时候男女还有性关系有没有？嘿，相视眼睛一对、相视一笑，已经达到目的了，没有事了。
再高一层呢，欲界的最高层天，超过这个天，就变色界，那更高，他化自在天。这个翻译的好，但是你解释，永远没有人解释过，所有佛经，大小乘，你翻完了查，换一句话，我们拿一句土话来讲，不恭敬话，哎呀我的妈妈，什么叫他化自在天，这个他是什么他？他就没有告诉你，这就秘密。这个他究竟是什么他？我们身体这个感觉，物质的，物理生理感觉是他，有个东西作主的，你知道这个感觉，这是快感这是痛苦，那个是你的作主的主宰。所以到那个时候，最高一层，他化自在了。这个身体，这个身心物理、生理变化了。变化了自在、大自在，爱怎么样怎么样，不是爱乱来哦，自己要把身体化成光，就化成光。等于道家所说的两句话，修到最高神仙境界两句话，“散而为炁，聚而成形”。真功夫到了，我要走了，再见！一下你前面就看不见了，还不要抬起来给火烧，化了一股青烟一股气就散掉。哎，他要再来给你看，还是一样，一个肉体在这里，聚而成形，他化自在了。那么还在欲界里？还在欲界，他的乐不同。
所以你看，我们修禅，上次给你讲到，初禅离生喜乐，二禅是定生喜乐，到三禅是离喜妙乐，到四禅天，跳过这个他化自在，就舍念清净。
你今天问得很好，这个问题引出来那么多答案，搞清楚了吧？还有，后面还有一个啊，啊？我把它分成三个，她问的问题随便问，三个内涵。一个是性的关系，还有个什么关系啊？好像还有第三层啊？（同学：她问您一个是修来的定、一个是悟来的定），哦（同学： 大定，无往而不定、无处而不定），悟来的定，那就是如来大定，无往而不定，无处而不定。“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”，是这个。啊，六祖（马有慧：那可以解释这一句吗），啊？心数起，六祖还是讲了一半。换一句话把它、对境心也不是数起，爱起就起、不起就不起，啊，这个就是黄医师讲的，不要被文字言语困住（师用粤语），啊，对吧？不晓得我的……不要、被文字言语执着啦。六祖这个还是讲了一半。
还有个什么问题啊，好像刚才讲……三个都讲完了吗？她问题是代表那个老公问的，老公跟她两个两伙计，哎，一人一半的，老公不好出面，叫她出面，对不对？（马有慧：我知道）（众笑）我不知道还在这里可以骗人啊，给你叫一声老师，就靠这点本事骗来的啊。完了没有？还要问什么？不好意思再写个条子给她，叫她开口问啊。（众笑）
彭同学：老师，这个东西说来说去，很难很难，因为饮食男女这两个都要……
南师：我问你，一个人生下来做生意想发大财，容易吗？
彭同学：不容易。
南师：连发财都难，何况想成佛呢，哎哟。（彭同学：不要说成佛……）随便给你学三天就会了，那我们几十年白做啦？很难很难！想占便宜，哎呀小心眼！所以禅宗祖师骂人说：你偷心不死！什么叫偷心你知道吧？众生都有偷巧的心理。念两三天佛，就想上西天，吃了三天素，就想成佛道，没有这回事啊，都是艰苦修来的啊，当然很难啊。还有什么没有，啊？
彭同学：那个身体又跟那心理，它根本就因为、譬如说，要气脉通，你要懂那个气一充满，要气充满要戒断那个男女关系，戒男女……
南师：你讲下去，不要看到我讲。
彭同学：戒男女关系，又跟那个心理的问题，醒来的时候可以压住它，但晚上还是很难，根本……
南师：你讲了半天问的不是佛法境界，是凡夫境界。啊，身体好了几天就要男女关系来了，然后嘛就上山，爬了一下山又疲劳了，又好几天不行了，好几天不行，过了几天精神一来了，又爬山，你懂了吗？爬山的意思懂了吗？
就是说有一个人修道，六岁开始当和尚，然后修到八十三岁，快要成道了。这是我老祖母讲给我听的，我小的时候，现在我就悟到，我祖母讲故事给我听。然后啊这个老和尚六岁出家，修道到八十三岁，快要成功啦，在山上住一个茅棚。有一天晚上，像这几天一样大风大雨，忽然听到门，茅棚前面有个女的哭的叫救命，喔，老和尚下来打开门一看，很漂亮一个十几岁的女孩子，哎呀给风雨……躲的啊，大概后面西山一样山崩，很可怜，冻的一身湿了。老和尚问你怎么搞的？大风雨啊、师父啊，哎呀你门打开，我进来躲一下雨。不行啊，你是女的。哎呀大慈大悲，学佛的人没有男女相，要救命要紧。好好进来，进来看她抖的样子。哎呀师父我好冷，你那个衣服借我穿一下。他说我没有啊。那你身上脱了这一件……啊、老和尚脱了给她，然后啊……哎呀，夜里了，半夜了，她要上床躺一下，老和尚说我只有一个床哎，哎哎那不行啊，你又是女的。没有关系，你修行人那么久，我是个女孩子小孩子嘛。好好，上来上来。老和尚想想不对，中间放一个木鱼，他说这个是一个山啊，你睡山这一面，我睡山这一面，好好睡觉。结果睡到天快亮，半夜了，老和尚，不行了，唉，叹一声，六岁修行到八十三，一觉就翻过木鱼山（众笑），就抱这个女的了。一抱，没有了，观音菩萨在空中现身。不行，再来修过，来生再来。哈哈，睡一觉……啊。
你讲的是凡夫境界，跟得定还没有关系。真得定，你说气脉有通了，气脉真通了，此事没有了。此时已经到他化自在天，化乐天境界。那么我告诉你，非公境界，暂时不问，你到了那一步再告诉你，啊。电梯还没有按呢，第一层还没有上呢，现在问十八楼以前的、上面的事，那还差远了，就是这样。
还有什么问题没有？免得你正在，压到回去又逼她，她来问，两个搭伙的，那么两个人一搭一唱，问完了。好，我们继续，你讲修定。因此你问这些问题，我现在要把后面的提到前面来研究，讲安那般那没有完，做功夫修行的。今天需要用到的《瑜伽师地论》卷第三十二，有没有，诸位手里？
正修行起胜解 正加行
都有啦，第三十二卷你看看这两位新来的讲义对不对？《瑜伽师地论》弥勒菩萨，这个抽出来，都有没有？沙弥那边妈妈两个有没有？（沙弥：有，有）那么这个地方特别抽绎出来，啊。
本地分中的声闻地，声闻就是小乘罗汉的极果修法，第三瑜伽处之三，这一品对不对？瑜伽，翻译就是Yoga，现在讲你们练的，你们都大家学Yoga，这个Yoga是，现在在外面教的，这个等于打太极拳一样，打太极拳一样，这个叫身Yoga，现在，所谓Yoga，现在我们讲的瑜伽Yoga，是心Yoga。
瑜伽的意思，中文翻译是相应，旧的翻译。什么叫瑜伽？相应。Yoga，相应，啊。什么叫相应？就是交感，互相的交感。呃，交感也好，相应也好，究竟什么叫瑜伽？我经常比方，我们插电呢，那个插头插对了，就是真的Yoga，心的Yoga。宇宙万物天地，一切气分相通了。
那么本书弥勒菩萨讲的叫Yoga瑜伽师，这个瑜伽师就不是普通的Yoga了，修心Yoga得道，有所成就的称为瑜伽师，大师、法师。那么在西藏就是活佛，那个境界，瑜伽师、地论，一地一地，一个程度一个程度，次序，修行的次序告诉你，弥勒菩萨。
所以现在为了你们修安那般那出入息的法门，我今天抽绎出来声闻地，第三瑜伽处，达到……刚才你们讲的，马有慧代表你问的，修定的境界，瑜伽处、就是怎么达到定的境界，抽绎中间第三部分，弥勒菩萨所告诉我们。
“又于安那般那念正加行中初修业者”。你们现在打坐，念咒子修准提法、修白骨观、修安那般那、观心法门、参禅的，实际上在佛法修持里都属于加行道，是加工的，并没有谈到悟不悟，也没有得到定不定，啊，所以在加行。他说你们现在修安那般那出入息、出息入息，（那个朱先生你帮忙这位姓崔的崔总，安那般那他不知道，啊，你告诉他出入息，你写一写给他，什么叫安那般那）啊，由于“安那般那念”，出入息的正念，在修加行的出入息当中的，你们开始要修出入息这个修法，“初修业者”，先是讲这个问题。
教你开始修行准备，“先于舍宅前后窗门或打铁师。或锻金银师。吹筒橐袋。或风外聚入出往来”，注意这一段喔，“善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解”。这是一段，“而起胜解”。怎么说呢？他说你们要修安那般那，修出入息，初修业者开始修的人，先在你们家里，或者庙子里，打开窗门，像昨天有风有雨，打开窗门看看，或者在打铁铺，那是古代了，打铁的地方，你们看过打铁吧？老的打铁有个拉风箱的，“嘁呼……嘁呼……”有没有？看到吧，现在都没有了，是工厂里了；“或打铁师，或者锻金银师”，欧阳哲内行的，旁边有个风炉，有个火升起来，拉的，那个金银烧……“吹筒橐袋”，就是，或者是，我们以前乡下吹火，“呼……”把火吹燃的，那么这个吹筒橐袋也就是，我们古代叫风箱，广东是不是叫风箱啊？拉风箱“嘁啊……呼啊……”这个气一进一出，啊。或，或者外风聚，入出往来，站在风口地方，这几个地方，你先体会这个风的过来过去。这是科学方法，要这样试验过。不然什么叫做风，怎么样叫做身体上的这个鼻孔出气进来，他说你先要求那么死板、呆板式的那么实验。四个字“善取相已”，你把这个风进来，吹过来吹过去，这个现象都观察清楚了，再回转来观、观察自己身体内部。我们观察身体由鼻子头上，九个洞，下面大小便两个洞，人生有九窍，这个九窍里头都有风的往来。
譬如有一位同学告诉我，他说我啊，一进医院心里头就觉得医院那个气味都从前阴小便门口就吹过来的，哎，我说你讲对了，都有，医院里头也好，殡仪馆里也好有种阴气都灌进来，换句话好的地方也有一种好的气，不过好的气你不容易觉得。我说你赶快，每到医院到殡仪馆，你把前面尤其女性下面前门，下面的前门后门，收一下，要关紧，不然给这个邪气会侵入了。这就说“善取相已”，你把风的道理搞清楚。
“由缘于内”，内部，这个指身体以内入出息念，你念念要跟呼吸、风的往来配合，这叫念。“于入出息，而起胜解”，然后对于来去这个气同风的关系，要生出来思想，胜解，理解，就是大陆人现在讲话：我很理解。我心里常常听大陆人讲话，我肚子骂：你才狗屁，你理解个什么？理也不懂逻辑，解也解不清楚。就是变成理解，理解个屁，啊，不理解。理解就是胜解，胜就是特别，超过了，深入逻辑思想透进去。
理解什么呢？“彼复先于微细息风经心胸处。粗穴”这个三个鹿是粗，粗细的粗字，你写一下。“粗穴往来而起胜解”，他说你要修安那般那不是那么简单，你把风的外物境界风的往来认清楚，你要在自己身体内部，我们这个身体内部同虚空一样，十万八千个毛孔，包括鼻子耳朵都有风的往来，先于微细息，这不像外面的台风，你看不见，很微细，微细的息风，外界进来，你看我经常看人家，一般朋友进来，哎呀，我说你又伤风了。没有，老师啊我很好。很好？我说赶快吃药啦。我已经看到了，他外感的风已经进来。一般笨蛋你叫他吃药，他还不相信。不过勉强我拿药给他吃，为了老师的面子只好吃，好像给我的面子，我其实把他当妈妈当爸爸一样看，在供养他，已经看到他病了，一般人看不出来。微细的息风，已经经过你心，经过你胸，心字下面是个胸字啊，处、等等地方。粗穴，粗的穴道，我们身上粗的穴道，头上七个洞，下面两个洞，九窍。“往来而起胜解”，你要把本身，每个地方风的往来，现在就是讲气了，一般人做气功就是这个气，气的往来，你先要认识，先要理解清楚。
然后，“渐渐于众多风而起胜解”，内外的气的关系，你认清楚了这个生命，渐渐就是慢慢的，对于很多气的关系，很多，佛学不讲气，道家讲气，佛学讲风，“而起胜解”，一个道理。
什么很多风？“所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解”，然后你要真理解到，我们本身每一个毛孔都有风进出。譬如我经常出去，你看我这样的天气出去，我在香港也好在美国也好，出去，在这里，今天我穿一件，晚上你们都看到我穿一件，我一到公司三四件衣服；有时候我看天气不对，我里头还穿的皮背心，外面也套。所以我对冷气机空调来不在乎，上面带个帽子。现在我常常骂人，很多毛病……尤其是香港、外国，夏天的气候穿个香港衫，进那个冷气间是冬天的冷度，怎么不生病？它那个冷气都在毛孔进去了，可是一般凡夫笨蛋呐，没有这个感觉，都没有，所以每个都在病中。慢慢形成，将来生大病，等他们晓得自己病，已经到了那个地方了，铜锣湾那个地方，那个殡仪馆哪条路啊？图书馆旁边，佛教图书馆旁边？啊（同学：北郊），北郊那里了啊。所以你要理解清楚，乃至一切毛孔风，毛孔都有风，感觉，而起胜解。
“如是”，“如是”就是这样，“所有一切身分，风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集”，你看佛给你讲得那么详细，一切众生看不懂。他说你这样体会了，观察清楚，这是个科学。如是像这样所有一切身分，你身上每一部分、每个毛孔，“风聚所随”，有时候气停留在那里，聚就是凝结在那里。譬如说，我们假使一个毛孔凝结了，这个地方慢慢就长一个细胞，长一个疮，因为气不通了，“风聚所随”。“风聚所摄”，摄就是讲抓住，摄就是抓住，这个手掌指头一样合拢来。“风聚藏隐”，它还躲在你里面，因为你不流通。弥勒菩萨说，“无量风聚于中积集”，我们身体上同大气层的关系，无量无数的风，聚集在你身体里头，“于中积集”。
“如妬罗绵”，像棉花一样，丝棉一样。“或迭絮等”，絮就是柳树，柳树到四月间，柳会开花、杨柳开花，风一来就吹掉了，最轻飘飘的那个叫柳絮，迭柳絮就是那个，迭起来一堆。“诸轻飘物”，我们身体里头就有这些东西。实际上是风不出去，所以中医讲，哎呀、你有风啦，西医是不承认这个。“诸轻飘物”。“于是”，因为这样，于是、是古文，现在白话就是因为这样，“诸相而起胜解”，这一切相，就是这一切现象，你必须要深切体会，理解进去。
“彼若于内，入息出息，流转不绝，作意思惟”，所以你先要认识本身，不止鼻子的呼吸，你经常都有安那般那，身体内部也都在呼吸。出息流转不绝的，出去了进来、进来出去。作意思惟，“作意”古文翻就是注意，你要注意、研究、思想。
“尔时名为于其内身，住循身观”，这个方法，这是一个修行的方法，你这样叫你回转来观察清楚了，这个法门叫做什么呢？你就是自己对自己的身体内部，住，“住”就是差不多到达，定在那里，循身观，把一身观察清楚，一身的气、气流观察清楚。啊，好，这是一个方法。这个方法叫做“住循身观”，观就是观察。这样搞清楚了吧。
好，“若复于他死尸骸中青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟，尔时名为于其外身住循身观”。第二个方法，你多去看看死人，没有死人看，你就到那个肉摊上啊、卖鱼的地方啊，看那些没有受过冰冻的，啊，身体死了，身体死了，气不往来就死亡，气不往来尸体先是泛青颜色，等于我们受伤了，就发青嘛，青了以后，就瘀啊、发紫啊青瘀等位，就是快要死亡，要烂了嘛。啊，你看这些尸体上面没有出入息，它不能流转，断绝了嘛，作意思惟，你要想清楚，一口气不来就是死亡，生命就一口气不来就死亡。这个方法，你向外物观察清楚，这个叫做、名为于其外身住的循身观，你看外面这个身体是这样，死亡。
好，第三，“若复于自临欲死时而起胜解”，慢慢你体会，一个人自己本身，快要死的时候，所以我不是上课经常告诉你，你们到医院也没有看过病人，也没有去过太平间。香港是不是叫太平间啊？死了的人，医院里送到那个地方，叫什么？（同学：医院……放在后面。另一同学：太平间）那个叫太……医院我们、台湾叫做太平间。（同学：殓房）啊，殓房，英文大概另外一个名字。啊，就是那个，你到太平间这些地方，你去看看。那我是看了很多，我也常到医院，老朋友死，站在旁边看他断气、看他死，还指导他你怎么死，从哪里走，赶快念佛，有些我还抓住他手，最后有些拉住他头顶头发，狠狠拉住：你从这里走、念佛；某人啊你从这里走啊，不要怕，念佛、念阿弥陀佛。要拉住这里顶上三根头发扯好，要把他拉的痛一点，啊这里还有感觉，不然就堕落下去、到地狱去了，拉住这里，从这里走。
“于临欲死时而起胜解”，就是这股气没有了，“或于已死入息出息无有流转而起胜解”，尸体就是那么，没有了。所以先叫你认识修风大的重要是这个。
“或于未死，入息出息，无有流转，而起胜解”，有些人一下闷住了，或者有时候我们发高烧，呼吸很短了，哎呀好闷气啊，难过啊，那是未死，入息出息停在那里无有流转，而起胜解。
“由法尔故”，法尔是自然的现象，“尔时名为于内外身住循身观”，你仔细“遍于一切正加行中”，生与死，这个呼吸往来这个现象，这一句秘密喽，弥勒菩萨传了，“遍于一切正加行中”，你在打坐做功夫的时候，随时随地碰到，有时候快要死的现象，有时候闷住的现象，有时候很灵通的现象，你都要把它认识清楚，遍于一切正的加行方法里头。
“应修如是上品助伴”，怎么叫助伴？不是真正、还没有上轨道哦，用这个方法，这些都是帮助来的。“上品所摄，无倒加行”，你没有弄错了，“所余一切，如前应知”，至于其它怎么得定，怎么修道，他前面各部分，每一篇里头都讲过。他，弥勒菩萨说，这里不多说了。当然我抽绎出来，前面书你们都有，都在厦门带来，是吧。
好，“如是所有初修业者”，这个道理你懂了，你开始修这个，修行的人，“蒙正教诲”，这是对于老师了，要真正一个明师，承蒙他证道的教育，教育与诲导。“修正行时”，你正式修了，“安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中，恒常修作毕竟修作无倒作意，非喧”，下面一个字闹热的闹，古文写，“非喧闹等，所能动乱，是名炽然”，这一段。他说你要修安那般那打坐起来懂得出入息的修法，“如是所有初修业者”，蒙到上师、好的老师，真正的教诲，你开始修行的时候，你要修到“安住炽然”，你注意这个字，这个“炽”是什么字啊？火一样、一团火永远在燃烧，这是形容哦，你身体永远住在温暖的状态里头。“正知具念”，每一下、每一秒钟的呼吸往来、气的往来，你完全是正知，没有散乱也没有昏沉，具念，念念清楚的。
可是你真做到了吗？做不到。这里有个心理状态来了。啊，我要考问考问了啊，我们上次讲过，不能得定有八障，哪个人报一下看，本来要发条子考试的。
黄医师：忧喜。
另一同学：苦乐，出入息。
另一同学：寻伺。
南师：你不要走私嘛。对呀，要背来啊。不然你们不能修行啦。障碍不能得定，心理的忧、喜、苦、乐，寻、伺，寻伺旧的翻成觉观，（对写黑板的说：你要用括弧） 出息、入息。所以非要修到出入息止了，心理没有忧喜苦乐了。忧就是一点烦心的事都没有了，有一点烦心的事都属于忧，喜也没有，苦乐是感受方面。你去了八障，已经差不多啦。寻伺，没有知觉、感觉，都不需要，万里青天无片云。所以道家有个长春子，丘长春作的《青天歌》，他的有所心得，第一句，《青天歌》，丘长春，青天不起浮云障，云起青天障万象。障碍的障。这是心真定的境界。像万里青天无片云，一点丝毫的障碍没有，只要有一念一动啊，等于整个的青天，都给白云也好、黑云也好，盖住了，黑云当然不好啊，白云也不好啊，遮住了。
啊，所以他这里也讲到，你要修安那般那心理上要调伏，注意这两个字喔！你要慢慢调整、降伏下去一切世间的贪爱。
李淑君：老师对不起，对不对？“一起青天”？
南师：啊？
李淑君：青天不起……
南师：云起青天遮万象，我也记不得了，障，障碍的障，障万象啊，障万象。是不是这样还不知道啊，查一下，没有关系，这是随便引用。
南师：调伏一切世间贪爱，就是刚才讲八障都要调伏下去。诶，你这样修持，“若于如是正加行中”，这才真叫修加行。就是马有慧刚才问的，定是修来，修正定的方法。“恒常修作”，你们做到吗？啊，一二三四五来听课，好听，玩一下，回去打坐没有？哈，打了二十分钟坐，好像对得起八十三代的祖宗了，啊哈，那怎么做到啊？那你还想得定得道？要恒常修作！所以为什么出家，出家就是恒常，昼夜二十四个钟头都在这里做功夫。“毕竟修作”，毕竟就是彻底，专门在修持。“无倒作意”，没有颠倒过，作意它。然后，“非喧闹等所能动乱”，乃至在台风大雨、在皇后大道中坐在当街里头打坐啊，没有觉得外境能够扰乱你，不是喧闹所能动乱。这样的修法叫做炽然，你才正修行之火点燃了。这都讲得很清楚吧。
“若于如是正加行中，修奢摩他毗钵舍那”，奢摩他是止，（你帮助他）毗钵舍那是观，修止观，毗钵舍那奢摩他。在这样正修行当中，你修止跟修观，“审谛了知乱不乱相”，你心里头自己很知道、很明白的，明明了了知道自己心里乱，散乱不散乱、或者不乱，相，这个现象，你心中自己看得很清楚。自己知道心理状态如此，“如是名为正知具念”。这里还没有悟道哦，正知晓得，嗯，这一下做功夫对了。
“若能善取诸厌离相”，然后对于世间一切都厌离了，乃至男女关系啊、发财啊、求名啊，一切等等，人家骂你恭维你，一切都很厌离，不要了，都想丢掉。
“诸欣乐相”，乃至很高兴，人家恭维你，哎呀你有道了……赶快都想躲开了，很讨厌。“如是乃名调伏一切世间贪忧，由是因缘，宣说彼能安住炽然”，能够做到这个程度，所以说你能够安住这个安那般那定的境界里头，乃至调伏世间的贪爱。“先发如是正加行时”，你要发动，做到这一步了。好，我们初禅的第一个条件“心一境性”才专一了，心只有在一个境界上。什么境界？就是清净安定。这个时候所谓叫气住，呼吸往来相似、差不多停止了。其实还有呼吸没有？很细、很久才往来一下。心境不动，心统一了、专一了；境性，一个境界上，专一的境界，是个性能。
那么你才发起身心的轻安。不但心感觉到轻安，身体也轻了。不但轻了，真的轻了，感觉到身体非常，一点病痛、一点难受都没有，不但很轻，还很安详。“微劣而转”，很微劣的、对于不好的，这个慢慢转了。“难可觉了”，还有些下意识心理，你很难觉了转的啊，“微劣而转难可觉了”，这就是他都很清楚，佛……你说……你们还去找哪个明师传道？只要自己……佛菩萨从古到今都传了的啊，你看弥勒菩萨那么详细告诉你。
“复由修习胜奢摩他毗钵舍那”，因为你正修止修观，“身心澄净，身心调柔，身心轻安”。“即前微劣心一境性身心轻安，渐更增长”，啊，他说，因为你这样修，在止观的境界上，一边在看清自己就是观嘛。你会达到身心澄净，身体同心理像一杯水澄清下去了，很干净、很净，慢慢觉到身心调柔，变柔软了，那真是慢慢柔弱无骨了，啊，身心调柔，“能够引发强盛易可觉了。心一境性身心轻安”，怎么样叫做能够引发强盛呢？我要定就定，就可以进入了，不是瞎猫撞到死老鼠，我要进入那个，诶，我现在要进入这个定境界，很，强有力，“易可觉了”，很容易到达心一境性身心轻安境界。
“谓由因力辗转引发方便道理”，就是因为你这个智慧，懂了这个，这个力量辗转引发这个方便的这些道理。“彼于尔时”，你到这个时候，“不久当起强盛易了。身心轻安心一境性”，才达到这个程度。
讲得很清楚吧？下面回去再看一下，礼拜四再继续这一段，这个是基本用功讲得那么清楚。你说，我们大家说学佛没有明师，都怪佛菩萨不来度世度人，他早留下给我们了，只怪大家自己不好好读书，没有看清楚。拿个红笔给我，今天到（这里）啊，下一次。
好，如果你们多一点这个，再给你多一点要不要？要啊。你不是要回去拜佛吗？没有关系啊，拜观音，大概观音先报告一下吧？好。
“如是乃至有彼前相”，如果这样修下去，前面的这些现象有了，“于其顶上似重而起”，嘿，有一个你们就害怕了，慢慢觉到这个头，先是发痛、发胀，然后觉到头上一个很重的压力，真的哦，似重，其实不是真的，不要害怕，“似重而起”，佛告诉你“非损恼相”，这不是病哦，不是损害。换句话，你脑的气脉很难打通，脑很难充满的。他说这种情形，头顶觉的一个铁帽一样。吴美珍有一段不是觉得头顶上戴了一个铁帽一样，哎，虽然你那个非正的，也有点相像，有风在里头，我告诉你。啊，似重而起，他说这个非损恼相，不是坏哦。
“即由此相，于内起故”，因为你到了顶上头会发重，有时候思想都没有了，好像闷住了。“能障乐断，诸烦恼品，心粗重性”，这种头顶上发重了，还没有发清凉，初步来的。因这样一来啊，他说障碍了什么？“乐断。诸烦恼品”，你脑子的烦恼没有了，也想不起来，甚至说，哎这个很讨厌，这种都不烦恼了，实际上头有点重重的晕晕的。“皆得除灭”一切烦恼，初步的。
“能对治彼，心调柔性，心轻安性，皆得生起”，到这个境界，你就医治了，此心可以调柔了，心可以轻安了，都可以生起来。过了这个境界马上得“心调柔性，心轻安性”，这个境界就来了，身心两个调柔轻安。“由此生故。有能随顺。起身轻安”，哦，心理先起来的哦，慢慢引发身上的轻安了。身的轻安怎么？“风大偏增”，你浑身内部、身体内部觉得充满了气。这个不是外来气进来的哦，你自己生命内部的风大偏增。“众多大种来入身中”，你身体反而是健康了，什么众多大种？地水火风，血液也变了、细胞肌肉都变了，地水火风都来，四大种，大种就是四大种子，地水火风来入身中，换句话，自己跟宇宙、跟外界通了。
“因此大种入身中故”，外面物理世界的四大种力量进来，“能障乐断，诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，你就是，道家所谓讲祛病延年、返老还童就来了，“能障乐断，诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，都排遣了。“能对治彼，身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢”，然后你觉得身体内部，每一个细胞、每个地方都是充满的，那真是精神饱满，譬如今天董宏问他十几天不吃饭了，下午在公司考问他半天，两个对谈，精神好不好？精神很好，睡眠也少，没有睡眠了，啊这是充满，啊，充溢。
“彼初起时，令心踊跃”，你碰到这个境界，你心里会跳起来高兴啊，心里。“令心悦豫”，随时脸上都是笑眯眯的，“欢喜俱行”，自然的喔，并不是发了财喔，自然有欢喜心俱行。“令心喜乐，所缘境性于心中现”，你心里头，所要修持达到境界，内心呈现。
“从此已后。彼初所起。轻安势力，渐渐”。慢慢慢慢，你觉得没有那么舒服了，其实你习惯了。身心轻安的势力啊，给你练习惯了，你渐渐就舒适了、舒服了，好像缓慢了。“有妙轻安随身而行”，你身体随时在很微妙轻安境界里，在身心转，轻安变了。
“由是因缘，心踊跃性，渐次退减”，心里头也没有那么高兴了，等于人一样，初见面哎呀真漂亮、真可爱、真好会去追，等你追到手了，不想追了，已经睡在旁边了嘛。一个道理啊，“心踊跃性，渐次退减”。
“由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转”，这样得止的境界，身心还在用功。奢摩他，止，“所摄持故。心于所缘寂静行转”，你心里头还在可以应付事情、应付外面，尽管外面……“寂静行转”，心里永远毕竟清净了，好像没有脑筋一样、没有思想一样。
“从是已后”，过了这个境界，“于瑜伽行，初修业者，名有作意”，这还是有为法的功夫。“始得堕在有作意数”，这样说，你在做功夫，堕在，还掉在有作意、有为法，你真在做功夫了。
“何以故”？什么理由呢？“由此最初获得，色界定地所摄，少分微妙正作意故”，他说你到达这个境界，已经初步达到同色界天天人差不多的所定享受的境界，有一点点相像，“少分微妙正作意故”，“由是因缘名有作意”，所以叫做有作意。
“得此作意初修业者，有是相状”，有前面这种现象，“谓已获得色界所摄少分定心”，已经到达色界的一部分一部分相同的、得定的心理状态，“获得少分身心轻安，心一境性，有力有能”，你有这个力量，有这个能够，“善修净惑所缘加行”，然后再进一步修这个净惑（所缘加行），净念，都是善念所缘加行。“令心相续滋润而转”，此心永远在定中。“为奢摩他之所摄护”，永远在得止的境界。“能净诸行”，那么心理的脾气啊、个性贪嗔痴慢，慢慢才转化，能净诸行。
“虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起”，然后你再到大富豪啊、跳舞厅、卡拉OK啊、乃至什么赌场、**馆，虽然你在这个地狱里头，世界众生里来转，还有很好穿，好穿的衣服，好吃的东西，看到喜欢金钢钻啊、宝贝啊，都喜欢都喜欢，在你身上，贪嗔痴缠不住你了。“虽少生起”，不过偶尔还动一下心。“依止少分微劣对治，暂作意时即能除遣”，我心一动，马上自己清楚，就丢掉了。“如可爱境，可憎可愚可生憍慢可寻思境，当知亦尔”，就是对贪嗔痴慢，乃至可讨厌的人、讨厌的事、骄傲这种种心理，都是如此。
然后可以闭关了，“宴坐静室”，宴就是很安定在个房间。“暂持其心”，就是此心境保留这个状态。“身心轻安疾疾生起”，一步一步，疾就是很快很快生起。“不极为诸身粗重性之所逼恼”，身体感觉重啊、有病啊，没有了。“不极数起诸盖现行”，诸盖就是色声香味触，五盖，财色名食睡都盖不住了。“不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意”，对于现前世间法的痛苦、烦恼、忧虑这些等等都没有了。“虽从定起出外经行”，假使你闭关出来在外面走路，“而有少分轻安余势随身心转”，在外面走路做事，身上都是很轻灵。“如是等类，当知是名有作意者清净相状”。
南师：好不好？嘿嘿。（众笑）
黄医师：那么又说，说要多久啊，哈哈哈哈。
南师：你看这个人多贪心啊。
黄医师：要做多久才到这个地步。
南师：很快，有时候撞上就来，这个地步是初步哦。
黄医师：已经很高了，已经到不退啦。
南师：这个人还蛮满足的啊，嘿嘿。好不好，你看？
黄医师：说得很清楚了。
南师：清楚吧，够清楚了啊。
黄医师：这个比那个，呃，像我们说的那个《达摩禅经》说的还要清楚。
南师：那当然的，那个路线同这个路线讲的不同，这些佛菩萨很慈悲啊，都把宝贝留给后人，后人拿来当垃圾丢。
黄医师：还是我们堕性。
南师：嗯？
黄医师：惰性啊。
参考资料：
瑜伽师地论卷第三十二
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三
又于安那般那念正加行中。初修业者。先于舍宅前后窗门或打铁师。或锻金银师。吹筒囊袋。或风外聚入出往来。善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解。彼复先于微细息风经心胸处。粗穴往来而起胜解。然后渐渐于众多风而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。如是所有一切身分。风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集。如妬罗绵或迭絮等。诸轻飘物于是诸相而起胜解。彼若于内入息出息流转不绝作意思惟。尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位入息出息流转断绝作意思惟。尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解。或于已死入息出息无有流转而起胜解。或于未死入息出息无有流转而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一切正加行中。应修如是止品助伴止品所摄无倒加行。所余一切如前应知。如是所有初修业者。蒙正教诲修正行时。安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中。恒常修作毕竟修作无倒作意。非喧闹等所能动乱。是名炽然。若于如是正加行中。修奢摩他毘钵舍那。审谛了知乱不乱相。如是名为正知具念。若能善取诸厌离相诸欣乐相。如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘宣说彼能安住炽然。乃至调伏世间贪忧。先发如是正加行时。心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由修习胜奢摩他毘钵舍那。身心澄净身心调柔身心轻安。即前微劣心一境性身心轻安。渐更增长能引强盛易可觉了。心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。彼于尔时不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上似重而起非损恼相。即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心粗重性皆得除灭。能对治彼。心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故有能随顺起身轻安。风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故。能障乐断。诸烦恼品身粗重性。皆得除遣。能对治彼。身调柔性身轻安性。遍满身中状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转。由是因缘心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。初修业者名有作意。始得堕在有作意数。何以故。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状。谓已获得色界所摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。有力有能善修净惑所缘加行。令心相续滋润而转。为奢摩他之所摄护能净诸行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生起。虽少生起依止少分微劣对治。暂作意时即能除遣。如可爱境。可憎可愚可生憍慢可寻思境。当知亦尔。宴坐静室暂持其心。身心轻安疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼。不极数起诸盖现行。不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行。而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状。
《青天歌》
丘处机
青天莫起浮云障。云起青天遮万象。万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清。万户千门歌太平。有时一片黑云起。九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈。三界十方飘荡彻。云散虚空体自真。自然现出家家月。月下方堪把笛吹。一声响亮振华夷。惊起东方玉童子。倒骑白鹿如星驰。
逡巡别转一般乐。也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽。历劫年中混元所。玉韵琅琅绝郑音。轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅。入地上天超古今。纵横自在无拘束。心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌。静调世外阳春曲。我家此曲皆自然。管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦。昼夜清音满洞天。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:28
第27讲
五障碍
生命科学的，研究到《瑜伽师地论》关于安那般那，修打坐，修这个出入息，一呼一吸的利用这个风大的修法，而进入禅定境界的，这个阶段。今天我们抽出来是《瑜伽师地论》卷第九十八卷，那么影印的是五八零下面的号码，如果不相同的书本要自己慢慢找，都有没有？大家手边有吗？董宏那里有吗？董宏有吗？没有啊，那、那欧阳哲还有一份啊？你要给他一份啊，这个安那般那有全份的给他一份。
那么五八零大家都有了啊，有书的都找到了啊。讲修这个安那般那，就是在静坐的时候啊……（这里有位置这里有位置，啊，你讲义你没有带来，他就不够分配了。（同学：没有）还有吗，还有吗？那个华居士你可以坐到那一位旁边）
这个大题目“摄事分中契经事”，就是包括摄事，这个事，指实际做功夫的，我们现在中国话，做功夫、打坐功夫。摄事，分，中，这一部分中间的；契经事，契经就是引用了佛，释迦摩尼佛当时所说经典里头的事情研究；“菩提分法”，怎么可以悟道的，这一部分的法。“择摄第四之二”，这个所有佛经里头要归类，他选择起来，择就是选择，摄就是包含的、归纳的，这一部分。
那么“又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法”。就是说大家修这个，学佛修道修行，勤于修行的，就是勤修行；修行，行就是行为，心理的行为，同我们一切的活动，就是叫做行。所以修行修心理的行为、思想。诸瑜伽师，瑜伽就是相应，包括我们学佛学道这些打坐的人、乃至印度的Yoga，啊、做功夫的婆罗门教等等。要想修习，“修习如是”，“如是”就是这样，关于利用自己天然的呼吸，入出息的念。修这个法门，自己在理解上思想上，先要认清楚。“尔时”，当下，“应知五种障碍法”，有五种使你障碍、很难进入的。
“一者于其外缘其心散乱”，大家都学佛想打坐，都想，不管你目的是学佛或者求健康长寿，当你一静下来，第一个障碍：外缘。平常从小到老，外面的环境，经过的事情，或者在做生意啊、做官啊，很多事情——外缘，虽然眼睛闭到也好、开到在这里打坐，心里头啊静不下来，想的是外面的事，这个是第一个障碍。“于其外缘其心散乱”，这是第一障碍，永远不能得定。
“二者入出息转有所艰难”，身体不健康，这个鼻子的、同毛孔的呼吸，要把它转化清净境界，有困难。譬如说呼吸器官不好、肠胃不好、或者身上各种有病，呼吸非常粗、或者非常短，把气完全调平整，有困难，生理方面。
“三者掉举恶作缠现在前”，掉举，第三呢，虽然对外面的环境心里头不贪爱、不太散乱，但是有轻微的念头。譬如说一个修行久了，或者在家出家，外面的比较放下了，或者老了或者失败了，万事灰心了的人不想了。其实那个是灰心，灰心属于散乱昏沉的一种，灰心不算清净。所谓清净是得意中间真能够放下才清净。灰心了，什么都没有希望了，说我看空了，那叫做你没有办法啦，不是你看空了，啊，不是真修行。所以说掉举呢，比散乱轻一点，掉举。恶作是什么呢？后悔，等于我们现在讲恶作，恶作在佛学有两个道理，一个读成恶（è）作，自己故意制造些不好的行为；一个是恶（wù）作，可恶的恶，就是现在讲讨厌。譬如说我们打起坐来，哎这个环境很好，就是亮光啊电灯太亮了，没有人给我关，一边坐着一边很讨厌，心理上有恶作的心理。缠现，这个缠绵，把你缠绕到在前面，所以心不能得定。
第四个障碍昏沉，头脑不清醒，并不是睡着哦，头脑昏昏的。所以对于出入息并没有明显的，清楚的了解。比昏沉更厉害是睡眠、睡着了，当然你自己也不晓得在不在呼吸了，而且一般睡眠以后呼吸的声音更粗了，这个粗了，就是身体有障碍，真正有……所以普通看相说的话，讲看相一个人睡眠，站在旁边听，一点呼吸声音听不到，将来是大富或者大贵，叫龟息绵绵，没有呼吸的声音了，乌龟的龟息。其实睡眠以后，有许多人就“嘁呀……呼呀……”像拉风箱一样，很严重的就是打呼啊，打呼就是这个鼻子的呼吸系统有个神经塞住了，就会这样。所以真的到龟息绵绵，睡眠这个呼吸都没有声音了，好像，像乌龟的呼吸，你看乌龟的呼吸，那乌龟可以（长寿），就是靠出入息。乌龟你可以把它抓来，一个石头给它压到，一两百年它也不死，它就靠龟息。这个道家修习的。你看乌龟这样，在里头又没有东西吃，你石头压到了，它过一阵这个头就伸出来，伸出来它是吸一口气，又回去了。当然这个吸气有时候是张开嘴，看到小的细菌它也吞一点，但多半是靠呼吸长寿。所以道家懂，中国道家懂这个道理，修呼吸法可以使人祛病延年，长寿的。
刚才我们因为昏沉跟睡眠讲到这个。睡眠是，睡眠完全不知道，昏沉呢，接近于睡眠，可是没有睡着。说第四种昏沉或者睡眠缠现在前，所以你修出入息的方法，不能得到效果。
“五者”，第五点呢，“乐与道俗，共相杂住”，譬如出家人，一边还喜欢跟在家人啊，很多人作你徒弟啊，收了很多皈依徒弟啊，名气很大，接受供养，一天应酬到黑，没有时间修道了。“乐与道俗”，道是出家修道的人，俗，是在家人，共相杂住，等于我们一样，我也是个出家人，跟诸位在家人，啊，混在一起，就是我这个现象，啊，“乐与道俗共相杂住”。就是环境，自己没有个专修的环境，你不会得定。
“如是五法”，前面讲五个条件，“于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍”。前面五种情形，他说对什么人呢？你还没有得定以前，心里想达到定的境界，永远做不到了，因为你前面有那么多障碍。或者对已经得定了，再想功夫更上一层楼，你上不去了，被前面这些障碍住。所以，“及得定已倍复增长”，想加倍的大跃进跳进道的境界，它为什么都不行了，当知一切能为障碍，你应该要了解前面这五种情形是做功夫得定的一个大障碍。这是一段。
“奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离”，这又是一节。
奢摩他，梵文，翻成中文得止，就是止，止观的止，要搞清楚啊。他说佛在其它的经典，释迦摩尼佛，讲到修止做功夫奢摩他品的时候，我们人有烦恼，根本的烦恼贪嗔痴，这三个是根本烦恼，跟到根本烦恼所发生的微细的习气，叫做随烦恼。这个详细分析要懂得唯识学，很多了，这里我们不讲了啊。随烦恼还分大随烦恼、小随烦恼，心理的状态。
怎么叫随烦恼？譬如说我们看到妒忌心啦、看到人家今天是发了财了，做股票赚了一千万，格老子，昨天我没有下一百万，真是，唉。这个不是根本烦恼，是随烦恼。妒忌心啦、稀求心啦、好胜心啦各种各样的心理，这个唯识法相里列得很多，大随烦恼、小随烦恼。我们心理状态的，所以佛学我说翻译，讲得最好，叫做烦恼，它不是痛苦，使你的情绪在思想心理上烦恼你、困扰你、恼乱你，烦恼你扰乱你，所以叫烦恼。随烦恼还不是根本烦恼哦。他说我们修行，心理许多乱七八糟的状态，都是随烦恼来。我们心理，心之所以不能光明清净，因为这些随烦恼所染污，是把你染黑了、盖住了。
他说我们人，为什么经常会疲劳、头脑昏聩呢？昏沉为什么来呢？因为随烦恼所染污来的。佛学在这个地方讲纯粹唯心了。那么在现在的观念，认为我要昏沉了，或者想睡眠是生理上的疲劳，劳动过度了，需要休息。在佛法纯粹唯心的这个科学的解释，是不承认这个身体疲劳，还是你心理烦恼的染污。换句话你爱睡眠、爱休息，在你心理烦恼的一种习惯性。不是真的，不是真的说不休息、不睡眠就会死人，死不了人，他是纯粹唯心的理论。他说因为我们在得止的时候，随烦恼染污了我们，所发身的昏沉，你身体包括脑，就想休息了、疲劳了，这叫身的昏沉。
那么有时候，譬如我们碰到痛苦的事情、失意的事情，不得意的时候，心理呀，不大肯思想也懒得动了，这是心理作用了，不是生理呀，生心的下劣，下堕的心理。身心两面分开了。
他说这一种心理的现状，随烦恼多了，譬如说我今天突然，什么事情碰到都不高兴，容易发脾气，或者是我今天，忽然什么事情、饭也不想吃……一切都明明蛮好的环境，这都不喜欢，你心理上有问题，随烦恼所染污来的，发身的昏沉，或者生心的下劣，一点兴趣都没有，甚至灰心，严重的就想自杀，那更严重了，就是“生心下劣”。
这一类的状态只有修行打坐，利用这个安那般那的方法，由正修习，入出息念慢慢把身心转化了，身心得到轻安。啊，身心得到轻安以后，“能令惛沉”，身体上的昏沉，头脑的昏沉，能令心理上的“下劣”，俱行身心的粗重，心理没有喜乐之感，啊，身体头脑容易昏沉，就是你身心都沦陷在这个粗重里。这种粗重，只要你好好打一下坐，修安那般那做功夫，皆悉远离，都没有了，去掉了。但是要正修习哦！不是说我已经听过了，听过了就会，没有这个事哦，要真修行。好，这是一段。
静息种种妄想
下面讲，“毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满”。这是一段。
这一段，上面奢摩他是讲修止，打起（坐），由止进到定。毗钵舍那是修观，看见这个观啊，观想这个观。由修观而能够得智慧。修定是去一切妄想，修观呢……去一切妄想是，那个灵知之性要明白，这是修观。所以很微细，这个这个心理的，这个身心的科学是非常微细的。
他说，他现在引用，佛在毗钵舍那品修观的方面讲到，诸随烦恼所染污时，当我们心理生理，受这些随烦恼所染污了的时候，所污染，染污就现在讲污染，发生种种寻伺妄想，啊，就是我们这个思想停不了，想打坐（入）静，可是自己的情绪思想乱七八糟，你想它静，静不了，就是随烦恼所染污了的。发生种种寻伺，寻伺两个字注意哦！我常常提起大家注意，旧的翻译叫觉观，有觉有观。玄奘法师，唐朝新的翻译叫有寻有伺，这个千万注意，已经讲了好几道了，每次都提醒注意，要用一点心。觉，就是知觉，知觉，我们的意识心理状态，一边知觉、一边还有观照的作用。怎么呢？譬如说我们跟人家谈生意、谈事情，头脑很清楚，哎呀，这个东西我不大想做啊，这个不是觉性在作用吗？可是你心里下意识还有个……在里面觉得，哎，我这句话该说不该说，那个在旁边监察的那个作用是观。我们心理状态有两个作用：有明了分别的意识，旁边还有个监察意识，自己在看管自己、还有个情报员，在旁边看到自己，糟糕，我这一句话说错了。这就是主观的作用，寻伺，我们心理有这个东西。
他说修智慧的时候，毗钵舍那品当中佛说，随烦恼所染污时，发生种种的寻伺，种种就很多了，包含很多了，心理状态是很多很多。其实我们每一个人，普通一个最笨的人，他嘴里要说话的时候，你看我们常常听人讲话，老师啊，我想有个事情，想告诉你，不晓得该说不该说，啊，他讲这个话，实际上他已经漏了，他心理那个监察意识是觉得还不晓得该说不该说，他不过忍不住，还是讲了，老师啊，我想告诉你，不晓得该说不该说……有时候碰到我很烦：好笨，你说嘛，已经说了还不说！嗯嗯，我不说了，（众笑）他又怕被挨骂……很多这种人。我是最怕这种人，怕什么？怕他的笨，怎么那么笨呢。
诶，你说不说，你早不应该告诉我？告诉我，我想讲某人的，讲欧阳哲你说该说不该说；我说你说嘛；哎呀，没有事没有事……你不是说了欧阳哲啦？我就很讨厌啦，这个人有问题。至少来说是非者，便是是非人，它本身陷在是非里头。哎，你就说，哎呀老师啊，我想告诉你欧阳哲真好啊，我说你说啊；不晓得该说不该说；你说啊；啊没有事没有事……这个家伙一定，欧阳哲在昨天请了他吃了东西，所以今天在我前面讲他好话。来说是非者，便是是非人，就是这个道理。做人也一样，做功夫也一样。发生种种，种种就包含我举例子啊，这个寻伺主观的作用，妄想，就是说你静坐得很好，你自然的要清醒一点，里头的妄想就很多，有时候不是故意的，他习惯性，这个思想那个思想……寻伺就来了。
他跟到说“谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想”，这几句话包含得很多！所以这个佛经，任何一句话你要写出来，又是另外一本书，你就可以拿博士学位，真的，不是开玩笑。我现在简单讲啊，他说这句话讲什么意思呢，佛怎么这样说呢？谓、他是讲“欲寻伺等不正的寻伺”，因为人习惯性有欲望，譬如说饮食男女，根本的欲望、求名求利，或者说我也不要名利、也不是为了女人、也不是为了男人，不过我要做一番事业，也是欲望。欲望不一定好与坏。但是这里他讲的不好的欲望——不正的寻伺。不正寻伺就是说，这边还在盘腿打坐听佛经，心里想到、嘿嘿，十点半十一点钟，我还要到大富豪啊、到哪里去啊卡拉OK啊，不晓得那个家伙在不在那等我啊，这个属于不正的寻伺。谓欲等、寻伺等，所发生的、不正当的这个寻伺的作用。我等于白话文这样一翻，听懂了吧。
下一句，以及，下一句更麻烦了，“及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想”，怎么叫无明？有些我们心理状态，我们的思想情绪来，你根本自己不知道。譬如我今天突然看到你，就想生气，这个怎么来的？这是无明来的，并不是理性的，也不是故意对你有意的，它是无明习气，无始以来有这个习气。也许是，如果分析起来，也许你今天肝气不好啊、肝的部分有火了，或者是内心什么地方发炎了有病啊，所引发的。但是通通属于无明这一部分。无明是不明白，自己莫名其妙来的。这个无明是最难了（liǎo），无明了（liǎo）了，无明清净了，得道就有份了，有希望了。无明分最根本。
他说，有些是因为无明分这一部分寻伺，它也有寻伺的作用，所发起的，等等的欲想。所发起的欲，你注意哦，上面他讲由于欲望所发起的不正当的思想，以及无明分所发起的不正（寻伺），不同的欲望，两个颠倒，两个逻辑不一样哦。这要懂心理状态啊，这都是很科学，很精细的哲学啊。因无明分寻伺所发起的，诸欲望的思想，等，还有个等字呢，包括很多了。如果现在写书啊，就找很多数据了，找很多个案放进去就是一部书啦，种种的妄想都包含了。
就是说我们修智慧，譬如考虑一个问题，我们躺在床上睡觉，普通一个人，不打坐，躺在床上睡觉，觉睡好了，想到，哎呀我要上办公室，今天一件重要的问题，那个地方有一亿的钱要调动，或要借出去、借来，在这个观念上，哎呀我要想一想，因在这个想，等于起毗钵舍那做观的作用。因为做观的作用，你会引发到这样、这样、这样多，心理的状态，思想越来越多了，甚至于说，三天两天到夜里都不能睡觉了。
那么这一类的情形，由毗钵舍那观行来的。这是刚才我拿世间法来引用，做生意，修行人也一样，甚至你出家专门修行，因为这个经典，所发生自己功夫不能到达，打起坐来研究什么《金刚经》上说、过去心不可得未来心……想了半天，哦，精神提上来了，然后越想越多，然后想、打了三天坐，明天正好大彻大悟，后天出去当大师，教化众生……你晓得教化众生、还是众生教化你呢？中间有没有带名利观念呢？都引发了。
这一些引发了，要怎么呢，“由正修习，入出息念”，不要用别的方法，你还是回转来用自己，修这个出入息念，规规矩矩修。那么“令寻伺等悉皆静息”，心理脑筋复杂的思想宁静下来。身心方面，自然就宁静下来，悉皆静息，通通清净了。
“为欲对治彼无明分，诸妄想故”，啊，只有一点，那个无明来就很严重了，这个无明。我们一切每一个思想念头来，一切凡夫众生都是无明来的。因为自己第一个思想怎么发生，自己搞不清楚，这就是无明。你要医治无明这一部分的发生的妄想，“纯修明分想，令速得圆满”，随时注意光明定，乃至随时观心，使心地的光明，也就是禅宗六祖你们听到说，六祖的师兄讲的，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，一个任何思想来都要清楚、都要觉观，马上把它扫掉，勿使惹尘埃，使自己此心如明镜，永远是干净的、清净的。这个修明分想，那么令速得圆满，很快达到观行的发生智慧的，一个很好的路线，境界。
好，下一段。我当年，我们以前看，现在看，就是……我想我的老师以前常说我，哎，他说你不要乱讲，你这样乱讲有人会杀掉你，当年还严重，现在还不算。我常常说玄奘法师真了不起，学问也好、修行也好，花了二十年功夫到印度，翻译那么好的宝贝回来。哈，我说就是文章不好，有许多明白的道理，给他来翻译翻不好。为什么？玄奘法师的翻译啊，翻译的道理三个原则：这个信，要信实、很老实，要翻译老实；达，要通达，这个文章要翻得、通达就是很明白，意思懂；雅，很有文学价值。玄奘法师啊，我说翻译，我那个时候二十四岁我就提出那么讲。所以我那个老师：怀瑾啊，不要乱讲，千古以来谁也不敢批评他。你讲得对，我懂。你年轻，讲了有人杀了你……诶，有人……我说他的达与雅有问题。
所以像熊十力啊、欧阳竟无啊，这一帮人，熊十力，他的文章，你看熊十力写的《新唯识论》，拚命学他的文章。哎呀，我说玄奘法师的文章已经不高明，写了那个书，大家越看越不懂。哎世界上怪呢，看不懂的文章，哎，这个人学问高，因为自己不懂。像我们看懂了，觉得熊十力写的文章，我们就讲狗屁，他就根本没有懂，连文字都没有搞好啊。
这一段，跟到我要批评玄奘法师这一段了。后面的翻译，意思都对，不达、不雅。
现在开始了啊，“复次正勤修习入出息念，诸瑜伽师”，这个我们不要解释，懂了吧？刚才讲过了，懂了啊，啊？懂了。
下面啊，“于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减”，他说些什么东西啊？以我的脑筋读到这里花很大时间，搞不通啊，再看下去啊，“于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息”，也不知道说些什么东西啊。
好，第三，“于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静”，这三段就把我要了命，唉，很想请玄奘法师老兄啊、老师父啊，你就重活起来告诉我一下，你当时这个怎么翻译的啊？
有一天，我把它看懂了，就是拍桌子，就像龚定庵的儿子啊，念龚定庵的文章，他是不孝之子，龚定庵以前没有照片，把父亲的牌位摆在那里，手里拿一个鞭子，念到父亲文章他反对的时候，就打这个牌位，你又错啦。（众大笑）所以龚定庵的儿子，就是八国联军是他带进来的，这个家伙很坏，叫做龚半伦，五伦里头对父亲不大敬的，少了半伦，呵呵，龚半伦啊。
现在我们看玄奘法师的，没有翻错，他翻得太规矩了。他怎么说啊，我们修这个出入呼吸法，心里头，“于缘过去诸行寻伺”，你要先解决这个问题。什么叫寻伺，上面讲无明，十二因缘无明就缘行，无明缘行，行就是心理上的思想行为，行也就是我们这个思想永远停不了，它在运转。譬如我们身体活到，我们尽管睡眠，心脏的血液还是这样在流通，呼吸它也自己在呼吸，这个就是行，行就是业力。
他说“于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持”，什么叫无间？没有间歇性，所生，没有间歇性连续不断来，“有间缺者”，偶然有一段空隙的，“速得损减”，就会减少了。呐，你文字看看，这讲什么啊？
好，我们再看啊。于缘未来的，就是讲过去了，于缘未来的，还没有来的，诸行，我们心理生理这些运动的寻伺，能令，能够使你，无间，没有间歇性所生的，等持，平等保持的，有间歇性的中间，速得止息了。这是讲未来的。
下一段是讲现在的，啊，“于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静”。
哎，我跟你说，所以你们说读佛经难啊，都说经书看不懂啊，他还是搞中国文章出身的，搞了的，难怪，是会看不懂。你要逻辑、要科学的。
他讲什么你知道吧，他讲我们打坐，做安那般那呼吸观的时候，会碰到这个。我们的思想，譬如说一个念头过去了是过去，下一个念头还没有来是未来，现在正在思想是现在，其实没有现在，当我们的思想说现在，现在已经变成过去了，永远没有现在。未来，我们讲未来，未来变成现在、现在变过去了。那么真正这个宇宙间的事，所以爱因斯坦看懂、看通了一点，有一个没有抓住的：宇宙千万年只有现在，没有过去没有未来，只有当前这一念，所以当下就是。
实际上他这三段等于讲什么呢？我给你们提出来啊，你们念过《金刚经》吗？佛在经典上讲得非常好：过去心不可得，过去已经过去了；未来心不可得，未来还没有来嘛，你不要去抓它；现在心不可得，现在，当你讲现在的时候就空了嘛、现在心过去了嘛。这个是鸠摩罗什翻译，文章又好、又达、又雅、又清楚，可是众生还是读不懂。玄奘法师怕学鸠摩罗什那么高明的文学那么达雅，他不敢，他就非常根据外文，老老实实的翻译，把我们搞不懂了。
实际上说你现在懂了吧？你才晓得他翻译的对不对呢？完全对。他说你在这个时候心理状态容易攀缘过去的一切的行业的寻伺心理，过去这个心理，自己要回想过去，有时候想的啊，哎呀当时哪个人对我不起一句话，每个烦恼，无间歇性所生的，不过呢，有时候疲劳了，空了一下有间缺者，速得损减，你能够光修安那般那这一念，对于过去心放下了，就减少了，不会太去追忆过去了。就是这样讲。
好，对于未来的寻伺呢？他说你就不会去引发了，所以能得止息了。对于现在的这个心理呢？就可以得寂静了。就是那么简单。这样懂了吧（同学：懂了），啊？这样一讲明白了啊。
所以我常常有许多，看这个四书五经啊，对于古人唐宋名人我经常推FAN他，错啦！恨不得拿个棍子叫他来，要打一下，这一下你搞错了！不过将来几百年以后，我的东西也有后人会打我的，你也错了……哈哈。好，这样懂了啊。
“又若”再讲，“略说由能永断六种结故”。哎，这个字印的不明，书上是什么断啊？（男同学：永断，永远的永。女同学：能永断六种），又若略说，说字下面这个字？（同学：由）啊由，谢谢，由由由……你笔给我一下，这里印不清楚。好，由字啊。好，谢谢。
再说啊，略说，由于这个做功夫安那般那，“能永断六种结故”，这一段下面暂时不讲，留到后面讲。“结”，就是我们心理状态的贪嗔痴慢疑这个结使、这个习气。结解开了、心理解开了，就是小乘得解脱、得阿罗汉果了。扩大，结解开了后发般若的智慧，就进入菩萨道了、进入大乘了。
这一段有几句话，因为讲结使分位的，我们暂时保留。因为不属于这个……是这个范围，但是讲起来很啰嗦详细，大家会搞错乱了，以诸位的程度，所以这几句话三四行，我们暂时保留。
大秘密命根住
现在再下去，“复次”、再其次，“入出息念，修习差别”呢，“略有二种修行”，听这个出息入息，呼吸往来，这个法门，我们练习它，中间有两种差别。
“一者”第一种，“有上”，“二者无上”，这两种差别。
“所谓其有上者”，怎么叫有上？“谓如有一独处空闲，以静定心如理观察，命根系属入息出息。若我于入息后无有出息，或出息后无入息者，如是命根即应断灭。而于无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住。乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故，深心厌离于三世境所发爱恚”，恚就是发脾气啊，就是嗔，等于发嗔心，爱嗔。“净修其心，是名有上，十六行修，当知无上”。这一段。
哦，你们没有，没有这个啊。（李淑君：有些人缺了这一章）哦哦哦哦。好，对不起啊，现在发了，都有了啊。
他说我们打坐修这个，这个这个禅坐的修出入息念，有两种啊。要知道的，一种有上，一种无上。无上的又留到后一段，另外一段，叫十六特胜的法门，再说。
现在他解释什么叫无上，哎，“有上”，他就讲如有一独处空闲，假定，我们现在在翻白话文，一翻你就懂了。假使有一个修行人，自己单独在一个山上、或者庙子住个房间闭关，单独独处空闲。以静定心，心理很静很定，做这个功夫。如理观察，照这个佛所说的，这个逻辑的理论，自己反省观察自己，“命根系属入息出息”。我们今天的生命活到，你以为生命活到是什么？就是一口气，这个气出去不回转就死亡，如果进气，进来，如果闷住了，也是死亡。生命就是那么短暂，要你观察清楚，这是真的。生命在呼吸间，就那么简单。要我们如理观察命根的系属，你的命的根根在哪里？就在入息出息上面。
假定若我，“于入息后无有出息”，气进来出不去，或者是出息后，这口气呼出去了，“无入息者”，不进来，如是这样，那一种现象，命根就死亡，就没有命了，生命在呼吸间。
而于无常行中，那么生命在呼吸间，这个宇宙生命同我们的生命，一切无常。无常的意思佛学专有名词，就是不永恒存在的，都在变化，很无常。一切不是恒常有，是偶然的，刹那之间。而于无常行当中，一出一入之间，一停了就死亡；但是，这个里头有个秘密，“于无常行中”，生命无常的这个运行中间，也有很希奇的事情。佛法往往很多秘密，放在很明显文字上大家看不懂。他说“入息灭已，我命根住”，当这个气进来的时候还没有呼出去时，气进来，不要故意去、炼气功一样呼吸，那就错了。我们自然的命根住，进来以后快要出去，“哒”（南师弹指声），这一刹那之间，有一个停住的状态。刹那，我讲过的啊，“哒”（南师弹指声），佛经说刹那，这一弹指之间六十个刹那，刹那是那么快。要你心静极了、定极了会体会出来。刹那之间“入息灭已，我命根住”。乃复得至，到达了，由刹那停留一下，这个气又呼出去了。就是说氧气进来变成二氧化碳，碳气就排出去了。“乃复得至出息生时，出息灭已”，也有刹那之间“我命根住”。
佛告诉我们这个道理干什么？不知道，你们去研究啊。有很大的希奇事、很秘密！“乃复得至入息生时”，这个气进来，“彼由攀缘如是事故深心厌离”。入息，气进来，我们生命是活到了。一般人炼气功做道家拼命练太极拳，就把气吸进来……其实都是笨蛋，你吸进来干什么？都是碳气，留在里头做什么？做瓦斯用啊，家里准备不要瓦斯炉啊？那个碳气要放的。
“入息生时，彼由攀缘如是事故”，攀缘是心理状态，佛学这个名词，我们心理状态就像猴子，永远在抓的。他们两个云南人也看到过猴子很多，我们在四川、成都，这个，这个峨眉山上看猴子，这里也有，广东香港这个叫马佬。那个猴子偷水果、偷苞谷，我们故意逗它玩的，山上没得玩。猴子去偷那个苞谷，玉米啊，东看西看，然后抓一个放这里，没有人，又抓一个放这里，嚯，两个手拼命抓拼命抓，我们“喔～”，它就跑掉了，一个都没有，这叫攀缘。抓了放这里，抓了，我们人生一辈子，你们总经理啊做生意啊，做了一辈子攀缘，这些大老板，最后走的时候，都是猴子偷苞谷，一样带不走。哼，抓一个放这里，再去抓一百万，一千万，都抓在这里，“喔～”跑掉了，哈，没有了（同学笑），这个叫攀缘心。众生的心都在攀缘。
“彼由攀缘如是事故”，我们心理状态一天到晚在攀缘。“嘭”（拍桌子一声），攀就是抓住，缘就抓住这个东西挂钩，缘就是挂钩、攀就是抓来。如是深心厌离，那么你在呼吸这个修境界，你慢慢看通了人生，对于人生啊，一切境界讨厌极了，想离开，都是自己找烦恼。“于三世境”，什么叫三世呢？过去、现在、未来。这三世所发生的“爱”，我爱你、你爱我，“恚”就是我讨厌你，我恨你、你恨我。啊，爱憎啦。
“净修其心”，自己心就平静了。所以修道到了最后，清净了。与人无怨也无憎，也没有仇恨人家，也没有讨厌人家，也没有特别爱一个人，都很平静，无爱也无憎。所以苏曼殊学一点点佛学，不是作两句有名的诗嘛：“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，我也不爱哪一个，也不讨厌哪一个。雨笠、戴个斗笠，就表示解脱，这是苏曼殊假和尚，不过佛学用得很好，诗用得好，（雨笠烟蓑，烟字对了，不要擦掉，蓑衣的蓑，竹头，呃，蓑衣蓑，雨笠烟蓑归去也）归去也，回去了，归去也。与人，同人家，无爱亦无憎。啊，上面这是写给女朋友的啊，上面两句不写了，也写啊？苏曼殊这首，“九年面壁成空相”，他表示自己啊在山上修道，同达摩一样九年面壁，“持锡归来悔晤卿”，谁知道一下下碰到你这个对象，啊，持锡归来悔晤卿，后悔了，碰到你。最后嘛，两人还是分手了，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。
这是苏曼殊的诗啊，多一个，下面两句在前面。“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，好。
那么这一段翻译的比较好，“是名有上”，修行。至于我们将来会讲到的，“十六行修”是十六特胜法门，当知是无上法门。那个下次补到，会讲到的。
“复次”，再其次，“如是”这个样子，“入息出息念住”，修这个法门，“缘细风色为境界故”，就是我们呼吸，呼吸还在往来这是气哦，听到鼻子有呼吸这是风哦，风是最粗的哦，深一层了就是气，气也不觉得往来，只感觉鼻子有来往作用，这个才是息。修是修这个息，出入息，不是炼气功。
“缘细风色为境界故”，风也是物理世界的东西哦，所以我们身体上气也是物理世界，色，色就是物理世界，风就是气了，色就是物理作用，为境界故，“名微细住”，所以你不要认为，修佛是，修出入息就是得定哦，是利用这个出入息，出入息是一个进入定境界的一把钥匙而已，叫你用这个钥匙开了门，进入定境，他说这个微细住的境界，“隔绝一切乱寻伺故”，散乱与寻伺作用，“名”，叫做“不流散”，这个心归一了，专一了不流散。
那么修这个法门，“发生广大身心所有妙轻安故”，你就修这个功夫做久了，发生到广大，你就发现，对于非常伟大，使自己生理心理都转变了，非常微妙的轻安发起，叫，“名”，叫做“不可伏”，就是不能够，再没有东西，没有个方法，使它能够投降，降伏下去。这是最高明的方法，讲出入息。
今天只好讲到这里为止了，到时间了，啊。
参考资料：
苏曼殊的两首诗
《本事诗》
九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。
我本负人今巳矣，任他人作乐中筝。
《寄调筝人三首》
禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。
雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。
瑜伽师地论卷第九十八
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次嗢拖南曰。
障随惑寻等。果欲细身劳。学住及作意。智无执为后。
入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举恶作缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。
复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。
复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。
复次修习如是入出息念。如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩呾理迦。其余一切随此方隅皆当觉了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:35
第28讲
安那般那功德境
南师：九十八卷的，我们现在讲下面，阿拉伯字五八三页，对不对？
某答：对。
南师：复次，再其次啊，等于我们讲话、再说。
“修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故，名随观乐，由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐，无染住故，无恐畏故，名安住乐。”
这一段他是告诉我们，这个弥勒佛告诉我们修这个安那般那，修这个出入息的这个法门的好处，我们现在讲好处，那么在佛法的名词叫功德。
他说修习，我们这个修行练习，如是，就是这样的，注意自己的自然的一出一入的呼吸念，出入息是生理的哦，是物理的哦，地水火风修风界。
念，注意这个念，心念要跟出入息配合为一，譬如今天我们那个开化法师，大家讲起，他刚刚说，我叫他回来听了录音带，他说对了，过去修出入息念，修修就感觉到身体这里那里塞到啦，障碍到了，就有感觉了，我说那你已经离开了修出入息那个念头，跟出入息没有配合，就跟到身体的感受在走了，这个就叫做散乱了，这个要注意的。所以当你修出入息念，跟到身体感受的障碍走了，就是你……你要知道， 已经没有跟出入息配合为一了，所以叫大家特别注意啊。
修习如是入出息念，注意这个“念”，心念要跟这个配合。假定这样真的专一配合好，你慢慢这个身体上譬如难受啊，感觉它就不大障碍你了。那么所以他在这里讲它的好处，“令身无劳”，你身体上的疲劳痛苦，甚至于祛病延年，很多病都快好了，他只讲四个字，包含了很多，所以可以祛病延年，可以所谓这个长生不老做不到，至少慢一点老，令身无劳。
“同时善能除遣奢摩他品随烦恼故”，同时除遣，排除了，奢摩他是得止，你心要宁止下来，我们譬如打起坐来心、思想停不了，就是不能得奢摩他，不能得止，还不讲定。先要把一切妄念杂想，感受知觉都止掉，这就是奢摩他的道理，奢摩他就是止。
为什么止不掉，因为我们想身体、心里打起坐来想静止，实际上我们无始以来，在身心上面，这个习惯性的，这些思想感觉知觉停不了，这个叫做随烦恼。所以他说你修安那般那这个出入息念，第一使你身体无劳，去了疲劳，去了生理上痛苦；第二容易排除了随烦恼，心中，就可以得止，这是第一点。第一点包含了二三个问题。
第二点“令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦离故”，眼睛不会疲劳，这个眼不是指这个肉眼，心眼，心理意识上的这个眼，没有疲劳。同时当然我希望现在人打坐啊，要闭到眼睛坐，因为现在人用眼睛太过了，那么古代时不是这样。他说令眼无劳，心眼不会过分的劳苦，善于能够排遣了，毗钵舍那，就是观，止观这个观，观看这个观，心里头的反省观照的功能，能够排遣了奢摩他观照随烦恼故，根本烦恼贪嗔痴，根本烦恼还并没有排除，随烦恼、比较心里头杂想妄念感觉少一点。
“由随观察涅乐故，名随观乐”，所以因为修这个出入息念，这个法门，由于跟到可以反省观察，涅槃就是清净境界，自性的清净谓之涅槃。涅槃是翻音，当然初步叫自性清净，根本清净你还做不到。能够观察到涅槃乐，清净的那个真正的快乐，由于能够修这个法门，观察到清净的快乐，得到真正清净的快乐，所以这个法门也叫做随观乐，随到这个法门所反省观察得到快乐境界。
“由随领受第三静虑地中乐故”，因为修这个法门，可以达到第三禅的境界。静虑就是禅定，第三禅是，大家还记得吧？第三禅是什么名字？第三禅？
某答：离喜得乐。
南师：离苦得乐，啊离喜得乐，对，离喜得乐。“第三静虑地中”，静虑就是禅定中的，第三禅的境界可以得到，所以叫做领受的快乐，也一个名称，两个名称了，他是讲这个修出入息的这个法门的好处。
“无染住故，无恐畏故”，还有两点，第一，修这个对现有的烦恼马上能够排除得了，不沾上，而且呢，有时候心里烦或者害怕的事情，这个不管是哪一种害怕，因为修随息，譬如道家啦，密宗啊，什么降魔啊治鬼啊，都靠这一口气，尤其是这个道士画符念咒啊，在密宗上，你要晓得我们普通人讲话，这个家伙不会画符，念咒子也不会念，为什么为鬼所笑，鬼都站在旁边笑他，根本不怕。因为画符念咒要一口气，中间没有呼吸停住了，才能生效，他呼吸都停不了，不能得止，就没有效了，所以鬼都笑他。哈，所以呼吸真止了以后，一切恐惧心理，乃至临死，就是很害怕就是要杀头以前，能够做到这个功夫，杀头也不怕了，杀就杀嘛，没有什么。所以叫安住乐，这样的介绍了。
心理道德修养之要
这个下面，下面这一段，相同于……下面这一段难懂，我本来想跳过去了，所以这个修出入息止观呢，这要佛学比较深入了解一点才懂，换一句话你修持高一点才懂。他说“复次”，那么现在还是不跳了，“容有是处”，这个容有是处是古文，容字不是容貌的意思，包涵，也许，包涵，另外有一点相似的地方吧，就是这么一句话，拿现在白话怎么讲呢？“容有是处”，或者，或者还有一个问题在内吧，等于这样一句话，这是提问号，怎么说呢？“或有一人，作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别，谓依解脱作是思惟，如来解脱与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。”
他说，讲到这里岔进来一个问题，有人听到这里，认为说，出入息安那般那就修这个法门，就有这样多的初步的好处，有人想，佛啊，“或有人作如是念”，有人这样想、做这样一个想法，什么想呢？如来、佛，与他们最极下劣的，同最下等的那些阿罗汉，不是高级，初果阿罗汉，所谓阿罗汉，成了罗汉，小乘的极果，已经得到智慧上的解脱了。我们晓得出入息是功夫哦，出入息，修安那般那是做功夫哦，你智慧不在这个上面哦，所以定是定，慧是慧哦。他说这里岔过来说，有人假设这样一个想法，认为成了佛，遇到最初步的最下劣的最低级的、得到慧解脱的阿罗汉果，是一样的，两个没有什么不同。
为什么这样想呢？“谓依解脱作如是思惟”，因为都要求解脱嘛，我们晓得打坐学佛这是做功夫哦，练心，练止等于大学上所讲的，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，就是修养的功夫哦，并不是成佛的究竟。成佛得道是智慧的解脱，不是功夫的解脱，功夫越好有时候你还困住还越紧哦。所以说“谓依解脱作是思惟”，依解脱道理来讲，才产生这样的思想。
为什么呢？如来的解脱，佛也不过解脱了，解脱三界的困扰，所谓跳出三界外，不在五行中，成佛是解脱了，所以佛也不过解脱的成就。那同最初步的依智慧解脱的阿罗汉果所有解脱啊，大家都是解脱嘛，解脱就是等于我们现在GCD讲，松了绑了嘛，都解放了，解脱的道理没有什么差别，这是第一个问题。
第二个问题，“颇复有人，作如是念，如来所有离诸盖住，居内法中，最极下劣，若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖伏断而住，名离盖住，此离盖住彼离盖住，为如解脱有无差别，为有差别”。这是第二个问题，这个文字翻译，他都翻译很实在，没有加水，可是呢，我常常批评他，文学境界不高，使人看了很难懂，这就是文章的手法了。
他说“复有人作是念”，假定有第二个人有这样的观念。佛啊，如来所有离诸盖住，已经解脱了，离开了一切的盖，把生命自性清净盖住了那个盖，所谓叫五盖。五盖呢，大的五盖，就是贪嗔痴慢疑，也是盖，都离开了，就盖不住了，遮不住了，我们凡夫都给这些心理把自己盖住了，这个都是心理状况。男女之间小的呢，所谓笑、视、交、抱、触，是男女之间的盖，或者是财、色、名、食、睡，这个也叫五盖，财-钱，色-男女，名-好名，知名度这个名。财、色、名，食-饮食，睡眠，这也是五盖。他说如来所有这些五盖都离开了，都清净了。
“住内法中”，他住在内心清净自在生命本能的本分，那么最初步的下劣的“若诸有学”，有学还没有达到阿罗汉境界哦，像我们现在诸位在座的都是有学，还在求学中间嘛。有学这个阶段就很多了，几时达到一个成果，罗汉是果位嘛，等于达到那个成果还早，有学。“若诸有学”。
“若诸异生”，异生是一切众生，普通人，或者包括到狐狸精啊，蛇啊，这些都能够修道到那个……，这些都属于异生，包括人。他们有时候发了心，也要修道，由于精进力，非常努力的修持，“于其五盖伏断而住”，虽然没有得道，他把名心啊，利心啊，财色名食睡，硬用功夫把它压下去，这也同佛境界一样嘛，是不是一样呢这个意思，也叫做离盖住啊，他至少不动念。
譬如刚才我们跟开化师讨论，有些学佛出家的，男女关系，因为他是男女关系，他在电影界里头跳出来的，电视界啊他是节目制作人，我经常笑他，在他没有出家以前，旁边的美女如云，都围住他的，我们想追个女孩子很困难，他是很多女孩子来追他的，自己所谓北方话，扒杆子上的，自己女的会向他前面扒杆子上来。譬如说，这样的情形，他现在解脱了，所以我们下午还在讨论。那么一般学佛求道的人，真正把这个男女关系……他也走遍了中国到处庙子，他说我以前看到哪个地方不如法，不如法看到听到这个庙子和尚尼姑啊，或者那个学佛男的女的，哇，心里很不对，很生气，他说现在看通了，哎呀天下都是一样的，不过我晓得都要像我这样能够解脱……我说你是过来人，人家没有过来的压住的哈。
所以一切压住的，他也觉得解脱了。他说那么压住的，同你真正解脱了，都叫做离盖而住，跳开了嘛。那么这个离盖住是硬压住的啰，譬如出家了以后硬不敢，哦女人也不敢看，女的出家男人也不敢接触，心里很清净，实际上你没有解脱，是压住的。
那得道的人真正解脱了，“此离盖住彼离盖住”，他那一种离盖住同这一种离盖住，是不是都是一样，“为如解脱无有差别”，诶，这两种都是解脱了嘛，有没有不同呢？
你看他翻得啊，还不如我讲白话讲得清楚。所以你们读这些看了，玄奘法师多可怜，贡献了那么多给我们，但是我们看了，越看越不懂，他已经把在吃奶的力气从婴儿这里都拿出来，可是他翻译啊，真正，决定信，信实，他不敢乱来，真实翻译。可是两个文化不同表达看不清楚了，对不对？这样一讲懂了，啊。
他说“离盖住心与如来等”，现在是答复，他说你问的对，一个是心理上压下去，譬如我们学道的做学问，哎呀这个不道德，把自己硬压下去，很痛苦，虽然也睡梦中还会起来的，不过真要修，睡梦也得压下去，硬把他丢掉，丢掉压下去，不是解脱哦。
“离盖住心与如来等”，你都是跳出来不被他盖覆，这个，这一种心理现状有一点相同，“然彼随眠未永断故”，但是根根没有去掉，成了佛得道的人他根拔掉了，所以得大自在，无所谓，你做功夫做学问硬压下去，随眠是佛学的名词，你的随烦恼心理思想，它永远跟着你，跟着你使你永远在沉睡里头。随眠的意思使你永远在沉睡，在醉梦中，酒喝醉了的。他不翻成沉睡也不翻成醉梦，翻成随眠，它跟到你使你会睡眠，清醒不了。“然彼随眠”，这个就是烦恼的根本，根都没有拔，“未永断”，没有永远切断，所以同佛不同。
“诸盖数数间心相续，数数作意励力除遣”，所以一般的初果的初步的罗汉，或者一般普通修行人，他随时要小心守戒，等于心理上起的这种名心啊利心啊男女关系啊，什么种种贪爱的心啊，“诸盖数数间心相续”，它在你心理状态里头随时会冒出来，它连续没有断，根没有断。“作意励力除遣”，我们要很注意它，修行初步的，来了就把它去掉，这一般修行是如此。
所以你们，我们在广东六祖的悟道，禅宗六祖，六祖的师兄神秀作的就是这一句，所以六祖说他没有到家，神秀作的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试”，随时要擦干净，“勿使惹尘埃”，就是这个道理。那么六祖一听还没有对，所以六祖……人说你也不认识字你怎么……他说我不认识字，我懂啊，你给我写嘛，哎他就写，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，是比他高，一个是佛境界，一个是罗汉境界。啊，普通人就要压下。
他说“如来诸盖毕竟断故”，得道成就了到佛境界，他用不着用力压的。像我们修行人，心理状态是，我经常比方像水上按那个瓠瓜，葫芦，你把它按下去它这边又冒上来，你到那边按下去它这边又冒上来，一天到晚忙这个。他得了道的，自然清净，“本来无一物，何处惹尘埃”，毕竟清净，因为如来的境界啊，“诸盖毕竟断故”。
“离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别”，所以佛的离开了一切的盖，同小乘罗汉初步所得到的，也好像离开了很清净，这个中间有极大差别，你看中间他交待的文字没有交待清楚，越看越不懂，其实，你，我给你这样一讲你懂了，你一看起来，他没有错啊，翻译的都对，“离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别”。
所以MZD很内行，告诉他侄女，那个侄女叫什么容啊，王海容，读外语学校，她回来见到MZD，他说你去看佛经没有……佛经那个反革命的，那个迷信……他说哎，你不懂，看了佛经你懂得翻译，可见很内行。
“非如解脱无有差别”，下面，并不是说只提解脱的，罗汉也得到解脱，所以同样道理，你说大家都在修道，这个有功夫那个有、做气功的，有修禅定的，每一个打坐都是一样，可是有差别。“非如解脱无有差别”，不能够说只提一个解脱了就没有什么差别，中间分别很大。这一段是岔过来，意思了解了啊。
“复次”，再另一个问题，
“修瑜伽师，入出息念为所依止修四念住，如理作意以为依止，于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理，于内所有如理作意，如实了知是为如理，既了知已。于内所有非理作意。一向远离。于内所有如理作意。一向修习。为欲令彼永断灭故。又于此中身等四法如四大路。非理作意如尘土丘。不坚牢故。不真实故。迷乱心故”。
呵，这又是翻译的问题了，这样一念只好拿个木鱼来敲了，“噜噜”念下去就有功德了，里头讲些什么不知道。所以我常常说，哎呀你们出家学佛啊，先把中文搞好啊，文字搞好啊，不然你真看不懂啊，真是佛同前面的菩萨们修持的经验告诉你，留下给你，你看不懂，你敲来念，把木鱼都敲破了一百个也没有用啊，那只能说有功德了，总比不念好。
他这里讲，“复次，修瑜伽师”，瑜伽是相应，不一定学佛的人，不一定出家的，修这个相应法门，相应就是这个交感的法门，假定他们念，修这个出入息念，“为所依止修四念住”，首先要了解了，一提四念住还记得吧？什么叫四念住啊？四念处？
某答：念身不净。
南师：念身不净，对，念受是苦，第一个理解学佛，此身不干净，因为我们一切感觉统统是痛苦，每一天随便你再觉得洗一个澡剃一个头、吃了好东西，觉得很舒服，其实，刚才美珍我们吃饭讲一样，为什么吃了以后胃上很难受？吃的时候很舒服，吃下去胃的反应就负担了。念受是苦，念心是无常，念法无我，四念处，这是佛学的基本，我们都上过的，所以不要听了过去了，你后面一听前面就连不起来，你做功夫做学问都没有用。功夫是功夫，学问，就是做佛学吧，你做佛学研究你也没有用，所以一提这些名词就要懂。
他说我们打坐修出入息的功夫，同这个“依止修四念住，如理作意”，什么叫如理，合于逻辑推理的，作意是注意，你做功夫同四念住的“以为依止”，一定要配合，一个是定的境界做功夫境界，一个四念住是慧的解脱的基本，智慧解脱为依止。
“于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理”，他说当我们在做这个功夫时候，同时在检查自己反省了，“于诸未断内心所有的非理作意”，当我们打起坐来一边是听这个呼吸啰，做这个呼吸功夫，一边你思想还在里头，即使你功夫很高，大的妄想没有，轻微思想还在里头转。内心所有的非理，不合理的作意，这些意，意识形态，思想就是意识在转，在转动。“如实了知”，你每一个思想每一个念头起来自己都清楚，“是为非理”，你知道这个思想不合理，是不对的，不清净的。
“于内所有如理作意，如实了知是为如理”，你觉得这个是善念，但是也应该空，坏念头应该空，把它取消了，善念也把它空。
“既了知已，于内所有非理作意，一向远离，于内所有如理作意，一向修习”，所以在打坐修行的时候，你知道自己起的念头不合理，譬如我想占人家的便宜，起个念头，晓得不合理，自己很惭愧，把它去掉。它为什么……你也没有叫他想，我们自己思想里头起来，就是你这个根根上有这个恶念，已经反省到，去掉。“如理作意”，譬如哎呀我看到某一个人今天生病了很可怜，我也不能给他治好，但是我要看看他，虽然看看没有用，这是善念之一，像这些，如理，合理的，一向修习，就是四念处下面有个什么，四正勤，已经生出来的恶念要把它去掉，没有生出的恶念不使它再起来，于已经生出来善念使它培养，没有生出来的善念要引发它，所以这里讲这个道理。那么最后善恶二念，也等于大学止于至善，最后变成空。
“为欲令彼永断灭故”，所以对于此中身的四法，身体这一方面，念身不净这一方面，如四条大路，“非理作意如尘土丘”，我们这个念头里头思想里头，非理不合理的这些意识活动，等于呀，障碍是路上的土丘堆到，不坚牢的。譬如今天这两天香港下雨多了，山上泥巴堆下来在路上妨碍，可它很松的，你说它很松啊，他还是障碍了这个交通，所以你要把它铲掉，“不真实，迷乱心故”。
“如理作意”，善念的，“如四方来舆乘车”，他说善念的思想啊，固然要空，但是呢并不是坏事，等于四方八面来的好的交通工具，“车缘身等四境门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净”，他说等于我们这个路上刚才讲，香港这两天路上有泥巴堆下来，塌下来，虽然是松松的，你不铲除了它，心里非理作意，妨碍了交通，车子通不过，所以你把善念多培养，恶念把它清理了呢，等于这个名牌的车子可以开过来，成佛就是拿掉了，慢慢最后得到清净。这一段，都是顺便讲安那般那修习功夫，带到心理道德的修养告诉你。
“复次，精勤修习诸息念者”，如果你们很用心努力修这个出入息的这个法门，“由正修习四种念住，无我等故，平等平等，是身种类能取于身如理作意，如身无我作意亦尔”，你慢慢好好地修持四念住的道理，“无我等故”，你慢慢静下来，功夫做到最后，当然不管呼吸了，呼吸自然停止了，你身体感觉到空掉了，忘掉身、身体的感受，习气忘掉了，你才初步小乘的无我的境界可以达到，还不是大乘的无我。“无我等故”，差不多了，“平等平等”，这个时候因为无我了，看一切众生，看一切事实，是真正达到完全平等。所以平等，我们普通是一句口号，佛法里头讲平等，看一切众生平等，你我一样，没有怨憎，没有喜悦，一切都是平等慈悲的，是真的修养到的境界。
“是身种类能取于身”，他说我们身体上种类，这个以后再讲四大种，“能取于身如理作意，如身无我作意亦尔”，那么合理的达到，去掉身的感受以后才能真做到无我的境界。所以无我是一种修养实证的功夫，不是一般哲学家政治上，或者是文学上随便写一句无我，你做不到的。
“是故所以说彼为身一分”，真正修到身体能够空了，“能修如是身念住者，都不可得”，很难很难。“如身念住”，这个法门，“广说乃至，修法念住，念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我”，不是理解，嘴巴上记住这四句话没有用，要实证到，最后叫法无我念住，“当知亦尔”，所以佛学的道理是个大科学，是要求证的。因为我们做科学，物理自然的科学拿我们自己意识做主观，拿外物来实验；这个生命的科学啊，是不靠外物，要把自己主观拿掉，回转身心内在来实验。
“如是诸佛修念住故，外道法中皆无所有”，这个向内心走的这个路子，一切宗教一切哲学所做不到的。所以在佛法看一切宗教一切哲学，所讲的都有道理，但是向外面跑，不究竟。“是故说此修念住教，名非一切外道所执”，所以最后回到心地法门，修四念住的法门，他说不是一般外道能够做到的。
这个我们都讲过了，好，现在我们转到，这一段还有一次、两次讲完了，这一段本来岔过来，给那个法国同学讲，修安那般那用的，我们先岔过来讲，讲完了，我们告一个段落，再继续这个。
安那般那 六事差别
现在是《瑜伽师地论》第三十一卷，本地分中声闻地，第三瑜伽处之二，有没有诸位？没有赶快补。
某答：有，有，有。
南师：都有嘛，好，你们有书的，是卷三十一，那么下面的阿拉伯字印的是六三七，六三七页啊，有吧？都有了啊？好。
“云何勤修阿那般那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那”，他说现在告诉你，“云何”，云何就翻成现在、这个就是当时翻外文，同现在翻英文一样，同中文两个写法啊，倒转来，云何，倒装句，这个文字的文法叫做倒装的文法。怎么样说“勤修安那般那念者”，有些人很精进，一天都在修这个出入息用功，“寻思”，思想里头，“六事差别所缘毗钵舍那”，修安那般那是修止，毗钵舍那是修观，内心智慧的观察，有六种差别。
“谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记，是安那般那念义”，他说六种差别，第一种，我们学了这个，现在盘起腿啊，打起坐来，或者不盘腿打坐，你平常开车办公事都一样，一静下来，依入出息念，心念跟出入息配合，“增上正法”，增上是佛学的名词，其实我们呼吸一进一出，从娘胎里一生出来自然有，现在我们特别注意它，这个是加行法，所以佛学叫加行，加工，加行就是增上的意思。为什么利用呼吸修这个法门而可以求明心见性悟道，是增上的正法。那么像我们现在给大家讲了，你听到了，听、闻，耳朵听进去，要注意两个（字）“受持”，真接受了，真接受了、持，你真去修持，持就是保持。你说听佛学听了以后，听过去了就算了，那你不要说修持做不到，你连佛学也没有用。所以佛经上经常提到“听闻受持”，或者是四个字，像《金刚经》这些大经的后面，最后结束四个字，一切众生自然的“信受奉行”，相信了，接受了，奉，照着这个样子去修行做。听闻受持也等于是其它经典的结论，信受奉行。你不信，那不要听这个，你不要扯。所以我常常告诉有些人，哎你来听这个干什么？“好听啊”，我一听真想打他两个耳光。我又不是唱戏给你听，哼、好听？你要真听受、受持，要好听去听音乐，这个要听闻受持。
“增上力故”，还要增加自己内心修养的功能，能够正当的了知，了就是彻底明白知道。那么讲过的方法，自己就要反复研究看清楚，在心里头。因为你将来修持，或者你生命碰到某一个状况，心理，或者你年纪大一点生病了，在现在听进去记住，一到生病的时候，快要死时候，有用处了。
他说你必须要能正了知，于入出息所缘的境界，因为上面弥勒佛、佛啊都吩咐过你，经验告诉你，你要彻底记下来了解到，对于出入息所缘的境界，每一步每一步功夫听过的记住；“心了达”，心里头明明了了，通达了，把它研究通了；“无忘明记”，不要忘记了，记得很清楚，这个，是，这样才是安那般那念的义，就是意义，那个内涵。对于修出入息的内义啊，真正的意义在这里。
“如是名为寻思其义”，所以你听完了不能就过去了，你回去要研究，你还要寻思，研究研究再研究，追寻、思考，他为什么这样讲，为什么这样。所以真正的佛法不是宗教，宗教你只要信了得救，佛法是叫你去怀疑，同科学一样，你要怀疑，你要对这个，为什么他要这样，为什么？一路追下去，求证。
“又正寻思入息出息在内可得，系属身故外处摄故内外差别，如是名为寻思其事”，他再说，你懂了这个出入息这个道理，所以不能够是、哎呀我在学佛，好像变成像这个愚夫愚妇老太太老头子，生命完了没有事情做，庙上烧个香拜拜，哎呀得了安慰，那是宗教。那我主张人、我常常劝有些朋友，哎呀你去信个宗教，“南老师你信佛教，我信佛教”，我说我没有这个意思，叫你信宗教，随便找一个什么宗教，一贯道，三贯道，ji 督教，什么耶稣教，随便你什么教，你信个睡觉都好，那是叫他精神的寄托。学佛不是这个道理，学佛是个科学。
所以“正寻思”，你懂了出入息，出息入息是气的作用，“在内可得系属于身故”，我们讲一呼一吸，你闭到眼睛一体会你还找得到，在自己身体以内，你抓得住嘛，“可得系属身故”，因为鼻孔里头一进一出气在内。“外处摄故”，这个气是风的作用，身体内部的风哦，同外面风是两回事哦。
物理世界这个气是什么，是空气嘛，“外处摄故”，空气空气，我们会懂嘛，看到树叶子给风吹动知道风嘛。其实我们知道风没有，你说大家我们在坐的人，有真的知道风没有，看到过风没有？对了，黄医师学科学，谁都没有看到，风是无形无相无色，什么都没有。我们看到风动，树叶子动，那是树叶子动耶，风是看不见的，不过这个树叶子碰到风动了。所以气究竟是什么？现在大家等于讲气功，我说你真的气功是什么？现在那些气功师，哎哟、生命的电了，生命的磁场了……都是乱扯。磁场、电是物理科学上名词，你不过借用物理科学的电啊磁场，来说一说可以，你还真把它当成是……，这个生命这个东西不可说，很奇妙的。所以他说你们现在懂了出入息，“在内可得”，为什么？“系属身故”，你身体内部的确有个“气”在动，“外处摄故”，你知道在外面属于整个的空气嘛。
所以有些人练气功都问我，老师啊，我把气吸进来，放在哪个地方好？呵，看了只好笑，这些笨蛋，你放在哪里啊？这个身体像个尼龙袋一样，我们譬如说汽车打气的时候，你叫这一个气打进去，在这个轮胎的中间停留在这个空地方不准动，行吗？当然不行！风无所不在，无所在，所以ji 督教讲上帝无所不在无所在，这个话对的，没有东西嘛；风也是这样，“外处摄，内外差别”，好，可是呢，内在的呼吸可不是外来这个空气哦，你要知道哦。所以我常常告诉你，我们人为什么，小学生都知道，老师问你，人为什么有呼吸呢？因为我们吸进来氧气，一进到里头二氧化碳，所以受不了，必须要呼出去了，生命。这是内风哦，是内的气。外面的空气不是，又不同了、同这个。
可是外面空气假设今天这个，我们这个香港这个天空中一点风都没有，你看你好受不，我们会闷的不得了，受不了。这个宇宙是动相，是名……所以内外不同，可是我们今天做安那般那这个功夫，内在的呼吸，不是靠外来空气，同外面空气没有关系的。诶，你说没有关系它有关联，你说有关联，没有关系，这个话我也只能给你讲到这样，嘿，你们自己去体会，这是真功夫，这是科学。功夫是要把这个理论拿到求证，“是名为寻思其事”，第一点，所以你学了这个要研究要思想，不是盲目的迷信。
“又正寻思入息有二”，你再要研究，我们呼吸进来有两种，“出息有二”，也有两种，“若风入内名为入息”，当我们这个鼻子吸进来，实际上还带到自然界的物理世界的空气一点进来，“风入内名为入息”，到了我们鼻腔这里，变成我们的气入息进来；“若风出外名为出息”，等到进来变氧气时候我们内在氧气，为什么人你进来，把鼻子捏到会发闷的难过，你那个氧气进来在里头就变碳气，碳气是很毒的哦，会使你死亡的，等于就是瓦斯嘛，所以人要呼，所以我们肠子一不好了，就放屁嘛，那个瓦斯要排出来。譬如说我们问黄医师一个开刀了，你像马有慧妈妈这两天开刀，我告诉她什么都不能给她喝哦，水都不能沾哦，等放了屁才可以哦，他瓦斯没有排出来不行的。开刀以后，瓦斯不排连水都不能喝啊，屁没有放以前是危险阶段，尽管醒过来下面的屁没有（放），他气没有通嘛，就是这个道理，所以学佛是非常科学。
“若风出外名为出息，复正了知，如是”，这样，“为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身份，是名寻思诸息自相”。
这里头告诉你很实际了，所以你们打起坐来利用呼吸做功夫，这是讲功夫，不讲智慧解脱哦。你随时这个念头，所谓出入，思想跟呼吸没有离开，不管身体哦，“复正了知”，正当的你要明白了知，知道自己这个气进来，“入息出息”，知道这一下出去，知道这一下进来，知道这一下出去了停住了，知道出去以后有一段停住。“如是为长入息出息”，这一个气好像来的时间长一点；“如是为短入息出息”，有时候你譬如刚刚短，很短，一下就出去一下进来。如果你心乱了，这个呼吸进出就短、快，心宁静就会长，你要体会清楚，看清楚。
慢慢慢慢你觉得一个气一进出“遍一切身份”，这个很难了，佛经一句话，那要好久的功夫。有时候你，遍，你充其量，譬如你盘腿打坐，有些人充其量到肚脐这里，甚至到了小便，男女到了生殖器那个地方已经很难了，再能够灌到……所谓一直这个气下来，一直到头顶到四肢一直到脚趾尖，那你太难了。那么所以庄子也提了，所以庄子这些书，都不是随便，“至人之息以踵”，得道的人一个气进出是到脚跟来发的，遍全身；“常人之息以喉”，普通人只在肺部，那是普通人，得道人呼吸，但是你气能够长短一直到脚根来发，脚根都发烫了，那昼夜，那我们以前看到，在庐山看到一个和尚，下大雪，他无论如何不穿袜子不穿，穿不住，可是我看他走路，这个和尚一脚一踏下来，这么高的雪印，那个“喔喔”两个脚旁边都起冒烟的，他那个雪就马上给他化掉了，啊，他的气能够如此。如是，慢慢就到息啊，遍一切的身份，这个份就是每一部分，每个细胞。你这样呢，就是真修出入息法门，“是名寻思诸息自相”，你如果做到这样，现在讲气功的时代，我笑中国文化就是气功？哎哟！这个是很丢人的事情，这个是普通，但是你达到这一步还不容易。这是第二点，他说六种。
“又正寻思入息灭已有出息生”，他说你要仔细研究，我们这个气、入息一进来，马上一个相反的力量呼出去，“出息生”；“出息灭已”，气一呼出去，呼完了，“又入息生”，这一入一出，“入出息转”，这个中间一个关键一样，你看没有人指挥它，也不是自己，它不听你自己指挥哦，你自己把气闭一下看，你把它捏住收不住哦，也不是上帝也不是菩萨，有一个东西，“入出息转系属命根”，你这个生命根根在这里。
所以道家后来明白，我们这个身体觉得活到这是你的生命，这个不是耶，这是四大地水火风每个细胞啊，每一个肉啊，每一个神经兜拢来。你的命根在气，这一口气一不来，一闭就停掉，就死了。“系属命根及有识身”，但是命根也不在气，最后是唯心的，那个意识的识，后面，心识这个唯心，那么普通我们叫做精神作用，换一句话他告诉你，出入息不过借用这个法门入道，并非是究竟，这样懂了吧。
“此入出息及所依止皆是无常，是名寻思诸息共相”，他说你在理论上，头脑智慧上要了解，进来出去这个气，“及所依止”依报它，靠它停止的身体了，皆是无常，都是靠不住，会毁坏的。佛法叫诸法无常，不会是永恒的，尤其是呼吸很不永恒，无常嘛，世界上没有个常、永恒的东西，所以佛法叫诸法无常。那么四念处，讲念心无常，他说出入息皆是无常，你不要认为、哎哟，我现在炼气功这是道，那你才错得一塌糊涂，那才该打屁股三千板，一百板都不行。“是名寻思诸息的共相”，这是第三点，他刚才说有六点，你修这个呼吸要懂。
“又正寻思若于如是入息出息，不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前，与上相违便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前，如是名为寻思其品”。这个就配合心理作用了，配合道德修养了，这是佛法了。他说你必须要研究，又正寻思，如是，这个样子，你修出入息的中间，你心乱了不住正念，心跟呼吸俩不能配合，这个不叫打坐，没有用。那不过普通你盘起腿打坐，不过是普通的休息，等于躺在床上睡眠，是不同的姿态而已，不叫做修道，修道是转到心上。你不住正念，念头散乱了，“为恶寻思扰乱”，心里头在想问题，或者想写一篇文章，或者想我打这个主意要不要去买股票了，或者我想，哎哟，我想我的情人，或者想我的这个死去了的人了，这些都是“恶寻思扰乱其心”。他说这样的心理，你打坐，你修道，你坐在庙子山顶上一万年也没有用，“便为颠倒，黑品所摄”，是造业。“黑品”，乌，是台湾话，广东话是黑，有没有这个土话？呃，你这个修的是黑法了，是恶业了，他说你这个打坐白打坐。或者我打起坐来在研究问题，固然有帮忙了，他说你这个不是修道了，“是为诤法”，不对的，有所诤是值得批评了，拿现在GCD讲这个是需要批判了。“广说如前”，道理在哪里，《瑜伽师地论》上面，弥勒菩萨把这一种道德修养心理修养，讲的太多了，这里不多讲，“广说”，详细的你们看前面，《瑜伽师地论》里头有。
“与上相违”，同这个相反的，心思跟念头配合都是纯净、清净的，没有杂念，“便无颠倒”，没有颠倒了，没有错误，白品，善法，干净的，这一点叫无诤法，没有可批判的地方。道理哪样对呢？“广说如前”，前面经典有。所以这是第三点？第四点？如是，刚才你没有记啊？我讲几点几点，你没有帮忙记。
某答：第五点了。
南师：“如是名为寻思其品”，这个品就是说，修出入息的，等于这个他的品格，工厂里出品，这是上等的。这是品。
“又正寻思去来今世入出息转系属身心”，再说呢，你要需要知道，我们要研究，去来今世，佛法分三世，过去，昨天的，今天的，明天的；去年的，今年的，明年的；前生的，这一生的，未来这个生命的；三生，三世，生，前一秒钟，现在、未来一秒钟，这是叫去来今世。那么我们“入出息转”，生命就是出入息，“系属身心”，不完全是……我们身心今天活到，还在人世间没有死，觉得我还站在这里，身心两方面，中间一条线是什么？这一条线，无形的线，就是这一点气，出入息哦，这个气不来，身心就没了，就散开了。“身心系属入息出息”，所以你打坐修气长了，一定健康长寿哦，所以道家叫做龟息绵绵了。“如是名为寻思其时”，你要知道出入息这个时间作用的问题。
“又正寻思此中都无持入息者，持出息者，入息出息系属于彼，唯于从因缘所生诸行，发起假想设施言论，说有能持入出息者”，嘿，这个很彻底了，这就是佛学的最高处差不多要来了。又，你要注意哦，你要研究，我们生命，身心靠这一个来往这个气，“此中都无持入息者”，谁做主张？也不是上帝，也不是哪个开机器，也没有驾驶员，也没有给你搧风。“此中”，这个中间，“都无持入息者”，没有一个人在做主宰的。“持出息者”，出去了，也没有我们要它出去，它自然来去的。
“入息出息系属于彼”，有一个他力吗？他力，有个上帝，有个鬼站在你旁边吗？还是有个上帝，还有个神来管你吗？没有啊。彼就是他，没有他。好，所以缘起性空，一切都是因缘来。身体健康，神经没有衰败，没有死亡，还有鼻孔，没有病，就有出入息。“唯于从因缘所生诸行”，佛法最高的道理，缘起性空，性空缘起，他本来是空的，因缘凑合，因缘，因为我们有肉体有神经，有呼吸气管，有脑神经，都没有坏，缺一个因缘就变动了。“因缘所生诸行”，“行”，发生，行就是个动能。“发起”，因此，我们叫它，诶，这个生命属于出入息。他说这种理论，佛把自己的话都推FAN了，我讲了那么多经典，说了那么多话，为了使你道理明白，这些都是狗屁空话。发起假想的、设施的，没有办法，只好用这种言语这种方法，这种逻辑的形态告诉你，设施出来的言论。因此也只好假的告诉你，说有一个“能持入出息者”，生命有个本能，使你能呼能吸，其实这个本能是因缘所生，空的。缘起性空，性空缘起，生命就那么奇妙。缘起性空，性空缘起，这个佛法，这是生命就是那么奇妙。所以真正的佛法是破除迷信的，也反对唯物论，可是也没有讲唯心论，心物一元的，所以他高妙就在这里。“如是”，这样，“名依观待道理寻思其理”，所以你修行不是盲目的迷信，随时研究观察，这叫观待道理，依这个寻思其理。
第六点很多了，“又正寻思若于如是入出息念，善修善习”，你懂了以后，真正的好好去修持，好好练习。他加重语气，佛这个慈悲的心情，“善多修习”啊，好好的，好好多多的去练习。“能断寻思”，最后你可以使思想清净下来，没有情绪冲动，没有乱想，修这个法门可以真正静止下来。
“又正寻思如是道理”，这个理由呢，“有至教量”，至教量，就是最高的教育的这个范围，佛经，“有内证智”，佛经怎么来的，不是理想来的，自己内在证到了，求证到了，这个智慧重新告诉你，这叫内证智；“有比度法”，有些是比量的，比较来的知识，引用的；“有成立法性”，有最高的不破颠扑的真理，难思的法性，不是你普通思想能够推测的；“安住法性”，它从宇宙没有发生以前，它永远在这里；“不应思义”，所以你不可以用普通的知识，普通的思想去推测它，思想它，思就是思想，义就是讨论。“不应分别”，你再不要说这个好那个坏，这个是普通人习惯。只有一个道理，信、解，不是盲目的迷信，信这个道理去理解它，这样“如是名依作用道理”，这个就是它的作用，也叫证成道理，求证到才懂。法尔道理，自然而然。“寻思其理”，不是光做功夫，你要把理论弄清楚，由学理“是名勤修安那般那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那”，止与观都在内。所以他比天台宗之六妙门讲得清楚了。
某说：搞通了就成佛了。
南师：啊？
某说：搞通了就成佛了。
南师：搞通了就成佛了，差不多了，这个是安那般那，那么，下一次，啊，下一次。今天到这里，今天多了一点，刚好告一段落。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:38
第29讲
悟入缘起 悟入四谛
南师：今天我们继续这个生命科学，在佛学的岔进来的这个安那般那法门，现在补充的，上次暂停了的，就是《瑜伽师地论》二十七卷……（那个找得到吗？他找得到吗？）
那么在我们影印的这个讲义是四六九页。（你坐在他们后面看，你们听这个很辛苦啊。嘿，老板来了？）
某答：及时赶到。
南师：我以为你今天没有来。
这个安那般那讲的，二十七卷，上一次讲到，由这个数息方法，就马上要转，真的修证到气、数息以后到达止息的境界，止息等于我们现在说白话，气住，不是脉停啊，气是气，脉是脉，生命的安那般那呼吸气静止了。脉又是一个问题了，所以后来密宗分成修气、修脉，一般密宗都是那么讲，实际上包括西藏那些活佛la ma都是乱七八糟，他也不懂修气是一部分，修脉又是一部分。
这个，那么这位大医师一听就晓得，脉宁定比修气更难。等于说心脏的跳动同脑电波的这个波动都静止下来，这是脉停的现象。
现在只讲修气的静止啊，修气不对，中国话讲，一讲气呀就专门觉到是空气与呼吸关系，是错误的。这个道理，黄医师知道，是内心的这个生命功能，那个叫息。所以始终佛经，天台宗也好，那么显教的佛经，只讲到出入息安那般那，他为什么不翻译成气呢？怕人家误解，同外面的大自然的风，或者把鼻子呼吸，呼吸属于风，当成息，这是错误的观念。那么这个认识清楚了，我们这一段，这个阶段讲的，这几个礼拜，都是因为我们法国同学戴思博在这里的关系。因为她一二十年的修持没有上路，所以这一次叫她转入这个法门，她比较上路，已经回去了，那么我们还停留在这一段没有完。现在正讲到止息的以后，马上要转，如果止息以后不转，这是一般普通所修的定学，所以止久了呢，拿我们现在流行，大陆流行的话，就起特异功能的作用。特异功能神通都不算道，那就是身体唯物，生理上所发生的一种特别作用。
佛法的正统在菩提，证悟菩提，由形而下，由生理物理达到形而上，宇宙生命的根本道理。如果不转，停留在定境，一个宁静的定、止息，甚至高一点到脉停，认为是得道，这是错误了，其实这个还是唯物作用。
拿现在观念，全世界的文化就在两个文化在争执，二十世纪乃至到二十一世纪，究竟是唯心还是唯物的。这个，这个文化的冲突是，正在开始。那么如果认为气住脉停就是道，其实还属于唯物部分。现在要，你看《瑜伽师地论》可以说这些，释迦牟尼同这个弥勒菩萨都有先见之明，他也怕未来的人类，容易走入这个误解，所以跟到在转。
我们上一次讲到这里，由数念息，数息念，进入五蕴，对不对？大家还记得吗？进入五蕴。
某答：对。
南师：是吧？你都找到了，彭嘉恒那里有是吧？
那么跟着接下去，“若时无倒能见能知，唯有诸蕴，唯有诸行，唯事唯法，彼于尔时能于诸行悟入缘起”。
这就是当时的翻译，玄奘法师翻译，不能说他（不对），花了很大的精神，很信实的翻译过来，当然现在人看不懂了。他说修到了止息的境界，“若时”，假设时间，当时，这个时间指当时，就是你自己功夫到达止息境界，“能见能知，唯有诸蕴”，譬如你打起坐来呼吸也停掉，很宁静的时候，这是一个境界。你知道清净，知道宁静，知道自己现在没有思想，当然你做不到没有思想，假定就是给你知道了，“能见”，这个见不是眼睛看见，心里内在的明白；“能知”，你知道；“唯有诸蕴”，诸蕴是佛学的名词，色受想行识五个蕴，“蕴”就是包涵在内。换句话说，色法是生理，受想行识都是心理，跟生理两个合起来。他这里没有提唯物了，因为只有个色法是唯物的。受，我们的感觉，生命的感觉，这是由生理的唯身、生理上的唯物跟唯心俩联合；想是唯心的了，当然现在我们活到的想，还不能完全算唯心，靠有脑的神经（功能），有脑就有，这个脑还是唯物的；行，生命的动能，包括我们身上流行的血液，新陈代谢，一切活动，这个行阴；识，精神意识状态。
他说你修到这个境界，“若时无倒”，你没有错误颠倒的观念，你就会了解，我们知道清净，知道坐在这里，这个能见的是什么？生命功能这个能见，因为你清净啊，你的呼吸停止，这是所见的所知的一种境界。能见能知的在什么地方，你要找清楚。譬如我们现在能够思想，因为我们还活着，这个生理机能没有坏，有脑，脑子使用，所以有反应；假定我们现在一口气不来，死掉了，脑子也停掉的话，心脏跟脑子停掉的话，你能知能见究竟存在不存在是个问题，这是个问题。当然你讲唯心，有一个能知的在哪里？这是这个道理。他说你当时如果没有颠倒见解的话，你功夫做到了，那么这个能知能见，我们翻成白话文加一个“的”字啊，那么你的能知能见“的”，只有诸蕴，身体内部心理内部，色受想行识这五蕴，你晓得这个还在这里，身心双方面感受还在。“唯有诸行”，这个时候行就是运动，你的心脏血液还在流动，鼻子虽然不呼吸，你细胞还在呼吸，内息还是有，这都是行阴的作用，生命功能永远在动。
“唯事唯法”，这是一件事，事就是那个境界，知道自己现在是清净的，这一件事。“唯法”，这个就是佛法，修持所到达的一步境界，一步，不能说全体。他说所以要在这个地方，“彼于尔时”，就翻成白话，他，就是指我们，当事人，在打坐修持的，你在这个时候，“能于诸行悟入缘起”，你就要智慧，所以佛法到了这里不是功夫了，要配合智慧的作用，能够，在这个时候“能于诸行”；行，怎么讲诸行呢，行是一种运动，譬如我们血液运动是心脏、血液这是一个系统，脑电波运动同血液有关联，它又是一个系统。甚至我们的思想的习惯，有时候没有停，精神方面又是个系统，这都是行阴的作用。所以行阴还有很多方面，所以因此说“能于诸行悟入缘起”。佛法讲一切生命，万有的现象，都是因缘所生起，并不是有个主宰。没有个主宰，也没有个上帝，也没有个阎王，也没有个佛菩萨，也没有个自我，因缘所生。缘起，他的自性是缘起，他这里没有讲空，缘起性空，他的本体本空的，但是这里不谈空，先叫你悟入缘起。
“云何悟入”呢？他说你用什么方法理解？这个悟不是大彻大悟，不是禅宗讲那个悟，就是你怎么样理解进去呢？“谓观行者，如是寻求此入出息，何依何缘，既寻求已如实悟入，此入出息依身缘身，依心缘心”，先讲这里，先切断啊。他说你在这个，内息完全静止的时候，你就要去观心，智慧的成就。佛法的成就是智慧的成就，不是功夫。所有世俗上一般做功夫他都能够到达，但是不是道，最后要找生命根源才叫做道。
他就是说“谓观行者”，你这个时候止要起观了。止，你的气息已经静止了；观，不是在气息了，你的心同智慧的作用。说“谓观行者，如是寻求”，“如是”就是白话翻译，这样，你要这样去找，“如是寻求”，你这样去研究，拿现在你要这样自己内在反省，追求，“此入出息何依”。我们这个呼吸，鼻子，有生命以来自然进啊出啊，他说“何依何缘”，它靠什么来的？不是靠鼻孔，也不是靠神经，怎么样人会有个呼吸进来出去，“此入出息何依”，它依靠什么来的？“何缘”，它的因缘怎么生的，你要仔细去寻找。
譬如，我们现在把鼻子呼吸完全停止掉，乃至把你塞住，一下死不了的，因为我们毛孔还有出入息。所以真正的出入息并不一定靠鼻孔，当然鼻孔是最大的一个出气筒了，一来一往，它所依的不是完全靠鼻孔，“何缘”，它靠什么东西？“既寻求已”，你会老老实实的切实反省追寻，你会，如实、很老实的，你会找出来，悟入，理解到这个入出息“依身缘身，依心缘心”。如果你的重点注意身体呢，你觉到这个呼吸靠身体来，靠神经的作用，靠鼻子啊，靠脑筋啊，靠……“依身”，所以“依身就缘身”，靠身体起作用。如果呢，另外一个观点，依心呢？就缘心了。你觉得不是生理的作用，完全我思想作用，就会了解是心了，这两个偏差。那么你们做功夫应该体会了，如果心是什么，思想，我念头一不动，气息也跟到念头静止了，念头一动了，呼吸就来了，这两方面的。所以说“依身缘身，依心缘心”，第一步了解这个。
了解了这个，“复更寻求此身此心何依何缘”，好，那追寻后面的了，现在呼吸因为我们有思想，指挥了这个呼吸，因为这个身体还活到，所以身心两方面来的了。好，我们要追寻了，这个身体同思想哪里来？再追，进入一步，“既寻求已”，这样你去找，你就会如实，老老实实，理解悟入“此身此心依缘命根”，因为我生命还存在。这个命根有很多的……两种解释啊，依普通生理解释佛学的命根，上一次给你们讲过的，在男女二性的生殖器部分，所以叫，密宗叫，道家叫这个下丹田，那么密宗再下去一点叫海底，那么这是粗的解释。细的解释，命根没有准定解释的，拿现在观念解释，那么以我们西医的方法来解释，命根应该在脑。当脑细胞还没有完全停止的时候，他还死不了，命根应该在脑，这是拿现在解释啊，我们没有确定它在哪里。他说你到了，研究到身心的根本从哪里来，靠命根来，好，你如果确定有个命根呢，生命有个根，“复更寻求如是命根何依何缘”，你再追下去，命根在哪里？生命的根本在哪里？像我们现在生命，只要一口气出去了不进来就会死亡，或者进来不出去也会死亡。那么初步你认为是呼吸上，其实命根不在呼吸上，你“何依何缘”？“既寻求已”，你这样去追寻以后，“如实悟入，如是命根依缘先行”，命根依缘先行。缘这个东西很难解释了，这就是佛学的因缘道理，譬如十二因缘，无明缘行，我们这个一个思想，人怎么会思想，第一念的思想哪里来，不知道。那么这个是小乘法门，这个不知道的把它定一个名词叫做无明。可是无明怎么来，靠行。这个宇宙物理同生命有个动力，行就是动力，永远在动。命根依缘先行，好像生命有个动能在动，“复更寻求”，命根他说就是靠动能来，因动所以活到，不动就死了，“先行”来，不是呼吸。
“复更寻求如是先行何依何缘”，好，那再有就……最初那个动力哪里来？等于我们现在世界上，自然科学发达到现在，从爱因斯坦，到爱因斯坦为止，从过去到爱因斯坦，爱因斯坦死了以后到现在，我们人类找不出来先行的是什么。譬如说宇宙有个动能，最初的动能是什么来？我们现在人类动能靠汽油，靠煤炭，靠热能，靠发电。那么这个地球没有靠发电，他怎么永远在转动？太阳月亮它怎么转动？最初的用－－恒动，不断地动，那个能是什么？这就是行阴的作用。所以“如是先行”，这个动能啊，“何依何缘”。
“既寻求已”，你追寻了以后“如实悟入，如是先行，依缘无明”，这个动能，最后讲到唯心的。动，在佛学认为这个动，宇宙的物理世界的动能，同我们生命动能是行阴的作用。行阴后面还有个东西，这个东西讲不出来是什么东西了，佛学的名词叫做无明，所以叫一念无明，唯心的。但是这个唯心是心物一元的心，不是西洋哲学西方科学所讲的心。西方科学所讲的心就是意识，佛学所讲心不是指意识，意识不过是心的一部分的作用，要懂这个。了解了，所以讲“如是先行依缘无明”，这一念无明来，念不是思想哦，譬如我们睡眠，人为什么睡着了，睡眠状况就是这一念，生命的习惯。
“如是了知，无明依缘先行”，这一念无明起来，这个动能就不停止了；“先行依缘命根”，倒转来说命根依缘身心，刚才前面过来，现在反转来再说一道，“身心依缘入息出息”，再回到原来。那么他这里讲，其实这个入出息不是根本。他说你这样反复寻求，所以晓得出入息的重要，这是在这里。
“又”，应该一点啊，又是一个道理了，又是一段，“能了知无明灭故行灭”，一念无明灭了，不动了，清净了，这个生命动能慢慢静止了，它也没有了，“行灭故命根灭”，自己可以马上把物理世界，现有生命的命根，可以自己不要了。所以佛经说，大阿罗汉证到这样，他不想留了，就走了，再见了。“命根灭故身心都灭，身心灭故出入息灭”，他强调出入息重要。“如是名为悟入缘起”，十二因缘连锁来的，这样来。
“彼于缘起悟入多住，名善习修，是名悟入缘起修习”，换一句话你修出入息到达止息的阶段，你就把十二因缘的道理在功夫上，智慧跟功夫，所谓功夫，我们中国人讲话，跟修行的实际跟修止就要配合起来，这才走入佛法的范围。不然你抓住那个呼吸静止的境界当定境，不从智慧上了，那是外道。那有很多作用，什么神通了，特异功能都起来了。特异功能，我常常，我经常说的你们注意啊，神通跟神经两个分不开的，而且两个是相依为命的，说你是神通就是神经了。这个里头，真正的神通是智慧来，普通的就不行，这是一段。
跟到他说，“如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常”，他说你修止的时候，是怕一般人学佛，觉到得止、得定境界以为究竟了，不起智慧的修持，这不是佛法。所以他强调，叫你由智慧透入这个功夫，证入形而上的根本。“如是”就是这样，你对于缘起这个理解，“善修习已”，证到这个境界了，“复于诸行”，再你看宇宙本身的生命的动能，“如实了知一切皆是缘生”，因缘所生。世间物理生命都是因缘所生，很多原因兜拢来，好像这个世界同生命存在，实际上世界跟生命都是空的。所谓存在，我们的生命存在，与物理世界存在，它不是永恒，是偶然的，暂时的存在。哪怕你十二亿万年也不过是很暂时，很短。有一个生命的根本不生不灭，不在这个时间空间上。所以悟到世间一切东西都是因缘所生，因为因缘所生，世间一切是无常，不是永恒的，无常就是不永恒。
“谓悟入诸行是无常故”，你了解了宇宙万有一切不是永恒，是无常，“本无而有”，本来是空的，现在存在是偶然的有。“有已散灭”，所有一切的有，最后是没有，都是死亡，都是空掉。
我们常说那个曹雪芹写《红楼梦》，他因为学佛懂了这个道理，所以变成文学的话，这个一切什么？你还记得曹雪芹在红楼梦上怎么说？
某答：无为有处有还无。
南师：啊无为，是下面一句，上面一句呢？
某答：假做真时真亦假。
南师：对对对对，“假做真时真亦假，无为有处有还无”。世间一切都是因缘所生，真亦假。“本无而有，有已散灭”，一切有最后归无，所以学佛叫你生厌离心，四个观点都要注意的，这个，聚会必归消散，譬如说家庭啊，父母啊，子孙啊，五世同堂啊，家属很多，最后还是没有了，“聚会必归消散，和会必有别离”，一个人合在一起，一定要分别的，积聚必有消散，收集拢来钱财很多了，譬如历史总归变迁出去了。“积聚必有消散，合会必有别离，崇高必至堕落，有命咸归于死”，有生命最后是死亡，就是这样。积聚必有消散，合会终有别离，有命咸归于死，“有已散灭”，就是这个道理。就是一切宇宙万有的，现有东西是从空变有，性空缘起，缘起性空，他叫你在这个定中追寻这个道理。
“若是本无而有，有已散灭，即是生法老法病法死法”。生老病死是生命四个过程，本来是空而有的，最后有还是归到没有，回到空。所以在这个有到空、空到有这个中间四个阶段，生老病死，这是必然，四个过程。“若是生法老法病法死法，即是其苦”，因此人生是毕竟痛苦，没有真实，“即是其苦”了。
“若是即苦”，这个中间“毕竟无我”，没有个真实的我。像我们现在坐在这里，觉得这个身体这个思想是我，毕竟是没有，即是无我。真的我究竟在哪里，就是找这个东西，这一句话佛在这里没有说啊，就先告诉你小乘无我。“不得自在”，一切，生命世界一切，自己做不了主，不得自在；“远离主宰”，并没有个上帝，也没有个鬼，也没有个神，也没有个菩萨给你做主宰，生命自己成的。佛法是绝对破除迷信的，说另外有个他力的生命能够给我们做主宰是不承认的。远离宰主，“如是名为由无常”，世间一切无常，生命一切是苦，毕竟是空的，无我的，“由无常苦空无我行，悟入苦谛”，就是小乘道，苦集灭道。总之一切皆苦，这个世界，没有一个真实的快乐，一切众生把那个轻微的、比较减轻的痛苦，自己误解成快感，就是如此而已。悟入苦谛。
“又彼如是能正悟入，诸所有行众缘生起，其性是苦”。对于这个生命存在，这个世界如病如痈，一切皆以贪爱为缘，所以生命存在永远是一个人身上的毒瘤一样，是个癌症一样，是个痛苦的存在，怎么来的呢，因为众生的心里贪，抓住，贪包括抓住，一切都在抓住，爱，男女爱欲，贪与爱，引成了这个世界缘生，这个是一段。
“又正悟入即此能生众苦贪爱，若无余断即是毕竟寂静微妙，我若于此，如是了知，如是观见，如是多住，当于贪爱能无余断，如是名能悟入集谛灭谛道谛”。他说你晓得一切皆是苦，苦的根本，这个世界上人生生命的根本，是两个心理状态，精神状态，一个是贪求，一个是爱，爱欲，贪爱两个为根本，假定自己修出入息到达得止的时候，检查自己心理，一切贪爱若“无余断”，无余是个名称哦，无余是两个，无余也翻成无为，所以佛证到道叫做得涅槃，涅槃有有余依涅槃、无余依涅槃。有余依得道的是罗汉境界，他悟到了空，可是呢，那个贪爱，那个留恋根根没有断，所以叫有余依；无余依，除了菩萨境界统统断了。
所以那么在大乘的经典上，我们讲过，《维摩经》上说过一个故事了，维摩居士有病，假装病，释迦牟尼佛就叫文殊菩萨带领一班弟子去看病，本来释迦牟尼佛叫大家，这些大阿罗汉啊，舍利子，阿难啊，这个神通第一的目犍连叫他们去看病，大家都不敢去，他说这位大居士不得了，他是在家的佛，我们每一个挨过他的骂的，每一个都给他收拾过的，最后没有人敢去，佛就叫文殊菩萨，在大菩萨里头的所谓智慧第一，你代表去吧，那么文殊菩萨就带领了这些弟子去了。去了以后，一到了，所谓我们现在和尚的庙子，大和尚住的叫方丈，维摩居士住的房间是四方一丈。可是在佛经上说，文殊菩萨带领这些佛的弟子去了好几万人，都进入四方一丈的房间里头，都容纳下来，而且每个人还有位置，这个房间不晓得是松紧尼龙做的哈。那么跟到维摩菩萨的站到旁边一个女的，这是他的徒弟还是学生还是什么人，不知道，漂亮天女就散花供养，就跳到虚空上了，站在虚空中这个花就散了，印度规矩，供养大家送大家花，这些花在空中飘下来到了这些大阿罗汉身上，就衣服上都沾满，只有大菩萨身上花都落到地上去了，这个很奇怪，那么有人就提出来问，咦，奇怪这个维摩大士这里，天女散花，花怎么在大阿罗身上还黏住，大菩萨身上就黏不住，都落到地下？那么他就说了，这些阿罗汉得道了，余习未断，叫结习未断，那个结习还有。你说当然我们黄医师啊朱守境啊，都是学佛很多年，什么跳舞厅啊歌厅都不去了，不过听到好听好看的还是看一下，余习未断，这叫余习，所以天花粘身，天上花还有黏到，大菩萨们在这个风月场中都滚惯了过来的，那是无余涅槃，这个无余，讲到无余道理。他没有停留的，习气的根根都没有，爱欲、贪的根根没有，所以叫无余。
现在我们再念一道啊，“又正悟入即此能生诸苦的贪爱”，贪与爱就是人生人世间一切痛苦的根源，能生诸苦的贪爱，譬如她的妈妈这几天住医院开刀，所以这个女儿这个女婿一步都不能离开，父母的贪爱根本就来了。所以我叫她，你还账、还账赶快还。这个贪爱，除了佛菩萨真的“无余断”，残余的根根都断了，假设到达这样才是道。所以不是说安那般那说呼吸停止了得定，身上发乐发快感，哎哟我也是佛法得道－－是错误了，那是功夫。要从心理上这每一个习气变过来了，“即是毕竟寂静微妙”，这就是清净涅槃的境界，彻底的毕竟的是寂静的，这是微妙不可思议的境界。
所以你做功夫修行，“我若于此，如是了知，如是观见”，这个样子了解清楚，这样观察得清楚，“如是多住”，在这个万缘放下，万缘皆空的境界上定住，“当于贪爱能无余断”，慢慢慢慢你由定而生出智慧来，由功夫的定力的功夫，才能把余习的贪爱完全切断，那么叫做，“如是”，小乘境界到了最高境界了，苦集灭道就得道了，“如是名为能悟入集谛”，集就是抓拢来，我们一切众生都是在抓，集，因为集所以有痛苦，等于我们银行经理在这样，你看每一个大户头在那里拼命集，都在赚钱，赚钱就是集，钱越多痛苦越大，苦，集是苦的因，苦是集的果，要灭除了痛苦，只有得道，道是，修道是灭，得寂灭清净的，道是因，灭是果，这四个四谛的因果是这样。于此能悟入，在这个道理，在四谛法门上悟入，在观察，“能悟入能多住已”，达到了，“于诸谛中证得现观庄严”，这叫现观，呈现在前面了，这是戒定慧就到了。“是名悟入圣谛”的修习，小乘圣谛，大阿罗汉证得圣谛法门了，就接近了，悟入了。
“如是”，这个样子“于圣谛中善修习已”，苦集灭道四圣谛你达到了，“于见道所断一切烦恼皆悉永断”。见道所断的烦恼是什么？要考考大家来，什么是见道所断的结使？
某答：见惑，思惑。
南师：见惑是哪几个？
某答：身见。
南师：对，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见。见就是思想见解上，邪见就是偏差了，身见就是身体观念，所谓见，就是现在讲观念，这里思想习惯的观念里头的惑都断了。这五个见惑啊，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见包涵很多，见道就可以断得掉的，见道是断五见惑。五见是归纳，分析起来很多了，“一切烦恼皆悉永断”，譬如现在我们讲这个五见里头，到今天人类全世界的思想，大家不觉得啊，到今天工商业的发展，科技文明的发展是根据唯物来的，所以全世界现在都是迷信唯物的，大家想开发发展，钞票要追求，也是唯物的。唯心，心在哪里，不知道，即使西方哲学追寻唯心，或者是西方哲学追求唯物的，还是邪见中。生命的根本不是物也不是心，心物一元的，要真实在这个地方体会到。这是邪见问题，在见道上能够断的。身见，譬如我们做功夫打起坐来，尽管你学佛，无论如何都是为身体，身见。所以黄檗禅师，禅宗的百丈禅师的弟子，大弟子很了不起，黄檗禅师说，他的经验：身见最难忘，这个身见空不掉。无论如何你功夫做的好，觉得有个身体坐在这里，或者这里舒服那里不舒服，都是身见来。身见能够忘掉。然后更厉害是后面这几个呢，见取见，就是关于哲学科学的主观的成见，见取见，然后禁戒取见，譬如学佛的人非要吃素喽，非要皈依，或者念佛好啊，或者修密宗好啊学禅宗好，这些都属于见取见、禁戒取见等等，很难去得了。他说我们修安那般那开始到四圣谛道理搞清楚了以后，已经答出来了啊，“一切烦恼皆悉永断”。
弥勒菩萨讲十六胜行
见道断了还没有得果位哦，成功了没有？没有啊。见道断了才好修道。“唯余修道所断烦恼，为断彼故复进修习十六胜行”，好，见道，理念上你懂得了，断了一切烦恼，修道断烦恼，见道断的是见惑，修道断的是思惑，就是与生命、我们生命带来的，在婴儿境界胎儿就具备能够天生这个思想里头的，去不掉的心理状态，思惑。贪嗔痴慢疑这个五个归纳，这个不是你理念、你学问再好功夫再好，断不了。学问再好功夫再好，充其量断了见道所断的，能不能断还是问题。至于思惑从生命无始以来，带来的贪嗔痴慢疑，非修道断不了，非做功夫断不了，这就是修道所断，所以见道而后修道。
“唯余修道所断烦恼”，要断彼故呢，你要进一步修习，叫做十六胜行，那么十六胜行是《瑜伽师地论》弥勒菩萨所提的，与玄奘法师翻译的名称叫十六胜行，一般佛学词典上，叫做十六特胜，叫做十六特胜。（十六特胜你可以写一下，内容）
“云何名为十六胜行”呢，十六种特别的行为，这个行为是心理行为、思想行为，心里思想内在的，怎么叫十六特胜，十六种胜行呢？
“谓于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息，若长，若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息”。
先讲到这里，你把十六特胜写一下，这是普通佛学归纳起来，简单一点，可是详细我们要研究本文。
他说怎么叫十六胜行，特胜，当你呼吸进入身体内部，你知道是呼吸进来，这个入息进来，入息，当你出去的时候，我知道这个息是出去，不是说打起坐来知道，你平常修行随时知道，乃至身心内在的，包括细胞的毛孔的呼吸，随时清楚，你永远在定境中。
若长若短，这一次息进来觉得长，这一次觉得短。甚至觉得，第三，觉得遍了全身，就是上一次我们讲到，这个出入息的这个息的功能，充满全身了，那么黄医师现在有体会，对不对，你也不要客气，他就点头了，这次很漂亮，没有假做谦虚了，遍于全身。那么对于身体内部的觉了遍身入息、遍身出息，都觉到了。
“于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息”。这怎么讲呢，就是说你功夫做到遍于全身以后，你还是觉得出入息还在往来，跟到出息念一进去了，就停止了，身体感觉没有了，空掉了，或者是进来的时候停止了，“除身行”，就是忘身，最后你一定，在这个境界上，自己虽然定在那里，一切都清楚，没有身体感受了，这个受阴。好，这个所以叫特胜，特别的，用出入息能够做到的。
再进一点，“于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息”。你做到了这一步境界，你自然发生喜乐境界。所以修密宗有一种修法叫喜金刚的修法，喜金刚修法，有单修法，有双修法，怎么引发了，修这种法门引发了内心真正充满了喜欢，无比地喜欢，就是庙子上塑的佛菩萨的相上，面孔上永远是喜容的，所以我常讲骂一般学佛的人，你们学佛的，我说我看到学佛人就害怕，一脸的佛气，佛的味道，那个气，有人给我翻译，翻成福气了，我看那个《十方》上面写的，我讲阿弥陀佛那个佛气，这一般学佛人进来就一脸的佛气，一口的佛话，讲的都是佛学的名词，一脸的讨厌的样子，然后一个讨债的面孔，打起坐来是死相，好像凶的呢，没有点喜气。菩萨境界是慈悲喜舍，可是呢，你讲普通一个人真要修养到内心身心有喜相，太难办了。所以我说你们学佛，你看看庙子上塑的菩萨，那个大庙子，山门还没有进来，第一个看见裂开大嘴笑的弥勒菩萨，他是干什么呢？叫你学喜，喜很难。
这里讲功夫做到了，在出入息的这个境界上，入息的时候引起内心的喜，或者在出息的时候引起内心的喜，这是中间，他翻译还是照原来的梵文，梵文同外文一样讲话很啰嗦，合逻辑，讲得很详细，我们中国人写法，几个字就完毕了，包涵了，不过他照这样很仔细一点。
这是喜，喜是心理状况，还没有发生乐，你注意哦，尽管身见没有了，还没有发出来喜哦，喜过了以后，再进一步境界发乐，不过喜乐跟到来，乐是一种快感、乐感，我们叫快感往往误会了男女性交的问题，一般用那个名词，实际上呢快感是很好、很超胜的名词，可是一般人用坏了，所以佛经不用这个，用乐感。
“于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息”。进来就发生乐感，“于觉了乐出息”，或者出息发生乐感，“我今能学觉了乐出息”，这个得喜乐境界。你要晓得到喜乐，十六特胜是第几位了？第几个步骤了？
众答：第六，第七。
南师：第七了，三禅境界，得喜乐，知道吗？要配合这个啊，请黄医师，考他，报出来，初禅是什么、心一境性？
黄医师：离生喜乐。
南师：初禅，心一境性离生喜乐，二禅是心一境性，定生喜乐，三禅是离喜得乐，后面就转了，到喜乐以后才转到四禅舍念清净，快到色界境界了，喜乐还没有离开欲界哦，要注意这些。所以佛学的是一个科学，你要配合起来，不配合起来把佛经看死了，那是迷信，没有用，再不然做一个佛学人才可以，求证不行。
好，跟到来，“于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息”，转入心的方面了，“于觉了心行出息”，我心的念头也跟到空了，“我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息”。
还没有完，怕你们搞乱了，他翻译得很仔细，可是非常啰嗦，嘿，可是你不能怪他，玄奘法师翻译是最忠实了，如果照鸠摩罗什法师的翻译四个字，亦复如是，就带过去了，可是，学问高智慧高的人一看就懂，一般愚夫就不能懂了，亦复如是。像我们念《心经》是，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”，后面就不懂了，大家是木鱼“啵啵啵”乱敲，和尚们敲起就念过去，“亦复如是”。他现在亦复如是，不肯这样翻，他觉得鸠摩罗什那么翻啊怕耽误人，他宁肯一句一句，很啰嗦。这一段，我们还没有完啊。刚才讲到喜乐以后，进入心性了，你心跟喜俩配起随时能够空，出息能够空，入息能够空，心念其它都不动。
甚至你有喜悦心，“于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息，于喜悦心出息”，喜境界都要空掉，“喜悦心”，我今能学喜悦心出息，跟到下来“于制持心入息”，“我今能学制持心入息，于制持心出息，我今能学制持心出息”，制持心是什么呢，就是我们控制那个呼吸，控制念头静下来，你把持、保持那个境界，你觉到我还是很清净很空、我没有用心，实际上你在用心了，就是心一境性，还在制持心这个境界里头。
跟着比这个进步一点是解脱心，解脱并没有说空哦，可是解脱，真达到了解脱境界，贪嗔痴慢疑，所有念头说放下就放下，说空就空，一点都没有牵挂留恋了，等于《心经》上后面所念的，“无罣碍故，无有恐怖”，随时没有罣碍，一点障碍没有。“于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息”。“于无常随观入息”，解脱以后，观无常了，一切皆空，知道不永恒，因此不执着，不把捉，“我今能学无常随观入息，于无常随观出息，我今能学无常随观出息”。这一篇文章可以做绕口令来念，啊，“于断随观入息，我今能学断随观入息”，在进出之间，每一念都切断习气了，“于断随观出息，我今能学断随观出息”。
最后到离欲，跳开了欲界，贪嗔痴、跳开了欲界的，“于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息，于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息”，跳开了，真达到离欲界了以后，可以进入罗汉境界，灭尽定去了，要空就空，要取就取，甚至把身心放掉。等于前两天那个和尚从终南山下来，开化（出家名）坐在这里讲，我问他终南山还有修行的人？他说有啊，最近有个和尚，他说住茅蓬终南山住了……，我觉得，我想大陆上还有，GCD搞了几十年……他说有，最近一个和尚终南山住茅蓬很多年，有一天晚上告诉人，给大家告假了，就是请假了，辞行了，住在茅蓬，他说我今天晚上茅蓬不会关门，平常都关着门，第二天一起来走了，睡在那里躺到……因为他们听了有一点有数，说告假了这个大概要走了。第二天早上一看睡着，结果一身都硬，因为山上冷啊，后来他们大家要把他烧化，终南山烧化现在设备很差了，你躺着要装棺材啊，和尚烧化也有个木框，木的框框把他框起好点火嘛，最好是坐起来，也没有坐的这个坐龛也没有，山上现在很穷，所以他们来给我们化缘了，他说另外当家的和尚说，哎呀，有个装经一个大箱子，就把经拿出来，他说这个箱子抬到他前面，对不起啊，现在也没有别的东西，只有叫你坐在这里烧化了，大家念佛了，念了三声佛啊，一身都蜷了软了，死了本来硬的，一下软了，因为软了，大家把他盘起来就坐在箱子里抬去烧了。虽然，有没有到达灭尽定呢，不知道，但是有这一点本事了。“于灭随观入息，我今能学灭随观入息，于灭随观出息……”，就是一切灭，这个灭不是空念头哦，就关闭了，思想可以停止了。
下面，这是讲了“问如是十六差别云何”，这十六种还有分别研究的，下一次，要把这一段说完了，再转入别的了，这一段好像蛮长的，包括这些都是证到、佛学跟修持配合。（给我一支红笔做个记号，有了，你记住啊）这个很吃力了啊，跟前面的不好弄了。
黄医师：这个解脱，是不是就是说无功用？
南师：很难讲啊，在大乘境界可以说接近无功用行，心解脱，大乘的境界，现在是偏向于小乘境界，差不多。
瑜伽师地论卷第二十七
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘 于灭随观出息我今能学灭随观出息。
问如是十六差别云何。答有学见迹已得四念住等。于入出息所缘。作意，复更进修。为断余结。是故念言。于念入息我今能学念于入息。于念出息我今能学念于出息。若缘入息出息境时便作念言。我今能学念长入息念长出息。若缘中间入息中间出息境时便作念言。我今能学念短入息念短出息。如入息出息长转及中间入息中间出息短转。即如是了知。如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息出息周遍随入诸毛孔中。缘此为境，起胜解时，便作念言。我于觉了遍身入息出息。我今能学觉了遍身入息出息。
若于是时或入息中间入息已灭。出息中间出息未生。缘入息出息空无位。入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭。入息中间入息未生。缘出息入息空无位。出息入息远离位为境。即于此时便作念言。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又即于此若修若习，若多修习为因缘故。先未串习，入出息时。所有刚强苦触随转。今已串习入出息故皆得息除。有余柔软乐触随转。便作念言。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又于如是安那般那念勤修行者。若得初静虑或得第二静虑时。便作念言。于觉了喜入息出息。我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时。便作念言。于觉了乐入息出息。我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上。于安那般那念。无有更修加行道理。是故乃至第三静虑宣说息念。加行所摄。又即如是觉了喜者觉了乐者。或有暂时生起忘念。或谓有我我所。或发我慢。或谓我当有或谓我当无。或谓我当有色或谓我当无色。或谓我当有想或谓我当无想。或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴。想思俱行种种动慢。戏论造作贪爱，才生起已。便能速疾以慧通达不深染着。方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言。于觉了心行入息出息。我今能学觉了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能学息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三静虑。彼定已得初静虑近分未至依定。依此观察所生起心。谓如实知如实觉了。或有贪心或离贪心。或有嗔心或离嗔心。或有痴心或离痴心。略心散心下心举心。有掉动心无掉动心。有寂静心无寂静心。有等引心无等引心。善修习心不善修习心。善解脱心不善解脱心。于如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言。于觉了心入息出息。我今能学觉了心入息出息。彼若有时，见为惛沉睡眠，盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘一种净妙境界。示现教导，赞励庆喜，策发其心。是故念言。
于喜悦心入息出息。我今能学喜悦心入息出息。彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心。由极于外住嚣举故。尔时于内安住寂静制持其心。是故念言。于制持心入息出息。我今能学制持心入息出息。若时于心善修善习。善多修习为因缘故。令现行盖皆得远离。于诸盖中心得清净。是故念言。于解脱心入息出息。我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱。余有随眠复应当断。为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察。是故念言。于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。又彼先时或依下三静虑。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观。复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已。于诸界中从彼随眠而求解脱。云何诸界。所谓三界。一者断界。二者离欲界。三者灭界。见道所断一切行断名为断界。修道所断一切行断名离欲界。一切依灭名为灭界。思惟如是三界寂静。安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故。从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言。于断随观，离欲随观，灭随观，入息出息。我今能学断随观，离欲随观，灭随观，入息出息。如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故。成阿罗汉。诸漏永尽。此后更无所应作事。于所抉择已得究竟。是名十六胜行。修习如是名为五种修习安那般那念。多寻思行补特伽罗。应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有思遽务有散乱者。于内各别应当亲近如是观行。若于此中勤修习者。寻思散动皆无所有。心于所缘速疾安住深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。如是总名净行所缘。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:40
第30讲
中间息 除身行
现在关于安那般那的继续下去，这一段本来想把它省了，简略下来。因为大家你们诸位对于真正的佛学，配合佛法的修持、用功，没有真正用过心思，对于佛学没有下过功夫。平常尽管讲学佛啊，没有下过严格的这个、尤其没有下过严格配合的功夫，尤其一般讲佛学的，把佛学当成哲学了，实际上它是个生命的科学。
那么现在就是配合佛学的，同这个实际的功夫，研究生命科学。我本来想这一段把它简略过去了，或者将来写书的时候啊，再详细地说明。因为我们不要轻视了后来的人，啊，至少我是轻视现在人，呵，这个觉得现在讲到这里，还是把它再说明一下啊。
问，现在对于这个，上次提到过十六特胜的入息出息的等等，为什么分十六个特胜特别，胜就是特别不同，胜就是有长处的。这个胜代表了特别的好处、特别的长处。那么分成叫十六特胜，有十六个特点，拿现在话讲。那么现在提出对于佛学的，同修持、修证做功夫配合的一个问题。
“问，如是十六差别云何”？就是提这么个问题。如是，就是翻成现代话就是这样，照你上面所说的十六个不同的特点，差别，中间的不同处，同跟不同之处。分别开来，分析来说，“云何”，你怎么说呢？云何，你怎么说啊？
“答”，下面答案，“有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意，复更进修为断余结。是故念言，于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若缘入息出息境时，便作是念，我今能学念长入息、念长出息。若缘中间入息，中间出息境时，便作是念：我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转，及中间入息，中间出息短转。即如是了知，如是名为若长若短”。这是一段，因为一气要念下去，才分别来讲，十六特胜。
他的答案怎么说呢，“有学见迹”，有学是佛学一个名词，没有证到果位以前，还正在像我们大家都在开始做功夫学佛，正在有学的阶段。无学位，有学位同无学位，证得四果阿罗汉境界，最后不要再学了，到了家了，那叫做无学位。不是现在说有学位是硕士啊、博士啊，不是这个意思啊。有学还正在求学的阶段。无学位学到了家，小乘阿罗汉到了家了、证果了，叫做无学位。那么现在答，古文翻得简单，所以非加以解释，大家看不懂了。他说有学位“见迹”，有见道的现象、了解了。所谓见道包含了五个啊：邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见。了解自己这许多，我们做人平常的，一般受的教育知识、或者宗教见解，这些都认为，都是不对的。放空了，已经见道，（那些）都是错乱的理论。
所以把这五见的道理，五见包含了很多了，就是宗教哲学等等，许多的偏见的理论都拿掉了。还没有得道哦，是见思惑的这个迹象的样子，已经了解一点了。那么已经到达了四念住的境界。四念住也就是四念处。我们再提一下：念身不净，觉得这个身体生命并不是最宝贵的东西，念受是苦，活到一切的感受都在痛苦，世间没有毕竟的快感，也没有毕竟的快乐，是短暂偶然的刺激，轻微的痛苦把它当快乐，念受是苦。念心无常，思想一切都是空的。念法无我，一切无我，无中心存在，就是这个四念处。也叫做四念处，有些翻译，旧的翻译叫四念处，这里翻译叫四念住。两个字用的有没有不同呢？有不同。四念处等于盖房子四个柱头，学佛小乘佛法基本的，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。念住不同喽，譬如修白骨观已经念身不净，已经修到了，定在这个境界上，有所心得了，同功夫配合的就是住，住等于定，已经到达这一步的有学的境界。这个有学位，虽然还在有学阶段，没有证果，可是已经有相当成就了。
那么这种人，对于自己的出入息呼吸的出入，所缘作意，注意所缘作意，譬如大家都在打坐，练出入息，出入息它是生灭法。所以我在《如何修证佛法》上讲到，也等于这个批驳一般人打坐用数息法入手的，一辈子还在那里数息，我说你们也不是学会计，整天数数目字干什么？他教你数息法跟到随息，什么意思？呼吸往来是生灭法，它不是究竟的，进来出去、出去进来，你尽在那里玩这个东西干什么？等于小孩子玩玩意。要你了解出入息所缘作意，注意这四个字！你的观念、感受，同出入息所缘，拿大陆的话，已经挂上钩了。其它的杂念思想都没有，随时知道自己的所缘作意。作意等于现在翻译注意。你的意识已经跟气息俩配合为一了。这个才是真正的修出入法。
如果真的你们修持做功夫，不管你打坐不打坐，随时随地意念，这个第六意识，杂乱的思想没有了，随时跟出入息配合为一了，你身心起的变化、乃至头脑的智慧有不同了，大家并没有做到所缘作意啊。
他说已经得到四念住的人，已经有一点基础功夫了，对于入出息的所缘作意，也做到了。“复更进修为断余结”，就要进一步了，不要尽停留在那里。进一步修什么呢？断除心念里头的余结，结使！无始以来生命以来的那个习气，这个结要把它解开了。结解开才能……所以学佛，小乘的最高成就，就是解脱。解开了这个结使，心念根根，拿现在讲下意识的阿赖耶识的，下意识的那个习气。
譬如说，我们有些人讲哎呀譬如有些学佛的来问我，那个老师啊，这个很要命啊，我觉得平常啊，对于名啊利啊、男女关系啊、饮食啊，都不动念了，很清净；可是完啦，他说我在梦中还是一样啊，我说对啊，梦中能够还在用功，对于功名富贵一切都不动心，甚至于人家欺负你，你也没有起恨心了，那个对于结使的解开、根根上解开，还只能说差不多，还没有到家呢。
所以有些人念佛也一样，你白天可以作主，梦中就作不了主了。一种修养梦中也是一样，也觉得很清净，甚至梦来也知道是梦，要把它切断就切断。那个呢，还不能说解脱，还没有得道，不过在断余结的，这个功夫上，有一点起作用。断除余结。
他说所以你对于出入息的作意啊，已经做到了这步功夫。这步还是生理作用、还是唯物的，要进一步了心理上的，断除余结。怎么办呢？“是故”，古文，所以，拿现在话翻译，所以要“念言”，你的思想意念里头啊，有这个观念。对于入息进来，自己知道我现在随时随地进来都知道。“于念出息”呢，出去时候“我今能学念于出息”，这个念跟息俩配合为一了。
后来发展成道家，就叫做一个名称很漂亮，心息相依，心念跟息两个，相依为命，凝结了，总合了，“念于出息”，那么，心息相依。若缘入息出息的境界的时候，诶，我们要知道哦，这里还有个字，“境”字啊。
这是讲真实的功夫，所以普通把它佛经一看，当佛学一研究，完全是十万八千里不相干，你非作功夫才能体会。他说你对于这个入息进来的气同出息、这个境界的时候，我们知道入息进来有入息的境界，出息有出息境界。境界这个名称在中国文学上很重要，是佛学里头来的。
所谓像民国初年，就是清朝末年，有位大文学家叫王国维，讲诗词的，非常提倡诗词要有境界。一首好诗、一个歌没有境界，你像我们现在听街上流行卡拉OK唱的歌，非常讨厌，一点文学修养没有，还谈不到境界。那么像王国维所讲诗词的境界，“月上柳梢头，人约黄昏后”，有它的境界。这个境界呢、“人约黄昏后”还是男女约会呢？还是朋友相约？还是特务做情报用呢？不知道，这个里头有它的境界。
就是譬如说，他也引到，王国维讲到辛稼轩（辛弃疾）的词，梦里寻她千百度，当然在梦中找这个人、想一个人，连做梦都在想她，可是找不到。蓦然回首，突然一转头啊，那人却在灯火阑珊处。啊，譬如这个就是境界，他讲的文学境界讲得很好。
他境界的名称哪里来呢？现在我们不是讲文学啊，是说明这个“境”。所以我们作功夫每一下有每一下的境界。哪怕你的气进来，你的出息出去，都有它不同的境界。在这个境界当中，你当然是知道的。不知道，譬如我们睡着了，两个鼻子也在呼吸，一进一出啊，那没有境界，没有关系。为什么呢？因为你的意念，你的知觉意念并没有跟呼吸、睡眠的时候并没有配合。所以假定说这个人睡眠的时候，知觉意念跟呼吸俩配合，一定没有睡着嘛。这是必然的道理，这是个科学自然道理。要懂得这个道理才知道，修出入息是怎么样修了。
他说若缘入息出息的境界的时候，“便作是念”，你心里头有个了解，“我今能学念长入息”，“念长出息”，哎，你就晓得这一次，你随时心念配合，晓得这一次，有空气经过鼻子，其实进来的不是空气啊，是我们生理机能、功能上……所以为什么说，念出入息要空气？同空气没有关系。外面的空气等于打火机，因为外面空气，我们鼻子要呼吸，那个打火机一打，真正燃烧的不是空气啊。所以外面空气进来，是引发自己生命内在……拿我们黄医师话说，胎儿在胎中那个生命的功能，那个叫做“气”。
所以一般炼气功搞错了的，拚命把外面的空气吸进来，裹起来，放在里头，其实放狗屁，没有用的，不相干的。那外面这个打火机一样，打火机没有用，不是真火，我们要本身借它，才能够燃烧本身的。啊，所以他说你念长入息、念长出息，有时候息进来很长，这个长是本身的生命（功能），或者出去……你自己都要知道。
第二个更要知道，“若缘中间入息、中间出息”境界时候，“便作是念，我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转，及中间入息、中间出息短转”。我们这个讲出入息，首先给大家讲起啊，弥勒菩萨所提出来的，比《达摩禅经》更彻底。释迦摩尼佛当时在《长阿含》教他的儿子所用这个功夫的，只讲大原则。那么到了《达摩禅经》这个阶段呢，中国翻译呢，又清楚一点。尤其到了玄奘法师翻回来，弥勒菩萨这一段讲的，我们这个呼吸中间，一进一出，中间还有停留一刹那，那个阶段是中间息。上一次我们讲过，叫大家特别注意，听过记到吧？
他现在讲，当你缘中间入息、中间出息的这个境界的时候，你要了解、“我今能学念短入息、念短出息，如入息出息长转”。这个很难解释了，所以假使当佛经，一个和尚来敲木鱼念起，念了一辈子、念了一百辈子也没有用，他里头讲的是实际的学问，是个科学。就是说，我们晓得了解了中间息的阶段，这个里头他翻译的文字太古老了，也讲不清楚，在中间息你停留阶段，你息住了差不多脑子的思想念头能够清净了、不乱想了，可是这个脑子呢，如果用脑电波绑在头上，做这个时候的测验的话，那当你中间住息，脑子的念头，杂念也停止，这个电波的规律，走法同平常两样。啊，比较宁静。因为这个时候呢，进来念短入息、念短出息，呼吸有时候，并不像我们普通呼吸一样，只是一点感觉，好像要出去，一下，很快就不需要了。这叫短入息、短出息。
“如入息出息长转”，好像进来一下，反是觉得出去的，比进来时这个比较像长一点，可是啊马上转，转什么？转到中间息，就停掉了，念头也跟到停止了。以“及中间入息、中间出息短”，很短，就转到清净了。即如是了知，这个时候你就明白“如是名为若长若短”。所以佛经上说出息长、出息短，以中间停留气息为标准，而这样说明的。就是这个道理。
“若缘身中微细孔穴入息出息，周遍随入诸毛孔中。缘此为境，起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。若于是时，或入息中间入息已灭，出息中间出息未生，缘入息出息空无位，入息出息远离位为境；或出息中间出息已灭，入息中间入息未生，缘出息入息空无位，出息入息远离位为境”。
先到这里为止啊，非常难以了解啊。不能怪他翻译的不好，这一段是太……这个你们不要随便讲，让你们讲很难啊。
这个假设他另外一个方法，“缘身中微细孔穴的入息出息”，这个你们不知道了，理论上知道，也没有做过这个功夫，你们功夫也没有到达。我可以告诉你们，当然也没有传给你们啊，就是讲个道理给你们听。
譬如修密宗的，大家现在都喜欢，现在la ma活佛根本就不会，我就笑，哪有几个真学的？都没有，方法都没有。譬如密宗有个修法，叫做六种成就修法，它首先修气，实际上先学出入息。那么它产生一种修炼的方法，先要很多拜佛念咒子，念到好多，正式打坐起来，最后传你修法。那个修法你们不能修了，非常麻烦了。就是一定、一上坐的时候，做到全身十万八千个毛孔，每一个毛孔，那你观想都观想不出来，就站了一个菩萨。叫你们想一个菩萨都想不出来，它十万八千个毛孔，每一个毛孔细胞里站一个菩萨，譬如说金刚菩萨都要浑身而且都放光，放光跟这个大自然的呼吸两个相通。
有时候，譬如一个方法教你，你一坐一定下来，心念完全没有，十万八千个毛孔放彩色、七彩的光明出去，而且进来的时候，也把七彩的光明向内，一来一往在修。这还是初步喔，那我后面告诉你真正方法。所以世界上一般人说学密宗，学了灌顶，我只好笑，密宗的影子你都没有看到过，怎么叫密宗？那些老师们也故意骗人家，拿钱拿红包，影子都没有。那看得出来啊有没有做过这个功夫，像我们内行眼睛一看，就晓得你对不对，那是骗不了人，但是就有这种修法。
所以现在讲到这里告诉你，假使普通的修法出入息，你定，气到某一种“缘身中微细的孔穴”，粗的孔穴是什么？就是现在针灸。针灸全世界、我们发明到现在，一身有四百多个穴道，这还不算最微细。顶微细每一个毛孔都在呼吸，微细的孔穴。“入息同出息，周遍随入诸毛孔中”，充满的，普遍，身体跟宇宙两个、跟这个天地沟通了，呼吸。“缘此为境”，就是抓住这个方法做一个境界，有这个修法。“起胜解时”，慢慢你修持的，智慧也开了、懂了，功夫也真做到了。起了什么？胜、最特别，见解，理智上、理性上都懂了。
那么还要进修什么？“便作念言”，就要你意识就要了解了，我现在到了、功夫到了，“觉了遍身”全身每个毛孔入息出息，我现在能够学到了“遍身入息出息”。假使到了这个时候或“入息中间，入息已灭”，那么到了这个时候，你这个气，感觉到，这个同意识俩相配，就不是鼻子的呼吸了，换句话是意念在呼吸了。懂这个意思吗？意念在呼吸了。入息中间，一进来入息已灭，一进来，入息已经停止了嘛。
出息或者是“出息中间出息未生”，就是说你一进来，气感觉到进来，这一念停在这里，还没有出去，一生一灭。那么你就晓得“入息出息空无位”，自然达到，念头也空了，身体也空了。达到空无的那个位，那个境界。那么这个时候是什么？“出息入息远离位”，好像停止了，不需要进了，不需要出了，远离了。就会达到这个程度。它这个位是等于我们现在讲，就叫到达了这个程度。这个程度的境界。
或者出息中间，出息灭了，出息没有了，入息中间，入息还没有生。就是出去的时候还没有回来，这个中间停留一下，自然的啊，缘出息入息是空无的位置，就呈现了一个空无位。出息入息是远离位，为境。（哎呀，你那个带的另外一个版本，你有版本、这个影印第二行印不清楚了）
同学：是，每一个都不清楚。
南师：不是啊，你们买的有
同学：“便作念言”。
南师：啊？
李淑君：“便作念言。于息除身行，入息。”
南师：那么大家照你念的改一下，你黑板上赶快写。
李淑君：老师，我差不多每一份都写过了。
黄医师：改好了。
南师：啊，那我这一本没有，对不起，“即于此时，便作念言。于息除身行”，就没有身体的感受了，除身行的入息，没有身体毛孔这个感觉了。“我今能学息除身行”，这个很难弄了，就是达到最后，就是佛法真正空，空不是一个幻想的理念，要求证。除身行你就没有身体感觉了，行就是动能，除掉身行，入息。
“于息除身行出息，我今能学息，除身行出息”，就要达到这个境界。
李淑君：老师，这个他这边的标点是，我今能学息，除身行出息；还是我今能学息除身行……
南师：除身行出息，于息，除身行出息。
李淑君：我今能学息，除身行出息。
南师：对。“我今能学息，除身行出息，又即于此，若修若习，若多修习，为因缘故。先未串习，入出息时，所有刚强苦触随转”。他说到了这个境界，身行的身，行就是业哦，我们说人生来有业，就是有感觉，有身体的感觉。所以今天感冒了会痛苦、明天生病了会痛苦、后天病去了感觉到舒服一点，感觉舒服与痛苦，就是业力。这个业力哪里来？生命行。行就是现在科学讲，身体上的本能，从娘胎里头带来的本能活动，它永远不停止的。
它到这一步啊，本能停止会宁静下来，所以叫除身行除入息出息。你到了这个身行，这个密宗就叫业气。我们本身这个呼吸往来，生命功能是一股气，气是个代号，他现在搞错了，练气功就把空气吸进到……这个是乱搞，搞错了。不过大家错了不要叫了，天下人都醉了，你不要清醒了。你就看看他们醉的，要水喝的倒一点给他，没有水喝的，让他去醉死算了，你把他叫醒了，他会打死你。所以大家都醉了，都是疯子，你千万不要清醒啊，嘿嘿。所以这个道理啊，大家都认为呼吸是那个空气啊。
除身行。那么，“又即于此”，到了这个境界“若修若息”，你还正在修持还正在练习，修就是练习，练习就是修。“若多修习，为因缘故”，你很用功去学，“先未串习，入出息时”，还没有连串，就是说你用功没有连串，譬如说像我们大家在坐的人，我晓得达到串习的功夫还做不到。就是行住坐卧，乃至在办公室、路上走路、在开车，都还在这个功夫中，做不到。串习就是念珠一样，一串一串，串起来，每一步都没有停止。“串习入出息时”，那么你的心理起变化，所有刚强的苦触，譬如什么刚强？譬如我们在坐，李素美啊，或者是你们黄医师啊，平常出门，唉，身体这里强硬，这里有点通不过，哎呀，头这里好发胀，这就刚强的、很强硬，苦触，受痛苦的感触，随转。他说如果真的串习到入出息时，这些刚强呢，慢慢软化了，身体就变化了，病痛也转开了。
“今已串习”练习惯了，“入出息故皆得息除”，皆得息除（只好戴眼镜，连这一点都看不清楚，到底老了），好，皆得息除，“有余柔软乐触随转”，他说上面这个刚强的苦触都去掉了，那么另外产生柔软，身体柔软了，“乐触随转”，慢慢发生舒服的感觉，跟到来转化了。
到了这个阶段“便作是念：于息除身行入息，我今能学息除身行入息”，都做到了，“于息除身行出息，我今能学息除身行出息”也做到了。就是自然到这一步，所讲十六特胜就是对那个叫你们抄来的，那个普通佛学的，只是一个名词提起来，他（这里）讲内容。
十六胜行心法 除心行
“又于如是安那般那念勤修行者”，你修这个安般出入息，“若得初静虑，或得第二静虑时”，就是说你修出入息达到了初禅境界，初静虑是初……（啊？于某某啊，不是，你有没有告诉他我上课？没有讲啊？那只好……）得到初禅定、或者第二禅定的时候，“便作是念”，这个定的境界啊，初静虑就是初禅，第二静虑就是二禅。这个时候你一个了解，“于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息”。初禅离生喜乐，二禅是定生喜乐，这个时候初禅二禅，喜的境界、身心喜悦的境界，这个喜悦，不是空洞的，甚至你身体里面整个的变了。换一句话说，我们用一句文学吹牛的话来形容它，你每个毛孔都在笑了，就会那么喜的境界。所以有些神仙的画、菩萨的画像，假画那个菩萨、毛孔都画出一个菩萨在笑，其实它是那个写意的画，代表这么一个东西。
“觉了喜入息出息，我今”，你就感觉到“喜入息出息”，就是出息入息之间，随时随地都是喜悦的境界，身心喜乐。那么这是初禅、二禅。
到了第三禅离喜得乐，“若得离喜第三静虑时，便作念言”，你就觉得了，“于觉了乐入息出息”，出入息都在发乐的境界中。这是只能够说、书上你看懂了，功夫做到这一步就不得了了啊。“我今能学觉了，乐入息出息”，至于到了第三禅以上，“于安那般那念，无有更修加行道理”，念、呼吸停了，安那般那……不是呼吸停了，这个话错了，呼吸是我们最普通的，是平常人的境界。这是息的境界，已经不是鼻子这里呼吸。到了第四禅境界这个就不起作用了，“无有更修加行道理”。就气住了，所以道家所讲名词后来就叫气住脉停，是不是脉停再说，气住了。
“是故”，由这个道理，“乃至第三静虑当中”，第三禅“宣说息念，加行所摄”，就真正息跟念，息住了，念停止了，“加行所摄”。
“又即如是觉了喜者，觉了乐者”，你感觉到喜、感觉到乐。“或有暂时生起忘念，或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴，想思俱行，种种动慢，戏论造作，贪爱”。
他说啊，禅定是功夫喔，不是佛法的智慧解脱啊。所以当你功夫做得很好的，到第二禅第三禅境界，得喜得乐的时候，有走岔路的哦！马上走偏差了。啊，很可能，思想偏差了。“或有暂时生起忘念”，自己不知道喔，可是思想会引起来。哎、我今天得道了，“有我我所”，我可以不死了，或者我已经跳出三界了等等。我……，一切众生就是无我做不到，无我就成佛了。“有我我所”，第一个是我的能，第二个我的所。
或者我现在是大师了啊，可以收徒弟了啊，徒子徒孙可以做教主了，我是活佛了，生出我慢的心理。或者认为佛讲的空，那是方便啦，实际上有，你看我现在真有功夫啦，“或谓我当无”，或者认为空了，什么都灰心了、不想了。
或者认为自己放光，或者认为应该光也灭了，什么都没有。
或者认为自己这个时候，可以出来弘法，有思想用思想；或者我当进入无想定的境界；或者认为我已经得了非想非非想定，这种错误的观念生起。
生起，他在这个程度里头容易发生，“如是”这样的“愚痴想思俱行种种动慢戏论造作贪爱”。修到三禅这个境界，会有偏差的思想起来，或者是特别憍慢，世界上无人，只有我第一了。“如是愚痴”这就是没有智慧，这种“思想俱行种种”，动就是行动，我慢、戏论，就是空啊有啊，都是落边的话，都是儿童游戏的话。实际上就是自己内心，生命带来无始贪爱的根根发起。由于贪爱，贪名贪利，太高啊，这个人总觉得……你看世界上每一个人，最差的人，说人家看不起我没有关系，不过他不了解我，格老子还是我最高。就是我爱，贪嗔就是。他说在这个境界，不是功夫能够解脱了，“才生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭，除遣变吐”。在这个时候就不是功夫喽，不是安那般那的问题了，智慧的解脱！所以修般若，所以修定以后得慧。
在这个时候“便能速疾”，自己晓得，一落在哪一种境界，落在哪一种情况中间，已经偏差了，就是染着了。千万不要深心的染着！慢慢把这种自己心理状态清除了，“方便断灭”，把它断了。赶快把自己这种念头啊，就是吃饮食中毒一样，赶快把它变更，吐出来，就不能存留。
“由是加行”这就是加行法，定以后加慧。“便作念言：于觉了心行入息出息”，这不是身体上哦，此心跟出入息配合。“我今能学觉了，心行入息的出息。于息除心行入息出息，我今能学，息除心行入息出息”，进一步就不是身上的、不是感受的出入息了，配合唯心的心理思想来了（liao）。就是证到心的境界了，所以禅定是共法，佛法跟外道共法。心法同慧学，这是不共法！
“又若得根本第一，第二，第三静虑”假定说，又另外起来了，你已经得到了初禅二禅三禅，“彼定已得初静虑近分，未至依定。依此观察，所生起心，谓如实知，如实觉了。或有贪心，或离贪心、或有嗔心，或离嗔心、或有痴心，或离痴心、略心，散心，下心，举心、有掉动心，无掉动心、有寂静心，无寂静心、有等引心，无等引心、善修习心，不善修习心、善解脱心，不善解脱心。于如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息”。
这一段，一起念下来，大概都了解了啊。中间这个心那个心，就是我们思想的心。你到了用身体做功夫出入息，到了心跟息两配合为一的时候，已经得到初禅二禅三禅，没有讲第四禅喔。诶，或者是得到三禅定，初静虑的近分，怎么叫近分呢？由第二禅到达第三禅，还没有到达，中间的阶段叫近分。“未至依定”，还没有完全达到第三禅的定。再“依此观察”，你随时要观心法门。
就是说，这里头这样心那样心，三四行我们刚念过了，每个心加以心理的分析，那多了。现在心理学我经常笑，就是讲分析，讲现状分析，佛法的心理学是讲根本归纳的，由现状归纳。如果用现代方法，这两三行就可以写心理学的书，把它分析，再配上个案，就可以写一个博士论文了。还不止一个博士论文呢，还很多。不过过去的文化是浓缩的，归纳，不想繁杂。这许多心理状态你就要观察到，所以你在用功时候“入息出息，我今能学觉了心入息出息”，随时随地觉了，要明明白白清楚的，有一点不清楚，不对了。诶，有一点不清楚，“彼若有时，见为昏沉睡眠，盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘，一种净妙境界。示现教导，赞励庆喜，策发其心”。
他说到了这个时候，你看到三禅境界，还没有完全离开散乱心与昏沉。到了这个程度，有时候“见为”，这个见就是现，呈现；为昏沉，昏沉不是睡眠喔，严重地昏沉就是睡眠。啊，盖覆障碍他的心，障碍什么心？清明的心，不清明了。
“由极于内住寂止故”，喜欢内在宁静，对外界不喜欢接触。“尔时”这个时候，“于外随缘一种净妙境界”，就是赶快，不要守到内在，要放开到外面去。当然不是出街，去逛逛也可以，随缘一种净妙的境界，“示现教导”要告诉他，理解了。“赞励庆喜”，就是当老师的就要晓得领导了，要鼓励鼓励，把他放松点。“策发其心”，把这个心啊，不能够低沉下去，把它提高。
“是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。彼若有时，见为掉举、恶作，盖覆障其心，由极于外住嚣举故”。相反的，有时候不是昏沉进入，因为对初禅二禅三禅，还有昏沉的，有喜悦，有掉举，心散乱了，收不回来。掉举就是心跳动。“恶作”，经常有些后悔，恶作等于现在普通话讨厌，讨厌这样讨厌那样。然后自己出去走一走，回来又后悔。很讨厌刚才浪费了三个钟头，就叫恶作。盖覆障碍自己心。所以对外面“住嚣举故”，嚣张，掉举。
“尔时于内安住寂静制持其心”，这个时候就要收回来，把心向内收。“是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息”。
那么“若时”到了这个时候，“于心善修善习。善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离”。所以心中的五盖都拿掉了，此心可以明心，还没有谈见性。“于诸盖中心得清净”，是心清净，不是意念了，进一步。
“是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱”。所以解脱是心里头解脱。不受污染，不受障，喜怒哀乐也有，喜怒哀乐来，马上就解脱，不会留的。
“余有随眠，复应当断”，但是你觉得喜怒哀乐是无动于衷吗？还有无始以来的习气，根根在那里随眠，跟到你。这个跟到你，你看不出来。等于你的太太、你的先生，就睡在你旁边，你不知道。所以翻译成随眠，很有意思，随眠就跟到你、粘住你，你两个结了婚，你就离不开了，随眠它跟住你。“复应当断”。
“为断彼故，起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察”。那么这个时候，就要智慧的解脱。就需要佛学的原理来了，对于诸法无常、身心四念住的，念心无常，对于这个法性的道理，形而上根本道理啊，“极善精恳如理观察”，反省，修持，研究。
“是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息”。观一切无常，“又彼先时”，另外到了这个时候，“或依下三静虑”就是说初禅、二禅，三禅以下的，倒回去第二禅第三禅。“或依未至依定”这个中间定，还没有真正得定，差不多要得定。由初禅到二禅，差不多到二禅，未至依定。“已于奢摩他”得止的境界“修瑜伽行”，随时修止。
“今依无常随观”，现在你改变了，知道一切无常，其实你得定的境界也是无常。你今天打坐，多修几天就有这个境界，你不修就没有，可见这个定的境界也是无常。你不要给它骗住了。
“今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行”，就要修观行，就反省观察。“如是以奢摩他毗钵舍那，熏修心已止观双修，于诸界中，从彼随眠而求解脱”。在任何境界里头，或者在欲界、色界、无色界里头，就是把根根上的随眠的这个习气，求解脱。
“云何诸界？所谓三界”，这个三界不是欲界色界，“断界、离欲界、灭界”，这三界。“见道所断一切行断”，见道是理念上，“名为断界”。智慧理念。
“修道所断一切行断，名离欲界”，做功夫来的，打坐做功夫，修道。“一切依灭”一切所依的，不依傍了，所谓观自由空灵了，“名为灭界”。“思惟如是三界寂静，安隐无患”，真的平安了，没有过患。“修奢摩他毗钵舍那正修止观。彼由修习多修习故，从余修道所断，烦恼心得解脱”。就解脱了。
“是故念言：于断随观，离欲随观，灭随观，入息出息”。还是离不开出入息的基本功夫，“我今能学断随观，离欲随观，灭随观，入息出息”。都做到了。“如是”这个样子，“彼于见修所断一切烦恼皆永断故”，最后证得阿罗汉果，得道了。随眠烦恼，习气的根根断了，成阿罗汉。
那么到了阿罗汉境界，大乘菩萨，佛也叫做大阿罗汉。大阿罗汉是诸漏永尽，一切圆满不渗漏了，没有缺点了。“诸漏永尽。此后更无所应作事”。到此为止，成佛了。
“于所抉择已得究竟，是名十六胜行”，这样叫做十六胜行，这个解释啊。你都照改过来了吗？抄过来印好了，嗯。这个我们影印的十六胜行都讲完了吧？讲完了啊，下次转别的了。啊，很吃力啊，听得很吃力。
同学：非常吃力。
南师：好辛苦哦。
黄医师：哎呀回去翻来覆去，还要翻来覆去。
南师：再来研究一下。
黄医师：对。
同学：它这个三界是断界、离欲界跟灭界。
南师：嗯。
同学：三界不一样
南师：不一样，这里另外一个三界，这个不是那个观念的三界，三个界限，修持的，修安那般那这个到这里三个界限。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:42
第31讲
八背舍
这个安那般那的法门啊，这个法门，这个，要配合八解脱，八解脱啊，你那边有没有？有影印，啊？你影印出来的，（同学说没有）这个，那怎么办？（同学：没有带过来，没有关系，看字典就有了）八解脱啊，八解脱，这个八解脱也叫做八背舍，是旧的翻译，很重要啊。这个佛学上八种背舍，背就是，不是背起来的意思，相反地，违背的。同世俗相反了，跳出来世俗，舍是丢掉。旧的翻译叫八背舍，后来又翻译呢，另一种翻译就是叫做解脱了，解开脱开世间的观念。也叫做八胜处，啊。
我们先了解一下八解脱的内容，八胜处这个翻译不同，但是两种都要做个了解。合起来就是十个一切处。这个虽然都是佛学上面的叫做名术。这些名称，就是理论术语啦。拿我们现在讲叫术语，技术那个术，语就是话语的语，可是有它内容的，大家都把它忽略了。实际上这个里头都是功夫的对照，修行，尤其修这个禅定，非常重要！
八解脱，讲，第一种，内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外不净，青瘀等色，令贪不起，故名解脱。这个是第一个解脱，依初禅定而生起。就是对欲界的色欲来讲的。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也，这个佛学字典都有啊，不过现在这个，那么大家看了佛学字典查了以后啊，只晓得名术，实际上它浓缩下来。
第一个解脱，我们人被困啊，就是人这个生命是欲界来的啦，有男女之欲、性欲的欲，这个欲是因色来的，不是因色来，这句话讲错了。尤其是这个欲，配合上这个欲界的有色，色就是生理、物理，身体物理作用。
所以第一个第一步的解脱，这个欲界的生理物理作用就很难！因此它变成学理的理论，就是说“内有色想，观外色解脱”。为什么要修白骨观呢？开始啊，所谓小乘佛法，因为我们内在心里头，不是指身体了，内心里头，这个欲界就是好色的，对男女的好色、漂亮的喜欢、或者自己中意的喜欢，甚至于对买一件衣服啊、颜色啊、一个建筑物啊都是喜欢好的东西，这是我们内有色的这一种思想、习气。
因此呢，要我们修，初步观这个白骨观，观外色解脱。我们晓得外面的色相，这个里头啊，譬如我们看外面的色相，这个风景吧，或者一个人看到很美很美，哎，实际上呢，每一个人眼睛看法都不同，中国人跟外国人看法（不同），譬如对一个颜色吧，红黄蓝白黑，外国人的眼睛跟我们看法不同。譬如我们说一个蓝色，你假使研究这个房子啊，这个染色的人就知道，这个蓝色的布假使卖到这个外国去，哎，它蓝的中间要放一点红。他们这个外国人白种人这个眼的，色素的感官同我们不同。像我们放蓝色里头啊，放红的我们看到很难过，我们不同。这是讲黄种人白种人不同。所以我们的蓝色里头可能是放一点绿的。啊，这两个不同，卖给东西方卖的（不同）。所以这个道理你就研究啊，这是个科学道理。甚至一个人看这个颜色，譬如这一张纸，这个包包是红的，啊这面黄这面红。我们所有人在这里看都是红与黄，但是感官的程度，或者你看这个红的，同我看红的，不同。如果照科学来看，拿仪器来测量，透过仪器看，你所看到的同我看到的红，还是不同。
那么譬如对于这种色相，这是颜色喽，对于物质的看法，所以人对于人，你说这个人漂亮，哎，你觉得很漂亮爱的要死，哎你的财产你像蔡老板啊、或者我们这位老板啊，看到个漂亮，宁可几千万，都可以下本钱把她讨回来。哎，也许我看的，这个没有什么啦，他怎么那么着迷呢，我看的不一样。那我看的漂亮喜欢的，你们看的不一样。“由内有色想观外色解脱”。所以你先观外面境界，这个观就是思想的观察了，要思想作用。
所以学佛，它不是一个迷信，很多都是科学哲学。为这个原则开始，下面的说呢，“内身有色想之贪”，我们这个人，内在心理上就好色。这个好色是欲界里头第一步，所谓色想的。这个思想根根、意识根根，有这个贪欲，贪就是会贪图的。为了灭除了此贪，先解脱此贪，所以要修不净观。不净观就是，这是很初步。所以把人理解清楚了，我们这个人要死的，死了这个肉色相构成漂亮不漂亮，到了衰老了到死亡，很难看，先发青颜色，这个肉要烂，啊就发青淤，这个淤字不读淤啊，就是wu，wu就是紫色的。广东话不晓得讲什么？也讲淤啊？那就是广东音了，“青瘀等色”，这个颜色。
那么，所以不净观，使你对于贪心、这是指内在的男女的贪欲啊，不会起来了，啊使贪欲……真做到不会起来，叫做解脱。实际上你说真做不净观，这个有些人修，也没有真正修到。啊，修到偶然想一下就不敢多想了。想到自己这么烂了，或者看到别人的尸体烂了，就会修不下去。这个我们上次讲过啊，所以在佛的弟子里头，佛在世的时候，初禅的罗汉还有自杀的，看了人生实在没有留恋了，由这个不净观到白骨观。这个境界是初解脱，对初禅定而起的，换句话修初禅定啊。初禅定不一定修白骨观。但是修到了，由白骨观不净观修到了，可以得初禅。初禅的境界，缘欲界的色相来观想。这是第一个步骤。
第二是“内无色想观外色解脱”，那怎么讲呢，“内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观”。是进一步，不但是个人修不净观白骨观得到解脱，诶，这个，甚至于观外面的人……，所以你们大家诸位没有修过了，修不净观白骨观有时候观到，在街上走路，你看到满街不是人，都是个骷髅尸体在走路，不管男的女的。啊，一点兴趣都没有，会有这个境界。他说这个就是由初禅到二禅的境界了。
并不是说初禅二禅非走这个路子不可啊，以不净观来讲，所以佛的小乘境界，先叫你切实走这一条路线来，实证求证。啊，这样可以到达初禅二禅的境界。
当然你回转来要想一想喽、要研究喽，初禅是心一境性、离生喜乐，所以对这个欲界人世间有脱离之感。到了第二禅，定生喜乐，另外一种定境了。要配合这个想，不要只抓住初禅二禅啊。这是我简单带过去，依据这个，因为把许多经典浓缩下来，就是随便拿来佛学字典上已经有了。不然一本经一本经兜起来讲就很麻烦了。
第三呢，“净解脱身作证具足住，观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观”。这是第三步解脱方法，解脱的程序。就是修不净观与白骨观，到达了，厌恶了这个外面的色相，脱离了啊，也厌恶了外面的、自己身的色相。到了第三步情形呢，所谓八解脱第三个解脱，就不同了，“净解脱身作证”，你自己在修定的功夫，功夫到达了，这个时候的意识观想啊，是干净的净哦，自己达到很清净境界。以身作证，自己本身来求证到这个境界了，具足圆满，所以叫具足住，真达到了。
内容怎么说呢？“观净色故名净解脱”。刚才讲欲界里头这个物理世界男女关系、人际的关系，这个色想先做了不净观，自己去掉了，不净观白骨观达到去掉贪欲之心了。慢慢回转来，你本身气脉修证啊身体便不同了，自然会转化。慢慢具足，在一个定中啊，除了不净相，这个是你功夫到达那个时候，等于白骨观不净观这个现象都经过了。
好，你自己看到身体内部，身与心内部，起了七彩的光明。那么密宗的修法，就要配合安那般那啊，自己内部发光了。“八色等光明，清净光洁妙宝之色”，内在看到了，定中，这还是有相的光明。
因此呢，在这个光明色相中“观净色而不生贪足”，不会起贪欲的作用。这个呢，是显现你的观想的功夫，就是意念观想的功夫啊，进步了。那么自己内心啊，身心都转变了。所以叫做“身作证”。佛法的修持所谓打坐得定啊，做不做到修持，不是理论讲的，不是念个佛啊，随便这样念念，迷信啊拜拜，不行的。身作证，具足圆满，你就进入这个定境界。这个定境界在一片光明定中，“故名具足住”。这个所谓八解脱到第三步解脱的位置。
如果到达了这个位置呢，你修持功夫等于四禅了、四禅的功力，“依第四禅而起”。当然里头看的光明、彩色的光明，也同欲界的光明啊一样，或者太阳光啊、月亮光啊，这个七彩光一样。
同前面两种解脱来讲呢，有不同。因为我们修不净观白骨观会生出厌离心，好脏好臭，受不了这个世界，这个人的身体也受不了。可是如果到了这步功夫呢，也没有觉得什么脏啊臭啊，净与不净都融汇在光明中了，彩色的光，这个变成净观了。由这样，到达光明定才转入……这个可以说，这三步的解脱啊，都离不开生理身体，物理世界同这个身体的关系。
这三种解脱做到了，就转到后面了，空无边处解脱、空无边处定。这空无边处我们再要补充讲了。所谓识无边处定、无所有处定、到达非想非非想处定，这四种。这四种，这个空无边处定、识无边处定、无所有处定、到达非想非非想处定，就是依无色定而起，超越了这个物质世界了。那么在这个时候，你的定力智慧完全不同了，看这个世界是一切皆苦，是空的，无常、无我，自然要跳出来，所谓跳出三界外，生厌离心而乐，这个叫做解脱。
当然八解脱最高的大阿罗汉果是灭尽定。灭受想定，身作证，具（足）住，这就是灭尽定了。所谓灭受想定啊，就是真到达了这一步啊，感觉状态没有了，色身、身体空了，思想的杂念妄想没有了。真达到绝对清净的那个舍念清净了，身作证、本身证到那个境界，这叫做灭尽定了。这也是靠第四禅。所以四禅是四禅，四个定是四个定。依第四禅抛弃了舍念等等做到的，所以叫做解脱。
那么问，就提出一个问题了。这个初禅二禅四禅都跳过去，中间第三禅呢，怎么不讲解脱？因为第三定中，“无解脱所引的显色贪故”，第三禅定光得乐。二禅以上五识皆无，第三禅到第四禅，前面眼耳鼻舌身这个作用不起了。“又为自地之妙乐所动乱故”，但是还是没有得究竟悟道，还是有念头，还是感觉到（乐），所以叫离喜妙乐地，就是这个离喜得乐。离喜得乐就是感受境界里头，不叫做解脱，还被乐境界困住了。
我们补充上一次的八背舍，这个讲到安那般那，所以你们对于这个佛学里头啊，八背舍啊、这个八胜处、十一切处、十六特胜啊，这个要仔细研究，配合安那般那。不要认为教理不去研究，跟做功夫配合不上，这个修法就是白修了。
这个是补充上一段讲安那般那啊，到这个阶段，暂时停在这里。将来我们为这个生命科学这个题目啊，还要再深入研究的。这个是中间岔过来，补充上面把它先作一个阶段。
四大性离
那么我们这个正题呢，讲《生命科学》正讲到，介绍了三十七菩提道品，对不对？大家还记得吧？我一提，大家反省一下，看自己听课，这个记忆力如何。这个听课记忆力不是开玩笑了，也就看见你真正有修持定力没有。
我现在提出来，考问你们诸位一下啊，这是真正考试。我讲到《生命科学》什么阶段，因为戴思博法国来了，为了同情她，学佛几十年，好像还不太上路，她是显教、密宗都修过，所以我叫她修安那般那，赶快转了走这个路子，她这次有所得利益，因此岔进来，本来要讲的，不过提前插进来给大家讲了。《瑜伽师地论》把安那般那修出入息的这一段，到今天为止。
我请问大家，当时在这讲到哪里，一个程度岔进来的？
黄医师：我不在，哈哈。
南师：你不在，我看诸位都不在（众笑），对不对？（啊，你放假）我看诸位都不在啊。你看看啊，这假使真讲一个学校、真办一个研究学术一个班次，或者我们年轻时候读书那个，或者一个真的这个修行的道场，这就很严肃了，那最后所有的同学都要罚跪。在禅堂，以前的老规矩是跪香，一支长香，就跪在那里合掌三个钟头。哈，就要处罚了。这还是轻罚的喔，重罚还更严重。
我现在提起大家注意啊，我当时讲了三十七菩提道品，对不对？然后分析说佛后来把这个生命，讲了六根六尘十八界，对不对？然后最后介绍到五蕴，正讲到五蕴这里，后来就岔过来这个了，对不对？是介绍到五蕴为重要，是不是这样？大家你看你们有记录没有？有记录还查不出来，有记录的是不是这样？后来就插进安那般那这一段，插来差不多有两三个礼拜，对不对？三四个礼拜，个把月啊。
好，我们现在又要岔了啊，记住啊，提出来五蕴。五蕴大家这个总答得出来喽，色、受、想、行、识。等于佛法把这个整个的生命、人的生命，归纳，归纳又归纳，是五个东西。蕴就是五个堆堆，垃圾堆，这个蕴啊，也所以翻成阴，阴阳的阴，这五个垃圾堆，看不清楚的垃圾堆在那里，对不对？
那么《楞严经》上很多讲五阴的解脱，我们要成道必须把五阴要解脱了，所以一步有一步的功夫。所以《楞严经》分析得很清楚，《楞严经》所以很科学。佛也讲了六根六尘、也讲到十八界、也分析了四大。那么我们现在看五阴解脱啊，要岔过来了，我现在提的，也可以说，千古以来没有人把它抓出来，这个好东西，宝贝。就是千古以来，就是由这个南北朝，唐朝到现在，没有个人把它兜拢来。
那么现在呢，我们先要了解五阴里头，岔过来了啊，讲色法。佛法这个是科学道理了，佛法的科学。由佛法牵到，与这个物质作用、与物理作用、与生理作用来。
什么叫色法呢？这个我们晓得啊，佛法首先要了解，色，佛法里就是物质的、物理的，物质就有形有相；物理呢，有有形有相的物质世界，差不多进入了抽象的。那么现在这个色法呢，我们这个生命存在，身体这个生理是色法存在的。所谓色法包含了地水火风，四个东西。
我们现在先抽出来，《楞严经》这个，佛在《楞伽经》说了一句话，四大性离，大家都马马虎虎看过去了。四大性离，地水火风这个四大，这物质世界同物理世界的。它的本性、它的功能，各自管各自的范围。这四大并不是混杂在一起的，不可能。譬如水跟火两个，它两个融合不了的。水多了，就把火淹熄了；火大了，就把水蒸干了。风，也可以吹熄了火，也可以扇起了火。但风跟火两个，风跟水两个、风跟地两个，都配合不拢来。所以四大性离。
我们学佛的人，大家都晓得讲一句话，啊你们学佛的四大皆空。四大性离空不了啊，譬如我们今天生命坐在这里，身体今天感冒了、或者受了传染，啊你说病是四大不调，地水火风四大不调，所发生的病，感觉。但是你说，学佛的人四大皆空，你把痛苦与快乐当场空掉，就空不掉，它的感觉是丢不开，四大性离。
因此呢，我们大乘佛法在《圆觉经》上，佛说我们已经提过的，再提一次啊，也考考大家，我记得讲过引用《圆觉经》上，关于生理跟心理两句成语，佛说的，最重要，哪一位还记得？啊，一切众生……随便哪一个可以答得出来，一百块钱奖金。沙弥答得出来吗？沙弥，你答得出来吗？前生答得出来，你这一生答不出来了，哈。哪个答得出来？随便哪一个？
今天所有在场的，所以你们学佛，我讲，我说我没有讲佛，你们也没有一个跟我学佛，像这些佛在《圆觉经》上讲的“一切众生妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，这些都是很严重的话！所以你们用功不上路啊，对佛法没有心得，这些重点的佛的法门，这个语句没有记得。即使记得原文啊，还没有用。要把原文记得，用到身心上来，真的求证。
他说“一切众生妄认四大为自身相”，颠倒，颠倒就是错误了。把这个肉体的啊，同物质世界地水火风，认为是真实的，把这个肉体认为是自己的身体，这是错了，颠倒。而且第二个错了很严重，同样的错了“妄认六尘缘影为自心相”，六尘缘影不是讲六根哦，物理世界的，眼睛看色、耳朵听声、鼻子闻香臭，是气味了、舌头尝味道、身体的感觉、意识思想的脑子的反应，这些都是物理世界的作用，六尘的缘影、反映过来的，我们一天的思想感情，都在这个里头转。可是众生颠倒啊，把这个六尘缘影啊，这个影像，当成自己本身真正的心性。这是大乘佛法，讲得那么明白。
所以古人说，大家说学禅宗，修禅的人，所以佛说什么人才能够资格学禅，良马见鞭影而驰，他是好的一匹马一样，佛说，那个千里马，一到马的旁边，骑在身上，鞭子一拿，它就跑，它知道要动了，就快。笨马当然那个鞭子在屁股上紧抽，啊还有倒退的。所以我们一般学佛，哪里有资格学禅呢。所以佛说，真的学佛人，这个智慧是良马见鞭影而驰。不等骂你，眼色一瞪你一下，已经晓得挨了骂了，良马见鞭影而驰。这样的人才能够真正说学佛，能够成道。你看这两句话就先要了解。这个对于色法的作用，所以大家讲佛法，都把它归到唯心。实际上它这个《楞伽经》提了一个要点，《圆觉经》也提了一个要点，但是他对于这个，同现在科学怎么配合拢来，没有多讲。所以我特别抽出来，这一次《入胎经》《出胎经》从厦门开始，就告诉大家，必须要从科学路线来，都是实际的。
那么现在我们再抽出来，先提这个纲要在这里，这几句，一个四大性离、一个《圆觉经》这两句话、一个《楞严经》的五阴解脱，三个要点啊！现在我再抽出来，像你们在厦门印了，花了那么多钱，大家拿到，根本看不懂，真的看不懂。这个我也知道大家看不懂，可是书还是印了。现在把它抽出来，使大家看懂。《瑜伽师地论》卷的现在开始，有关讲的都是接近于心物一元，物理部分、生理部分东西。先抽《瑜伽师地论》第三卷，卷第三，你们自己翻喽，卷第三你们翻出来，有书的就……听了以后，等我问到大家，又瞪眼睛不好啊。
色聚造色
本地分中意地第二之三，就是卷三，你们在边上翻《瑜伽师地论》的卷三，本地分中意地，属于第六意识范围，第二部分的第三项。本地分里头，意地第二之三，你们那个翻到没有？（啊帮忙他一下，不是他们还有本子不同，你帮忙一下，大家不然坐在那儿，看你很注意，都没有看见，嗯，这个你不要看别人，要多学习啊）希望你们诸位把自己变成小学生那么用心，千万不要把自己当大人啊。讲知识上学问上，还是非常幼稚的一个心情，才能够学得好，硬是自己当小时候在幼稚园那么用心，就会学好了。那么它的本文，怎么说呢，我现在带领大家啊。
“复次，即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。”
这是以弥勒菩萨的学系，无著菩萨的记录，讲啊。在这个里头，当然还有个人问我，李素美有一天问我，她说老师啊，我请教你个问题，我说什么问题啊？她说这个《瑜伽师地论》太好了，怎么会写得出来啊？是无著菩萨夜里打坐入定，自己出定到兜率天听弥勒菩萨讲，讲了以后，白天他就回来出定，就记录下来，“老师啊，究竟是弥勒菩萨说的？还是无著菩萨说的？”我说你问得很好，问得很好，她说弥勒菩萨在所有佛经上，好像很少说？我说有啊，《圆觉经》上有啊，到处有他的，诶，但是讲法相讲唯识，是弥勒菩萨法系的系统。尤其发扬弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨是未来佛哦。
我们的老师释迦摩尼佛过去了，下一任的老师来，就是弥勒佛喽，现在还是菩萨位了。他在兜率天上，现在做天主哦，还在享受。表面上还在享受五欲之乐哦，也有很多天女围绕他，不过他晚上都退到他的禅堂里头。禅堂里头普通兜率天其他天人，不修行进不来了，就在门外。他在里头给这些成就的菩萨在说法。所以无著菩萨……所以这是一个问题。那一天她提了，我说你去参嘛。哈，是弥勒菩萨说的还是无著菩萨？啊，释迦到弥勒。
现在我们讲到这里啊，弥勒菩萨说，他说我们前面讲过，所说的自性的道理，万法的自性；乃至讲到业，我们佛学讲业，善业、恶业、无记业，三种。这个业就是一种生命的力量，这个宇宙这个地球世界也是一个众生的业力，共业所构成的。我们个人生命是别业，个人自己的业力，因果报应。这个世界是集体的因果报应，这个业力所形成。
自性的业，前面五种讲了，不谈了啊，过去在《瑜伽师地论》卷三，现在你应当了解，这些自性，一切万相的自性同业力，都有三个地方、三个范围所包涵，哪三个范围？“谓由色聚故、心心所品故、及无为故”，这三个。注意哦，“除余假有法，今当先说色聚诸法”。他这个一切众生物理世界的生命存在，这个业力，世界的业力同我们的生命，有五个事情。这五个通通有三个范围包含。第一是物理作用，“由色聚故”，色法聚拢来、聚集拢来。譬如我们怎么有个地球有个太阳呢？宇宙里那么多星星呢？火星啊、天王星啊等等，是色聚的。我们怎么有身体呢？
你说沙弥啊、马有慧啊、黄医师啊、蔡老板啊，每个人有各人色聚，地水火风构拢来。就是说拿现在，以黄医师来讲，由染色体变成这个入胎，精虫卵藏，然后变成身体，身体上啊，细胞啊、神经啊、五脏六腑啊这些都是色聚。第一个是色聚，这是物理作用。
第二个呢，“心”要点一下哦，这个心是指本体心。下面是“心所”，心所呢，就是我们现在所起的思想、感情作用。由于心同心所，所产生的品类，那么多种类，心理思想范围太多了，所构成的，第二个。
第三，成佛得道的境界，空，无为。什么都不动，宁静了。所以寂灭清净涅槃，涅槃翻成中文，用道家老子的话就是无为，一切都不动了，宁静了，恢复本来，清净了。
好了，大家注意哦，下次要考啊。我们假使出个题目，根据《瑜伽师地论》弥勒菩萨所说的自性那个业，有三个范围所包含的。我出这个问题，请你们大家诸位同学，试到你考试你，提到的三个要点，你就要答出来：一由色聚故、二由心心所品故、三是无为故。这个答案准确，一百分。这要注意，要这样用心哦，你将来修持才有用处。
“除”，现在他讲除掉“余假有法”。现在弥勒菩萨在这里说，除了前面世间一切假有的法门不谈了，那些学问。现在他说我要提出来，诸位在这里也等于无著菩萨，你觉得自己也上了兜率天，听了弥勒菩萨亲口说了。他说我现在提出来，先说“色聚诸法”，物理世界的道理，就是生命生理上……问，有人提出问题了：“一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？”耶字就是现在白话文、所造色吗？怎么能够吗，就是可以吗这个“吗”。有一个听众，提了问题了，在座一位菩萨问弥勒佛：一切万有的法门，世界万有现象，都由于生命的那个原始总体的生命，那个如来藏识阿赖耶识的、自己的种性所发生的。譬如一个稻子谷子，放在田里，它麦子放在……它的自种、它的种性是麦子，它再生出来是麦子；苹果的种，放在土地里，生出来是苹果，“一切法生皆从自种而起”。他为什么你要讲，“说诸大种能生所造色耶”？诸大种，什么大种啊？大类，地，坚固的物质；水，液体；火，热能；风；四大。当然有一大，更大在那里，空，这没有讲。啊，四大，诸大种。“能生”，地水火风会造出来，这个物质世界怎么造的？
“云何造色依彼。彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？”这个要广东话念什么“耶”字，就是我们广东话后面拉长音问你话，什么？“咩”啊？就是这个音。他说云何、怎么说？“造色依彼”，我们这个身体乃至于父母所生这个身体，细胞神经，都要靠地水火风大种的功能，依彼，是靠它来的。譬如说，我们身上今天这个火力、热能、体温，完全降到零，冷了，就死亡了，火力没有了。
譬如说，我们身上完全泡水了，都是水了，水鼓胀了，火了没有了，也死亡。或者我们水没有了，都烧干了，发烧，烧得太高度了，脑筋烧坏了也死亡。地水火风，造色依彼，靠它们。怎么样造成我们色身，也靠它来，“彼所建立”，它怎么样会在这个世界上、宇宙里占就那么大的功能；“彼所任持”，而且它，这个物理世界同这个生理，永远保持，延绵不断地连续下去。
“彼所长养耶”，而且我们这个身体活到今天，大家你们在座活了五六十岁、一二十岁，就靠四大的这个色法的功能来成长长大，还能够没有死以前，就靠它维持啊。提出这几个问题。
“答：由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子，未生诸大以来，造色种子终不能生造色，要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。”讲心物一元的道理。
好，在这里，我们要了解研究唯识佛法啊，这个不是普遍地考问，我们听过八识规矩颂，唯识学的，尤其是黄大仙我们要考他了啊。第八阿赖耶识，他的功能？（黄医师：能藏、执藏、所藏）所藏，对了，三藏。那么它这个，第八阿赖耶识，这个玄奘法师那个总颂，受熏持种根身器，去后来先作主公，这个根身器，物理世界也是它造的，这个叫一切（唯心），佛法讲一切唯心，所以不是西方哲学讲的唯心，它是心物一元。在这里讲出来了，所以我为什么问这句话呢？他讲这个唯心的根本第八阿赖耶识，受熏持种根身器，去后来先作主公，是唯心的。可是这个心一起作用啊，它包括了物理、包括了生理，受熏啊（受熏，不是受身，不是啊，受熏嘛，受熏持种，啊，根身器，去后来先作主公），它是熏习的作用，对不对？现在懂了这个，他现在答话啊，“由一切内外大种”注意这个话喔，我们内的大种，四大种，我们身体内部地水火风，物理世界、物质世界外面的地水火风；譬如我们今天，本身这个父母所生我们身体，我们自己本身会发一种电能，体温，对不对？可是呢，夏天太阳今天是四十几度的话，我们到外面体温太高了，我们也吃不住啊。外面的大种，同内面大种相合的、相通作用。“由一切内外大种”，四大种，你注意（你自己的你本子上赶紧就给它翻好嘛，或者拿别的，不然你将来听完了，你自己再看又不懂了）。
由于内在的四大种，同外面物理世界的四大种，以及所能够造色的种子。造色种子是什么？
黄医师：……
南师：对，刚才黄医师讲，阿赖耶识所藏的功能。
这个是高了，再退一步来说，造色种子现有的，我们退转来了，细胞能够生细胞，血能够生血，这些都是自己造色的种子。这是第三层了。譬如我们饮食吃下去，吸收了以后变成营养，能够造身上的血，血又生……怎么分开，这些都是现在的科学。所造色的种子，“皆悉依附内相续心”，都靠这个唯心来的、功能。所以假使我们今天一个人，完全灰心了，就想死，当然大家没有这个环境。譬如说我们讲，看到那个满清入关的人，很多知识分子觉得不愿意做亡国奴，官也很大，年纪到了，就坐在那里，自己会死亡。灰心到极点，心冷了，思想也都没有，就可以使你死，是心的作用。他说这四大所造色，皆悉依附，内心的相续，这个内心相续，现在讲是精神作用。等于我们医学上说，你问黄医师应该知道，一个病人我们要鼓励他、做医生的，哎没有问题啦，几天就好－－实际上医生哄你的。就是说加强你那个求生的意志力，这是心的作用。希望你求生，意志力跟病两个抗拒，医生再帮忙你医疗治疗，还是有希望。这个心理固然可以使自己马上死，也可以使自己能多活一下。
他说这个造色的种子啊，皆悉依附内相续心。内相续心，不是你身体以内，是心内的。我们这个思想没有停，这个作用。
乃至，一切的，诸大种子，未生诸大以来，啊，一切大种子，地水火风物理世界的，还没有构成物质世界诸大种以来，造色的种子“终不能生造色”，这一句话很严重了！光是物理自己的作用，物质自己的作用啊，起不来这个生命，“终不能生造色”。心靠物，这个物理世界靠精神，心靠物、物也靠心，它两个是结合拢来。“要由彼生，造色方从自种子生”。
换一句话你拿一个人，我们现在讲入胎出胎，人的话，譬如男女两个动了心，做爱，性。譬如说我们男人啊，做爱到了高潮，就是出精了，射精出来，是不是啊，黄医生啊，射精六亿多，是不是啊，那么我们现在坐在这里没有动念，这六亿多的精虫有没有动呢？没有。你心动了，那个物就动出来了。换一句话有时候你生理有反应了，心跟到也给它引动了，是不是这样？黄医师说是的，不是我说啊。弥勒菩萨告诉说，所以“要由彼生，造色方从自种子生，是故……”
李淑君：老师，那么植物怎么办？
南师：我这里没有讲到，植物的身，不同啊。
黄医师：都是因缘啊
李淑君：那么它那边是相续心呀，那么植物也是相续心？
南师：那个心就是讲本体心啊，你现在讲的，你把心……所以这个“心”“心所”叫你分开啊。那个是讲本体心啊，这个宇宙就是本体心构的啊。
“是故说彼能生造色”，所以说这个阿赖耶识对心的作用，所以之难！“要由彼生为前导故”，心的功能做前导，这个色法才能够动。
“由此道理，说诸大种为彼生因”，四大种，物理世界为物质世界的生因。“云何造色依于彼耶？”怎么样说，一切能够造出来的，有形有相四大色，靠它呢？由于造色生出来以后，“不离大种处而转故”，这个物质世界有物理世界的关系啊，生生不已，也是生生不已，“不离大种处而转故”。这个物质世界，也不会离开四大种而生的。等于一个人生下来，父母精虫卵藏遗传给我们变婴儿，生出来以后，虽然父母死了，你那个身体上的四大种来的，由祖宗……这个本体的功能，不离大种处而在转，他的功能。这里头是个秘密哦，所以中国道家讲，这个宇宙是生生不已，是生生不已哦，不过他没有那么讲，你要把他秘密找出来，不离大种处而转。
“云何彼所建立？”第一个是转怎么转的，代代相承啊。
云何彼所建立？怎么建立这个，“由大种损益，彼同安危故”，这是古文。大种是什么要注意哦，地水火风，四大类。损益，做生意一样，做会计一样，有时候舍本了，损了；有时候增加了，这叫损益。安危，有时候生病了、死亡了，有时候又生出来了。由大种的损益，彼同安危故，所以我们身心，功夫今天用得对不对，普通人心理的影响有时候……所以一般，现在科学不承认有个思想作用，一切物理作用，也对，它只看到这一面。因为大种的损益啊，彼同安危故，我们心理跟到起作用。
“云何彼所任持？”这个物理世界，它永远连续下去，“由随大种等量不坏故”，这个量学的问题了。哈，这个嘛，我嘛一下也讲不出来，讲不完，啊，这个要找物理学专家来，讲量学问题。佛法量，譬如这个电，这个核子分析到最后那个东西，是量的东西。量的东西呢，有时候量达到抽象的境界。量在物理学上叫量，那么在心理学上，佛学就是境界。这个量子啊，将来要好好找一个人研究告诉他，研究才能够发挥，因为这个物理有许多专门东西，我现在知识方面所没有，叫提起大家注意，用红笔圈上啊。
“云何彼所长养？”成长，这个物理世界，生下来这个生命，“由因饮食睡眠，修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广”。他说这个色法的成长，生理作用同物理作用，他说怎么样永远长，成长，养就是活到。我们普通人的这个色法这个身体四大，需要饮食，该休息的时候需要睡眠等等，这是普通人。修持的人因为修习梵行，修行得了定的人，三摩地他可以转变这个物质。甚至于这个还有秘密就在里头，“依彼造色倍复增广”，你得了定以后可以转变物理转变生理。所以说，佛有些弟子，佛要他你不准死，他可以留下。这是什么功能？
“故说大种为彼养因”，但是他也靠这个物理、物质的作用。大种是给他、彼心理的一种长养的作用，原因了。
“如是”，这个样子，“诸大种望所造色，有五种作用应知”，你应该了解，应该要了解。这个五种作用，上面他说已经提过，这里不提。
跟到下来，“复次，于色聚中”，这个物理世界、物质世界当中，这个佛学里叫色聚。“曾无极微生”，这个极微是古代翻译，现在等于电子、质子、核子、量子，这些属于极微。色聚中，物理世界最后有个东西，最后东西叫极微生。
“若从自种生时，唯聚集生”。自种本身，地水火风各个的本身，凝聚拢来所生。“或细，或中，或大。又非极微，整合色聚”。可是他说，你把一个细胞，或者一个东西，一个物理分析到最后最后，就是色聚了。最后那个叫做，最后的，不管你叫核子，乃至取它一个什么名字，叫介子啊什么子啊，电子啊夸克，“又非极微，整合色聚”，它本身并不会凝聚，变成一个物质世界全体的情形，另外有个精神的作用。“但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微”。他说，那我们怎么晓得物理最初作用这样呢？因为人有智慧，有知觉这个智慧，来加上分析，把物理加分析，分析诸色到了极量的边际，到了分析到最后最后最后，还没有到达空哦，这物理本身。如果地水火风的极微，再分析，最后归到第五大空那一面去了，空就没有分析了，极量的边际。“分别假立”，我们思想上、人类思想的觉慧的关系，“分别”，拿这个分析以后，人为的知识智慧把它假立一个原则，啊这些名词，所谓叫做、古代佛经上叫极微。现在人叫电子啊、质子啊、量子啊、核子啊，科学还没有停止喔，将来再分析还有什么什么，不知道，这些什么核子啊量子啊，还是人为的名称，那么古代在这里叫做极微。
这一路下去，都是唯物，量同唯心的关系。如果今后研究佛学，连带做功夫，这些道理不懂，是没有办法哦。佛学归到真的迷信范围，那就是，这个这个我们那位马老兄，马克思所讲的宗教不过是**麻醉品而已。可是你真懂了，这个不是宗教哦，不是麻醉品了，这是个大科学。你真懂了这些科学以后，你的修持，应该另外进入一个状况了。那么这个地方，这个唯物的这一部分，在《瑜伽师地论》上我抽出的蛮多喔，蛮多啊，你们现在先研究一下第几卷第几卷？你们能够自己抽出来的更好，你宣布一下，他们自己，不能够依赖性，自己回去把书上赶快先抽出来。
参考资料：
良马见鞭影而驰
如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘世有四种良马，有良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名，比丘，世间良马第一之德。
八解脱
一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。
三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。
四、空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应。
五、识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应。
六、无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应。
七、非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有，无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而弃舍，故名解脱。
此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪着，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。
问： 唯第三禅无解脱云何？
答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故二禅已上五识皆无，又为自地之妙乐所动乱故彼地曰离喜妙乐地无解脱也
第三静虑宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。
瑜伽师地论卷第三
本地分中意地第二之三
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生。造色要由彼生。造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。由此道理。说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益。彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠，修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色。有五种作用应知。
复次于色聚中。曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微整合色聚。但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有非极微。复有余极微。是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色。应知如种种物石磨为末以水和合互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大种处。不过大种处量乃至大种所据处所。诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故为种生故。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:43
第32讲
色聚之相续与流转
现在我们补充的是零零八八页下面印的讲义的号码，如果是原书是卷三第四，也许我这个原书同你们不同吧。你那边都有没有？素美你那边有没有？（答：都有）都有吗？不是书，你还找不到哦，这个零零八八页对不对？零零八八下面阿拉伯字，有了吧？
众答：有了。
“复次声于一切色聚中，界故说有，相即不定。由现在方便生故。风有二种。谓恒相续及不恒相续”。这个说明啊，有六根的声法，音声的作用，声音的作用在一切的色聚中，色就是物质世界。
（有没有？你对不对？不是，我看，曾某某，还在翻。）
某说：呵呵找不到了。
某说：差不多5页 ，差不多5页就到了。
南师：有没有？装订颠倒了？那么你再问他拿嘛，有没有？
某说：他没有，他就第一页装订（反）了。
南师：色聚中啊，声音在物质世界里头，色法是物质，聚是凝聚拢来，物质世界，“界故说有”，于十八界，在理论上在逻辑的理论上，声跟色不同，声音依十八界的界说里头，说是有这个现象，有这个声音这个东西，实际上声音存在不存在，声是无常，它没有体，譬如我们讲话的声音，风的声音，一切声音过后就没有了，所以声是无常，不是永恒，是空的，界故说有，为了理论上定一个界说，说声音是有存在，实际上它根根是没有存在的，根根上是空的，体空的，它的现状是无常不永恒的，所以说“界故说有，相即不定”，声音的现象它的作用是没有一定的，“由现在方便生故”，声音都属于一个现象界，当时这个现、现状，当时方便生故，方便是不稳定的，一种偶然起的作用，因缘所生才有声音的作用。
所以讲到风也是一样，风，我们觉得风大，风大属于空气了，风大的本身，空气的本身是无色的，没有颜色，也没有声音，无形无相，也无质，没有实质的，但是我们听到大风来有声音，风本身没有声音，是因为碰到其它的物质障碍，摩擦所发的，物质本身发的，其它的物质本身所发的声音，所以庄子在这个里头也讲过，有大洞大声音，小洞小声音，碰到树叶子，树叶子的风声，同这个大山碰到风声不一样，所以风它本身也是体空的，没有声音的。（庄子·齐物论 夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？）
风有二种，这个风啊，这个气，空气，他说有两种，一种谓恒相续，永远存在，连续不断的，风的本身无常哦，同流水一样，譬如我们看到一个流水，永远在流，实际上没有永远在流的流水，流水每一个水分子，当我们眼睛看到已经流走了，过去了，后面过来的我们也没有看见，现在看见又流过去了，它本身是一个分子一个分子，一个波浪一个波浪接上来的，如果你分析的结果它本身水性也是体空的，风也是这样，但是我们看到有个风永远在吹，恒相续，譬如空气，这是一种，他说风有二种，及不恒的相续，不永恒偶然起的作用，譬如我们台风，那几天才有，过了没有，不恒相续。
“恒相续者”，说它永恒存在，有一股气流风的作用，“谓于彼彼聚有恒旋转风”，就是说看它永恒存在有风，实际上是一个一个，彼就是它，它的本身一个一个，一阵一阵，一个个一阵一阵，一个波浪一样的接上来，彼彼聚，聚集拢来，恒，就是我们看到有个永恒一个气流在走动。
“不恒相续者”，第二种“谓旋风及空行风”，旋风就是古代称的，现在就是台风，大风，以及高空里头吹动的风，这是讲声音跟风的关系。
“又闇色、明色，说名空界及孔隙，又诸闇色恒相续者，谓世界中间，不恒相续者，谓于余处”。那么另外讲到，除了风以外，就说明物理世界，闇色明色，色是光的……光是光，色是色，这个要认识清楚的，那么色法里头除了颜色以外，色是有相的哦，红黄蓝白黑，这些是有表色，这是光色的色，譬如说东南西北，上下长短方圆，这些都是有表色，人为假定的，有些是理念上的色，就不同了，还有个意识中的色，譬如梦中，我们看到梦中或者有山有绿草有花也有颜色，那个是意所生中的色，不是物理世界的色。所以色法呢，有暗色，看不见的，有明色，“说名空界及孔隙”，有了这个色，光色的作用，我们才看到有个空，譬如我们眼睛上面，眼睛抬头一看，上面有个天空，天空是空的，实际上这个是空吗？不是，这是个色相，我们眼睛抬头或者在飞机上看外面的空界，是明色或者暗色所呈现出来一个现象，说明空界以及孔隙，譬如有个洞洞，我们看到洞洞里有空的光色。
“又”，再说，“诸闇色恒相续者”，看不见的，譬如我们夜里看到，夜里是黑，黑颜色是色哦。黄 se，白色，绿色，蓝色，黑色，红色，这是色，不是光哦，光的本身不一定属于色哟，不是有光的地方就有色的反映、有色的呈现。所以黑暗也是一种色啊，我们人因为习惯了白天，到了黑暗就怕了，因为自己观念搞不清楚了，因为眼睛喜欢张开在白天亮光当中看东西看惯了，所以没有白天的亮光，黑暗来的时候心里觉得害怕，是心理的错误的观念，其实夜里黑色也是一种色，暗色，它永远存在的，始终相续。
这是说，谓世界中间，这个都存在于世界中间，这个世界，物理世界中间，不是明就是暗，这两个光色的正反不同，黑暗也是色。不恒相续的色呢，“谓于余处”其它的地方，譬如说我们这个地方有光色，弄一个墙就把它挡住了，隔开了，把墙打开了光色又透进来。
“如是明色恒相续者”，光明与色相恒相续者，“谓于自然光明天中”，所以，你要晓得，我们人希望永远是亮光、光明，这个物理世界，我们这个世界做不到，如果是超过欲界以上的，色界天当中，天人境界，它永恒是光明的，是亮光的，那个是光明，恒，它始终如此。譬如我们跑到了北极，假设到了北极，半年都是黑夜，半年都是白天亮光，这还在我们地球上，又不同，所以超过地球另外的色界天的天人境界，自然光明天中它的明色是永恒存在。“不恒相续者”，不永恒，“谓于余处”，其它地方。譬如说有时候房子拆了，把这个山洞打个洞，亮光就透进来就有色相了，不然把它堵塞了变成黑暗了、里头。
“又明暗色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生，由此因缘施设诸聚有增有减”。这个慢慢讲到物理方面的，都比较麻烦，我们这一段过了要跳过去了，这个将来以后再补充研究。
他说关于光明黑暗的色相的境界，就是讲“显色增聚应知”，在物理世界我们人为知识里头，呈现出来色相的作用，是靠许多分子集聚拢来，它并不一定固定的，应该了解。又，再说，“由依止色聚种子功能故”，光色有光色的种子功能，“若遇相似缘时”，光色，譬如说一个山堵住了，如果我们在山的泥巴的里头看到都是黑暗的，把它打一个洞，等于是“遇相似缘”，那么大洞有大亮光，小洞有小亮光，就是因缘相似缘会，“或小聚无间大聚生”，一个小洞大洞的道理，大光亮光，“或大聚无间小聚生”，就是没有间隙性的。“由此因缘”，依这个道理，“施设诸聚有增有减”。
大概讲到这里，那么这一段比较了解也吃力啊，我们现在跳过去了，不跳过去也可以，这一段先讲完了。
“如经言”，佛经上说，“若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说”，他说释迦牟尼在经典上讲，物理世界譬如说坚，坚固，其实坚这个名称是个逻辑观念，坚与散开了，这是逻辑上相对的观念，所谓真正的坚就代表了这个地球，或者石头，或者金刚钻，或者岩石坚固的，“若坚、坚摄”这个怎么讲呢，中文很麻烦，当时翻译你不能怪他，中国字就是一二千个字翻来覆去，上面这个坚是逻辑观念的坚，譬如我们讲一个坚，我们思想里头懂了，有个东西很坚固的，可是其实没有东西哟，上面这个坚是名词，逻辑的名词，下面的坚摄是个真实的物质，他说我们如果讲一个东西很坚固，懂了，实际上还是空的了，坚摄，有一块金刚钻，有一块石头拿来，喏，就是这样坚固，有这样硬度，这个是坚摄，搞清楚了；近摄，靠近；非近摄，很远的，硬度，譬如说多少硬度？二十度，四十度，近摄，非近摄；执受，坚牢不坚牢的观念是你意识形态里，自己构成的一个固执形成。“乃至广说”，这个里头有物理世界的，有同逻辑的配合，分析起来道理就很多了，简略不讲。他说佛经所讲道理太深了，大概提了一下。
现在说关于坚，坚固的坚，“云何”，怎么说呢？佛经上他说“谓地”，这个地球属于坚固性的，地水火风四大的分析。所以在此你说，这些佛经讲了，我们用功夫有什么关系？有关系，譬如说你功夫用到再好，打坐定力最高的人，你身体坐在这里，你说一切皆空，你就空不了，为什么？他说四大是有个坚性的，你化不开，它是物理作用，不是你理念作用。等于昨天李素美还问一个问题，他说你说四大皆空，那是你理念世界的空，我放下不理，可是四大还是存在啊，你说我们生病起来身上痛，那么你功夫好的人把心一拿开不管它，死也好，不理它了，好像是不痛了，那病还是存在的，你把坚性真能够打成空，这个心物一元的功夫又进一步了，很难的。所以他叫你懂这些理论，同修持有关系的，不是没有关系，他是个生命的科学，如果把它当宗教当迷信，一相信就是佛法，念两句咒子，吃几天素，磕几个头就是佛法，那是给一般愚妇愚夫去相信，我想在坐的人都不会太笨。
“坚云何？谓地”。坚性属于地，四大里头的地，“坚摄云何”？刚才提到个名词叫坚摄，“谓彼种子”，地大是地大的种子，它永远是地，那么这个里头我们要研究了，假定有一天我们这个地球碰到末劫的时候，整个的地球没有了，你说地球变成什么？
黄医师：尘归尘……
南师：对，整个地球变成灰尘，可是灰尘也是地啊，它灰尘在空中，呜……不晓得转多少亿劫，它重新凝结那个细灰尘的那个就是种子。它本身（地）啊。“又坚者，即彼界”。所谓坚固就是在界限，理论界限来加以分别界说，“坚摄者，谓毛发等”，譬如我们身体上，觉得身体上，我们头上头发，身上长的毛，都属于地大所变化的，身体上面四大里头地大的变化，毛发，属于地球上呢就土块，我们身体上毛发，指甲，牙齿，都是身体上四大地大的坚性所变化出来，这个要认识的，了解。
“近摄云何？谓有执受”。因为变成我们的头发，变成我们的牙齿，变成我们的指甲，就抓得很牢很爱惜，非常爱惜你自己，实际上我们真爱惜自己嘛？不爱惜，当你把指甲剪下来了以后，你赶快就要丢掉，当你把一个牙齿拔下来的时候……我们中国人的教小孩，上面掉下来丢到床角地下，下面牙齿丢到房子顶上，你赶快丢，其实你大便屙出来的时候，也是地大的没有拢成的一小部分，为什么大便屙出来，赶快擦了屁股赶快跑，可是他，当你没有屙出来，这个人好可爱，实际上他肚子里都是大便，可爱的人也不过是大便，是不是？所以这是坚啊，坚摄谓毛发等或者土块等。“近摄云何”呢，什么叫近摄呢？“谓有执受”，就是你会自己抓住，近摄（执受），就是自己这个理论搞不清楚啊，颠倒了，把这个抓得很牢，执受。
“执受云何？”怎么叫做“谓内所摄”，是你内心起的作用。
“非近摄云何？”假设说不是近摄，这怎么说呢，就是说你放得下、空了，所以我不理它了，“谓无执受”。“无执受云何”，怎么叫空了无执受，“谓外所摄”，丢开了，跑到外面去。
“又”，再说，“心心所，所执种子。名近摄名执受”。再近一步讲，我们的心，第一个是讲心，是心的体，第二个心所，就是我们心里所生起的思想感觉感情等等，这个叫心所的作用，上面一个心是指心的体，下面心所是心体所起来的意识状态等等作用，我们这个思想的心，心所上面的习惯，从无始以来，从父母没有生以前已经带来了，所执的种子，你的功能会抓得很牢，我们所执什么？阿赖耶识心的体，能执，所执，一个能一个所，抓得很牢，所执，这个叫做近摄，我们自己会抓的，心里，这个叫做执受，执着，普通佛学叫执着。
“与此相违”，相反的呢，“名非近摄”，你真所以说，要你一切放下，真的看空了，慢慢对物质世界可以解脱，“名非近摄名非执受”，这是一层一层道理告诉我们，这是物理世界的解脱道理。
“又随逐自身故名近摄，执受如前说”，再说呢，进一步，我们的思想观念里头无始以来的种子随逐自身，把自己这个肉身看得非常牢固，跟到自己心理转，身体转，这个名字叫近摄的执受，自己抓得很牢，如前面已经讲过了，不是刚才我们前面讲的，《瑜伽师地论》前面有一段专讲的。“如是”，你懂了这个道理，就是“水等界如理应知”，他只举一个地，坚固的物质地界说明了一下，还有呢，地水火风都是一个道理，理论是一样，如理，合于这个道理逻辑，应知，你应该知道了，所以不需要讲。
“又于一切色聚中，一切时具有一切大种界”。他说再告诉你呢，一切的物质世界的一切东西，一切色聚中，物质世界的，已经凝聚拢变成物质世界，物质嘛，“一切时具有一切大种界”，他说在物质世界里头的物质，一切时，随便你什么时间，任何一个物质里头都有一切的大种界，都有地水火风的因素在内，都有它的因子在内。
“如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧即销为水。从月爱珠水便流出”。这个先到这里，他说这个物质世界，你不要看到地球就那么坚硬，金刚钻这么坚硬，你把金刚钻拿来高度的融化了它变成水份了，流质，变成一阵青烟就没有了，金刚钻同煤炭是一个东西，就是原子排列的不同，譬如说，我们比方，这样排列就是金刚钻，这样排列就是煤炭，两个燃烧到最高处一阵青烟，流质，就化掉了，所以世间的现见干薪等，就是你这个人世间眼睛看见的木材啊，煤炭这些干薪等物，钻即火生，你拿钻子来钻，“咔咔”一擦，燃烧了，我们讲发电，着火了，击石等亦是，两块石头，我们把它一摩擦“咔咔”一打，就打出火，火生来，但是你认为石头坚硬只有火吗？不是。“又铜铁金银等”等，极火所烧，你把它高度融化了，它变成流质了，变成水，金子也可以化成流质，银子也可以变流质，金刚钻也一样，所以你看物理世界从“月爱珠”，有一种，就是现在用水晶也可以，高度的水晶，人造的玻璃，你给它夜里对着月亮这样一照，它慢慢吸收了，我们物理叫吸收了，珠子上面就润湿，有水份了，水便流出。
因此你晓得修行人，“又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等”，所以修行得定了，得了神通的人，他念头的力量跟物理力量配合了，跟生理力量四大融化随便变化了，他有神通的得道的人心念一动，他可以把大地变成金银，也可以金银，把你金银一个念头把你变成灰尘了，当然神通成就就很难。
“又色聚有三种流转。”物理世界物质世界有三种在流转，它有生命一样在滚动。
“一者、长养”，第一个它也会成长，譬如这个山，我们看到这个山，你在香港看到九龙那个山好像永远那么高那么大，它不断在成长哦，因为你们没有做科学的测验，没有测量，当然给人挖掉也不断地消失，任何一个东西、长养，而且是等流，物理世界同我们心理是一样，它永远跟到世界上一股动能在流动，这个在佛学叫行阴，它在旋转，第三是异生，异熟生，它有它因果的法则，异熟而生，譬如我们把山上泥巴挖来，把石头打开了，把它整个机器的打碎磨练变在水泥，把水泥拿来盖了房子的高墙、什么这样高楼都是水泥盖出来，实际上是异熟生，实际上山里头的石灰啊泥土盖起来这个房子，不过现在叫做水泥了，就是互相因果的异熟。所以长养，也有长养，等流，异熟生的作用，我们的心念也有这个样。
“长养有两种，一处遍满长养，二相增盛长养”。长养这个内涵在逻辑理论上两种，一是处遍满长养，只要在这个世间任何地方，物质世间到处遍满在成长，譬如我们大家，文学家感叹沧海桑田，这个你们当然没有经过，现在人经过也有了，你说台北也好，北京也好上海，哎哟、半年没来，一来变了好多，它人为在长养，“处遍满长养”，你说很感叹，沧海变桑田，换句话说没有什么了不起了，那个桑田又变沧海了，诶、异熟等流嘛，这边变出来高山，那边变成海洋，等一下海洋变高山了，高山又变海洋，异熟、等流、长养，我们的生命也是如此。“相增盛长养”，你说文学上感叹沧海变了桑田，如果你相反的一看，桑田不是很美嘛，沧海也不错了，也没有什么值得悲伤的了，你如要悲伤种种都是悲伤，是众生颠倒，这是相，现象的增盛长养，它的成长作用。所以究竟物理世界是，你说是空的嘛、还是有的？你说生灭法，生死是不是悲哀的呢，还是没有什么悲哀的？异熟，等流，长养。
所以“等流有四种，一长养等流”，长养道理我们说明过了，不说了。
“第二种是异熟等流”，因果的变换。
“第三种是变异等流”，在这个因果的过程中还有变化的，譬如我们大便呐，大便小便浇在花的根上它变出花出来，你看又香又好看，你要知道他的肥料大小便变出来的，这是变异等流。
“第四是自性等流”，那宇宙间为什么有变异这个法则呢，自性的作用，它本身有这个功能。
所以异熟生有二种，第一种是异熟的体，这个生命的功能体，会产生异熟因果的作用，名异熟生，第二种从异熟生，就是看到变异、变化，所以叫做异熟生。
“又诸色聚”，这个物质世界“略说依六处转”，这个世界，“谓建立处”，建立不是什么、不是上帝造的，也不是菩萨造的，自性功能建立。“覆藏处”，把它盖住了。“资具处”，资具就是像我们吃的饭，吃的菜，或穿的衣服，这就是资具，资生，资助你生命存在这些工具。“根所依处”，就是眼睛耳朵鼻子六根，根处，它的真正根根。
第六种我们要了解，今天修持，“三摩地所行处”，所谓我们得定的那个境界，三摩地那个境界，也离不开生理物理的作用，三摩地所行的地方。
所以定的（境界），包括大阿罗汉菩萨们定的境界，没有到成佛究竟位以前，还离不开物理作用，好，这里头有个问题来了，所以一切定一切功夫，医学上讲还离不开生理的脑的作用。（黄医师插话：意识）意识与脑的关系，离不开脑的作用，这个道理佛在这里没有讲，我们补充一句。
超越欲界 有色观诸色解脱
下面我看这一段，心心所品把它跳过去了不说了，那么采用八种解脱，我们上一次提到过八种解脱，提一下，四二六页，大家有吗？有吗？（四二六啊，那么在《瑜伽师地论》卷十二，第六，第五同第六，有吗？我的那个原本今天放到哪里去了，彭嘉恒，说没有拿嘛，李素美交给你是，不是我那个红色的？啊，不会吧，那他拿走了嘛，这个人做事糊涂。）
彭嘉恒：……
南师：你看他带走了？这个人做事糊涂。啊，你那个没有啊？你那一本，四二六，不是，你那个本子不对啊，很难找啊。
“复次，已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要，谓八解脱等”，他说原文讲，“复次”，其次，已经告诉你们怎么样修行练习作意相差别，拿现在讲，怎么样培养自己的意识，第六意识，走到修行空或者有这个路线，相，这些现象的差别讲过了。他说这个已经讲过了，上面讲过了。“云何摄诸经宗要”呢，用意识形态的自己修行用功，或者是打坐，或者是观想，由戒定慧各种法门都是修这个意识作用，包括了诸经的宗要，包涵了佛说一切经典的宗旨这个要点，是什么可以包涵呢，就是佛说的八个解脱法门，谓八解脱。
“如经广说”，等于已经在佛经上很广泛地说明了一样，上一次我们提过八解脱，现在根据《瑜伽师地论》比较讲详细一点。
“八解脱者，谓如前说，有色观诸色等前七解脱”，他说等于我们前面经典上说过，前说，在有色，我们现在生命存在是有色观哦，或者是像密宗的修法对于前面做光明观想啦，在各种色相的观想啦，这都有色观诸色等，前面七个解脱的法门，在经典上前面讲过了。
“于已解脱，生胜解故，名为解脱”，所谓八解脱的道理，理论在前面，大概提了一下，现在真讲，做功夫做到了，真正有解脱了，到达了解脱的境界，生出胜解，生出更好的智慧的，有智慧的见解，这个叫解脱了。同物理世界，感情上啊物理上啊都解脱了。这个，这样叫做解脱。那么我们拿中文字讲，就是一个钮扣一样，一个打个结一样，解开了脱开关系了。那么像MZD他们都很内行的，就用这个名词，后来对**对人民要解放，就是这个来的，解放就是解脱的里头，脱胎出来。
“第八解脱”，第八，所谓八解脱，第八所谓叫解脱，“弃背想受”，“故名解脱”，换一句话说，你解脱了，我们违背了习惯的思想，譬如我们脑子永远有思想存在，一个人的从生命以来空不了思想，假设把思想能够功夫做到了，说空就空，什么都空灵，什么念头不想。弃，抛弃了，违背了。两个最重要我们不能得解脱，一个是思想空不了，一个感觉空不了，弃背、违背想跟受，就得了解脱了，这个意思了解吧？所以你们打坐啊用功啊，不管你做什么密宗啊、显教啊、禅宗啊、念佛啊，坐在那里总是搞两个东西，不在搞思想就是搞感觉，哎，思想感受脱不开，所以没有得（解脱），不是得道哦，解脱还不算得道，解脱如果勉强叫得道，是小乘罗汉道，可是这一点还做不到呢。要“弃背想受故名解脱”，注意。那么现在告诉我们八背舍，八解脱，八样。
“云何有色观诸色”，第一个得解脱是、八种第一条，有色，看一切色，内容怎么讲？
“谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解，由二因缘，名为有色，谓生欲界故，得色界定故，又于有光明，而作胜解故。”
弥勒菩萨在这里，对于八解脱，八胜解就说的比较详细了，告诉我们，第一条，你要注意，什么叫“有色观诸色”，这个名词了，第一个解脱，“谓生欲界已”，我们都生在欲界中，这个欲就是两个东西，男女跟饮食，“离欲界欲”，怎么真正能够跳出了欲界，这个欲念的习惯，欲界里头，除了饮食男女以后，最基本的思想与感觉，我们脱离不开。怎么离开欲界欲，离开欲，背弃想受……你不要跳高了，先做到离欲界欲，再谈离色界，离开色界，譬如男女饮食关系，你怎么样真的能够有方法离开、超越，并没有讲你没有快感哦，那个快感不是靠男女饮食来的，有高度的快感，舒服乐感，可是是升华的。拿现在文学来讲，是圣洁的，圣人的圣，清洁的洁，“离欲界欲，未离色界欲”，色界的欲。
“彼于如是所解脱中，已得解脱”，假定能够做到跳出了欲界欲，到达了色界的，进一步了，上一层楼了，做电梯一样又高一层了，跳到色界中去，“已得解脱”，可以说是在欲界里头得了解脱，进到色界。“即于欲界诸色”，现在我们初步修行呢，就利用这个欲界，物理世界的，物理世界都在欲界中的，一切的光色，那么有很多的修法，弥勒菩萨不过是讲一个原则，“以有光明相，作意思惟，而生胜解”，就是定在世界上的光，那么道家有些，所以后来演变成采日月精华，看太阳看月亮，密宗也有这种方法，或者是看光明，或者是心性观想光明，有好多种修光明的方法，你像西藏密宗所谓像托噶彻却，那些都是修光明的方法，那个方法并不是道哦，不过借用光明的道理，以有光明相，这个现象，作意思惟，配合自己的意识跟光明合一，而生胜解。思惟这个正思惟，还是要参的，在光明定中，光是抓住光明入定，不参不正思惟，就变成、定是一种功夫外道定，就没有慧的配合，不会产生般若作用，有慧的配合，这个定境界才是佛法，而生胜解。那么这一种方法他只讲原理，就是说在色界（定）中，有光明相，作意思惟而生胜解。
“由二因缘，名为有色”，两个条件，两个因缘，叫做有色所生，“谓生欲界故，得色界定故”，因为我们的生命还在欲界里，我们生命、身体还在欲界里头，可是你真修到内外一片光明定的时候，你已经、虽然身体生命还在欲界，你已经升华到色界了，得到色界定故，“又于有光明，而作胜解故。”
你修到真内外一片光明中，你的定力所发生的慧，智慧的力量、见解一切都不同了，发生特胜的见解，弥勒菩萨讲到这里大概有一个同学提出来问了。“问：观诸色者，观何等色？”问佛，你看佛菩萨说法讲经，跟我们现在讲课演讲，不像中国人问他有没有意见，一个人不要说人屁不放，狗屁都不放的，都不声不响，然后散了课，下了课，散了会意见一大堆了，这是中国人。你看佛经上，佛菩萨讲经的时候，他们当场就提意见，这是非常民主。所以讲到这里有人问，观诸色者，观何等色啊？看，观什么光色，“复以何行”呢，怎么去修行，怎么做法，这个方法。
“答”，不过他的答的还是原理，“欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好若恶若劣若胜，如是于多，乃至广说，何故修习如是观行，为净修治，能引最胜功德方便。何等名为最胜功德，谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等，虽先于彼欲界诸色，已得离欲。然于彼色，未能证得胜解自在，为证得故，数数于彼思惟胜解。”
这是答复了那么长，还讲原则，所以我告诉你，真正的佛经是个大科学，不懂逻辑去敲木鱼念经，敲一万辈子又有屁用，佛经不是给你敲的，给你思想的。
他问了，观诸色，观何等色，怎么修，他答复：欲界诸色，这个欲界里头我们这个世界很多色啊，太阳的光反映树林，树看到，我们眼睛看到都是绿的青的，如果太阳光照在水面，我们看水，你譬如说到这个太平洋的水，海水看到黑黑的带一点蓝的，你到加勒比海去看那个海水的色深蓝的，你到红海看的色……都是光的反映，他就是物理的光的反映，所以欲界里头有很多色，诸色太多了，譬如我们讲这个一个染色坊里头，同样的蓝色，不是前天我们讲，我们一个布染起来，假设我是开这个纺织店的，纺织厂染这个蓝色布，这个布，请问卖给中国人还是卖给外国人？卖给外国人这个蓝色里头要加一点红色了，他那个蓝眼睛啊，看蓝色同我们看的不同，我们就要加别的一种颜色。所以欲界色的变化很多。“欲界诸色，于诸胜处”，你在他最好的“所制少色”，少部分的色相，或者是好的、坏的，这都是讲原则，没有详细跟你讲，那么产生了里头方法很多，好的颜色与坏的颜色，若劣若胜，有些颜色使你看得很下等的，劣色，这当然也不一定哦，看人家眼根的习惯，眼神经的反映哦，有人看这个颜色看起来头会昏，可是有些眼神经的反映看起来很舒服哦。胜劣也不一定，“若劣若胜”，“如是于多”，像这样的色相很多，“乃至广说”，分析不完，所以你用哪一种色相光色开始修不一定。
“何故修习如是观行”，为什么要修光明定呢，修习如是的观行，这样的修观修行，你修光明定啊，“为净修治能引最胜功德方便”，好，可以使你心境，生理心理净化下来，净化了自己身心，照这样修持能够引发你很多特别功能，不是现在气功讲特异功能，特异功能不算数，能引最好最殊胜的功德出来，这个效果方便。
那么又问了，“何等名为最胜功德”啊，这些很厉害的一步一步追，什么叫做最好的功德啊，都是贪得无厌的了，说赚钱赚多少啊？就是这个意思，“谓胜处”，超越，“遍处”，普遍地作用，能够达到像大阿罗汉菩萨一样，诸圣人境界的神通，由光明定会起来，有神通以外，“无诤愿智”，最后把世界道理都通了，没有诤论了，愿力，慈悲的愿力越来越大，智慧会增加，“无碍解”等。你的智慧越来越高，没有障碍，什么问题到你前面来都理解了，什么障碍到你这里来都不怕都解脱了，所以得无碍解等。
“虽先于彼欲界诸色已得离欲”，但是修到这样，虽然对于物理世界同欲界里头的色法已经跳出来，“然于彼色未能证得胜解自在”，但是真正光色的最高的境界，你的智慧还没有到达，还有一层，所以物理跟心理两个一样的深，“为证得故”，再进一层求证证取，“数数于彼思惟胜解”，还要进步还要进步，数数于彼，还要用智慧去参究。
第一行，八解脱的第一条，第一条是什么，有色观诸色，好，今天先讲到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:44
第33讲
离色界欲之解脱
还在这个引用《瑜伽师地论》的这个十二卷关于八解脱的啊，八解脱也叫八背弃，上一次讲了一个了，现在第二个。
“云何内无色想观外诸色？”背弃啊，解脱，这个第一把这个佛学名词记得，叫做八背舍，背就是违背，同平常习惯相反，舍就是抛弃了平常的感觉习惯，所以也叫八种解脱，真正解开了，脱离这个现实世界欲界的这些东西，解开了脱离，也叫做八胜处，就是说你自己修持的胜利的成功，这个道理属于八解脱，一定要记得，叫做八背舍，这就是说你修行做功夫的一个证明，自己求证的一个对照，有一个模式在那里，你自己看看到什么程度了。
“云何内无色想观外诸色”，怎么样叫做自己内在已经没有色，色法的地水火风，物质物理生理的这种思想习惯，然后观察外面，这个内与外当然是心意识的分别，意识心境之内，并不一定指你这个身体之内，身体就是一个色法，本身就是个色法，所以内，要知道是意识范畴，心意识之内，叫做内外的差别在心意识的界限，不要观念当成自己身体是个内，身体内部是内，外面是外，这个观念是不准确的。
那么叫“内无色想观外诸色”，是怎么样第二个解脱法，“谓生欲界已，离色界欲，无色界定不现在前”。就是上面，第一个就是上一次讲的，“有色观诸色”，有色，本来我们在“有”的色法中再观诸法，等于修到，在欲界中修持到自己产生光明，内在意识产生、心意识产生光明，这是第一。
现在是内无色想观外诸色，就是说那个产生光明的境界，在这个定中，虽然在欲界已经到了色界了，那么今天第二步的讲，内无色想观外诸色，就是我们生在欲界里头，我们这个生命在欲界里，离色界欲，他跳出来；生在欲界里头，修持到达离开色界的这个欲望，连这些光明境界都超越了，只有一个，还有“无色界定不现在前”，无色界定是四个啊要晓得，我每一次都给大家讲的四禅八定，无色界里头，就是超越了物质世界物理世界了。无色界里头四个定，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这四个完全属于精神世界，意识心理的作用了，脱离了欲界与色界了，这是这样解释了，了解了。
我们倒回来，“云何内无色想观外诸色”呢，就是说我们生在欲界里头的定境，已经得到也了解超越了，还要离开色界的欲了，色界的欲还有光明还有这些境界就是色界的了，这个又跳过来了，只有无色界的定境还没有达到。
那么再做说明，“又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，若于是色已得离欲，说彼为外”，那么进一步又一个解释呢，到这个境界，所谓背舍，这个解脱是什么境界呢？又，再告诉你，“不思惟彼想的明相”，对于光明的想法，对于光明的境界，在意识思想上并不思惟，并不贪恋，并不追求了，只是“但于外色而作胜解”，外色，外面所有包括身体，包括物质世界物理世界，“而作胜解”，发生特别智慧的见解，“若于是色已得离欲，说彼为外”，所以在这样的情形里头，对于光明色相的境界已经有脱离，怎么叫离欲啊？欲就是欲望，不想，并不认为什么了不起了，很平淡，离开欲，“说彼为外”，所以说它是外面的事。
什么叫做内色呢？“由二因缘，名内无色想”，两个原因，所以叫做内在没有色的这个思想，这是什么意思呢？“谓已证得无色等至，乃自了知得此定故，不思惟内光明相故，余如前说”，好，因为内无色想，我们心意识里头也不求光明，也不求什么，也不求升天，也不求另外超越，“无色想，谓已证得无色等至”，已经证到了四大身体也空了，色相的境界光明也空了，“无色等至”已经到达，那么到达这个之后，你自己已经了了明明，知道自己得到这个定境了，这个时候“不思惟内光明相故”，也不观内在的光明相，就是一切放了，“余如前说”，前面已经讲过了，这个前面，你们没有听过，这一本书的《瑜伽师地论》前面有讲过了，不多说了，那么这是讲了啊。
“云何净解脱身作证具足住”呢？怎么样叫做真正得到很清净的，已经得到了解脱这个身，作证就是现在科学上用求证到了，实验到了，而且是具足，都达到了，很圆满，这是怎么讲法呢？“谓”、就是讲，“如有一已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱”。就是你修行人如有一个人已得舍念圆满，所有思想念头随时都空得掉，舍念清净，空掉一切杂念妄想分别心都没有，念念在清净境界上，舍念圆满清白了，等于我们中国讲禅宗的这个，本来无一物，何处惹尘埃，随时在这个清净境界上，以此为依，你修到这个境界依此起修了，修什么，修习清净圣行圆满，行一切功德，虽然在做功德，虽然修习各种戒定慧，乃至布施、持戒、忍辱、精进、禅定，还是念念清净，所以修习的清净，圣行，圣就是学菩萨道学佛的行为，菩萨的行为就是圣人境界行为，你也做到了，这个才是净的解脱，真正得到净土，虽然做功德也没有功德之念，做了就做了，当然的。
“何以故”，什么原因呢，“三因缘故”，三个道理，为什么能够说得到念念清净还要起修，所谓有些禅宗讲悟后起修，悟道，这个悟后起修是指念头的分别妄想已经清净了，本来无一物，何处惹尘埃，可是如果只停留这样呢，变成小乘的小乘，停留这样为满足。所以还是要起行，起行修一切清净圣行圆满，再进修。因此说三因，三个因缘故，第一因缘“谓已超过诸苦乐故”，第一个原因，因为你已经到达了，功夫修持到达了这个境界，然后去入世，行一切功德六度万行，很辛苦的，做人做事很辛苦，乃至你觉得做善事很容易，做善事有时候比做坏事还辛苦啊，障碍痛苦麻烦那个不合理的要求越来越多啊，但是你因为内在已经得到一个清净了，所以再做圣人行为，有三个条件，已经超过苦乐，你对于世间一切的苦乐已经不在意。
第二个，“一切动乱已寂静故”，因为你随时能够在清净空念中，清净念中，所以对一切烦恼动乱，始终此心很寂静，还是在你自己那个境界，本来无一物。
第三“善磨莹故”，等于一块宝玉啊，等于一个宝玉，虽然在做事情入世修一切善行的时候，有时候也有灰尘染污上去，不过你自己念头能够随时空得掉，它随时会打磨清楚了，恢复它本来的光明，这是第三个原因。
怎么样叫做“身作证者？”“于此住中，一切圣贤多所住故”。为什么说“身作证”，拿这个身体，我们身体还没有涅槃，还没有走嘛，来实证到的，因为你在这一种定当中，定是一个境界，修行境界，住跟定两个不同一点，逻辑上不同，你修到这个定境界，随时随地住在这个定境界叫做住，实际上就是定了，不过在观念上、在言语文字表达两个不同了，你得定是一个境界，你随时随地都在住在这个得定境界叫做住，等于我们说这个这个喝杯咖啡啊，或者抽支烟啊，喝杯茶，那个境界很好，“唔”，这个味道很好，你过了以后没有了，没有住在那个境界上，你定了打坐起来有时候觉得这一次坐得很好很舒服，你长期住在这里做不到，住就是这个道理，所以“于此住中，一切圣贤多所住故”，上面所讲的，这些境界，罗汉、菩萨、一切圣贤、诸佛都住在这一种境界里，这个就是“内无色想观外诸色”因缘解脱，八解脱里头，一个八胜处。
无色定解脱
后面四个，“云何空无边处解脱”，这是刚才提到过，这到了无色界的定境，“谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解”。就是说，你，这就是讲，假定你有一个人“于彼空处已得”，达到空定的境界，就是一切达到空了，得到这个境界了，“已得离欲”，跳出了欲界，“即于虚空思惟胜解”，你随时随地意识境界里头就好像，我都在随时随地在虚空中，虚空等于我们飞机在高空看四面八方都是虚空，当然这个你不能想象的，空定的境界是这样，“于虚空思惟胜解”，就是空无边处定，这个四个定。
跟到就是“如是”，就是这样，“识无边处解脱”，怎么叫识无边呢，识就是眼耳鼻舌身和意，第六意识，你晓得“于彼识处已得离欲”，譬如说你的意识，譬如修密宗的人，我们举一个例子啊，大家修密宗念一个咒子要观想，譬如观想准提佛母啊，你观想文殊菩萨啦，观想什么什么金刚啦，老实讲你观想得起来吗？一般人修观想以为菩萨真在你前面看到，不是的，你的意识……等于说你闭到眼睛眼识不用了，耳朵也不听了，眼耳鼻舌身体也不管了，你的意识上自己呈现有个佛菩萨的相，你修得成吗？修到，假使呈现，这个叫观想的成就，永远这个相在意识境界，譬如我们现在讲话，假设这个菩萨境界在意识上就在前面，我讲前面不是你鼻子眼睛耳朵的前面，就在你意识境界这个里头了。然后你晓得这些佛菩萨，西方极乐也是意识成就的，这个识精神作用无所不在无所在，普遍都在，这是识无边处的解脱，“于彼识处已得离欲”，对意识境界，你晓得整个的宇宙，三界天人不过是第六意识，识所生的，你对识真认得清楚，而且已经离欲了，已经离欲了，“即于是识，思惟胜解”，所以你的，平常起来的意识思惟作用，理解了嘛，你就理解到真的是一切唯识所变，换句话你意识里头有鬼就有鬼，你心中有鬼就有鬼，乃至这个病人感觉到心中有病就有病，如果病人把心中能够解脱了，病也减轻了，明知道一死我不怕死，死也没有关系，“即于是识思惟胜解”，这是第二个定的解释，都是一句话，因为他到后面四个定，佛经上都是提了一下，不大多讲，因为实在普通人连初禅定都没有得到，给你讲后面多了没有用啊。
“无所有处解脱者”，怎么叫无所有呢？“谓已得无所有处”，已经达到什么都没有，完全空了。
“于识无边处思惟胜解，有顶解脱”，已经达到什么都没有，所以对于刚才提的意识这个境界，心意识的境界，意识也是无量无边，思惟胜解，都了解一切唯心，万法唯心，一切唯识，得到最高的解脱，有顶天，如果你修到这样的境界的人，假设这个身体一死了，转，再生就是生到色界的有顶天了，最高层，当然超过，有顶境界了，“更不于余而作胜解”，再不会对其它的有所变更怀疑。
“乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解”，所以到达这一步的，这一个境界的功夫，再不于其它而作胜解，甚至“遍于想可生处”，思想意识所达到的，我想生到……譬如说我们普通叫你念佛，念南无阿弥陀佛，叫你死后想往生极乐世界，这是心意识的思想作用，如果你修到这个境界，定，遍于想可生处，什么地方都不想，我也不想生，不生净土不生天，就无所有，就在无所有处而作解脱，得到解脱境界，那么这个他就解释了八胜处的，把这个解脱的八背舍的这些重点说了。
色触之遍处解脱
“复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处”。他说在这里，他岔过来，其次，你已经先，前面已经，修就是修行，治就是政治的治，治什么？治你的妄想烦恼的心，把它治伏下去，所以合起来叫修治。“先已……”你已经做到修行治伏了；“作意胜解”，你的意识上随时会起来作意作用，这样想那样想，你已经把它治伏了。烦恼妄想比较少，已经修证，先慢慢修证，等于削木头一样，一片一片把它削了，最后削到空嘛，作意的胜解，到达了这一种境界，你才，然后你才能够起来真的智慧，“胜知”，胜等于现在讲特异的功能，特异的知识来了，特别的，“胜见”，这个意识见解看到，所以叫做胜处，八胜处就是八解脱，就是超越了，等于打仗一样，我打了胜仗，我做成功了。他说“此胜当知复有五种”，所谓我胜利了，胜有五种。
一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。
先讲五种里头二种，他说所谓胜啊，他作比方给你听啊，这个不要又岔过去搞错了，所以我们修行也是做斗争啊，跟自己俩在斗争内部，慢慢超胜了，他有五种道理，五种比方给我们。
第一种，形体上，形式上，夺、已经抢过来，战胜了，卑下，这个自卑感，那个下等的观念，所以叫做胜利了。这都是意识上的比方啊，如有一个人，“已胜上工巧等事”，譬如你这个人会画画我做不到，可是我今天努力了学画，结果超过你；譬如黄医师医师医术很好，我看了黄医师我也去学医，最后嘛我的医的本事，比黄医师还高明一点，超过了。“胜上工巧”，医方工巧等等，“形夺他人置下劣位”，他说这个形式上我就比你高，所以把它的第一等就压下来做下等，这是比方，所以我们这个修行的，他说也是这个道理。
第二种呢，“制伏羸劣故名为胜”。我们这个人普通有个劣根性，而且羸，很没有力气的，等于说叫你修行，打坐嘛我实在坐不了，要去睡觉了，这是有劣根性去不掉。羸，你还真的打坐不了，因为你没有那么强的意志，是身体也疲劳心里也疲劳，这就是羸，羸就是衰弱，劣就是下劣，劣根性。他说真的……第二种制伏了羸劣所以叫做战胜了，就是说等于一个人自己很强有力，降伏了一切这个下等的事情下等的人，等于我们蔡老板这一次很强，慢慢等，靠等来的，他也超过了。
第三，“能隐蔽他，故名为胜”。第三遮住了其它的，障碍了其它的所以叫做胜，怎么说呢？“谓瓶盆等能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽”，他又说为什么能够隐蔽啊？怎么胜？比方像个瓶子，像个盘子，你把它拿来盖一个东西会盖住了，我们修行到达这里，或者是，同，有些药吃下去刺激你神经兴奋，安眠药吃了你就要睡，这个药，草、药草，咒术，有些人会念咒子，把你迷糊住了，有些人也可以用念咒子把你救过来，甚至于神通，这些都有所隐蔽，都是遮住了一面给你看不见，都是魔术一样。可是你修行到这里，也等于……这是做比方，不是说你这一方面，有这个作用。
“四、厌坏所缘，故名为胜，谓厌坏境界，舍诸烦恼”。第四种比方呢，你会讨厌破坏了外面平常所抓住的东西、所缘，所以叫做胜利了，你修持到这个境界，八解脱境界，“谓厌坏境界”，你把所有这些境界，外面境界所缘，平常我们爱好吃好穿的这个习惯都破坏了，“舍”，抛弃了一切烦恼。
第五种呢，“自在回转，故名为胜”。你心里想怎么样怎么样，功夫就达到那个境界，自在回转，把它扭转过来，等于世界上的皇帝，“谓世君王随所欲为处分臣仆”，等于自己做上了、做了皇帝的人，自己心里要想杀掉这个人就杀掉了，把他关起来就关起来，把你穷就穷，要你富贵就富贵，为所欲为，“处分臣仆”，就是说你修行到那个境界，自己能够转变了这一切，所以叫做八胜处，这个胜的道理。
“于此义中”，在这个道理里头包涵了这五种意思，“意显隐蔽及自在胜”，就是说你修行到达了八解脱八胜处啊，这个真正的意识，就是明显的告诉你，隐蔽一切烦恼，一切的旧的习惯，现在得到心意识自由自在的运用。“前解脱中胜解自在”，前面讲的这些解脱中，你的超胜的见解一切自在，“今于胜处制伏自在”，现在你在胜利的成就的境界上，制伏一切烦恼，所谓自在。
那么，叫做“观色少者，谓诸有情资具等色，观色多者，谓诸宫殿房舍等色，言好色者，谓美妙显色，一向净妙故，与此相违，名为恶色。”那么现在讲，观想修持的境界里头，观色，譬如我们现在眼睛一张开，大家带眼镜前面就是我们的色，这个房间空空的，电灯亮亮的，还有桌子了这些，乃至有画，这都属于色法，所谓你看见“色少”，就是说一切的有情众生，“资具等色”，资就是物资方面，这些家具工具，物质世界各种的颜色；“观色多者”，那么这两天电视上看到西藏布达拉宫，北京的皇宫啊，那个巴黎的凯旋门啊，这些伟大的建筑也是色，这都是色，物理世界的。所谓好色，就是好看的，美妙的颜色，“一向”来，自己、任何人看到都是漂亮，就是广东话靓啊，当然与这个上面的相反，就叫做坏的色。那么还有个叫做最差的下劣的色，就是说声香味触，五个啊，第一个专门讲色法是什么，就是物理世界有形有相，其实有几个也属于色法，不过是下等的，不容易分（别），声音，声音靠色法发出来的，靠物理作用出来的，香味，味道，身体的感觉等等也属于下劣的色法，甚至于“不可意色”，有些东西看到好可怕，臭死了，难看死了，就逃，逃避了，不可意就是不中意，就是广东话不中意的事。
“与此相违，当知胜色”，当然靓的颜色你就喜欢看，那是可意之色，那个就叫做好。此四种道理当中，“此四显色”，一切“有情资具宫殿等摄”，一切众生，就是物质建筑啊衣服啊这些东西包括在内，这个叫色法。
“言胜知者”，怎么叫做胜知呢？“谓数数隐蔽所缘胜解，有如是想者，谓有制伏想也”，就是说前面讲了那么多世界的这些东西，我们众生的习气都给（制伏），譬如黄医师我们还去看，好房子啊，哦好大好漂亮啊……喔，现在铜锣湾有一个又修的什么，这两天我听沙弥讲又修得大得很哦，几十层，将来超过什么什么什么，超过那个那个，一下想不起来，反正听了忘记了，这都是色法，就是说这些色法，你修行以后对于这些都没有什么，看得同茅草同泥巴都差不多了，“言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解”，关于世俗所缘的，大家攀缘的，这些认为好的，也看了差不多没有意思，最繁华的同那个厕所也一样，“有如是想者”，思想“谓有制伏想也”，把妄念烦恼制伏想。
那么，现在重要的分析色法，物理世界物质世界同触法，同感触的关系了。“复次，由诸遍处，于胜解事，生遍胜解，故名遍处”。譬如物理世界这些光啊色啊，乃至一切的物质还是遍满这个世界的，那么，于胜解的事情生遍满的胜解，理解，所以叫做遍处，遍就是普遍存在。
“言无二者”，现在讲无二，怎么讲无二呢？“谓诸圣贤无我我所二差别故”，他说一切圣贤的遍处境界得道的人，他已经达到了无我，本能的我，我所，我所起的这个思想作用，两种差别，已经没有，所以“言无量者，遍一切故”，那么所谓讲遍，普遍的，无量无边，怎么叫无量？普遍存在一切处，到处都有，譬如ji 督教也常引用，天主教，神无所在无所不在，这个主，这就是遍处的作用，这是遍处的意思，不过表达言语不同。
“何故遍处。唯就色触二处建立。由此二种。共自他身。遍有色界。常相续故”。他说，那么佛学里头讲遍处这个道理，为什么只讲色法跟触法两种？我们要注意啊，色声香味触，眼耳鼻舌身，色法是眼根相对的，触法是身体相对，接触，感触，其实中间声香味这三样，在上面刚才我们看了，懂了，他把它归纳，归纳是劣等，附带作用，实际上这个世界最重的作用就是一个色法，看得见，物理的，像我们肉体，今天活到的四大这个色法，这个色法，活到作用就触，它跟感觉到空气舒服不舒服这个是触法，中间的声香味是色法附带的，次要的东西，所以说遍处只有对色触二个，特别把它呈现出来理解，其实你看到都是讲道理，都是功夫哦，我们现在打起坐来，你晓得你觉到这一堂坐得很好，或者修行很好，你还是在色触二法中，绝不会脱离，所以必须要了解。
“由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故”。因为色跟触两个你要先认识，这是个共法，由我们自己乃至其它，我你他或者天人境界，他都有这个，“遍有色界”，欲界当然有，色界里也有，它永恒存在的。
“眼等根色，唯属自身”，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身体的神经，这是眼耳鼻舌身，都属于自己本身的。“香味二尘，不遍一切”，这个香，鼻子闻到的香，同味道，不是普遍的；香，点起是香，我抽根烟，你就闻到有这个臭味香味，不抽也没有，并不是永远。色法，我们现在坐在这里，这个身体觉得舒服不舒服，空气对不对，冷啊暖，无所不在的，它是遍满。所以香味二尘，这两种不遍一切，不是随时有。
“声声有间，是故不说”，声音更靠不住，有响他就听到有声，没有响没有声音了，所以声音声音中间有间断的，这更靠不住，不说了。所以讲到色法，你注意色跟触两个东西。
“如是有色诸遍处定，色界后边”，所以你要知道，色界这个色，色是包括两个，他现在归纳一个是色法一个触，遍处定，你初禅二禅三禅四禅它离不开物理作用啊，它离不开，那分析起来，还离不开今天那个朱医师寄来的脑的作用、还离不开色法神经等等作用，“如是有色诸遍处定”，所以色界的后边，色界到了最高处了，舍念清净，进入后面的空无边处定，才把色界这个真的空得掉。
无色界中，“于无色中，空遍一切”，无色界就没有物理作用了，那是精神世界，只有空，“故立遍处，识所行境”，至于心意识这个作用，它所接触到境界“遍一切故”，所以它有遍处，意识有遍处，色遍处的道理，你看他讲得那么啰嗦分析得很清楚。
他就告诉我们，“复次，修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲，而作胜解，是故此三如是次第”。
其次告诉你，我们修行的人，叫修观行者，这个观不是眼睛去看，自己反省观察，打坐修定都在反省观察，禅宗说参话头也在反省观察，密宗的观想也是这个。所以修观的这个修行人“先于所缘思惟胜解”，你先对于外面这些道理，了解了，思惟胜解，超越了，你才认清楚了。等于《楞严经》佛说的告诉阿难修行，你要认清楚哪个是主人，哪个是贼啊，你不要把贼进到家里，你把它当成主人错了，你必须要抓住，认清楚了哪个是主人，哪个是贼啊，哪个是客人，你认识清楚了才能制伏它，“既于制伏得自在已”，你晓得这个都是不对的，这个都是灰尘，都是贼，都是客人，把它排除了，自在了，“后即于此遍一切处”，达到了无所不在了，“如其所欲而作胜解”，那就是所谓这个三十七菩提道品里说，欲如意足，你要做到哪个境界就达到哪个境界，“是故”这个道理，“此三”，这样三种了，“如是次第”，这样一个次序。
“八色遍处，善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通，如其胜解，随所转变皆能成就”。前面讲八背舍，八解脱的遍处，你真达到清净自己可以转变，定力够了，在那个定力上能够引发“贤圣胜解神通”，智慧也高了，特异功能真的起来，特异功能不是别的，没有特异，就是你本身有的，现在我们起不来就是后天的这些尘渣盖住了，你假设恢复了那个清净，“能引”，你注意这个引，他自己引发了，贤圣胜解的神通的力量，以“及于诸事转变神通”，“胜解”有智慧，神通就是说，智慧是真神通，大智慧来了，你都理解，甚至于对世事，一切世间事可以转变了，“如其胜解，随所转变”，但是转变也是靠智慧来，还是靠定力来，戒定慧，跟到你的胜解才能够跟到你去转变，“皆能成就”，都做到了。
“又能变作金银等物，堪有所用”，呵，这一回给你掉一句很好玩，你真得了胜解神通，你可以转变物质，把这一支香烟，你说你今天要一条黄金，那送你一条，你把它一捏就变成黄金了，他说还真有、“堪有所用”，还真能够用，不过也是一个时间里，所以吕纯阳说神仙啊，那个汉钟离师父，我点铁成金你学这个，一拿就变成黄金，吕纯阳拿到就说，师父啊，这个黄金会不会变掉的？他说会啊，多少时间变，五百年后还是香烟；他说那我不学，他说为什么，他说我不是骗了五百年以后的人害了他嘛，汉钟离说你这样想啊，哈，你可以做神仙，我传你道。这一念就对了，那么佛菩萨在这里没有讲，这个还是永远留下……他是故意测验，要变去了就不要学啊。
“由识遍处善清净故”，你意识所到的，所谓遍处，无所不在，都清净了，“便能引发无诤愿智，无碍解等诸胜功德”，这是讲四个定，第二个，第一个讲空处定，遍，空无边处定也就是色无边处定，所以那个空无边处定不是般若讲的空哦，是虚空的空，虚空也是个物理作用哦，不是般若讲的空，是没有就是空喽，那个不同喽，但是也不是没有，所以说翻成英文这个空很难翻，英文里头就，连中文也讲不出来，说空，只好……空即是有，说物理世界空，同意识境界空，圣人境界空，都有不同，所以英文里头也找不出来。
“由识……”，意识，识无边处定呢，“识遍处善清净故”，就会引发什么？无诤无愿无智无碍的解脱等很胜的功德，你认识真的意识清净，识的心意识作用会能引发无诤，跟任何人理论没有我见没有主观，没有诤的必要了，你说这个好吃，我说不好吃，你听听都对，因为你喜欢就唯心唯识作用嘛，你喜欢吃就叫好吃，没有什么可诤的，没有必要了，无诤三昧，也无愿三昧，慈悲喜舍，做了就做了，没有什么一个存在的，智慧真到了无障碍的解脱，诸胜功德，这个定的境界。
“由空遍处善清净故”，空无边处定，就是色无边处定，也叫做遍处定。“随其所欲皆转成空”，你真做到了，将来你身体，所以西藏人经常说，la ma密宗经常标榜的，其实我也没有看到他们有一个成功，说要走的时候说一声再见，一弹指看不到身体了，空了，如果要留一点给你做纪念的，最多留个十个指甲或者留一点头发，说走了就走了，化成烟一样，连烟都没有，空了，这就是空成就，“空遍处善清净故，随其所欲皆转成空”。
“譬如世间瓦铁金师，初和泥等”，他说譬如世间上打金的打银的做瓦的，先把泥巴合拢来做个模子，“未善调练”，并没有做出来一个空的模子，还没有做好，“解脱位亦尔”，真的到解脱位也是这样，初步，最后的真成功“如善调练”，真正给你做成功了，“胜处位亦尔”，也是这样，“如调练已”，等于你练习好了，那个技术高明“随欲转变”，你要把它捏成扁的就扁的，圆的就是圆的，方的就方的，“遍处位亦尔”，这叫无所不遍。
“复次三三摩地者”，三个三摩地，三个定境界，“云何空三摩地”，三摩地，空的三摩地，三昧定的境界。“谓于远离有情命者，及养育者数取趣等，心住一缘”，怎么样达到空定，就是说你已经“远离有情命者及养育者”，你都离开了，就是有情就是众生，生命的道理，并不一定说求长寿啊，及养育者，长养的吃饭呐，我们人靠这个吃饭饮食活到的，等于小孩子靠父母带大，“数取趣等”，就是投胎中阴身，数取趣，这个死了还想转一个身体再来，要这样，这些念头都丢掉了，就是说《金刚经》常讲的，无众生相，无寿者相，无人相，无我相，都丢掉，也不想他生来世如何如何，当下一心住在一个境界里，这是讲空。
“当知空性略有四种”，空性里头有四种。
“一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等”。这就是说你打起坐来修行，就是平常说观察空，意识思惟还在里头反省，你看看一切法，世界上所有有为的，都是空的，不永恒的，无常，一切快乐靠不住的，你可以达到乃至空，无我、我所等，这是靠观察来的，如此反省。
“二、彼果空”，真正念头放下了，也不观察，“谓不动心解脱”，空一切皆空，也没有……“空无贪等一切烦恼”，什么贪欲都没有，真放下。
“第三、内空”，对于自己身体内在空，没有认为这个肉体或者这个意识思想是我，或者我所，乃至我慢等一切的我执都放下了，“谓于自身空，无计我我所及我慢等一切偏执”。
“第四、外空，谓于五欲，空无爱欲。如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说”。
今天先讲到这里，这个，这一段比较麻烦啊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:46
第34讲
我我慢 内外空
今天继续这个生命科学，在《瑜伽师地论》讲修定的部分，非常重要的地方，手边发的影印的是四三二页，对不对？
上次讲到四三二页，这一页的倒数第二行，“乃至广说”啊。
现在接下去，“此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故”，说为外空，现在讲空的境界，佛法就是讲，大家讲四大皆空，谁能够空的了，你怎么样空，物理世界同生理，这是个实体的东西，怎么修到空，但是要证到空，尤其是四禅八定空无边处定的这个道理，不是空洞的理论，它可以求实证的，可是一般不管中国的佛学里头禅宗啊，净土宗的，各宗各派都讲空，那真是空话，都在那里乱吹空，根本也空不了，那就说空话的空了，现在告诉你修行观察的空，所以讲外空。
“此中缘妙欲想，名为色想”，这一句话就是很多问题在了，所以西藏的学密宗的方法有观空的仪轨，这个观是意识、第六意识，不是幻想，意识进入空境的，这个里头非常细密，不是随便讲话的，所以弥勒菩萨分析的叫唯识学，把第六意识的心意识，识叫做分别意识，分别心就是我们现在的思想，普通人用的知觉感觉，现在的思想它是个分别作用，分别是个学理的名称，就是说我们一个人生下来这个生命有脑筋，能够分析一切作用，这是红的蓝的白的高兴的不高兴的，欢喜的不欢喜的，痛苦的不痛苦的都是分别心的作用，这个分别的作用是识的作用不是意，所以大家晓得讲意识，都没有认识意，把意识外面的外层这个当成是心的作用，实际上那是识的分别，等于我们一个手电筒拿到，或者一个这个焊的五金的那个那个？焊铁的叫什么？这个这个焊铁的、焊铁用的那个放射的火花，那么一般人都把这个火花，我们意识上起的这个花上的这个作用当成心了，实际上那个是识。
现在叫你认识意识中间，此中，于意识中，缘这个妙欲想，名为色想，譬如我们意识境界到达了，譬如你静坐坐到了最好的境界修定，到达了有自己内在的气脉的改变，生理的改变，发生的这个色想的作用，譬如一片光明了，这个是色想，实际上内在静极了发生光明，还是生理物理的转变，可是你有了光明以后呢，经常定在这个光明定的境界里头，就是超过欲界的，譬如男女之欲，饮食男女的这个范围，进入色界的道理，拿我们现在的话，解脱了生理的物理的障碍进入，啊，解脱了生理物质的障碍，进入物理的境界光色的境界，名为色想。
“此想所起贪欲断故”，假设能够在色相的光明境界里定久了，实际上也是本身生命功能所发起的，就断除了欲界的一切欲的关系了，譬如饮食男女都在转了，一般人如果修持到达这个，实验这个境界认为了不起，没有什么了不起，“说为外空”，还属于外空、外境界，还没有达到明心见性。
“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”
可是理由是这样讲，又，再告诉你，修行者，修习这种心理行为叫做修行，那么简单叫做修行，拿我们现在的话由修习或者修炼，由心理行为不断地修习修炼，所以叫修行，这种修行人，由证到“果空”，第一个是观察空哦，我们回转上面要知道，对不对，观察空还用意识思想，第二果空，观察空的境界真有光明空的境界呈现出来，空空洞洞的叫做果空了，如果你到达了这个情形，也不是永远在这个上面哦，或时，有的时候“作意思惟外空”，自己的意识上特别调整一下，而观察思惟外空的境界，或时、有时候“作意思惟内空”，内在的光明身体的感觉也空了，这两种情形在逻辑上叫做“由观察空”，还是要意识加观察的，“或时思惟内外空性”，包涵前面两种，心理上经常这样的练习，心意上这样修持慢慢形成一种定的力量，不是空洞的幻想，“由此力故心俱证会”，那就不是识同意的关系，此心，俱、就是同时，求证到会合了内外空的境界。
“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动，”假定你这样做功夫，设，古文叫做设，现在这个设字就是假设，假定，所以你懂了古文，看到，有时候看到文章里就有设复，假设重新，那翻成白话就是这个样子，假设重新来，重新假设来说，你做功夫于此内外空性，不能求证到，你也没有会合的达到这个境界，那你怎么办呢？“便应作意思惟无动”，你的意识自己要把持，心念思想有意的使它平静不动心，这个不动心是给你意识状况心里造出来，等于你控制了脑神经，控制了心理，把思想宁静下来不想，这是很难哦，一句话是容易啊，做到了，练习到这个功夫“作意思惟无动”，你就要先证此心不动，等于你们讲禅宗这个神秀禅师讲的，此心随时把它扫干净、清净，脑子随时空灵。那么现在叫你怎么做到不动，做不到啊。
引导初步修行人讲，“言无动者”，我这里所告诉你说不动心，怎么叫不动心呢，谓无常想，或复苦想，就是加上意识形态的理解，譬如我们现在平常大家做人，尤其在二十世纪这个阶段，这个科学文明的发达，工商业的竞争，社会的变乱，每一个人思想脑筋停不掉，那么你只好变更方法，你观察世间一切无常，都是靠不住的，前一秒钟同后一秒钟，现在一秒钟都无常，不是永恒，马上变去了，所以自己就懒得想它了，昨天的事，已经昨天过去了，明天的事还没有来，现在的事，现在脑子里本来就不需要留的、空下来，世间一切无常，你把无常的道理看通了，你就是今天做了皇帝，发了大财了不起，最后还是没有，不会给你带走，暂时归你的支配，而且支配还靠不住，永远不属于你所有，一切无常；或者观察世间一切皆苦，这个世间没有乐，毕竟的快乐是假的，轻微的苦大家认错了把它当成快乐，实际上都是究竟毕竟的苦，他说你不动心做不到，你在理论上观察世界一切皆是无常，或者仔细观察清楚世间一切皆苦。
“如是思惟”，你的思想理解中能够向这一方面去透彻地了解便“不为彼我慢等动”，那么你就不为它，什么彼就是它，它是什么呢，外在的境界外在的环境，你就不会为了它生起我慢，我慢是自己、一个人，世界上人都有我，每一个人最笨的人都觉得我了不起，这叫我慢，慢就是憍慢，每一个人都有自我的憍慢，我们之所以不能成道不能成功就是被我慢困住了，所以你如果真空不了、不动心做不到，你经常观察无常，观察苦想，这样思惟你自己就不为外在的环境诱导生起我慢，就不动心了。
“由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。”
由于它外在的引起，依他起，我们不被它外在牵引，“不为计我我慢”，我们普通一个人，随时随地乃至学佛修道的人更严重，自己都没有检查，检查不出来，随时计较有个我的重要，把我自己看得非常重，计算计较这个我，因为有我，这是下意识的，你不用思想，他那个我的意识从生来就给你挡住的，这个叫我，我慢，由我所生起来心理的状态，自己每一个觉到自己了不起是我慢，上面这个我、计我，计较自己有个我、根本，由这个我所生起心理的状态叫做我慢，自己憍慢。“乃至广说”，他没有广说，没有分析了，只提到我，我慢，分析起来这个心理作用非常大，乃至广说，四个字带过了。佛学不做分析了，拿现在研究心理学，这个里头就可以写一本书了，一个博士论文了，我，由我慢所发生，乃至广说，不说了。
他说我们之所以心之不能不动，都由于我我慢起来，广说动其心故，假设把我我慢去掉，根本去掉，观察一切无常皆是苦想，我我慢去掉的话，“便于二空心俱证会”，所谓内空外空啊，你当时真正求证到会合证入空的境界，这是讲空，如何证得空。
无相与无愿
大乘佛法三法印，我们要记得，第一是空，第二是无愿，第三是无相，那么现在他简单的先提了空，后面还有，现在第二个。
“云何无愿心三摩地”呢，三摩地就是境界，三昧，得住三昧，定的境界。云何就是古文的翻译，把梵文翻成中文，倒转来的文法，云何就是怎么说，怎么说叫做无愿心的三摩地呢，达到无愿心的境界，愿就是愿望了，愿是古文佛学的大乘的翻译，所以菩萨都发愿，大慈悲愿，救世救人都是愿，实际上愿就是一个意识思想的希望，祈求心，普通人叫做希望，叫做祈求，譬如我要发财，普通人我想做官，我想变一个学者，或者我想做一个什么人，甚至我今天上街想去跳舞，这也是一个希望，一个愿一个目的，这是普通人，愿呢，到了菩萨境界世间这一切心没有了，他只想救人度人，救世救人，所以把那一种心理换一个名词叫做愿，因此你就了解无愿的意思，就是心中没有一个祈求的作用，世界上人活到都有个祈求心，过了今天是希望有明天，今年运气不好，希望明年会好，这是愿心，也是祈求心，菩萨境界大乘是无愿。
怎么样达到无愿心境界，这个心，心中无愿，这个三摩地，定的境界，“谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘”，很简单只告诉你一句话，他归纳的，你对于自己的五取蕴，就是五蕴。
请问大家听了那么久，什么叫五蕴？色受想行识，就是生理跟心理合起来，五个蕴藏在里头就是生命的，我们现有生命的这个所包涵的，所以叫五蕴。
你要达到无愿心的三昧境界，就是你对于色，受，感觉，思想，行，生命的动能，识，意识作用，换句话说你要看清楚，五蕴的本身你晓得它，它也是无常，五蕴的本身就是苦的，所以我们对于这个世间的一切，无常与苦，自己大家忘记了，现在我们活到，生命活到很无奈，就是很痛苦了，几乎没有一点真的满意过，思惟无常或苦，那么你只要把意识心住在一缘，住在一个境界上，其它的心念都不动，所谓慈悲喜舍等等都不动，心止于一了，慢慢可以达到无愿心的三昧境界，这都是简单告诉一个原理，这是讲了两个了。
空，无愿，第三个是无相。
“云何无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂诤，心住一缘，如经言，无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”
无相就是同空两样了，空是空哦，物理世界的空也是一种空哦，精神世界的空同物理世界空不同，四禅八定的空无边处定是物理世界的空，要观察到，那真有个空相，大乘的空是无相的空，所以这个里头很有问题哦。
空与无所有处定，乃至无想定有什么差别？现在我出一个题目给你们，无想定与空，与无所有处定应该这个差别是怎么分类？你要搞清楚啊！
不然不要认为自己是研究佛学，是统统不懂，像我刚才所出的题目，应该考倒很多的佛学家答不出来，只能瞎扯，求证到就很难。
现在讲到无相，无相跟空两样，因为你达到有四禅八定的空是有相的空，你达到大乘境界无相的空，那是意识心上的空，现在真讲到无相的空，一切不着相，三摩地，你看一切相不着相，譬如你们打坐闭起眼睛，不管你怎么空怎么清净，你说有没有个相啊，有相，什么相？清净相，（黄医师：受者相）对，还是属于受或者是想的境界，对不对？所以真叫做、什么叫做无相心的三摩地，这就讲、谓就是讲，“于彼诸取蕴灭”，所谓色受想行识，五阴境界里头都不着了，不着边了，而且尽量是火一样熄灭了，在思惟作用上，这个思惟作用第八阿赖耶识的思惟作用上，不是意识，只有一片寂静，非常的寂静，那么此心住在清净，一念不生全体现的心住一缘，只有在这个，到达这个境界。“如经言”，哪个经呢，释迦牟尼佛说的，讲到这个地方，释迦牟尼佛有一句话，“无相心三摩地”，怎么讲？“不低不昂”，像我们的天秤一样永远在平等，此心境像这个水一样，流水，永远不起波纹，心境头脑到达这个境界，三摩地，不低不昂，不是这一边高起来那边低下来，平等，“乃至广说”。那么这种地方，这四个字特别注意，包涵了很多，不过他来不及讲，不讲了，乃至广说，就不需要再分析了，广说起来很多。
那么现在提一个问题了，云何名为不低不昂呢，释迦尼佛说不低不昂，像天平秤称一样不是这一头高也不是这一头低的，他说怎么叫不低不昂，不高不低啊，“违顺二相不相应故”。
譬如说你心境达到清净宁静，我们要求就是宁静，结果现在脑筋身心都非常宁静舒服这个是顺相，等于你打坐起来用功起来睡眠起来此心非常舒服宁静就是顺相了，可是你不打坐你跑到香港，今天跑到大富豪，跑到卡拉OK，跑到跳舞厅，跑到咖啡馆，跑到那个什么出事情那一条街，那天晚上死了很多的，兰桂坊，那里头黑房子你钻进去试试看，你的心还是宁静吗？还是定吗？那个是逆相，违相，你要达到可以入世可以出世，违顺二相、这两不相应故，同你都不相干，换句话你今天就是**下来，我这个身体已经炸成灰粉了，此心还没有动过，违相是到如此，顺相还容易，违相难，他说“违顺二相不相应故”，都是接不上的，这叫无相了。
“又二因缘入无相定”，无相定，达到不着相，有二种原因证入，二因缘。（呃，你们以后自己书还是准备啊）
由二种因缘证入无相定，你看了这一段，佛说的，三个空，无相无愿是无相最重要，先证入无相，反过来你达到无相三摩地到了这个定境界，不着相了，那么无愿、空都容易做到了，我们一切在着相，譬如大家坐在这里，在家里出发，吃了饭，向老婆告假，坐在这里听佛经，心境蛮舒服，这是顺相，这里讲课完了，驾上车子回到家里老婆一管，儿子一叫，女儿一叫，逆相来了，违相你就不清净了，你要违顺二相不相应故，可以达到无相定了，不着相了，换一句话说你也不一定，在大众里头、人前也不要闭眼睛也不要打坐，此心安然，这个差不多了。黄医师大概做到了，啊？（黄医师笑）
他说证入无相定二种因缘，一、“不思惟一切相故”，你思想精神内在对一切现象没有留恋没有念，这是叫你把思想意识心境上，甚至你听了佛学还有个空的境界，把空的境界留恋住，已经是思惟空相了，也不对。“不思惟一切相故”，这一条，哎，可是你看很麻烦吧？第二条相反的，二、“正思惟无相界故”，说你想吧又不是在想，不想嘛，的确有个无相境界，你看这个里头很啰嗦了吧。诶，这个要回转来在自己心理状态体会了。
“由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟，故名不低，于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。”
他佛法解释的非常逻辑，一般学佛的学禅的就是，所以学禅宗祖师嘛，通宗不通教，只晓得用功夫，理论不懂，开口便乱道，不合逻辑的，通教不通宗，你把学理搞得很好，功夫没有到，好比独眼龙，只看一边了，不对的，所以说学理跟修证功夫配合为一。
现在他就告诉你了，思惟不思惟，他二种因缘到达无相，一、不思惟一切相故，我们懂了，第二句话反转来，正思惟无相界故，你看看了多矛盾啊？不矛盾，他解释给你听，“由不思惟一切相故”，不留恋一切现象，“于彼诸相不厌不坏”，所以我们对一切现象，也不讨厌也没有什么破坏，等于我们买了一个好房子，等于你买了一个好的很喜欢的领带、一套衣服，开始看到很高兴，正合我意，你穿了三个月以后，或者用了，不厌不坏，习惯了，也没有讨厌它，也没有觉得特别好，这叫不思惟一切相故。“惟不加行作意思惟，故名不低”，因为你习惯了，你不是另外勉强又加上一个意识作用，哦，现在我是不着相，譬如你的房间，你的床铺，天天搞惯了的，脏一点也好，干净一点也好，人家说金窝银窝不如自己的狗窝，睡惯了那个床铺还是这里好，那个时候你已经没有厌烦没有什么喜欢。不思惟故，所以叫做不低，比方是这样。
那么相反的呢，“于无相界正思惟故”，因为你已经达到此心没有、不着现象了，不着诸法之相了，所以叫法相。“于彼无相不坚执故”，也不一定说，我心里：嗯、我要修一个无相定的境界，哎呀你们还着相，我没有相了，你还有个“没有相了”就不对了，于无相境界也不坚执，所以叫做不昂。
这种三昧的境界，心境界、心理的状态，这种是无相的心理状态略有二种。“一者方便”，方法，“二方便果”，一个方法告诉你有个成果的，一个方法给你，等于你们读书，我们朱经理一样学了银行以后，懂了很多理论那是方便，你要做到银行经理，像你一样做了二十几年了，已经完全，那个学理都不要，已经丢掉了，自己做的就是方便果，证果了，方法。
言方便者，数数策励，思择安立，于彼诸相，未能解脱，由随相识，于时时中，扰乱心故，彼复数数自策自励，思择安立，方能取果，解脱随相。
暂时先到这一句。
怎么叫做方法呢，“言方便者，数数”你常常常常，自己每次每次每次要勉励自己对思想，选择这样一个空无相的境界，“思择安立”，但是你抓不住啊，心里想我脑筋静下来什么都不想，说清净，你清净不了，不能解脱，因为你跟到外面的相，就是外面的思想，一切感情的现象在转，“由随相识，于时时当中”，扰乱你的心境，“彼复数数自策”，所以因此你要随时注意自己勉励自己，自己拿个鞭子策，就是拿个鞭子打自己，策，譬如马鞭叫做马策，古文就是策字，那么譬如唐诗上，朝朝马策与刀环，手边拿一个马鞭，挂上腰间刀，马策，策就是鞭子，你要数数自策，自己打自己，勉励，自立，“思择安立”，勉强的把心理训练走入培养这个状态，习惯成了自然，“方能取果，解脱随相”，才能够达到真正无相的境界。
然后“于此解脱又解脱故”，你觉得解脱了你以为满足了，那糟糕你已经着相了，有个解脱了，于此解脱又解脱故，解脱还要解脱了，“不自策励思择而住”，用不着勉强自己，心境自然在这个境界，好，这样呢，“是故”，这样名为“极善解脱”，真正解脱。
“若”，假定，“数策励思择安立，方得住者”，你勉强自己把心理状态摆成这样一个无相境界，虽名解脱，是“非善解脱”，也可以叫你有一点成果了，等于说有些同学们常常问我，“老师啊，我有没有进步”，有进步有进步，像李素美经常笑，老师你什么都讲好的，都有进步都有进步，是有进步嘛，不过你那个是一点点进步，我不能够说你一点点进步不叫进步啊。所以佛也说“虽名解脱，非善解脱”，但是也叫解脱啊，对不对？就是这个道理。
安住三法印
“又，晓了果，晓了功德者”，晓了，就是广东话明白了，台湾话***，又，再说；你知道了这个果，成果，晓了功德者，你明白了，这一种，功勋得证，“谓烦恼断究竟故”，此心中没有烦恼，永远是清净的念头了。那做人在世间你还活到的，可是外面环境有烦恼来没有呢？来，来啊，那是有违，上面讲违跟顺，违进来你还是没有烦恼，知道这个事情错了，倒霉了，倒霉了也没有烦恼，究竟还是清净，谓烦恼断，得到究竟了，那么情绪，到达什么境界，现出来“法乐住究竟故”，佛法的究竟之乐，知道这个清净了。
“又复灭道俱应晓了，即此二种，随其次第，名晓了果晓了功德”，那么你到了这个境界呢，你晓得一切心境，杂念妄想已经灭了，达成，进入了清净的道果，你自己都知道，就是苦集灭道都达到了，即此二种，随其次第，跟到一步一步功夫来，这就叫做晓了，你明白了什么是证果，晓了功德，你知道了自己修行功德。
“又”，再要注意呢，“谛现观阿罗汉果，俱应晓了”，可是上面给你讲是做功夫，是学习的过程，你还没有得学位的成果哦，这个跟到学位的成果是证得大阿罗汉，谛，谛是非常仔细；现，呈现出来，谛现；观，你观察到，阿罗汉的果位。自己晓得到达哪个程度，“俱应晓了”，自己心中都明白，这样“于见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德”，如果你到达这个程度，你对于菩萨的见道位中，大乘，明白了我已经到了这个成果，有这个成绩了；如果你以小乘来讲呢，知道了是阿罗汉的功德成就，“名晓了功德”。
那么再告诉你空的道理：
若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性，即所观空，无可希愿，故名无愿，观此远离一切行相，故名无相。
刚才讲了空、无愿、无相，三个大乘的法印的道理，他现在补充说一道，所以弥勒菩萨的分析非常清楚，唯识法相就是分析清楚你们来求证。“若于此处无有彼物，由此道理观之为空”，什么叫空啊，我到那个房子去看看，你把房子门打开，若于此处，一打开门什么都没有，“无有彼物”，哎哟，你说那个房子空的，我们修空的也是一样的道理，故名空性，你自己身心里头，自己心念里什么都没有存在，这就叫空。
“即所观空，无可希愿，故名无愿”，即然到了空，有些人修行很多人到了空境界就会怕死，譬如我们那个美国同学包卓力，他每次给我讲，他说我知道啊，可是我到了空，哎呀我一身毛孔都立起来，吓死了。就是金刚经上讲，因为你先世没有修行没有那个功德，见到空反是会恐怖了。如果到了空无，无可希愿，到达了空，我也更不要求什么，就在空，就叫做无愿。在这个无愿空的境界，观察到这一个境界，一切行相都没有，远离一切行相，都不动心了。行就是动，一切念都不动，但是不是灰心不是自杀，也不是成了白痴，也不是变成植物人，头脑更清楚智慧更高，心境是空灵的，“远离一切行相故名无相”。空（无愿）无相给你讲清楚，这一段讲得清楚了没有？顶礼合掌膜拜弥勒菩萨，弥勒菩萨给你讲得多清楚啊。
那么他又提出来，“何故此中先说空性”呢，又提出问题了，那么你讲了半天学佛，为什么讲到这里，你老先生，你老兄，先提出空的道理，“余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空”啊。“谓若无无我，无常苦观终不清净，要先安住无我之想，从此无间方得无愿，是故经言，诸无常想，依无我想，而得安住，乃至广说。”
他提出来，何故，为什么你讲到这里先说空性呢，这些是，假设是个课堂上课，这些学生程度很高，也很调皮，提的问题很重要，为什么你这里先说空，余处，你在别的地方讲课演讲的时候，你是宣说无常，因为世间一切都靠不住，随时变去了，不永恒的所以叫无常，因为世间一切无常，所以一切皆苦，因为世间一切皆苦，所以证明这个世间没有真正一个我的存在，最后因为无我，你再说空啊，他说你在别的地方先说无常苦空，你的次序这样来的，你这一次为什么先说空啊？
“谓若无无我”，假定说没有，没有无我这个道理，无常苦观终不清净，假设说没有说无我就是有个我了，既然有个我，世间一切，有我存在也蛮好玩的，无常啊苦啊这些道理永远不得清净的，所以修行先要了解这个生命的究竟，没有一个真正的我，没有个主宰，没有个上帝，没有个佛菩萨做我们的主宰，连我们自己都不存在，这个身体是个机器，我们是个机器人，假借来，父母那里借来，一个精虫一个卵蛋借来这个身体暂时用一下，这个身体里头毕竟无我，我们今天觉得有我的存在，是因缘凑合，是个机械的兜拢来暂时存在玩玩的，毕竟是无我，“安住无我之想”。
“从此无间方得无愿”，所以佛经上说，诸无常想，一切世间无常，“依无我想，而得安住”，你毕竟无我，就晓得一切无常，两个配合你此心就安定了，“乃至广说”，发挥起来很多。
“彼于无常，观无我已，不生希愿，唯愿无相专求出离”，因为懂了世间一切无我，也是无常，不永恒的，知道了无我，所以对这个世间，菩萨道只有付出，只有布施出来，没有想收回什么，因为想收回，我对你好，你要还报我好，因为还报我，无我了，我不希望你还报我什么，不生希愿，“唯愿无相专求出离”，一切不着相，跳出来，“故此无间宣说无相”，因此讲无相的道理。
下面，就是下一次的课了，“复次”，出题目了。
云何有寻有伺三摩地，谓三摩地，寻伺相应。
云何无寻唯伺三摩地，谓三摩地唯伺相应，大梵修已为大梵王。
云何无寻无伺三摩地，谓三摩地，寻伺二种，俱不相应，修习此故，生次上地乃至有顶，唯除无漏诸三摩地。
云何无寻无伺三摩地现相，谓于寻伺，心生弃舍，唯由一味，于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现。
这都是下一次的课了，下一次还是到这里为止，下一次还要不要呢？
黄医师：这个最难明了。
南师：这个最难明，要的？
黄医师：少不得。
南师：啊？
黄医师：少不得。
南师：少不得，少不得……
某答：还是舍不得。
南师：舍不得。好，今天到这里为止。
瑜伽师地论卷第九十八
弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二①
复次嗢拖南曰。
邪师住雪山。劝勉系属净。渐次戒圆满。穗成就为后。
有诸外道。于弟子众自立为师入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举、恶作，缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法，于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。
复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。
复次修习如是入出息念。令身无劳善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故。名随观乐。由随领受第三静虑地中乐故。名领受乐。无染住故。无恐畏故。名安乐住。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:48
第35讲
五障碍
《瑜伽师地论》卷第九十八，弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译，摄事分中，契经事菩提分法，择摄第四之二。就是关于这个初步的修习啊，尤其我们讲到安那般那，究竟你们诸位有没有在求证上做功夫，我不知道啊。不过这个主要都讲求证做功夫的。
又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法。
再说，一般真正在修行的，是瑜伽师，禅，YOGA，瑜伽包含了禅定、禅宗、密宗、随便哪一宗等等，甚至于说这个YOGA，一般婆罗门教，外面的，凡是修行走正修的路子，都属于“诸瑜伽师”里头的。如果你们说真的修行，出入息念安那般那，出入息不要搞错了，下面注意一个念字哦！出入息，利用出入息的念，安那般那利用出入息，心念注意在出入息。所以重点不是出气入气，是出入息的念！大家不要搞错了啊，这个意思懂了吧？这很重要啊。所以修这个法门，就是后来密宗发展所谓修气修脉，其实也是搞出入息。不过由此发展下去，天台宗、道家都是这个里头发展下去。所以主要了解出入息念，甚至于密宗的啊、念佛的，都是都忘记了这个念啊，只管出入息，现在叫你们特别注意！
尔时，在修出入息应知五种障碍法，有障碍。
一者于其外缘其心散乱。一边在打坐修这个功夫，实际上这个思想，想到外面许多事，今天什么事情没有办啦、或者什么什么，心在外，这个念与出入息不配合为一，不是出入息念，是外缘的其心散乱。这是第一障碍，所以修行没有成果。
二者入出息转有所艰难。身体不好，或者感冒、或者有病，呼吸不通畅。并不是一定是鼻子哦，身上这里难受、那里有障碍，呼吸并不通畅，身体的感受有许多的障碍。这是第二个障碍。
三者掉举、恶作，缠现在前。掉举就是思想不定，散乱就是乱想了。外缘其心散乱是散乱，掉举比散乱轻一点；好像自己没有乱想，可是这个，到底念不能归一、不能清净、不能专一。轻微的散乱叫做掉举，严重地掉举叫散乱。恶作，这个地方恶作是什么？后悔，很多事情后悔，哎呀昨天啊，换句话恶作拿现在话就是讨厌；心里头一边在修行、一边有讨厌事情、或者讨厌做功夫、讨厌打坐或者什么，就是恶作的范围。可恶的恶，动作的作。
像有掉举啊、恶作啊，缠绵的，缠到你心理状态；现，呈现，在前面，缠现在前，啊，这个文字要那么念。如果说假使把它念错了，三者，掉举、恶作缠，现在前。嘿，这个意思还是很对：缠到现在前。但是就不大通顺了啊。就是意思啊，这个文字，掉举、恶作，缠现，在前面，就是这心理，缠绵的，呈现在前面。这是第三种障碍。
四者昏沉睡眠缠现在前。或者是昏沉，昏沉不是睡眠哦，轻微的迷迷糊糊，不想打坐昏昏沉沉，哎呀，睡一觉再说吧，老师啊，我睡一下啊，等一下起来施食啊、打坐啊就是昏沉。昏沉以后重一点就是睡眠、轻一点叫昏沉。昏沉、睡眠，缠住了自己，呈现在前面。所以不能够得、修安那般那出入息不能够专一。
五者乐与道俗共相杂住。一边是修道，一边喜欢世俗的人，或者喜欢世俗的事。道还是要修的，那么这个这个牌还是要打的、生意发财还是要发的、股票还是要买的、或者酒还是要喝的，或者是离不开世俗上的事情。道是修道的、俗是世俗。乐与道俗共相杂住，不能专修，杂乱地在一起，生活。
如者五法，于未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。他说前面这五个条件、五个原因，没有得定的人欲求心定，想来练习修到定；这是上一句，于未得定欲求……，以及，并且已经得定的人，想定力功夫进步，慢慢定力功夫超越下去，当知一切能为障碍，如果前面有这五个条件不顺利，都是有障碍，永远停留在这一点，不会有进步的。
奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安，令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。
奢摩他就是修止，得止,啊。修出入息念，修到了得止才是奢摩他。呼吸差不多也不呼不吸了，心念也不散乱了，专一在宁静空灵，这个叫奢摩他。上面讲出入息念的总纲，下面讲进入。奢摩他这一部分，讲修止这一部分,“诸随烦恼所染污时”，根本烦恼还不谈，我们心理上根本烦恼啊，分析归纳是：贪、嗔、痴、慢、疑，这是五个根本了；随烦恼呢，是由于这五个根本所发出来的，什么妒忌心啦、这个计较心啦，等等很多；那么你们已经听过那个《百法明门论》同《八识规矩颂》所讲的。根本烦恼是贪嗔痴，随烦恼：有大随烦恼、小随烦恼。换一句话，我们心理上许多的状态不能安详的，都叫做随烦恼。随什么？不是跟到、不是随着烦恼，由于根本烦恼，自己个性上贪嗔痴所发生追随，依附那个上面的。这种烦恼，就是心理不好的状态，染污了自己的清净心，所以不能得奢摩他、不能得止。
那么因为我们随烦恼，当然根本烦恼还没有动了，随烦恼，心理上临时一点譬如一点不如意啊、一点什么、或者是这件事情没有了啊，看起来好像自己也没有动妄念，可是我们人随时在随烦恼中。不是根本烦恼，叫随烦恼。随烦恼归纳起来，就是《百法明门论》上有。你们这个手边都有书的，在我们讲到《八识规矩颂》那个表上都有，大随烦恼八个、小随烦恼多少个，都是心理状况的分析。
就是我们不能得定得止，不能得奢摩他，专一地修到止的境界，被随烦恼所染污了、污染，这个心理。因此我们平常身体觉得疲劳、身体觉得难过，需要休息、需要运动是什么？实际上是心理影响身体，都是被随烦恼所染污了。
因为有随烦恼了，发生昏沉，就发生什么？头脑昏昏的、昏沉了，严重就是懒惰，就非睡下了不可，身体上有痛苦发动，所以睡眠多半是身昏沉来的，身体关系，神经啊疲劳、生活疲劳、紧张等等。但是一小部分需要睡眠是心理关系，譬如心理有痛苦烦恼、或者是心理绝对灰心了，就希望睡眠。啊，身、心两方面。他现在讲的呢，重点偏向于，这些烦恼染污了的，容易使身体昏沉，需要睡眠，没有精神。
那么心理上呢“生心下劣”，心就低沉了、情绪低沉、不喜欢。譬如我们庙子上看到，他们这有些出家的勉强去上殿啊念经啊，你看他合个掌啊，拖着两个很重的腿啊，很不愿意去做这个功课，但是也不得已不去做。那种现象我们眼睛一看，这些人身昏沉、或者心下劣，心理低沉。
那么他说碰到这种情形，要好好地修出入息安那般那，“由正修习入出息念”，心念、第六意识、意念，跟出入息配合好了，如果真对了，诶，马上转过来，身体也轻安安详了、心也平静了，不会消沉了，身心轻安。能够使你昏沉同下劣，心理上的下劣，就是沉闷昏沉同下劣俱行，这两种，或者身体昏沉、心情也没有情绪提不起来；这两种俱行的身心粗重，这两种在佛学上身粗重与心粗重“皆悉远离”。只要你安那般那把出入息调整好，心念跟出入息配合为一啊，就会去掉了。
种种寻伺妄想
毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想。
上面讲修止哦，修观呢？观就是心理上的智慧，反省观察来的，毗钵舍那就是修观。你修止当然在修观，譬如我知道自己现在心理宁静不宁静，现在心里还有杂念没有杂念，这个就是观的作用。修止的时候一定就修观的。不过有时候观重，修观重了以后变成散乱了。那么有时候说，心没有反省，只有定下来，诶、止多了以后，奢摩他多了变成昏沉了。这个要晓得调整，所以很难！清净久了变昏沉、智慧观察久了变散乱！
所以永嘉大师在禅宗集上（《永嘉禅宗集》），既不散乱也不昏沉这个很难了！永嘉大师说：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。就是这样。心理清醒、头脑非常清楚，寂寂、心境啊清清静静，很寂灭，这就对了。如果心里说，什么都没有想坐在那里，什么都没有动念，可是昏沉的，这个就不是定了。寂寂惺惺自然，啊这个，啊这个，惺惺散乱也就非了；寂寂惺惺是，很清净，可是清醒的，没有散乱了；寂寂昏沉就非，就是这样，啊。所以这个永嘉大师的我随便引用到，不过他帮忙写给你们看，就是你们很多听过的，不过忘记了。
现在我们回转来就讲毗钵舍那品修观了，要身心清醒，反省，“诸随烦恼”，可是有烦恼、随烦恼心理污染了，啊，你就变成什么？“发生种种寻伺妄想”，你心里头自己会追寻，思想不会定下来，想到一、又想到二；想到台湾、马上想到美国、又想到很多、又想到大水灾、又想到温州市七百多人大水灾了、又想到什么什么、又想到那个工厂不好办了、又想到……这个就是寻伺妄想就来了。这是清醒的时候。
谓欲寻伺等，不正寻伺，及无明分寻伺，所起诸欲想等种种妄想。
佛经都是分析地归纳，只有一行两句话，如果这几句话我们写一部心理学的书啊，写一百万字了、五十几万字。这几句话怎么讲，因为你在修行的时候，“谓欲寻伺等，不正寻伺”，你的天生心里的下意识的习惯的欲望，寻、这个心理像猎狗一样到处乱跑，寻找；伺就是包括身上的感觉，情绪上的感觉、生理上的感觉，有等待的意思，自然的。就是我们有时候我们坐在那里，好像没有精神懒得动，人家说、哎你来做一下事，“等等，我休息一下”，实际上蛮清醒的，啊，可是提不起念头，那个也等于伺的作用。你下意识的寻伺等，不正的寻伺，怎么叫正的？怎么叫不正？不正寻伺，有时候譬如说和尚上座打坐啊，心里头想别的事情；或者我们修行人上座心里头不正，不正这个心理分析就太多了，包含。
那么这个我也只是简单给你讲，你所以要看了、研究了，自己要去想，不懂再来问我。不要听过了，好像都懂了，其实都白听了。
那么下面一句更麻烦了，“及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想”。有些你坐在那里很清净，打坐修行念经念佛，有些不是欲的寻伺来的哦，不是因欲界生理的冲动啊、或者精力满了，譬如说年轻人打起坐来，坐得越清净了以后，欲念冲动来了。这个欲念是讲男女的哦，有些不是男女。等于说穷人发了财啊，很想上街去买一点东西；你说有没有需要呢？不需要，不过啊，很想去走一趟花一点钱。这也是欲寻伺。
无明分寻伺就不是欲寻伺啊，自己心里头不清楚为什么，可是一股冲动的力量。这个是无明，所以莫名其妙不知为什么，没有动机没有原因的，有时候情绪（上来）。譬如我们有时候做人，一天精神忽然有几天，闷闷不乐。当然研究起来，或者是生理的，吃了饮食不对，消化不良；或者是伤风感冒，或者是什么；诶，有时候什么都没有，心理上的无明，就会使你沉闷，一点精神都没有。这属于无明这一部分的寻伺作用。无明自己也有寻伺的哦，觉得自己闷闷在那里，你真是闷闷吗？你里头很细微的寻找什么东西一样，啊或是感受什么东西一样，这个作用，寻伺两个作用，还是起来的。可是这个寻伺严格地分析：有欲的寻伺、有无明的寻伺。这个分析起来很多很多。
由无明分的寻伺，所起的引回来，使你欲望、欲界的欲望思想等，又倒转来，种种的妄想。这个种种一句话带过去，大家听了也懂了，可是自己没有反省！所以你们，为什么要你们懂这个？你自己做起功夫来，就不要我讲了，弥勒菩萨就在你前面都给你讲了，所以大家看了，自己要知道。诶，有种种妄想。
他说这两种原因，修观的时候、修智慧时候，由于正修习入出息的念，要怎么样去掉呢？还是要你就发现，如果你修行碰到，自己晓得，哎呀，你的意识心念，同出入息已经不合一了，分离了。由于重新拉回来，“由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息”，可以使自己心理、生理所起的，追寻、等待、感受等，通通静止下来，熄灭。
为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
进一步，你这个觉得呼吸止于一念上，心也清净了。那么你要跳一步了，对治医治去掉无明。去掉，彼就是它，无明这一部分的妄想。譬如我们睡眠或者打坐，眼睛闭起来、耳朵不听外面，黑黑洞洞那个境界，也接近于无明。这个无明当中有没有妄想？有许多思想在。所以在这个时候，好像你觉得，我这一堂打坐蛮好、蛮清净、蛮舒服，实际上你在无明清净中！不过也算不错了。可是你想进一步呢，必须要纯修明分想！修光明定！诶，使精神生理完全要清楚的，令速得圆满。就快快达到了，所谓红教密宗叫大圆满。这是一段，这都是弥勒菩萨吩咐的啊。
复次，正勤修习入出息念，诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得损减。于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得止息。于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。
你看到这个文字翻译得很啰嗦，它是非常细密、非常逻辑，他己经没有办法了浓缩到那么多。如果照外国的文化、照印度当时叫我们逻辑的办法，这三段三句话里头又是一部薄薄的一本书，好几万字了。
现在他告诉我们，我们正在修行人，正勤修习入出息的念，走这个法门方法来，诸瑜伽师，瑜伽师已经是正式在修习的人，有一点基础了。于缘过去诸行寻伺，我们自己下意识的心理，功夫越做得好，会缘到，攀缘，这个心理的攀缘会什么？过去一切的行为，会回想起来。是这样的，所以你们现在没有好好地修行打坐；修行打坐，打坐没有关系是外形的；真的修行修定了以后，诶，所以你们常常问：怎么恢复记忆力？记忆力就更清楚了，可是记忆力清楚了，有个大毛病来了，多少年前，乃至从小一切都忘记了几十年事情，你会清楚返过来的。当然这个功力如果强了以后，前生，投胎以前、再前生、再前生，也会返过来；所以能知过去就是这样来的。这是由于心理上缘过去的诸行，下意识的寻伺心理，会去追寻、寻找的。
譬如我们凡夫也会寻找的，凡夫寻找常常会、尤其人你看，普通一个人，人越到老了，老了以后专门讲过去的事情给后辈听，他头脑已经昏了，诶，一千遍一万遍尽管讲下去，现在事情当下忘记了；但是你们要注意哦，为什么老了，反是只能够回忆过去了？没有办法对付未来。现在的事他马上忘记，这是普通人。但是你知道，人老了光会看过去的事，快要死亡了，再活二十年，也不过二十年生（命）。死亡了以后，他又追寻前面去了；就是过去的就是未来，会追寻前面去了。修行人正好相反。
所以真得定的人，不仅能知过去，当然罗汉，我们道家讲，五百年前都知道，那算什么，一个罗汉可以知道八万四千劫；八万四千劫以前他不知道了，那除非菩萨境界。那么这些话不是空话哦，换句话我们拿唯物来讲，我们脑的作用、我们意识心理就有这个功能的哦。
所以他告诉你修行人注意，诸瑜伽师，真走这个出入息念，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生，等持有间缺者，速得损减。这句话翻译的，你不能说他翻得……翻得非常真实、也非常正，啧，讲出来难，你注意啊这个文字。
他说这种功夫到达这个，能够、能令，能够使你无间，怎么叫无间？没有间歇性、没有间断的，叫做无间。没有间隔的、没有距离的。无间所生所起的那个作用，什么作用？等持，平等保持，啊平等保持，定与观，平等保持；心境也是身心轻与安，平等在保持。
好，它有这个作用。不过在这个里头，功夫不到，有时候有一点间缺的，有时候有片段断了，“速得损减”，就不会断了。
现在看懂了吧，我这样一讲。好，懂了，嗨，你回转来。懂了你不要骂玄奘法师翻得不好，他翻得真忠实。就是你读书不用心，读不懂。好，那么这一般修行啊，出家的、在家的、修密宗啊、显教，这个文字程度他本来文字修养已经不够，更读不懂了。啊自己，而且还要文字修养好、还要配合上自己修行求证到，你就懂了。
好了，我们懂了这句话了啊，“能令无间所生等持，有间缺者，速得损减”。那损减了什么呢？就是连续不断了，中间不会有片段停留，既不散乱又不昏沉。那好，那很厉害了，那什么厉害？“于缘过去诸行寻伺”，你反是对过去生前生，一点小事都知道。
譬如我举个例子，你们常常说，说我书记得多，诶，我昨天看到北京寄来，练性乾的，帮我，看我的书、把我书上引用这些诗啊、词啊、句子啊，引用出来，他要出一本书，有四百多首，四百多条；我自己看了都很惊讶；可是每一次看了，诶，是呀，这个字又错了，那个……我记得大概还不止四百多，就是随便讲出来说出来的，那大概也有千八，两千了。放在哪里？没有啊，放在阿赖耶识它那个宝库里头。哎，你定力久了，你就会知道。所以像你们读书读了听了，回去没有，因为你们根本也没有受过读书的训练，也没有修定的训练，所以听过了，当场明白，记不得啊。诶，你要晓得你没有记忆力，那你修定做功夫也是白修的哦。所以我常常骂人，有许多同学拿了东西，诶，这个位置拿了，放在这一边，等一下走就去了，不晓得归还原位。以前那个朱文光我就讲，哎你没有好结果……结果现在我想想他给我骂坏了，所以早早就死掉了。他就常搞这个事，拿了东西不会归还原位；这个以相上讲，这个人没有结果。诶，换句话，他脑子是无间里头有间缺者，他有断层，思想不连绵下去。读书也是如此、做学问也是。你不要光听了学佛，空念头空念头，你这个还是不了解，不行的。啊，所以很重要。那么这个是讲过去了。
于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得止息。
好，我们心理上，普通人，尤其是修行人，对于未来的诸行寻伺，譬如念佛的人，念念，听了佛经说，念到一心不乱，就是阿弥陀佛现前，就站在你的前面；或者是将来就是佛放一个光明就来接引你，好，这个佛经听了就中毒了，然后打起坐来念佛啊，一边念、一边就想，咦，佛怎么还没有放光、还没有来接引我啊，障碍了。这叫未来诸行的寻伺，心理行为在寻找。但是未来诸行这个心，我们这个心有这个功能吗？的确有这个功能。所以真得定了以后，能知过去、也能知未来，就是这个作用。
可是在你修行初步阶段，就不可以在这样追寻。诶，这个追寻的功能对未来，这个心的功能很大，能令无间、没有间歇性的连续不断，所生的等持，有时候有间缺，譬如我们打起坐来，有时候念头忽然想到过去、有时候想到未来，譬如假使明天要到美国了，今天说，诶我先打坐，过去再说啦，票啊行李都收拾好，坐在这里很清净，忽然想想哎呀，昨天台湾还有些事情没有了，哦到美国以后怎么样？未来又来了，有间缺的等持。速得止息，赶快念头要回转来，出入息上。过去未来，讲了。
于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。
心理把你分三段了，过去心不可得、未来心不可得，啊现在心呢？不过他分析、不像《金刚经》只给你讲般若的原则，他这里分别法相，把现状很详细的科学一样，用科学的、用逻辑的给你指出来。现在心理、诸行寻伺，一样能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。你要回到安那般那念头上来，赶快寂灭下来。
无常行中有希奇事
好，又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种、及以七种诸果胜利，如经广说。
他说由于修这个安那般那出入息法门，永断了六种的结使，贪嗔痴慢疑悔等等，当知建立二种、或者四种，各个经典不一定，七种；换一句话两种也好、四种也好、七种也好，你要得到果位，有成果的，得罗汉果初果，那么这个道理呢，弥勒菩萨讲到这里，如经广说，他不讲了，他说佛已经说过了，在经典上说得很多了，他不分析了。
不过他也讲一下，云何六结，谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知，总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。
这个我们暂时不谈了，你们大概也听过，分析起来很多，所谓八十八个结使、九十八个结使，贪嗔痴慢疑，在某一步功夫，某一个定的境界，断了多少，就是这个结打开了多少。假使贪嗔痴慢疑八十八种三界结使都打开了，当然大阿罗汉成佛了。那么哪些结使心理状态是见道以后就清净了，但是哪些习惯，要修道以后才能够断的了，等等。
复次，再其次，入出息的念这个法门，关于进出呼吸修习的差别，你修行差别，略有二种。
一者，哪两种？有上；二者无上。它的名称叫做有上、无上。
其有上者，怎么讲呢第一种？谓如有一独处空闲，有一个人专门闭关，独处空闲、修行的第一步哦，求证的修行，单独的，在一个空房子，一天没有事专门修行，叫独处空闲。你们诸位也叫做自己学佛修定，不要吹了，吹了我们会脸红了，不但脸红，连屁股跟到都红了的。那自吹了，那怎么够的上呢？真的学佛是独处空闲，以静定心，非常静，每一天、每一秒钟都如此；如理观察，照这个佛经的佛理，逻辑的道理，反省观察自己，专修。命根系属入息出息，你知道自己现在的生命，就在身，毛孔鼻孔呼吸上面，将来这一口气出去不进来就是死亡，这口气进来不出去也闷死了。你观察的我们的命根，联系属于入息出息上面。叫你专修开始。
若我于入息后无有出息，进来以后气出不去，或出息以后再没有回转来，如是命根即应断灭，就死亡了。
而于无常行中，有希奇事。但是你要注意哦！弥勒菩萨这个是秘密传给你，在密宗就叫做传密法了，就不得了了；所以显教里头都是密法，大家不懂，弥勒菩萨传了。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住，于无常行中有希奇事。刚才我没有讲完啊，什么叫无常？其实大家学呼吸的，都说我常常骂人，学天台宗、学密宗的啊练呼吸，我说你搞这个干什么？呼吸是生灭法，进来出去、出去进来，你在这个上面尽数，紧记住干什么？这样就不是修行了。诶，可是为什么要用（这个）？你要晓得呼吸是无常，生灭法，而无常中间有希奇的事情，这个希奇在哪里？就是身密：“入息灭已，我命根住”。我们要体会自己出气跟进气，或者进来以后不是马上出去，有一刹那停住的；出去以后也有一刹那停住的，要你把握这个！“乃复得至出息生时，出息灭已我命根住”。那么这个你住的阶段呢，就是不出不入这一段，属于中间息停住了，越定得久呢，你身心转化越快，定力越发生。
乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故深心厌离，于三世境所发爱恚，净修其心，是名有上。
他说，乃复、乃至，重新告诉你，“得至入息生时”，就是我们气出去了，你净下来观察，快要回转来，气进来的时候，“彼由攀缘如是事故深心厌离”，因为你智慧一观察，就停在、暂时不进来；一进来，气一进来我们思想妄念动了，攀缘了，攀就是一个一个抓住，缘。深心厌离，希望自己不动心了。那么不动心你观察，呼吸是呼吸哦、思想是思想哦，思想跟呼吸两回事。所以叫你把思想跟呼吸合在一起，叫做出入息念。
这里这一节，他没有提念字哦，念头还是念头。他说当你出息入息进来这个空档的阶段，“于三世境”，过去、现在、未来；前一秒钟、现在这一秒钟、未来这一秒钟，也叫三世；昨天、今天、明天；去年、今年、明年；过去生、现在生、未来生，都叫三世。三世是，时间心理状态的三段的分析地介绍。他说于三世境所发的爱，我们心理对于世间的贪爱，恚，愤怒、愤恨，净修其心，这种爱或者是爱留恋这个世界啦、或者哎呀我有个老人家没有过世，我不能走喽，这些爱心啊、恨心啊赶快净化，使心清净。这样这一节的修法，叫做有上。修出入息有上，上等修法，还有个无上的，更上等。至于十六行修啊，当知无上。十六行另外一段。那么这些呢，在《瑜伽师地论》里头都有。
复次，如是入息出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
他说，这个都是有关密宗了，所以密宗的法本啊，什么红教白教花教黄教，都从这里出来，套上些咒语啊、套上些佛珠、套上些观想，哦呦不得了啊，呵，我们，学通了人看到好笑啊这个，都是狗屁。显教里都是很清楚啊，没有密，其实这个就是密，现在讲给你听，你也不会做到，还是密。
复次、其次，如是、照这样，入息跟出息的念，中间念真停住了，你慢慢意识心理攀缘细的风色为境界。这句话怎么讲？哪位解释给我听听看？考验考验，你啊？你学中文出身的。讲错了没有关系。你要讲错了，我讲对了，我才不来听你的嘞，对不对？没有关系，所以说，“如是入息出息念住，缘细……”
某男：细的风色就是好像，呃，没有呼吸这个样子。
南师：你讲得差不多了，你已经蛮用心了，他是学国文出身啊，那而且是学旧文学出身，还有问题。你真的讲得差不多了，如果在学校我可以给你打个，打一个，照大学的分数嘛，打个五十九，嘿嘿差一分及格；如果照研究所的分数啊，打个七十，呵呵。
缘细的风色为境界故，风就是色，地水火风都是色法你晓得吧，都是物质的物理、生理，这是第一点。第二点，你不要认为我们呼吸同空气，是没有颜色的哦，风没有色的哦。风没有色哦、风也没有声哦，空气没有声音的、也没有色的哦；空气之所以有声音，因为碰到东西，这个东西在反应反出来声音，空气本身，它无色、无相、无声、也没有物质的。空气没有物质的，可是它是物理的，所以风本身，地水火风都属于色法。这样懂了吧，要你学会这样仔细，你就懂。
可是风有没有色呢？有色。譬如我告诉你密宗的秘密啊，所以修双身法讲的，一个人精神今天不愉快，精气都在上面头脑上，就身体不舒服了。精不降，乐不生！精不是出精，不是男女性交出精那个精啊，就是精神不下沉啊，身体一天很发胀，甚至血压也会高。精降了，身体很轻松愉快啊，就有乐感出来。乐不一定出精那么男女性交出精那个乐，那个是粗的，就是身体比较舒服。
那么说精不降，乐不生，密宗只说这一句，已经无上秘密。所以我当年一修了（密宗），诶！我说有三句，那些大活佛说哪里三句？我说不告诉你。真的我不告诉他，那我回来在汉地，我就给它加上：精不降乐不生，气不住光不起来。诶，你打起坐来，一片光明是气定了，气化光。神不满，是不会达到无念，精气神三样境界。精降乐生，气聚光显，神满念清净，精气神这三样。神满就是脑，脑电波完全平和了。那么这是我传的密法，当然随便告诉给你们。不像那些la ma活佛们，又装模又作样又要钱又要名，什么都要。
所以讲风就是色。缘细的风色为境界，它怎么有境界呢？细的风色，那么昨天你们拿到密宗的书《那洛六法》，里头讲六成就法，打起坐来以后，一身发出来的光明，每一个毛孔都有彩色的光；其实不是光，是气的风色的作用。所以讲《达摩禅经》黄医师还记得，他说上智慧的人会看到风，看出来风，下根人看不到，就有光色。换句话，虚空，地水火风空的境界里头啊，唯一呈现的第一个就是风，气，气有光色带来。那么拿现在一般搞气功人说、这是磁场这是电能，就加进这些花样。“风色为境界故，名微细住”。
假使缘细的风色，你这并不是真有一片光，可是已经认识前面，你譬如有时候坐好了，像密宗讲这个定好、得定的人，眼睛前面星光点点啦，看到虚空这个迷迷糊糊境界，这个已经不得了；这个我们当年就一笑，这个我们很容易达到。啊，微细风色，叫微细住了，就定住了。
那么定在这个上面，“隔绝一切乱寻伺故”，杂乱妄想就没有了，就定在光上，这个叫“不流散”，定住了。
那么因此发生广大的身心，生理上、心理上所有的妙轻安，非常奇妙的，舒服轻灵安详，叫做“不可伏”。不可伏就是很高的，你再没有什么东西把它降伏得住了，这就是很高的。
复次，再其次，修习如是入出息念，你们真的好好修习入出息念，令身无劳，你身体永远不会疲劳，假使有一点疲劳，一注意修定在出入息定住念，身体疲劳就去掉了。善能除遣奢摩他品随烦恼故，能够使你修止的时候啊，不会起很多烦恼心理、随烦恼的障碍。所以修入出息念，令身无劳。那么现在的排版就是第一条。
第二条，修习如是入出息念，令眼无劳，眼睛没有劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。这个眼讲心眼，意识的眼睛、智慧的观察，没有疲劳。对于自己起心动念，每一个念头看得很清楚。
由随观察涅槃乐故，名随观乐。因此在这个境界上，随时得到涅槃清净的境界，就发生涅槃寂静之乐了。
由随领受第三静虑地中乐故，由此进步可以得到第三禅的境界，第三禅叫什么名词啊？黄医师？（黄医师：色与空）不要给他放水哦，他答不出来要收一百块，（黄医师：离喜、离喜得乐）离喜得乐，对了，陈博士已经放水了，哈哈，那一百块又拿不到。第三静虑得离喜得乐的境界，名领受乐。无染住故，那么这个境界你到了，自然没有染污了。无恐畏故，不会起恐怖心，所以叫做“安乐住”。
今天讲到这里，明天没有《大学》的课啊，《大学》已经昨天……明天还是这个课，还是照样要带来，今天发的两份，明天要带的。
瑜伽师地论卷第九十八②
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次容有是处。或有一人。作如是念。如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果。无有差别。
瑜伽师地论卷第十二
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中三摩呬多地第六之二
复次云何有寻有伺三摩地。谓三摩地。寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地。谓三摩地。寻伺二种。俱不相应。修习此故。生次上地乃至有顶。唯除无漏诸二摩地。云何无寻无伺三摩地相。谓于寻伺。心生弃舍。唯由一味。于内所缘。而作胜解。又唯一味平等显现。
复次云何小三摩地。谓或由所缘故。小观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地。谓或由所缘故大。观多色故。而非无边无际观诸色故。或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信欲胜解故。云何无量三摩地。谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者。谓于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说。无量三摩地者。谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解。谓于欲界极厌坏已得初静虑。为令此定善清净故。更修方便。又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。云何作意得成唯二。谓随胜解分齐。施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二。谓如如善修定转增胜。如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。问初二静虑诸天光明有何差别。答如摩尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说彼地已上唯一种身。非于下地。
复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第。欲与其乐。欲令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意。有四种故。如其次第。建立四种。谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。经言以慈俱心。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者。离恶意乐故。无敌者。离现乖诤故。无恼害者。离不饶益事故。广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。问如经言。善修习慈极于遍净。乃至广说。此何密意。答第三静虑。于诸乐中其乐最胜。忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。说修慈极于遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。修喜定者。亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐。作如是念。当令一切有情之类受无量乐。犹如识处。识无限量。是故忆念识无边处。修习喜定。
为最第一。修舍定者。亦常忆念无所有处。作如是念。无所有处无漏心地最为后边。舍最第一。如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处。修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行。唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:50
第36讲
三摩地小大与无量
复次，容有是处。这是，容、不是容貌的意思，或者，有是处，有一个地方。这句话啊，“容有是处”是古文，翻成今天白话文：或者有一个地方，或有一人，作如是念，都是假设的提问题啊。或者有一个人，假定他有这个观念、思想。
如来与彼最极下劣，得慧解脱阿罗汉果无有差别。
他说这个，佛的成功、修道的成功，学佛就是得解脱是初步了，解开，脱掉欲界、三界的这个束缚，而得道了。如来是代表佛，佛与他们，与彼、他们，最极下劣最差等的、最末等的，得到智慧上解脱的阿罗汉果的人。就是说，佛同他的弟子们，甚至弟子们最后的最差的一等，阿罗汉，可是虽然是最差，阿罗汉已经得到慧、智慧的解脱了。
黄医师：这个已经说过了
南师：说过了吗？
黄医师：对，说过了啊。这个地方。
南师：那么就是下面一段了。
黄医师：下面也说了
南师：也说了？
同学：到这个……
南师：对呀，我昨天听到说是已经说了，那就不再讲了。
李淑君：可是老师昨天讲的，比上次讲的……
南师：那不管了，已经讲过了嘛。
好，那我们还是转回来，八解脱里头了。那么把这一段用功的……因为他们把我稿子放乱了，我就、忘了，没有说。
“复次云何有寻有伺三摩地”，这一段我们也讲过，对不对？啊？
某同学：有寻有伺这个讲过。
南师：就是“复次云何小三摩地”？这个开始啊。再其次，怎么说，得小，比较小，这是比较缩小一点范围来讲，三摩地就是得定，也不叫做得定，三摩地是定慧相等的。就是那个境界啊，就是得到佛法的那个修定的境界、止观的境界。就是缩小范围来讲，不是大的，讲过了。
谓或由所缘故小，观少色故。或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。
譬如这个三摩地啊，就是学佛要达到一个标准的境界，进入定慧那个标准境界就叫三摩地。那么过去旧的翻译就叫三昧，三昧是浓缩那个翻音。他说这是讲什么呢，有些人学佛用功夫，“所缘故小”，他用一个方法修持的，起意识上的攀缘，意识上的攀缘是小的。譬如说，有些人说念佛，念一句佛号、或者有些人念一个咒字、或者有些人观一点亮光，“观少色故”，譬如修一点光明。
这个“所缘故小”，那包含很多啦，譬如念一句佛号、譬如说修净土的人，除了念南无阿弥陀佛这一句佛号以外，对于修净土宗的三经一论，《观无量寿经》，佛说的啊《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》这三本经，乃至这个净土论著、三经一论，或者是《大乘起信论》都不看，有许多人只要念佛就对了，现在大陆到处这样，净土宗，念一句佛就对了，这些讲禅宗啊、密宗啊，学教理都是多余，他是所缘很小，啊所攀缘的心。或者有些人学密宗修一个法门啊、或者观想啦、或者什么念个咒子啊，就是这样就对了……总而言之，所缘小的人很多啦，修的方法，不能说他不对，可是所缘很小。
“或者观少色故”，对于这个色法里头，譬如观空啦，修一个法门，或者是修光啦，一点点，啊这个也包含了很多，这两句。
“或由作意故小”，或者是第六意识，譬如说这现在的禅宗啊大陆上，也不晓得禅是什么，参个话头啊、永远抱到一个话头啊，参念佛是谁啊，一辈子参下去，其它的都不对。他的作意，他的这个意境上，所作意的就是小。那么这个小的范围呢？小信，譬如有一点信仰。大家譬如在座，也都是学佛了，其实都属于小信。你说你不信佛吗？也信，佛是个什么东西啊？老是也搞不清楚，不过也有兴趣而已。小欲，像也想打打坐啊，那打坐嘛，蛮舒服蛮清净就行啦，其它不多谈。或者有些人学佛，做佛教的学问啊，小胜解，小小的一点，特别的殊胜的见解。
故，这里说三句啊这个四句啊，“所缘故小，观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故”。因此所得的三摩地啊，他的成就也就是小了。
“云何大三摩地”呢？要放大的范围说，“谓或由所缘故大”，他所攀缘的方法，着手就是大的。甚至观想、“观多色故”，那就很多了，譬如这个佛教像《观佛三昧海经》也就是念佛的法门，那是以佛的，以释迦摩尼佛做标准，由从小起，一直讲到涅槃为止；有这个理论，每个观想都要清楚，“观多色故”。或者是变成，后来变成密宗的各种各样的修法。譬如修一个佛啊，多手多脚，旁边还有很多的法器等等；其实那个样子观一个佛像，也是小色，不是多色。观多色就是观整个的宇宙观了、观整个的物理世界，心物一元等等，所有道理都在内。
但是、“而非无边无际观诸色故”，可是还是有范围，大到一个相当大的范围，并不是放到无量无边、观察一切色。这个观察一切色，我们是讲色相的色，如果严格地讲啊，就是进入了心物一元，还要了解物理世界的三界中间的道理。“或由作意故大”，他的用心利益啊，就是走大的路线。譬如我们常常说，我说你们学佛干什么，想成佛吗？“哪还敢啊”，呵，他佛都不敢成，还要学佛？或由作意故大，有些人立志是大。所以“上信”，最高无上的真信，不走小宗教迷信的路线。“上欲”，要求自己很大，就是要学佛即身成就，这一辈子要成佛。“上胜解”，最高无上的、最殊胜特殊的见解。“而非无边无际信欲胜解”，但是它有范围，不是散漫，不是无边无际啊，乱信，光吹大牛，说大话，信跟欲这些胜解不是无边无际的。
那么由这些，他特别提出来为什么说小大三摩地修行啊？“云何无量三摩地”？你看他讲大的里头无边无际无量都切开了，这个里头提到，另外提到：怎么样叫做无量的那么多的三昧境界呢？“谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故”，因为他的所缘来的大。啊，这个无量很难讲，譬如有些人学佛一入手，什么宗教的形式都不着在心中了，他是走的这个从经教入手啊，走的心量就很大。譬如有些人爱吹大牛，四禅八定打坐都不需要，我来做楞严大定，《楞严经》上，这个一切众生无始以来都在定中；你譬如说我们在台北有一天，好像是沙弥啊还是素美，碰到有一位女居士，所谓女居士是佛教称呼了，一位小姐啦，带领一位很大的人物啊，学佛的，那么她们见面后来一谈，她们就问她：你修什么法呢？你怎么学佛？“啊，我一天到晚都在这个无相光中啊”。好了，她这个治不好了，不好意思多说了。无相光已经到了佛的境界了，哈，那怎么谈下去。这个好像沙弥啊李素美碰到，在**庵旁边的，哈哈，她们回来说，这就免谈了，不能谈了嘛，已经成佛了。
啊，无量光，因为他的所缘无边无际，有些无量无边无际观诸色故，大的，走的是大的。比如刚才举的一个例子，这人说我在无相光中，还是在有量，还是在上面一段。有些更扩大无量光中，啊，无量的三摩地中。
那么，或者由于作意故、或者无量无边无际的信欲胜解故，他的愿力就是大，有些人气魄大智慧大、一下手就是大。
这一段当中就是说，有些人，也是天生前生的根器，同样这一生，器量小的，走的就是小路。所以这个等于《楞伽经》佛也提过根器问题，小器的人，你不要跟他说大法，也不要说中乘的法；大器的人，你不要给他说小法；他个人根器硬是不同，这个地方等于说明了这个。
他这几段说明了，引出下面一个，“此中大心三摩地者”，什么叫大心呢？大菩萨。所以菩萨也叫做大心居士、大心菩萨。大心，心就是心量广大，大菩萨境界。
“谓于一树下，想诸天光而生胜解”，他说大心的菩萨，譬如打坐吧，在一棵菩提树下一坐，他的观念把整个的教理都通达了，想的是色界天上天人境界，观想、天人境界的光明。因此一来，他的智慧就引发了，引生特别殊胜的见解。
乃至广说，无量三摩地者，谓四无量。
好，就是拿这一句话做引头，详细广大地说明，所谓什么叫做无量心的大菩萨无量心，无量就是没有范围、没有量了。你譬如说一万丈、一千万丈、多少亿；譬如说我们现在人类，把卫星进到太空去，都计算的出来；计算出来就是有量，无量是没有办法计算了。这个三摩地，数学上没有办法计算了，这个叫四无量心。这是菩萨要修的境界。
云何于一树下，想诸天光而生胜解？
怎么样说，大菩萨们在一棵树下打坐，观想诸天的光明？诸天很多哦，我们天人境界记得吧？假使我们现在考试一下啊，三界知识初步的，三界一共多少天？譬如说天的光明，除了日月太阳，太阳月亮不过是我们这个世界的光明。上去四天王天，忉利天、兜率天，这都是欲界，欲界的天就是六个六欲天，再上去色界十八天等等，无色界四天等等；就是天，代表了一个单位啊。
在一棵树下想诸天，一切天人所放的光明而生胜解。这是观想来的啊，观想来，生出来见解。这是怎么说呢？
谓于欲界极厌坏已，得初静虑。为令此定善清净故，更修方便。
他说为什么必须要初禅得定？我们大家打坐老实讲，有时候坐着也很舒服，不管你念佛啊、参禅啊、修密宗啊、显教啊，谁能够跳出欲界的身体呢？连身体的范围都没有跳出来，更跳不出欲界。
所以真的大心菩萨一定，跳出了欲界，身心都脱离了。“极厌坏已”，讨厌极了，觉得欲界里头很不喜欢，一来就超越了欲界，因此很容易得初禅的定。这一句话特别注意。像我们这些做功夫啊打坐啊念佛啊，实际上所有的发愿理想，都在欲界的要求自己怎么样，永远跳不出去。谓于欲界极厌坏已呢，才能得到初禅的境界。
为令此定善清净故，更修方便。
得到初禅呢，初禅境性上，色界，第一步。这个三界天人表都有啊，所以叫你们平常要注意。到这个时候，自然自性的光明，同色界天人的清净光明接近了。为了更进一步，更修方便。因此他还要再用身心的力量、用心力量，再来修其它的方法，使光明更大。光明并不是代表了一切物质世界有色相的光明哦，就是心境上智慧的慧光，更放大了。
又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。
“又闻”，同时听了佛学以后知道，“诸天身带光明”，欲界以上色界天天人身上都自己本身、色界天人他的生命有了，本身就会放光。那么这是佛告诉我们，我们也没有看到过。可是有些人信得过呢，在定中初禅定中，更“思惟彼身光明相”，观色界天，天人的身体发光明的相。“遍一树下，乃至大地大海边际，发生胜解”。甚至观想到，色界天的天人身的光明跟自己合一，这个就是密宗后来许多修法，都配合这个里头钻出来的，啊，都是这个。乃至跟整个的大地、大海，大海就是地球的海，四大海水无量无边，发生胜解，配合为一就是这个。
由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。
因为这种修持的方法，还是作意修持、还是意识境界的哦，啊，是作意来的。由三摩地，三摩地专一了，作意，譬如说，我们现在你们听了这个不要乱修啊，我倒是劝你们不要乱修，自己不要妄想是大心菩萨，你真如果一想，想久了以后你会变神经的哦。是大智慧有福德人，这一观想就变神通了。没有福德、没有智慧，你搞不好就变神经了。而且这种观想，一想，真有呈、色相真会出来的。
所以出来这个东西是魔是佛，魔佛本来不分的哦，呵呵，你观佛，佛变成魔了。这个都是理论，智慧上的东西，这是我刚才岔过来告诉你。
他说由于这样的修法，由三摩地定中后后转增，一步一步，后面跟到上来，又上来，你的功力越来越大，有差别故，一步有一步的功夫、一个有一个境界，“令所生起而有差别”。这样的修行，使你生起作用，的确有差别。
一切修行皆是作意修
云何作意，得成唯二。
但是一切修持离不开意识的境界哦，可是不是分别意识哦。这个昨天老**也问过啊。这个分别意识是妄想心来的，这个是意根第七识、阿赖耶识，作意来的，全体意的力量。怎么“得成唯二”？只有两条路。
谓随胜解分齐，施设作意故。
就是要学问了，你要把佛经佛学整个的弄通，三藏十二部。因为你学识通了，整个佛学搞通了，随胜解，你的智慧见解不同了，分齐，分就是分析，齐是最后归于统一。分析又统一、统一又分类，等等。施设作意故，那么把一切的学理搞通了，配合功夫，所以你意境越来越大。
云何作意唯二为缘，修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。
云何作意唯二为缘呢？“修成唯二”怎么说，在这个意识上作意……所以作意心，你们学唯识应该注意了，譬如唯识有五遍行，第一个是不是作意呢，本来想问你们，也懒地问，问有时候答不出来，也蛮难为情的，我也耽误时间，第一个当然是作意，作意是八识里头都有的，五遍行啊。
“云何作意唯二为缘”，就是两个为因缘。“修成唯二”呢？“谓即由此作意力故，施设所修，定有差别，圆满清净转增胜故”。一切修行，离不开作意修。譬如禅宗经常都讲的，后世禅宗：啊……不要妄想！实际上他在那里打大妄想，坐在禅堂里，参究念佛是谁……呵，这个一心打妄想，更大。这就是作意的道理，一切修行离不开作意。由于作意的力故，施设所修的定，因此各种方法施设出来，所修的定境界而有差别，“圆满清净转增胜故”。因为都是作意的修法，都是第六意识起修，定境界有差别，到达了真正圆满清净的时候，你的智慧定力越来越大。
云何以修唯二为缘，行成唯二呢？怎么样说修行方法只有两个？成功也两个？“谓如如善修定转增胜，如是如是，施设所感，生有差别”。这是讲如如善修，“如如”就是这样，就是这样，两个如如啊。就是这样，就是这样。这样是什么样，并没有讲哦；如如也是如来境界、佛的境界。也可以翻成不管佛学的，就是这样，就是这样。也可以说刚才上面讲过，就是这样。“善修定转增胜”，你好好做功夫，定境界越来越进步。如是如是，就是刚才所讲的、或者是《瑜伽师地论》前面讲到，实际上本书讲到这里，是第十二卷，前面已经讲过的“如是如是”，“施设所感”，施设是等于说逻辑上给你分类，假设一段一段、一个一个方法都告诉你们了。施就是演电影一样，布景一样给你布好了；设就是一个正面、一个场面，就给你布施一个不同的形态。施设所感，因为这个样子，引发了意识生理上的、心理上的感应，生出来不同的差别。
云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。
云何以行唯二为缘呢？修行境界，怎么样说是始终两样？“补特伽罗建立唯二”。补特伽罗就是我，梵文不翻，补特伽罗就是我。我们这个生命生来有我。就是有我，其实我是没有我的；因为我们有无始以来有一个我执的存在，没有我当中啊，意识上自己始终抓一个我，这个是补特伽罗。“建立唯二”有我所生的两个。
“谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别”。我们的生命本来无我，因缘所生，构成了一个我。有情就是众生，一切众生，这是第一点。第二点呢，就是两个嘛，因为有了我，“施设高下胜劣差别”，自然的现象，今天像某某下午到公司，我们正谈到一个人的智慧，天生的，种子生现行，现行……多生带来的。同样是人，怎么有智慧高、有智慧低？所以我们谈，他到公司跟我有事，一下谈到，因为他这两天在研究《瑜伽师地论》关于那个帝王学的问题，他发现……非常好。他说那些出家人啊，大概这些书都读完了？我说那狗屁，一本都不读。诶，他说出家了，那么空（闲），这个书怎么不读呢？我说就是不读啊，他没有这个根器啊。啊，他说这样。他说，我以为出家人，佛经都通了，都读完了。我说哪有这回事啊？我说穷极无聊，就去出家了，哈，我说哪里还读书啊？真读书了他就不去出家。第三句话，读了书又出家，出了家又读书，这个是不得了的大师啊，从古没有几个的。其他都是出来，哦已经讲法了，讲了大家都听，还是为名为利啊，放不下了。哦，这样。哈，人就是施设高下胜劣差别，好的坏的。
讲到这里提出一个假设的问题，初二静虑诸天光明有何差别？因为上面讲到初禅定，二禅的境界已经到达色界天了，色界天上也分好几层呢。诸天所有天人的光明，有没有差别呢？
答。他说有差别。如摩尼珠，外有光明内无光明，初静虑身亦复如是。他说一颗宝珠，譬如金钢钻吧，摩尼珠是宝珠啦，佛经所讲，我们也没有看过。就拿金钢钻来讲，最净的最高贵的水晶球啊，外面放射光明，自己里面反是没有光明。譬如我们一个玻璃啊，拿来这个玻璃烟灰缸，电灯光下面一照，反映出来，它本身有光；实际上玻璃的内在本身，它没有看到这个光。初静虑身初禅的境界，等于是这样，啊，外有光明，内无光明。
外放光明内则不尔，就是外面放光，里头自己不知道。譬如明灯，譬如点个灯，外发光明内自照了。譬如像灯一样，一个蜡烛灯，或者什么电灯，外面放射光明，它里头的确有光，这个就是到了二禅的境界。第二静虑，身亦如是。这个身你注意哦！也可以讲肉体的身、也是第六意识身哦；两个都是身哦，你注意这个啊！如果真讲功夫啊，所谓气脉通了，真的会是这样啊。
若内若外俱有光明，是故经说彼地已上唯一种身，非于下地。
到二禅以上，都是这个样子了，内内外外都是一片光明。所以佛经上说，超过二地以上，就是唯一了。是光明身，这个色身转化了，“非于下地”，下地就是说，没有得到初禅，以下的那就不要谈了。
这些你看到都很着相的啊，学佛叫你不着相，诶，这里反是很着相。都很科学的，很实际的告诉你。当然你不要懂了这些，去看出家人啊、看一般修行人啊；那就不能看喽，内外都无光的，啊啊，那就免谈了，连脸色都不对的，那就不要讲了。
四无量心 四无量定
复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。
“复次云何”，他说再其次怎么说、建立四无量定？这四种无量定是菩萨境界哦。“谓诸有情有三品故”，他说为什么要佛法建立四种无量定？刚才无量已经讲过，无量无边。“谓诸有情”就是一切众生，分三品、分三类人。
一者无苦无乐，一种是完全没有苦没有乐，这个太高了。第二者是都有苦；第三种是有乐。苦乐是相对的，无苦无乐最高啊，这三种。
“如其次第”。因为众生，以苦乐，这个都是感受的境界，你知道吧，我们受，譬如说我们这个受，色受想行识，我们活到生命感受，心理的感受，身体的，尤其是身体感受，就是三个境界嘛：苦，乐、快感，无苦无乐，那么那两种，还有两种，忧跟喜，纯粹属于心理的。但是心理跟生理分不开的。所以以感受来讲啊，他这里提到三受：无苦无乐、有苦、有乐，三种。
如其次第。欲与其乐。欲令离苦。
所以佛学一切方法的建立，修持方法建立，为了度一切众生，大概分这三类。因为要给他快乐，人生就有苦，一切众生，生命感受的苦。譬如我们眼睛好好的，结果近视了戴个眼镜，戴惯了当然无所谓。像我这样戴到，我是一边讲，一边心里很怨恨很痛苦，真是不希望把它弄个架子，啊，很讨厌，啊，这也是苦。那除非把眼睛恢复了，不要戴架子了。就是欲与其乐啊，欲令要他离苦。
欲令其乐永不相离。于彼作意。有四种故。
所以世界上一切众生，我年轻时候学了佛就讲过，讲到哲学问题：世界上所有的生命有一个共同的目的，不止人，所有的生命，只有个什么目的？离苦得乐。人要做生意也好、做官也好，都觉得怕苦嘛，所以要发财、或者要权利。为什么你要去读大学拿学位？为了将来，将来干什么？嘿，不要吃苦。啊，离苦得乐。众生共同目的是离苦得乐。但是世界上一切所求离苦得乐都非究竟，究竟是成佛。他说所以教育的方法欲令离苦嘛，“欲令其乐永不相离”，使他永远在快乐境界。那么“于彼作意”，对于他们的教育方法，告诉他们的意识心、怎么样开始修，转变自己。有四种。
如其次第。建立四种。照这样的次序呢，建立四种。
谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。
这三种。就是他是建立四种了，第一种谓由与乐作意故，专门求道，幸福快乐；第二种是拔苦作意故，知道在苦难中，怎么跳出苦难；第三种乐不相离随喜作意故，有快乐幸福就有喜悦、就有高兴，这两个离不开的。建立前三件事。
建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。
他说建立前面这三个啊，即于此、就在这个三点上，三欲与乐等，就要最后跟快乐，追求幸福快乐，这个是平等的。为了使他们“不乐思慕不染污作意故”，令他们不要想念，不乐于思想、仰慕，不染污的作意，就是自己心理永远清净。“嗔恚不染污作意故”，使他们要不乐意思慕、不染污的作意呢，使嗔心不会发脾气、不会怨恨人、不会烦恼、不会讨厌人。这个，反正的嗔恚的心理，譬如我们人讲好讨厌、好烦恼、好痛苦、好烦人、恨死他了，这些都是嗔恚心，染污自己的。为什么人有这个心理呢？无始以来已经这个意识心理上被染污了。啊，嗔恚不染污作意，没有嗔恚的心了，没有脾气了。没有脾气不是变一个混蛋了吗？绝不混蛋，脑子特别清楚，这是菩萨境界了。
第三“贪欲不染污作意故”。都是有个作意在最后哦，贪欲、贪心、欲望，这些都没有了。使贪欲的心理，不染污自己的意识。啊，三句话都是一样。
为欲令彼不乐思慕，不染污作意故，使他不乐意的思想，不染污的作意，等等都清净了。一句话，他讲的分析的，讲给人家。那么中国禅宗就讲放下，什么心都放下。放下在经典就是“建立于舍”，舍就是丢掉。啊，什么心，起心动念，有一点染污自己作意意识的，都把它丢光。
经言以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故名慈善友。
四无量心，哪四个无量心要注意哦，第一个是慈；学菩萨慈悲喜舍，这叫四无量心。四个心理养成的现状：第一个是慈、第二个是悲、第三个喜、第四个舍，舍就是放空。所以我们讲慈悲的心理，很难养成的。儒家孔孟学说就叫做仁，慈就是仁。所以我们后来中文仁慈两个字连起来用，仁是儒家的、慈是佛家的，同一义理，所以叫仁慈。
但是我们人真有慈心养成没有呢？不可能，几乎没有。讲是那么讲，偶然一秒钟起来的。“经言以慈俱心”，我们心念里头随时慈心，尤其在行为上、做事上。譬如说，昨天我们讲到开一个工厂，一个老板不过份的剥削劳力者工人、或者部下的精神智慧；乃至做一个领导人，随时晓得爱护部下的，这些这个需要、爱护人的福利，都是慈心、仁心的作用的一种。
所以以慈俱心，真养成仁慈的心理。这是只有一句话哦，仁慈是很多行为，那么就要研究《瑜伽师地论》菩萨戒的那一部分了。菩萨戒就是行为，学佛的。大家都没有看，也看不下去，看了你会害怕，而且很啰嗦，也做不到；真做到了，你慈心真的养成了。“乃至广说”，广泛的说起来很多了。
至于慈悲心的作用也很大，譬如说，佛绝不杀生，一切生命，一切众生啊，宁可都要这个恶死，讨厌死亡，而喜欢活到，这是必然的。那么佛法所以不杀生。可是假使碰到一个事情，修菩萨道的人，有一个人妨碍了大众的活到，如果这个人假使没有了，死掉了，把他杀掉的话，大众好好地活到；你说菩萨心杀不杀？绝对地杀，哈。但是杀了背不背因果？背因果，宁可我下地狱去，我还他的债，可是要大家好好地活到。
所以我经常提到，政治上，这个左宗棠讲的，一家哭不如一个哭，他主张杀人，这家伙坏透了这个人坏透了，杀了他，能够把坏透了的杀掉，跟他家里当然很痛苦，他知道杀了他，他说一家哭不如一个哭，如果我不杀了他的话，他害的人，或者是几千万人都在痛苦啊。
那么所谓慈心的应用，究竟到什么程度，它的方便就很多了。我刚才解释这些事情啊，就是说、乃至广说。这个运用之妙，等于岳飞讲带兵一样，运用之妙，存乎一心。所以慈悲也很难的！所以佛教里头有一句话，慈悲，一味的光讲慈悲，不晓得用，慈悲生祸害，方便出下流，就不对了。
是给别人利益，给你幸福、给你利益。譬如说一个人说，哎呀，我要你，饭没有吃饱，能够给我一百块，你当然，马上给一百块，没有啊，身上只有十块钱，还向人家借一百块来给他；他马上可以吃饱的话，现前得到利益，“故名慈俱”，啊，你要知道现前，真实去做到，呈现。
“饶益相故名慈善友”，慈悲的意思啊，就是给人家，饶是富饶，益就是利益。充分，拿现在白话，充分给别人的利益、给别人的幸福，这个叫做慈的善友，善友就是菩萨。
其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。
其饶益相呢略有二种。诶，现在不是讲理哦，他现在是讲修定哦，所以你不要认为打坐是修定哦！这个心理培养就是定！意识的，这种定的境界就难了，菩萨不是盘腿打坐哦。自己的心随时在饶益，利益一切众生、利益社会啊、利益国家、利益人类、乃至利益一个人两个人。其饶益相，饶就是富饶，充分的，益就是利益别人。
它的现状大概归纳有两种，一是欲利益，二是欲安乐。“此二种相，一切无量之所显示”。那么这两种作用，欲的利益，这个欲就是两种喽、两种解释了。
欲就是要给他利益、要给他安乐，这是欲的道理。也可以解释我们现在生在欲界中，欲界中所需要的，利益跟安乐，能够你给他。这就包括一切无量之所显示，四无量心，慈心的无量心啊，这个原则的修法就是这样。你心中，永远在慈心中，这个慈的定境是无量定哦、没有一个境界的定哦；可是定境就是很不同喽，这是菩萨的定，就不是四禅八定那个定了。我们打坐不叫做定啊，打坐是练习定的一个初步又初步的，一个小数点，啊。
无怨者。离恶意乐故。所以使一切众生真的修慈心，没有埋怨、没有厌恶心，没有什么值得埋怨。譬如我们经常讲，我们这个生命活到很痛苦，自己有时候，诶，他妈的，烦死了。实际上自己在埋怨自己，对于自己生命活到，所以怨天尤人真有，有时候虽然不是那么骂，哎呀，我的天啊！这句话，这个下意识心理啊，已经在埋怨自己生命。所以此心做到无怨，对别人对自己，使他都无怨；离恶的意乐，一点坏的恶意都毕竟清净，真是离开了恶的，绝对是善的。离恶当然是善。意乐故，你的意识心境永远是平静的快乐的，这叫无怨。
无敌者。离现乖诤故。
这些都是心理行为。真正无敌就是儒家的勇，大勇、大智大仁大勇。怎么大勇？离现乖诤故，离开了，做到，现在行为上，没有怀疑的，没有觉到哪样跟人家在反对，离乖就是没有什么反对，也没有争论。反正道理都看通了，所以这样也对、那样也对；等于他们经常笑我，沙弥经常笑我，也问我什么话，太老师啊，对不对？对、对。或者你说这样对不对？对、对。她就在那笑我，你看这太老师讲什么都对！诶，那个时候我真对，离开乖诤故，没有什么，是对嘛。你说那个黑就是黑的不错啊，对啊；诶，好像黑里头也有点白的，对啊，黑里头是有白的。诶，你说黑白好像不分的？对呀，嘿嘿，也是黑白不分的嘛。你要透过那个理一看，没有什么可以乖诤。啊，这个是，那这是讲逻辑理论上，变成行为上就很难，那就很伟大了。那就是我们所讲的大学中庸之道，帝王领导学，离开一切乖诤。那是圣帝明王做得到。
无恼害者。离不饶益事故。
对于一切众生，绝不给他烦恼、绝不妨碍。所谓使一切众生无苦恼、也不受害。就是说我们学菩萨道慈悲喜舍的修法，四无量心，离开了、自己行为离开了什么呢？决不做不利益的事情，不充分利益的事，自己不做。
广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。
广者，所谓广大者，所缘广大故，大者呢？利益安乐思惟最胜故，随时随地。
无量者，这样的心理的培养，这就是心理上修行，就是真定境，四无量心。所谓修密宗的人，一上坐，修四无量心，跟到念一阵，我经常说，嘿嘿，修密宗最好，哈，你看，这个这个诸佛菩萨相、阿弥陀佛、观世音菩萨都在前面，然后手里拿到这样一摆，嗯，须弥山那么大，世界上所有好处一看，都供养你供养你，哈，供养完了，反正想一想，屁都没有，一样都不肯拿出来；拿个手比一下，唔，供养供养，啊，学密宗。哈，那谁也会想啊，这个法门很贪便宜。
大家不晓得学密宗为什么用这个呢？因为众生做不到，先拿个假想的意识叫你练习准备的。诶，可是学密宗的人学佛法，以为真的供养了。你们看那些学佛的那个手印，喔，这个是代表什么？须弥山啊、这是四大部洲啊，所有东西同我的财产衣服什么都给你，然后手印打完了，你身上拿一百块钱拿给我，他说，不行诶，我等一下还要去吃饭，哈，半毛都没有，哼，哈，啊，所以啊。
我以前，嘿，密宗道场我常整人的，搞这些玩意儿。哦，大家都供养完了，诶，我说你的钱啊借给我好不好 不行啊不行啊，我下午还要用。我说你是三无量了，哈哈，四无量去了一个（众笑）。所以行最难！
如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。
所以真做到无量者，这个时候，“果无量故”。“如四大河众流杂处”包容万象，心中像四大河流一样。四大河脏水秽水、大便泥巴、山上清净的水，众流杂处这四个字啊。众流杂处四个字做得到，是圣人境界，心境包容万象，善修习者，真正修行的人，从四无量慈心修起的。修到最纯熟的时候。他说这个时候，设有问言，设就是假设有个人问，“慈俱等心有何等相？”慈悲，俱就是从下意识起，就有慈悲的，有何等相呢？有些什么相等的现象呢？
这等于有个同学告诉我，哎呀，昨天做梦，梦到一个鬼啊来问我，要我这个手割掉给它吃。诶，我先有点害怕，后来想想我学佛，吃吧吃吧，只要你饱了就吃。诶，他说结果啊，饿鬼吃了，我心里非常舒服啊，这个就是说以慈俱等心，虽然是个梦境，但是真的现象你做到，也是一样的道理啊。
“慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住”。他说，八个字答复你，胜解智慧高了，特别的见解，你自然在心地上会流出来。而且是慈心同智慧具足而住。
那么怎么样叫做胜解遍满呢？“增上意乐胜解周普义具足”，他说慢慢使你自己的功德圆满，产生增加最殊胜，越来越向上面走，高一层，意乐意想为快乐。所以我们中国人儒家教人家为善最乐。世界上最快乐，帮忙人家的，帮忙痛苦人解决了一个问题、乃至给一毛钱、乃至帮忙他力气，自己那个时候最舒服，为乐。那么菩萨修这个增上意乐，胜解周遍，你的智慧也慢慢增加，脑筋慢慢好了。
具足者，怎么叫具足？“圆满清白故”。内心是非常圆满，心地越来越干净。所谓具足住，怎么叫住呢？“所修观行日夜专注，时专注故。”那么这个时候，你是心念妄想都没有了，心念为善最乐，功德到了，你心要得定，不要盘腿，已经定在那里。所修的观行日夜都专注，啊，是随时都专注。
问，再问如经言，善修习慈，极于遍净乃至广说，此何密意？
他说那我请问你，问弥勒菩萨了，当时在座听弥勒菩萨讲法的人，提出来问弥勒菩萨。他问：如佛经佛说的，很好修习慈悲心的人，善修习慈，极于遍净，遍净是什么？色界天有个天人，叫遍净天。就是包括了色界天天人境界。乃至广说，那就是儒家讲，这个天人之际，佛家这里讲天人之际了。就是说你的心量还包括了，比天人境界还要高。呐，包括了遍净天，此何密意啊？他说这个有什么秘密呢？
答：第三静虑。于诸乐中其乐最胜。
所以打坐修行，你修到第三步的第三禅天，第三禅叫什么禅呢？啊？啊？叫什么？
同学：离喜得乐。
南师：对啊，不要吐舌头，你们要有信心。对呀，自己讲了，不要怀疑，要有信心，啊，就增强自己智慧。就离喜得乐，第三静虑。在这个境界“于诸乐中其乐最胜”。离喜得乐这个乐，不是普通的男女性交啊、吃了东西喝了酒舒服，不是这个了。这个乐当中快乐极了。
忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。
所以慈悲心的修法，不是那么简单。一般人怎么做得到呢？他要这个心境是配合做功夫的第三禅定，这个离喜得乐了，没有喜，完全在乐。这个修习慈悲呢，所以慈心第一，修菩萨道第一修的，慈是慈啊、悲是悲。
说修慈极于遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。
所以说修慈，极于遍净。修慈心就自然真的大慈心的人，不是一天烧香打坐拜佛哦，他的涅槃死后的果报，一定生遍净天。
“忆念空处修习悲心”，慈心讲完了，慈是慈、悲是悲。怎么叫悲心呢？要你空念头，真空了才能起悲心！“亦最第一”，悲心跟慈心一搭，一样的都是第一等。
“以修悲者，乐欲拔苦”，此心直接是行功德向乐的上面走。当然是修慈心如果能不分别，是无缘之慈同体之悲，自然而做的。修悲心者，乐欲拔苦，乐意的，这种人个性啊，看到人家痛苦啊，就好像自己的一样，想解决人家，乐欲拔苦。
无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。
无色界中，到了无色界上面“远离众苦，断坏等苦”断了一切等等的苦。“彼都无故”无苦了。
是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。
修慈悲心的人，先要学空念、学空无边处定；空极了，悲心更大，“修悲等至”。那么你初学的人怎么办？初学就要发愿，慢慢训练自己。“当令一切有苦有情”，凡有痛苦的众生，我希望自己修道，使他们都得到没有一切苦，啊，这是悲心。
那么今天讲不完慈悲喜舍，大概提一下，其它就留下来，下面还有修定、光明啊。
这样啊，这次以后，到九月十五以后再候通知。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:52
第37讲
十遍处
今天还是生命科学的这个研究啊，那么我们在，刚刚引用到佛法的修定的这个功夫。那么佛法修定讲了白骨观与这个安那般那出入息，那么这些修定的中间大概我们引用了《瑜伽师地论》，暂时到此为止。不过，每一次诸位还是要把《瑜伽师地论》的讲义，已经发了的影印的要带过来。
那么，今天要讲的关于修定的几个原则要记得，修白骨观与安那般那的修法，重点是小乘修持的最高境界。可是小乘修持也就是大乘的基础，没有小乘修持，妄言大乘，大乘的话都是落空的。所以，做功夫修证方面，是要脚踏实地、要实实在在。
那么这个修定方面，我们有几个地方，大家还记得吧，第一个注意十六特胜，都讲义发过的，十六种特胜，修白骨观与安那般那的好处，十六种特别不同的地方。那么才达到八种解脱的境界，内解脱、内外解脱这些境界等等，都要留意的。平常你们诸位学问很好，当佛学看待，没有做实际功夫求证不行的。
今天要补充的，想把这个段落补充完了，要了解了十一切处这个问题。这些都是理论性的，理论性了解了以后，那么大家做起功夫来随时碰上，有许多问题自己可以解答了，就搞清楚了，十一切处啊。
所谓十一切处，有十个东西，我们现在东西这个是土话了，就是有十样事情、十个因素，遍于一切处，无所不在；等于ji 督教讲的话，无所在，无所不在。
那么现在特别抽印了这个字典上的名数告诉大家，什么叫做十个？拿白话来翻译：有十个一切处遍在的东西。第一条我们看到啊，我给大家帮忙包含了解一下文字。
综合一切万有为一对象而观之，其方法有十种。
你要注意哦，（哎，这里这位先生缺一张啊，这个，谢锦扬，这里啊）综合配合的、综合拢来，一切宇宙万有的现象，做一个对象。而观，观有两种：一种是心观，智慧上理解的境界，观待道理，都是相对的；一种观，就是眼睛来看到的。但是眼睛看到有两种：肉眼看到是我们普通凡夫的外观；还有一种观看呢，是意识境界、心境界的内在，所理解、所看见的。
那么第一条的综合下来，我们在第二条里注意啊，方法有十种，怎么叫十、这个遍一切处？地水火风这是四种了啊，物质世界的，青黄赤白，物质世界由物理物质变出来颜色。换一句话说，地水火风属于这个色法的本质的，地水火风，也就是物理的，物质的；青黄赤白属于物质物理所发的颜色。譬如光，是看不见，光能，有颜色看得见，是它的色法。空与识，两个加上是十个。
那么这一条告诉你，若住于水观，则万有自身皆成流动之观。
比方，他举一个例子，佛法里头修持，有人，这个各人的因缘，修水观而成就。叫大家注意《楞严经》二十五位菩萨各有一路修法不同。有人专修水观，修水观的人，当然没有教过你们啊，在水边或者海边打坐，譬如你看中国有些观音菩萨，画的站在海中央，或者是水边林下打坐，是修水观的境界一种。
就是说，观察整个的万有的自身、宇宙一切万有自身，通通都变成水了，乃至自己的身体也变成水了。所以《楞严经》上提到过。
中国的《神尼传》有个尼姑，也有这个境界，她做水观。有一天她打坐，做了水观，水观成就的人，这个徒弟啊，（看师父）在房间打坐，这个徒弟来找师父吃饭，一看，没有人，他满房间找不到师父，见房间怎么是水，哎流不出去。他很好玩，捡起一个小石头就丢在水里，咚一声，就跑了，师父也没有看见。等一下这位尼姑出定了，诶，不对啊，今天怎么胸口这里痛，怎么搞的？后来一想，嗯，一定是入定做水观的时候，有人这个不知道。
她就找徒弟来问，你刚才到我禅堂看我啦？他说对呀，我找师父吃饭，师父不在。
你看到什么？
他说我看到满房都是水啊，没有人啊，哦，她说这样啊，赶快我再去入定，你再看到水的时候，把这块石头捡了，那么她再去入定，这个徒弟等下看看，这个房间又变成水，人也没有了，再把那个石头拿出来，再出定，就好了。
那么这个是讲故事给大家听，故事就是经验啊。修水观这样算成就没有呢？不算大成就，只是说做这个观想你观成了，不是得道，啊是这个意思。
那么现在我为什么讲这样一个故事，在这里补充这句话；他说假定像一个人住于水观，修水观定的人，得到水观成就的境界，观起来身体也没有了，一切是变成水了，还不算数哦。进一步则“万有自身皆成流动之观”，他看整个的世界是一片水。
在这个地方我要考问诸位一下，四大劫数里头，水大的力量，能够动这个三界、宇宙三界的，给它破坏了，也同禅定有关的，是什么一个、第几地一个情形？或者是第几定啊？诸位答的出来吗？都听过的。
诶，有人答话没有？
同学：三禅。
南师：啊？
同学：三禅的水灾顶。
南师：是吗？
李淑君：是，四禅是风灾顶，风灾就上不了四禅了，所以三禅是被风灾坏掉，二禅是被水灾坏掉。
南师：哦。
李淑君：所以三禅是水灾顶。
南师：不是三禅，就是二禅给水灾坏了就对了嘛。可见是没有把握，不用心，讲话试探一下看，啊，不能这样讲。就是可见都不用心，白听了。
李淑君：佛学字典照对下来，它是三禅顶。
南师：流动之观都要变成这样，整个宇宙是流水境界。所以水灾来的，四大灾啊，风灾属于气喽。水灾来你就是到二禅定的境界，还要受影响，还要有……身体上也是一样，譬如荷尔蒙啊、血液啊、口水啊。所以脉不停，脉里头都是水份，那么禅定不会到达，这个同样道理要留意！
所以这些不是考你们，答不出来，大家一声不响哦，下次还要考到的，不然你们白学了的。
又曰，这个十样东西属于十禅支，也叫做十种遍处定，无所不在，在这个世界上。那么这些理由在《诸法名数》这本佛经的经典上，出在“见法界次第”第十那一段里头。他说你要详细的研究，去研究“八背舍”的项目里头。下面为什么来个八（背舍）？巴利文的小乘经典也属于这一部分。这个是大概给大家介绍的，平常你们也不看，啊，看了也看过去了。
现在下面再讲，这属于名数，名相有数字的。就是说一个名称包含了数理作用在内，所以叫做名数。名相，是讲这个名字、这个现象；名数包含有各种数字在内。
那么，这个十种一切处详细名相的解释，新曰十遍处。到了唐代玄奘法师翻译佛法过来，这个名称呢，叫做十遍处。旧的翻译叫做十的一切处。那么这讲什么，哪十个道理呢？青黄赤白，刚才讲过的四种，地水火风四种，加空与识，加起来这十种，叫做十法。
使其一一周遍于一切处，这十样东西，无所在，无所不在的，没有讲无所在哦，这一句话我也多余了。这十样东西无所不在的，在这个宇宙中间，这是要注意的啊！所以，这个宇宙里头，颜色青黄赤白，实际上我们人类科学是到七彩，甚至到十彩，十彩是加上去，重点在青黄赤白。修东密的密宗的人更重要，所以密宗的降伏法、息灾法、增益法，穿的衣服修的方法，放在佛菩萨前面，旗子花香都要不同。密宗并不是完全迷信，它是一个科学道理。色相放的光能，同生物世界、物理世界、物质世界通通不同。青黄赤白是四种色，由地水火风，四种物理、物质所发生的。所以这个宇宙里头各种光色，譬如夜里黑了，实际上是青色。深青色就是我们夜里，叫做看不见。
地水火风的每一个东西有它光，譬如修密宗的话，东方也同道家差不多，青色做代表生法；南方是红色、西方是白色、北方是黑色，黑色代表。中央是空。不空如来，啊，这个北方是不空如来。那么地水火风空，虚空是无所不在的；只有一个是精神世界、心理的，心意识这个识，精神无所不在的。所以这十种要了解清楚。“使其一一周遍于一切处也”。
“十中之前八者”，古文翻译，我现在等于做国文老师哦，帮忙你们读古文啊。这个十个里头中间，前面八个。前面八个是什么？报一下看。
同学：青黄赤白
南师：啊对，地水火风，前面八个。
“如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定，缘欲界之色也”。他说前面这八种地水火风是实质的哦，我们身体，颜色所呈现是青黄赤白。有时候青黄赤白还有变化，或者变成交叉的。譬如白跟赤两个一配，化学作用颜色又不同一点啦，等等交叉变化很大。所以你打坐起来，自己的修持的境界，内在的光色，或者看到外面的都有变化；甚至于生理上的血液，一切等等，整个的皮肤内外都有变化的。
“如前之第三净解脱”前面，不是讲这里的前面，本书前面所讲第三净解脱八解脱里头内色解脱、外色解脱。
怎么叫解脱得了（liao）呢？心不执着，看到一切境界都不动了、不管了，怎么变化……可是了解，空得掉。然后观这一切物理世界同一切的光色还是本身是清净的，没有东西。之所以分别有青黄赤白等等等等，是你意识分别来的。所以“其所依之禅定亦如前”，就是依什么呢？第四禅定以下，“缘欲界之色也”，这是三界里头，欲界这个物理世界都有这个色相。
色界的光色是什么？另一个问题。
这一段这样说法，大家了解了吧？都听懂了没有？没有懂赶快问一下，不要说不懂也说自己懂。
李淑君：第四禅定舍念清净了啊，那么依第四禅定在缘欲界之色？
南师：对呀，舍念清净是念清净啊，色身境界这些内在的变化还有的啊。
“后”，都清楚了大家啊。“后二者以空无边处、识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也”。
后面两个是什么？空，这是有相的虚空的空，与识、心意识。前面八个是物质的哦，刚才我讲三道了啊，青黄赤白是物质所发生的色相。后两种就是空与识。那么空与识呢，在修禅定的功夫，以空无边处定同识无边处定为它的所依，这个程度里为它所依。
那么缘其它，在这个定境界上，也有攀缘的啊，缘其它受、感受，思想，行为，识、精神，这四蕴。为什么缘受想行识这四蕴呢？诸位可以想一想做个答复，哪一位答复？
同学：……（声音太远，听不清楚）
南师：啊？不是。因为它本身是色蕴嘛，所以色蕴跟受想行识，受是感受、想是思想、行是生命的本能活动、识是心识状态，都有关联的、有攀缘，是混合的。
所以说，“修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，起于后后者，胜于前前也”。
这是大家所谓研究佛学，这个朱守境问，上两次都提出来讲，像欧阳竟无啊大家这一班人，就是光研究佛学了，完全不晓得讲些什么了，只是讲理论，实际上都是修证的功夫。
他说修观行的人，修禅观止观的人，得了解脱以后，还要进步“入于胜处”，更进一层。我们想得了解脱证了空，不要认为是究竟哦；证了空反过来还要懂有哦！只知空，不知有还不行。
“由解脱入于胜处”，由胜处呢，“入于一切处”。那么这种所谓修成就了的人，乃至我们提到道家，好像我在巴黎讲过，忘记了以为在这里。嘿嘿、他们讲到道家的修成功散而为炁、聚而成形，散开了，遍一切处。所以，证空还容易啊，起有很难！但是还不是得道哦，这是讲功夫哦。“起于后后者，胜于前前也”，越是后面的功夫，所以说只能够得定不起用，还不行，定而后起用，后后胜于前面的前面。
讲理由，“盖修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白。后之四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相”。
这是说明理由。他说你要晓得做功夫的人，或者专门出家专修，解脱了，一切放下，空掉了，一切不理，乃至连身体也解脱了，不管了。“但于所缘”，对于我们用功夫境界，思想也好、念头也好、观想这些境界也好，但于所缘，对于一切所缘的境相，“总取净相”，完全把它放下，心念清净了，才是究竟，初步的究竟。
因为你放下，空了，心念清净了，但是不算究竟，“未能分别青黄赤白”。诶，你就一切境界不理，一切境界不理不算究竟，是初步的见习。那么到了后来，不是一切境界理，也没有不理，也是不理，可是呢，还有分别的，都清楚了。拿言语表达我也只能讲到这里，你们诸位自己去想。
他说，“总取净相，未能分别青黄赤白”。后来还是解脱了，再进一层“后之四胜处”呢，“虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相”，扩大不了、扩充不了，要空完了以后，再起有的作用，能够扩充。
“又前之四种一切处”，又重新说明，前面提到四种的一切处，“青黄赤白一一观为无边”，观想是无量无边，没有边际的境界。“而思此青等以何者为其所依”呢？这个色相的根本是哪里来呢？“知依于大种”地水火风来的，物理的作用四大种。“故地水火风，一一观为无边”，所以真的修证程度，乃至身体也是把它观成，散到与虚空合一了，啊，“地水火风一一观为无边。复思此所觉之色，何所依而广大？”他说，在这个用功的境界里头，你晓得地水火风，你也观成无量无边，对不对？对吧？阿弟（人名）对吧？对。可是有一个“复思此所觉之色，何所依而广大？”这句话你懂不懂啊，阿弟？
阿弟：不懂。
南师：不懂啊。就是说，你虽然把地水火风，物理世界观成无量无边，你应该再想一想，你固然观到同虚空一样大。譬如我观一个白色同虚空一样大，连身体都化了。对不对？这是所觉到的色相的境界，你那个能觉到色相的境界，在什么地方你还要找！这样懂了吧。
所以，他文字说“复思此所觉之色，何所依而广大？”。根据什么来？心的能量是无比的广大来，这句话他没有告诉你哦，要你自己研究。啊，这样听懂吧？听懂了吧！没有懂啊，没有懂再问。你懂了没有？
宏忍师：……（声音很轻）
南师：你讲的大家听不见，靠过来。
宏忍师：而思此青等以何者为其所依？那是青色的青。
南师：啊？
李淑君：老师讲到下面一行了。
南师：什么东西啊？
李淑君：而思此青等左边，第三行。
南师：复思此所觉之色，何所依而广大？知由于虚空同虚空量一样大，“故次”，因此观虚空无边。
“又思此能觉之识，以何者为所依？”
所觉与能觉分清楚。我们所有境界知道，所觉的境界；知依于识，“故次观识无边此所依之识别无所依”，一切是唯识，万法唯心，一切唯识来。“故更无第九之遍处”。只有这个，这个八遍处的道理，就是配这个四禅定的，四定的境界配四禅。
那么他说这些理由，很多佛学里，大智度论二十一，俱舍论卷二十九，同颂疏二十九，法界次第卷中的下面等等，都是同一个理由、同一个说法。
这是十遍处给大家介绍一下。
李淑君：老师，那么十遍处这个修法，是不是在第四禅……
南师：不是修法，这个不是修法，你不要更搞错了。
任何一个禅定境界，八解脱、十六特胜是特别喽，就是告诉你修安那般那法有十六种特胜，修白骨观，这是一种，它目的是达到解脱；解脱给你讲了八解脱。至于修定，任何一个境界上，都要了解十一切处的道理，都要知道。
李淑君：可是它这边从文字上头看啊，这个十遍处，它并不是说任何一个定境，而是必须要到，是不是必须到第四禅？或者是空无边，识无边处，才可能有这些境界？
南师：啊，不是的，任何……
李淑君：因为从文字上讲，老师看它的一二三四五第五行，他说依第四禅定缘欲界之色，好，前面八个解决掉，要在第四禅上头；而后面两个就是空跟识，他以空无边处、跟识无边处定为所依。那么从他文字上讲，是不是就知它这十遍处，就是在一个第四禅的境界上，还有一个就在空无边处跟识无边处上面？
南师：不对，这是你给文字着相了。任何一个凡夫境界，真做到修为境界，开始就来了。他讲成果第四禅，缘欲界之色，还有这个东西。是这个道理。啊，所以怕你们啊，搞佛学搞文字的，通通搞错了，就是自己不求证！
还有宏忍师刚才说什么青什么东西？啊？
李淑君：可能她坐得远一点没有听到老师，老师她问这边嘛。老师讲到这里了嘛，我想因为距离太远，她还听的是在这里。
南师：什么青啊？
李淑君：这边嘛，“而思此青等”。
南师：啊，依于大种，这早讲过了啊。
南师：好，这个问题大概呢，我今天把前面的所讲的做一个这个阶段的结论。不想再引用《瑜伽师地论》了，引用下去将来成书的话，成一本书太多啦。那么其它即使你说为了可怜大家讲个清楚，世界上的事情，永远搞不清楚的，只能到这里为止。
后后胜于前前
现在我们转回来，下次诸位自己都有《楞严经》吧？楞严大义都有啊，都要带来，随时用到了。
那么白骨观同安那般那的修持方法，我们所特别提出来，又引用了《瑜伽师地论》，到今天为止，暂时告一个段落。
现在这半个钟头以内，不是我讲了，请诸位先把这一段，做一个总结的报告，提心得的报告。我们这样，不要哪个推来推去了，问到大家，中国人有意见没有？都没有意见的，过后都有意见啊。我们现在抽签好不好？原来听的，你是后来的，可以免掉啊。做个总结的报告。诸位哪一位先提？
李淑君：老师，对不起啊，能不能够请老师把这十一切处再讲透彻一点，因为从刚刚老师一开始讲，老师是顺着文字一路讲下来。那么现在老师说，并不是说依着第四禅、也不是说一定依着识无边处跟空无边处，而是任何一个凡夫一开始修，就能够进来。那是怎么样子一个情况？能不能请老师大概讲一下，任何一个凡夫怎么进来的？
南师：嗯，再说吧，我看你说啊，先说。
某男：……老师叫她要报告，她反转来叫老师报告（众笑）。
南师：对呀，她常会做这种事。
某同学：老师啊，我有一句不太明了，实际上多数都不明了了。这个特别啊，请教一下，倒数一二三四五行，倒数五行中间，又思……
南师：还不是更正哦，她这个做法同你不同，你自己不知道。
某同学：“又思此能觉之识”，这个识字啊，“以何者为所依？”就是根据什么来的？“知依于识”，就是说我要请问这两个识是一样的意识吗？
南师：不一样。
某同学：后面的识是指第六识吗？还是第七识？
南师：对，后面第七识。
某同学：“故次观识无边”那么这个识，第三个识，也是第七识？
南师：对。
某同学：此所依之识别无所依，就第七识再无所依了？
南师：有依，还是依第八阿赖耶识。阿赖耶识也是个假定的名称，依于如来藏识，最后还是空的。
某同学：也是这个识、是这个。谢谢老师。再想想。
南师：再想，啊。
好，现在先讲前面的安那、现在问大家的安那般那白骨观，这个修法的。听了到现在，大家也有些都在打坐，做实验的，怎么样？
朱守境报告吧？还是你守境开始啊，比较守境一点。
朱同学：怎么样报告呢，我也不知道，没有这种经验，不过我觉得呢，嗯。
南师：你有在修持这个法门没有？
朱同学：有，我读了这个安那般那这个以后呢，我读了很多遍。还有就是，回去一直在用功、在想。那么实际上在打坐的时候呢，就觉得自己个人，好像比较很容易入定，第一。第二点呢就是，这个呼吸呢，也可以停下来，好像觉得没有口鼻的呼吸。
南师：没有嘴巴、没有鼻子的呼吸了。
朱同学：呃，嘴巴鼻子的呼吸没有了。然后呢就是浑身的呼吸了，这个好像毛管，从头顶到脚板也可以。不过这个也不算，就是好像读了这个书以后呢，就是平常白天工作的时候，或者上班开车子的时候，这个印象还是很鲜明的放在脑子里面。偶然一想，好像就是说这个安那般那念的时候呢，一想到，马上就可以进入这个状态，人很静。
南师：好，这一段是朱守境先生报告了啊，你们将来记录名字要放上。就到这里是吧？
朱同学：差不多。
南师：你的报告。还有没有？暂时到这了？
朱同学：对，暂时到这了。
南师：好，诸位老同学们，这个都连续通过的，都免不了的，逃不掉的。你说没有，就没有心得。（对某同学）你来吧？
这个没有关系啊，我是这样的方法督促你们好好地用功。报告不出来，也是没有关系，但是总有点、有一点意境吧？
林同学：老师，从去年、还有今年在厦门、还有几个礼拜以前，我都听过老师讲这个安那般那。可是以前，在去年，还有厦门的时候，听的都认识不太深，也不知道好像听的时候，听得明白老师讲的什么，可是回到家里，有的时候没有办法慢慢练习。
南师：你要是国语困难就用广东话，没有关系。
林同学：所以几个礼拜前，我在离开香港以前，听过老师讲这安那般那以后呢，我认识比较清楚一点了。可是在自己，没有好好地练习。
南师：嗯，就到这。某老板，有没有？这个免不了了，比你那个公司的问题还要严重，那个不过钱的（事）。
同学：嘿嘿，下次下次。下一次下一次。
南师：下一次，好，你来，都是老同学这些人。
马同学：我觉得，跟自己的心理……
南师：刚才第二位报告是林彬（音）先生啊，现在是马友慧。
马同学：呃，坐的时候，要是能够记得检查自己的心里面，比较容易上路一点。把自己的心打开，样样看开一点，那个就气比较容易通顺，这是我最大的心得。
南师：还有别的没有？
马同学：没有。
南师：你很多嘛，境界很多，你就讲一下看，好吧？
马同学：都讲啊？
南师：你看，开会就报告，就这样了。
马同学：我打坐差不多有三年了，最初那个神奇的东西比较多，有光啊，有那个好多特别的感觉。但是要是不理它，它慢慢慢慢就会散，不会再出来。比如说我刚刚打坐的时候，身体就可以发光了，从一个黑黑的房间里头，用手一划过去就一道蓝光出来。然后也有很多感觉，人家进来的时候，已经知道他是什么人、来做什么。
但是你不要理它、不要理它，它就慢慢不会障碍。然后身体也有很多，因为我身体比较敏感，所以打起坐来那个气走动的时候，容易感觉得出来。那个也是感觉啦，不是真正的气。后来打坐以后，我慢慢把所有那个特别的、你们叫特异功能还是什么，都把它忘掉不要理它，那个光慢慢也不出来，那个气也慢慢变成了、不是一下子热一下子火的那一种；比较慢慢慢慢来，一股一股很暖，暖的东西，不是光跟热。然后呼吸也是，本来是慢慢可以从那个，用腹部呼吸，就是小腹那边出来呼吸，然后到全身每一个毛孔都可以呼吸；但是不是每一次，有时候达到静下来，心理慢慢慢慢静下来，才可以这样呼吸。身体里面也发生很多变化，也拉过肚子，一下子拉二十几次也没事，然后还可以爬上山。皮肤脱了、现在从两年到现在，一直脱了九次，换了九次皮肤。但是也没有事，一直在身体验血都没有事。不吃也试过好多天，但是也可以吃，我以前吃好多，但是现在就比较少一点；要应酬也可以吃，不吃也可以。还有一般现在就，比以前吃少一点，但是也是很经常三餐，以前是七顿到八顿。现在最大一个受益就是心情比较开朗一点，然后事情可以看开一点。就是这样。
南师：你有很多。她随时有报告给我，我知道她很多，她临场就懒得说了，啊，她的境界最多。
为什么叫你们报告，你们刚才听了这一段，通通知道啊，譬如朱守境跟马有慧这些报告，统统同青黄赤白地水火风空识都有关联的。这样应该自己要研究进去，不要完全来听讲。
尤其我最讨厌大家听讲，听众啊，像我台湾几十年、到处几十年，满眼听众，我看到就讨厌，有些人专门听课、听演讲的，实际上不是真来求学问、也不是真求功夫，他没有钱嘛，跳舞嘛没有资格，坐咖啡馆嘛花不起钱，那么看电影也花钱也累人。南老师讲课，到处听演讲，那个职业听讲家一大堆，他听了这里进去、这里忘记了，都没有想过的，包括学生们也如此。
譬如刚才讲青黄赤白地水火风空识这十法遍一切处，所以一上手修持，刚才朱守境的报告简单，马有慧报告，他们都经验，这个尤其是马有慧经验很多，地水火风四大的起变化，这种光色的发生都自然来的。就是你们一点都不上路，眼睛闭上两腿一盘，这个是什么？黑黑的青色。但是你们因为不懂教理，不晓得放大这个色境界！实际上你闭到眼睛打坐，在那蒙蒙状态的青色，实际上都在一个禅宗祖师骂人叫黑漆桶一片，黑漆桶，黑，黑黑的黑；漆，油漆那个桶子，自己把这个身体装在里头。你如果懂了现在所讲的教理、遍一切处，你的境界就放大了。清楚吗？你们随时都……一看就懂的嘛，这个教理，这个是理同事实配合的，一看就懂。不然你理归理事归事，配合不起来。
那么这个里头到了后面不是给你讲过啊，口鼻，鼻子嘴巴都没有呼吸了，停到，可是你们还是守在黑漆桶里头。禅宗祖师就不那么讲了，不讲功夫的，他只讲见地，叫做滞壳迷封，你还在螺丝的壳、蜗牛的壳里头做功夫。迷封，迷住了，给它封锁住；你不晓得遍一切处，放开了，那就不同了，与虚空法界合一了。
现在大家对于刚才我提的这遍一切处的道理懂了没有呢？有他们两个报告，这样就听懂了一点吧？是不是大家了解一点呢？所以一下手修就有的。至于到了后来，刚才所讲的，到四禅定境界，还有没有？叫你不理是一回事，他这里也告诉你，你把它净化了是一回事。这个还不是得道哦，这都是讲禅定功夫境界。你净化了，不理它这个境界，你甚至前面，像马有慧的经验，有时候发到各种光相，亮光来，你不理是一回事，它光色的确有的。
这个哪里来？这是个科学了。
青黄赤白都是地水火风物理作用，生理上所发生的本能。你知道这个光色，同地水火风身体的变化是下面两个，尤其是最后一个，刚才某某问的，是识的作用。意识所知的状态，再要追下去，后面能知的。啊，认识识的境界，所以他说“后后者胜于前前”，是更重要更重要！是古文。你们说是读了古文，自己也不用心思去想，又不配合自己境界，永远停留在那个凡夫境界上。所以后世的众生，不用智慧不能成就，其理由在此！这样更进一步了解一点没有呢，诸位？你们有没有带嘴巴来啊？
陈同学：有。
南师：啊哈哈，定国公（陈定国）永远是可爱的，学学陈定国，他永远可爱，那么高的地位，那么好学问，你看他多天真，哈。这样道理懂了，还要值得讨论，这一堂讨论完了，我们下次跟到下来，又进一步，进到大乘境界去了。先把这一段，先作个解释，你们诸位再讨论一番。还有什么问题？
同学：老师最后这句话再请您解释一下，最后这一句“故更无第九之遍处”，就是没有第九识的意识是吧？都是第八识为止？
南师：不是不是。不是，四禅八定，八个定，没有第九，第九定是灭尽定，证阿罗汉的境界。嗯。
还有什么？诸位仔细看哦，不从教理的修证，都是盲修瞎练！都是外道了，啊。
马同学：老师，最近是这样，本来是坐坐以后就是把它空掉，空掉以后就变成跟外头一片蓝光，跟虚空一块，很宁静很宁静，然后连光都没有、连人都没有。但是最近这几天，就变成忽然，再回来就有一个很实实在在的光色，跟以前那种不是一样的。
南师：什么光？
马同学：是蓝青色的光，有时是白的光，根本就是比太阳光还要亮。但是不是很大，但是实实在在本来已经空掉所有一切，但是它这几天就又回来，好真实的另外一种光。
南师：对，你讲得对。所以要你报告，我看了你的报告，但是我看，知道，也懒的答复你，你一天一天会有进步。现在在讲课之便你应该说出来。
那么就是刚才讲的，所以要你们懂这些，你们教理都白听了的。所以在定境中，看到蓝光，青蓝色的光是中脉通，密宗很重视。学密宗的人，修到中蓝、左红、右白，像法国的国旗一样，不同，法国就是、诶蓝红白，还是白蓝红啊，记不得了，不管它。这个身体当中的气脉，不是身体哦，这一句话错了，生命的气脉：中蓝、左红、右白。所以真得定，气脉打通，密宗是很重视了，是蓝光中。这个蓝光像什么呢？就是我们坐飞机上飞到高空，几万尺的高空看的蓝色的青天的光，是一样的，几乎。
但是那个还是物理世界的青色的光，在定中境界那个蓝，比我们在高空太空看的青蓝色的光，还要柔和还要漂亮。这是她刚才讲，她已经常在这个光中。那么你说是空了，所以我们打坐起来的人，真修佛法的人，随时这些境界都有的，就是你自己教理不通，不知道。
等于现在有人讲，拼命学了我的，然后讲生死问题，诶，好像我在巴黎还是哪里，素美提起问我的，还是谁提我忘了。那么中阴身醒来，人死了以后，那个灵魂再醒来，那一刹那的光的出现，说定住了就是成就，这个话对不对？密宗，佛学都那么讲，那么现在有人讲只要把握这个，了了生死，完全错了！这种有色的光、相，不是不对哦，但是都是地水火风所变的，不是自性的光，自性光是无相的！可是有这种有相的光，绝对是对的，是你功夫的进步，是地水火风所演变出来的。地水火风物理世界。
中阴身所看到的光是意识境界来的。意识境界怎么有光呢？你们平常听了教理都白听，自己没有想啊，光听我的话。所以我叫你们不要靠老师啊，老师没有用的，靠你自己吸收进去啊！就是意识所生的识境界！意识里，你譬如做梦，梦中你也看到蓝天、也看到白云、也看到火起来、也看到有水、也看到青山绿水，那个青山绿水同物理世界的一模一样，可是不是物理世界的，那是意所生的色法。
同学：老师，那个做梦的时候还有四大……
南师：意识的种子上都有。
同学：那意识上是生出来，就是靠那个四大……
南师：对，所以平常我给你们讲，这个生命是心意识的一个投影，这个世界也就是一种投影，说唯心所造的就是这个道理。啊，就是这个道理。
好，那么再答复马有慧。现在这几天，我晓得她没有报告，因为我离开香港这十天阶段，她又进步了很大，忽然碰到真气来了，结果就是把她吓住了，我看她写给我的报告，那个真气来，比平常还要多还要多，是吧？很多很多，几乎……如果胆子小一点就不得了了。不过她有点怕起来了，哈，找黄医生是吧？找黄医生拿药，后来，彭嘉恒你主张要进医院吧？
彭嘉恒：没有没有。
南师：啊，她没有告诉你？
彭嘉恒：她有告诉我，我告诉她……
南师：哦，还是你这个法师指导的。啊，他功夫不如她，理论超过她，他说不要怕，是个境界，对不对啊？啊，是他讲的啊，哦，还是李淑君讲的啊，不要怕，是个境界，结果嘛，她忽然就停掉，你然后现在形成这一种光体。这种光体在道家讲呢，叫做丹，叫做神丹，道家的神丹。道家就拿这个练这个意生身的，变成身外有身，这个生命再来就不经过娘胎，自己现在这一生，修出来另外一个生命。那么这个身体怎么办呢？有五种解脱，道家。
道家五种解脱：水解，像朱文光一样跟大水就走了，借水解而去，也叫，活到叫水遁；有些是给火烧死的，在火灾里头，火解；枪毙了，给刀砍了叫兵解。啊，地水火风这五解，解脱了，这个色身不要，就抓住那一个东西就走了。那么这个时候还没有究竟，以道家炼丹呢，再把这个光练过，变成身外有身啊，就是阳神的境界，阴神阳神的问题是道家的；还是没有得道哦！这都是讲功夫哦！
所以中阴身那个光发现，就是定住光里头，不过是你暂时可以请短假不来。在那个里头真的解脱，心光发现是般若，不是这个有相的光。可是有相的光不是没有哦，都是有，叫你要理解。所以即空即有，非空非有是这个道理了。
这样讲大家不晓得搞清楚没有？啊，这都是讨论得很实际的。所以真的上这个课啊，差不多上过一堂、两三堂，就马上要反转来讨论，要配合真正修证做功夫来的。不然你越听多了越糟了，啊，听的以后……你还有什么意见你要发表，啊，你讲。
同学：我没有发表，我是想问，怎么我坐了三年，从来没有看到过光呢？
南师：嗯。
同学：黑漆漆。
南师：那黑漆漆就是光啊，黑光啊，叫做黑漆一团嘛。啊，黑漆桶。
同学：黑漆桶。
南师：所以众生，为什么如此呢？因为你念没有空，第六意识分别念头没有空，因此啊，四大，地水火风没有转变。这是第一点。
第二点，你们刚才由朱守境讲起的，安那般那不呼不吸，停在止息的境界上，有没有参究呢？那借用禅宗叫参究，大家也没有理解。你们也听过《达摩禅经》，也听过我讲了好多课，这次也引用了《瑜伽师地论》。你要晓得安那般那，就是往来气哦，对不对？气是属于什么呢？佛法里头属于什么？
同学：风。
南师：风大。风是个什么东西啊？宇宙间的风，气流嘛。气流是个什么东西啊？没有的，空的啊。动才有流啊，就变成风，大动就变成风，静处就没有，风也没有。风是无色的、无相的、也没有实质摸不着。换句话风大，你到了气息一停了，你就是遍一切处了。你怎么没有……这个理念是智慧起来了，在这个定境界，所以定能生慧，那你这个时候身心忘了，跟整个的宇宙法界是合一的嘛，遍一切处啊！既然不呼不吸了，遍一切处啊！要从这里体会，懂不懂？这样懂了没有？
安般成就琉璃光
好，这样懂了，你看，你们翻开《楞严经》还有一本在这里没有？你把二十五位菩萨圆通报告，琉璃光菩萨的报告。他们都没有带书，所以你们最好这些书啊，搬不动的放在这里，每次带又很辛苦，又要人通知你，这里工作人员不够，都是很麻烦事，最好有……
琉璃光菩萨那一段翻出来，这个本子的圈点有错的。那你叫淑君上面写一写，琉璃光菩萨的报告是怎么说的。
上面写他是依风大而修，修安那般那气息的问题。琉璃光法王子……（有书的几个人拿到看一本翻开，你们帮他翻开，四五个人集中来看一本）
琉璃光法王子，李素美，知道琉璃光法王子是什么人啊？药师如来的，东方药师佛、也称琉璃光如来，这个大菩萨，（诶，几个人看一本）琉璃光法王子，（三四个人、四五个人合拢看一本）“即从座起”，从他位子上起来，“顶礼佛足”，向佛磕个头，（快，靠拢一点没有关系）“而白佛言”，报告。他说我忆，我回忆过去怎么修行的。东方药师如来琉璃光，他身体都变成玻璃一样，透明的啊。“忆念往昔过去生”，经过恒沙劫，算不清多少次、多少生的修行了。不是一辈子一辈子哦，好多劫数。有个佛出世，名字叫无量声佛。他告诉开示“菩萨本觉妙明”，他告诉大家，直接告诉一般大菩萨，要知道自己本性，是灵灵觉觉的，它是明白的、光明的、非常微妙的，本觉妙明，就是自己本身，生命本来境界。他说这个佛就告诉大家是这样。
做功夫呢，教我们“观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转”。看整个的世界、看我们一切众生的生命、身体，都是妄想所生的这股力量，因缘力量，气的作用，风力所转动。所以我们呼吸，风不动了、呼吸不来了，就死亡了。所以叫你修安那般那由呼吸开始。
他说“我于尔时”，我当时在这个无量声佛前面，听到了这个法门。“观界安立”。诶，马有慧今天报告问我，就看不懂这个，怎么叫“观界安立”？观什么界啊？
地界、水界、火界、风界。水跟火两个不能相容，各有各的界限；地跟风两个，各有各的界限；地跟水两各有各的界限。四大、十八界，眼睛不能听声音、耳朵不能看东西，十八界各有各的界限。它“观界安立”，观世的动时，观世界一切生命，都有个生命动能。这个动能为什么呢？观身的动止，看身体的举动啊、能够说话、能够跑路、能够拿东西；观心的动念，都是动字；“诸动无二”，这个动力只有一个，“等无差别”，用到眼睛能够看、用到耳朵能够听、用到脑子能够想。“我时”，他说只有一个东西。
“我时觉了，此群动性”，这些众生那么多，所有的动力来无所从，去无所至。
譬如我们靠呼吸生存，靠这个气、靠这个风，鼻子进来又出去，来，哪里来？空中来，来无所从，没有个地方来；去无所至，呼吸出去了，到哪里去了？没有到哪里去，还在这里。我们觉得呼吸有来有往、有去有来，实际上风性的本体是空的，没有动过。它也没有去、也没有来、也没有往也没有来，所以，“来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄”。因此，悟到了一切世界上，十方，东南西北同四个角上下合起来十方空间。十方空间那么多世界，一个世界像一颗灰尘一样，微尘数的世界、微尘数的生命，都是颠倒众生。自己把自己搞颠倒、搞错了，认不清生命本来；“同一虚妄”，自己给自己骗了，都在假的里头啊，当成真的在玩，是虚假。
“如是”，悟到了这个道理，乃至三千大千一一世界当中，所有众生等于都是一个机器人，“如一器中，贮百蚊蚋”，他说我们这个世界，你听听啊，站到空中听，等于一个机器桶里头装了、哎呀，五十亿万的蚊子，在那嗡啊嗡啊那个飞机，飞过来啊飞过去，这些蚊子在坐飞机，哈，“啾啾乱鸣”，自己在那里讲话，还有站在台上讲演的，讲三民主义啊、共产主义啊、救世救民啊，就是啾啾乱鸣，“于方寸中”啊，“鼓发狂闹”，自己在胸口这个地方，打鼓一样叫出来声音，都是一股气的作用。而这个气啊，来无所来（从），去无所去（至）。
因此我悟到了这个，“逢佛未几，得无生忍”，然后碰到佛，这个无量声佛，我就得到菩萨八地的无生法忍，定的境界。“尔时心开”，悟到了、功夫也做到了，心打开了，“乃见东方，不动佛国”，阿閦佛。西方阿弥陀佛，东方不动佛是阿閦佛，门字里头三个人字，那个阿閦佛，药师如来也在东方。
那么因此我为法王子，就是未来阿閦佛涅槃了，他就做阿閦佛，登位了。“事十方佛”，我服侍十方佛。身心都发光了，“洞彻无碍”，注意哦，不但心发光，身也发光了，“身心发光洞彻无碍”。
“佛问圆通”，佛啊，这个佛指释迦摩尼佛，你今天问我怎么样可以证到、修行证到菩萨境界，圆满通达呢？
我呢，本人的报告，他说我是以观察“风力无依”，修安那般那气息的法门、风的法门。风本来是空的，没有，“来无……”上面两句话重要啊！“来无所从，去无所至”，没有依的，本来空的。悟到菩提心这个是智慧了，不是气的关系了。“入三摩地”，进入定的境界。“合十方佛，传一妙心，斯为第一”。他认为只要修风大、安那般那这个修行，很快证到这个成佛之路。
所以他是琉璃光如来，药师佛，因为修风大安那般那，能够医一切病，而且使你长寿、祛病延年。啊，是这个道理，这个秘密他就不讲了。
它都简单明了，二十五位菩萨各人做一个报告。琉璃光菩萨，东方药师佛的如来，就是修这个法门来的。这样懂了吗？
啊？什么？
同学：谢谢。
南师：谢谢有屁用，光谢谢没有用啊，你要修到才有用啊，那才是真谢谢。嘴上谢谢，刚才是“啾啾乱鸣”。
众同学：嘿嘿。
南师：佛看十方世界一切众生，是个桶里装的蚊子一样，在那里乱叫一顿。啊，就是这个气的作用。
好，今天我们对于安那般那这一段，暂时到此，还有问题再讨论。
李淑君：老师，老师刚刚讲就是，进入中阴身境界发的光，跟我们平常打坐，那个或者是做梦里头的光，不同的性质。我们普通打坐时候出来的光，是四大变化所起的。那么现在有两个问题啊，一个问题就是我们打坐时候出来的光、出来各种不同颜色的光，还有一个最大的一个特点就是有人有光、有人没有光。可是呢，到了中阴身境界，是不是统统都有光？
南师：没有的，有些人有。这个光不是光明的光，中阴身，有时候也打坐一样，有这个亮光。所谓中阴身这个光是心光啊。刚才不是给你讲“意”。
李淑君：意识境界上的。
南师：不是你们都听过啊，色法有几种啊？啊？色法有几种，你说说？你那么多年。
李淑君：是有表色，跟无表色。
南师：还有呢？
李淑君：无表色里头又分法处所摄色。
南师：法处所摄色哪里来的？
李淑君：意识来的。
南师：那就是了么。自己就晓得，会懂了么。
李淑君：是啊，我现在问题，不是，老师我的问题是说，第一个问题就是中阴身境界是不是都有光啊？老师说不一定啊。
南师：对啊。
李淑君：现在第二个问题就是，中阴身境界那个光，因为多数都还是有光，除非说是业力比较差一点，就没有光，就是到不好的道。
南师：不不不，不是的，这个光是心光，刚才给你讲过两三道啦。李淑君：是是，我知道。
南师：有光的法处所摄色，法处就是意，这样听懂了吧？
李淑君：我们打坐这个光，通通多数都是四大的光，跟意上头的光有没有关系呢？
南师：当然有关系，你自己去体会啊。而且平常有时候是意境上的光，法处所摄色，有些是四大来的啊。四大你真能够发色，还不容易呢。那气脉没有变化、没有到禅定境界，那四大能够发色、发光色，还太不容易了。
李淑君：那么如果说是照老师从前，还之前讲到的，说是：明由气生。那么平常我们打坐的话，不管是怎么样的光色，多数都还是，虽然说四大起变化，都是四大比较充实，它才会有光出来，是不是这样？
南师：对啊，嗯。
李淑君：那明由气生啊，那么这是明由气生。那么到了中阴身的境界，多数情况，不管你打坐，还是不打坐，都会有光色出来啊？
南师：不一定啊，刚才给你讲过的。
李淑君：是啊，多数的嘛。是吧，多数都……
南师：也不是多数。
李淑君：也不是多数。
南师：你这个是假定的，你也没有死过（众笑）。就是现在他们日本演出来中阴身电影，还是根据那个书里讲的，假想编出来的，靠不住的，容易误导人家的。
某女同学：老师那打坐的时候，金黄 se的光是什么？
南师：那么看情形，有些四大所生色里头也很多了，金黄 se有些是肺部的问题来的，有些是经历所变化的。
某女同学：老师，但是它是很柔和的整个，好像虚空都是金黄 se的。不是某一个……
南师：嗯，经历同脾脏、同肺脏来的。脾为黄 se的，就是学中医道理一样。
黄医师：……
南师：那是中央色。所以东方琉璃光如来，肝脏来的，青色的。这个是每个都有关联，所以把道家、佛学，平常都给你们上过的。通通要兜拢来，自己参究的！不用智慧去参寻，光听没有用的，这就叫声闻众，不能进入菩萨道。
啊，吃东西哦，那个是红光，这个苹果是……
李淑君：那个讲的，还有很多人，就是讲，说是到了中阴身境界，就是有很强的一片光（《中有救度秘籍》）。
南师：很多人都靠不住的啦，都没有死过，这个也没有定境，你去看《楞严经》行阴境界懂了，才能够看得到中阴境界。很多人听的都误导，很有问题。不过误导的也好了，使人家少造一点业了，有个害怕啦，虽然不对，也会向善。看了卡通啊，也差不多等于真电影一样，也有好处啦，就是这个道理。
李淑君：那么通过这个样子说的话，那个密宗里头六成就，那中阴成就，它的那个修法的次第是有毛病了。因为它的六成就里头讲中阴成就的时候，就中阴境界现前，会有一片光出来，他就定在这片光里头。
南师：他没有说明什么光啊，所以这个是误导啊。所以密法我是始终不谈，是偶然提起一点，很多误导。叫你们把小乘、禅宗修好，密法都从这里头出的、这个教理上出来的。
十一切处
十一切处。名数综合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：如地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识是也。若住于水想，则万有自身皆成流动之观。又曰十禅支，十遍处定。见法界次第十。详出八背舍项中。名数，明相。
十遍处，名数，新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处、识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，起于后后者胜于前前也。盖修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后之四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相，又前之四一切处，青黄赤白一一观为无边，而思此青等以何者为其所依？知依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色，何所依而广大？知由于虚空，故次观虚空无边。又思此能觉之识，以何者为所依？知依于识，故次观识无边。此所依之识别无所依，故更无第九之遍处。见智度论二十一，俱舍论二十九，同颂疏二十九，法界次第中之下。
楞严经经文摘选
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:56
第38讲
歧路亡羊
生命科学现在，我们还是停留在小乘修禅定的，这个修，小乘的见地修持，基本修持佛法的原始，那么求证他的教理，中心，不管是小乘大乘，以四禅八定为基础的柱子，但是四禅八定并不是佛法的究竟，可是要求证大小乘的佛法，非从戒定慧、四禅八定来是不可，不管显教密宗，实际上现在大家后世所讲的，密宗的都是把禅定的功夫经验、经历当成秘密，实际上一点都不秘密，这个是以后做结论的。
那么现在我们为了介绍这个，所以基本佛的修法四念处的开始，以释迦牟尼佛所有的资料，重点的修法两个，一个白骨观同安那般那出入息，那么后世一般提的，譬如密宗的气功啊，气脉观念都从这个里头演变的。
但是修出入息同白骨观配起来，古今中外求证到的，至少在我个人负责讲话的观念，看不到几个人，更也谈不到，一打吧，十二个，还谈不上，还没有，尤其是现在，正如达摩祖师所讲的，说理者多，求证者太少了。
那么我们现在差不多中间岔过来，特别资料引用出来，由小乘禅经讲到，引用了《瑜伽师地论》的，弥勒菩萨的所提出来的，安那般那的修持方法，已经耽误了，为了讲《瑜伽师地论》岔进来说明这个东西的修持，这个已经讲了好像好几个月，现在告一个段落，本来《瑜伽师地论》还有心物一部分的关系，那个将来放到，讲到，这个，快要讲到这个五蕴修持的时候，修色法的时候，（你那边声音听得到吗？）那么再来说明，那还有很多资料。
因为一般人把全部《瑜伽师地论》，不是作唯识法相的教理来研究，不然就是没有办法看完，也没有办法看得进去，那么这一次我们是，可以说，也，唐代到现代特别一个，专门把这个求证方面抽出来，一个说明，大家研究唯识学者，研究法相的更没有注意到，不是没有注意到，他没有做过功夫、没有求证。
我们暂时到一个段落，马上到达这个这个，这个到达楞严的道理来了。《楞严经》的，为什么讲到楞严道理来呢？我们晓得由小乘的白骨观到安那般那修持的方法，四禅八定这里头还是共法哦，共法者就是外道、一切外道同佛法共同所有，共同走的一条道路，并不是佛法特别，不过佛也非常注重这个，非常非常注重这个，安那般那，不过佛只讲了一个基本的原则，修持经过呢，后世需要参考各种佛经里头提原则的，同道家一部分的经验，实际上是道家，在中国的道家，修神仙之道，走这个所谓炼丹，名字叫炼丹，就是凝结修定，炼丹就是凝结，凝字两点一个怀疑的疑，凝结拢来，道家叫凝，佛家叫凝什么呢，就是神气二种，神跟气，神就是思想意识的神识，跟气怎么样凝定在一个境界上，他的经验比较实际。
另外他的发挥呢，把安那般那发挥的，就是密宗的了，像六种成就啊，各个法门所包含的气脉，都是安那般那的发挥，但是我们用中国一句话，中国文化一句话，这个庄子列子的观念，歧路亡羊，岔路，人，有一个人丢了一匹羊，去找这个羊，结果不是找到三岔路，走到三岔路口发现很多条路，不晓得这一匹羊到哪一条路上，路道越多啊，这匹羊越找不到了，此所谓中文歧路亡羊，这个结果，现在我们走回原始的这个路线来。
楞严安般实例
那么我们这个手边大家有《楞严经》。
我们上一次提到修安那般那，是利用物理世界物质世界，以生理上关联的，呼吸来，呼吸是风大，呼吸是风大一个往来的现象，风的本身是佛学的名词，拿现在所谓练气功人，磁场了，电感了，其实都是风大的作用，那么中国也叫做气了。
什么叫做气？什么叫做息？所谓修安那般那是修息，什么叫做息，大家没有真认得，不过尤其是现在一般日本学禅的，天台宗也没有了，大家在那里打坐都是搞呼吸，那就是练气功，那同佛法没有关系，呵，永远不会证得菩提。
那么真息的道理呢，我们今天，上一次提到过大乘菩萨，《楞严经》所讲二十五位圆通菩萨，琉璃光法王子，已经听到过，上一次讲到这里。《楞严经》里有三个地方，讲修持经验，不过都只讲原则，不告诉你详细方法。第一个所报告，除了刚才我们上一次已经提到过琉璃光法王子是菩萨境界啊。
第一个是，像《楞严大义》是二九九页，这本书上，这个如果是你们原始经典呢，这个这个是多少？
同学：二五三页。
南师：你们那边，你们动一动啊。
同学：都翻好了。
南师：哦，翻好了。那么你晓得，安那般那一定跟白骨观几乎是接连配合，这个中间严格讲以科学道理有深意的，我们现在介绍就是给大家做参考，真做功夫的啊。
“香严童子，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言”，这个都不讲了，大家应该懂了吧，不需要。“我闻如来，教我谛观，诸有为相”，重点在这一句，香严童子报告自己修持成就的经过，他说，他向佛报告，我是听佛教我仔细观，“谛观”，当然不是眼睛看了，所谓止观止观是心的，心里的反省，检查，那么简单一句话就是审查，不是眼睛，所以止观就是心的作用，“谛观”，仔细看，“诸有为相”，宇宙万有实际现象都是，他说佛只教我走这一条路。
“我时辞佛”，他说我就告辞了，就去修了。“宴晦清斋”，宴是古文，什么叫做宴？完全很安详悠闲没有事了，什么事情万缘都摆开了，清静到极点，“晦”，快到晚边了，夜也快要来了，都完了，“清斋”，不是吃素哦，夜里清静，斋是斋心，心里也干净了，斋就是心里头干净，不是嘴巴里吃素了事。在这个时候我看到，“诸比丘烧沉水香”，晚上烧沉香，檀香，有一种普通的檀香，沉水香这个木头，檀香木放在水上浮不起来，沉下去。
所以，最近有个台北的人一定要供养我，送我，他叫供养，我不敢接受这两个字，送到九楼来给我，一串沉香木做的念佛珠，他们告诉我八万块钱台币，这个人，自己收古董收到，不肯用也不肯卖，指定要送给老师，对，我到现在还没有回信，哈，拿到这个就是沉水香木做的念珠。
“见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中”，这个香气就烧到我鼻子，闻到这个香味，你注意下面，同安那般那结合。“我观此气”，这个香味，“非木”，不是木头上来，明明气带进来，木头已经变成烧了变灰了。“非空”，也不是虚空也不是没有，有。“非烟”也不是烟，“非火”也不是火。我们大家体会木头烧的香，这个味道大家都闻过的，乃至我们臭味也闻过，臭跟香一样，非木，非臭，非空，如果拿臭味来讲，或者一个鱼，咸鱼臭味吧，非鱼非空，一样道理，非烟非火，“去无所著，来无所从”，它这个香味是气带过来。
气，我们修安那般那，我们呼吸也一样，再三给大家讲过，唯有风大，气无形的，气是，空气无形，无相，无味，无质，可是能够成长万有的，譬如说我们在厦门也提这里也提，婴儿在娘胎里头七天气的变化，这个东西，不是呼吸之气哦，它跟空大联到的关系，所以这个是个物理科学很高深东西。非木非空，非烟非火，而这个气，你注意文字“我观此气”，从这里开始，“非木非空，非烟非火，去无所著”，去了到哪里，没有边际的，无量无边，也没有位置，来无所从，来到哪里来，没有地方来，可是它来了！
就是同我们现在呼吸一样，所以你做安那般那要从这个地方……他只讲到这里，上一次我们提到这个琉璃光法王子这位大菩萨也只提到这里，这个就要你参了。以密宗来讲呢，上面讲气的部分那个现象就多了，可是都还在初步啊，后面他告诉你这个，最高的境界，“去无所著，来无所从”，这样他悟到了这个，看到，还不算是悟到，禅宗讲悟到，就是懂得了这个，用悟字大家有误会了，那么也就是谛观到这里，文字叫做谛观，仔细观察到这里。“由是意销”，意念空了，这个心气合一了，因此，发明，明白了，开发了自己，发明的意思就是，开发了自己本有的，明白了，达到无漏果位，这位香严童子是这样，因此我向佛报告，结果“如来印我，得香严号”，因鼻子闻香，鼻观的作用，所谓止观叫鼻观，观察这个观，鼻观的作用，因此佛给我取的法号叫香严。
为什么叫童子呢？当然没有破身小孩子是童子了，不然，一个人修持到达八地菩萨境界都称童子了，就是老人一千岁到了这个境界也成童子了，这是真正返老还童，所以文殊菩萨现在也可以称文殊童子。
所以，“由是意销，发明无漏”，他的报告很简单几句话，可是里头东西内容多得很，那么佛呢，因此印证我，得了香严，因香，鼻观，譬如后来禅宗黄山谷闻桂花香而悟道，也是鼻观发明。“得香严号”。
那么下面还有个秘密了，“尘气倏灭，妙香密圆”，他用鼻子呼吸带进香味，就是呼吸的往来，悟到了这个境界，最后意念空了，达到这个境界，“尘气倏灭”，尘，色尘，代表物理世界，乃至身上四大，这些气味，这统统，倏，突然之间一下，倏然地灭掉了，不动，灭掉了就不动，微妙的这个香气的进出这个法门，证得秘密的圆通，圆满。所谓圆通啊等于这个圆盘子一样，从那一点上都可以通到中心，因此叫圆通，密圆。我啊，他说佛啊，你要我报告，我是从闻香味，因呼吸闻香味的关系，我从香味的庄严而得到证得阿罗汉果，小乘的极果，小乘的极果。阿罗汉，就不是小乘极果了，实际上佛也不过称阿罗汉，以自修的身份来讲，不讲形，不讲功德，专讲自证，得阿罗汉。
佛今天问我，修什么法门可以圆满通达，达到佛的境界，叫我说实验求证的结果，他坚持自己的法门，他以“香气庄严为上”。
因此后世庙子啊，尤其是密宗啊，非常注重香，譬如楞严咒啊，念修楞严咒的道场都要檀香，修密宗的人那修不起哦，昼夜檀香烧的，你如果真的修，你们现在学密宗那开玩笑，哪里（是）学密宗。学密宗是富贵法。假设这个我们这个十楼这个地方是个道场，你一进来是昼夜一分钟不断，都是这个香味中，香花供养，不过空气污染得也很厉害，所以我后来在台北十一楼，不用烧香的，用檀香水，自己制，要烧香烧檀香啊，蒸香，把檀香放在炉子上，下面放水蒸起来，那就没有空气的污染，其实大家你说不能抽烟，佛菩萨都在抽烟，比这个烟还厉害，啊檀香，那是空气污染，这个不管你用哪一种方法，真要修持，香气庄严是另外一个道理了。
这是我们今天讨论还来找资料啊，这是找修证资料，这是《楞严经》上由小乘到大乘，第一个大阿罗汉香严童子提出来，实际上是香严菩萨。
第二个呢，周利盘特迦，这个是三一二页，像我们这个《楞严大义》，另外单本的什么，哪里呢？（同学：三五六）
这个周利盘特迦，周利盘特迦就是我们平常介绍最笨的那位比丘，佛的弟子，佛教他，（他）一点智慧都没有啊，后来，这个，他的因缘因果不提了，佛教他，最后没有办法，也不能念佛，笨得要死，就教他拿把扫把给他，教他念扫把两个字，他扫把两个字都学了好久才念得会，念扫字，下面是什么，把，念把，扫字忘掉了，念扫字把字忘掉了，这样后来证阿罗汉，那么一般是……他现在起来报告。
“即从座起，顶礼佛足而白佛言，我阙诵持，无多闻性”，他说我啊多生累世没有好好读书，不求学问，持，就是念书念了要保持，要记忆住，他说我是多生累世笨，没有修这个，所以脑子没有智慧，没有学问，没有多闻之性，多闻不是多听，就是没有学问，我是这个，没有学问。
“最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”，他说你看我初跟你老人家出家，闻法出家，你只叫我念一句咒子，譬如，一切有为法，这是一句，他说你只叫我记忆，好好念这一句，一百天当中，念了上半句忘了后半句，念了后半句忘了上半句，这样笨。
“佛愍我愚”，他说你啊、可怜我太笨了，没有办法教我修安那般那，教我安居调这个出入息，不是出入气哦，不是呼吸哦，息要认得啊！这我们把《瑜伽师地论》特别给大家抽出来讲了，那么叫我，我们这个在座的很多人最近都修持，有进步了，因为我看到大家，时代也不同，脑筋不对，身体不好了，非修这个不可！所以我告诉他，你像迦叶尊者啊，这些人，存在的人留形住世，靠这个。
那么教我安居调出入息，这是懂得息的道理。
“我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然”。
这个比上面高了，他说你教我先调这个出入息，这个我们也引用过小乘经典上都有，佛就告诉阿难与儿子，我们气进来长，知长，进来出去，这个是气哦，出入气，息哦，真息不出不入那一点，留到长与短，出入息，他说我真正观察这个息，真息的境界，喔！太微妙了，那就是不是鼻子了，先是调出入息，所以修出入息是指调整，前奏的工作，调整，出入息调整到，自己到不呼不吸，自然的哦，这是更高，有一点点勉强，都不……比这个修别的好一点，对这个生命如果祛病延年的讲，真的祛病延年。他说我修到息的境界，看这个息，不是气哦，不是出入气，息在这个身体生命微细到极点，我追这个微细息的功能，它有生住异灭，也变化，而且他同行阴有关系，我们生命的本能，这个行阴很难懂了，行阴将来再解释，最难懂是行阴。
譬如明天，还想给你们讲生死问题，洪医师带来的，这个是非常严重，本来不肯讲，我这一次要把它讲了。
“诸行刹那”，这个行阴啊，绵密变化太快了，所以我们这个生命存在，就是这个行阴的同息的作用，而行阴跟息呢，跟念两个息息相关，所以我们讲，中文叫做息息相关，大家都会用，都有关联。一般人提到息就想到鼻子里进出这个气，这个是气哦，不是息。
“生住异灭，诸行刹那”，都是行阴的作用，所以我们念真正空掉的话，自性清净了，息是一定住了，息真住了，身心一定起变化，生理与心理。
所以密宗讲气脉这些，都是这样来的，其实是个外形，所以显教就是密，禅宗也更是密，就讲到这个。
真到了息住，诸行刹那，变化的过程都清楚了，悟了，我的心是豁然开了，心打开了，所以密宗也提，密宗就利用这种地方就提，脉解心开了，脉打开，心开了，那真是心打开了，连心脏都起作用了，得到大无障碍，后来智慧……所以他救佛的，佛有难他来救的，神通也很大，得到大无碍。由此心豁然开朗，开悟了，得到大无碍，乃至漏尽，最后，成功，漏尽了，成阿罗汉，得阿罗汉果。
所以现在跟到佛，在佛的座下为弟子，那么你老人家印证我到了无学位，不需要再学了，证得阿罗汉果。小乘到了无学位，凡是修持没有证得大阿罗汉果，没有得到声闻果的都是有学，有学中人，还要进步，还要修持还要学，得成阿罗汉果是小乘极果，无学位，不需要再学，以小乘的层次来讲。所以佛今天问我，以什么法门证入圆满通达，证得这个菩提涅槃的境界呢？“如我所证”，根据我的经验，修证，你注意哦，四个字“返息循空，斯为第一”，不是呼吸哦，呼吸调好了，到了息的境界，止息，止观成功了，自然达到空性，返息，由息到达了，身心转变了，所以他后来脑筋也好了，他本来等于半个白痴嘛，以后智慧脑筋，他是大阿罗汉，“返息循空”，证到空性，他说我认为这个第一。
这个第三个，一共《楞严经》上四个，关于这个出入息的资料，因为你们也读，读了大家也过去了，换句话你们读书研究佛学也不仔细，都是马马虎虎，当然你们也并不是真正学佛了，姑且算学佛啊，给自己骗骗自己也不错了。
第三个是，三二五页，那个？
同学：一五九页。
南师：哦，你们，一五九。
孙陀罗难陀，也是佛的弟子，这个也是佛的堂兄弟了。
“即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初出家”，我们讲《入胎经》就是他的故事，佛硬把他带出来出家的，“从佛入道，虽具戒律”，虽然也学一般戒律，后来不敢犯戒了，但是“于三摩地，心常散动，未获无漏”，没有真正得到定的境界，打坐不算是定哦，打坐很多境界，甚至有人坐一百天，只一刹那之间，就是刘老师北京回来讲，一个学气功的，觉得休息一下下，眼睛一闭两天多了，他也晓得这不是定，那个也算定，昏沉定，也是定的一种，世间定，也可以说是外道定，走错了一种定境，我们凡夫也有定。
正的三摩地、定，所以叫三摩地，三摩地就是三昧，正定的，所以三摩地翻译中文叫正受，要注意这两个字，有感觉哦，受是受阴境界，生理心理都有感受的，受包括呢，喜受，苦受，乐受，不苦不乐受，忧，喜受，得定的境界是乐受，没有苦受，当然没有忧喜，也没有不苦不乐，不苦不乐容易落昏沉的，乐受的境界，乐受空了以后，正式是三摩地来了，就是三昧，所以得正受，大家只晓得讲呢，翻译翻成正受，怎么正受，没有正受，受跟触成两个相对的，触，就是、譬如我们穿衣服，衣服穿在身上觉得舒服不舒服这就是触，触跟受，或者热一点冷一点就是触受的关系，是感受，通过感觉进入知觉境界，所以三昧正受就不同了。
难陀的报告，我虽然守戒，但是于三摩地，不行，没有得正定，心里头还在散乱，“心常散动”，没有得到无漏果，无漏是一念不生处，念念在清净中，这是无漏，不是说身体上漏精啊，流鼻涕流口水这个。“心常散动，未获无漏”。
那么佛看了我这个情形，你的教授法对我不同，“世尊教我及拘絺罗”，他的师兄弟，叫做大膝氏，也是佛的大弟子之一。“观鼻端白”，这里呢，就是朱守境提过，一般小乘佛经叫你观鼻端，这个鼻端就几千年争了，有人认为这里，鼻子这里，有人后来变成外道啊，密宗啊，这里叫鼻端，究竟哪个是鼻端呢？你如果在解剖嘛鼻端在这里，因为这里一个窟窿是三角洞嘛，这个是神经肉吊起来一个爪子在这里，《楞严经》也讲了，两个爪子一样抓下来，好像狮子的那个脚，变成这个鼻子形，这个是空的，烟囱嘛，这里是这样，所以一贯道啊，道家点窍是点这里，所谓中国人讲始祖也（讲）鼻祖，最初那个祖宗，我们称呼他鼻祖，据说娘胎里第一个中脉生起来，第一个到这里，所以叫鼻祖，这个是后面附带挂上去的。
那么观鼻端白，你说小乘禅宗在中国常常提到的，眼观鼻，鼻观心，有许多人问我打坐观哪儿；他们这个以前，现在很少见了，同善社啊、这些都是白莲教啊，一贯道的前辈的前辈，演变到现在一贯道，喏、眼睛半开半闭，把两个眼斗鸡眼就看这里，那这里你看，你眼睛这样，半开半闭，你是看到这边有点亮亮的，不要另外把它幻想成白，自然看到，观鼻端白，有些是这样认为，我是讲给你听，不是说这样就对。
实际上呢，观鼻端白，大家观不到的啊，你们都在这里听过我讲《达摩禅经》，《达摩禅经》达摩祖师也告诉你，上智的人才能看到气，还不要讲息，风与气啊，上智的人，第一流智慧的人才看得到哦，下愚的人只听到讲呼吸，气是什么样子不了解、看不到的。观鼻端白，所以密宗六成就，第一个就是修气脉，叫你做观想了，这就是密宗，所以变成密宗，就是走了有为的笨法子，有意去假想鼻子呼吸出去是七彩的，或者观一个梵文的字，或者吸进来是七彩的光，跟到鼻子这里进来，或者七彩的光里观梵文的字，甚至于每一个毛孔呼吸来往都观字轮，观这个。密宗用的方法，密宗用的是、等于小孩子学这个算术，用的是加法，加起来，你要烦恼就给你加烦恼一点，你要麻烦给你多加一点麻烦，其它的显教有些走的都是减法，就把你拿下来。两个方法并没有说哪个对哪个不对哦，我只告诉你们。
为什么讲到这里呢？观鼻端白，像密宗是用观想来，实际上这个气息的真的、一个一个……，不是真的，是一个现象，真到修好了得定的人，开眼闭眼你看到呼吸气就是跟自然界呢，跟自然界的白气一样了，好像我们眼睛不好，看，你们眼睛看那个电灯泡外面是有些毛毛的光圈有没有？那个真气你定力稍稍有点功夫你就看到，就是这样的。
观鼻端白，不是一定守在这里，如果把两个眼睛斗鸡眼看鼻尖，眼观鼻可以啊，我说第二句话鼻观心呢？你怎么会……没有眼睛看到心，那你打坐就要这样坐了，诶，用个鼻嘛、鼻观心嘛，我说那你就糟了，他这个观不是这个眼睛，啊、观心起，所以讲到这里，给大家做个说明，后世不要走错了。
观鼻端白，你真得定了，修安那般那，先还刚才讲，香严童子讲，先调息的时候就看到气了，这是真的哦，这物理世界风无形无相，你鼻端这里进来，那气既然无形无相，你这里就要提出问我一个问题了，为什么看到白呢？因为我们身体地水火风有湿度，这个气来，所以白的不是气的问题，湿度配上去就呈现了，这个就是秘密。那我是没有秘密，都给你们，所以刘老师讲，五台山一个la ma在骂我，（他）看了《如何修证佛法》，你看宗喀巴大师、古代祖师都不肯讲，他都把它拉开了。哈，我就是没有秘密。
他说他走这一个观鼻息的法门，“我初谛观”， 仔细用这个有为法了，三七二十一天，那是专修哦！你们在座哪里专修做不到，二十一天还要问，你们现在修三七二十一天，你还要问我，中间吃不吃饭呢，除了拉屎拉尿以外，吃几餐呢，都是问题了。饮食多了修持就有妨碍了，修持上，你说完全辟谷你做不到啊，这个阶段。好了，这是吩咐一句在这里。
他说他经过三七，经过三七二十一天以后，他看到，“见鼻中气，出入如烟”，这一点你们配合上一次我给你们讲的，《达摩禅经》里头讲安那般那，那是真的，自己看到了，我们的凡夫看到没有，看到了，你跑到最冷的地方，喜玛拉雅山，自己就看到呼吸了、冒白气，对不对？他这个不是跑到冷的地方哦。
看鼻中气出入如烟，所以后来道家练剑仙，真的有剑仙哦，一把小的剑，一寸三分，用心意跟这股气配合练，到手上出来，飞剑就出去哦，那古人做得到，现在人没有这个决心，还可以出去收回，所以文殊菩萨手里拿的剑啊，你看莲花生大师十八种修法，有飞剑的修法，就是这样，飞剑就可以离开身体，就是现在战争上用的，什么弹？这个是什么导弹啊火箭啊，这些一样哦。
“见鼻中气，出入如烟”了，修安那般那是这样，乃至见到，星光点点，虚空中内外，身心内外一点点的金光，闪闪的金光，各种各样境界很多，太多境界了，经过，那一次给你们讲不完的。
他说我到了这个时候“身心内明”，你注意哦，连身体里头都光明，内明并不是发光明哦，都明白了，身体到这样的境界觉得没有身体了，只有个身架子，甚至觉得，严重来讲有些书上比方，密宗啊、道家讲，像一个玻璃镜子，身体没有骨头没有内脏，就是玻璃镜，内脏看到也是透明的玻璃一样，那个还是粗的，细的就是像薄膜了，像烟雾了，身心，心也明了，心，这个时候不是明心见性的心哦，自己有动念没有动念，每个心念的形象是清楚的。
“圆洞世界，遍成虚净”，注意，先初步达到生理心理内明，慢慢圆满通达是整个世界，整个的宇宙遍满的，所以，小乘禅观说遍满，是空虚的，这是有形的空虚，不是没有哦，等于我们坐飞机在高空上飞，你看头上头下四面是虚空，这个有形的太虚，而干净的万里无云，万里青天无片云，那么虚净，“犹如琉璃”，身心同整个的世界合一了，像琉璃，玻璃一样。
好！这是一个，修这个方法修持境界，他这里报告的最详细了，再进一步慢慢“烟相渐销”，没有看到有形的烟了，再进一步了，都销灭了，清净了，有形相的，“鼻息成白”，气息是一个白，白色的。
“心开”，这个时候心打开了，明白了，“漏尽”了，一念不生全体现，清净圆明。这是，又是一段了，进一步了，然后再进一步，第几步啊？你们算一算。
“诸出入息，化为光明”，有相的光明，“照十方界，得阿罗汉”。有形有相，这是走……，所以“世尊记我，当得菩提”，并没有开悟哦，所以佛啊给我授记将来一定成佛大彻大悟，菩提就是觉悟，你前面这些都不是菩提，得阿罗汉而达到无漏果，心念无漏，就是杂念妄想……换一句话以善恶来讲，纯善无恶念了，任何纤毫的恶念都没有，他说世尊记我、未来成佛，得阿罗汉，证得菩提。
所以佛问我圆通法门，他说“我以销息”，修安那般那出入息开始，一步一步，最后息住了，不需要，由风大的修起消灭了息，然后只住在止息的境界不呼不吸了，风大证入空大合一了，“息久发明”，发心地上的光明，心的光明不是光，不是亮光，明白了，智慧开了，有形气的光明是生理，有形的光明是生理的，不是心理的。“明圆灭漏”，一切无漏清净了，“斯为第一”。
这是今天讲了这个，四个，刚才尤其是难陀所报告的，是有步骤有次序的，然后第五个就是我们上一次讲过，琉璃光法王子，对不对，五个对不对？
同学：今天讲了三个。
南师：三个？四个，四个，对四个，一共是四个是吧，二十五圆通里四个，是吧。
那么这个讲完了，我们晓得修安那般那，最重要的，你就要知道，你们现在，也最近大家流行讲生死问题，所以密宗那些讲法都有问题的，问题很大。所谓讲光，他们外国人把密宗当成那个有形的光了，这个是大错误的，那是物理世界，但是有这个光，哪里来的道理都没有讲清楚，啊。
那么现在你们要注意《楞严经》的，上面有没有呢？《楞严经》真是无上秘密，大秘本，大家没有注意，应该在第四卷，第五卷，富楼那问物理世界是第几卷，开始？还是第四卷啊，还是欧阳记得，第四卷，第四卷讲四大、风大的在哪一段呢？风大啊，地水火风。
呃，你们翻一翻啊，诸位大家帮忙找，你们另外，我这个……啊，一九八，不会吧，一九八？你们找到了？二零零，哦，二零零，不是不是，只讲风大。佛讲这个……
同学：“觉明空昧，相待成摇”，二零零页。
南师：还不是这个。
李淑君：是不是一六六页，“风性无体，动静不常”。
南师：对，对，对。一六六，好，还是你找到，记功一次，一六六页，啊，他们那一本呢，你给他，卷三。
“阿难，风性无体，动静不常”，找到没有？哪个找到，你报告声音大一点。
同学：九十七。
南师：九十七啊，地水火风都有，都讲了，所以《楞严经》的很多秘密，心物一元的关系，在这个经典里最清楚，然后嘛，就在《瑜伽师地论》里，其它经典都是含糊的，不讲清楚的，比较清楚还不完全，要透过这些才能研究。
“阿难，风性无体”，风就是气了，这里只告诉你这样，你配合《达摩禅经》，风性，岂止无体，还无形，无相，无质，无色，无香。你觉到空气是香，不是气、是气带过来其它的（因素），啊，（本来）无味。所以“风性无体，动静不常”，不永恒，它在变动，譬如我们人非呼吸不可，进来一定出去，出去进来，当然在生理上我们气一进来，在身体内部，氧气进来，（产生）二氧化碳，所以非呼出去不可，碳气呼掉，所以人在烦闷或者痛苦一点，一定“唉”叹口气就舒服了，那个碳气出去，尤其你看医生给你做按摩的，或者伤科的医生，叫你跟到呼吸呼吸，哈气哈气，一哈，你一哈气，他压下来了，如果是闭气压下来就受伤了，不得了的。所以有许多练武功的人，练少林武功的问我，我看到直笑，那个不懂科学，我也练过啊，我们以前练南拳，广东像温州福建一带，南拳是闭气的，那个人练的面黄肌瘦，不得了，功夫是高，可是瘦得，会多病的哦，其实真的武功，不闭气的，尤其你看，所以打人的时候，你看练，外国的练的拳要打你，“嗨！”嗨一声，发气的，闭住反而糟，都是碳气在里头，身体容易病的，所以讲止息，有些道家密宗，变成忍气，或者宝瓶气硬忍住，那个拚命憋住也出问题，宝瓶气就是止息，不呼不吸停住了。
“风性无体”，是“动静不常”的，他说，那么下面印的这个这个、下面倒数第三行，要注意，修安那般那，所以你最后要体会，以呼吸气本身来讲，倒数第四行中间。
“性风真空”，这个性不是明心见性的性，就是地水火风物理四大性质的本身的性质，它的本性，风的本性，不是，不要给我们佛法配到菩提明心见性放在一起，中文字就是借用，性风，自性空的嘛，它动、起风的作用，“性风真空”，还是结果空的。性空才真风，而这个“性风真空，性空真风”这个空呢，也不是讲见道明心见性那个空哦，不是般若那个空，它是物理世界的空，物理世界现在科学你很知道，譬如我们到了高空，氧气没有了，你就受不了，会死亡。
那么到了高空里头是真空了吗？还没有到达真空啊，真空的那个才是真息呢，所以有许多人到西藏就受不了，氧气不够了，很多到西藏，上飞机身上都先带到，氧气的东西要准备的，你出去外来人受不了，但是你如果晓得止息的功夫，或者对气功宝瓶气有经验的，不在乎那个了。所以大家想修成神通飞行，你不要买飞机票，飞到高空你试试看，你早没有人了、上去，一万多公尺以上，你已经受不了了，头发就要掉了，没有氧气，头发眉毛都掉的，再高一点的更不得了，你还想要做神仙飞空无极，打起坐来，关起门来冷气机里讲佛法，la ma禅堂里讲佛法，檀香烧的，然后讲空、飞空无极，我坐在那里心里只想笑，笑的笑不出来。只好放屁，给你去试试看？不懂科学。
“性风真空，性空真风”，风性自己，本来没有呼吸，这个呼吸哪里来，你要搞清楚，你看这两天没有台风，这个虚空那么静，一片树叶子都不动，风到哪里去了？它无所从来，也无所去啊。
“清静本然，周遍法界”，所以叫你们看十遍一切处，前天给你们上，青黄赤白，四样，地水火风，加四样，八样，然后加最后两样，一个空，一个识，叫十遍一切处，也叫十遍处，在这个宇宙整个法界，物理跟精神两个同等地遍满，等于水跟面俩一样，同等的遍满。
所以“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，它无所在，无所不在，“随众生心，应所知量”，看你，因人（而异），就是昨天，给你小乘所注意十遍处，大小乘，后面两个空识，看你心意识的动念，随众生心，应、相应，你的感应，你的所知的范围的量，你量小，它的风力起来，风的力量也小，你量大，风的力量大。
所以庄子讲那个大鹏，鲲鱼化大鹏一样的道理，你量大气就大。
譬如我们讲一个人，某某一个大英雄统领全世界，他的气势不得了，那真有气势，他心量就比你大，他要做统治全世界的皇帝，还是这一股气，这股气也是念，念也是气，他说，“应所知量”，他的量大。
所以，“随众生心，应所知量”，下面他比喻的不看了，最后倒数第二行“周遍世间，宁有方所”，风性的本性，同你精神意识无所不在，没有固定一个形相，没有固定一个方位的啊，没有固定一个方所，你说风在哪里，东南西北风，西北风，你说今天西南风，譬如我们今天飞机飞到欧洲去，乃至向南非一带走，向西南方飞，真的风向来是西南，你追到南非看看，那一边风向，再向西南，向哪个方追，追出地球外面，那一边没有风啊，可是这个风是西南来的，我们向西南方去追过去看？这就是科学道理，佛法绝对的科学，“周遍世间，宁有方所”，没有方位的，没有固定。“循业发现”，都因为精神意识动了，你的心念意识引动起来，跟到你这个业力就是行阴，不是因缘所生，也不是自然，也不是唯心也不是唯物，世间人无知，惑为因缘，或者认为是自然，这都是错误的观念，“皆是识心分别计度”，都是你意识心态比量的境界，自己估计下来，分别心起来的，计度、估计，猜一猜，科学家也在计度，大概是这样，“但有言说，都无实义”，都是空话，佛说我们的世界上这些学问，都是空话，“但有言说，都无实义”，叫你了解这个。
那么，了解了这个，所以修安那般那出入息，是一个初步的方法，非用这个办法，达到息就容易达到空，尤其是修身心，这个这个去生老病死最好的方法，当然你想不死呢，大概另有密法了，是这个东西。
所以胎儿在里头七天一个风大在转，在转，为什么转？
黄医师：循业发现，循业发现。
南师：循业发现，对，差不多，到底是接生多了的人，今天我们这一段，先到这里，下一次，以后还是要带楞严，如果好带最好带来。继续下去，讲完了再讲大乘的见地方面，这是讲修持的。
个人安般报告
那么今天，还有几个东西可以给你们弄的，一个是洪医生带来，我久闻其名，听到，这个台湾传来日本有一个关于生死西藏密宗的，一个录像带，你们要一个多时看，如果看，我明天是下午早一点，明天就是补充讲那个东西，关于讲生来死去的问题。
另一个你们做功夫安那般那的一个参考报告，他们俩夫妻今天大概没有来，有事回澳门了，马有慧在我离开，到法国以前，她是经常有报告，有时候口头有个报告，你们值得做参考的，这个是因为她很敏感，很值得。
那么在茶几上，哪个来念？哪个清爽一点口音报幕的，你哪一个念干脆利落的，你会念吗？李淑君念？你念啊？用扩音器你坐在中间，简单明了的。你们有事的，如果家里有事先走，没有关系的。
李淑君念：
一九九四年九月一号，今天一早起床，两肺被压的透不过气。
南师：顺便讲两个肺部啊。
李淑君念：呼吸很困难，整个人像被水渗透了，身子很重，再听天气报告。
南师：你就把它用语体讲出来好了，不要照文字念了。
李淑君念：再听天气报告，原来在海外有一个台风，虽然离香港很远，可是最近每一次风要来的时候，都会感到很难受，差不多比天文台还要准确，嘉恒叫我看《楞严经》，在第五卷里头，琉璃光法王子讲，“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转，我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心念动，诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至”。
上面这一段就是《楞严经》原文，就是老师上一次课讲到的，就是在这一段，我读了之后，静下来慢慢地思考，又慢慢地体会，当心念静下来的时候，身体的感受也就随着减少了，那种难受又离我走了，可是我仍然不明白“观界安立”是什么意思，观就是观察的观，界就是世界的界，安是平安的安，立是立正的立，观界安立是什么意思，怎么去观，经上所讲的观察风力无依，风的力量，风从哪里来，没有依靠的。对这一句话观察风力无依，我还可以有一点点影子，可是到底什么是观界安立呢，我不懂，希望老师以后有空能够解释一下。
一九九四年九月二号，也就是第二天，晚上再重读《那若六法》，再看前面的三四十页，问题实在太多，只有等老师回来再继续看，在第一次看完以后，我已经有很多感想，觉得密法很不同，是修一切有，可是非先要了解显教的法理不可，人的欲望太大，心念又无常，假如在欲念没有解，而心念没有平静的时候，来修密法，那么走入歧途是迟早的事，而且密法不是每一个人都能修的，我觉得整本书只有一部分我可以学，不能够贪多，密法又非常注重尊重上师，不是单方面，是双方面，共进退，我能有这个福份吗？连带一关都还没有过，那么偷师的因果不是很严重嘛，哦，连带第一关都还没有过，也就是说是双方面共进退这一关都还没有过，那么偷师的因果不是很严重嘛，书上很强调对上师的态度，还有学习修法的态度，与其偷，不如求，只有拿出自己的诚心，好好地用功，一定会等到机缘，其实每一天的两次静坐里头，都观想把身心一切最纯最宝贵的献出去，和上师合二为一，化成一道道蔚蓝的光，回向众生，那一份清明安静，实在不是笔墨所能形容的。
一九九四年九月三号
今天是星期六回家探望双亲，最开心的事，莫过于陪爸爸静坐，自从上星期一开始第一次陪爸爸静坐，他就天天坐，没有停过，今天一坐，坐了一个多小时，只要父母健康，我就安心了，尤其是爸爸社会上的事情有很多需要他处理，这一次可能，因为妈妈住院，看到我能尽心尽力，因此对静坐有了信心，也是机缘巧合，菩萨加持，万事起头难，总算有一个好的开始，在过去几天断断续续的可以跟他谈一些儒家道家以及佛家的思想，他也没有反对，我自己的理论很差，能讲的也只有一点点，希望不会误导。
一九九四年九月四号
今天是星期天回香港陪女儿去粉岭游水，在树下面看《六祖坛经》，虽然比较容易看，但道理很深，真要做到是非常的难，前面勉勉强强知道一些，看到后来有些困难，例如第七品里头讲到，“汝之本性，犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清静，觉体圆明，即明见性成佛，亦名如来知见，犹存知见”，六祖又开示了一首偈子，“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便”，这首偈子到这里为止，前后两段，前面的已经觉得很难得，后面这一道偈子根本就看不懂，希望有一天老师能对两段的分别开示一下，尤其六祖的偈子，在六祖坛经的后面又提出了三十六对，有几对也还是不明白，慈怎么跟毒来对？就慈悲的慈怎么跟，贪嗔痴这三毒这个毒来对，慈怎么跟害相对？害就是伤害的害，戒怎么与非对？就是守戒的戒怎么跟是非的非来对，相对，其实全篇里面我最佩服的是，“心平何劳持戒，行直何用修禅！恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄”。实在是真言。
一九九四年九月五号
今天是月经的第二天，一醒来已经很难下床，九点多再不起来就没有办法去公司，于是就把自己所有精力集中起来，第一件事当然就是漱洗，可是，今天月期刚走，下部好像开了水龙头一样流血不止，而且是一大块一大块的血块，以为是刚起床一动一静的关系，结果洗完脸再念《金刚经》，经一念完，又是不停地流，从来没有这种经验，因为赶着上班，以为是紧张的原因，连续，什么***也不成，一到公司更厉害，我原来就血压低，加上最近验血，有血难凝的问题，就血不容易凝拢的问题，以前生过两个孩子也没有这么流过，而且更不是大块大块的出来，到十一点多，已经换了九次，就换下面的那个东西换了九次，头开始晕了，十个手指头开始皮都缩了，向内收缩，皮皱起来，而且手指开始痛，打电话给黄医生，他叫我立即派人去取止血药，如果再不止，下午就到医院去刮宫。
南师：刮子宫。
李淑君念：那个时候，我心里有一点害怕，不是怕死，而是自然的反应，刚才我找到淑君姐，她说不用怕，是过程，我到此只有相信，把心念放开，先静坐一下，她告诉嘉恒，同时告诉嘉恒，什么电话都不听，一方面派人取药，十二点多药取回来，黄医生吩咐，马上吃两颗，正想吃下去，肚子忽然巨痛起来，去了洗手间，经血突然就停了，就像最后一天那个样子。
南师：她不是吃你的药吧，哈哈（众笑）
李淑君：不是，闻到了，哈哈
南师：闻到你的药。
李淑君念：香严，香严童子。
说神奇，就是这么神奇，身体开始恢复以后只是有一点疲倦，五点多回家躺在床上睡了一觉，很香，晚上静坐的时候气更觉通畅。
九月六号
经过昨天，今天月经差不多要停，晚上看外文书，关于修气修脉，比中文来得科学些，详细坦白，不像道家要猜，不像道家的著作，需要，要读的人去猜，外国人对咒语，对光都特别注重，没有认清只是一个方便而已，以前买下来的都没有时间看，刚好在家有空，东翻翻西看看也不错，晚上静坐身体更觉轻飘，杂念更少。
一九九四年九月七号
又是一个在海外的风，呼吸，我感觉到呼吸非常困难，不知道什么时候才能够解脱，今天晚上什么书也不看，坐了二个多小时，半夜在半睡半醒当中，觉得暖洋洋的，气在身体上下不停地流转，很舒服，突然一切全停了下来，没有感觉，没有时间空间，更没有身体，一切突然接到一个信息，解脱，就是这一刹那，就是这一念，我恐怕弄不清楚，又再来一次，然后告诉我自己要善护念，不是用声音告诉我自己，而是很实际的，教我自己让我自己去体验，今天早上回味无穷，真是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。告诉嘉恒，他说会不会是独影意识，我连谁在教我都搞不清楚，只知道记住，当时的境界跟所学的对上了，没有被骗，很信得过。
一九九四年九月七号
今天忽然对三禅天有了兴趣，在静坐当中回想一下，自己对三禅天的一些认识，三禅是若内若外俱有光明，三禅是离喜生乐，此乐是大乐，三禅仍然是感受，所以到三禅仍不能够了脱生死，在三禅天有贪欲。我今天正好落在这个贪欲中，在三禅天里气脉可住，但意识没有空，受阴仍然在，要了脱生死非要超过三禅，更要无相，也就《金刚经》上讲，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，难，怎么样才能做到，“不思惟一切相尽”，“正思惟无相界故”呢。
一九九四年九月一四号
自从上个星期一血经突然失调以后，到现在整整九天了，在这一个期间，身体又是一大变化，几次都想写下来，但又懒，也觉得没有什么好写的，反正天天在变化中，并不稀奇，后来想一想也许这些经历会对别人有用，作为日后参考，所以也就先记下来再说，突然的大量出血，好像把身体里的毒素全力都排出体外，在静坐当中身体好像干净了很多，身子在行动上比以前轻盈，对外界的反应更为敏感，在动中也可以修出入息，在静坐中，心很快能宁静下来，一股一股深蓝色的暖气遍走全身，和外界合一，暖气先积在小腹，好像一个小暖炉慢慢地向外散，那个量是无底，那个量好像是没有底似的，绵绵不断，向上一直往头外，向下是喷往阴部，然后再由阴部发出乐感，乐到两腿两脚底心，又暖又热，简直不想回到这个现实世界里，这种乐感一天可以几次，每次可以维持很长，如果是坐着或者躺下可以一个小时以上，说话也不影响，但这个不是究竟，我也不想追求，我很想再进一次，但实在没有这个福份，这个年底都是在忙碌中，我也知道自己关起来十天，或者一个月没有关系，而且会觉得很舒服，但这样下去，很容易和现实脱节，走入小乘的路，也不是我的本意，一个人练到会飞又怎么样，仍然是白活这一生，佛法在世间，要在平常中去认识，去体验，去实践，难就难在要活在这个世界里，而不被世间法改变和污染。
这九天中忽然又回到一切有，首先是光，不但是蓝色，而且有一点，有一个白点，以前也有过，可是不稳定，昨天更奇怪，一起床已经是全身由头痛到脚，由前痛到后，骨头内脏没有一个地方不痛的，要上班，撑着起床，先念《金刚经》，没有办法上厕所，因为痛到拉不出来，没有办法用气，要吃止痛药，又怕胃痛，先吃几口面包，到药力生效才能够用气，上厕所，赶着上班，到中午才有空静坐，这两天左边很痛，尤其头部，偏左的部分好像一条直线很痛，中午大约坐了四十分钟左右，尾闾骨那边震动得很厉害，很刺痛，突然一条红光中间偏左直射直冲上头顶，一刹那间就没有了，在这之前两只耳朵一直被一些低频率的声音吵着，眼睛痛了几天，红筋一直没有退，药水一滴下，气就把眼睛冲到像一块大石头，后脑也被气冲上来，今天六点多的时候，眼睛还没张开，可是就像看电视一样，一幅幅的山水摆在眼前，就像坐直升机游览一样，昨天的清晨又是另外一种境界，自己变成缩成一个蓝色的光影，出了身子外头，四肢跟头都可以活动，而老师又是另外一个蓝色的光影，在身子外面，在我身子外面，两个光影一接触，我原来的色身就像触电一样，很强烈的震了一下。
昨天晚上静坐以后，上床躺下，不久眼前一个菩萨坐在莲花座上，很光亮，又能知道是拿着宝剑，所有这些影像忽然一下子都不停地出来，本来已经慢慢平静下来，可以慢慢空，最近又那么多的境界，是有的。
昨天晚上还有一个经历，就是静坐的时候，左右两边气各有各走，各走各的，一边快，一边就比较、一边快一边比较慢，有的时候两边不同的方向，最后干脆就不理，连感受也不去想它，结果两边气合二为一，走到头部，自己却进到黑太空里头，只有无数的点点星光。当我和嘉恒谈论这几天的经历，他说会不会是永嘉玄觉禅师《证道歌》里头讲的，“雾露云霞体上衣，降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持”，我不知道，这点要向老师请教。
上次生命科学课所讲的十六特胜，八解脱，还有十一切处，回家重新温习一次，再把自己的经历回忆作对照，我现在才知道理，由十六特胜做起，一步一步才有八解脱，再到十一切处，然后再观无边，观所依，最近听课，总算听进了一点点，不像以前水过鸭背，三禅能够被火灾所毁，地水火风四大，火的解释比较少，在《楞严经》中只有乌刍瑟摩提出他的经验，化多淫心成智慧火，谛观身心暖处，无碍流通，究竟火是什么东西，很抽象，地水是比较有实质，火比风更难理解，我只知道在死的时候，风息，也就是呼吸停止，火就跟着灭，就是体温下降，西医对火的认识更少，中医的肝火就是一个很抽象的东西，地和水有实质，风有安那般那，这是等一段解释，火是什么，希望老师有空解释给我们讲一下，我所知道的只有暖，就是我天天在感觉中暖，暖的人都松软的那种暖，而无明火，烦恼火在每天的静坐里都会慢慢下降，总觉得能忍则忍，至于男女欲火在今年六月自修中的第二天一刀就切断了，一刹那的，很奇怪的经验，自己知道已断离，断后，那一份平静，如今仍清清楚楚感记得，因性欲强压是没有用，突然可以断掉，真是菩萨的保佑，也是我预料之外。
南师：这都是她这两天实际的报告。（师低声：怎么样黄医师？）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:57
第39讲
色法唯物析分明
关于生命科学课，我们从开始到现在，可以说由今年春天厦门这个南普陀的这个动机，后来讲到现在，引用了《瑜伽师地论》的等等证明，那么重点现在偏向于佛法修证做功夫的，所谓四禅八定是真正是怎么样一个禅定的境界。那么引用了大家素来都是很注重的，而素来没有搞通的，也可以说一般搞佛学的，一般搞佛法的显密的各方面，把《瑜伽师地论》所讲的修持的统统没有集中没有通的，那么这一次也把它都集中了，我是想对一个时代到一个阶段做一个交待。
那么到了现在为止，关于四禅八定的修证，提出了原始的佛学，由小乘到大乘的主要的修持的方法，重点在白骨观与安那般那出入息的配合，怎么样得到禅定在功夫方面，做实际的科学研究，那么我们今天到了，今天这个阶段呢，只能够说是一个阶段啊，还没有结论。
这个四禅八定，所有的修持都在唯物方面在转，包括了后来演变成道家，演变成西藏密宗的大部分的中心，不管是红教、花教、白教，乃至于黄教，讲实际的功夫都在唯物部分在转，拿现在的观念，所以离开身体，身体就是生理，生理就是物理的，那么在佛学方面这个名称叫做色法，都在色法的范围在转。
色法的范围呢，就是以五阴的分别，色受是一组，色法方面一定是发生触受的。触，有感触的触，就是六尘，佛学里头的六尘，触就是色声香味触，对眼耳鼻舌身，身体四大所发生触法，触是受，一有触就发生受。受的道理包括了五受，这个大家都知道，我们再重复前面已经讲过好多次了，希望大家以后记得，自己用起功夫来晓得，那么这五受的范围，苦受，乐受，不苦不乐受，三种了，差不多这三种全体偏向于生理的，偏向于物理；两个是同心理物理有关系的，忧与喜，这叫做五受，都是触法来。
所以我们要真想得定修持，欲界，就要了解这一点，欲界，所谓欲，重点佛说的饮食与男女，饮食与男女关系，所以解脱欲界，就是要离开饮食男女，这是欲界解脱了。解脱了以后，才能进入色界的状态，这个色界也属于色法，这个色法就是超越一点，比欲界的色法要超越的色法，色法属于光了，光、一切的光还是属于色法，所以还在色界，色界的有顶天，也是光的境界，光的不同，不同的光，这个里头详细分析就很多了。《瑜伽师地论》的同《楞严经》的配合，提到了这一部分，其它经典几乎没有提到，以表法的提到就是《华严经》了，但是《华严经》的文字非常美，这个道理非常隐晦在里头，也变成非常秘密的，这些问题都是以后要深入讨论的，关于见地方面。
那么我们晓得触受这两个的重要，所以四禅八定都是由触受两个入手。所谓初禅，离生喜乐，我叫大家特别注意这个“离”字，那么我们讲了几千年这些四禅八定，真的修持看了古今中外的书，四禅八定的包括显密这一切一切的修持，方法都从这里变化，可是没有一个人那么分析把它讲清楚了，比较清楚是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，但是也不完全，所以这一次我们要把它完全分析现代化的搞清楚了。
饮食与修定
离生喜乐，所以初禅我常常说，这个时代不管显密二教，连初禅得这个定境界的人都没有，真得到了以后，离，这个离是什么离呢？出离之离，换一句话说拿我们现在的话，身心，精神状态同生理可以分离了，这个叫解脱，但是还不是道哦，解脱不是道哦，解脱是修持一种境界，是一种过程而必须有的，假定没有做到这个……所以因离而生喜乐，“喜”这一个字属于心理状态，这我们都是重复提起大家注意，因为中间隔了三四个月都在讲安那般那这个用功的方法呢，我怕听的大家已经早忘了根本了，据我所了解的经验，所以重提，喜是心理方面的，乐是生理方面发生境界，这是初禅境界。
现在我们拿初禅来举例子，说明这个东西，触受，所以一般人之所不能得定呢，触、受的二个境界，二个状况，现实的状况根本没有搞清楚，提到触受我们要知道，譬如讲到饮食，而触受很重要，饮食男女。饮食，佛学告诉我们，大家只把它当佛学学理讲过去了，没有配合自己功夫，饮食佛讲的是四种，又提起大家注意了，开始也讲过。
第一种是段食。就是，分段的段，又一种翻译就是抟，提手旁一个专门的专，拿手抓来吃的，印度人啊现在泰国、缅甸、马来西亚都是一样，三个指头抓来吃饭，所以抟，把饭菜捏拢一坨放在嘴里。
为什么叫做段食，人要分三段吃饭，早晨、中午、晚上，或者再普通人吃点心啊七八段吃饭，这个段食，是一种。普通的我们现在欲界的众生，包括其它的生物都离不开这个东西，那么我们人类的段食，除了印度人用手抓以外，西方人用刀叉，中国人用筷子也是用手来抟拢来，不过借一个代用工具，间接性的段食，这是一种。
第二个重要的饮食就是触食了，就是刚才提到这个触。触食是非常重要，第二个，譬如我们身体每个毛孔的呼吸，假设把它封住了，只要封住到整个的身体，如果挖个坑埋一个人，只要把坑挖好，泥巴埋到胸口以上，心窝子我们这个身体有个心窝，这个两个ru房下面有个窝窝，只要埋过这里，上面不用埋住，已经死亡了，就完了。这就是触食的重要，所以我们对空气的感觉啊，一切一切都是触食的作用，这个触食，触食的重要，要了解这个。
触食，还有个最细的触食，佛学上有，大家看佛经都马虎过去了，意识上还有个触食，意识的触食，所以意识触食呢，到死的时候，所谓变成中阴身的时候，它还有这个意念存在，那个触，意识的触食，是意的色法里头的东西，这个比较细，只提到一句，将来再分析。
所以饮食是两种，所以人不但段食，一个都少不了，如果段食不恰当，譬如空气的调整不好，也同样的受不了，这个生命，所以我们现在把它拉到生命科学的范围，这个时代不同。
第三个呢，思食。段食在我们欲界里头最重要，触食到欲界的高层还要，到了思食的境界，是色界的境界了，如果是把段食能够断除，触食能够变化，那么差不可以达到修持的正念功夫的境界就可以谈了。
所以我们饮食这一部分，实际上你看到，比男女关系两个男女的性欲还难断除，实际上饮食比男女还不容易断除，告诉你们经验，不要看到男女的关系，两个人做爱好像难守戒，如果严格，你有真做功夫才晓得，饮食的难断去比男女还严重；可是饮食不能断除，光谈压制了男女关系说能够得定啊，这个理论方法是不完全准确的，这个是我负责的讲话，乃至可以说，等于引用佛经来说，我就冒充佛经来讲吧，我自己的佛经，同此说者是佛说，像我这样说法是佛法，非此说者是魔说，那统统错了的，我可以负责任讲这个话。
所以，思食就不同了，思食分两种，譬如我们思想，知识分子，这个世界上知识分子要读书，没有读书没有知识一天活不下去，像我们在座的都受过教育，都算是知识分子，那个程度高低不管了，喜欢搞思想。
所以我常常笑人家，很多公务员退休，我在台湾大陆都接触到，这些老朋友告诉我，哎呀，退休了什么都可以……有些官做大了，我现在好痛苦，退休了你当年叫我不要退休，我都吩咐他们赖住，不要退休啊，他们问我什么理由，我说我将来告诉你，等他们退休了，我说我告诉你，你们不读书，字也不会写，诗也不会做，打坐也不会，退休了，除了、一辈子除了做官以外，没有别的本事，做官不要学问的，只有两个东西，“嗯，啊，可以”，就行了，我说两样最好办的。你除了这个本事以外，退休下来，精神，思食就没有了，精神没有食粮了，非死不可。真的，台湾好几个老朋友退休，我叫他不要退休，你退休了受不了，他问我什么理由，我不好那么讲他，你一点学问都没有，虽然大学毕业也是个博士，那还是“不是”，狗屁，我从来没有把博士当什么士，那是牛粪士，有什么用，没有真学问啊。
我说古代的读书人退休下来，当宰相状元下来，他老了忙不完的事啊，在家里又做诗，又写字，又填词，又弹琴，又画画，他一天日子不够用，还要留传一部书，留给后世，他忙不完，除死方休。现在人除了做官赚钱以外，他没得人生的生活，没有精神了。但是一般人还是要思想啊，所以思食，一个人思想没有出路了会闷死的，这是普通的思食，也就叫做、所以我们把看书啊，吸收知识叫做精神食粮，这是普通人。
真修道境界，思食，这个刚才我提过是色界天人境界，色界天人境界的饮食的习气断了没有？就是我们吃饭这个饮食还没有断，有时候还要思一下，念一下，思念难断，所以我以前告诉人，我的辟谷的经验，不吃饭经验，我说可以二十八天，一个月我还没有试过不吃饭，但是呢，困难到了最后，不是不吃东西的难过，看到那个好菜啊，站在那里，好吃，不过也不想吃；心里这个好吃，诶、你多吃啊，看到你吃了很痛快。实际上这个就是欲望没有断，这就是思食，所以色界天人境界，思食也没有断，呃，还有思食。
至于识食的境界就更高了，所以无色界的四禅定境界就是识食境界，那个呢，暂时停留在这里，再讲就不容易懂了，一般人。
实际上再回转来，我们这四种食，一个普通人都有啊，自己没有检查出来，所以你做功夫啊反省，反观身心检查好了，我们现在四种食的这个欲望、习惯都存在的，譬如常常说一天吃三餐，我还告诉人经验，你那个第一餐吃了，到中午到晚上没有吃饭，觉得肚子饿得不得了，你感觉到饿得发慌的时候，其实肚子里还有东西，因为你平常把胃啊都装成八分啊，十分满，所以只少了二三分，你的习惯受不了，觉得很饿了，实际上还留七八分的消化不了，在里头，这个我都实际经验告诉你，书上没有，佛经也没有，道书也没有，都是狗屁的，真到了肠胃完全清理了以后，绝不想吃，不会饿了，反是不饿了，说饿的感受来，这个就是段食、思食、触食的作用了，就是这样来，所以每一个人肠胃是不干净的。
尤其是说密宗有一句话讲对了，譬如只讲到这里，他只讲了一半，密宗里头的秘诀，但是到我这里没有秘诀的，都是狗屁。所谓秘诀不过是前人的经验了，那个经验对不对，我还要研究一下，所以学佛的人告诉你，佛叫你不要，禅宗的道理一样，佛的话你都还要打个问号，你自己去求证一下，这是真正学佛的精神了。
密宗里头人讲气脉讲到这个管，食道管，就是这个喉轮食轮，这一个气脉打通了这一节，我们这个食道管，这个人没有杂念了，没有杂念了，思想绝对宁静了，这是真的，但是密宗还不晓得，肠子空了更重要，下面的肠子，我们不但胃上，下面的肠子的，通大便的，通消化的，这个脏的是、这个壁道更脏，所以喉咙管我们吃一点、喝一点这个牛奶进去，你看我常常说，你们晓得喉咙管的脏，下面还不说了，胃以下更脏了，其它不谈。你看一个玻璃杯，你泡一碗牛奶喝了，这个玻璃杯上面牛奶挂在上面，你不洗的话，你要喝个五六次牛奶，这个玻璃看不见了，所以我们喝一杯牛奶，吃下东西到喉咙咽下食道管上，这个管道的管墙壁上，挂的很多脏的东西。所以有时候情绪不好烦恼，这一段气脉通胸部的，通这个背上的很多很多，不止十六条脉，非常多的。
这些，现在还是讲，不要忘记了还是讲饮食男女这个阶段，还是刚开始哦，继续那个做功夫的这一部分的先岔过来啊。
那么肠子更厉害了，肠子更厉害了，所以段食啊，这个饮食不断而能得定，我今天负责讲一句话，绝无是处！至于男女关系更要断了，要加一句，这里饮食有如此重要。
因此，你们譬如，我举二个例子，二三个例子给人家听，一个我们在《高僧传》上啊，在这个古代的《神尼传》啊，在修行的传记，这个不看经典了，要看传记，查他实际的修持了，甚至看密宗最推崇的是，所谓中文翻译《木讷祖师》，密勒日巴，不管红教、白教、花教推崇的不得了，实际上他是宋朝人。在我看来，所以有人学密宗的问我，最近几年，我就告诉他，你们都叫他活佛，我判他是个阿罗汉果，我的判决书上判，批判，是可以叫活佛，济公也可以叫活佛，这个叫活佛是个挂号，真的拿佛法严重讲是大阿罗汉而已，但是他怎么得定的呢？你看密勒日巴的修持，他十一年在洞里头没有吃过东西了，只有喝水，当然不是每一天了，没有东西给他吃，他决心用死了，他忏悔罪过，因此努力修持，所以最后得到一点东西吃了，他师父先死，玛尔巴先死，死的时候留一点秘诀给他，留一封信给他，就说你修持到某一个阶段，这个走不通的时候，你背在身上，你再打开我的遗嘱看。他有一次，八九年中间没有吃饭，大概啊，传记，现在大家学密宗的，在大陆外国研究他的，高兴得很，风起云涌，我们只好笑了，这个这个当传记研究不错了。这个后来他到没有吃，那么他的未婚妻同他的妹妹，总是到处去化缘，化来一点饮食，当然饮食里头有腌肉，有腊肉了，我们讲，西藏没有腊肉，腌肉，有腌肉、有牛奶、有糌粑，就是西藏粮食，总算吃了一点，吃了一点喝了酒，这一下不同了，整个境界变了，后来所以能够在空中飘起来，都是这个，他在这个阶段是他做功夫修持最大的疑问的时候，然后在这个疑问，正好在这个未婚妻跟妹妹送这个粮食来，给他喝了酒，吃了一点肉喝了一点酒，他变了，拿出师父的这个秘诀，这个遗嘱来一看，只有一句话，这个师父就是师父，“此时”，这个时候，“全靠好饮食”，只有这一句话，诶，可是你说他师父没有先知吗？没有神通吗？他知道他到某一个时候，师父已经死了，只留这一个给他，你到必要时候打开看，但是这一句话后代人执着了，学密宗的更执着了，以为靠好饮食，错了，在某一个辟谷，到了某一个阶段呢，要吃一点东西，不是长期的，这个是特别重要的！所以这个关于段食跟触食，思食是有密切关联的地方！这是第一个密宗的所标榜。
第二个大家都看到，我经常提倡叫人家看显教的，显教的憨山大师的年谱，好像我也发给大家看过，憨山明朝这一位大师，他几次入定，七天或者二十一天，二、三次了，但是你看看，第一次憨山大师在五台山上入定，二十几天的时候是他肚子饿的时候，肚子饿了以后，他去煮一点饮食，煮一点饭，因为做饭还要一个时间嘛，这个他等到饭做煮这个阶段，盘个腿打坐，一下入定了！入定了以后，他出定一看，这个饭已经长毛了，一计算时间，一个饭做熟，尤其在五台山很冷了，长毛了二十几天了，最饿的时候。有一次他是在一个弟子家里打坐，在一个徒弟家里打坐，在家人，关起门来休息没有吃东西，一坐七天，这个是饮食的关系。
那么，第三个，譬如说虚云老和尚这一代的，也是我的师父了，那我知道他，他在三四十岁当中在五台山，曾经一入定七天二、三次，可是他也是在修苦行，都在肚子饿了时候。
所以，后来到了台湾，台湾有个广钦老和尚，这个台湾人是福建来的，都叫他水果和尚，一天不吃饭光吃水果。那么人家说他在福建鼓山的时候，就是福州鼓山年轻时，在山上住茅棚入定二十几天，因此他后来在台湾的新店日月洞，我还特别爬山去访问他，他讲的满口闽南话，我嘛，只有一辈子只说一种话，中国话，说的还不好的，两个人对话，也言语沟通，正好旁边没有人，有人我就不好问了，因为出家也好，在家也好，大家当了，都是很多人叫他老师了嘛，你总要留一点面子，那么正好没有人，我就问他，我说人家说你过去入定有七天、二十一天两次经验对不对，他说有，我说别人说你是猴子摘水果供养你，他说那乱讲，我说不会乱讲，他说真的，也是真的，我说怎么说呢？他说因为我住在那个洞里头，只带一升米吃完了，我就不下山拿米了，懒得动，饿了嘛，那个猴子吃水果跳过来，那猴子水果掉下来嘛，那当然我捡来吃了嘛，别人就说猴子会来供养我，他说我晓得猴子供养我，还是我偷猴子的水果吃啊？我说老和尚你了不起，你讲的是实话！我就给他合掌，这一种诚恳的话，对别人他不会那么讲。那我说我再请问你，我说等一下他们就来了，我们两个先谈，我说你在福建入定七天、二十天，几次经验，他说三次，我又再给他合个掌。这些话对我讲都很诚恳、很老实。我说老和尚，我现在问你一句话，你那个时候不到三十五岁对不对？他说对，我说现在没有？他说是，我说为什么呢？（他说）弘法事忙，啊，我就不谈了，这个就不对了，现在反正给名誉啊，现在他人过世了，如果他有灵，在我们前面听到我现在，还是这样说。啊，当了老师以后就有憍慢堕，这个憍慢堕，佛学叫增上慢，增上慢心，我慢，无形中就会给人家捧坏了。你们千万注意，学佛也好，做人也好，做老板也好，年龄大了也好，年龄大了给孙女孙子都会把你捧坏了，爷爷长爷爷短，爸爸长爸爸短都捧坏人的，这都是增上我慢增加了，那么他当时答复我，当然不是这个话，他弘法事忙，我就不谈了，谈到此为止。我所了解的也得到证明了，就是这样。
所以得定，修定，老实讲之所以不能真得到定的境界，就是饮食，第一个问题。饮食属于，段食最重要，要减轻，换一句话，人，我不是经常平常给你们讲过笑话，你们跟我久了，我常常鼓励你们吃东西，但是有时候我又讲，诶吃、吃死人的哦，饮食是有毒的哟！任何好的饮食都有毒，啊，这是我的理论，吃，会吃死人，饿，饿不死人，真正饿死了是第三天到第四天，完全没有饭吃，我的经验告诉你，我也看了古人医书上，后来我自己求证的经验，第三天，如果说你今天开始断食，当然不要随便断哦，慢慢由减少饮食，然后到达，完全断除的话要几天练习哦，最后，那么断食以后，你的水要多喝哦，可是最没有力气是到第三天、第四天真要死了。
那么我的经验那个时候，我正好拔了满口牙齿，我也准备死了，虽然只四十多岁，死了就死了，这个东西我，而且我喜欢拿生命来求证这个事，死了就死了，躺在家里。诶，但是我听说过，过了第四天就没有问题了，结果到第五天不得了，那个精神之好啊，有个朋友来看我，在门口楞住了，退了两步，是个大学教授叫张起均，我说起均啊，你干什么？老师，我怕了，我说你怕什么，你今天眼睛，两个眼睛怎么电灯泡，两股青光就射到我，叫我受不了啊。哈哈，我就笑了，我说没有事、没有事。老师我来看你，怎么变成这样？我说你为什么来，听人家说你不吃饭，我不放心，跑来看你，我说没有事了。那全身轻灵，眼睛的光亮够，精神是不睡眠了。嗯，那么证明古人的经验告诉我们是没有错的，但是不能全体哦，这句话你们听了我特别要吩咐哦。
台湾有两个人，一个周宣德，都是名人，还有个道家的叫方兴之，看我这样可以不吃饭二十几天，他两个跟到学，结果，周宣德进了医院，胃出血割了一半，为什么？后来我去看他，你干什么？（他说）南老师，我看你不吃饭又可以不睡觉，我就想做到这样，所以我就开始了。我说你糟了，这怎么可以玩的！
你那个胃啊，它一天到黑是这样，行阴嘛，都是动嘛，它胃固然是火力烧化，它靠摩擦的，你没有东西装进去，两个胃壁，它就迭拢来空的摩擦，你自己这样空的、两个壁这样一搓，你搓久了皮也破了，胃当然出血了。（他说）哦，这样啊！我说你气没有充满，你可以玩这个的？！啊，我说赶快吃白药，后来……这是周宣德的经验。
另外一个学道家的，他本来一两天不吃饭，可以的，他也六、七十了，后来听说我这样，他也来了，结果一来以后啊，不到一个月，到医院锯掉一只腿，为什么锯掉呢？因为胃出血了，胃出血他自己还打坐忍住的，自己不知道，这个血的，这个叫什么？你们几个医生，那个毒啊就走到腿的神经了，这个腿就非切掉不可，不切的话会到全身来，不得了。
所以这两点我是讲到这里，顺便吩咐你现实经验，不要听了我这样一讲，回去老师说的辟谷，将来你胃切断了，哪里切断了，不要怪我啊，我话搁这儿。这是我讲学理给你们听，经验是有，但是不是随便玩的，可是我又回转来证明，这个辟谷，辟谷是道家的话，就是不断除饮食的话，你说得正定是几乎不可能！这是讲四禅八定的定境哦。
你说那如来大定，宇宙本来在定，宇宙万物都在定中，那个是讲本体的话，凡俗的你就不定。那个将来讲见地方面，我们再谈，等于台北有人说我一天都在光明中，无相光中，好笑，我说你有相光就是外道，无相光你怎么看得见？你怎么是光啊？这些空话不谈，那个逻辑都不懂，再说。那么吩咐你们。
所以讲到这里，我们现在是做这个安那般那总结论，所以修白骨观、安那般那能够得初禅，是一个引进门的一个方法，不是菩提道的究竟，可是非走这个路不可！
那么要想得安那般那、得止息、得定境，进入禅定的真的功效，还非去饮食不可！那么这里我们看到释迦牟尼佛的戒律，他当然不说这个秘密了。
因此，戒，一切比丘，过午一食，一天只吃一餐，日中一食，日中一食聊以维持性命而已！并不像现在有些出家人表示持戒，日中一食，很多哦，那怎么吃法？你看看那个出家人，我看了几十年，为了只吃中午，十二钟以后不吃，中午这一餐吃面啊，嚯，这个台湾话叫盔啊，这个广东话叫什么钵啊叫什么，哦，一大碗面，那个下去，估计胃上胀的那么大，拚命装，因为他要预算我二十多个钟头，所以过午不食，表示守戒不吃的，这样一大把胃扩张了，然后饿了二十几个（小时），把胃缩的扁了。所有这些过午不食的和尚啊，他还要不要，有没有男女关系我们没有看见，就拿饮食里头，所以说和尚都变成糖僧，三藏大糖，三糖法师，我讲糖僧，是糖尿病啊，又是和尚，所以叫做糖僧啊。你看大部分过午不食的和尚变糖僧了，因为他要守戒，诶，不守戒的，素菜那么吃了不够营养的，肚子饿，拚命把那个饭塞满，你看那个吃素的出家人，还有些特别喜欢吃饭，因为他这个脂肪啊这些营养不够嘛，素菜，所以只好拿米饭来塞满，塞的把饭塞饱了，塞饱了以后，把胃扩张了，扩张了以后，然后慢慢，都是糖僧，糖居士，都是糖代的，这个要命的。这个我要附带，看起来好像都在骂人，批评人，实事上一贯慈悲告诉你们经验。
所以修定，所以讲饮食男女，你要晓得修定，所以佛学讲五戒都是最基本，不能的财、色，五盖啊，小五盖，财色名食睡，饮食跟睡眠。但是倒转来说，睡眠跟饮食，你想把它戒掉扭转过来并不简单，非到了神清气足是做不到的。这个是讲到这个做结论的，安那般那这一段，做结论，首先了解饮食的关于修持，关于求证、持戒、得定，他的困难有如此，一般是没有注意到哦，没有经验，像我们有经验的人一看，那个是伤于饮食，那个有没有得定，那个是很明显、很明显的事情。
尤其是肠，还不是胃，胃固然是消化，肠也吸收消化的，肠这一部分就更难清理，啊，更难清理，所以修安那般那，道家的经验呢，经过十二年的修持以后，道家，所以我在厦门有一天在黑板上也写了的，写了后来纸也掉了，我看看大家几百人，偶然给他表演一下，露一手，那些人不懂什么，你们好像笔记上都抄了，抄了，要考你们，影子都没有。
所以后来得定修道以后，肠子呢，变成一条鞭了，那是真的哦，肠子就变成我们吃的牛蹄筋一样，只有一条牛蹄筋了，因为肠子没有饮食的渣子嘛，完全清理了，当然有个孔的，还会漏水，当然你再吃一点饮食，也会变大便。很细长。
真的得这个气脉，肠子修好了，我告诉你每一次屙的大便，大概你一天吃一餐，每一次屙的大便，不是一节一节下来，大概只、走到上厕所就“砰”一次，一次大便大概有一尺长，七八寸长都有，就是一次，就是那么长，那是最健康、最正常，肠子到达这个程度。普通人拉大便，拉稀的或者拉些稠稠啊，后面有些半稀半干的，再不然平常屙的就是中医叫做溏便，三点水一个唐朝的唐，半稀半干的，啊，这个揩屁股，肛门上黏黏糊糊的，好像老母鸡那个拉肚子似的，那个都是问题，所以肠子不清理好，当然痔疮啊，普通人这些东西便秘啊，等等等等，或者拉稀都是问题，这个先把饮食部分先要做一个了解。
至于讲到男女，欲界的男女部分，又更不同了，饮食部分刚才首先提过的，你先能够戒除了以后，离开欲界，就离生喜乐，有一点希望了，饮食断除了，你的思想就不同了，所以道家注重辟谷。
那么辟谷有方法的，辟谷也有很多方法，就产生了，这个呢，佛家就，佛经上所留下来没有那么详细了，中国道家把这一本部分、功夫，从这个实验的结果，功夫就是实验，那些道书上都是散的，那么辟谷也好些经验。
有些是常喝水，那么喝水流传到日本，日本现在呢，日本人最会耍花样，把道家喝水，现在又倒流回来，中国人跟到喝水，喝了好几年。那么然后道家的方法，不喝水，喝自己的尿可以治病的。现在日本又把这一套，告诉日本人发明的，就是中国道家传过去。中国人很可怜，自己文化祖宗的也不看，然后大家传回来，台湾去年，前年，一年二年当中，大概二千万台湾，外省人本省人，在我看总有一千八百万在喝尿，喝自己的尿，大家喝了不讲而已，那么也治了很多病，这个是不是事实，我们那位新闻社长应该知道，可以调查调查。最近台湾大概大家不喝尿了，所以头脑也清醒一点了啊，哈，那么这个是，啊。
这个，但是喝自己的尿，这个叫什么药呢？叫回龙汤！道书上有名的，所以药书上看，你找回龙汤还找不到呢，就是尿啊，怎么叫回龙汤？自己早晨第一泡尿是最好了，头上一节不要，后面一节不要，中间接了咕噜就喝下去，就是喝的自己的回龙汤。那么古人还拿回龙汤来洗眼睛呢。诶，你说那多可怕，对不起，本人也试过，凡是道书有的事情我都试过，也试过，先有点害怕，该不要自己把眼睛洗瞎了，总算还没有洗瞎，不过我试过二三次。
这些道理就是讲饮食，关于这个修定做功夫的道理，先了解了以后，这是佛经上很少的节目，就是修持的大关键，所以饮食都没有调整好，天天在那里想得道入定，（实际上）都在昏沉定中，不然就是精神状态有问题的，这是一个。
然后讲到，饮食以后，怎么样变化，由安那般那的调整，去掉变化，配合，那么都是程序问题了。
这个程序问题嘛，今天到时间了，明天再说，天天逗你们玩一点，讲完了就没得讲了，这一次卖完了，下一次不卖了。
这一次因为要，要为了留给后面的人，统统把它拿出来了。
那么现在的结论呢，就是节食绝对可以治病，就告诉大家，我的经验告诉你，比较可以长生一点，寿命活得长，节制饮食。
洗食道洗胃
在印度呢，像YOGA这一派，专门修YOGA的，YOGA这个就是瑜伽了，瑜伽这个学派跟释迦牟尼佛同时存在，注重修持的。瑜伽，我们佛法，譬如《瑜伽师地论》也用这个东西，弥勒菩萨，瑜伽的意思翻译是相应，古代翻译相应，密宗都翻译相应，什么叫相应？他也搞不清楚，哎呀，很简单，现在告诉你就是交感，交感就叫做相应。你叫我现在给他翻，瑜伽就是交感，当然，讲来什么交感呢？男女交感，还是阴阳电交感，交感就是交感，包括了这个意义就很深，瑜伽就是交感，交感所以古文呢翻译叫相应，相应，YOGA就有应，这个意思来的，越翻得文气文雅呢，越不懂。
所以修瑜伽一派是主张，叫你常常断食，所以我们要知道，修瑜伽的人洗这个食道，洗这个胃，这是平常你也听我讲过的，他们洗食道洗胃。其实你禅定的功夫修好了的人，一定自己会洗这个食道，会洗胃，本身自己洗，怎么洗呢，不是水洗，液体，就是上面口水，道家叫玉液还丹，打起坐来有一种甜的口水下来咽下去，这是一个洗法，第二是，咽气，那么气下到底的时候，下到海底的时候“呃呃……”自己长气放出来的，那个是冲掉了。气洗的。等于人家问我抽了几十年烟，怎么没有什么烟味，我说对啊对啊，我这里抽烟，因为知道这里不吸进去，实际上这里也会有烟味，为什么没有呢？我一天打坐的时候就把它清理完了嘛，就是气把它清洗掉了，不清洗掉，那怎么可能没有烟味呢，尤其我一天这样的烟五六包，三四包，哦，没有五六包，不要吹牛了，三包啦，五六十根了，昼夜都在抽，怎么没有味道呢，就随便什么都形成味道了，因为这样会给你清理了，拿事实告诉你。
所以修瑜伽的人，那么怎么样洗这个食道呢？一块纱布，我都给你们讲过的，很长，拿开水煮了，消毒了，消毒了，仰起头来咽下去，咽到胃里，咽完了只剩一点点，自己哗……拉出来，嚯、那个胃里头拉出来那个味道，赶快鼻子这里要夹住哦，不弄个夹子，你受不了，闻自己那个胃上出来的味道，又臭又脏，比那个厨房那个馊水桶，放了七八天的还要臭，你看我们身体内部是这样，所以瑜伽有一种野蛮的弄法，也是很严重。
那么这个方法，后来我学了瑜伽以后，这个道理，怪不得我说中国就有啊。中国四川人，我在四川抗战时候打摆子，没有办法，我们以前讲打摆子，疟疾啊，疟疾一种细菌传染。照古代医学来讲，这个疟疾怎么来呢，中国人不懂细菌传染，（认为是）饮食停留在这里，这个饮食停留在这里消化不好，等于我们肉啊，鱼啊，饭，在这里这个胃口上面发毛了，发毛就是那个米饭呢，这个酱糊啊，肉啊摆在那里，发一种绿色的毛了，下也下不去，上也上不来，那个时候就变成摆子了，到时间准时的就发冷啊，抖啊抖啊，我都搞了三个月摆子在边疆，疟疾，那时候没有药，又没有奎宁药，那时候抗战哪里弄到药了，然后呢，好，烧了个把钟头以后，哎哟冷得三条被子，牙齿都打颤，过了一个钟头，好了，发热了，一件衣服都穿不住，冷过了，热过了，又好了，准时的。还有呢，隔日疟，今天有，明天没有，后天这个时候有，大后天这个时候没有，再大后天准时的，午时就是午一点一分都不少。那么在四川碰到打摆子人，疟疾，最好找到乡下土医生，哎呀，这个简单，饮食堵住，打了就是了，怎么打？有虫啊，古人不晓得细菌，有虫，你这个胃上有虫，打了，怎么打呢？他说这个方法，我现在越想越可惜，当时大意，葛根，就是我们中药那个葛啊，葛根，葛是一种草，药草，那个根根挖来，把外面这个青皮剥了，一条根，然后量你的、每个人男女，男左女右，以这个中指的这个是一寸，看你人，几寸啊？七寸啊九寸，我忘了，当时也很大意，觉得很好很有道理，量你七寸九寸葛根放下量，量下去，然后叫你坐好，把你手绑在椅子后面，其实用不着绑，只要人，怕人自己害怕，所以手给你绑好，脚给你绑好，头仰起，一个人把你头后脑扒住不准动，嘴巴张开，他就拿那个葛根，一直从你喉咙，慢慢下去，慢慢下去，那个土佬佬手又脏你不能看，那个指甲里头都是黑的，你要讲卫生？诶，他就这样下去到了这里，他已经感觉到，咚一声，感觉到一坨东西掉到胃，好了，就是这个东西，一抽抽出来，摆子就好了。后来所以说学了瑜伽，有道理，中国人用葛根，拿一条，不过，即使咬断了葛根也没有关系，是个药，咬断了，也不太危险。那么，况且你还不敢咬断，那个时候自己怕的，嘴巴张开，再忍受也不敢下来，他慢慢下，慢慢下，弄得很快，这些都是说明饮食的，所谓这一段。够了吧，明天再继续。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 12:59
第40讲
融色法心法与一炉，千古罕有
我们继续昨天的，就是昨天的说明，现在暂时还没有用到佛经，不过，每一次最好是《楞严经》要带到啊，将来……
五蕴就是上次，上几次提到过，佛法把这个整个的人的生命，由六根六尘十八界，等等，归纳起来最重要的是五蕴。五蕴是这五个字大家都知道的，色受想行识，那么一般的佛法讲到，色法，色法是包括生理的，这个物理的，地水火风空，空，这个空不是般若所讲的空，就是我们所讲物理世界太空，就普通讲虚空这个代号，空，空也属于物理的，譬如我们现在整个的宇宙太空是物理的，地水火风空都属于色法。
我们的生命这个东西，以显教小乘到大乘，把色法跟心法两个对立起来分开讲，等于西方哲学讲的，等于哦不是完全啊，相近二元论，色法心法是对立，这个换句话说，精神知觉，能知觉的精神思想，跟物理世界生理身体是对立的，那么实际上是佛经小乘佛法同大乘佛法，表达讲的没有把它连续起来。
那么所以我们特别这一次提出来《佛说入胎经》，拿一个课题来做说明，所以这个生命来是三元和合，我们这个能够思想的精魂，精神的精这也是代号啊，灵魂了，普通讲灵魂，就是，也叫做神识，就是唯识这个识，精神意识能够知觉的，跟物理世界，这个生理的物理的，这个物的方面，心物两个是混合起来，譬如说三缘和合，男性的精虫跟女性卵藏加上灵魂和合起来构成生命，当和合的时候等于盐巴，或者白糖跟面粉跟牛奶混合了，分不开了。
那么这一种讲法，我们现在讲法是新的讲法啊，在佛经没有那么明显把它分开，他的道理在，只有在《楞严经》、弥勒菩萨的《瑜伽师地论》这个大部分是漏了消息，不过也不像我们这样，把它混合起来讲，照现在容易了解。
那么构成了这个生命以后，就是我们昨天讲到色法以外，色跟受俩是一组，就有感觉，就有受，触受是一种，五阴里头色受，想，思想这个作用，知觉思想，中间单独独立的。
那么后面两个重点，这个思想，我们能够知觉思想，同我们四大，五大构成这个身体两个混合起来，永远生生不已，生灭生死，连续不已，这个作用，生命的功能叫做行阴，所以色受想行，我们说要了生脱死，转变自己，包括知识思想的行为，譬如我们思想停不了，可是生理也停不了，当你这个寿命活到还没有死以前，你不要认为求生不容易，求死也很难，也有没有一个人本事，我们以前常常讲，学佛家，道家，禅宗密宗讲，诶，你能不能做到现在一念之间，一切唯心，我马上要把自己死掉，不准自杀，你做得到吗？做不到，它的行阴的力量始终，这个宇宙同我们人体生命一样，行阴力量非常大，所以佛法里头讲修行修行，思想心理行为，同生理物理的行为一样，你没有办法做主的，但是不是绝对没有办法哦，真悟到了懂得做功夫在行阴上控制停住了，这是功夫，这是定力，不是悟道哦，那非常难的。那么整个的色法，受阴，触受，思想，身心两方面，都受行阴的支配，行阴很难，所以在唯识上提到行阴的作用，唯识只分析心理状况的行阴变化，由贪嗔痴根本起来心理各种变化，色法上面有，在大论里头，唯识宗叫做大论，大论最大一部论，唯识宗说的，就是《瑜伽师地论》，行阴是非常麻烦。
整个心物两个是唯心的，心的前奏是唯识，等于识是电的一个火花，光影，心等于电的这个作用，阿赖耶识就是如来藏识，阿赖耶识本来叫如来藏识，那整个是电能，比方这样一个比喻，先把这个架构弄清楚。
所以我们一切的用功，打坐四禅八定修行，统统初步都在色法，我们生理上受阴在变，在转化，尽管有些人，禅宗也好，修净土的也好，密宗也好，念一声佛啊什么，专一了，好像不管四大五蕴的变化，这个属于小乘法门，好像等到了生脱死，等死亡的时候再谈他的成果，事实上是不究竟的，我们晓得受阴，所以，佛法呢，四个道理，我们再提，开头给大家讲过，不晓得诸位还记得，一个是，还是你要再写，上面慢一点擦。
一是观待道理，学理上可以观察得到，都是相对的，这是逻辑哲学问题，理论问题，是观待道理。
第二个是作用道理，这是都要了解唯识大论里头的重点，作用道理，就是宇宙万有起了这个作用这个生命，他都是因缘因果所发生，因缘因果是讲它作用的现象，这个功能所发，生命功能所发。
第三个是证成道理，就是有许多方法求证到心物一元的那个体性，所谓小乘大乘求证道理，四禅八定，发挥起来，是大乘菩萨的十地，等等，这是证成道理。
第四个是法尔道理，生命的根本，那个本体的功能，如来藏识也好，真如也好，这些名称都不管，反正有这个东西，这个东西是包括心物一元的这个功能。
那么我们晓得这样，普通一般的佛法都在观待道理上弄，包括显密，包括一切，大家尤其是今天，对于作用道理一般还没有弄清楚呢，尤其是因缘因果的关系，我常常说今天的佛教，佛教的基础是六道轮回、三世因果，可是现在一般佛教徒，包括尤其出家人，因果都怕了他，他根本没有相信因果，也对因果的理论也搞不清楚，所以作用道理，证成道理更没有了。
那么我们了解了这个道理，所以这个受阴，我们的六道轮回生命的存在，就是受报，所以受报受报，报应这个报，报应有什么可怕，在受阴上最可怕，下地狱受苦，上天堂享福都是受阴的作用，受，非常可怕，我们的感受非常可怕，所以我们生老病死生命的现象，四个过程，都是受阴的事情，当然因受阴引起精神思想这个知觉上的这个痛苦与烦恼，但重点在受阴。
因此佛法的道理，大家，都明白告诉了大家，明白（却）不知道了。譬如这个娑婆世界这个世界，乃至阿弥陀佛的极乐世界，这个是国土，佛的国土，是报身的国土，所以山河大地就是我们整个的地球，使我们生存在上面，这个是我们娑婆世界一切众生之依报，是依报，附属连带关系，物质世界包括佛土的极乐世界，东方药师如来世界，等等等等，都是佛菩萨那个世界的众生，他们因为得道圣人，我们给他加一个定号，叫佛菩萨，实际上也是众生，他的所受的报，感受不同。
所以修持做功夫，小乘是不管四大五大，报身所受的这些东西，直接走思想心理这个路线，以道理懂了，等待报身的报应所受完了，得了一个偶然的片断的暂时的解脱以为究竟，其实对于生命的了脱，证成道理还是不究竟，所以真的要成佛得究竟呢，他不但是转了自己心理意识上的这个思想的念头精神的业力，变成纯善，纯善，佛的境界，同时也转变了本身受报的这个触受的，变成庄严国土，这个道理先要把握住，才能谈佛法与道家求证的道理。
因此我们修行等于儒家所讲的道理，儒家讲得很简单，其实也是真理，一个读书人学问成就要变化气质，所以受过教育的，受过高等文化的，好的教育，我这个有限度，你一看这个人气质不同，教育并不是一个东西，可是它影响他这个思想行为自然转变了，叫变化气质，儒家的道理，气是个代号，就是受阴这个道理，质是物质哦，也等于佛法说的，地水火风空这五大都会变化过来。
所以修行真正修定，所以我提出来，提了几十年，过去都提一下名词讲一讲，大家也没有太注意，我经常感叹这个时代一个证初禅的人都没有，还不要说证初果呢，果是果位，是果位哦，初禅禅定在离生喜乐，可是离生喜乐还没有脱离报身的作用，那么脱离报身的作用，做功夫修养我昨天提到，重点注意，欲界，脱离欲界，所谓皈依佛两足尊，皈依法，三皈依，离欲尊，先要跳出欲界这一段，皈依僧是众中尊，所以一个佛不过是一个僧，大众。离欲尊，离欲最重要的饮食男女。
所以修持我们讲实际修证功夫，一个饮食调整不过来，欲是另一个问题了，其实饮食你看，我们看三界天人表，欲界里头到了最高天他化自在天，跳出了欲界才到色界，色界男女关系饮食……我经常比方三界是什么，欲界是欲，色界是爱，拿现在人文文化来比方，无色界是情，情、爱、欲三个层次，当然最难了还不是欲，还是情哦，这个情就牵扯到心理问题更大了，所以现在的佛法要另外走新的科学路线，是这个道理。
现在我是开这个风气，但开风气不为师，希望趁还活在世界上，赶快把它，这一本东西讲完了，我刚才一听很吓人，已经讲了三十几次了，那恐怕要一百次还不晓得讲得完么，那就是新的一部《瑜伽师地论》还严重，这个道理啊。
所以修行改变气质这一部分，在佛经里头记载得不详，为什么如此呢，佛经不是诸佛菩萨不肯记录下来，怕后世众生偏重在这一面去了，把那个法尔道理会忘掉，依我看来佛菩萨的精神他的慈悲在这一面。
可是佛传了这个白骨观同安那般那是非常重要，佛在戒律论里头再三提到这两个法门，难道释迦牟尼佛没有其它的法门吗？譬如《楞严经》有二十五位菩萨报告自己各自修行方法不同的经验，《圆觉经》有十二位大菩萨各自报告不同的修证的经验，除了这些以外，密宗呢，另外建立了一个系统的花样，密宗是走唯物路线开始，那么就受阴开始，那么其它的经典里头，除了小乘里头光说些道理，几乎没有看到，这个经验没有记录，这一部分经验，根据安那般那白骨观的经验，留在经验里头最好的是道家，其次是密宗，西藏的密宗，同日本的密宗是两回事，是一个系统两回事。
道家转身之秘
那么道家我们要晓得，这里要牵涉道家来印证了，因为道家跟密宗刚才讲过了，他是记录了实际修持的经验，换句话他对于这一个作用道理没有管，观待道理上差了一点，证成道理的尤其对于唯物方面生理的变化，行阴的改变，这一部分的经验道家比较注重，那么道家由现在，所以这个问题已经争论了八九十年一百年了，究竟是西藏的密宗道家传过去改变的，还是密宗一部分根据印度来的，一部分变成了道家，这个在学术问题上争论了一百多年。
现在很多的外国人的著作都出笼了，最近这几年当中，包括密宗的双修什么，等等单修，那么有一派欧洲的学者们，拿出具体的资料，很多是中国道家过去，这个是学术考据问题，我们只提大家知道注意，不向这考据学方面上去讨论，不做这个学问了，免得耽误我们求证。
那么有一派站在藏密，西藏密宗，同印度方面的文化各有主见了，这个就是佛法说的见取见，各人把主观的成见拿得很紧，所以不能得解脱的，认为是道家这些都还是印度密宗传过来。
实际上这个我们要研究历史牵涉到的秦始皇的时候，印度文化修持的跟中国已经在交流了，这个事实都有，我们普通历史上有，秦始皇的时候，已经，所谓西方过来两位金人，脸色发黄，身体都发黄的，后来秦始皇还把他关起来，一关在牢里头，牢里头没有人，他还在外面跑，那都是，那么至少佛教说这是罗汉们过来，这个印度人讲这是婆罗门有修持的过来，可是我们历史上是有这个记载，这个过去不管。
但是我们晓得研究道家，从汉唐以来，道家修持的方法，是用另外一套方法，专门炼气，炼神，修炼精气神是唐宋以后的事，这是无可否认的，这是文化的发展。
那么，所谓修炼精气神的转变呢，的确从白骨观，譬如道家现在一贯道的守窍，守这个眉间的窍，等等这些法门都是白骨观的支流下来，白骨观修到某一个程度是守这里，没有错，白骨观有三十几个方法，但是都要配合安那般那。
所以，但是道家的，这个唐宋以后这一面，他的学理呢，又抓了汉唐秦汉以后的，《易经》啊，《老子》啊，阴阳五行配合上来说明这个学理，这一部分呢，将来如果有机会讲到道家时候再作详细的说明，我们只讲原则。
所以道家的修炼经验，譬如做安那般那，那么上一次我在厦门提过，今天后来结果我还少拿了一份，总算印了一份，这个可以发给大家，可是不要随便流出去，为什么，不是秘密，现在台湾也告诉我，譬如昨天劳政武打电话给我，老师啊，这个这个打给宏忍师，那一篇文章上我提到，老师是禅宗大师不能用了，宏忍师问他怎么？哎呀，现在台湾啊，禅宗大师什么大师太多了，把老师也变成大师已经是很下流了，那用个什么好呢，我们再研究了，反正禅宗大师已经是很糟糕了，不要用了，哈哈，这个时代是这样。就是说我所以不流出去，这些人拿到，我晓得很多人拿到这样，自己一变，自己又乱搞起来又去骗人了。
那么这个是经验，可惜我，那么辟谷饮水的呢，气脉的变化，那个忘记了，今天只拿（这个），那么这个是经验，先报告了。
原文：凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；已前羸弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也，四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。
“凡服气断谷者”，你要注意服气哦，服气道家讲服气，其实就是安那般那止息的功夫。那么道家呢，可是呢，达摩祖师在《达摩禅经》上告诉我们，气能够破坏一切万有，气也能够成长万有。
所以要长生不老，祛病延年，乃至身体坏了，只有服气，保持这个气，当然气是怎么样，安那般那这个道理，另外一个说法了，然后服气可以辟谷，断谷，不吃饮食了。
（你是不是觉到这里空气不好？）
某答：不会，不会。
南师：你坐在那边凉快一点吧，随便你，你要搞、自己搞舒服。
“凡服气断谷者”，（对面就有风）好，一路的经验，这个可是要注意哦，这是讲专修哦，不是你们这样的，完全专修闭关了，离开人事家庭男女哦。
“凡服气断谷者，一旬之时，精气微弱”，开始就是，一旬就是十天，你反是觉得身体越来越衰弱，也瘦了，体重也减轻了，很可怕的，颜色呢？萎黄，脸色会发黄，得了肝病一样，黄疸病一样，或者发青，营养不良了，不要说一旬了，真的叫你服气断谷，三天你就不干，会把你吓死，尤其现在人的医学，现在的医学，我叫它报屁股的医学，在那报纸上附刊上的那些人读一点，随便写一篇大家就相信了，这个是很可怕的，所以自己干不下去。
“二旬之时，动作瞑眩”，辟谷到两旬，这个经验我昨天给大家，上一次讲过的，我的确经过的，“动作瞑眩”，人都发昏的，所以我以前告诉大家，你们不要怕了，但我年轻做功夫的时候，走在路上，自己觉到头在地下走路，脚是上面，都颠倒的，人随时觉到心脏病发了，血压高了，晕过去了，但是我决不怕，我知道，那还只一二十岁哦，我现在经常碰到你们问这问那，我都觉到很好笑，所以常常劝你们不要搞这一套，不要搞这一套，因为你没有死的决心，你不要求长生不老，古人也说“若要人不死，除非死个人”，你要下死的决心，才来学这个，所以二旬之时，“动作瞑眩”。
“肢节怅恨”，身体都强硬死亡，好像尸体硬了一样，大便是秘结苦难，小便屙出来红的黄的，还有些怪的作用，或者屙不出来，或者连到一天拉十几次，十几次，最后拉的都是水一样，会有这个经验，那么大便拉出来前刚后溏，前面是硬块一坨一坨，后面是水水，溏便，就是有水也有一点大便，或者软像麻糖一样的，这是二十天。
“三旬之时”，三十天了，身体那就瘦得不得了了，那么感觉到路都走不动，会躺下来受不了，真的要死人，这个里头他没有经验放进去啊，这个要多喝一点水，水是要的，不过你们听了，不要去试验，不要乱搞啊，我是为了写书讲，不是为你们。
那么下面小字注解，“已前羸弱之候”，为什么身体，你做功夫反是多病，反是软弱了，反是一点风都怕，（变得）敏感了，“是专气初胀所致”，因为气的作用，所以，你们读过《老子》，老子有两句话“专气致柔，如婴儿乎”。你反是不及婴儿身体的健康，婴儿就是生下来一百天以内，那个婴儿，所以要保护好。初步的衰弱，是因为专气致柔所致。“若以诸药不至于此也”，所以说并不是因为吃药的关系，或者是药物的帮助，如果高明的中西医呢，药物对此有一点帮助，但是我的经验不要靠药物，把功夫的气质变化的路线挡住了。
“四旬之时，颜色渐悦”，过了四十天，恢复了，气色也好了，皮肤也润了，“心独安康”，心里头念头也少了，身体是非常平安了，以后就不同了。
五十天以后，“五脏调和，精气内养”，统统变了，变五脏，不过这个里头他还只讲原则，要我来详细经验几十年写下来非常长，这个里头还多得很，五脏的转变，心肝脾肺肾，还看你平常有病没有病，有病，譬如说肝、胆这里有病，它转变起来胆的这里又要加二三倍功夫，也许胆结石，你当然用药帮忙把它排出来了等等，一方面做专（修）、信任做安那般那呼气呢，也可以把它清出来，所以五脏调和，我现在只是解说一下，只是讲原则还是，“精气内养”。
到六十天的时候，身体恢复了，不过恢复了，他只讲“体复如故”，“机关调畅”，就是骨节轻松了，人轻灵柔软，不过只恢复了，恢复原来那个样子，或者带一点点，老一点也不一定，或者更年轻，这个里头巧妙就很多了，以道家的经验，密宗经验，还要药物的帮忙，就不同了。
到了七十天的时候，“心恶喧烦，志愿高翔”，你越对人世间社会事情越讨厌了，不喜欢人世间的事，非常可恶多讲话地方，闹热地方恶喧烦，妨碍自己，很想离开到山林，一个人躲起来，是会到这个时候，这个时候才是佛所说的，修小乘的，厌离心对于人世社会，物理世界的厌恶的心里才真正起来，佛学叫厌离心，讨厌的厌，离开的离，这种心理，不是灰心厌世，厌离，这个“心恶喧烦，志愿高翔”，高翔就是像鸟一样想飞走了，不想在这个社会了。
八十天的时候，“恬淡寂寞，信明术方”，智慧开了，心境杂念越来越没有，没有，随时都在清静，寂寞，一片寂寞中，各种方术智慧，学问也更高了，就是等于说头脑更好了。
“九旬之时，荣华泽润”，人越长连皮肤细胞都变了，人都变了，脸上都有光华，“声音洪彰”，讲话声音，不管，就是大声了，所谓声如洪钟，普通讲中气十足了。
“十旬之时”，一百天了，“正气皆至，其效极昌”，一切效果来了，这都是讲原则哦，怎么样叫正气到？怎么样叫效果？这八个字又是一本书了。“修之不止”，如果走服气，安那般那的法门，“年命延长”，健康长寿。可是安那般那不是光是出入息止息，详细讲还多得很，但是我都是把《楞严经》的引进，每一段，每一个修持经验，那个里头都是东西，都还是提原则，所以讲佛经也可以讲好几部了，这些经验，在现在吩咐你们，不是看了几句，就是懂了的，还是不断地修下去。
“三年之后”，三年，还是修安那般那，可是不是现在的出入息哦，一百天以后，就不是这个气进来出去这个作用了，这句话我等于又是密宗了，我的密宗告诉你，因为你不懂，你不到这个程度不给你讲，讲了没有用啊，你不晓得。
“三年之后，瘢痕灭除”，脸上的黑瘢啊，什么粗的都变了，所谓古人形容，神仙，男女神仙，玉润珠圆，像玉一样润泽身体，像宝珠一样圆满，“瘢痕灭除，颜色有光”，脸上身上都，连皮肤都变成跟婴儿一样的顺滑，脸上有光。
六年，好，骨髓都填满了，所以连筋骨髓填满了，这个“六年髓填，肠化为筋”，已经不需要饮食了，肠子还有哦，变成牛蹄筋一样，变成橡皮筋一样，不过中间还有孔的，还可以通水的，当然你再吃东西，慢慢吃，还是变成普通一样。“预知存亡”，说还准备活下去，不活下去，乃至自己知道自己，要留形，留住不留住都知道了。如果这样修九年，就连鬼神都要听命了，那么玉女，道家讲玉女，密宗叫空行母，修成功那些女性，天女都在旁边站班了，男人听到很高兴，不要讨（老婆），其实啊，还有，女人不要怕，还有金童侍候呢，“玉女侍旁”，金童玉女。这个时候脑子是完全充实了，这个脑实啊你不容易懂了，脑的确会充实，脑实更难，非常难，脑打通。胁胼，就是两旁，这里都充满了，不但，譬如普通我们这个胁骨这样，下面是软的了，腰这里空的，但是你真到了以后，整个是满的，这个都是秘密。“脑实胁胼，不可复伤”，这个身体，那么这个时候，叫做真人，说完成了一个人的生命了。
九年呢，可是讲的是专修哦，不要说我也学佛学了十年了，还没有消息，嘿，你那个算什么？这个大概啊，这是道家心得的一部分。
那么我上面给他批了，这是服气，辟谷，现在写一个不是辟字，断谷，断除了饮食五谷的经验，这个经字我也写错了，今后的今、改过来，这些个经验，这都是真的，这都是科学，所谓科学有理论、有事实可以求证的，可以考验的。
那么这一个部分，我们所以提出来报告，那么在密宗呢，所谓后来这个红教留下来的，六种成就法，练安那般那发展下来只讲它的经验，什么后来六种成就法转变了色身，炼成色身不坏，没有道家的经验讲得详细，而且那个多半是用精神意识来观想炼的，那么真正的佛家的安那般那，后来道家这一面所得到的，比较还行，不用精神观想，而实际完全依傍五大的地水火风，是专炼风大，这一门。
那风大的理论开始给大家讲过不要忘记了，佛在《楞伽经》上提到四大性离，地水火风各有各的本位，性离，而且最后四大都归之于空，空大里头，包含了四大，这个空还不是般若的空，不是心境上的空，心境上的空，譬如说四禅八定的四个定，空无边处定就是这个空，就同物理太空合一的，不是般若智慧那个空。
说空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，还在第六识境界，所以第六识真到这个境界，你才慢慢懂得生死，懂得行阴的去来，那么了解了这个，今天主要的，这是讲了这个。
然后，我看下一次，礼拜三是没有课，礼拜四，慢慢转入到，怎么修安那般那转入大乘的，修法的详细情形，最后配合《楞严经》的道理讲五阴解脱，然后完了以后，就提到佛法的般若这个见地的，跟物理、心物两面配起来，这个生命科学比较是完整的一段了。
今天先到这里，这一章，你们可不要拿去吹牛哦，不要拿去……，这个这个也不要给那些吹牛人拿走去吹牛，更可怕，哈哈，对啊，对啊。你接触的很多的，那些吹牛人，他接触特别多，特异功能啊，那些，然后他就吹起来了，当然，吹起来你就考验，这个是实证，实证的。
黄医师：这个纯喝水啊，不吃东西了。
南师：完全不吃东西，喝水可以，有时候到了，水也不太喝了，喝茶也可以，抽烟也可以，烟也可以不抽了，水也可以不喝了，这个道家以前叫做不食人间烟火，水果可以吃一点，但是呢，吃下去最好到嘴里吐掉，尝一点水份就是了，因为你吃下的残渣子胃肠还是要帮忙消化的。
可是这个只听听哦，我再三给诸位讲不要随便去尝试啊，非专修不可能，所以修行是专修的事，所以，我都劝大家不要搞佛啊、道啊，那是跳出红尘的事，谁跳的出来？还有呢，这是关于饮食的，还有男女呢，还多啦。
大概今天是这样。
这个在厦门也提到过一下，好像黑板上也写过的，当时，不晓得有人抄走了没有。
李淑君：定国公那边肯定有，呵呵。
南师：哦，定国公也有。
……就是灭尽定，那是罗汉境界了，那个是佛法的小乘佛法特有的，普通外道所没有的。
（……对啊，你坐那边，有冷气给你吹，好啊，有气给他一吹他就舒服了，对，你在这里没有空气）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:16
第41讲
上药三品
我们现在还是继续这个生命科学这个课程，这个生命科学课程，中间我们有好几个月岔了两个题目进来，一个是为了戴思博，这个到法国以后，这个中间岔了安那般那修持的方法，那么又是最近那个洪文亮在这里也是岔了一点。我们现在倒回头来，关于这些是将来编辑的问题了，说到编辑这个是岔过来。
现在我们大家还记得吧，开始讲到生命科学的问题，先讲到《佛为阿难所说的入胎经》，《入胎经》问题。
（对不起啊，我接个电话。）
《佛为阿难所说入胎经》以后，那么重点这个说生命的来源，讲人道的，入胎的七天一个变化，三十八个七天婴儿出生这个情形，这还是初步作一个报告，没有配合现代的这个研究，这个里头的有关于医学、生理学这个生命科学，与唯物唯心的哲学的关系，非常密切，就太多了，那么佛说到这里。
现在我们就要另外转到一家了，佛说法到，那么佛说法到这里以后，我们跟到就是讲，佛学分析这个人的生命，除了宇宙观，三界，身体分析到六根六尘十八界，最后归纳起来一个五蕴，然后的佛学都在这一方面转，那么我们现在暂停到这里。
转了一家，中国道家的学问岔进来，这个生命的来源变了人以后，那么道家关于这个生命的来源，怎么入胎，这一方面就没有多讲了，这一方面的根源就不清楚了，那么道家关于生命的存在，现实这个阶段，就两家值得参考，一个是道家的，一个是西藏的藏密的这些关于生命的。
那么至于中间西藏的关于这个生命的现有生命，所谓气与脉，气脉的问题，那么在世界上的学术界的研究，认为西藏这一套讲气脉的道理，从中国的道家，到跟印度文化的交流而形成，这是一派，我们上一次也提到过。
另一派是认为……（这个什么东西，你们找什么？问一声，大家？）
某答：找护照。
南师：护照。
某答：对，护照，刚刚说放西装里面挂着。
南师：这里没有看到，地下，大家看到什么护照没有？
那么另一派认为，是中国的道家是受了印度，或者这个密宗这个影响来的，这两个这是个学术考据的问题了，搞不清楚了。
（你把那些坐垫都拿开一下）
南师：什么东西是你的，护照在里头吗？是你的嘛？好，找到了是吧？
某答：没有关系，他回去自己找。
南师：现在我们报告的是道家所讲的，那么这个东西大概在别的地方，我的课程也讲过好几次了，现在重新讲一下。
中国道家认为这个胎儿，这个生命、人的生命，在胎儿这个阶段一直到出生，这个东西，这个生命，所谓讲性命之学就定了一个名称，这个性命叫做，由先天到后天的，在胎儿还算是先天的一半，生出来还是婴儿到童子这个阶段是先天的后一半，所以先天是个代号，就是说天地生这个生命还是完整的。
那么这个生命上面这个身体，这个生命，分两个东西，有两个作用，一个是魂，一个是魄，魂魄呢，魂就是我们讲灵魂，魄这个字就是生理物理作用，这个身体上这个生命的功能，只能下这个定义，等于中国的儒家，把这个生命也分成两个东西，他不叫魂魄，叫性命。
我们正在讲《大学》《中庸》讲到这里，性，生命先天来的，天命之谓性，《中庸》上讲，率性之谓道，这个性。命就是这个生命，现在活到这个生命，就是儒家讲的，实在儒道两家，是中国传统文化是一个系统不分家的。我们现在偏重于道家来说，他讲身体这个生命有魂魄。
最奇妙的呢，这个身体的生命，他这个配合《易经》跟宇宙的原理，把身体呢，在中国的医学上分为十二条经脉，这个经脉不叫做气脉，实际上也就是气脉，所谓六阴六阳，这个六阴六阳，那么详细的等一下医学资料你们补充吧，谓，譬如讲太阳经，少阳经，阳明经，太阴经，少阴经，厥阴经等等，六阴六阳，十二个经脉。
除了十二个经脉以外，所以人的身体上，另外有单独的不属于十二经脉，叫奇经八脉，那么这个都是中国医学上同道家这个生命，奇经八脉这个等等，那么奇经，所谓奇就是只，单独的意思，不属于十二经脉的，有关联而特别的，也等于特别的。那么督脉，任脉，这个带脉，冲脉，冲，冲叫，古代这个原始的写法，就是双人旁的那个衝上来的衝，走路这个行字里头中间加一个重，衝脉，后世都写成两点一个中也可以，代号，简体字，那么这是四条，阴跷，阳跷，阴维，阳维，这个四个，八个脉络是奇经八脉，这个大概地介绍一下。
那么道家认为这个生命，奇经八脉，有一个先天带来的元炁，这个元炁，先天有元炁的部分，本元的元，一块钱的这个元，有元炁，认为这个生命由胎儿来元炁带来是有一定的数量，数量。
那么在古代的道书上，道家的看法人的寿命也同佛家说法一样，不止活一百年，可以活一千岁一万岁。
那么人怎么样会活得那么短，现在我们活几十年，那么有一本书，我一下这里资料也找不到了，大概说一下就可以，那不需要那么呆定。就是讲到人这个思想跟情绪，譬如高兴喜欢一下笑一下，就消耗了元炁多少，或者你烦恼一下消耗了元炁多少，甚至于喜怒哀乐，各种动心思动情绪都是把这个元炁消耗了，怎么消耗，那个帐算起来是很可怕了。感情一动，所谓，后来讲“情动乎中”啊，这个感情在中间一动，思想感情，“必摇其精”，就把你精气神摇动了，就涣散了，所以一颦一笑，一个悲忧，烦恼，乃至笑一下，消耗的元炁，他有个经过算下来，所以人后代思想越来越多越复杂，情绪越变化越大，消耗越厉害，所以现在的生命，普通生命只活几十年，是这样消耗的，如果一切都保持完整的话，他认为人是可以活千岁万岁是不成问题的，这是一派理论。
那么，他认为这个元炁消耗了以后，所谓修炼神仙方法，是用自己的心性，来修炼它，把消耗的元炁是可以补充回来，补充回来慢慢恢复到，所以长生不死，寿命也可以活长，那么也有个帐的算法，古代啊，照这样算，一个人就是活到起心动念，情绪，一点喜怒哀乐是一概不能乱动，动了都在消耗。
那么这个消耗之间有没有这个元炁补充回来呢？那么道家的方法就是用两个主要的东西在修，神与气，所谓养神，养神同养气，道家用个养字，等于生命是固有，你怎么培养它。
所以后来等于儒家的孟子，所以孟子思想里头不能说没有道家思想，春秋战国的时候就有，所以孟子也讲，吾、我，“善养吾浩然之气”，是养气的功夫。
神气二者，把神气二者，配合拢来，神归神，神字就是飞扬，灵魂向外面飞动，喜欢走，留不住的，就是说我们思想精神留不住的，他乱跑，喜欢向外面放射乱走，要把这个神凝结住，留住不动呢，你拿一个绳子去拉住他，这个绳子就是气，身上的气。
所以道家讲炼丹，修到长生不老，主要的神气两样东西凝结为一了，这个叫做丹，这是讲内丹方面。
外丹呢，就不同了，外丹是叫，靠药物的，靠五金八石，草木的精英等等炼拢来，丹药，祛病延年的那个叫外丹。
内丹呢，就是神气二者，演变到后来这个南北朝唐宋以后呢，就是根据《黄庭经》的话，就加一个字了，所谓生命是长生不老吃这个丹药，就是我们经常提到，上药三品，只有三味药，祛病延年使你长生，神与气精，就是精气神，加一个。不过呢老实讲，后世什么叫精，到现在道家，佛家，世界上的人，尤其是中国，自己都搞不清楚，当然一般人以为是，男女性交的出精那个叫做精，那个叫做精，这个是不是，是有问题没有呢，有一个问题，那么把确认男女性交那个精叫做精，这是尤其是元朝明朝以后，伍柳派的丹法，伍柳派是两个道家的师徒，伍冲虚是老师，柳华阳是徒弟，所以后世叫他伍柳派。
那么炼精化气，炼气化神，炼神还虚，都是宋元明以后的这一套理论，带上了这些。
生命里的七七八八
那么这个生命的变化消耗，除了这些以外，大家忘记了一个东西，由《黄帝内经》开始，到道家，忘记了我们身体上面的变化，由婴儿时，父母生出来，佛不是说嘛，在胎儿里头七天一个变化，七天一个这个生命的能，这个气变动，每一个七天那一个东西那个功能那个代号叫做气的，佛法叫做风，那个风就是这个气，变动不同，在身体上生了什么、成长了什么，然后变成人，变成这个生命。
那么很奇怪的，我们晓得啊，我们，佛家讲死后，人死了那个灵魂再在六道轮回变化，也是七天一个变化，这个我们以后再讨论，下一步再说。
那么在中间活到我们这个阶段呢，大家忘记了，还是七天一个变化。反是，七的数字在这个生命，生与死，乃至存在这个阶段，七七八八都是非常重要的阶段，那么这一点呢，我们这个，大家都听过好多次，希望自己做功夫啊修行理论上都要记得。
那么后世的道家呢，就用乾坤两卦，就是乾卦，一个卦，（这个卦你要把它画出来，大一点，等一下子）做代号，一个符号，符号就是说，这个乾卦代表了先天，胎儿出来到童年这个阶段，一个代号，这个生命还算是完整的。
胎儿刚才讲过是，在胎里头九个多月，十个月，是前半个先天，生出来以后到童年是后半个先天，还是完整生命。那么他的符号的代号，后世的办法同宇宙的法则是一样，用乾卦来做代表，这个是卦名叫做乾啊，那么这个中间懒得给你们再讲《易经》的卦相了。
这个你看到是六爻，六爻，但是，六爻，两个卦汇拢来，先天跟后天，上面三笔是一个卦，后面三笔是一个卦。
因为先天八卦，所谓伏羲画卦只有三画，这叫先天八卦。
文王后来加上变成六画了，讲用的，后天八卦重迭起来就是讲六爻，所以是两个卦，先天，内卦外卦，先天卦，后天卦，就是这样，这是一个卦相。
那么说明呢，比较拿中国的医学，拿道家的对于生命的看法，就是讲现象，最好呢拿女性来做说明，因为女性用七字很明显的表达了，实际上七跟八都有关系，男性重点呢是所谓阳卦，女性所谓阴卦。
阴卦，阴中有阳，七是阳数哦，单数的一定属于阳，要注意，所以七是阳数，可是它又代表了女性。
男性呢，八，八是属于阴哦，双数的，所以生命中间，他说男性是，全身都是阳，只有一点真阴之体。
把这个生命的又分成阴阳，有两重作用。
那么男性呢，全身都是阳，只有一点真阴之性，女性全身都是阴，只有一点真阳之性。
两个代号的数字有不同，这个是非常复杂的，我今天，现在给你们讲都是简单地说一点。
那么女性来讲，譬如说我们在厦门也提到过，就引用《黄帝内经》讲，女子二七而天癸至，二七是十四岁，但凡一个女性的生命到十三、十四岁以前，第一次月经还没有来，这个阶段，是完整的先天一个生命体。
到女子二七，二七就是十四，而天癸至，天癸就是月经，为什么叫天癸呢，这个就是《易经》的象数道理，那讲起来很复杂。《易经》告诉你天一生水，地二生火，天一就生水，癸，壬癸，是干支里头甲子，甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，两个属于水，水又分阴阳，先天的水就是那个水气，那个电能，那个能量叫做壬水，变成了有形的水就叫癸水了，所以他说女子二七，二七十四岁，转了，天癸至，第一次月经来，这个乾卦就破了，这是本有生命开始破掉了。（乾卦下面，画个大一点，中间你后面小嘛，看到）这一爻就破开了，这破了，破开了这个现象就不叫做乾卦了，我们晓得上一卦还是乾。
（这个你都有晓得，不要等我，到那个时候就来，啊，这个，你就晓得配合，时间到了）上面还是天，下面变成巽卦，巽为风叫天风垢卦，天风就垢了，这是第一次的演变，我们知道生命是乾卦，这是一个七了，这个不管七啊八是个完整的，第一次，十四岁第一次月经来，这个身体，这个生命，原来的生命就开始破。
男性是八， 这个如果拿七来算， 七八十五， 八八， 二八十六，十五、十六之间，这个男人没有月经啊，所以，不大用男人做代表，大家搞不清了，其实是一样，男性，大概我们在座这些男性还记得吧，自己十四五岁的时候，两个ru房，男性两个ru房奶头发痛有几天，发胀发痛，等于女性的月经第一次来是一样，也有几天情绪很不好，这个奶头发痛，不过男性没有女性的明显。
所以第一次月经来了以后，然后以七年一个阶段了，那么再过七年，二七十四，三七就是二十一了，二十一岁又去了，这个生命又去了一爻转变了，那个卦相现相也转变了，所以拿《易经》来代表这个现象呢，二十一，上面还是天，下面第二爻破了，哎，没有第三，第三爻没有变，天山就遁卦，遁就是在逃避，逃走了，隐遁了，就是阳气慢慢减少了，就是这个意思，第二，三七二十一是遁卦。
四七二十八呢，那么内爻，生命的根源，内卦就变了，变成天地否，否跟泰两个相对，就不太平了，就糟了，四七二十八，四七二十八，讲到四七了对不对？
众答：是。
南师：天地否讲了，这个四，四七二十八了，是吧。
五七三十五，就又变了，风地观了，这个五七三十五是风地观卦。
六七四十二，就更变了，六七四十二，山地剥，怎么样叫剥，生命原来来的那个阳能啊，等于这个剥掉，一层一层刮，刮了只剩一点点，只剩一点阳在上面了。
那么七七就是四十九，就更年期了，女性大概四十九左右，大体了，差不多标准，现在人有四十一二岁就停掉也有，五十几岁还有来的，现在时代稍稍不同，但是大原则一样，七七四十九啊，这个乾卦整个变了，换一个生命现象叫坤卦了，女性。
男性呢，也是七八五十六，也是更年期，或者到八八六十四这个阶段。那么，这个生命在演变，当然你说四十九岁，是卦气变了，原来这个纯阳之体，到了七七四十九岁，另外一个生命，还在活到，当然也有活到一两百岁女人也有了，都是七八这个变化，他这个算法，算账的方法就说明了后天我们生命存在，这个生命，其实我们研究了佛学的，佛法的《入胎经》，知道这个生命的演变，我们活到的，也是七个数字一个变化。
所以我常常告诉他，以我研究，我是不懂医的啊，那么这些都是大医生在这儿。不过以我个人的研究，我也常常告诉人，你们有许多人，儿童，孩子生下来很多病，哎呀，六七岁的时候你就注意，六七岁把它调整好啊就会调整好，六七岁没有调整好，这个孩子先天还有缺陷呢，二七十四的时候，十四、十五、十六就要把它调整好。换一句话，我们衰老也就是这样衰老，差不多，可是不一定是七年哦。
如果讲《易经》的道理，五天一侯，五年当中已经看出现象，实际上不止五年，那么根据《老子》讲这个数字道理，这个这个这个，这个，在天地，一生二，二生三，三生万物，第三个阶段就变，三要变，五要变，七要变，当然最高是变到九，中国人用这个数字，《易经》用数理，没有超过十位以外的，就在十位以内加减乘除，所以它非常简化，实际上把最复杂的数字归到最简化，就是说阳数如果到了九呢，就到了极点，十呢，也是一个数，一个单位，那是另起一个数了，另一重生命。
所以我常常告诉大家，那么，你们读过文天祥的《正气歌》，所谓第一句话，“嗟予遘阳九”，嗟就是感叹，遘，予就是我，遘就是碰上，阳九，数到了极点了，这个命啊已经走到了极点了，后面没得路走了，后面除非另起一个生命，不然到阳九之数，到了最高处了，就没有路可走，所以文天祥最后，所以正气歌就是讲到这一句话。
李淑君：嗟予遘阳九
南师：这个就是你们读中学时候背过的嘛，这个，你看他们都背得来，嗟予遘阳九，有这一句话啊。这个，就是这个道理啊。
所以我们现在说明呢，不是七年了，实际上这个生命现有活到很奇怪，所以你们搞打坐自己随时体会，乃至七个钟头一个变化，每天活到的生命，换句话七分钟也有变化，七天有变化，七年有变化，变化都在七八这个数字上很多，实际上不是七八，一，二，三就有变化，一生二，二生三，三生万物，这是老子所提出来，中国文化传统一样，所以五数是中间，五数叫等候，很重要一个候数，气候气候就是在中间在观察它，就是看变化，所以七是个变化，九是个变化，八也是个变化，都很多了，就是我们现在生命里头。
所以，譬如说，我们举一个例子，像人得了病，伤寒这个病，当然现在医学发达了，以前伤寒病，你假设，譬如中国有一部书，以伤寒为主，因为伤寒在古代医药还没有现在那么发达，很难，伤寒病除非你不得，得了以后三七二十一，或者七七四十九才能彻底好，那没有办法超过这个数，医药不过帮助你减少一点痛苦，减少，实际上好还是靠生命功能来，医药当然很重要有帮助，没有医药算不定会死亡，可是它的变化是呆定的。
你譬如说我们普通一个伤风，假设伤风二七十四，这个三七二十一，差不多都要十七八九天，一次的伤风感冒，真的去了这个病，二十八九，这个十八天，到二十一二天才是真正的好，否则你不管你吃西药中药，那几天还是不舒服的，如果在伤风感冒中间碰到有其它的，并发症一来。像我们真是讲究这个，我是很注重的，常常有些人看到伤风感冒一来，诶呦、我看他给他吃了药好一点了，过两天不好，我说又不对了，那么不好问了，一定两夫妻跑去打一个架，哈，又来了，尤其是一般人生病，避不开男女关系，尤其是夫妻关系，诶、你来一下看，玩一玩就加重，如果多玩两次呢，重得差不多棺材一样重了，这个东西所以，有许多人据我的经验，有许多人伤风感冒了以后，一看了很严重。
我还经常提到有两个同学，还没有死，有一次跑来，三十几岁两夫妻，都很漂亮年轻，我在台湾有一次跑来给我讲，我住在楼上，好像比这个还高一点，六层楼，没有电梯，他就爬上来坐在那里，脸都发黄，发黑，都在冒汗，我说你干嘛，老师啊，我就要开刀，医院医师检查过了。我说什么病啊？肾，肾结石，肾上长东西，我说照了X光？照了。X光拿来没有，没有啊，说后天动手术，所以来看一下老师，不晓得过不过的去，万一我动手术，见不到你了，这一次见一下。我说你讲得那么严重，哦，是很严重。我看他那个样子，我说几时动手术？后天，没有关系，我说我开个药给你吃，马上我叫人去买，买来送你回去。回去吃了以后，躺下来睡觉，棉被盖多一点，也许出汗，出完了，明天好一点再说，后天开不开刀再讲，还是我这个药吃下去没有效果嘛，后天再开刀，定了的嘛。是嘛，最好不开刀，老师我相信你，我说吃了再说。哎，第二天跑来，好多了，他说轻了，我说那后天不要去开刀了，我给你换个药再吃一次，我还第一次给人家开药方，一辈子也不敢。啊，吃几天好了，完全好了，我说再去照X光，没有了，哦，没有了。太太后来陪他来，我说你两个啊，现在没有人我问你，你们两个做房事、鬼打架性交了，你那天去检查得了这个病，大概性交了以后不到五天吧，太太脸就红了，还小孩子红个屁的脸，这个大家都做过，我还一样当年在做嘛，有什么稀奇，嘿嘿一讲，他们俩人笑了，算一下，嗯，对，没有超过五天，我说对了，你们乱搞，一定，夏天嘛，搞了以后，电风扇冷气开到吹，大概家里有钱喝凉水，或者喝冰咖啡，我说非死不可，我告诉你。这叫做夹阴伤寒，古代书说夹阴伤寒，非死不可。
你们现在人，年轻人啊，玩这个都不会玩的，在冷气机里玩，玩完了身上一身大汗，然后冷气开的大大的，吹得好凉快，我说快死告诉你。这个东西我说你晓得，有一本书我说可惜找不到了，那个皇帝宫廷里，连吃饭都教你怎么吃，譬如吃饭，要么四方八面风，都在风地里头，大风你坐到来吃饭，旷野里没有问题。
如果说你这个房间风很温暖，正好吃得很舒服，太热了，打开冷气窗子一开，一边吃饭一边生病，所以皇帝吃饭前面不准这样搞的，还要放着很好的音乐，音乐不能够在前面听的，要很远的，隐隐约约听到很有味道，我说皇帝你看，所以进去玩这个事情都有环境配备好，连光线连什么都要搞好的，你们现在人乱玩一顿，然后玩了以后冷水冲澡，不生癌症才怪呢。我说子宫癌啊子宫瘤啊，加上女的穿个三角裤，把冷风都向里头灌的，哎哟，所以现在子宫病特别多，这是顺便讲到这里，我不是讲医学问题，我也不懂医。
这些变化，这个生命的变化，所以我们，你看人的衰老，你看常常衰老，不是一天一天衰老，成长，你看小孩成长，你看他永远是这样，忽然这两天长高了，长大了，这一阵长好了，就是这样，人衰老也是这样，你看他……哎、掉了一个坡，然后走一阵掉了一个坡，这个数字同七七八八都有关系。
一炁化三清
懂了这个以后，所以道家就产生了一派，炼丹啊，现在叫这个气功，实际上古代气功这些都属于什么？导引，就是倒转来，现在话、把它导过来，过去叫导引。（黑板写一下）现在叫引导，现在人过去人，譬如佛经叫染污，现在叫污染，过去叫导引，现在人叫引导，这个文化就是那么有趣，实际上听懂的人都乱耍花样，都是那一点东西。
那么，过去道家呢，所以因此啊，把十二经脉，产生了按摩啊，推拿啊，按摩了，推拿了，针灸了，做气功了，等等，实际上都属于导引。（诶，还没有写出来，导引，好了）导引好了，就是导引，引导了，都属于引导的作用。有没有作用呢？有作用，不是究竟的。这是现有生命。
那么道家所以一派的修炼，长生不老，长生，对身体，可是他的偏向是唯物的，就偏向唯物，认为用导引所发生的，所谓针灸，按摩，气功等等，都属于导引的范围，认为这个可以把身体，这个肉体，保留到健康长寿。
那么肉体真要健康长寿，就产生到道家后来一派呢，就是保精养气，那么采用的基本的道理，就是我们常给你俩提的，这个叫做《黄庭经》，道教，后来变成道教重要的经典。
《黄庭经》，尤其王羲之，南北朝晋朝的时候，东晋的时候王羲之，手写《黄庭经》，当然这一部原的写作的字贴是找不到了，也许唐太宗带到棺材带走了，因为唐太宗最喜欢王羲之的字，身为皇帝临死的时候，儿子问他，将来，他就指指他喜欢的《黄庭经》王羲之的，这个要给他带走。所以后来儿子，皇宫里头，把这一部原帖子就给他装进棺材带走了，《兰亭序》，《黄庭经》也是，都带走了，究竟如何啊，将来挖出来，挖出坟墓来有没有，不知道了。这些我们不管，大概说一下。
这个，这些等等，就说明这个生命现有道理，那么我们道家所讲的这一套，是对一个色身，身体，我们佛学的名字叫色身，因为身体是色法，色法包括是唯物的地水火风空，这五种构拢来的，所以，五蕴里头的色蕴，那是对付这一方面。道家的说法呢，我们配合佛家的胎儿《入胎经》，就理解到这个身体，现有的身体，在生存阶段呢，他也是七天一个变化，大的是七天一个变化，小的时候，就是七分钟，七秒种，七七八八这个数字上都有关系，七个钟头，或者七个时辰，所谓古代讲时辰，等于现在两个钟头是一个时辰，那么道家的修炼呢，完全偏重于生理，偏重于这个，就是后世的道家。其实这一句话要特别注明清楚，不是所有的道家都是注重这一面的，也有道家另一派的呢，不大注重身体，只注重生命本来那个清净虚明的境界，所谓叫清虚世界，那个就不一定注重这个身体了。
可是大部分把身心两方面合起来呢，道家是注重唯物身体，尤其是注重这个气，生命的元炁，所以变成道教以后，就是这个，变成一炁化三清，一炁，所谓道教。
你看，到道教的庙子上看，仿照，仿照佛教来的，因为佛教正式塑佛像，大殿上塑三尊佛，法身，报身，化身，就是拿哲学科学来讲，法身是体，报身是相、现象，化身是作用，体相用，这样三身，这个生命的本身大纲就具备了三个东西，体相用，佛家。
后来道家仿照佛家来，道家的大殿上塑的太上老君，一炁化三清，这个炁，炁就不是空气的气，那个无字下面四点，这个炁，就是生命能，化成三清，三清是太清，上清，玉清，三清也是仿照佛家来，太清等于是法身，佛家讲的法身，也叫做太虚了，上清等于报身，这个玉清等于化身，就是，也就是这个道理，那么这一派，但是你看他不大注重身体呢，还是注重唯物的，这个炁，道家的解释，还是唯物的生命的本能来的。
那么刚才我们了解了大概今天这个，这一堂课里头大概讲了关于十二经脉为这个变化，那么我们身体平常存在的这个生命，佛家讲四个阶段，生老病死这个生理的过程，这个生理过程，生老病死对唯物生命来讲，对我们现有生理生命来讲，生就是出来存在形成了，老就是衰老，病呢，不管在生成与衰老阶段随时都有病，最后就是生死两个问题，死亡，那么至于死亡了以后呢，道家认为魂同魄都散了，都散了，散了归到呢，原始生命那个炁里头去了，这是介绍了道家。
那么介绍这一段的意思重点在，配合佛说的生命在胎儿里头七天一个变化，我们根据道家所说的，这一段是佛所没有说的，道家里头的经验看上来，还是七天一个变化，活到。
然后下一次接上啊，就把这个生死的问题，以这个灵魂的七天变化再转化，都讲过的，重新再讲一道，那么配合拢来，讲身体上生命气脉的作用，然后再回转来讲到，生命的修持，自己怎么样拿到生死的把握，与小乘大乘最后到成佛之路是怎么样，这是我们这一次花了很长的时间，要讲生命科学究竟啊，圆满的全盘的向这个时代里头作一个交待，大概是如此。
阳神阴神 意生身 仙道
今天先讲到这里，看诸位还有什么问题问不？刚好，五十五分钟，一个钟头。这个里头刚才今天讲的还有什么问题问吗？
黄医师：阳神也是体了，也是无极了，是不是这样？
南师：哦，那不是，没有，道家不是这样，道家这个阳神讲法，阳神阴神，他是神跟气俩连结来，实际上气不过是初步的作用，最后修还是修这个神，那么至少道家认为这个理论，他这一派啊，你问得很好，认为我们虽然没有那么明确的讲，现在我们把它归纳起来明确，那么中国的道家，我在法国这一次也、人家要我介绍道家的学术，也讲到这个问题，世界上只有中国的道家讲出来这个生命是自己做主，不管男女生命的根本在神，神一变变成气，气一变变成精，所以我们听到，后世道家说，炼精化气，炼气化神，不过把生命由神变气，气变精，倒转的回去，就是超凡入圣，变神仙，仙佛；顺到来走啊，就变凡夫普通人，乃至沉沦地狱。
那么精气以后炼成神，神呢，你说是个、如果说，我们普通叫灵魂，他把魂魄凝固了，精气，神跟气凝固了，变出另外一个生命了，这个生命就不要经过娘胎，不要男人的精虫卵藏，不要再经过娘胎，自己不管男的女的，本身在现有的生命，等于自己在怀胎，女人怀胎，另外慢慢培养产生一个自己生命的真神，原始那个神，元炁元神，就出现了，出现凝固住，就再不入轮回，不要经娘胎了，这个生命，出现了以后，这个人，这个生命就变成神了，这个不是普通那个神鬼的神，修炼的元神，这个元神凝固有形有相，我们也看得见，譬如修好阳神的人，可以出阳神了，换句话另外得一个生命了，等于佛家，等于啊，佛在《楞伽经》上提到这个东西，如果我们勉强讲，叫菩萨八地上得意生身，这个东西，你们看《楞伽经》的意生身，其实就是道家、等于道家所讲的阳神，是这个东西，得意生身了，这个得到了以后，这个出来的了，然后呢就不要、不要这个躯壳也可以，这个肉体就不要了，那个阳神修来，那个真正的所谓大罗金仙，那么要给你看见就看见，同样坐在这里，同我们普通人一样有骨头有肉，实际上他不是真的骨头真的肉，也陪你们谈笑吃饭都一样，他要给你看见，说聚而成形；诶，不要给你看见，他一念一空，散而为炁，这个叫阳神。
那么后来怎么有个阴神呢，阴神等于我们普通没有修炼成功的，不能够聚而成形，不能够散而为炁，就是打起坐来，或者梦中出现，像灵魂出窍，做梦一样，这个东西不算是阳神，叫做阴神，是这样的，这是道家的一套东西。
李淑君：老师，那如果配合佛家的法身报身化身的话，那么这个炼出来的阳神，这个聚而成形散而为炁这个阳神，他是属于化身了？
南师：应该说是化身，他也是报身，但是这个东西不能配合佛家的，不能配合佛家，配合两个字不对，你说如果借用佛家的话，借用来解释可以，不能说配合啊。
李淑君：就是说走生命科学这个路子的话，这是一个必然的成果。
南师：没有说必然，就是介绍道家的路线，不是必然。
黄医师：怎么样做到，也不知道了。
南师：对啊，不叫做必然，必然两个字不能用。
李淑君：那么，好，如果说走生命科学的修炼的成就，这么样一步一步走的话，一个修炼道家的他是会走到这一步，那修炼佛家的呢？
南师：不一定可以走到，做到做不到……
李淑君：如果做得好的话，是能够做到这。
南师：不是，有这一套理论，不能够说啊，有这套理论，也没有看到人修成果出来。
某女：道家有没有说假如修不好，死后会堕去……
南师：啊，怎么样，听不见。
某女：……
南师：他们地狱天堂之说没有佛家的完备，后来道家道教用的还是佛家的这一套理论。
某女：那佛家还没有来之前……
南师：那么道家讲，只有讲到，同儒家一样，中国文化，只讲到鬼与神，天神同鬼的差别，没有六道轮回，是佛法来以后的东西，分析很清楚，所以是佛法以后的，来了以后的东西。
黄医师：羽化而登仙，那又是怎么？
南师：羽化而登仙，那个在道家来讲啊，不是我们刚才讲修到神气凝定变成阳神，化身就是这个。那么古代所谓羽化而登仙呢，这个羽化两个字，就是引用庄子的，借用庄子的，庄子第一篇《逍遥游》就讲北极有一条大鱼，变成大鹏鸟，大鹏鸟有毛羽的嘛，就是这个，那么文学加上羽化而登仙，就是变化，生命变化，道家认为这个生命是变化来的，整个变化，他在变化中间，他是有变化必然的法则，自己怎么把握他，把他锻炼拢来使自己做主，能够做主的这个是什么东西呢，不考虑，没有讲到了，没有那么完备了，这是佛家的事了，佛家的完备了。
李淑君：老师，那么，如果说从道家讲，就是精气凝结拢来，然后就会练成真神，这个真神再凝结拢来就是有这个元神，也就是有这个阳神出来了，那么如果说佛家来讲的话，他是法报化三身的成就，他报身成就之后，就能够起化身，千百万亿化身这个功能作用，那么他是不是也是，他这个修炼，是不是也是精气神这个样子？
南师：没有，佛家没有讲精气神。
李淑君：他不用这个名词，原理是不是一样的。
南师：呃，这个很有问题，不完全一样，不完全一样，道家这一套修炼，所以叫你们好好看经典，你们搞了几十年佛学，你们翻开《楞严经》来看看，十种仙里头看，就看，看到了一点点，十种仙在第几卷？我那个袋里也有本《楞严经》，我的那一本，第几卷？你们都带来吧？那么你问到这里正好讲，不问到这里，一讲就过去了，我那个袋子里有一本吧，第几卷？
某男：第八，五百三十三。
南师：《楞严大义》是吧，《楞严大义》。
某女：五百二十四。
南师：你讲现在报告，重新报一道。
某女：《楞严大义今释》五百二十四页。
南师：五百二十四页。
李淑君：倒数第一行。
南师：五百，二十四页，那一本呢，你们还有别一本是吧，那个单本的呢？
某女：二百七十二页。
南师：他还没有拿出来单本啊，单本的。
这个印度中国，所以梁启超反对楞严，所谓《楞严经》，他们，除了，梁启超做代表了，古代也有人，认为是中国伪造的，他说印度没有讲神仙之道，这个，因此他做一个证据，这个是梁启超的错误，学问不够渊博，仙道在印度原来就有，佛在世的时候也有，不过同中国道家是不是一样，不一定，可是有这个仙道，后世演变成这个婆罗门啊，里头也有仙道，瑜伽Yoga里头更有仙道，那么这一段佛也提出来，所以这个经典并不是后世造的。
阿难，复有从人，不依正觉修三摩地。他说还有些人类，不照修大彻大悟明心见性，正觉就是明心见性菩提了，没有证得菩提，可是他也做功夫修三摩地，就是修定做功夫。别修妄念，就是说妄想之念不切断，注意这个“别修妄念”，另修一种妄念，存想固形，完全坚固自己的思想，用唯心的道理转变了唯物生理，游于山林人不及处，避开这个人世间闹热地方，躲去专修，他说有十种仙。
阿难，他现在吩咐：
彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
靠丹药的，“坚固服饵”，研究医药，配合来长生不老的金丹，吃下去，而不休息，“食道圆成”，不是这个食道，不是生理上，靠饮食的，靠医药的，靠丹药的，修成功了，这叫地行仙。
还有坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。哦，“坚固服饵而不休息”。服饵就是修自己的饮食，乃至修津液，咽口水啊，学这些东西的，吃津液这些东西叫地行仙。坚固草木配拢来的，“药道圆成”，飞行仙。坚固，都有坚固啊，上面是坚固妄想来的。坚固金石而不休息，矿物质的，提炼出来，就是化道圆成，名游行仙。
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。搞运动的，炼气功的，搞动作的，那昼夜都在练这个。
坚固津液而不休息，就是男女遘精啊这一套套等等，加上口水，润德圆成，等于加上水观的修法，名天行仙。
坚固精色，就是刚才提出来有形的精，还是生理作用上面，而不休息，吸粹圆成，采日月的精华，吸收天地间的这个物理的生命能，叫通行仙。
还有仙，同密宗是一样了，密宗一部分是搞这个的。
坚固咒禁而不休息，念咒，做观想，念咒子修咒子，术法圆成，用一种法术的方法，画符念咒，名道行仙。
坚固思念而不休息，自己精神从不散乱，譬如念佛是坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙，思想意念从来没有断过，这个是照行仙了。
坚固交遘而不休息，男女双修，男人女人永远在性交的技术上有一种方法，可以修道的，感应彼此阴阳气的，感应圆成，名精行仙。
坚固变化，这个就多了，用神通变化的方法等等，都包括了上面等等，而不休息，觉悟圆成，有一点悟道的境界而不透彻，名绝行仙。
大概是这样讲，里头分析起来，引进起来很多了。那么佛的结论，阿难，是等，他们，这十种，皆于人中炼心，不修正觉，啊，修身养性，炼这个心，并没有求生命的根本，那个大彻大悟，菩提正觉之体。别得生理，他另外这样专修的人，另外产生特别，把生生不已，生命的道理把握住了，寿命都千万岁，千岁万岁都可以做到，长生不死，实际上佛的弟子们，现在所谓留形住世还有四位的，他们是不走这个路线，也同样的效果。
休止深山或大海岛，人迹所不到的地方，绝于人境，不跟人间来往。他说这些人，那么佛讲到这里，斯亦轮回妄想流转，还是在妄想境界中，因为不修正觉的三昧，虽然千万岁以后，还是要死，不过多活长一点。报尽还来，结果呢，他平生的，还是受轮回的这个法则，逃不出来的，善有善报，恶有恶报，修到神仙有脾气造的业，做功德也多啊，造业也深，散入诸趣。
阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。哦，下面讲天道了。上面就是这样来，“存想固形”，就是坚固妄想这么修持来的，这十种仙，你也提到了。
那么换一句话说佛在这里，也承认这个现有生命功能是可以做到的，但是绝对不是做不到，不是绝对，因为千万岁，一亿岁还是要转的，所以道家的讲，神仙五百劫，五百年有雷轰之劫，想修画符念咒的，五百年要逃一次劫难，逃的过再五百年，逃不过，五百年就化掉了，那么化掉了，有些形化，这个形体化了，神不化，如果造的恶业了，自己变了神仙本事大了，无形做了许多恶业呢，最后到达形神俱化，就有这样道理。
这个生命道理，如果你研究起来，《楞严经》也漏了消息，那么可以告诉你，坚固妄想也可以长寿，看你修，做不做得到。可是佛不提倡这个，佛是讲证得阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟的正觉，就是这样。如果讲生命科学呢，这一边也需要知道，他认为做得到的。
李淑君：释迦牟尼佛介绍这十种仙啊，就认为生命可以生存到很久很久很久，那么虽然如此，做到这一步，是不是也还不能算圆满的报身成就？
南师：那当然了，他是，不是、不修正觉都在内了嘛。
李淑君：那么这个跟道家的，炼精化气，炼气化神路子？
南师：不是，都在这个里头啊，修服饵啊，修津液啊，都是有啊。炼精化气，刚才都讲了，这是宋元以后的又扩充起来这么讲，炼精化气，你要讲起来很多啊，男女双修的一种，这十种里头你分析起来，要多用心去研究嘛，都掺合在里头的。
荷尔蒙
黄医师：老师，这个精，我想啊，这是因为人在性交的时候做出一个人来，所以把这个拿来做真理，变成这个真传。
南师：你说，你的话，你的广东国语，大家没有听懂，我给你翻译一道。你刚才提的问题，你说，为什么道家认为，这个精就是男女性交那个精虫的精呢？因为人类看到男女性交，这个精虫的精会生出一个人来，所以这个道家重点把它放成这个精上去了，这个有道理，是一个观点呢，伍柳派是这个观点，实际上道家讲的精，不是这个精虫的精，这个精虫的精，后面全体身上的那个生命的（能）。
黄医师：生命的元能。
南师：呃，元能。
黄医师：是我们一般人就误导这个精液的精。
南师：对，在《楞严经》也提到那个，这个精。《楞严经》提到就是第一卷里头，那个不是这个精虫的精啊，那个叫心精，心精，良心的心，精，那个心精啊是讲一种精神作用了。
黄医师：生命功能了。
南师：生命功能了，对。叫心精圆明，不是这个精了，可是如果你，这个你刚才提出来分析很对，一搞错了，就一看到精字就扯到那个精上去，大成问题了。
黄医师：精华了，精华的跟这个，精。
南师：跟精虫的精，两个事。
黄医师：可是因为精虫可以做出一个人，从前没有这么科学。
南师：他所以认为变化这个精，所以我经常讲，所以我也常常问你们，故意问你们，男人一次出精六亿到十二亿，那么这个男人假设三年都没有性交不出精，好，那他那些精虫在里头那么多怎么办？
某男：本身也有循环，它自己就消失了。
南师：对，对，对，这个你听他讲。一个女人，生下来一个女孩子，她先天带来的四千多个蛋，那么十二、十四岁第一次月经以后，每一个月只放出了一个蛋，那么你给她放了几十年，不过算算还不到三千个蛋，不到三千个蛋嘛，一年放十二个。
某女：四十年，才四百八十个。
南师：对，那个几千个蛋的，后来到哪里去了，鸭子吃掉了？消化掉了。
黄医师：就是跟着同一个原因啊，就是男人不适宜早婚吧。
某男：不适宜，早婚怎么样？
黄医师：这个精虫过不去嘛。
南师：变化这么过不去。
黄医师：在这个睾丸的地方，没有在精囊里面了嘛。所以不好。
某男：怎么不好？
黄医师：女人输卵管和男人输精管有什么分别呢，分别就是女人只是满一个月一个卵子，不怀孕也是，天然的；男人天天早晚二十四小时也作精虫，也是把它运到精囊里面，你在那扎了，过不去。
南师：对，这个在我们，如果原始的医学，同道家里头，身体上动了一点，是一点都不对。不过最近有一个人碰到，问我问题，我现在问你，转问你，人家问我的。
这个女人子宫也拿掉了，他说，有个学生问我，还能够做那个事啊？我说可以，第一，她如果两边的输卵管，卵藏没有拿掉，还是有性冲动。
他说假设连子宫连输卵管都拿掉，有没有性冲动？有，心里的冲动。他说能不能性交呢？我说照旧，照样不误，不过呢，我说内行的男人呢感觉不同，外行的，女人有洞就钻就好了，我的答案对不对？
黄医师：对。
南师：对，医学教授同意。
黄医师：是啊，有的女人，最担心就是她以为做（除）了子宫，那就不可能了，那丈夫怎么样呢，她真的是这样子害怕的。
南师：对啊，就是心理作用嘛，不过老实讲，不过我答复这个同学。如果这个女的本身子宫拿掉，卵藏也拿掉，她性的冲动，性的需要心理关系照样有，荷尔蒙，感受不同，感受不同，十分之六是心理的影响，十分之四是生理的影响，感受不同，我的答案对不对（黄医师：差不多），哦，他同意我。
黄医师：嘿嘿嘿。
某女：那还是不同。
黄医师：有的不同，当然不同了，少了一个东西嘛。呵呵。
南师：嗯，对啊。
黄医师：少了一个器官嘛。
南师：少了一个。
某女：所以那人家那些人担心啊，有道理的。
黄医师：有道理的，可是不是绝对，她们不明白。
李淑君：黄医生，是不是卵巢的作用会大过于子宫呢，相对于那个方面来讲。
黄医师：什么？
李淑君：卵巢在女性荷尔蒙上头的作用是不是大过子宫呢？
黄医师：子宫没有荷尔蒙的作用的。
李淑君：如果拿掉的话，没有影响，卵巢拿掉比较有影响。
黄医师：卵巢拿掉，因为没有荷尔蒙，整个人思想变了嘛，思想就是冲动，一个方面来的嘛。
李淑君：是拿掉卵巢的话，影响是比较大？
黄医师：哦，哦……
南师：你要讲讲这些嘛，所以人家给你倒杯茶喝。（众笑）
黄医师：哎呀，老师啊，这个年头啊，真是不知是什么事情啊，我这一个月有两个病人自杀。
南师：自杀，为什么？
黄医师：一个月有两个病人自杀。
南师：自杀是先送、（还是）以后送来，怎么样？
黄医师：不，自杀了，我以后才知道，一个是他的儿子告诉我，一个就是他的姐姐告诉我。
某男：都死了？
黄医师：都死了，一个月内两个女人啊。
南师：人口太多了。
黄医师：这个……那个是，七十三岁了，她有糖尿病，她有糖尿病。
南师：那觉得痛苦。
黄医师：两年前，他先生因为脑风血，就半身不遂，他送到医院，跟着就送到老人院，她九个月以来，来来往往去看他先生，那时候她很苦啊，他丈夫死了以后，她整个人也舒服了，也好了，可是最近她来看我，她说她见到她的丈夫，跟她谈了往事，有的时候甚至跟他有性交的感觉，她就说我是不是快要死了。
某男：啊，做梦是吧？
黄医师：做梦啊，梦见跟他性交，跟他谈以前的事，跟他谈情说爱。
某男：那他现在已经死了？
黄医师：死了一年多，最近这半年来她梦到她丈夫，说是跟她谈话……
某男：是不是他来清算了，结账了，清算了。
黄医师：他两个很恩爱的啊。
南师：所以她自杀走得很好嘛，他两个很恩爱地走。
黄医师：我还告诉她哪有这回事，你想着他，做人那么苦闷，发一个梦很好的嘛，发一个梦也是好事嘛，呵呵。
彭嘉恒：至少还有个梦。
南师：这个啊，我们讲，我批评你，你错了，答案，真的，你们俩感情太好，所以你好好活下去，他常常来给你安慰，还不会怀孕，比以前还要好（众笑）。对啊，还不要辛苦……而且还不要开旅馆去，还不要躲躲藏藏。
黄医师：这么短一个月有两个。
某男：都是压力大了，生活压力。
南师：炼精化气。
彭嘉恒：老师，黄医师刚才说的案子，也可以是真的，也可以是假的，是不是？
南师：真的，真也是真真的，你说假，我们现在活到也很假。真的，你不相信，两个人抱抱看现在一样假的嘛，没有什么真的。
彭嘉恒：神经啊，她是神经错乱啊，她是觉得。
南师：不一定，这个里头，关于神经，所以现在我们讲了生命（科学），再严重的问题，我告诉你，那我要真讲到后来，你就是得定，证得阿罗汉果的程度，乃至说出了神，是唯物唯心的还是不能……
出神入化，神通，还是唯物还是唯心是个问题。反正脑的作用是非常大，所以这个生命科学问题，最后我提这个严重问题，……世界上争论的始终问题，唯物唯心是最后问题了。
某男：……
南师：物啊，摸得着，看得见，可以求证的，都是物啊。学科学的没有承认唯心的，唯心，你能够思想也是脑细胞受了外界刺激起来产生你的思想是唯物的啊，你最高的哲学家，这个如果拿唯物的观点来，你不管你学问家、哲学家，你成仙成佛是唯物变化。
黄医师：都是从经验这里。
南师：对啊，你说死后有，你拿死的给我看，你就拿不出来啊。
彭嘉恒：那科学家不承认有气这个东西？
黄医师：因为科学家，他没有练过气嘛。
南师：科学家，科学家你现在相信气的很多，但是他没有提到唯心唯物的根本问题啊。就是气、所谓气他还是，如果严格，我站在唯物学的哲学家立场讲，我承认你有气，我承认你有神，不过是唯物的变化。
黄医师：因为他进一步可以证出来这些是有形了。
南师：嗯，最后这个同脑的关系是最大。
黄医师：还是羽化而登仙，嘿嘿嘿（众笑）。
南师：他又要逃了，又要逃了，你们赶快提出问他问题……
某女：黄医师，这个荷尔蒙分布要是不正常以后，其实它会影响身体各个方面对吧？
黄医师：当然，这个就是生理影响心理。
南师：心理，你尽管讲，我给你翻译（粤语）。
黄医师：心理可以影响生理，生理也可以影响心理。
某女：老师原来讲过，原来就是有一个练那个打坐，练得很好嘛，最后就绝经了，很早就绝经了。
黄医师：这个是心理影响生理。
南师：停经了。
某女：如果这样的话，是不是就是说，因为如果有的人太早停经了，对身体是不好的。
黄医师：不一定，不是，停经不是病嘛。
某女：太早停经。
黄医师：不是问题啊，因为人不同的，三十几岁也有人停经呀。
南师：对啊，也有三十几岁就停了的。
黄医师：停经不是，你要明白啊……
某女：停经是人衰老的开始。
南师：不不，不一定，停经，停经，假设这个人受了，譬如二十几岁有月经，受了非常大的一个刺激，心理思想忽然一个，有时候停经了，但是你说心理上有病态可以，身体没有，一样。
黄医师：停经就是卵巢没有排卵，可是你还是年轻的话呢，还有别的地方去做分泌的嘛。
某女：一般如果女孩子，就说她分泌比较正常的话，更容易保持皮肤各方面容易保持年轻，如果你很早就停经的话，很早就失去了女性的这个……
黄医师：润滑。
南师：那个不一定，这个也一定，有人女性停了经更漂亮。
黄医师：只要她不瘦下来。
某女：只要不瘦？
另一女：问她敢不敢试，呵呵
南师：她问你敢不敢试，不是我问你。（众笑）
黄医师：就是担心会不会衰老。
南师：你叫她试，她也没有这个本事，自己说停就停得了吗？
某女：这个怎么试啊？
黄医师：斩龙啊。
南师：斩龙，斩龙谈何容易啊。
黄医师：荷尔蒙是不是真的维持青春，不一定。
某女：不一定是吧，因为在美国……
南师：这是报屁股上的医学知识，荷尔蒙有一二百种嘞，看哪一种荷尔蒙。
某女：西方就是说，女的老了以后，给她们吃一种药，让她继续好像是继续产生荷尔蒙，保证她的骨骼……
黄医师：骨质疏松（某女：对）。不是给荷尔蒙，也不是荷尔蒙作用的药。有一种荷尔蒙药性的药，那还要差不多……
某女：所以如果说一个女性，练，假如练得很好，她很年轻她就
停经的话，有可能对骨骼有影响了，里面内分泌……
黄医师：这个，又是你们给电视洗脑了。
南师：对，报屁股上的医学。
某女：美国电视上老讲这个。
南师：这个儿童，你想，两个，一个女孩子，儿童她没有荷尔蒙，她骨骼成长得很好，她也没有需要性的问题来调节啊。
黄医师：她长成了才有荷尔蒙，人是衰老，衰老的过程就是骨质疏松，然后身体要防骨质疏松呢，不是荷尔蒙，是运动。
某女：去吃那个药呢？他们（电视宣传）吃的那个药？
黄医师：你们都是给电视洗脑了。
某女：这样的。
黄医师：吃，喝这个高级钙奶啊……
某女：现在在西方这个很流行啊。
黄医师：哎呀，他们要卖药嘛。
南师：你要晓得电视上讲医学的，报纸上讲医学，都是得了人家的稿费，拿了（钱），拚命宣传这一点，麻醉人来买的。
黄医师：你们给他洗脑了。
南师：你要听他的……那狗屁，我才不听呢。
黄医师：他们要卖这个高级钙奶啊，那就说明骨质疏松，一直以来人类骨质疏松，也不见他怎么了。可是要是真的防御骨质疏松就是运动，因为运动……，不是吃荷尔蒙，也不是吃高钙奶，我最反对就是这个……
某女：这个在美国太多了，在电视上，包括杂志上。
黄医师：他们在推销，他们要推销。
彭嘉恒：告诉你有这个需要。
黄医师：那是，有些东西是很高消费的事情。高消费啊。还有一样，我要骂人就是，电视卖的这个帖，那么多女人呢，她就是皮肤敏感，就是用帖（来的）。
某人：……贴？
黄医师：不不不，女性用的帖，在底裤里面那个帖。
某人：哦，那个垫啊，卫生垫啊。
黄医师：干净，轻松，舒服，皮肤敏感这是第一，就是你们一直给骗，电视骗了。
南师：像我们过去看到，像我们妈妈老祖母辈，哪里有女性什么带啊那么好啊；布，要多少钱（众笑），很粗的那个……
黄医师：**，粗的软的，呵呵
南师：而且晒的，每一次月经来，要挂在床头阴干的，还不能给男人看到，不能见太阳的，蛮健康，那个时候没有听过什么癌啊，子宫癌，子宫瘤啊都没有听过。
黄医师：从前的人，生孩子生到四十多岁，……他们不会有避孕哦，生孩就生到四十多岁……所以你不见老一辈人有瘤嘛，就是生孩子生到四十岁哦。（众笑）
南师：他要赶快跑了，怕人家问他。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:18
第42讲
宇宙生命之数理法则
关于我们这个生命科学的问题，昨天讲到由佛家转到道家这个，对于这个现有生命，神跟气，精气神三方面，三个要点，同这个身体气脉问题的修炼，那么这一部分引用道家的这个修炼的经验，而说明现有生命当中关于生理部分的这个作用，当然没有很详细，如果要详细讲这一部分就是另外一部专书了，那关系牵扯得很多，牵扯到道家的观念，就是身体、我们人的这个生命身体，是个小宇宙小天地，整个的宇宙天地等于就是一个人的身体，所以用道家就包括了这个中国传统文化最高的一本经典的经典，《易经》这个法则，以及中国最早的几千年前发现的天文，这个天文就是天体的星座、与太阳系统的所谓日月，五星，五星就是金木水火土，这个五星，同日月，五星，七政，所谓七政就是五星加上太阳与月亮，七个，所谓政治的……这个宇宙的日月五星七政，整个宇宙的运行的法则，变成一年四季的气候的不同，每一天十二个时辰的现象不同，一年三百六十四天多，三百六十五天，时间现象的不同，这是一个整体的一个自然的科学的法则，所以它的内涵包括了《易经》，阴阳家，阴阳家是天干地支，这个二十八宿，星宿，十二时辰等等，整套的东西在人体这个生命活到，它所运行的规范，生命的运转的规范，同宇宙整体的生命规范完全是一个规律，所谓身体上气血的运行，这个同日月在宇宙间的运行的法则，几乎同一个规范，同一个步调，这是道家的特点。
那么他们，所以这个道家因此说把人修炼成功，懂了这个法则，运用一种方法，那方法包含了很多了，运用一种方法使这个生命可以永恒的，永远的，不是永恒，继续活下去，所谓长生不老，这一套观念就是这样来的。那么如果拿哲学的道理来讲，拿佛学的道理来讲，这个是道家的这一套东西，他的偏向，是偏重于唯物方面的，也偏重在生理方面，那么这个生理同宇宙的物理关系，谁是他的做主的呢？这个宇宙运行同我们的生命的运行，谁在作主，这一套规范谁在指导，谁在领导的，有主宰？无主宰？最初的那个主宰为什么发动这一套规范的运行呢？这个问题佛学是探讨这个，最后是探讨这个的，在道家这个呢，是缺乏的，他认为这些法则是自然来的，谁产生这个自然呢，这个已经不谈了，到此为止，等于西方的宗教家宇宙万有上帝或者是主宰或者是个神创造的，谁创造了上帝？谁创造了主宰？谁创造这个神？这就不准问了，这是西方宗教，同这个有同样的到此止步的这个做法。
所以我们这样呢，简单介绍了道家的这个生命的法则呢，重点，以昨天为主的重点就说明七，七七八八，这个七这个数字，这个同佛说的身体的变化，同七的数字，同佛说的生命入胎的时候，这个生命入胎的时候七天一个变化，这个大原则是相同的。
可是佛学方面就没有讲到，我们活到的还是七天一个变化，或者是七年一个变化，这一方面佛学不提了，那么我们借用佛家来说明现有的生命。那么这个七八，一二三四五六七八九十，这个数字，这个数字同宇宙物理的生命，同我们人的身体的生命，密切的关联，这一部分呢，是属于《易经》的象数。《易经》是包括三部分了，理、是最高的原理，象、现象，数、数理，尤其是最重要是数理的道理。这个数理也是很神妙的一个东西。宇宙万有同生命只要起来有一个现象，有这个作用，任何不管大小粗细，乃至细到看不见的东西，只要有现象有生命有作用的话，它就有数字的道理存在内。
这个数就是我们道家中国所讲的运，气运，或者叫做运气，运动的那个气化，它有一定的数字，一定的道理，那个数或者欠缺一点，或者多了一点，这个现象的作用完全就不同了。
所以这个七七，一二三四五六七八九十，不过呢，中国的《易经》用的，不会超过十个数字，不像西方的数学后来我们发展到今天的科学，数学也是很重要的，任何科学离不开数学，现在是演绎发展。可是在我们几千年《易经》运用这个数学的道理，数理的哲学，他不是走演绎的路线，走归纳的路线，因为走演绎的路线这个数字的发展，没有底的，今天的电脑固然是可以运用，也许将来电脑都容纳不了，永远发展的。
所以我们传统的文化，他把演绎的发展收回来，归纳起来统摄起来就在十个数字里头翻来覆去，加减乘除，运用，就可以判断了整个的宇宙法则，这个不能不说是一个最高科学运用的奇妙的地方，因为我们这个是起源于几千年以前就知道这个道理，甚至把宇宙的法则与生命的法则归纳在自己身体的一个电脑上面，电脑什么？就是一只手，五个指头，或者一个手掌就借用了。
比如说这个手这四个指头，一个指头就有三节，一二三四五六七八九十十一十二，这十二节的翻来覆去，运用起来，所以掐指一算这个手变成电脑，算盘，他把各种现象各种数理都归纳出来，当然我们今天不是讲这个课，只是提到。提到为什么说这个数理作用，譬如《易经》上提一句话，七日来复，这个宇宙的法则第七天是回转的，第七天是回转的数，第七个数字是回转的数，来复，回来。
我们刚才也讲过，一年，五天叫一侯，一年，一个月，三侯叫一气，六侯叫一节，所以十二个月呢，五天叫一侯，二十四个气节，十二气，十二节，二十四，合起来七十二个侯，归纳起来三百六十天，这个一年的运行的法则，那么再加上天干地支这个配合起来计算，这个里头数字很奇妙。
那么我们晓得七日来复，这一句是《易经》，是我们传统文化，几千年以前就知道了，七日来复，所以你看现在像佛说的这个生命的来源，入娘胎一直到死亡都是七的数字。这很重要，我们活到的这个生命七的数字的变化也很重要。
所以尤其学医的，特别要注重这一点，慢慢再去观察看经验，一个病人的变化，三天到五天，五天是一侯，侯就是等候观察在变化，变好变坏第六天到第七天一个现象就出来了。
七日来复，复就是回来，回来就是另外一个局面，或者回到原来差不多的局面，不过没有一个局面，没有个境界，没有个现象是相同的，差不多但是总是不同，这就是无常的变化。
所以我们打坐修道，有些人经常来问，老师我在做的功夫怎么样，现在怎么样，以后怎么样，你用不着问的，每一个现象一定变去了，阴极就阳生，阳极阴生，没有一个现象是永恒停留在那里。
有一个现象不生不灭、不变化停留的那是本体的功能，那个是另外谈，现在我们的课程同这个问题还不会到这一步，现在等于还只讲做功夫的现象与生命的现象。
在这里，所以讲到身体的内部，这都是属于生理的，以佛法的道理来讲，都于受，受字就包括感觉部分，与触，触就是交感，物理生理整个是交感作用的，这一部分触与受，活到的生命这个触受部分感觉部分是非常非常的重要。
当然在佛法的小乘佛法显教佛法是关闭了这一面，要人不要注重它，所谓譬如佛经经常提到四大自性是本空的，不要理它，尤其我们浓缩下来借用禅宗永嘉大师的话，“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉”。这是永嘉大师《证道歌》当中都是有名的，“放四大，莫把捉”，不要自己把自己四大，这个身体是地水火风构成，不要看得很牢，把感觉部分放开了，“寂灭性中随饮啄”，自己本来，自性本来空的，一念空了，寂灭下来，本性里头随便活到，要吃饭就吃饭要喝茶就喝茶，“诸行无常一切空”，一切行为一切作用，这个现象，没有一个现象是永远停留住的，它是无常不永恒，一切是空的，懂了这个道理“即是如来大圆觉”，你就真正懂了，就懂了佛的境界。那么不管怎么样说法，道理是很高的道理，也是佛法很究竟的道理，他几句话就解决了。可是呢，不管怎么说法，他对于物理同生命这一部分，叫你不要给感觉牵引跑了，换一句话说，是否认感觉触受，这个四大是生命的现象而已，不是生命的本来，叫我们不要困在这个现象的，现象与数理上不要给它困住，这是走得很高的路线，最究竟的部分，可是事实上我们人，普通，没有达到如来大圆觉这个境界，真的没有证道以前，你随时随地逃不开四大同五大地水火风空，这个触受的境界。
因此讲到中国的中医同道家，提到本身的十二经脉，这个十二经脉要调整呢，中国道家呢，就是走这个修气炼神这个路线，这也补充昨天我们所讲的，反复再作一个详细的结论。
至于说写成文章写成书呢，这个里头，就编缉的人就是很辛苦了，多余的话拿掉，怎么剪裁，一个一片布一样，把它剪成是一个完整的衣服，东一块西一块，这里剪两句，那里怎么兜拢来，这个是以后的事，我现在讲话是特别讲出来，所以为什么写文章编书，要编缉的工作就在这个本事了，他把很多的碎布要把它兜拢来变成一匹，一个很成形的一个衣冠，这是很难的工作。
好，那么，这个，这一方面大概报告到这样，到这里为止。
八宗共祖
那么，我们再回转来看看，关于现有生命触受的问题，在西藏的密宗里头呢，这个密宗我们现在很流行了，在中国佛学的观点分成两部分，密宗是后期的佛法，密宗之所以称其密宗，当然以整个的佛法算起来，都在佛法范围以内了。
不过以释迦牟尼佛的传统下来，中国的佛法包括了印度，把它分成八个派系，这八个派系的重点，并不是说像党派、主义，像社会上的党政，政治党派，主义那么的精致，佛法里头八个宗派，就是说每一派，他的主张理论是一个，可是理论的讲法、方法表达各有不同，这是第一点，派系的不同点。第二点他们主张的修证的方法，各派自有一个主观，认为用这个方法最好。
像密宗呢，当然是八个宗派里头最重要的一宗，可是它的来源是佛涅槃以后，旧的说法五百年，新的说法八百年，五六七八，几百年，我没有办法确定，就说在印度的说法，密宗的说法，由龙树菩萨，龙树菩萨是佛教里头很奇怪一个人物，他年轻的时候非常聪明，那是特异聪明的人，特异的天才。
那么这个历史故事我们都说过几次了，简单的说他年轻的时候学问非常好，智慧非常高，把印度的所有的外道的方法，喜欢讲究生命科学的研究，印度所有的哲学科学什么，当时旧的都学完了，同时他学到了最后他学会了隐身法，真正的隐身法他学到了，几个朋友，就是我们现在讲师兄弟们都学到了隐身法，年轻学会了隐身法很好玩，没有地方玩，跑到皇宫里玩宫女去了，那个时候大概也没有舞厅啊，也没有卡拉OK了，慢慢这个皇帝前面发现宫女肚子都大了，好几个，这个不得了，皇宫里出这个事，那皇帝急死了，就怎么侦察，侦察不出来，后来跟大臣宰相大家商量，一定有妖人，有些特异功能的人进来搞的，所以皇帝有一天下一次命令，就是说把宫殿锁了，整个封锁，找了每个户室，每一个地方，每一块小地方，刀啊、剑啊乱杀乱砍，就是空中乱砍，皇帝自己坐在中间，不过下命令，一丈以内，皇帝坐的位置一丈以内，这个刀枪不准进来，其它都乱砍，结果把那几个师兄弟就砍死了，隐身法碰到砍死了，一砍死了就现形了，固然是个人，好像二三个师兄弟就砍死了，这个龙树菩萨特别聪明，他一看情势不对，他就躲到皇帝的坐位下面去了，因为皇帝下的命令，他本身坐的一丈以内不准砍进来，当然他躲在下面这个很苦了，好在他有功夫吧，有气功，闭住了呼吸也不敢出声，这个时候性命、我们上海一句话，性命交关了，这个性命交关，他就忏悔痛苦又看到几个朋友砍死了，不过他还是隐身法没有砍到他，所以没有现形。他就祷告了，向佛祈祷，他这个，佛啊我忏悔，错了，如果能够躲过了这个劫难，绝对不做这些事了，我要出家去，那么一生许愿把本身跳出来，因此呢，他没有砍死，后来他就出家了。出家以后，当然以他的，换句话我们就了解了，所以龙树菩萨各种外道各种神通他都懂，没有出家以前都会了，什么印度婆罗门教，Yoga，什么都会。
出家以后他研究这个佛法，他研究了两三年，嘿，他觉得通通懂了，悟了，佛法道理他也懂了，释迦牟尼佛已经走了，他的本事我都会了，这个时代要有第二个佛，他要来当教主成佛，所以印度的传记，佛教里头，所以感动了佛的天龙八部护法的龙王，还是大西洋的龙王，太平洋的龙王，就没有讲清楚了，还是南印度、南太平洋的龙王，龙王看这个人太狂妄了，这个龙王就变成一个黄医师一样白胡子白头发的就来看他，两个人谈论佛法，这个龙树菩萨辩才无碍，龙王说，不过你到底还是不及我们的老师，佛啊，释迦牟尼佛不是你能够想象的，他说所有东西我都看了都懂了，我跟他一样了成就。他（龙王）说那不是，你还差得远，他说你看到世间上留下来的佛经啊，一小部分啊，佛法很多啊，这个书很多你没有看到的经典，他说在哪里，在龙宫里，龙宫在哪里，他说我带你去。这个看起来都是个神话。那么龙王带龙树菩萨进龙宫，打开图书馆给他一看，把他吓住了，那么多，他说佛经还有那么多啊，世间上都没有看到过的。他说那怎么看得完，龙王说这样，我借你一匹马，所以他骑在马背跑到去看，看这个题目、每一本经的，走马看经题，好像讲严重一点看了三个月，题目都没有看完，《楞严经》啊，《华严经》啊，什么经，没有看完，说三个月一个月这个中间，走马看经题，或者七天，这个数字对一下龙树菩萨的传就知道。这个，这一下他的傲慢，自己认为了不起的心理垮了，原来成佛是那么不容易，佛的学问太大了，因此他跟龙王商量我要抽一部，带一部经出去，龙王说你选吧，他就选了《华严经》，《华严经》是一百多少？是十万偈，这个要看龙树菩萨传了，很多很多，带到世间上来，龙宫出来，所以《华严经》从他手里传出来。
我们中国现有的《华严经》两次翻译，南北朝翻译就是六十卷，后来翻译，唐朝翻译八十卷，八十华严，所以一般学佛的人说，不读《华严经》，不知佛家之富贵，这个意思包括《华严经》里头包括内容太多。但是我们中国翻译的《华严经》八十卷那么多，实际上龙树菩萨当时龙宫取出来书的十万分之一，其它《华严经》就，今天世界上也没有留下来，也许又收回龙宫去了吧，不知道，有没有龙宫，我也没有去过，不过话先说明在这儿。
地球下面或者另外有个地方，现在科学正在怀疑，地球下面另外有个世界，这个就是在美国科幻的科学里头是很大一个问题，现在美国讲地球，地球里头另外一个世界，这个世界呢，里头的生命这些人在地球里头永远不死，等于我们中国道家得了神仙进到那个洞府里头去，就长生不死了，这个地仙啊，那么现在呢，西方人尤其是在美国科学怀疑这个东西，那么科幻小说写得很多，也有说美国人有好几个是被地心人抓进去了，抓进去了以后出不来，也有人看到偶然出来一次，永远是年轻的不死了，这个不知道，不过是顺便提到。
那么，因此龙树菩萨显教方面，譬如说龙树菩萨做了《大智度论》，尤其最有名的《中论》，很多的，有名的，所以龙树菩萨是佛教的八宗之主，禅宗也是祖师，密宗当然是祖师，净土宗也是祖师，八宗里头都离不开他，他都是祖师，换一句话释迦牟尼佛过世以后，第二个佛，所以龙树菩萨，龙树菩萨讲经说法的时候听众很多，可是一上坐的时候看不见人，只看到上面座位一圈圆光，声音就从光里头发出来，这是传记上记载如此。那么密宗也从他手里传出来，这是一种，根据古老的佛法的说，另一派古老的佛法的说法，说不是这个龙树，另外一个名字，叫龙猛菩萨，勇猛的猛，那么一般学者又考证龙猛菩萨就是龙树菩萨，佛过世以后，他到开南天铁塔。南天就是南印度，印度是分五个区域，南，东西南北中央印度，中印度，西印度，譬如我们现在讲巴基斯坦这个是中印度，南印度，东印度，西印度，北印度，北印度包括泥泊尔，包括我们中国西藏南部等等。
这个龙树菩萨到南天，就是南印度，南天的意思就是天竺了，我们唐朝印度的名字叫天竺，汉朝叫身毒，就是翻音不同了，Hindu，这个唐朝叫印度，现在延用唐朝的翻译，就叫做印度，那么也叫做天竺，南天竺就是南印度。
龙猛菩萨到南天打开了上古远古以来的佛、还不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛以前很多很多的佛，释迦牟尼佛在我们这个劫数里头，以佛学讲第四位佛，这个连到上一次的，这个他打开了远古以来如来佛留下来的经典，打开南天的铁塔，里头包含的很多密宗的经典秘密，那么很多咒语很多修持的方法。
密宗源流
所以在印度呢，可以说，佛过世以后五六百年以后，这个密宗兴旺起来，这叫秘密修持的法门，他所谓秘密不是我们所讲的秘密，不是说故意保存秘密，就是说有很深奥的道理，很深奥的方法，告诉你不能懂，我们人的智慧不能懂，所以叫他是秘密，并不是我们现在的观念，把一件明白的事情故意隐藏起来叫做秘密，不晓得我这个讲法定义大家了解了没有，秘密的意思，听懂了啊。
那么，这个密宗我们先下一个定义，可显教说佛说法讲的都是空了，以空为基本，最高也是空的境界，密宗呢，相反，从着手就修有，最后还是有，等于在佛的教义里头，教理里头，有两个争执，毕竟空，毕竟空就是彻底的空，换句话成佛也空，空也空，空空也空。密宗呢，等于讲唯识所讲胜义有，是有，不是空，但是不是一般世俗观念讲的有，我们普通讲有，譬如有一支烟了，有一杯茶了，有一块石头了，有个亮光了，这都有形有相的有，密宗所谓讲的有、不是有形有相，形而上的最后生命那个东西的确是有个、有个作用了，叫胜义，义就是道理，那个道理最高最殊胜的道理，的确有个东西，讲胜义有。
密宗是修有的方法入手，换一句话，密宗以后这个理论呢，在佛法里头我们先在这里提到过了，讲毕竟空啊，偏重于佛学理论的般若，所谓《大般若经》啊，《大智度论》啊，这些般若方面智慧方面都是讲空的。那么另外一派呢，胜义有呢，就是弥勒菩萨学系的系统，讲唯识讲法相，讲有，所以真正要学密宗不管是留在东方的，现在比较还剩余下来传，在日本还有点可以找得到的，尤其是在西藏，要学密宗基本的理论，先要懂法相宗的唯识的说法，讲胜义有的道理，理论的基础在这里。
那么龙树菩萨开了这个呢，这个密宗就兴盛了，一直到了唐代，在玄奘法师去到印度留学这个阶段呢，没有提到过密宗的部分，不过龙树菩萨的传记与传说是有，所以我们看玄奘法师的《大唐西域记》，他在留学印度的时候经过几十个国家，他都有记录，他到一个国家，碰到过龙树菩萨一个弟子、徒弟还在，玄奘法师亲自见到，八百多岁了，他是龙树菩萨最小的一个学生徒弟，他都八百多岁了，那么这个八百多龙树菩萨的弟子还有两个徒弟，大徒弟活了二百多岁了，二徒弟是一百七八十岁了，小徒弟，所以玄奘法师亲自见过他们，好像在《大唐西域记》还是另外一本著作，这个要查找一下，我一下记不得了，所以要写书编书是非常困难的，资料你要翻出来，也许，都是不容易，有时候找一个资料费的时间很长的，因为大家读书也太少。
那么这个，当时玄奘法师就想留下来跟他学，他说好，可以，先照他的传统先要学医，所以学密宗啊，先要学医，玄奘法师说学医多长时间呢？二十年，玄奘法师一听，傻了，他说我从中国来，来留学取回经回去翻译，发了愿，利中国的这个后世，我发愿是二十年回国，如果我跟你学初步，先学会医要二十年，我的寿命还活多久呢，当然修到他们师父一样七八百岁没有，可是中国的众生不会等到那么多、几百年，我回去人家也不认识我了，不要我了，他说我要宏扬，我要回去，所以他就没有跟他学。这就是说，事实玄奘法师这个愿力也是，我们听了非常值得钦佩，他等于说牺牲了自己那么好的机会，不自私，不为自己成就，他要把正确的佛经佛法翻过来到中国来，所以我们听了这些，先辈的这些圣贤做的事情，他的心愿，不是我们能够做到的，像我们大家在座的人，听到这样，只要给我活二百岁，我还管你什么中国的众生不众生，去他娘的了，同我什么相干，先自己重要，玄奘法师不是这样，所以他还是守自己的发愿，宁可牺牲了这个，可是呢他记载下来，的确有龙树菩萨这个事迹，而且亲自见过他的弟子，最小的这个弟子，距离由龙树菩萨到玄奘法师唐朝初年就是八百年，不过玄奘法师没有提到密宗不密宗，好像只有几句。
李淑君：一个胜军，一个戒贤吧？
南师：那不行，这两个不是了，这是另外的老师，现在你来找，那个学唯识的。
这个后来，密宗的传入中国，我为什么提到这一段，在玄奘法师以后，那么由所谓善无畏、印度人，大师，金刚智两位，从南印度过来，南印度也许从暹罗这一边渡海过来，同达摩祖师一样，传进了密宗，那么这个时候是唐明皇。
那么这个所谓叫做，有名的密宗的中国开始，开元三大士，开元就是唐明皇的年号，最兴盛的年号，叫开元三大士，开元三大士就是善无畏，金刚智，不空三藏，不空三藏最有名的弟子，中国人，叫一行禅师。所以现在讲看风水啊，算命啊，卜卦，一行禅师是很了不起，中国道家的也懂，佛教懂，他是跟不空三藏学密宗的。中国这一套密宗呢，兴盛起来，在开元玄宗的时候。
那么这个时候日本后世，玄奘以后来留学的，所谓（遣唐使），乃至中国到日本传过去鉴真和尚在日本历史上，文化史佛教史，都非常有名的，都在这个阶段，这个时候中国呢是世界上第一强国了，所谓唐朝的这个时代，杜甫的诗所谓，“万国衣冠拜冕旒”，世界上万国都来朝供的时候，那么日本也很多留学生，同时和尚在这里学禅宗的、学密宗都很多，传回日本。这个一派的密宗呢，后来一直到达明朝，唐以后，唐朝，两百多年，由玄宗起实际上三百年了，玄宗，唐明皇这个阶段到唐朝结束二百多年，以后呢就是五代差不多八十年，三百年，然后宋朝三百年，六百年，到元朝一百年，七百年，到明朝开国八百多年时候，这个明朝朱元璋的儿子永乐当了皇帝以后，认为密宗在中国这就是扰乱了社会，使中国的文化、老百姓加重了许多的迷信，而且有许多非法的行为，譬如我们香港现在流行的，这些什么画符啊，念咒啊，收妖啊，捉鬼啊，台湾也很多，这些都是密宗遗留下来的，乱七八糟，大陆上现在也一样，看日子啊，算命啊，看相啊，乱七八糟，那么永乐认为，尤其是密宗的诛法，跟一个人俩个有冤家画个符念个咒，使他生病啊，死掉啊，这个很讨厌，所以明朝永乐就不干，把密宗就不提倡，可以说必须把它赶出去、借由政治帝王力量。
所以这一派留传在，由唐代开始，在日本，现在日本所谓高野山，还有密宗的道场保存，这个后世在学术上称为东密，东密的话意思就是流传到日本去了，东边，其实中国本身呢，还有，譬如我们现在和尚庙子早晚做功课念经的，什么楞严咒啊十小咒啊，这些东西等等都是密宗部分，包括我们《楞严经》，楞严咒，凡是牵扯到咒语这些做法、有坛场的都是属于密宗部分，所以《楞严经》本身就是个大密宗的东西。
那么我们介绍了这一部分，实际上密宗是两个系统来，刚才我们讲中国来的，龙树菩萨这个系统，另外一个密宗系统就是西藏的，现在我们学理上称他为藏密，实际上西藏跟中国俩个交通在汉代就开始了，秦汉以后，那么他的文化建立是唐代，初唐的时候，就是唐太宗时候，玄奘法师还在印度留学这个阶段。
那么西藏的密宗同他这个，龙树菩萨开南天铁塔传密宗这个系统，又变成另外一路了。西藏的密宗学理呢，可以说是从弥勒菩萨那个系统，从唯识法相这个系统，演变后来明朝以后的，宗喀巴大师所创立的黄教，那么这个是教理方面。
传密宗方法进来是唐太宗的时候这个阶段，唐太宗到唐高宗武则天这个当中，这个阶段，那么西藏先进来传密宗是莲花生大师，教理方面是另外了，就传密宗这些修持的方法等等，是莲花生大师。
那么莲花生大师的身世同龙树菩萨又不同，在西藏提到，密宗的第一个开始就是红教了，红教就是当时穿红衣服的，穿红袈裟戴红帽子，以衣服的这个差别而划分，莲花生大师的传奇那就更希奇了，那真是佛教一个大秘密，据说藏密里头称莲花生，释迦牟尼佛涅槃以后八年，他重新来转生，释迦牟尼，转身做密宗的教主，这一次来不像上一次，不投胎不经过娘胎，就是在南印度一个国家，一个国王两夫妻没有孩子，很感叹，皇帝跟皇后俩坐在，或者中秋赏月坐在后花园看到荷花池，两个人在感叹一个儿子都没有，不知道怎么办，就看到池子里荷花，一个荷花慢慢放大，放大放大越来越大，他两个人很奇怪，突然这个莲花苞里“嘣”跳出一个孩子来，所以他的名字叫莲花生，那么这个莲花化身，所以密宗讲莲花生大师到现在还没有死，据说是释迦牟尼佛圆寂以后第八年再来转身的，换一句话他这个生命本身来，你说是报身也好化身也好，就那么奇妙，这个故事很有趣了，所以他后来长大就传密宗做了教主。
那么莲花生大师的传记你如果看起来，非常神奇、奇妙，他也无所谓出家，无所谓在家，也做过好几次皇帝本身几十年当中，那么所有，你说他持戒，又吃荤又喝酒，又有男女关系，甚至他周游列国，到了尼泊尔一看这个国王很混蛋，他就把他杀掉了，自己当国王，把国王的皇后妃子都拿来给自己了，可是做了几年把国家弄好了，他又走了，又走了就由尼泊尔翻山到西藏就传这个。
那么莲花生的传记，传了密宗以后，在西藏传密宗没有到中国来，这个时候中国的密宗还没有，快要开始了，中国密宗是开元三大士过来，西藏的这个系统不是开元三大士，是莲花生大师过去，传教理是另外几个大师，不是莲花生传法，所以创始了由密宗的红教的开始，所以红教在西藏是原始的密宗，那么莲花生大师在西藏传法完了又走了，不过在西藏走的时候，怎么走呢？他宣布要走了，就看到，所以塑莲花生大师像，一个菩萨永远是年轻十八岁的样子，有时候留一个胡子，一字胡子，就是嘴唇上面留一点胡子，他是要走了，离开西藏，他宣布要走了，大家恳切跪求他，时间到了缘到了要走就走，空中下来四大天王，说捧到马的腿，一匹白马下来，他骑上就腾空就走了。那么据西藏的密宗相传，他永远不死，永远是十八岁少年的那么一个现象，不能说他是出家也不能说他是在家，就是很奇怪的一个。
所以西藏人烧护摩，在做火供的时候，就是烧东西了，最珍贵的女人的头发啊，衣服，剪下来，男人啊，眉毛头发什么都剪掉，身上的钻戒啊，什么，疯了一样都在那里烧啊，七天七夜，三天三夜都烧掉，一边念咒子一边跪下来拜，大家好像都进入那个，用我们普通话都进入那个疯狂的迷信的状态，跪拜念咒子啊，据说每次烧这个护摩，护摩我们可以讲是火供了，拿火来供、烧了，莲花生大师还是常常会现身，那么依然看到那一团火上面，骑一匹白马走一圈给大家打个招呼又走了，这是相传，不过我没有看见。
那么这个密宗传下来的，他的修持的路线，跟我们中国开元三大士传密宗的路线完全两样，有许多咒语差不多一样，可是修持的方法，他几乎同道家差不多，从这个人的身体现有的生命修起，那么所以讲密宗修气脉，甚至包括单修的、男女双修的等等好多好多的方法，那么流传下来，后来由红教里分出来，这个红教原始是唐代的时候，到了元朝初年，宋末的时候，那么出来一个了不起的和尚，就是我们后世称为大宝法王，就是八思巴，十五岁就是六通俱足，后来做元朝忽必烈的国师，帮忙他统一了中国的，只十五六岁哦，根据藏文创造了蒙古文，所谓国师，传密教的。那么这个以后发展就是花教了，再以后明朝有白教，明朝初年，到了明朝永乐年间，我们中国的甘肃青海一带出了一个人，这就是出家了叫宗喀巴，宗喀巴进西藏，就发现这个密教的，密宗的这些人在西藏，搞男女双修的关系，性的关系搞的乱七八糟的学佛，违反佛教的前途，所以自己另外起来提倡单修，不可以用男女关系来修持的，依照弥勒菩萨的《瑜伽师地论》里头菩萨戒等等的理论，创立了这个教派，穿黄衣服所以叫黄教，那么后面就是**啦，班禅啦，蒙古的章嘉活佛等等，都是这个黄教到现在。
所以西藏有红教，花教，黄教，白教，那么你们也听说乌教，黑教，黑教是原始唐代以前就存在的，如果严格研究有许多是中国道家的东西，配合西藏固有文化加了一点佛法的咒语啊，这个学术而成立的，这个叫黑教，黑教是我们普通称呼了，在四川人靠西藏俗语就是乌教，乌，乌就是黑，黑就是乌，所以四川人常骂人，你个家伙乱七八糟，你好乌教啊，就是这个意思啊，乌教，这个黄医师知道，云南人也骂人乌教，乌教就是黑教，给人看不起，就是旁门左道的。
那么介绍了这些，那么讲西藏的密宗里头呢，关于生命的问题，那么他的经典里头特别有，对于生命，除了中国道家的以外，有一本，没有翻译，最近这个就是跟我同时的，这个人已经死了，陈健民，当时湖南人在西藏学密宗，总算把这一本翻过来，不过他普通的翻译没有办法解释的，叫做《甚深内义根本颂》，就是说把胎儿入胎的时候，也是这个佛经里头的本子，跟《佛说与阿难所说入胎经》道理是一样，不过他讲胎儿在娘胎里头七天一个变化，一个变化，生起了什么气脉的关系呢，这一本呢，跟《佛说与阿难所说入胎经》，有相同之处，又有不同地方，关于气脉，尤其是为印度的医学，西藏的医学，最大的一个用处的，现有生命道理，一直到死亡，由生到死，不过我觉得这位老同学呢翻得还不够精详，还不够恰当，我想将来这个藏文本还在，将来也许有人会重翻过，这个《甚深内义根本颂》他所讲的每个气脉，这个同现有的生命啊关系不同，那么这本书将来，也许要把它附在上面，像《佛为阿难所说入胎经》一样都是附录的。不过他的有一个共同点，共同点是什么，这个生命四大所组合的生命，他是有他的作用，那么密宗等于道家一样，所以要得道成佛啊，非把这个色身，我们现有父母所生的肉身，把四大肉体就是气质非变化过来不可，要变化了这个，所谓禅宗讲开悟啊，证得菩提，那么认为是，以密宗的西藏密宗的看法，如果气脉没有打通以前，说得道成佛绝无可能之处，就是那么主观，那么坚持，那么固执，这又是一套理论，我们详细，我们下个礼拜一再开始继续这个问题，今天先到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:20
第43讲
首愚闭关
南师：这个报告来了？
李淑君：哎，是。
南师：今天临时岔过来一个问题，因为我们这个从智法师又从北京闭关，一百四十九天出来，他有一个新的心得写的报告，我们给他讨论一下，这个心得的报告看哪一位会报幕的念的好一点？啊，还是我来念吧，我看，你们这个念念，我的口音你们都听懂吗？
怀公吾师尊鉴，我现在是报告员啊，这一次，我改了啊，照白话给他翻，有些他半文半白，这一次北京佛牙塔闭关中，得利于观音法门，耳门圆教，耳朵的耳，得益于观音法门，下面还有，耳门圆教的修为，这一种修持做功夫的，他说，获益匪浅，获益匪浅不要白话翻了，啊。
因此他重新批阅，翻开《楞严经》卷六，你们注意，有关观世音菩萨耳根圆通的修持部分，你们自己翻一下，有些人帮到翻，淑君有些书啊，卷六，我再报一道啊，他从智法师说，重新批阅《楞严经》卷六有关观世间菩萨耳根圆通修持部分，得到这几种的感想与看法。
一、佛教翻译的《楞严经》一千多年，向来称卷六是观世音菩萨耳根圆通章，大家找到了吧，历代都这样称，他说，弟子以为，这是以讹传讹之误导，他认为古人这样定义下错了，应该改名称叫做观世音菩萨的成道品，那才恰当，这是他的看法，因为这样一改名实就相符了，这个名称这个定义与实际经典就相同了，理由呢？
一、因为前面卷五，二十四位菩萨尊者之报告，之所以片面的，因此可称他为二十四圆通品，二十四位大士尊者之报告，皆都可以称独立为一章，例如大势至菩萨的念佛圆通章，那么这个名称对，他说，这个是恰如其分，这个定名。
第二点呢，观世音菩萨成道品，如果用他提义的意思，名称改为观世音菩萨成道品，涵盖面很广泛，份量呢，这个占了卷六，《楞严经》的卷六，三分之二，这个本经的经文中大约可分为十章，他把他分类共成十段，他叫十章。菩萨述因，报告自己的因缘第一，那么他自己因此在关中为了带来给我看，他就把它印出来这样分类，这只有一份，这个，菩萨述因第一，观音成道第二，三十二应身第三，这个十四种无畏第四，四种妙德是第五，经过佛的授记是第六，世尊授意是第七，文殊菩萨的许可是第八，耳根圆通是第九，大众的受益等等分第十。
他把它，这一段你们手边有，他是认为这样分类，他现在也这样分类拿来我看，这可以说是他这一百多天的用功的，打坐用功啊加上研究、配合经典研究报告。
而且耳根圆通章，耳根圆通只是其中的一部分，如果以成道品来叫呢，就包含了上面他所分类的十章，他说应该没有可以怀疑地方。当然给你们诸位讲了，你们是听众了，所谓听众啊佛法讲声闻众，耳朵听一听提出来研究，你们本来也没有研究，对不对也搞不清楚了，不过给你们做个榜样，真研究佛学的。
第二、佛教传入中国一千多年了，向来单独的推崇《法华经》中的二十五品，观世音菩萨的普门品，这个是在佛教界很流行，二十五品，观世音菩萨的普门品，这个忘记了戴眼镜，怪不得读起来蛮吃力的。
这个都是疏忽了《楞严经》卷六的，卷六当中，观世音菩萨的成道品，这是他定名，普门品注重观音菩萨行愿，他的愿力，《楞严经》里头的成道品就涵盖了见地，佛法的修持修证，同行愿，乃至于到成道，菩萨道次第就是井然不乱了，普门品中的三十二身，十四种这个无畏的经义，就是经典的经文，经典的文字，只能够说，只说知其然，没有指出其所以然。譬如说经文里头，有些众生，因为对于男女的关系，淫欲的业重的，只要常念观世音菩萨就可以离欲了，假设脾气大的嗔心多的，常念观世音菩萨，便得离嗔了等等等等，引了例子，他说《楞严经》里头成道品呢，比这个普门品好，不但是说出了其然，也说其所以然。
为什么，举《楞严经》经文里头讲，熏闻离尘，色所不动，能令一切多淫众生，喜欢男女关系淫欲的众生，远离贪欲，他说讲出了所以然。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚，离诸瞋念，这是他引证《楞严经》原文，他说比普门品，把所以然都讲出来了。
从以上的经文对照当中，明显指出普门品着重于信愿行，只要信，一般是信就得救，要发愿，行就是修行，行就是成果要做到，行就是做到，如果《楞严经》的成道品呢，就是他刚才提的，就是大家翻到在手边的，这一个里头就不同了，融合了见地，修证，行愿，普门品文字言语简单，容易念容易修持。
但是《楞严经》关于观音菩萨修持方法，成道品从观音成道第二，到十四无畏第四，四种妙德第五，耳根圆通第九等，四个章段里头，显现出观音法门耳根圆通之修证方法是次第井然，融通见地般若慧观与修证禅定功夫，很明白的明显的，广大这个利益的行愿，利生。就是利益众生的行愿，实在是正法，是佛法的正法核心的所在，这一个旷世以来的法宝，应该把它抽印出来单行本以利流传。
他的意见，他说他现在给他正名，分章次，就是这一本，实际思想、脉络、承转、这个起会、章次、段落分明，方便学者参考研究，这样变成单行本，如果能够给人家了解，在社会上推行，与普门品相辅相成，更可以衬托发扬观世音菩萨精神所在。诚然如观世音菩萨，乃过去正法明如来，祈愿正法得以宣明，祈为指导。
他说这个信给我，以上所讲两大项的感想与看法，要请我校正，并寄承师于神来之笔化龙点睛，写这么一篇序文，如果有我这篇序文，他说就是推扬更快了，那么下面怎么印书怎么……，那是次要。
我想诸位都听到了，听是听到了，听是听了，有到没有到，不知道，所以不叫做听到，听了，到不到不知道，因为你们对于这个普门品啊《楞严经》啊这些佛法，是听众了，听听而已，没有研究，这个不是批评你们，当然也是批评了，不要客气话，这个外行。
好，你这一次闭关这一点呢，有心得，但是以我对你的要求，因为你将来弘法，这个以佛的规矩，你们出了家是当家的，佛法归你们，我们这些居士白衣居士辅助的。你也看的这一次很有心得，是对了，但是我也翻了你编的书，影印出来这样一篇，你不过分段分章分段落，如果再单行印一本，或者给普门品印在一起，印经很容易，你们出家人一化缘一下就印出来，也没有多大了不起，一般文字水平不高的，读古文读不懂还是读不懂，读得懂的人，怎么样也读懂。譬如你，你现在说自己懂了一点，我只能承认你一点，你也不是经过这样来，你自己会发现的，不过你发现了想贡献出去，这个念头你要再研究研究，啊，因为你本身并不是靠那么单行本来的，这就是一个证明了，会了的人怎么会，不会的人你怎么给他印书怎么教育他还是不会，这是第一点。
第二点，我发现你是进步了，但是在观音法门方面，你这个修证，我看了你，影印出来这些原本，光关于观音法门，这个这一段里头，真正的心得我等一下请你报告了，耳根圆通是怎么样修法入门，不准讲理论，实际的报告，你准备，等一下要请你报告。
第三点，补充你的缺陷。等于上一次我们讲到安那般那的修法，出入息的，马上我叫宏忍师，当然我懒得动，你查出来，这有四个，二十五圆通是，譬如说讲呼吸的，用鼻子的，鼻根的修法，同呼吸有关系，气的外界，鼻的香味香臭，就是气的作用，二种，鼻界，鼻跟识的关系十八界，三种，配这一个火首金刚四个，有四五个。
观音法门前面由小乘到大乘，到了观音也是四个，你没有留意了，现在宏忍师在吗？（宏忍师答：在）那么你跟欧阳马上翻出来哦，第几节？两本都翻一下，这个你没有配合哦，对不对？那你说我这个判决你对不对？还不完备就是，因为你们也没有留意这个，你把二十五位圆通，只当二十五个（方法），没有全体加以研究，这是一个问题。
然后观音菩萨的修持方法，我等一下听你报告完了，我就要问你啰，今天这个课程好像岔过来了，但是很值得，就看你这个答复。
那么你们查出来没有？
宏忍师：还在找。
南师：你这个是在北京叫他们印的？
首愚师：对。
南师：那么在我讲呢，还要处罚你，虽然如此，可见你这一次闭关是研究教理与实际的修持的配合，没有完全专心在修持，专一，说万缘放下，有佛法这一缘没有放下，还不对，这个是讲给你们做榜样。
所以闭关专修的时候，像我们年轻学来，真到闭关专修，所以禅宗讲话，严格，对于现在人乱搞，不破本参不入山，什么叫本参，没有见道，身心没有见到空性，本参不是这个意思，我暂时作这个注解。本身没有见到空性，连住山都没有资格，不破本参不住山；不到重关不闭关，什么是重关呢，见空了还要翻一个身可以说是重关，空了还要翻一个身，空翻个什么身呢？你们去研究去，再说。不到重关不闭关，所以我们晓得真正闭关是专修，专修时候，像我们二十几岁听来，真正修持的闭关，当然你说有些人闭关为了看经典，研究学问，也可以，并不是不可以，有些人为了念佛拜佛也可以，有些人为了休息也可以，也叫做闭关，但是真正修行闭关，一本书都不带了，一本经典都不带了，什么都不用上了，专修了，那个就不容易了。
好，所以我说你对了，这次很好，应该奖励你，但是以修持在我要求你、希望你的，我还是在奖励以后，奖励一百块钱，然后处罚你一百二十块钱，交回来给我，所以等于这样一个判决，你服不服啊？哈，还是服，只好服，没有办法。现在请你报告，你对于观音法门的修法的修持的经验，这一次，不需要讲文字，你老老实实的报告下来，何以你会理解到这样？
首愚师：我这个有关于这个观音法门，实际上在，我想想看，应该是……
南师：你轻松的，慢慢报告，闲谈一样，没有紧张。
首愚师：就是这个五年前，还是四年前在厦门南普陀闭关的那一次，那一次第一次体验到这个观音法门的好处，那么当然因为刚刚，那时候从台湾闭了九个月，很多事务把我困扰了，困扰不能，所以闭关呢，人在关中，心在关外，那后来老师说，那你这样下去不行啊，那你赶快撤下来，后来老师就把我安排到厦门南普陀去。大概这个进关以后……
南师：你们那边听得到嘛，听不到赶快坐过来，不要那么老实，所谓老实就是笨啊。
首愚师：那么进关大概半个月到一个月，那一段时间正好，怎么搞的，厦门那边老是下雨，那么我的身体上也不是很好，身体也不是这里痛，那个地方痛的，很难过的，我说，这样的，那么怎么办呢？我忽然就想到了这个观音法门。
我就用自己耳根，来听自己难过地方，那么一边持诵准提咒，慢慢慢慢听听听，忽然间豁然好像有一个东西打开来了，那么这个心脏觉得非常绞痛，绞痛过去以后它就很舒服了，反正气到哪里那个地方很痛，但是过一段时间它松化了，那么喉咙这边也一样的，那我就是可以说也用了这个方法。
那么另外我持着准提神咒，持了一百多万遍，一百二十四万遍，用最笨的方法，那么一边持诵准提神咒，一边用耳根来听他，整个用来，用这个耳根呢，等于可以说笼罩着全身，全身逐渐的松化，那配合这个准提神咒做心月轮的观想，那么当然，过去老师常常讲课，那么提到耳通气海，那么我这个感觉到，的确这个用耳根呢，那么一天呢，我的这个左右脉呢还是中脉呢，不断的身体不断起变化，所以我这一次在端午节开始就断食一直到出关前的一个礼拜，我才恢复的，大概有九十天。
南师：九十天断食，完全不吃吗？
首愚师：那没有，早晚各半杯牛奶，还是有喝一点牛奶。
南师：呃，多少天？
首愚师：九十天。
南师：九十天当中，早晚是半杯牛奶。
首愚师：对。
南师：喝水吗？
首愚师：实际上有时候饿得难过。
南师：你们要问啊，我替你们问啊，经验啊。
首愚师：中间，我有好几次有想复食，有时饿得很慌。
南师：不要讲那么文体，复食就是想吃。
首愚师：对，有点馋嘴了，饿得受不了了，我想我在南普陀，我再难过也是差不多断食了三个多月，而且那边呢，你跟他讲什么，你不跟他讲什么，他不会上什么，所以我在厦门南普陀断食断的更彻底，那么在佛牙塔这边那个护关的人……
南师：在北京。
首愚师：北京佛牙塔，这护关的，非常好，他总是……
南师：担心。
首愚师：担心我的身体，那么早上来了，法师你要不要复食，我说我再看看，我再看看，那么他就隔了三五天送来一次这个桃子，北京桃子非常好吃，大概基本上都是靠着这个两个半杯的牛奶，那么馋嘴了，实在受不了，我就兑一点蜜用开水喝喝骗骗它，那么有时候真的难过了，实在受不了。
南师：你所谓受不了，是念头思想受不了，身体受不了，你详细的讲。诶，你们会问嘛。
首愚师：那么，这个时候人身体上觉得很虚弱了，好像是提不起劲来，既然没有办法打坐嘛，那么经行也困难，那好了，我就把这几天当作休息，大休息，一放下来躺在床上，一样在做这个观音法门，那么全身就松了，一松了，这个问题就化掉了，全身啊，那么这个一方面念咒啊，有时候不念的，完全放下，等于说我们修准提法进入圆满次第，就是身心完全进入松放空灵，这个问题就化掉了，我都还有基本上这样的下来，觉得不错。
那么去年，去年我大概，不知怎么搞的，大概也是闭了六个多月，中，这个大热天我只有四个晚上没有盖棉被，四个晚上，其它都盖棉被，我说我过了一个没有夏天的一年，今年就不同了，北京今年下雨下的特别厉害，特别闷热，我棉被大概端午节左右我就把棉被收起来了，大概中间大概有四个多月我都没有盖棉被，就是薄薄的一个，大概是那种毛巾被那种稍微盖一下，那么我今年觉得身心都很愉快，那么这个整个人呢，身心气色各方面都觉得很好。
我想观音法门我是到了最后呢，在出关前三天，我才请老师，我说拿个剪刀剪剪啊，到了这个出关前的前一天，我才仔细的，因为我想见老师了嘛，我想，总是要有个交待嘛。
南师：有个交待，原来是出关的时候，那刚才说你，以为你中间都搞这个，啊，啊。
首愚师：那么，基本上我闭关呢，的确，闭了十几次关，我基本上都不看书的，实际上我这个人，一向这个经教方面很惭愧，我看得很少，老师就是说、你每天《瑜伽师地论》呢，最起码要看一卷，一百天最起码就可以，那么一百卷那个《瑜伽师地论》就可以看得完了。
哎呀，我这个身心很粗重很难过啊，还是放下放下，我告诉我放下，所以，这方面我没有尊重老师的意思，所以我觉得这个，快要出关的时候我想到，我还没有在观音法门，我只是刚刚有点影子而已，那么要真正的成就可能要继续再用功，继续再闭关。
因为这个在北京那边，他实际上……而且他那个地方是军事要塞……就在我入关前的时候，就交代我，你大概准备多久啊，我说大概五个月吧，他说法师你不能再延期了，你不能……我说好了。
所以我这一次我都没有，只延期一次，大概延期了一个月，延期二个月，他一次可以延期三个月嘛，结果后来到了这个八月十五我想，很多事情呢，包括我，台湾很多事务性的事情非回去不可，他的机缘也是这样，我也只能够这样。那么这个刘老师，刘雨虹老师去看我，她说哎呀，听说终南山有很多的法师……那么这个虚云老和尚在那边也是入大定啊，历代祖师。对，我说好，我正想要去，不知道有没有这个，因为对终南山环境我不了解，我到香港正好可以来请教老师看看，那么适合不适合去那边闭关，不过呢，我们的护法，会都在抗议，师父，你怎么老是闭关，很多事情都要快起来，你又跑掉了，要起来，你又跑掉了。我说好嘛，今年我再去看看，如果好的话，我三年内我都不出门，我好好带大家用功，那么，但是我心里头又在嘀咕，哎，糟糕，这个怎么办呢，那么这个禅林不能说完全不管，要管呢，很多事势必也会影响用功。
所以刚才你们还没来，老师也骂了一顿，老师骂的都对的，当然我祈求老师加持，希望能够在观音法门，能够真正的深入观音法门，能够修证观音法门，能够……，因为我觉得这个迫切，那么观音法门涵盖面很广，因为我看到这个《楞严经》，我看了很感动，不是单单叫你、你只要念观音菩萨就好，他这个三十二应身，十四种无畏功夫的境界，非常深的，关键在这观音法门的成份里头，那么观音法门不是说你用功就好了，的确在这里要文殊菩萨的般若慧，还是以这个般若正观为主，才能够打开这个耳根圆通，我所体会的还是非常有限的，那么请老师指正。
南师：你们诸位听了有什么问题？
某问：你每一天睡多少？
首愚师：我这一次的话，就没有像那个样子，等于说有点自在观，我就不管它，去年的话我闭关后我规定我自己，那么有点办这个般舟的关，般舟关是专门走路的，也是走到这个一个钟头，一支香大概走到是四五个钟头，但是比以前我在佛光山一次，最后啊，一次可以走二十二小时，休息两个钟头，我能继续二十个小时，当然也没有突破，那么我现在已经将近五十岁了，我觉得在体力方面，好像比那时二十几岁，那三十岁的时候，好像，般舟关也像那个，没有像那样子勇猛，但是呢，那时因为还没有正式亲近老师嘛，那我亲近老师以后呢，等于说有时候，安般法门啊，不净观白骨观啊，老师经常讲，从智老是准提法啊，不净观，白骨观都是那几套，我觉得这几套也不错啊，已经够我这个受用不尽了，所以我基本上呢，都把它融会贯通，那么不净观白骨观也好，安般法门我是在去年是有用功的，甚至躺在床上也在用安般法门数息法门，等于说这么多年，亲近老师这么多年来，在我的修证功夫方面呢，有点帮忙，我觉得总而言之来讲，普门品里面呢，寻声救苦，寻声救苦这四个字来讲，普通一般也是观音菩萨在寻声救苦，实际上，这是本身这个耳根这个反闻闻自性，重点在反闻闻自性，我们观到那里，那个身心那个地方的气脉，有病的地方他会慢慢地松慢慢地松，慢慢地松化，但是功夫不是一天两天能够成就的，我自己在闭了三次关，我觉得业障也的确很深重，所以我信上请老师能够加持，呵呵，呃、实际上，我总结，我这个色身……
南师：他问你的问题。
某问：每天睡多久？大概你睡下来几个钟头，要睡觉。
首愚师：随缘，大概，一天呢大概三四个小时，四五个钟头。
某问：晚上还是？
首愚师：不一定，不一定，有时候我整个晚上都在用功，晚上睡不着正好用功。
某问：这就不是般舟三昧了，是打坐。
首愚师：对，不，一坐一息，一坐一息，基本是以这个静坐为主。
黄医师：你第一次是般舟三昧，是三个月，是吗？
首愚师：四十九天。
黄医师：四十九天，是不是那很苦了？
首愚师：就是得大自在啊，那么我这个持准提咒来讲，用拨念珠，拨得两个手换，换成这个手，又换成这个手，两个大拇指都拨痛了，我这个最多的话，一天持算准提咒持到三四万遍，我觉得这个，我现在觉得，我们一般修准提法还是应从最笨的方法入手。
黄医师：你修准提法，你现在有什么感应呢？
首愚师：所谓感应来讲身心松化，容易集中，好比说，观音法门之前，我是先把用这个，然后再把它放下，整个身心放轻松打坐配合。那么所以耳根圆通章这上面来讲，我觉得用耳根圆通，等于说，心念一观整个统统在里头了。
某问：那为什么你说入关时候，你不观想观音菩萨的名号，而是观准提菩萨的咒语呢，有没有冲突？
首愚师：无二无别，那么准提菩萨叫准提观音，一切唯心造，这个菩萨的名号只是个代号，真正是我们的心，怎样让我们的心能够相应，这是整个佛法的这个根本的地方，不在什么阿弥陀佛、药师佛，那都是一个表法。
某问：那你观想的时候，你听楞严的时候，有没有观想观音菩萨，还是只是咒语？
首愚师：那么观音菩萨，我们懂得真正的观音菩萨，我们跟这个观音相应，当然，好比说，他一开始，观音菩萨报告来讲，他是修止观法，初于闻中，入流亡所，要跟着法相应，那你就是观音菩萨，不是求有个观音菩萨来给我加持的，或者他给我怎么样的，那不是真正的观音菩萨精神，观音菩萨号称正法明如来，就是你要跟这个法相应，你就是观音菩萨，不需要另外求观音啊，那都是一般的，从这个普通信仰，基本上的信仰上面来说的，普门品的精神上来说的。
南师：你简单一点答复，不要答复一句，又引申了很多，争取时间。
首愚师：是是是，大概是这样的。
李淑君：那么请从智法师跟我们讲一下，在关当时的睡眠状况，好比你有的时候睡眠的时候是在用功，那么睡眠当中能用功的时段大概占多少，那么还有就是睡眠时候用功的状况，跟你平常静坐醒的时候，又相差多少，有什么不同？
首愚师：那么，躺下来的话，刚刚躺下来还可以，刚刚躺下来还很清醒，还很那个相应的，到睡着时候，倒是色身变化，因为我这次左右脉的变化的很，那么晚上睡觉都会梦在空中，峡谷里面在空中在飞，很舒服，那个是有点不对了，有时候在地心里面爬，我想这都是身心变化，不被这梦境所困，一切唯心造，身心变化，一切梦境都不是偶然的，都是身心变化而来的，那么这次，连这个连梦中也都在空中还在飞行。
李淑君：那你，这个在空中飞行的时候，你怎么还在做观音法门？
首愚师：这个的话，你这个问题问的非常好，等于是我很自在很舒服，倒是你问的这个，应该讲我还不是完全正念，是有一点这个贪着在境界上面了。
李淑君：这个很难……
首愚师：这个很难这个很难，的确很难，很难。
南师：你们诸位还有问题没有？
某问：你辟谷啊大小便怎么样？
南师：你辟谷了……
首愚师：我听懂。
南师：不是屁股了，嘿嘿（众笑）
黄医师：小便很少？
首愚师：对，很少，小便应该不是很少，因为我这个什么开水，喝开水还是有的，大便少了，大便非常少。
某问：我有一个傻问题，就是呢，这个闭关这么吃的比较少呢，你的观想和打坐的时候对你平时吃饭的时候有什么效果，是有什么不同？
首愚师：饮食少了，身心很轻灵，很空灵。
某问：感觉饿吗，你特别饿的时候，感觉饿，身心反而不能够清净了。
首愚师：所以呢，问题在这地方了，饮食是一种习惯性，这时候我碰到这个问题的话，我真的受不了，我就躺下来，全身放轻松。
某问：效果还是比吃饭要好一些？
首愚师：应该突破以后呢，突破这个饮食，这个执着以后了，觉得，那么，呃……
南师：你就简单明了，比那个好，比那个坏。
首愚师：当然比那个好，这个肯定的。
李素美：从智师父我请问你，这样经过一段时间闭关以后，对于那个习气，对于不好的习气，还有贪嗔痴这方面心理有没有改变？
首愚师：有改善。
李素美：怎么样说有改善，是在什么情况，因为在关中里面，好像面对日常生活呢这些就接触得很少，那怎么去调节这些习气？
首愚师：这个习气嘛，当然我们不管在修法，在这个，修行的时候经常会插播，妄想经常会插播，那么插播，这些呢，不管呢，像贪，贪嗔也好，想其它的这个情感上面也好，就会显现出来，那么到最后面呢，感觉身心压力越来越少了，真的妄想也越来越少了。
李素美：这只是清净而已，我现在问的是说，我是说你在这方面，我问的是说，这方面就是在静坐下，当然身体很舒服了，吃的少了，消化系统清除那么多了，身体当然舒服了……肠胃也清了，我问的是说，那你很静的时候，修行真正的目标是在心理行为的改正，我是请问你这方面你有什么进步，或者有什么体会。
南师：这一方面他没有！这我给你答复。
李素美：那，我是觉得，老师，那请问假如说没有的话，值不值得花这么多时间来做这些功夫呢？
南师：那就是说，所以我责备他这个闭关根本是违反，也没有达到目的，就是这一点，他没有注意到，其次，嗯，譬如，哎，你问。
某问：闭关的生理什么变化没有？
首愚师：生理一定会变化的。
某问：有哪些方面变化呢？
首愚师：病苦的地方大概会慢慢这个松化了，色身都会转化这个很明显的。
南师：生理变化也有，看他样子，一望而知，心理境界也有，也看得出来，所以要明眼人一看就知道，那么境界也有，清净境界，刚才李素美也问你。
譬如李淑君也提出问你，梦中你飞啊，身体不好就坐下来，好，都有，这些都是境界。你是出家人，求证是菩提之路，菩提道路，所谓大彻大悟，这个证空、菩提，不走禅宗的单刀直入不讲了，照渐修的次第，以见空性之路，你没有对啊。几次闭关都还在境界上玩呢，还在方法上玩呢，你菩提之路没有对。你能不能一念不生全体现，一定很久呢？
首愚师：做不到，做不到。
南师：做不到，这是最基本的，没有。你能不能提起放下即是提起便行？所谓八解六通，八种解脱，六种神通境界，有体会没有？没有，所以做不到。所以因此每一次来，闭关回来或者是闭关中，我都严厉带给你的棒子就是在这个地方，你没有警觉到。
刚才她所问的也是，这一点，李淑君刚才问你梦境的，我也听了她的问，听了你的，这叫一个棺材两个死汉。禅宗的答法、判决，一个棺材两个死汉，那么她问你的是心性上的转变，自己的起心动念，自己反省到任何的念头习气，改正的，所谓修行改正行为，还不是菩提之路，这个你答的还是没有对，这是考功哦，今天，你闭关，你所以讲，当然以你这样修行很努力，普通一般出家还没有你这样努力，都在做大师了，当然你要去弘法做法师也可以了，那做做也不错了，但是我们讲的是真修实证，更上一层，给你的扣分数打个问号在那里，你这样懂了嘛？这是第一。
何谓入流 何谓亡所 何谓观音法门
第二，你讲到观音法门修法，《楞严经》里头，每一个法门修法，尤其这些，有好几处，憍陈那的声尘圆通，同观音的耳根法门，一个是小乘只讲某一点，大乘观音法门是总讲，普贤菩萨的耳识的修法，观世音菩萨的耳根修法，刚才你报告，卷三的六入，耳入，十二处，耳入，声尘等等，十八界的耳识等等，你没有给他融会，所以你只抽印那个有没有必要，你自己考虑，当然印佛经的人常常这样抽东一本西一本，也总有好处了。
第三，我听你报告的问你，你讲观音修法，以观音修法的为主，观音修法在哪一段，《楞严经》大家翻出来没有？（众答：卷六）第几页？（众答：三百五十四）楞严大义的报告是这样，楞严大义的，还有一本呢？你们其他人？（众答：二百七十页）都找到了，好，你说听声音，你的意思讲，耳根圆通修法以听声音入手，对不对？是不是从智师？（首愚答：是是）你听声音是听外界的声音还是自己念咒子的声音，我叫你报告是那么实在，你讲了半天都在讲理，你是从哪个方法来的，听外界的声音（首愚答：听自己心声），自己里头在念咒，耳朵回转来听，这个声音，这两个都是耳根方面、声音的问题，可是不同哦，一个听外界声音，譬如在山林里头，听到风吹草动树木哗啦哗啦，溪水流的叮叮咚咚或者轰隆轰隆，这是听外界声音哦，内在声音你是听的自己心里念准提咒，南无飒多喃，自己回转来听这个声音是吧，还有用别的方法没有呢？听什么声音？
首愚师：还有……声音也放下，准提咒声音念咒也放下。
南师：放下来以后怎么样？
首愚师：放下来，整个，那么，用耳门……整个身心都跟宇宙是……
南师：不不不，那个还是你意识境界乱讲的，不是你乱讲，是你意识境界的想象。就是说你准提咒念念，耳朵回转来内在听声音，最后念到一个阶段，里面咒子不念放下了，外面声音知道不知道呢？
首愚师：知道。
南师：对了，还是有外声嘛，你说这个时候我放下了，觉得跟宇宙合一了，那是你意识境界的，爱怎么想怎么想，这样懂不懂？不能说那个就是啊，是不是？
首愚师：是。
南师：那不是观音法门了，后来是意根法门了，你这样懂了吗？那不是。观音法门是叫你观音声哦，音声有哪两种？我请问你，有几种？
首愚师：音声有可以声、有不可以声……
南师：这个是讲教理分析声音的，《瑜伽师地论》，所以叫你看《瑜伽师地论》，你没有看，这一段，弥勒菩萨讲得很详细，可以说，还有唱歌声嘞，唱歌里头还有吟诗的声音嘞，还有风声雨声了，各种声，千千万万，百千万亿声音各有不同哦，甚至人讲话，每个声音，每一句都有不同的，你要严格分析这是个科学了，我现在问你，你所讲的声音是什么声音？
首愚师：心声。
南师：心声，你还是刚才讲的话，你所讲心声，外行人一听好伟大，就给你一句盖住了，你自己也盖住了，就是说你自己心里头念咒子的声音，要我问你就那么实在，这就叫科学，你们问话也要懂得科学逻辑，答话也要懂得科学逻辑。不然乱问一顿……心声！哦，好伟大，心声是什么？只有心脏跳动，你们听到过没有？
好。你就是这样，对不对？好，我请问你《楞严经》翻在这里，观音菩萨讲自己修行，据你的分类，叫初因是吧，他说初于闻中，找到没有，入流亡所，怎么解释？这个你们都会解释，你解释给我听，拿实际的你体验，修持的。
首愚师：……
南师：对啊。
首愚师：能所双亡的境界。
南师：诶，不是不是，他这里没有给你提到能啊，你又来了！所以你这个讲法，给宗教徒可以讲，拿学术来讲，已经违反逻辑了，他“初于闻中入流亡所”，没有讲到能，我问你这两句话，拿你实际上求证怎么体会？
李淑君：老师，我有一点体会，报告出来，我不懂的……
南师：你不要……，讲啊，这两句话，我现在问的。
李淑君：就是我曾经上课时候听声音，那个时候，是刚刚学佛那个时候，一边就正好听李登辉讲课的时候，我就听声音，一边听课一边就修观音法门，那么闭着眼睛听，听听听，然后接着，我想这个亡所，并不是真的是亡，不是真的忘记，而这亡是，这所可以说是听的声音的现象，声音的声相，声音就一下子没了，然后自己本身就整个身子就是一片光。
南师：所谓没了声音，他讲的什么、对方声音听不见了是不？
李淑君：对，声音没了。
南师：对了。
李淑君：自己头脑很清楚，而且……
南师：你不要一定用没了这个字了，就是听不见了，对了，没有了。
李淑君：哎，声音没有了，那么自己整个人就化成一片光，可是这个时候呢，然后再接着，他这个知道他还在讲课，也知道自己做在这边，然后声音呢再接着呢，声音是从光里头出来的，自己跟光跟声音好像都合一了，好像自己跟外界全部合一没有什么界限，然后声音又从光里头出来，可是有一点就是，我当时不知道他讲什么，知道有声音，没有去分别他讲什么，那么这个流，这算不算，如果说照文字讲，入流亡所，一般把这个流讲成法性之流，那么所的话，这个所听到的声音……
南师：不要加解释，讲实在的。
李淑君：对啊，我就不知道我这个境界，是不是算入流亡所？
南师：好了。
李淑君：还有，就是也听老师讲，有的时候听老师讲课，或者怎么，也是在用观音法门，听听听，也是整个人就整个就没有、掉了，当这个的时候，老师声音还是在，可是在呢，不是一片光，可能后来有光没有光跟自己生理是不是有关系？那么又是声音跟自己合成一个，身子就没有了。
南师：好，你讲完了没有？
李淑君：是，讲完了。
南师：从智师，刚才李淑君你们，从智师，入流亡所这一句话没有正好的答复，对不对？李淑君所讲的，这个情况的经过只是入流、没有亡所。平常我给你们讲过，要看人家的经验，我提过这个地方，你们都跟我听课，到处随时听，到处听，要真叫我做你们老师的时候，你惨了，随时要挨打，我真打人的，如果真教育起来，用鞭子打人，不管你年纪，你做爷爷做祖宗我也要揍你，只有这个办法，那现在我跟你们都是朋友，不谈真的上课，你们随便叫老师，我也随便笑笑，那都是大家骗一骗的事。
这个平常告诉你们，有两个人的东西，你注意，憨山大师年谱。我提过多少次，在五台山打坐，静不下来，听到那个溪流，尤其是下雪春天化那个溪水，哗，烦的，这个声音吵的，等于我们在香港白天闹市中间打坐，那个车如流水马如龙，人讲话的声音都听不见了，外面的噪音，烦死了。诶，他也没有办法，一个人，他就拿一个蒲团，到那个流水的声音最大的桥上去打坐，这个给它吵个够，那我们讲，格老子他妈的，给它吵个够去吧，哎！这样一来坐在那里一下，声音，什么都听不见，一出定二十一天了，二十一天是吧，喏，憨山大师年谱都在这里，平常叫你们留意，这个接近于入流，亡所，所听的声音，声音没有了。
像李淑君所讲的听不见了，然后变成一片光了，声音从光里出来，讲什么实在听不见，那个然后讲什么也不知道，那还是接近细昏沉中间所发的境界，没有亡所，入流亡所。初于闻中，入流亡所，下面怎么讲啊？
众答：动静二相。
南师：啊，没有动静啊，下面，初于闻中，入流亡所，下一句呢？
众答：所入既寂。
南师：对，所入既寂，怎么样呢？
众答：动静二相，了然不生。
南师：所入既寂，这个所听的声音，入，声入哦，就是声尘进入耳根，什么都没有，就是这样。没有听见了以后，他的这个心境是怎么样没有讲啊，就是达到寂灭境界，一切圆寂，然后转过来，动，动相有声音了，外面声音还听了，听到是动相。
像你刚才讲的，从智法师讲，咒子不念了，念咒子声音没有，或者是外面声音也没有了，或者你又在里头讲咒子声音在念，外面声音都听到，这是动相，没有了是静相，静相动相，动静二相，这是二种现象哦，声音境界的现象哦，当你咒子不念，或者外面声音都很寂静了，你还是听到没有？我问你从智师？假定你到那？当然听到，听到静相。这样懂了吧？有声音是动相，不管你外声内声，没有声音听见没有？听见了，听见静相。
你刚才讲什么能啊，又讲，第一句话你又扯到，一答复人家这个法师讲法，又扯到能所双亡，这个是乱讲了，那假设是古代说法，做禅宗祖师，我在你下面一听，我就站起来就走了，就给你难看了，就是说你乱讲，虽然没有反对。现在问的是所听啊，所入既寂，没有讲到能，能，动静二相，了然不生，这个时候才挨到能的边上，能听那个边上，动相是动相，静相是存在，那个了然的是能听之性啊，这样懂了没有？了然不生，一念不生全体现了。
某问：……
南师：动相也不生念头，静相也不生念头，动静二相都知道，所以叫做无生法忍，教理，不生一个杂念妄想了，可是都清楚啊，这样懂了嘛？
某问：不生杂念妄想是什么？
南师：不生杂念妄想，任何念头没有动了，可是呢，只依智知，如果拿唯识道理讲，只依智知，不依识别，唯识的识来分别心了，这是拿教理讲，拿禅宗讲……，只依智知，不依识别了，就是拿教理。拿禅宗的方法来讲呢，像我们禅宗来讲呢，这个永嘉大师所说的，非生因之所生，实了因之所了，非生因之所生，实了因之所了，动静二相，是了然不生，这还是初步哦，然后呢？动静二相，了然不生，然后下面呢？
众答：如是渐增，闻所闻尽。
南师：如是、这个样子，渐增，智慧增加了，闻，所闻的声音，下面闻，能闻的功能，能所，闻所闻尽，清静了，所以下面一步一步这个是真修持。
所以很多人跑出去讲圆通法门，都是我这里听的，还有个叶曼跑到北京，好像那个那个、原来那个北京大陆有个科学家讲净土，黄念祖啊，那是反对禅宗的。叶曼跑过去跟他当面吹，那个黄念祖现在死了吧，好像就问叶曼，看到叶曼那么也自吹一翻，啊，你说观音法门是什么？那个意思是挖苦她的，那不但挖苦叶曼，意思，叶曼说，等于挖苦我了，我也听了笑一笑，那笑一笑，当然我知道，叶曼，你们搞耳根圆通法门不是那么简单。
你也讲到耳通气海，气脉当然起变化，这是觉受的境界，同观音耳通法门不相干。所以观音耳通法门，我叫你查《楞严经》刚才所查的那几位都讲声尘，都同观音法门有关的，声尘这些修法都要配在一起。那么你印的我随便翻一下给你看啊，你们是第几页？六根圆通，明照无二，这是哪一段里头？
世尊，我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。这一段找到没有？令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德，这一段在哪里？有没有找到？再翻过来十四种无畏功德，你看十四种无畏功德你刚才也提到，对，这十四种无畏功德都是讲修持功夫的。
你看十四，十四者，你找到十四，找到了？你看看。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，这个宇宙是不止一个太阳哦，这个三千大千世界里，有一百亿的太阳系统的世界。
现住世间诸法王子，问题不是讲宇宙，他说这一个、这一个大千世界里头，现在存在世间的，所有法王子，真正大彻大悟了，跟佛两个差不多，只差佛一层，马上转身就成教主的，这些叫法王子，这个世间有多少法王之子呢？有六十二恒河沙数，不晓得多少菩萨存在。
修法垂范，教化众生，都是以各种形态，各种生活姿态，各种人的姿态，在这个世界在宣扬教化，随顺众生，方便智慧，各各不同，但是并一定表达是佛教，或者是天主教里ji 督教里，或者是外道，或者是魔王，或者当**，或者当牛当马，这些菩萨化身在那里，随顺众生，并不一定讲佛法，一句佛法不提，以方便智慧，各各不同，六十二恒河沙数，恒河沙数是代号，数不清数不清数不清，永远数不清，那么多，各各不同，他观音菩萨说，由我所得圆通本根，发妙耳门，我呢修的、走的，而他们这些菩萨也懂，所得的圆通，圆满通达，所以你说圆通讲叫它不对，圆满通达，并不是菩提哦，可以圆满通达菩提之路，菩提的中心，所以叫圆通，换一句话如果勉强解释圆通，圆满通达当然是成佛了，大彻大悟，所以用不着改，圆通的本根，根本从耳朵来的，发妙的耳门，从耳朵来开始修的，圆通的本根，发出来妙的耳门，我们普通只能听声音，大家没有修持过，修持过了听声音，妙耳门，老实告诉你，你有，你也不懂，你也没有明师指点没有修。
有时候你定的好的时候，定得很好，耳根里头、头脑里头，道家认为道书上认为到这里是了不起，所谓脑后鹫鸣，你听懂嘛？脑后鹫鸣，鹫，灵鹫山那个鹫，鹫，你们国语讲什么，脑后鹫鸣，就是“嘘--”，你们听到那个卖油茶的，那个茶壶里头烧的水“㘗㘗㘗”，有时候听到好像溪水，溪水，（就是这个就，字下面一个鸟字嘛，不是这个，就是，对，对对，脑后鹫鸣）就是声音“汩汩汩”，像溪水那么叫，道家说到了这里，快要就是说，你们讲的，声音听听，后来有光明了。那当然有光明，因为气到了后脑了，后脑要打通后脑的神经，天然发的声音平常你听不到的，在那个宁静里头，或者神经，我们身体有声音，那个神经，脑皮下神经后脑震动的时候，跟耳根这地方相应，自己声音回转来听到了，等于你们睡在床上枕头上，夜里睡不着，听到耳中“咚啊咚啊”，心脏跳动，心脏本来跳动的，平常听不到，因为你睡不着了，在那里越惊慌所以听到了，可是这个时候听到了，听到、到这个时候道家认为到这里，没有什么了不起，气往上面走，这个听听，然后还听到天籁声音，虚空中的银河世界那一边，发过来的妙声音，当然你分辨不出来，这个时候只用智知，不用识在分别，听听听，这个宁静，你这个耳根是特别有特别起来哦，这还是外形，还没有入流亡所哦。
那么真到了，好，发妙耳门，甚至到这种修持方法，耳根圆通，忽然耳根有这个，这个天眼通天耳通了，鬼讲话神讲话，什么讲话都听到了，是真的哦，所以发妙耳门。然后听到，也可以把它关闭了，完全不听到，打雷都没有声音了，所以修持要这样的哦，你们搞了半天，真修持所以我一辈子也不讲，讲了以后这些都是密法。密宗的这些la ma活佛做到了？狗屁，我就一听一看那个样子就知道了，还要你说？发妙，你看到这个时候你注意，才是什么啊？下一句？
众答：身心微妙。
南师：诶，你注意哦，身跟心两种哦，然后才到达身心微妙，微妙，怎么微妙没有讲了。
众答：微妙含容。
南师：是，怎么微妙法没有讲啊，因为观音菩萨也不好搞，不是守秘密，讲给你也不懂，除非他跟菩萨俩讲，内行才懂，怎么微法，怎么妙法。这个时候才身心发最微妙，含容周遍法界，你知道身心都到达，含是包含，等于我们一颗花生米，一个水果含到自己嘴里就包进来，把宇宙都包进来了，含，容纳，含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，就是说这个人修持到这里，用功到这里，等于念观世音菩萨名号，同我一起，甚至同六十二恒河沙数的这些大菩萨，共同一起，二人福德，哪个二人？就是普通这个人，你从智修，同观世音菩萨，同其它六十二亿恒河沙数，这两种人，福德正等无异，这是福德修持到的。世尊，观音菩萨再报告，我一名号，与彼众多名号无异，不一定是观音法门，乃至是嗡嘛呢叭咪吽，乃至天主教阿门，乃至God一样，众多名号无异，由我修习得证圆通，圆满通达，所以没有差别，是名十四无畏力，这十四无畏，是修福德福报的，福被众生，是这样看的，研究哦。
不晓得这一段我有没有白话翻译，我也忘了，《楞严经》那个白话翻译，我到现在已经不满意了，自己都不满意。嗯，没有翻译，我也经常想，除非我来生再来，大概看《楞严经》，我又推FAN了那个那个，什么东西的南怀瑾，那个狗屁的我又不要了，我要重新来翻，真的。我自己看了，当时认为，哦好好翻了，轰动，你看台湾现在还是这样，但是现在我看我《楞严大义》翻的，很多地方我也懒的翻，没有翻，现在我看起来翻得不满意了。这是今天告诉你我的心情，我经常想，假设我现在再投胎再来二十几岁，我大概又重翻《楞严经》，重写《楞严经》，把那个南某人的那个不要了，是这样，你看懂了吗？
这些你没有仔细留意，你懂不懂，我今天给你，所以你闭关出来，所以叫你修持，我这样一讲，是挑剔你，还是供养你，还是慈悲你啊？
首愚师：老师大慈大悲。
南师：你看看我这样批判你，对不对啊？你搞清楚一点吗？所以你基本上修持入关闭关，你都在那里玩功夫的花样。所以我骂你准提法什么什么什么，叫你修安那般那，而且准提法、观音法门，同安那般那是绝对的关联呐，同刚才所提出来《楞严经》里这四五个，大小乘的菩萨绝对的关联，这是真讲修持哦，我这样讲法，连密宗那些活佛都不懂啊，你不要看那些什么仁波切，所以我直笑，头上摸摸叫灌顶，我说你来嘛，你跪下我屙一泡尿在你头顶上，比他们灌顶的功德还大，我常常这样吹牛，呵呵，人家听到说这是魔王狂人，笑死了，但是我说的什么道理，你们不懂啊。
好了，超过时间了，你还有问题？
李淑君：老师，刚刚老师讲说观音法门跟安那般那有绝对的关联，那么我就想起，我讲我自己个人一点体验，听老师讲的话，刚才不是上课的时候，平常讲话听老师讲话的时候，还有过一次，先是听听听，声音好像跟自己合一了，没什么界限，可是这一段时间就有点细昏沉，就像老师刚刚提示的，并没有很清楚老师讲什么，没有太清楚，每一句声音都听的知道，没有把它联系起来，意识上面没有加思维，没有加分别，没有连意识，只是有声音。然后再接着，砰一下还是咚一下，反正有这么一下子，声音也就没有了，然后自己又知道声音没了，也知道身子没有了，那么这个时候，因为自己还很清楚，有一念灵明觉知，也不能说一念，反正就自己头脑还是清楚的，也不是头脑，还很清楚，那么这个情况，不是细昏沉喽？
南师：那你自己去分别分别看了，自己去考查啊。
李淑君：我觉得不是细昏沉了，那我现在想要请教老师的就是，从我这个一点点体会来说，入流跟亡所，他可以分成两个步骤，那么在，如果说我那个，譬如声音也都没有了，身子也都没有了，思想念头都没有了，那么那个时候如果叫做是亡所的话，那么是不是……
南师：没有亡所，你那个还是入流。
李淑君：还只是入流。
南师：刚才我不是给你讲，叫你参考那个……
李淑君：那么现在还有一个问题，就在那个时候，呼吸应该是停止的是不是？
南师：那个法门进来不管呼吸，但是任何法门得到定，呼吸一定在寂止阶段。
真正般舟
黄医师：我听从智师说的，我感想就是他是很用功，你给他开导的也是，这个过程啊，也是每个人不同的业了，所以他的静坐跟他的通达不通达，总是时间，跟他的业，领带过来的，是不是呢？
南师：啊，他的进步，你最后一句话，我被香蕉盖住了（众笑）最后一句话，他的进步？
黄医师：他的进步还是，可是没有通达到你的理想，那是他个人的、个人的啊……
南师：业力，业力，在事业那个业了，个人的业力，也可以讲，严格讲，在进关的时候，发心修持进关闭关，因地不真，果遭迂曲。如果我进关，这一次进关修持，这是没有讲开悟的，没有见空性哦，我要求得定，或者空的定，什么，专求空的定，怎么去修；或者我今天所修准提法门的生起次第，那么专修准提法门生起次第，或者我修准提法门的圆满次第的话，求证圆满，由生起到圆满，我就重点注意这里。
他现在闭关几次，这个重点光是想修行般舟三昧，他也没有做到真般舟，那么这个都在做了，都是不彻底，自己没的东西，没有一个目标，没有一个中心下去我是走的哪一路，就这个。
般舟三昧，譬如我有一个老朋友，也师友之间，也可以说是老师，也可以说是朋友，平等，大愚法师，据说最近宏忍法师大陆回来告诉我，这个人还在，说大愚法师现在还在，说隐在终南山，我就笑，我说你去查查看，真的吗？我说他还在的话，一百多岁了。那么GCD来了，他是北洋军阀的时候教育部的次长，那个时候教育部不是现在，等于部长，他出家了，跟到他有神通的，修密宗的心中心进入禅宗开悟的。最后GCD来了，我看他那个传记，她带来给我看，第二年，就GCD是四十九年了、五十年，他离开他弟子家里，刘亚修，那本书上记录没有记好，刘亚修两夫妻供养他几十年，压了一张条子，说时机不对了我走了，走了，到哪里，不知所终，现在记录。他也修过般舟三昧哦，他修般舟三昧，他是修密宗的心中心，修般舟三昧里头开悟的哦，他修般舟三昧是真修哦，同那个天台宗智者大师就是这样走啊，走走走，走到后来两个腿肿得水桶一样了，修般舟三昧一定的，永远不睡站着不躺下来，走到两个腿走不动了，走不动他就跪下走，跪不动了，爬，爬不动了，滚。智者大师几乎也到达，修持般舟三昧是大苦行，他人走到是、如果说走到后来，练武功一样，练到两个腿胀得水桶了，还走，如果真到那个时候，腿消了，或者是他们开悟了，如果是对身体来讲，腿重新消了恢复一下，这个人飞了，身体，就也是契合安那般那的道理哦，整个飞腾起来了，起码可以离地三尺走路了，会飘起来走，这是般舟三昧。
所以她这一次回来带来我看看，那一天她带了很多资料给我看，宏忍师，这个我看到有大愚法师的弟子的讲经说法的这本记录，最后写到他，最近她告诉我，在厦门听到，有人说大愚法师弟子讲师父还在，在哪里，说在终南山，那很高兴啊，如果还在，他有一百多了，他是讲般舟三昧是这样一个般舟，他所谓讲般舟是方便般舟。般舟三昧就是苦行的意思，那很难做到的，那是准备、准备不对就死了，是这个决心啊。所谓以身殉道，就是拿生命来求证，求证不到，死了就死了，反正已经上当了嘛，上当到死为止嘛，就是以身殉道，所以闭关有时候真修也很危险的，是这样一个事，还有问题？你问。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:22
第44讲
明乎昼夜之道而知生死
我们现在这个课程到了这个，讲到生的阶段，我们前面是开始啊，大家注意，由讲到佛法所引用了《佛为阿难所说入胎经》，由佛的宇宙观人生观讲到生命的来源，由阿难，《佛为阿难所说入胎经》，然后中间讲到，岔进来讲到怎么用功，用做功夫的修证，这个都是中间的岔过来的。
由《入胎经》讲了，现在我们引用的是，由《入胎经》这个胎儿成长，讲到现在引用了道家所说的，现在存在活到的生命问题，也同胎儿这个情况一样七天一个变化。原理呢，佛法道家都没有说，我们引用了《易经》讲宇宙法则生命的道理，一句重要的话，七日来复，复就是恢复那个复，我们做系统的研究。
这一次就由系统的研究，现在由生讲到死，这个问题，死这个问题由生到死，我们在这里也讲过很多遍，在厦门打七的时候也讲过，我想这些，原来讲过生与死，专门讲生与死的录音带，还有吧，宏忍师？
宏忍师：生与死在法国讲的？
南师：不是法国，在这里讲的也讲过两三次，好像都有吧，录音带里头，不止法国讲过，在这里，至少黄医师那里就有，我想黄医师会偷走了的。（众笑）这个生与死，所以有了，已经有了，现在就不再浪费详细的讲了。
不过有一个问题，最近你看，我们看到，这里有个录音带，上一次叫你们看，日本人、法国人、加拿大人三方面合起来把佛学的生与死，同西藏密宗所讲的中阴救度这个法门，人死了怎么超度这个法门，变成录音带，他们很轰动，而且录音带还不准卖，那么上一次洪文亮医师带来，中间都是用日文报告的，他懂日文在这里做说明，那么这里有，那么后来我看完了一声不响，洪医师就问我，我告诉洪医师这是问题很大，那么问题大，有几个问题大家也不懂、也没有注意。
关于生与死，死的问题，人死这个生命存在到死的问题，这是个大问题，反正生死问题，是一切人类学问上一个大问题，不管是宗教、哲学、科学都在追求这个问题，归纳起来。
那么生死，所以庄子的话，死生亦大矣，庄子的原文一句话，死生亦大矣，死生亦大矣翻译成现在的白话文来说，生与死是宇宙生命的一个、人生学问的大问题，生命，一切宗教归纳起来也是讲这个问题。宇宙是怎么开始的，人的最初的那个人是哪里来，先有男的先有女的？怎么生出来，现在科学讲譬如基因，基因，最初基因怎么来的，也是问题了，只要问到最初怎么来的，就是问题了，都是生死亦大矣，死生亦大矣。
孔子呢，这个子路问死，问生死问题。这在论语，子曰，孔子答复：不知生，焉知死。活到是怎么活，生命怎么来源你还不知道，你要问死的问题干什么，死了你更不知道，换一句话，孔子这样讲话，并不是孔子不懂，这个问题太大了太严重了，也可以说孔子全懂，因为子路这个程度，学生们程度不会懂，他说不谈这个问题，不知生，焉知死，你生命的来源怎么来你还不知道，活到是为什么，怎么活到你也不知道，你问死的问题干什么。
那么，但是在另一方面，譬如孔子解释《易经》的系传里头，这个有一句话，知乎这个昼夜之道，上面不是知乎，什么昼夜之道而知，明乎昼夜之道而知，好像是这样一句，查一下原文，对一下，再说，现在不要对，将来这个正式记录，明乎昼夜……
某男：通乎昼夜
南师：不是通，应该是明，或者是通，也不一定，啊查查，明乎昼夜之道，或者是通乎昼夜这个而知，知道的知。所以后来一个禅师加三个字，引用孔子这一句话，明乎昼夜之道而知生死，也懂得生与死，这是非常高明，非常简单，所以讲中国文化原始就那么高明，知道了白天晚上的道理，你就知道生死。
怎么样知道白天晚上的道理，这个又是宗教哲学科学的大问题，等于我们昨天讲到《中庸》，孔子说，人莫不饮食也，鲜能知味也。各个人要吃饭要饮食，而究竟饮食是什么味道不知道，各个人要了解生死，自己本身在生死中，可是不清楚。
那么这些，现在讲死亡的问题，我们正上一次提到引用，都很简化的讲，因为简化讲，我记得这些问题我都讲过，有陈述，譬如我讲的在东方神秘学里头，或者在医学里头提到过，身体，生命，七天一个变化，七年一个变化都有，所以都简化，将来成书的时候就把它找出来，凑合拢来就免得现在多耽误时间。
那么我们上一次也讲到，人的生命活到七年一个大变化，换一句话七天也在变化，七个时辰中间我们生命都在变化，所以记载佛讲的生死问题是两个大纲，第一是分段生死，大家还记得，第二个是变易生死。
所谓分段生死，佛法认为生命是个整体，永恒，不能说存在不存在，常在不常在，不是这样讲，生命本来的本体的功能生命本来，非断非常，不是空也不是有，即空即有，非空非有，非断非常，也是即断即常，不断不常，能断能常，等于这个道理，这个是基本的道理，将来再讨论。那么至少认为这个生命是永恒，六道轮回三世因果构成了我们人生的生命、生了又死，死了又生，或者人死了变牛变马，变虫变什么，这个变化都是分段生死的过程，所以罗汉，小乘的罗汉修道最高的成就，不过了了分段生死，所谓了了分段生死不要被这个文字骗过去了，了解了一部分，解决了一部分分段生死的问题，还没有解决变易生死问题。
菩萨道的修持，由小乘基础，了了分段生死，再进一步才能解决了变易生死问题，这是大乘的境界。
其实这两个名词是，我们这样简单做了一个解释，应该要了解，其实我们现在活到也在分段生死与变易生死两种都有，譬如我们由小到老，这个等于引用庄子说，方生方死，方死方生，其实一个生命生下来的第一天就是死亡的开始，你就活七十年一百年二百年，你觉得这个人活了一百年，实际上第一天生下来已经死亡，那一天过去了，那一天已经变化了就变易了，所以分段生死，也就是变易生死变掉了，过去了，第二天又是第二天一个生死，你觉得活了一百年，一百年的这个人，譬如也是南怀瑾，还是黄昌发，你活了六十岁的黄昌发，已经不是五十九岁的黄昌发，整个都变了，我们每一天吃下去的，都靠饮食吃下去，变易这个生命，分段生死就在变易生死，变易生死也是现在就有，这要认清楚。
不过佛法所讲的，严格求证修行，最高的目的是达到，了了分段生死，了了变易生死，然后对于这个生死能够自主了，要来就来，要去就去，要不来不去就不来不去，那么这样子才能够说真解脱了，真解脱是真得道了，我们了解了这层道理以后，我们晓得自己现在都在变易生死中，这个大原则了解了，了解死的道理。
死的道理，我们已经讲过了，现在提总纲，将来我们找出原来我讲过的录音带，或者有记录的，很多同学们都听了好几次了，可惜自己不能都完全记录得清楚，完全编拢得清楚，都做不到。所以都是懈怠而不精进，也并不是重法的精神。
那么人的死的阶段，我们都是晓得了，先是四大的分散，这个都讲过了，只提原则的，四大分散就是、色身，拿佛学的名字，我们色法，这个物质生理的身体，先会毁坏。
那么死的过程，第一个是地大分散，都讲过那个现象，譬如我们老了，身体骨头硬了，不灵便了，已经开始是在地大的衰坏，衰坏，真到地大衰坏了，其实我们活到年纪大了，不要看你们还年轻，以我经常内心的真正感觉你们，不管在座的诸位，乃至比你们更年轻，我常常心里说，哟，这个人又老了很多，但是不好给你们讲的，说很好啊，你最近好啊，那是我说假话的时候，我自己也知道，看到你，哟，我常常也给同学讲，这个人好像十几年没有见怎么这样老了，当然我也忘记了我好老了，这是说生命无常、太快了。有时候看一个人好几天里头变化的好大，可是他自己觉不出的。这个死亡等于那个空气、一个机器啊，一个东西，等于地球把那个石油抽掉一样，把中间抽走了，你都不知不觉中（变化）之间。
所以《楞严经》上提到，《楞严经》佛说到，岂止是一年一年变化，就是波斯匿王，《楞严经》，佛问波斯匿王，他说你小的时候，问那个皇帝，你小的时候怎么样，记得，波斯匿王讲我小的时候怎么样，现在老了，头发白了，眼睛花了，耳朵看不到了，佛说对啊，但是你知道不是拿年来计算，每一天每一分秒都在衰老死亡中了，就是这个道理。
那地大分散，就是我们身体水大也在变化，也在减少，年轻精力旺盛，所以老了这个身上的荷尔蒙、血液都在变，到中年，这是水大的变化。
风大变化，小孩子的呼吸一直到肚脐以下丹田了，贯遍了，婴儿变了，呼吸来往贯遍了全身，到老了的人都是靠肺部了，乃至靠一点喉咙，风大也是变化。
地水火风，老了呢，或者是有些人老了身体不好了，就是怕，怕热，随时觉得我被子都盖不住啊，冬天以为很健康，实际上里头已经大问题，当然有些怕冷也是问题。
反正地水火风都在变化，当然死亡的现象，最严重明显是地大变化。要死的时候，整个的肢体四肢身体失去了感觉，就是捏他也不痛了，那么跟到下来是水大的变化，这个汗流干了，津液都没有了这些等等。那么最后是风跟火两个变化，气，风就是气了，身体生命的气，最后要死的时候，冷，气不通到哪里，哪个地方就开始冷却，火力都没有，我们学过唯识你也知道，暖寿识三个是一体的。
暖跟风两个一体，（这个你应该再写，你不要等我叫，有时候，你所谓帮忙，不是帮忙我，帮忙大家，淑君，你要搞清楚）暖寿识，暖就是身体生命的温暖，死亡的东西一定冷却的，冰冻的，结块了，冷却了就是结块了，死了，暖，寿，寿命，识就是心意识精神，暖寿识，这个暖呢跟风火两个关系很密切，所以气断到哪里，暖就冷却到哪里，冷却不一定发冰哦，就是那个气不通了，你生命的暖流就不够了，生命的火力就不够了，这个呢我们详细都讲过，比较详细，没有完全详细。所以讲到生死问题，我们讲过好几次，这些录音带资料再找，我已经刚才讲过了，看哪一次最完整，没有完整我补充。
无心地 中有身
到了真正断气死亡，所以现在我也纠正那个电影上出来的，日本人他们搞的，也纠正密宗，真正这个死亡以后这一段是昏迷，完全不知道了。那么这个里头你要参考什么呢，教理，我现在考考大家，这是很重要，你们不要光听哦，我考你们是慈悲，真的，你们不要觉得不好意思，你们为了学这个，学佛学也好，为了研究自己的生死问题也好，不要光听了，说，好像是在学校读书一样，老师考我们答不出来不好意思，你就完全错了，我真的是（慈悲），跟你们客气，真考你们，为你们自己。
我们讲到唯识佛学讲，有几个是无心地，什么是无心境界有几种？看哪一位答？开始讲话，随便哪个，开口讲话，你不要等别人，每一个人，啊。
宏忍师：五种。
南师：五种，你站出来，到这里来说。
宏忍师：极重睡眠，闷绝，无想天，无想定。
南师：没有，是，你来啊，写，对啊对啊，叫你是帮助人家，黑板上写啊。哪五种？你报。
宏忍师：睡眠，闷绝，无想天，还有无想定，还有灭尽定。
南师：这五种是无心地，所谓无心地，并不是真的没有心哦，这个心是讲作用的心哦，第一个要解决这个问题，如果拿整个佛法来讲，心身一体，代表本体那个心，就不是这个心，譬如《楞严经》上明心见性那个心是本体心哦，作用的心就是这个。
所以人在睡眠的时候无心，完全睡着了，做梦不算睡着。闷绝昏过去了，所以脑震荡啊，头脑完全昏了。
至于说医院里头麻醉药上了，那么黄医师也在这里，真的麻醉药上了，没有到闷绝，没有绝哦，脑细胞还有幻想在里头的，幻想也是意识的一种哦，这个研究唯识要搞清楚，所谓梦境同幻想、同精神病，那个是独影境的，独影境里头是不是带质，真带质，非带质，这是一个值得研究的问题，所以你们平常听了要连起来，学问哦。
说闷绝，完全昏过去了。至于无想定呢，完全停止了没有思想，无想定是因，无想天是果，其实这两个是一个。
灭尽定只有大阿罗汉，了了分段生死，得到一切灭掉，灭什么呢？教理上你们刚刚听完了《瑜伽师地论》里头提到过，我们讲的时候。
宏忍师：灭受想。
南师：对，灭了什么？灭尽定，（黑板再写）灭掉受，感受，受一去，相对的，思想，这叫灭尽定了。所以你不要看学佛用功夫不懂教理，教理对你很有帮助，你要懂得，灭尽定是灭尽了想与受，能够思想能够知觉的。
所以入定入到哪里去了？还要拚命去找我到哪里去了，不是很笨蛋嘛，那笨得叫做还加上四个字一塌加糊涂的，叫一塌糊涂了，就是到达无想境界去了。至于无想境界好与不好另一个问题讨论，并不能说完全不好，也并不能……所以无想定的境界也是很高的天，三界天人里头很高很高了，超过欲界以上了，很高的天哦，无想定是很了不起的，那地水火风的zai 难都不会到达的地方，那是很高了。
了解了这个。所以死亡过去是闷绝哦，完全是无心境界，但是你看看睡眠也是无心境界，换一句话我们今天拉开了，明白的把他拉开来讲，分析开来讲，人的每一天睡眠，真睡着了是个小死亡，小死，你真的完全睡着了的时候，什么都不属于你的，什么地位金钱什么都没有，换一句话你身体也不属于你，你也没有感觉了，你真睡着了，人家恭维你也好，骂你也好，外面什么变动也好，你都不知道，同闷绝是一样的。
那么你懂得死亡的过去了，四大离开了，我们今天人觉得，为什么怕死呢，因为抓住了两个东西，受想很重要，尤其我们普通人在欲界里头是受更重要，受与触。所以我们今天活到的生命，种种的烦恼痛苦是受想的，尤其是触受两个东西的困扰我们最重要，所以现身，现在的生命能够脱离解脱了触受，解脱了思想，那你说问我到达什么果位，嘿，还有个什么果？
你就不要问了，你管他到达呢，不是水果就是苹果，哈，你何必计较那个果了呢？你自己也知道自己是哪个果位当中了，看到什么程度，这样果位的因就清楚了，这是都顺带发挥讲出来。
现在我们主要是说死掉和闷绝，好，真的到闷绝死过去了以后，你把佛学这些道理，科学的道理，同自己生命经验的道理，大家用智慧，不要光想靠老师靠经典没有用诶，你们学佛，学佛第一个学的是自己真的用心，用智慧去参，没有智慧你有思想嘛，用思想去参，饱食终日无所用心，是一个大庸人，最笨的人，那怎么能够学佛呢？
你要晓得一个睡眠过去，一个闷绝过去，一个死亡过去了，那个时间与空间的观念同我们现在两样对不对，对不对？（某答：对）当然对，你譬如说你一睡这一觉睡得很痛快，睡了八个钟头才醒，你不过觉得一下下，是不是？可是在普通社会上我们这个世间一看你八个钟头，你假设白天活到的时候，你很痛苦很烦恼的时候，几分钟你觉到很长嘛，所以这个里头的时间与空间是相对的，这个科学也知道，爱因斯坦也知道了，时空是相对的，时空没有固定的，我们今天所讲的时间空间是以在这个宇宙这个世间里头，尤其是这个欲界里头，尤其是这个地球上，尤其是这个，我们地球上，我们的人生来看这个时间与空间的，来接触，触跟受，触受，接触的触，感受的受，触受这个宇宙中间这个地球这个人生的习惯而造成，时间空间是相对的。
所谓死后，过去了，是闷绝的位子，那么以佛学的道理告诉我们生命是重生的哦，好，这个里头有个大问题，重生的生命是，这个生命，在佛学叫中有身，中间存在的有，还有个名词叫中阴身，由这个肉体离开了，另外生命还没有形成以前，中间那一段是阴暗的，其实这两个名词一样不一样？翻译有时候作一样用，其实是两样作意。翻成中有身的时候，那么这个日本这个片子，外国这个片子也讲得对，中有身，佛经讲，我们现在活到也是中有，中间有，因为分段生死嘛，对不对，这样懂了没有？分段生死，你这一段也只不过是中间有的一段，所以不但死亡那个重新起来那个生命叫中有，现在就是中有，那么我们前生就是前生的中有，这拿有法来讲，空与有来讲，所以呢，真正用的呢，这个生命用的是中有身。中阴身呢，就比较又是一个逻辑范围了，就是这个生命脱离了，另一个生命还没有配合以前，中间这一段是阴暗的，不知道，也不是不知道，就是阴暗的，这个借用中国的，一个叫阳面，一个叫阴面，就是阴面的，阴的境界叫中阴身。
那么真的讲生死，所以说小乘的境界来讲，同大乘境界配合，大小乘境界，分段生死，变易生死，理就是事，刚才我给你讲，我们活到每一天每一秒钟都在分段生死都在变易生死中，那么生死也不可怕了，何必求道呢，何必求涅槃，因为现在就在涅槃中，涅槃是生命的本体，本来是寂灭，寂然不动，感而遂通的，所以说真悟了道的人，你看张拙秀才那个偈，这个悟道是见地了。
何谓光色 何谓无相光
一念不生全体现，六根才动就被云遮啊，一念不生是什么都没有，觉受什么都灭掉了，全体现，现个什么呢？六根才动，一动就被云遮住了。
断除烦恼重增病，执着真如亦是邪，所以他说，最后是，生死、
这个，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花，（你写，就写后面两句吧，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花）这首偈子大家也写了好多次了，你们……
李淑君：我是在想，不是这个次序。
南师：次序不是，（你现在赶快写嘛，随顺世缘，你想你会你就一手写下来了嘛，不要看我嘛，你不会你现在）随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花，这都是讲到涅槃境界的，我这样讲，你们不晓得听懂没，啊，这个你不要靠记录，但是并不是叫你不记，你一边记录一边自己要思想去，进入体会就好了。
《悟道偈》
五代·张拙
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。
所以这个死亡，到这个阶段，重新起来，闷绝以后，死亡就是大闷绝，我们现在的痛苦，有觉受的痛苦，大家恐惧死，就怕这个觉受没有了，可怕，觉受与思惟，如果目前能够说，自己真的用功，随时，注意我们的话哦，现在不是注意抄的问题，抄是你帮助啊，当然我希望你们六根并用，都会更好。
随时能够去掉了觉受，随时能够解脱了思惟，那你即生、现在就成就了，不是说你悟道了，也许你悟道了，这两句话特别注意哦，但是你功夫随时证到这个叫证，不是这个理（到），硬是做到了，理懂了就马上做到了，实验到，或者实验到了理就通了，这个叫有成就了。
可是你做不到这个阶段，一般人，譬如学佛也好，学道的也好，学问好的人，这些理都会讲，真到了那个境界他没有把握了，等于说一个人说，真到了，一定，刹那之间灭除了时间空间的观念什么感觉没有，诶、他过后还要去找来，这是为什么？那就是般若问题、智慧问题了。那就是古人讲的所谓说，人言见道方修道，一般人说要见了道才去修道，他说我笑骑牛更觅牛，我笑的人骑在牛背上还要找一条牛呢，这个比方是同一道理。
明 栯堂禅师 山居诗其十八
心心心已歇驰求，纸帐卷云眠石楼。
生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。
人言见道方修道，我笑骑牛又觅牛。
举足便超千圣去，百川昨夜转西流。
所以死亡以后，这个闷绝境界，讲了半天，多少时间呢，重新起来那个中阴身，中阴身也是七天一个变化，这个只能够勉强拿人世间时间变化，二三十个钟头，三十几个钟头，拿我们这里这个时间来做比较地说明，不确实的，不确实的，等于人的睡眠，等于哦不是完全相同哦，有些人睡的长一点，有些人睡的短一点，也等于平常昏沉的有时候短有时候长，这个时间是无定的，不是说他们讲些、像密宗所流传来讲确定的时间，如果你这样一认定，一执着就完了，这是很好玩了，很好笑的事了，不是这一回事。这个道理要清楚。
那么第二个问题讲到生命的灵光的问题，这要特别注意了，生命的灵光问题，首先我们要了解，现在我们讲一句话，生命的灵光，这是我们是中国人，都懂得中国文字，也懂得这个文字的所代表的意义，叫他一个生命的灵光，并没有一个灵，并没有一个光哦，一般人就把这个光……，譬如说我们讲佛的，佛说的《阿弥陀经》，佛说净土宗的三本经，净土宗三本经大家还记得吧，哪三本啊？
众答：《阿弥陀经》，《无量寿经》。
南师：对，大的两本《观无量寿经》《无量寿经》，小本的，比较浓缩的叫《阿弥陀经》，净土宗的三经，佛说的，有关于阿弥陀佛净土的道理。净土，阿弥陀翻译无量寿光，注意，阿是无量，也等于否定词，梵文的字很难办，阿，无比无量大，很多的意义，也等于说否定词，一切都不是，空的，又等于肯定词，一切也就是，是，所以很难翻，所以翻成无量，就是只翻阿字这个所有的内容的一点，弥陀是无量寿，寿就是时间寿命，以人来讲是个寿命，陀，光，无量时间、无量光。
你要知道哦，这是用我们中国人，现在中国字来翻译，这个，可是一讲光，完了，我们想到电灯光、太阳光、月亮光，那么黑夜的时候没有太阳，没有，那个是不是光呢，也是光，不知道了，就忘掉了。包括黑白，这些都是光色，都是色法，我们现在看的光是物理世界的光，他方世界，别的世界，那个光是不是这一种不知道哦，你不要死死认为这个光就是，这是光色哦，红黄蓝白黑等等。
光的体是心光哦，所以佛经叫无相光，无相光就没有这些色相的，不是红黄蓝白黑，就是心灵的无所不知，无量无边，无形无体，无作又无质的那个东西，无以名之叫做灵光，心光，所以灵光独耀是这个光。
可是一般学佛的，一般人不知道，以为灵光，打起坐来或者什么，炼气功，搞什么，哦，自己看到一片光明那个叫光，那个还是唯物的，生理上的变化。
所以有许多人问我，我看到光，那是你气、生命的气和血液，物理的四大的作用摩擦而发光的，那是一个境界，那是个现象，所以禅宗叫你这个是光影门头。什么叫光影门头啊？这是个投影，物理反转来的投影，是光影；门头，是门口外面的事啊，门外的事，同你内心没有关系啊。嘿，大家一听光影门头，还认为这个光还是好的，不过一下没有了，所以叫光影门头，都是没有用心，都是笨到极点的，愚蠢众生没有办法，光影门头是这个东西，还不算数，是个幻相，所谓幻相就是物理世界各种变化的都是幻相，变化一切都是幻相，这是景象。
所以讲第一个问题，中阴身死后闷绝到极点，重新要生起这个中阴身体，有光，一念灵光，忽然会闪光，有没有，也有现在这种光的，太阳光月亮光，或者更强烈的光芒有没有？有，但是不是真的，那个不是，那个你说那个，刚才不是我们讲，光是四大物理世界物质摩擦发生现在的光嘛，中阴看的光是什么光呢？你们知道，诶，法所生色的光，佛学的名称唯识，法是什么，我们这个思想习惯意识影子上还留的那个影子，所以你梦中也觉得有光，换一句话说意所生的色，是你习气来的、习惯来的，并没有这个光、很强烈的光色，好，所以他们演出电影来只好这样表演，真的死亡以后第一个强烈的光出来，就不对了，你要去找这个（的话）……（断录）不过，我讲了懂不懂，你们再……
这个中阴死了一念灵光，第一个是念，所以我们叫你们得道的人平常知道光，是怎么作用，是生理的变化觉受来的，那么知道光的，这个是无相的心光了，没有光的，只好用这（个字），所以讲到《阿弥陀经》说，光来接引，你佛光来，无量寿光，不是这个光啊，可是你叫他全世界的文字不止中文，你用什么来翻译，你翻不出来，就有一个力量，所以明白了用功呢，心光接引，心心相印，心心相应，两个心脏放在一起来红烧啊？心心相应是个代名词嘛，无心之心嘛，哦你以为心心相应，两个，叫欧阳哲到菜场买两个心脏，狗心脏跟猪心脏放在一起烧起来，那叫心心相应了？不是的，这是代号，所以变成有相的光，不是。那中阴身出来，法所生色以后，那个中阴转变就是意的作用，这个意不是第六意识的意，也有第六意识一部分，所以这个很难啊，深入的大家程度都还不够，很难讲，这个呢，生死来那个作用呢，就是因为平常行阴你切不断，行阴这个功能旋转的力量，这个叫做业力，也叫做心力，又在转动了。
所以对于这个光的问题不是这个，那平常讲无量，所谓如来在无相光中成了佛，无相哪有光呢，那偏要讲个无相光，嚯、一般人就想了，光幻想就来了，啊，我现在这些光都是境界、你不要理，啊，我们在无相光中啊……无相还有个屁光？诶，可是有没有无相光？有啊，就是你心的这个作用，所以叫做灵灵觉觉，也不是这个普通知觉作用，这个难了。
所以当时能够定住，要你平常在无念境界这一切境界不理，能够定住，这个是了生死，可是这个里头呢，程度还有很多很多的差别。
至于起来了中阴身呢，那个还是意的境界，有少量的分别心，分别不明显，那个才是意根，第七识末那识起来，这个是中阴，末那识中阴第七识的意根，带质的，带阿赖耶识的功能的，真带质，不是假带质，假带质是我们第六意识的境界，譬如大家把中阴境界演成有相的光这是假带质。真带质的这个境界，所以这一段记录你们是非常非常困难的，佛学没有搞深入，连记录都做不好，把我的意思都没有懂进去，只好一字不漏的记下来才是，好，这是一个道理。
还有中阴境界里头，他们电影上演的，写了一百零八尊的这个这个恶魔的相，凶的，这都是菩萨化身，那是密宗搞的，这是代号，你信以为真就糟了，我请问金刚菩萨只有一百零八个、都是西藏那个样子啊？你看各地画的魔鬼，西方人画的魔鬼，画的上帝，中国人画的魔鬼，画的上帝，中国人塑的佛像菩萨，同印度人，现在，泰国都不同，他照他的自己面孔塑的，所以全世界的天堂，佛像，各人一个，都不同，好像我们观光饭店上，这个是希尔顿饭店，同香格里拉的都不同，他各人照自己意识来，就是说在中阴境界呈现有许多恐怖的现象，为什么讲都是金刚呢，你明白了以后，恐怖不垢不净的，恐怖与慈祥的面孔，佛菩萨的面孔，同很凶恶的魔鬼或者很丑陋，心境达到平常修养，丑陋与美丽平等，凶恶与慈祥平等，这一切境界都是这样，天堂地狱都是唯心所造。
所以非要……那请问全世界几十亿人口，那些没有学过佛教密宗的，他生死就不能了喽？而且来的都是西藏看过的画像的熟面孔，来的再怪一点面孔就没有了？你不晓得是什么了，熟的面孔你知道这个是什么菩萨，那个不是，就是各种面孔各种形相各种色恶的慈祥的不理，当然你偏向于慈祥也好一点。像这些都是大问题。
一个是时间问题，关于中阴的这一段，要把，其它的中阴我讲过的放进去，再加上解释，一个是光的问题，一个是佛像的问题，所显的各种现象，三个大问题。
某女：老师，中阴刚刚讲说，中阴身死后，有一个变化，可能你会看到有很强烈的光的时候，他说假如定住的话就可以了生死，请问这个了生死的时间是多久？才恢复过来？
南师：那不一定了，这个就要晓得教理了。第一你问的刚才说过还有一点你要听清楚，所谓强烈的光，不要定，光抓住没有用的，知道自己看到这个光影，抓住这个东西，就是平时……
李素美：知道这个光影的这个东西的话，假如理解的话，那假如譬如说现在我们知道……无相光中的体会这个道理上面，跟那时候
体会到的有什么，是不是一样?
南师：一样，所以要平常搞清楚，大家加上平常的，死跟生俩是一样，啊。
李素美：那假如这样的话，就是说知道那个、那道光的那个光是无相之光，本体的现象，那……
南师：那不对，无相之光是现象，不是本体，知道这个光的那一念，这个是灵光，要能够定住，放下了。
李素美：这个跟我们平常打坐，进入那个无想定，发触受的感觉是不是一样的？
南师：一样，差不多了，这是一，你刚才问的什么，多长时间，无定，看你平常的定力。
李素美：那就是说我们平常打坐的一样的。
南师：本来生死是一样，所以你时间无定，你觉得自己定了一万年，算不定只一秒钟，你觉得我现在只有几分钟，算不定已经多少千年一万年了，看你平常的定力，所以一切还在现在赶快修练，把自己搞、修持赶快搞清楚。
那么讲到这里，然后讲转生六道里头太复杂了，非常非常的复杂，所以平常看自己的心念的复杂，你就懂得六道的，八十八结使还是讲小的，一个念头一个主观，平常的习气，每一点都是问题，在这个里头，所以刚才又回转来，那么这个佛在，这个《易经》孔子讲的话，简单的说，智慧到“明乎昼夜之道而知生死”，白天与晚上不过多睡了一觉，可是你睡觉里头会起做梦的哦，睡觉里头定不，你，这个无想，睡觉，闷绝无心定境界，起着梦境，你给梦境就牵走了的话，就是又转入一个生死了，所以做一个梦，你说任何一个梦，你已经……你说梦是真、是假的吗？都是真的，你说真的？是假的，的确是个梦，可是在你梦中的时候，那怕是一秒钟，那怕是一万年，你已经给它骗住了，所以不能了这个生死，是这个道理。
然后，这个不能了（liao），所以在六道轮回中，再来这一念，跟这个物理四大的作用，你要晓得此心是不生不灭，不垢不净，不增不减，也就是《中观》的八不，八个不，大家还记得吧？《中观》八不，都还记得吧？
此心在，你要晓得物理世界也是八不哦，这个四大，四大也是不生不灭，不垢不净，不增不减，五大。要注意这个，所有的佛法都是给你讲心的，没有讲物理世界，为什么，因为它还是讲阿赖耶识一部分作用。
今天我们这一段好像没有东西给你们讲，只讲理论，给你们补充，讲生死阶段，以后就是转到现生的修持，这个再用方法阶段去了，好不好？
好，今天刚好，有什么问题，你们如果要参究，你看，要不要看，你们要看，要一个多钟头吧，看那个西藏的那个，你们都有时间吗？欧阳哲，你把那个录音带，正讲到……
宏忍师：在六楼，那天连那个录音带都搬去六楼。
南师：那就赶快去拿一下，跑步。
彭嘉恒：老师，无想天跟无想定，听听，都不知道，那受想都没有，那怎么样分别？
南师：并，现在你们刚才听了无想天，无想定，无想不是究竟哦，灭尽定还不是究竟哦，不过是很高的定的境界，换一句话说再给你们讲明白，上一次讲到十种仙，神仙的境界对不对，《楞严经》，现在讲无想定无想天还算是外道，为什么叫它外道？还没有明心见性，没有，拿教理讲没有证得菩提，没有大彻大悟，如果证得菩提大彻大悟了，你是修仙道也好，你修无想定也好，都是般若，就是智慧，最后是智慧、般若这一悟。
李素美：老师，那为什么，为什么密宗特别强调在死的时候，其实现生，现在就是随时……
南师：对，对，对。
李素美：那为什么他们会特别强调死的时候？
南师：那个特别强调，密宗，是真正的密宗，把外道、婆罗门教、魔道方法都拿进来了，我叫他，我小的时候年轻时候叫他是灌香肠，明明猪的肠子，把很好的肉都灌进去了，把外道，魔道方法都拿进来，集中起来叫密宗，中间灌了缘起性空、性空菩提的道理，所以他变成佛法了。那么他这个强调是什么，是方便法门，这样一来，使人家虽然没有悟道，总算对于生死的害怕，抓住有，比较，抓住个信仰，等于我平常叫人，老年人，哎呀你去信一个宗教嘛；老师啊你叫我信佛教啊？我说不是，随便你，只要信个宗教，你抓一个都是行的，就是这个道理。
我今天批驳他们的，就是教你们真的证道是这样，平常，否则讲方便呢，就是哎、这个就对，对于凡夫众生，等于穷人穷了多少年了，给他一千块钱港币，他高兴死了，只要你高兴，已经得救了，当然你不要一下就给他一亿美金，你把他笑死了，他当场死掉了。
黄医师：那就是说胜义，胜义有，截断了，每一个……比较高一点，就是胜义了，胜义有。
李素美：胜义有，他意思是说。
黄医师：比较高一等就是胜义了。
南师：你刚才讲的，你说，把生死彻底问题悟到了，那个就是胜义有，是这个意思吧？
黄医师：嗯，嗯。
南师：那对了，这个有也是，不是有，等于刚才讲到光一样，不是这些光，那个叫胜义有，可是他也毕竟是空的，所以胜义有毕竟空是分不开，即空即有，非空非有，就是这样一个道理。
某问：我想问一个就是说，我请问灭受想定，阿罗汉境界，看来行蕴，和那个识蕴还没有脱掉，那么，他好像还是有生死的，这样看来，灭受想定，好像还是没有究竟，还是？
南师：对啊，佛也告诉你，大阿罗汉入这个灭尽定，大阿罗汉八万四千劫还是要转过来回心向大，再修菩萨道啊。
某问：这样看没有灭掉那个，没有转化行蕴那个……
南师：勉强讲就是灭掉了一个分段生死，就是请假一个阶段了，你的学位还没有完成了，不过保留学籍，留职停薪了。今天有报告没有？
某答：没有，没有。(众笑)本来有，本来有。
南师：本来有，怕挨骂不拿出来，不行，不行。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:24
第45讲
四禅四定析分明
好，我们现在重新开始，这个生命科学讲到，这个修习这个禅定，四禅八定，中间牵引到很多问题，暂时算了一个阶段。
那么我们重新回转来，首先要了解我们的本题，引用到佛学方面问题，就是生命的一个大问题，这个生命的，我们这个生命存在问题，是一个大原则，这个生命包括了，宇宙万有全体的生命，宇宙万有全体的生命，分两部分来讲。
拿物理世界同宇宙的存在，它是变化不定，这个生命，那么大概四个阶段，物理世界就是四个程序，叫成、形成了，生起来；住、存在；坏、变坏了；最后空，没有了，成住坏空这是大原则。然后由宇宙万有的这个生命大原则，必须在这四个原则里头旋转，人的生命就是，也是这个四个阶段的缩影，成住坏空缩影，拿人的这个现象来讲就是生、生出来有这个生命，老、衰老，病，而死，死亡。
那么究竟这个万有，同我们这个生命，这个里头呢，成住坏空与生老病死，谁在主宰，有没有主宰，那么这个里头就产生，如果有一个另外的生命在主宰这个宇宙同我们的生命，就是有一个他力的存在，如果说没有他力的主宰，自力，自己的力量，为什么自己不能够把握这个生命，为什么？所以有一个他力或者自力的问题存在。
那么这个他力自力中间产生这个宇宙的现象，成住坏空与生老病死，有主宰无主宰，他的第一因，在宗教哲学比较宗教就是讲第一因，第一个原因从哪里来，等于说先有鸡先有蛋，先有男的先有女的，宇宙是从哪一天开始，究竟有没有终结，先找出这个第一因的问题，这些都是问题，我们今天所讲的，就在这个这几个问题里头转，而且最严重的问题，除了这些问题以外，不管是他力自力，成住坏空，生老病死，这些等等，到了现在人类文化的发展，就是一个基本的问题，究竟是唯物还是唯心的。
我们现在所了解的这些，现象看来，是我们人类的知识，感官能够到达，看起来都是唯物，那么问题就透过了这个物的东西是什么东西，物，这个唯物的这个东西，物质物理这个东西，最初功能又从哪里来，也是这个第一因的问题，都牵涉到他力自力这个基本。
那么我们为什么引用到，专偏重于佛学呢，在这些主要的问题里头只有佛学呢，针对这个问题，这几个问题在讲，那么其它的宗教，其它哲学也有，不过都是支离破碎牵引开了，没有针对这个问题来讲。
尤其是佛学里头，释迦牟尼首先提出来，所谓成佛解决、证得菩提是解决生老病死的问题，那么据说是解决了。但是我们从一个普通人的立场看，佛也没有解决啊，他也没有逃避过生老病死啊，这句话我们首先要提出来，那么在他所留下来，大小乘佛学的理论上，看起来这个问题是解决了，现在我们为了研究这个问题，所以今天到人类文明到现在，这是个科学问题了，必须要求证，求证这些理论与事实的修持，因此我们抽出来，抽译出来佛法的，所讲的修持的中心，也就是他的基本，他这些理论的求证，分两部分。
一部分是理的部分，道理的理，理论的部分，理论的部分属于见地，见地是古代的名称，现在名称就是观点，这个观点认识，形成了一个观念同概念，那么在旧的名称叫做见地，那么我们现在对于见地方面，讲到现在只介绍了佛学的基本，以及佛学教导的方法，这个理论的路线，三十七菩提道品，同佛的所指出来的宇宙观，同人生观尤其是生命的过程道理，在这个道理里面，他基本的求证的方法，理论部分我们暂时摆在一边，没有多介绍，是后面的讨论。
现在介绍基本上佛当时的修法，小乘的基础提出来求证的方法，禅定这个修法，禅定与止观，那么不管大小乘的佛学，基本上是四禅八定，那么我们为了讨论这个禅定，中间演绎开来牵引到，才有今天这个以前讲过几十次的东西，都是每一样都是一点一点，抓一点抓一点拼拢来。
不过我们晓得禅定的结果，现在了解了禅定，四禅八定，我们重新回转来讨论，同宇宙的，佛法的三界天人的关系。
譬如初禅大家都晓得，心一境性，就是系心一缘了，离生喜乐。二禅，心一境性，当然，定生喜乐。三禅是离喜得乐。四禅舍念清净。
但是这四禅中间，这四个大原则了。
至于说怎么样离生喜乐，初禅来讲，怎么离，这个离是什么意思，那么在所有大小乘佛经上没有多说明，现在我们给他一个说明，离就是身心有分离的现状，换一句话精神跟物理可以分离的现状，所谓离，在感觉上有跳出来一个、一个范围的这个现状。
那么在离生喜乐，如果到达初禅境界，离开了什么呢，在佛法的道理主要离生喜乐，重点是离开欲界的欲，欲界的欲最大的就是两个东西，大原则是饮食跟男女，性的问题，生命这个饮食问题，假定离了这个，生出来的喜乐，那么所谓叫，才有一点佛法所讲离欲的现象，离欲是很重要的，欲望这个欲，才可以慢慢进入一个高层次，跳出欲界的高层次，到达色界。我们也可以说欲界的东西离不开物理世界、物质的这个世界，到达色界的东西呢，可以说离开物质的世界，进入物理高层次的一个状况，那么他求证是靠自己本身来求证，这是拿初禅来做个基本的认识。
可是我们也提过，尽管到达初禅离生喜乐，况且一般人还做不到，即使修持到了以后还是在感觉的状态，感觉状态还是在生理物理状况中，还在这个范围，甚至于说由初禅到达二禅，定生喜乐，第三禅是离喜得乐，四禅舍念清净，没有跳开过生理，没有跳开过物理的范围，这是四禅的原则。
这个，至于四这个定呢，那不同了，四个定的范围，大家特别注意。至于四禅，怎么样进入禅的这个境界呢，禅定这个禅，这个不是禅宗的禅，他所翻译还是用禅那，梵文的原译原文翻成中文，把禅那简化就用中文称一个禅，禅的意思有寂静，寂灭，清净，很多很多的意义在内。
那么这个禅定，这个境界，拿我们中国的俗语来讲是修证的功夫，生理转变进入了这个情况，他用什么方法进入这四种情况四个阶段呢，方法就不一定了，很多的方法。
大家要注意，禅定，这个东西佛学里头叫做共法，什么叫共法呢，一切外道，一切宗教，一切学理，换一句话宗教哲学科学共有的，不是佛法特别的。
佛法的不共法，特别的，同一般宗教哲学科学外道所不同是证得菩提，所谓悟道是悟那个，不是讲这个功夫，这个功夫是共有，普通也可以做到，但是普通人也很难做到，换一句话你说因为是外道共有，现在像一般学佛人，所以说我们学佛是不修这个，是错误的观念。
我常常问他们一般学佛的人，既然你晓得这个是外道，外道都会，譬如气功，譬如特异功能现在所流行的，明明是外道魔道的事，你说不错，这是外道魔道不是佛法，可是你会不会？你不会，哎！外道魔道都会你为什么都不会呢，你佛法比他高嘛，你说高的你已经读到了博士学位，你说人家那个小学中学都会，你博士不会么？你这就不对了。你会了而不用，然后告诉他这个是外道，什么理由什么道理，这是不可以，那是对；你不能够说一个外道就打开了，那是不对，把它推开了。
所以四禅这个道理，要了解了这个禅定，很多的方法可以做到，这个我们用中国话这是一个功夫的状况，刚才再回转来，离不开生理，离不开物理。
那么至于如何证到四禅，初禅这个境界，初禅，二禅，三禅，四禅呢？那么有四种定，四种定，那佛学也翻成四种处所，反正是有四种，归纳的啊，还不是分析。一个是空无边处定，一个是这个识无边处定，空无边处定又一种旧的翻译叫色无边处定。第二种是识无边处定。第三种是无所有处定。第四种是非想非非想处定。
但是大家素来佛学院也好，不管他佛教大学也好，研究了半天只能报名字，实际上内容都是没有搞清楚的不知道，这四种定的境界呢，他不属于，不完全属于生理物理，而同生理物理有密切的关系，他偏重于精神意识思想，而比较偏重于唯心的。
现在我们把它分类啊，再重复一道，前面四种定境偏重于生理物理，而偏重于感觉、触受的，可以接触的到，有领受有感觉。
至于这四种定境，偏重于心理，偏重于精神，偏重于思想，他并不属于感觉的，知觉，有脱离触受，触、受，这个情况。
譬如空无边处定，这两个，合起来，这个八个名称合起来叫四禅八定了，四种禅合起来，前面四个禅也有他的定境，也有他感受的定境，后面四个定境就很不同了。
这个空无边处定，是意识状态所形成，譬如大家打坐修禅定做功夫，坐到了忘记了身见，没有身体的感觉，譬如舍念清净啊，譬如说离生喜乐，定生喜乐，身见已经没有了。譬如我们打起坐来大家学佛，你无论如何你有一个人坐在这里，还有个身体的感觉，所以我们生老病死一切烦恼痛苦是这个身体感觉了，到达空无边处定呢，起码这个身体的觉受减轻到等于没有了，没有身体感觉，连身心进入一个空的境界，这个空不是般若的那个空，不是大乘佛法（空），这个空是物理世界的空，太空的空；等于什么呢，等于我们现在，譬如你们大家静坐的人，眼睛也不看了，耳朵也不听，身体感觉都放弃了，感觉然后有个意识思想境界跟无边无量的这个太空配合为一，这个空，这叫空无边处定。
这个虚空是无量无边，等于这个宇宙，我们这个物理世界宇宙是没有边的，没有量，宇宙究竟有多大，现在科学家不敢答复一句话的，这个是证明，佛在几千年前晓得，这是无量无边；换一句话说，如果我们拿现在科学家的话，这个宇宙是无限的扩张的，无限的扩大的，扩大，无限扩大，大到什么呢，无量的，没有度量可以测量，无边的，没有边际的。空无边处定是达到这个虚空的这个境界，譬如我们静坐下来心里念头比较清净，身体感觉没有，自己跟整个的宇宙虚空合一了，这个是空无边处定。
所以我常常也讲许多学佛的人，他说我现在都在打起坐来都在空的境界里头，我说我知道，你那个空啊，不过比水桶大一点点而已，你空不到哪里去的，就凭你经常的生活感觉的范围，觉得哦我好大，空空的，已经是、这样已经了不起了。但是不是说笑话哦，你如果有这样一个大的，这样一个空的，初步开步走也了不起了，慢慢扩大这个空到无边，所以空无边处定是这样一个，并不是般若的空。般若的空，什么都没有了，也是一种空哦，般若空是不是什么都没有了呢？还不是，这是将来讨论见地问题我们现在还没有讲到，所以这个课程讲下去还多的很。
第二个呢，空无边处定，有知觉的哦，知觉是什么呢？空无边嘛，对不对，这样就明白了吧？懂了吧，知道这个空是无量无边这个境界，当然大家你们也没有到，如果你修到这个境界是无比的舒服。所以你晓得空无边处定，这个四种定的境界，在三界里头是无色界里头的事。所谓无色界已经超出物理生理的作用了，这个要清楚啊，所以叫你们三界天人表，那么讲了那么多年那么久没有个同学提出来问啊，我也等待大家问，这样都不会讲，我现在自动的说，等于佛说“自说”，不是你问答来，告诉你，空无边处。识无边处定呢，就更严重了，大家学佛初步这些都没有研究，你看翻遍了大小乘佛经，乃至大家……没有像我今天是都给你们讲清楚。
这个识是意识的识，就是我们思想意识，这不是很简单？这个识是代表思想意识、第六意识。识无边处定是怎么样一个境界，我要请问请问了。
所以我常常说，哎呀我这个年轻的时候学佛，我说可惜我，我的老师们也过世了，其实我老师在不在我也不好意思问他这个，当然我们根本老师释迦牟尼佛，他老人家也不在，我说我去问谁呢？诶，那么只好检查他的遗嘱，佛的解释，他也没有说明。这是意识状态哦，识无边处定，识无边处定呢，就不是空无边处定了。空无边处定，刚才我给它、描写给大家看，如果容易，现在用一个电视画面电影表明，这是一个、或者是黑黑的，或者是这个青黑色的，一个无量无边就是这么一个片面，什么都没有，可是清楚的，等于我们飞到高空坐飞机到最高空，或者坐这个火箭到了太空，那么空，空无边处定，或者我们坐在一个山顶上……
这个境界已经不谈，有没有连带生理关系呢，有一点，那么拿现在的医学就要问了，这还是脑的一个思想作用，这个是另一问题我先出个题目放这里，是不是同脑有关系？大问题在这里。
识无边处定呢，就不同了，就是意识状态，譬如修密宗的人做观想，叫你观想一个佛菩萨，当然先靠塑造的，或者是靠图画绘出来的一个佛像，因为你谁也没有看过佛，这个佛像，这个还是意识造的对不对？是不是？是意识造的嘛，譬如我们那里摆一个这个，我们上面放的，这个李素美在尼泊尔请回来的，这一尊是文殊师利菩萨的像，手里拿个宝剑，宝剑是代表一切智慧，什么都能够破得开的，利器，智慧是最高的利器，或者是一把宝剑一本书，书是代表智慧的成就，一本经典，是不是文殊菩萨是这个样子？谁知道，对不对，是不是阿弥陀佛是那个样子？他们画的上帝是不是那个样子？欧洲人画的上帝是欧洲面孔，中国人中国人面孔，都是意识造的，密宗的所有的观想佛菩萨也是意识造，乃至观想他的曼荼罗，严格讲曼荼罗就是那个，中文翻译就是道场。那个环境那个范围，譬如描写的，《阿弥陀经》描写西方极乐世界那一种盛况，那一种清净光明美丽清净那就是曼荼罗，道场，就那个、那么这个呢，像密宗所谓讲观意，观想的成就，观想成就很难哦，就是说你在禅定的境界里头，我这个意识观这么一尊佛像，这么一个极乐世界，在精神状态里头就要呈现出来，呈现出来在那里不动，在精神状态就要呈现出来，或者我观自己的身体，所谓观，就是自己意识的一种看法，变更，把自己身体观成一种菩萨的相，或者观这种文殊，我也变成这个样子，你要观起定得住哦，也要真的变成这样，不是外形变成这样，你的意识状态里硬是这样，而一定很久，不变动的，这个叫观想的成就。
这都是秘密里头秘密，我今天都把他公开给你们讲，你们学死了一万年也学不到的。甚至问那些专修的la ma出家人，我看，以我当年体会，我说你们观想成就了没有，我说那佛经上，密宗修法一弹指之间，我就变成观想成功了文殊菩萨，我说这样一弹指六十个刹那，我说你观起来没有，那些la ma给我讲没有。然后反问我你观？我说我当然观起来。诶哟，这个不是开玩笑！我说那还讲错了的？不会，嘿，这个是笑话了，不谈这些，不是笑话也……
所以你意识状态那个识的境界，现在我这个意识灵明的或者有念，清清楚楚，不观，也不管空，不进入这个空无边处定，这个意识也是识无边处定哦，你听听这个名字，譬如我们凡夫的意识也是无边的哦，你现在坐在这里，你们诸位都到过外国的，我一讲你们去过的地方，美国的旧金山你们都去过没有？都去过，现在一讲你意识里头马上到了，这个识是无边的，它没有空间的限制的。
所以学佛的人观佛像，可是你搞的不好就是精神分裂，搞的好是识无边处定，定跟精神分裂跟疯子差不多的，很严重，你识无边，识，它也是无量无边的，精神状态无所不到的，看你或者是用空的境界修法，或者用定在一个无量边的境界，这个还是脱离了生理？当然同脑有没有关系？还是一个问题在这里。
所以我们这一代研究佛学研究这些就不简单了，我所提的问题，所以不大讲，讲起来会吓死人的，现在老了我就讲，因为我刚才给他们讲，我讲现在给你们讲起来，办移交，算不定我明天就死了，就只讲到这里了，前人古人连佛菩萨祖师都不敢说的，我都把它说了，因为时代不同，识无边处定是这样一个境界，先解释这四种定。
第三个名称呢，什么？
某答：无所有处定。
南师：好，问题来了，请问无所有处定跟空无边处定有什么差别，你们光是听，所以我常常骂大家没有智慧，问题不晓得找出来，像我们有些同学们跟了好多年，他也搞不清楚，他从来没有用过脑，这叫做猪，吃饱了，饱食终日无所用心。哎，你想无所有处定，跟空无边处定有什么差别，差别在哪里？
某答：一个是空，一个是有。
南师：还有，还没有，你差不多答复的对。还有一个问题，请问空无边处定，同无想处定又差别在什么地方，对不对？我现在给你们抓问题，你们平常都不去想，都说学佛也不去研究。所以学禅宗是参话头，这些都是话头啊。所以，好，现在我们晓得，空无边处定，我刚才解释，无想处定呢，根据刚才解释当然不是空无边处定，对不对？
那么无想处定，是不是同无所有处定差别在什么地方呢，既然无所有了，什么都没有了，无想，对不对，如果说无所有处定是空空洞洞的，那同空无边处定有什么不同，这个中间有这样细微，你要现在我们给你提出来，真要学佛这都是非常严重，一个空无边处定，无所有处定，无想定，好像都是一样嘛，这不能笼统啊，不是一样。
空无边处定给它指出来那个是物理世界一样的空，太空。
无所有处定，这个定境还是意识状态，意识是清楚的，不过，什么都没有，连空都没有，可是它不是无想，知道的。
无想，无想连灭除了这一点知道也不给它，不过有一点点还起作用，有一点什么起作用？无想定知道自己现在在无想。
无所有处定是这样一个情况，不是空无边处。就在意识境界，同识无边处，识无边处是意识放大啊。无所有处定也无所谓放大，也无所谓缩拢，就是意识这一点，一无所有。也可以说一切都不住，一切不著在那里，不是一切不住，一切，有一个“什么都没有”，这么一个境界，意识的，无所有处。
好了，第四个是什么，非想，不是思想，非非想，嘿嘿，你听听，这个名字大家一念就念过去了，非想非非想，随便嘴巴上过去，讲什么讲的都……你问问问题看？
请问，非想，就不是思想了，非非想，不是说不是思想了，那是个什么东西啊？那个是意识的根的境界，那个是意识根的境界，等于我们平常，譬如说有时候你做梦是做梦了，做梦是一种想，等于你在静极了的时候，自己觉得没有想，可是那个影像还有一点，甚至还想起别的东西，别的东西影像有，不是用第六意识很明显去分别去想，可是有分别的力量蛮薄弱的，可是还是知道。所以不是现在分别意识的思想，可是有一个知道的状态；可是这个知道的状态又不是识无边处定，又不是无所有，知道的，也不是空无边处定，这是很高了。
譬如说我们经常提到，尤其中国人学佛，哎呀，我出神了，去神游了，那个神游的境界是非想，不是思想有意去的，可是那个出来神游那个知，若所知道、若非知道还是在想，还是想的（想阴）之一种。
你把这些境界一步一步清楚了，你才知道生死来那个中阴境界范围，都逃不出这些范围。
所以四个定，从来大小乘佛经上没有给你这样说的，只是名字给你说了而已，像我也是花很大的力气，没有办法表达的表达，告诉你，就是要你们去用心。
所以你说得初禅离生喜乐，是用哪一个定的境界达到这个，用哪个方法去达到这个，或者是用安那般那呢，或者用白骨观呢，或者用念佛呢，那个方法同这个又是两回事了。
或者你用空无边处，你就一上来就空无边处，就空的境界，有意的空，有相的空，这个空是有意有相，你空得了吗？第一个你被感觉拉走了，被知觉牵走了，你把感觉知觉拿开了，完全达到忘身的境界才达到空无边处，所以这四定，叫你们留意三界，属于无色界里头的事，对不对，三界天人表大家还记得吗？是无色界的（定）。
色界里头呢，像无想定到无想天已经是色界的顶天差不多了，很高了，所以你真做到了，打坐坐到，什么妄想都没有，一定很久，这个已经很难了，虽然如此无想定还算是外道，后面这四种定你达到还是外道，佛在《楞严经》上告诉你什么呢？一句话，《楞严经》第几卷？宏忍师？现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。你翻翻看，这个，欧阳？现前纵得九次第定……（内守幽闲）犹是法尘分别影事。
不是的，你们有书赶快翻，自己晓得翻书，不要书放在旁边，将来自己，我离开了走了，或者我不在你旁边，你们想查自己也不晓得在哪里，趁这个时候练习惯，读书学问学佛是这样。
现前纵得九、是不是那个纵，还是等一下对一下原文，就是你，佛说告诉阿难明心见性第一个给他指出心，这是本体心了，怎么讲？他说你就是修到了、四禅八定功夫做到了，都给你达到了……
（你不要跟我讲，大声报给大家听，《楞严大义》四十二，什么？你再高声讲一下。四十二页，找到了）
众人：卷一，四十二。最后第二行。
南师：最后第二行，四十二，都找到了吗？最后第二行，另外一本，那你赶快找嘛。“现前”、就是现在，“犹是”，他说那是什么，还是脱离不开意识境界，“法尘”，意的相对就叫做法，意的作用就叫做法，尘、还是一种意识上的影像构成，第六意识的功能你看有多大！“犹是法尘”，是分别心，自己思想分别，自己假设把它建立的一种状况，“影事”，还是个投影。
所以真正的菩提，就是佛法，明心见性怎么一回事，你看多难。但是他这里并不是讲四禅八定不要哦，那是求证功夫的一段，不过他是指导阿难再进一步认识，这些功夫你都到了，算成佛了没有，大彻大悟了没有，找到宇宙生命的真正的本体根根没有？还没有，这些是功夫状况。
所以现前纵得九……但是你们听了这个，所以我也不要打坐不要修定，这个还不是，那你又全错了。你等于说幼稚园不进，一年纪小学不读，高中不读，就想读硕士班，太难太难，现前纵得……犹是法尘分别的影事。
李淑君：老师，那么照这句话来说的话，四禅八定，包括刚才讲的非想非非想处定，都还是分别意识里头？
南师：当然，佛经摆在这里给你。对啊，你平常就应该知道啊，你们研究佛学那么多年，都是意，分别里头，都还是意识分别出来。意识思想出来，换一句话还是个精神状态的，并不是说精神状态是病态，这是你心理意识形成的一个定境。
现量与行阴 古人未发之言
好，不过反转来你们要知道，你们今天学佛做功夫都不上路，你听了我刚才给你讲，应该很快上路，就是你意识不坚强，意识坚强肯定了我这样就做到的。所以你说佛在世的时候，有些人当下就证得阿罗汉果，要进入什么定境，要得什么神通就会，就是道理通了就会的，这都是意识境界啊。意识境界你再看《瑜伽师地论》，当然你们都没有看，你们学佛也白学的，我所以昨天给那两个和尚三个和尚讲，你们从太虚法师民国十几年来办佛学院我就反对，你们佛学院越读越没有用了，佛学嘴巴讲的一大堆，修持一点都没有，就是这个道理。你要晓得这些东西既然是意识做到，为什么你做不到呢，就是你理不通，事没有去做，分别也没有错啊，所以《瑜伽师地论》告诉你前五识，前五识你们也听过唯识，前五识是什么境界？
李淑君：现量性境。
南师：什么是现量性境呢？你解释给我听？
李淑君：现量就是非常自然的呈现在眼前，那个，现量。
南师：那错了，第八阿赖耶识的现量，平常给你们讲，现在摆在这里，山河大地就是现量，阿赖耶识的现量，这个宇宙就是阿赖耶识的现量呈现出来，呈现前五识亦是阿赖耶识，阿赖耶识是心物一元的。你这个生理，我们身体存在，这个身体生命活到是阿赖耶识的现量，就是这个现量在这里，前五识是现量。
第六意识是包括了三界的，所以我讲你们，所谓读唯识，那个他们张尚德啊要写唯识，《瑜伽师地论》我叫他读了十几年，所以等我当面问他，他说我很用功了，老师听你话读了，都在读唯识，我说我考你，当面考你，他就不敢讲了。当然我一考，那很严重了，他还知道份量，所以不敢辨不敢讲。
你后来你看《瑜伽师地论》第六意识翻开来，多少，三界里头，三界六道，这一切这个宇宙整个是第六意识范围包括，因此告诉你，所以念佛的人你第六意识上有这个阿弥陀佛极乐世界这个影像，所以能够一念熏修一心不乱，当然可以往生啊，第六意识境界造的。诶，可是第六意识的分别呢，分别是它一部分作用，不分别那个意识是第七识的根了，意识根在第七识啊，所以你晓得投胎的时候，那个根根已经来，阿赖耶识带到那个物质已经进去了，所以阿赖耶识能藏所藏执藏，那么现在提出来给你们先讲了这个理论，最后再转过来再谈修证的功夫，你说学佛是怎么学，照我这样一讲一分析的话，所以我到今天才讲，七十几了快到八十了，才给你们说明，因为我早几十年说了，我一直留着一分不敢说，说了以后这些搞佛的没有饭吃了怎么弄啊，呵呵，全部弄倒了。我讲的也不是故意贬低你，就很明显的拿给你问题，你来给我解决。
李淑君：老师再请问你，第六意识包涵了三界的话，那么第八阿赖耶识呢？
南师：第八阿赖耶识整个的法界啊，这个你都应该清楚啊。
李淑君：是啊，整个法界不也就是三界了嘛。
南师：三界在法界以内。
李淑君：是。
南师：看，你都瞎扯一顿。
李淑君：不是……
南师：所以他又建立一个东西。
好，这些问题，我们今天，所以讲前面讲了几十次了，到这里做一个讨论，然后回转来，怎么正式修佛法，求得生命解脱的，这个问题再讨论，上次我们讨论到，所以讲生与死的问题是这样重要，整个的佛法的问题。
所以禅宗一提，就提了一个话头，把所有佛法浓缩冻结在一个问题上，了生死，生命最初怎么来，最后究竟有什么，有终结没有，他把浓缩下来，这个了生死问题有这样严重。
所以讲，救度密法中阴，这个不是了生死问题，那是行阴问题，这个道理在什么，那么我所以讲，像叫你们看了电影，懂了救度密法都还是……为什么会知道，他这个道理看得对不对呢，都还不清楚，生死问题要看到这个人死了能够投胎，除非得到行阴的解脱，到达行阴境界，行阴，你们打坐学佛影子都没有，什么叫做行阴？譬如你现在静坐静坐，你血液还在流，心脏还在跳动，呼吸还在往来，这个不听你做主的，你死了以后灵魂还在转动，这个叫做业力，这个也就是行阴，行者、它永远在运转。所以修行除非，你要真到，分段生死你想请个长假，大阿罗汉入灭尽定，不过把行阴的阶段暂时把它，自己功力做到了，把它切断了一下，所以我说请一次假而已啊，他行阴还是存在，这个运转的力量有那么大。
所以《楞严经》上讲到行阴，这一段，你们也更翻不到，我也一时翻不起来，就是五阴解脱，我已经在（法要串珠）也录了出来。“观彼幽清，常扰动元”。（观彼幽清，你写不出来吧？）
李淑君：老师，老师念出来，我就写出来了。
某男：后面有，后面第二页。
南师：观彼幽清，常扰动元，你讲第几页，《楞严大义》第几页。
某男：最后面那个法要串珠修证次第，第二页。
南师：不是，你这个，页码，书在第几页。
彭嘉恒：最后一页。
南师：最后，最后，不连起来的。
彭嘉恒：不连起来的。
南师：到达行阴境界，五阴解脱到达了行阴境界，自己在定中看到有一个生命的作用，他中文简单用，幽，好像看见好像看不见，清清的，等于一个清水杯里头有一个灰尘在里头飘摇，“观彼幽清”，常扰，它在扰乱在转动，它永远在运行，“常扰动元”。
某男：卷十，六零二页。
南师：卷十，六零二页，第几行，你厉害，观彼幽清，常扰动元。
某男：二三四，第五。
南师：第五行，那么这个里头啊将来再加讨论了，所以了生死，这个生命的科学，究竟是怎么样彻底地了，那么刚才这一节里头，这两节这个录音都是不大好记录的，这个……都是很严重啊。这个，所以我刚才，心跟物俩的关系，所以显教小乘光修心来，是把物的这一面是丢开了，不理不是在物的解脱，你要晓得上一次我也给他们提出来，这个也是我特别提出来的，也是前人古人所没有的。
大家都晓得以大乘佛法，我们生命的本体，心性的本体是在《中观》来讲是八不，还记得吧？八个不，在《心经》上，这个生命这个本体心是不生不灭，不垢不净，不增不减，不断，不生不灭就是不断不常，断不了，你要晓得唯物，这个物的这一部分四大五大也是不生不灭，不断不常，也有这样厉害哦。所以阿赖耶识是受熏持种根身器喽，修行现在从这里开始，下一次再继续了，今天等于说把上面讲了，今天是第几讲啊，三十几讲？
某答：四十四讲。
南师：四十四讲里头，暂时做一个阶段的小的，不是结论，提起、重提起注意的问题，才好谈求证生命科学修持的问题。怎么样？
黄医师：您，刚才说识无边处定。
南师：识无边处定，识无边处定。
黄医师：就是观想，就是观想，就是密宗观……
南师：不是“就是”，我举例子（而已）。
黄医师：好像是观。
南师：比方，把密宗观想这个举来做、拿来做比方。
黄医师：跟着呢，老师常常说那个观明点，观明点观的成功的时候，这个明点也是第七识？根据是不是这个原理呢？
南师：那不是，明点还不是第七识，还是第六意识造成，带到物的作用，带生理作用。
黄医师：还是第六，不是第七。
南师：还是第六，还是第六的分别影事。因为我们看过了太阳，看过了月亮，看过了这个光，这个明点所以要你，引用这个明点，虽然非最高的究竟，都很不错了。
黄医师：可是您以前提过，就是明点到最后是第七意识的成就？
南师：对，不用分别起来了，那个明点还是定在那里，这个是意识、第七识的道理了，可是这个第七识还是带、带一个东西的，第七识还是带质的，带阿赖耶识带质境。
（讨论讨论啊，吃东西，吃东西讨论啊）
某男：老师，这个带质境，是假带质还是真带质？
南师：好，假设譬如说我们梦中看到的光，或者是在定中偶然看到的光，有些是假带质。真带质是光明自己起来了，那个明点，是阿赖耶识的功能发动了，这个算是真带质。譬如入胎，譬如人的入胎，胎儿一进去了以后，这个气就动了，那个也是带质境，带这个物理的。
某男：老师，这个五蕴现在科学就是一个条件反射？
南师：啊？
某男：条件反射的作用？
南师：什么？现在科学只是对五蕴？
某男：条件反射。
某同学：你前面那一句没有讲清楚。
南师：你说，五阴东西……
某答：他说不是自然的，不是因缘的。
南师：没有讲五阴不是自然不是因缘啊。
某答：有啊，《楞严经》讲的。
南师：《楞严经》讲，非自然性非因缘是讲根本，讲形而上那个体而讲到的，五阴就是五阴啊，五阴不是，你说是什么？
某答：条件反射的作用吧？
南师：也不一定。
某答：现代的知识。
南师：也不一定。
某答：也就是说他想，他起一个想阴的问题，想阴，譬如想到梅子，马上就会流口水。
南师：那个，那是讲心的作用，那是反应。
某答：就是条件反射，如果我们人没有吃过梅子不会流口水的，讲梅。
南师：对，那个是心理作用，那个不在五阴里头，那个讲，佛跟他俩个，跟阿难讲七处征心，随便，先谈心的作用。
某答：他比喻。
南师：比喻，那不属于五阴里面讲的，不是《楞严经》五蕴里面讲的。
某答：《楞严经》就举这个例子啊。
南师：不属于讲五阴里头讲的，这样懂吧，不能说是《楞严经》里头，是讲《楞严经》里头的话。
某答：是讲五阴里面讲的。
南师：不是，是讲，讲七处征心，七处征心里头讲的，举例子，讲心的作用，就是讲意识心的作用。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:25
第46讲
修禅定是一种功德
我们上一次讲到这个四禅八定，重点是说明这四禅八定的共法，佛说的共法，共有的，同一切这个宗教哲学，就是佛法之外的各种学问，世法出世法都通用的一个大原则，所以定学，这个尤其是四禅八定是共通的，不管用哪一种方法，它的中心的标准是共法。
佛法的不共法，在证得菩提智慧之学、般若，佛法的不共法基本原则而说明性空缘起、缘起性空，这个是智慧的见地问题，我们现在都还没有讨论到。
那么现在讨论到到上一次为止，还是在说明四禅八定的共法里头的它的关联，而拿生命道理来讲，这个四禅八定的关联就是同生理物理的关系非常重要。
虽然配合了佛所说的宇宙观，三界：欲界、色界、无色界，三界的道理我们听起来好像很吓人很伟大。三界不过是这个世界里头的一个三个层次，当然很高远、很大了，以我们人道来讲。但是大部分还没有跳出物理的范围，也没有跳出物理与精神的这个范围，与精神关联的范围。这个要点我是讲原则，你们诸位要真研究要自己去研究要想的，不是光听了记忆下来，这是没有用的，你自己尤其是大家想学这个东西，是自己实验要用思想去研究的，不是光听的。听了甚至于记下来，背得来都没有用，这一点要特别注意。
那么这个四禅八定的，这是拿中国话来讲是功夫境界，功夫境界尤其是四禅境界，在这个触受感觉是基本重要。那么它，可是在佛法讲这个共法里头，把四禅八定又配合三界这个天人境界，那么三界天人境界，我们开始讲的时候已经提过，不晓得大家还记得不？而且有真的去体会研究。
所谓修禅定是一种功德，是做功夫来的，也是一种功德。这个功德的范围，等于在两方面讲。一方面本身有功劳嘛，辛苦勤劳来的，由辛苦努力勤劳，不断地精进，修习累积起来这个当然是功了。他有他的成果这就是德了，所以修禅定修功德，也就是修福德很重要。
当然修禅定要福德，没有福德，你譬如说世界上很多有地位有钱的人，这个是只能讲世间的洪福，他没有真正的福报，人生最大的福德，大家还记得佛说是什么呢？暇满之身难得。清闲，有多余的时间，不愁穿不愁吃不愁住，什么都不愁了，生活，什么都不需要了，那么也不要做事了，又清闲，健康清闲。满就是圆满，六根俱足，身体健康，头脑清醒，这样的人生是很难得的。
那么现在的人生啊，以忙乱为快活，所以功名富贵，所以你刚才我听你们讲算命，我常常说算命算起来这个人运气好，就是名气大，有钱或者有权力，实际上是最苦的时候最忙的时候。所以这个人运气很倒霉什么都拿不到，实际上以修道来讲他是最清闲的时候，没有事。可是众生颠倒的，认为劳苦忙碌是福报，说，这个人你看好多钱哦，多少生意，多了不起，很有权力，他一分钟都空不了，而且随时在担心，所以真正的福报是暇满。当然能够修禅定，已经非要有这个时间不可。
以我们相反的方面来说，我常说学佛的人修道的人，拿共产主义来讲，社会主义来讲，那真要去掉的人，没有用的，是有钱阶级，是有闲阶级，有钱生活安定了，又有钱又空闲，这个社会上的废物，这是一个废物，所以人家骂这个和尚啊、道士是社会的寄生虫，这个一点也没有错，这是大家站的观点角度的不同，评论看法就不同。但是我们如果拿修行为基本这个立场来讲呢，暇满之身就是非常难得，所以既然修禅定，所以他功德是暇满之身难得，这是这个意义，第一个。
第二个意义是说明，假设修禅定修得好的人，他在做善事，他没有积极的去做善事，他消极的、平常很少减少了做坏事的机会，甚至连做坏事的念头都减少了。虽然没有积极的去实行善事，他消极的去了恶，才是真正的善，所以他在行善，因此他有功德有福报，所以禅定这个道理，修禅定是功德的事情。
尤其在初禅二禅三禅四禅达到这个境界，拿生理上的感受，这个受阴，我们人生命在这个世界就是受报，受报应的。善有善报，恶有恶报，不善不恶有不善不恶的报，都是因果关系，所以能够得机会修禅定，报应就是受，感受来。
譬如我们觉得哎呀最近好难受啊，很痛苦，你受的是痛苦，最近很高兴你受的是欢乐，都是受阴的作用。所以四禅八定它里头所讲的，离生喜乐，定生喜乐，离喜得乐，舍念清净，大部分偏向于受阴境界，这个上一次已经讲过了。
所以他配合这个天人境界呢，就是说你得了初禅境界那个离生喜乐，生理心理的感受啊，就是同色界天的初禅，这个感受是一样。并不是讲你得到初禅定的时候你死后一定升天的哦，那是果位哦，升天是果位，修禅定是因位哦！因与果这个要分清楚，可是你现在假设修禅定，现在得到了初禅二禅三禅四禅，你的享受、你的平安、你的健康、你的快乐等于色界天的天人境界，并不是说你就是天人哦。
那么真正的天人，欲界天的天人，色界天的天人，无色界天人，他是怎么样能够生到那个上层去呢，那是基本的道理是行为来的。譬如一个人也不学佛也不修道，也不信什么宗教，这个人做人好，心地好处处为人，平生所做的行为、思想行为、同他所做所行的行为，他也没有多钱，很穷一个人，可是他心很好，处处为人着想，看到一点小事总是为人做，他死后因这个善报而得天人的果报。
所以天人境界并不是说，欲界天、色界天、无色界天，并不是说一定修道打坐才能生在那里。天人境界是十善业道修来的到那里，这个福报。
十善业道大家还记得吗？不要考问大家了吧，什么叫十个善业道？自己就要晓得，所以你们打坐修行在这些地方留意，不要听了忘记了，你不然你打坐修行一点用都没有啊，严重告诉你，你随时检查自己十善业道，心理状况同身心的行为，看合不合。所以天人境界是修十善业道的人所得的果报，生在那里。那么就是说，这个是积极的行为，都是善业的果报得天人。
那么我们修禅定的人，在生的消极的行为相等于在修善，那么，所以死后能不能生这个天道，是看你心行、行为的问题了，功德的累积的问题，这个是个关键，在佛学上这个没有交待清楚，没有交待，其实佛已经说了，大家没有自己用思想交待清楚，自己没有求证清楚的，搞错了的，容易搞错了的，今天特别给大家交待。
至于说修四禅定，那么真的修了能够，今天假设我们修了四禅定，修了一个月两个月乃至一天两天七天，就是马上死了以后，生到天人境界可能吗？可能。要怎么呢？心行，行为来。心，心理行为。不是说今天我打坐做功夫做起来，哎哟，我好舒服啊气脉通了，我今天好高兴啊，一身都发快乐发暖的，你说以这样的境界，你死后生天靠不住哦！因为现生已经给你享受了嘛，已经给你天人境界享受了，你还要赚利息啊！不可能啊！你本钱就现在本利都给你在现在在享受了，你知道吗，已经在天人境界的相同了。至于说我今天打坐身心都得到很大的安乐，甚至一个杂念，不但是没有动一个坏念头，善念都保持清净，这是消极的行善。如果积极的去掉自己从生命以来的，所谓八十八个结使，贪嗔痴慢疑等等，八十八个结使，唯识所讲的五十三个意识状态的归纳性的，这些心理状态都没有了，念念在一念不生全体现，然后心中还发愿，把这个修持的功德回向别人，帮忙别人，帮忙一切众生求得安乐，这个勉勉强强还算修一点心性的功德。那么这样呢，死后说，所得的果报，在感受上，可能生到天人境界，这是可以。如果说我们只打坐做到了离生喜乐，定生喜乐，离喜得乐，舍念清净，这是现有享受的功德，相等于你死后果报天人的境界，不是成果。成果是善行来的，功德来的，不晓得我这一翻话交待清楚没有，这个我讲得好像很乱。
某同学：很清楚。
南师：还是清楚了，谢谢大家，还是给我一个奖励了，交待清楚，要仔细想清楚，这是一般佛法上没有交待清楚，大家乱讲一顿在那里，你哄我我哄你，是不行的。好，那么因此这一段，这个重要的交待清楚了。
大日的道理
第二个问题来，所以真正得道成佛之路，所以拿中国的佛学或者是印度的佛学，譬如拿释迦牟尼来讲，拿大乘佛法讲，譬如你要晓得有一本经，大乘我们出家在家去受戒，中国授的菩萨戒，这本菩萨戒本子是什么呢，这个法律的条文，这个叫《梵网经》，《梵网经》。《梵网经》上所讲的佛，譬如释迦牟尼，《梵网经》上真正提的，其实他属于华严部分的经典，华严部分的经典是讲的佛，世界上，三千大千世界无量无数无边世界一切佛的国土，只有一个总的佛，也是等于天主教ji 督教抄袭了这个，所以等于只有一个神。这个佛是什么，中央佛，中央是代表在中心的，毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是法身佛，所以佛有三身，法身佛。
法身是佛法佛学的名称，拿我们哲学来讲，宇宙万有的本体，本体的代名词，宇宙万有最初的功能的那个代名词叫法身。所以佛学里头这个属于毗卢遮那佛，毗卢遮那佛在东方呢，密宗里头就是毗卢遮那佛，后来翻译，中国人翻译大日如来。后来日本人用了，日本人所以把自己认为，因为中国这个翻译，为什么翻成？不是说太阳就是佛，比方，拿人类的环境，自然环境，人类整个的人类整个的世界就靠一个太阳给你生命。所以叫，他是比方像一个大太阳给万有的生命，都是这个太阳的这个功能把你成长起来，生出来，把你成长起来，所以翻成大日如来这个意思，并不是说就是指太阳。如果那么看法认为大日如来就是指太阳而言呢，千错万错万万个错了，观念就错了，比方。这是毗卢遮那佛，叫做法身佛。像释迦牟尼佛，阿弥陀佛，十方三世诸佛，一切的佛都是这一个佛的化身，包括释迦牟尼佛也是个化身，分化出来。就是说有一个生命的本体上各个分化出来，这个化身。
那么这是化身。真正的报身呢，色界天天人境界是报身，无量的光体，光的体不是光，光是个现象，光的那个功能，这个是报身，色界的境界。
所以佛说《华严经》，以佛法的道理讲，他这一部经当时，我们现在有记录，翻译过来是十万多，一百多万，多少万的偈子，文字很多了，我们中国现在翻过来的留下只是八十卷，已经一大堆了，不过是一小部分哦，已经研究不完读不完了，这个是《华严经》。
《华严经》，佛不是在这个世界上说的，是在色界天对天人来讲，对菩萨们在说法，不是对于一般众生小学生们说，换一句话对大教授们在说法，不是对小学生中学生来讲的。
那么那个佛在色界天上，《梵网经》佛也在色界天上说，这个佛也是报身佛说的，所以法报化三身。这个道理说明什么，一个是本体的功能，一个是现在存在的有作用的，等于我们物理世界这个电能啊，这个能量这个东西是报身，有能量发出来，譬如一个电是电源发出来，透过电灯泡变成亮光，透过声音即变成声音，这个是电的化身的作用，变化的作用，这个道理要了解，先要了解。那么我们晓得，了解了这些道理，那么今天修禅定，主要的这个都是在欲界里头的受阴作用了。三界欲界也是报身，也是化身，在这个里头的修持是个体的修持，并没有回归到整个的本体里头去哦，这个道理要清楚。
天台止观
那么这个修持以后，这种方法，修持的方法很多了，譬如我们开始就提出来由小乘佛法做基础，归纳起来有十个路线的修法，大家还记得吗？十种念法，记得吧？念佛念法念僧等等。
所以我们现在抽出来中间念安那般那，是十个念法里头的一种方法，我们已经为了这个安那般那讲了好久了。
那么现在又回到安那般那这个方法上面来讲，又浓缩回来了，说了这些原则给大家研究，听了叫你们留意。那么安那般那修法是可以得到四禅八定的，专从这个路线下去，我们上一次讲了，如果照安那般那，还是在物理世界，还是在生理上，还是在地水火风空，修风大的功能这个作用，说出来安那般那从呼吸入手的法门，这个呼吸不止光指鼻子哦，这个道理前面都已经讲过，我重复提。
那么能够以呼吸的法门修到一个初步的相当程度，当然从风大的透进去走，我也提出过，《楞严经》里也有，别的经典也有，大家听了一定没有连起来，连的起来也可以由这一条路，就进入菩提道的大路里头去哦。我怕大家的程度是连不起来，我明知道连不起来，但是我只是讲出来做一个交待了，对象不是你们哦，这是很不客气的，诚恳真话。对象也许留给后世的人而已，至于后世有没有用处也不管，等于佛的说法也是一样。他是布施出来，布施出来了，你们有没有拿到，是看你们自己的福气了，看你自己的用功与不用功了，同他没有关系了，同我们讲的人都是尽心讲完了，同一个道理。
所以安那般那懂了这个道理，那么修法，我们晓得专走安那般那的路，一门深入，也可以走到底，可以到达成佛之路，这个智慧就很高了，功力也很大了。可是我们要，普通回来修法，为了这个世界上一切众生的方便，那么最好的路线是两家，两个。一个是天台宗的创作,天台宗智者大师，智顗大师，这个字有人念顗（yi），有人念，顗（yi），那么广东话念什么音你们要查一下了，有一天宏忍师讲有个闽南话的什么字典？你后来讲了，你也没有去办来，讲过了又忘了的，那么广东话应该照古音客家话有。
智者大师用安那般那的法，所以产生了这个天台宗的这个止观的方法，那么智者大师把用功的路线呢，配合上佛法用功路线呢，说出来一个方法呢，另外有一本书，大家都看，叫《六妙门》，叫做小止观，就是《止观六妙门》。
为什么称它为小止观呢，他们有一部大的著作叫《摩诃止观》，摩诃就是玛哈，梵文过来就是大止观，那么中间用功的方法，把大止观的内容关于佛学道理浓缩下来一本小的著作，叫做《止观六妙门》，那么我们普通称它为小止观，这个小不是怎么样大小，就是浓缩的关系，那么这个止观里头叫六妙门，六种方法。就是用安那般那，第一个是数息，第二个是随息，第三个是止息。实际上修安那般那，这个，这三个步骤，是前面用这个安那般那呼吸来，第四步就变了，是观，这个观你说变也可以，如果有些人修持专走安那般那路线，下去到成佛之路，到菩提之路，那这个观就观安那般那的道理，这就更深了，这就是我们，上次我也给你们讲过的《达摩禅经》，走这个路线多一点。至于后世里头的密宗，到现在密宗里头所谓秘密的修行的方法偏
向于这个路线是多一点，这是观的一种。
另一种观呢，所谓摩诃止观小止观的方法，他就到达你呼吸到达止的境界以后，你心念也跟到停止了，杂念妄想跟到停止了。换一句话你修到身心气满的，心平气和，到气满的时候没有呼吸，呼吸静止了，你的杂念妄想也静止了。止了以后起观呢，这个第二个观呢，就观心了，不是观安那般那了，天台宗，由心就是向般若智慧这一面的发展，发展下去呢，由观，第五个程序呢，就是还，回转来，什么还什么呢，就找这个能，譬如说安那般那能呼能吸的根根，物理方面，心理方面找我们这个思想，我们的知觉，知道、知觉到现在感觉上的安那般那到静止，这个知觉的功能最初的根本在哪里发生，它是什么，在追，追寻着这个，观就是追寻这个，观就是观察反省研究，追到了这个，找出来它的根本，所以第五是还，回转来，还到那个原始的地方。
还到原始的地方以后呢，第六个步骤叫净，身心两方面都归到清净圆明的境界。那么他不用中文那个静，净土那个干干净净的净，纯净的，这个是小止观六妙门，后面是走心地法门的哦，这个是止观了。这个是由安那般那进入了智慧成就的境界，所以他这个修法，那是很了不起。
那么他走智慧成就的境界。那当时智者大师是师徒两个，他的师父是慧思禅师，南岳就是湖南南岳衡山上面，始终一辈子修行没有下过山的，那么他的弟子就是，大弟子是智者大师，后来创造了、到浙江天台山创造了天台宗的法门，这个流派。这个时候在唐朝以前，佛经的翻译，大部头的有些好的，玄奘法师还没有出生，你像《瑜伽师地论》《楞严经》都没有来哦，所以很伟大很了不起，他们，佛学来的不完全，他们的研究的已经同后世许多佛经翻译的道理是一样哦，所以当时号称，这个由印度的这个和尚们，号称中国的天台宗智者大师为东土中国的小释迦佛，他同佛的见解成就几乎是一样的，是这样恭维他，那不是过分的恭维哦，的确如此。
那么那个时候他们师生的根据是什么，所谓三论宗，重点是《中论》，在智慧，《中论》，《百论》，《十二门论》这是三部论，所以三论同大般若这个经，他的归根呢，充分的、归根结论是《法华经》。
那么现在呢，由《法华经》天台宗的提倡，开始说中国《法华经》非常，同《金刚经》一样非常广泛的流传，乃至到了日本，现在还有专念《法华经》的题目，“南无妙法莲华经”，只要念这一句，原文内容都不管了，就可以成佛就可以成道的，就是今天的创价学会。原来是由佛教宗教专崇拜念《法华经》的经题，现在变成宗教的日本的很大的一个影响日本政治的大政党（公明党），就是创价学会，创价学会日文叫什么，啊，就是这个。《法华经》他所根据是这样，那么这个道理我们知道了。
好，现在回转来，我们是偏向于讲修证方面的，那么你们说假设修安那般那走这个路线，停止，得到呼吸静止了以后，安那般那静止以后，这要走入，真正佛法的法门呢，就不管安那般那这一面，受阴境界触受就不管它了，什么哪一种气脉通了，什么都不管了，直接走心地法门，就是观心了。
怎么观法呢，就是说，我们譬如打起坐来观这个呼吸往来，呼吸往来安那般那的出息入息这是一个风大，气的往来这个现象，这个生命离开它是不行的。可是这个气的里头学问很大了，譬如我们的呼吸，假设，大部分我们随时要呼吸，因为我们有个意识心理状态随时在消耗它，这个身体上呼吸充满，这个氧气，可是我们随时会消耗它。如果真修行呢，走到了安那般那呼吸有一个阶段充满了，他自然会止息，不呼不吸，不管时间的短暂，或长短，不管时间的长短，这一句话用古文讲话，新的话就是说你不管那个充满是五分钟，或者是充满了一个钟头都不呼吸，这是一个长时间一个短时间，那都不管时间的问题。你达到止息以后呢，这个里头如果专走安那般那风大的因缘，追下去还很深哦，他不追了，到这里，这个人天然止息以后啊，就观心了。
心在哪里呢？好，就观察，我们知道气的进来，知道气的出去，这个不是气的作用哦，两个东西嘛，你有个知觉气进来、知觉气出去，对不对？那个进来晓得进来，出去晓得出去，这是感觉的作用。感觉已经感觉到，你还有个知，知觉是看到这个感觉的，现在我在一进一出，那么这个知觉是心的作用，所以心物两个是分开了，也就是一个哦，你慢慢慢慢慢慢，你等到止息，呼吸停止了，那个知道呼吸的那个好像同这个呼吸分离了，两个变成不相干了，也可以有关联也不相干，这个时候可以说离生喜乐，有一点分离作用了。你慢慢慢慢，定力深了久了功夫做深了，你知道这一个知觉可以脱离这一个四大里头风大的关联，而且也可以脱离肉体的关联，在空，空大，在虚空中可以自在往来的，这个是意识的作用哦，也就是知觉了。
好，然后天台宗叫你观呢，进入三止三观的境界，什么叫三止三观呢，就是用《中论》的办法，空、假、中，这三个东西，就是拿佛学来了，走入般若智慧境界了，不走入普通共通、跟外道共通的功夫境界了。
什么是空呢？好，那么你到达这个境界以后，你观，我们这个观察，这个感觉呼吸的往来，同知道，知觉到感、知道这个感觉跟呼吸往来，那个知道的这个作用，它本身没有，空的。然后再不起知觉的作用，也不起感觉的作用，这是另外进入一个境界了。这个境界就是佛经讲三摩地，旧的翻译就是三昧，详细翻译就是三摩地，就进入了这个境界了。（像这些我不要讲，你就应该写，脑筋，这个就是你的慧，你知道吗，给你讲你还犟。自己这就是慧，也就是功德心）旧的翻译叫三昧，详细翻译叫三摩地，这个。可是你们不要光看了人家写了一抄就了事，那都没有用，白听的哦，我是主张你们不要浪费时间了，白听没有用的。
这样，这个进入了这个空的三昧境界以后，得了真的空，那真是空了，念头都不起了。念头不起了不是不知道哦，那是什么境界？你们将来到了那个时候你再问我，现在给你说了又给你意识上，我给你染污了，你又去幻想假造。这才达到空的境界，这个空，那么这个空，也可以进入禅宗后世讲三际托空了。
怎么叫三际呢，把这个知觉思想同感觉，我们假定一个三段，等于逻辑的三段论法，三段论法是怎么呢，空的嘛，前面已经没有了，前面这个知觉过了就没有了，过去了，思想也过去了，过去了就不去追它了。未来的呢，还没有来了，没有来的东西我不去引导它。现在呢，现在只有晓得知觉感觉这个都是空的，就住在这个空的境界。那么假定住在这个境界，你说转过来就要问了，这里有个转，一转，转过来问，转什么呢？你说是不是四禅八定空无边处定呢？不同，我们昨天上一次讲过。
空无边处定是，等于说西藏密宗有个修法观空定，观空定就是在山顶上，譬如在喜玛拉雅山高山顶上打坐，那就不用这个姿势，在孤峰顶上打坐，你把浙江那个，仙游的仙居山呢，这个山顶山峰上打坐，你从这个打坐算不定一昏沉跌下来你不要说没有命，连骨头也不剩了。那个打坐是所谓狮子坐法，盘的稳稳的，万一昏沉了也不怕的，稳住的身体，那么观这个虚空。就是这样两个眼睛专门看太空，当然不能在香港这些都市上修法，都给房子挡住了，那个观太空，完全观这个虚空，下面，当然最好是喜玛拉雅山顶上修啊，下面的世界这个平地上看都不理，理都不理，那个有相的空。
我们现在讲这个念头空了，这个空呢，是意识境界的空了，三际托空了，心意识的托空了。那么这个时候已经不管安那般那不管出入息了，管心的现象。这个空的境界定都认识了，确定了，那么你的智慧开了，这个智慧就没有起分别心，不用心思不用思想不起分别，差不多所有最高的道理，最深密的，最深最奥密的道理，你都自然会知道了，这个叫智慧般若。我们的聪明，不思而得，不勉而中，不要思想的，他就明白了。不像我们现在要想一想想出来，这是妄想来的，分别心来，他不用分别妄想，什么都知道了，这是空的境界。那么这个定越定久了，这个是佛法的定了。这是所谓空定，那么空久了怎么办呢？光在空中定了，也可以人家认为可以了生死，这是小乘观念。就是说我身体死掉，就死掉，也不理，我把握，把握住这一个空的定境啊，就不怕这个生死了，这个身体死了以后，那一个我把握住灵知之性的一念不生清清净净、这个空的境界，这个是不生不死。但是这个不生不死还是小乘的空，不究竟。
不管它究竟不究竟呢，可是你总算到了一个境界了。那么定久了还不算数，再进一步呢，我要再在这个空的境界，看一切起心动念。知道自己的感觉知道自己的知觉，能够起作用的这个东西是有哦，不是空哦。这个有呢，是哪里来？就是空的功能里头所产生。实际上这一点有的作用呢，这一点智慧思惟的作用，这个有啊，所以叫做假有，不是真实。不像我们物质世界有个东西摆在这里这个有，可是它有作用的有，也可以叫它是假有，也可以叫它是妙有。在小乘的境界智慧知识范围有限的认为它是假有，在菩萨的境界智慧扩大了，就不叫它假有，是妙有。你看有从空中来，那么这个妙有，这个有，晓得，所以这个时候呢，不起分别没有妄想一切知道什么都知道了，这个作用就是妙有。所以真得道的人，不要起心动念，不思而得，不勉而中，他智慧境界什么都知道，这个是假有，这个是妙有。
那么在妙有，再进一步呢，知道生命本体的功能，即不是空又不是有，也可以随时空的掉，也可以随时起有的作用，即空即有，非空非有，亦空亦有，不空不有，这个叫中观，所以空假中这叫三止三观，看你定在哪个境界上都可以啊。
那么为什么在修止的时候，天台宗的六妙门，为什么叫你在到达了数息随息止息的时候，赶快转到智慧的观察呢？如果不转智慧的观察呢，就走的四禅八定，这一切哲学宗教外道共通之路，你再修下去得定，那个有为感受的定当中可以发出来天眼通、天耳通、他心通、宿命通五通的功能，就是生命本有的功能。所以神通啊，神经啊是生命本有功能不稀奇，那你就会走向神通这个路线，神通路线把你智慧就越来越障碍了。因为你自己会贪图会爱好会去使用这个特异功能去了。我们普通人叫他特异功能，一点都不特异了，每一个人都俱备的有、生命里头，不过一般人现在呢，因为自己生命里头有，不知道，自己没有发挥出来，看到别人发挥出来，现在人给他一个名称叫特异功能。一点都不特异，本有，大家都有，不过看你用到这一面，一般人只晓得用到这一面，就变成外道变成魔道了变成神经了，所以我常告诉你们神通跟神经两个是双胞胎哦，不分彼此的。就是有许多学佛学道的，喜欢拿特异功能给他们治病啊搞这一套，那当然神经了，他虽然不神经，已经神经了嘛，不过高级一点的神经而已嘛，因为这个是花样，不是根本嘛，谁叫你去耍花样呢。
所以修止，止在那个止的境界，不起这个观的作用。
这个是天台宗止观法门是很高明很高明。
那么相同与这一家天台宗，嘿，很奇怪，跟智者大师相隔一千多年在西藏的密宗里头出来一个人——宗喀巴，宗喀巴也是中国青海人，到西藏出家，就是黄教祖师，**、班禅就是他的徒弟。
他又拿阿底峡尊者《菩提道炬论》，炬就是火光一样，火炬最光明的火把，《菩提道炬论》，阿底峡尊者是印度的，不是，规规矩矩人家没有讲他根源，实际上根源是，是根源弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，他有心得而产生。
宗喀巴根据《菩提道炬论》，而著了《菩提道次第论》，留下来的书，他走的止观呢，几乎法门原理同天台智者大师走的止观是一个路线。这个呢，真正还接近于佛法的路线，修证的道理。
可惜，现在，天台宗也衰微了。我们不能讲他完全没有，只能够用两个字很悲哀的用他，衰，衰落了，微是微末了，留下一点点，究竟有人真证到没有，真修到不知道。同样的黄教，密宗的黄教的这个止观的法门也走到了衰微境地了。
那么这个佛法今天交待呢，是讲安那般那讲修持止观的，这个用功的法门，到这里交待，交待以后我们又进一层，再讲转入另一个同样的路线，另一个方向，所以要大家带，上次已经印发了给大家了，对不对？
欧阳哲：没有，原文还没有，原文还在那里，卷三已经发了。
南师：卷三，那还有哪里，那你们现在发一下，他们没有拿。卷三你们已经有了，回去还找到没有，有没有在家里包油条了？没有，赶快找出来，要尊重法本。一方面为了尊重佛法，二方面也尊重别人的辛苦，都大家尽心给你弄出来了，自己随便丢了，这就是不是菩萨行，换一句话拿儒家讲，也是非、不是道德的行为，轻视就是说。那么卷三大家有了是吧，下面再补两份是吧。
（六十五，还有六十六诶，还有六十六，对啊，还有六十六，六十六，六二零，你拿我这个对一下，一共是，给钉子钉起来，我这里是四份，四份哦，对不对，大家检查一下）
你们还有没有，宏忍师也来帮忙，动作的时候来帮忙，对一下，六十五，还有个六十六呢？还有卷三的大家有了？说上次发了。
李淑君：还有，是不是有《瑜伽师地论》的，就不要再拿了，我怕以后会不够了。
南师：还有六十六。
李淑君：现在够，如果陆陆续续有人来了，就不够了。
南师：六十六卷呢？
李淑君：所以，如果自己本身有《瑜伽师地论》的话，请你们把刚刚拿到的讲义放到中间来，谢谢。
南师：他们自己带去要记录下来，回去找出来才行啊。
李淑君：是啊，是啊
南师：本子是不是一样呢，还有个六十六的问题呢？
李淑君：有有，在这有，有在发。
南师：或者这样，你们先带回去查出来，记录了，下一次带来交过来，因为以备别人，后面的人，下一个zai 难来的时候，可以救灾用的，就是这样一个意思。
关于大家，关于大家注意啊，刚才所讲的，学佛修持的修定，修止观的路线，你把今天晚上所讲的，大家身心去研究，我可以告诉你们，修，只要这一段，你们成佛有余，修起来一定会有成就的。所以这个只听过了，自己没有体会没有修持，嘿嘿，那么有余成佛了，将来还是会成佛，慢慢成佛。如果听过了，自己深入去体会修持，成佛有余。听过了又忘记了，马马虎虎听过去，也不错，也不错，有余成佛，慢慢来，好，今天就到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:27
第47讲
真空 假有 中观
南师：上一次讲到这个，引用止观六妙门，好像大家还有几个人都提了问题，一个一个问题都问得很重要，不问，也觉得这样一讲大家应该懂了，一问才晓得大家都很茫然，那么重复说明这个。
第一个，讲这个，佛法一切讲止观，禅定或者是禅修，密宗的各种密宗的观想统统属于止观，佛法的重点在修持止观。
止就是奢摩他，观就是毗钵舍那，这个是梵文原文，翻译成奢摩他就是止，毗钵舍那就是观。止观双运，又止又观，即观，止观的同时，三摩呬多，就是止观双运，叫止观双运，两个连到，这个同时的，那么这是讲佛法的大小乘修持的基本。
所谓止，就是心念的止，心念的止，止就当然是停止的止。所以古代呢，翻成停住的意思，古代所谓停住的意思，停在停留在那里，一个东西流动把它停住了是止。那么心念的止，止中就有观。
譬如说我们打起坐来，这个注意啊，这个打坐，就是静坐，我为什么讲譬如说呢，静坐也是止的一种，练习止的一种，所谓习定，练习定练习止的一种。并不能说光打坐才是止观，不打坐不是止观，这个观念是不对的。所以我刚才说譬如说静坐，这样大家听清楚了吧。
譬如说静坐，我们把心念止在一处，当然大家做不到了，知道自己心念不能止，那个知道的就是观的作用，这样听清楚了啊。譬如说我们静坐想观想，假想一个想象一个佛像或者一个菩萨的像，或者想象观想佛菩萨的眉间，这个两个眉间印堂这里，额头一个亮光，这是观了，可是你永远定在这一点上就是止。所以观中就有止，止中就有观。
等于我们反省自己，譬如说像我们反省自己的思想，这个是观的作用。如果把其它的思想杂念妄想都停掉，专注一个目标，这个就是止。专注一个目标佛经上就是系心一缘，系心把这个心拴住钉在一个东西上，这个是止，当然你有没有拴住呢，当然知道了，这个就是观。
所以止观呢，实际上是连在一起，即止即观，即观即止。初步修行不从这个阶段来，那都是白学的。所以佛，我们上了那么多久的课，由佛初教人的不净观、白骨观，甚至安那般那就是讲止的方法，现在都没有讲到观。不过讲到这个阶段，我岔过来给你们讲止观。
那么上一次讲到天台宗的智者大师，师徒，慧文禅师，智者大师师父，给他们俩创造了，不是有意的，所谓创造了一个宗派，不是他们想组织党派一样，就是他师徒二人，在这一种修行方法上有了成就有了心得，所以以这个方法来教人走这一条路线，后来就变成了天台宗的宗派。后来的宗派当然不及他们创作的人，创作人并不想创一个宗派当祖师，自己的心得告诉大家这样走是能够成就的。
可是后来的人学了这个，就守到自己老师那个“师法”，老师的师，佛法的法，每个人守到师法，加上世俗的观念，我是这个师父传下来就变成了宗派了，党派的组织一样，所以宗派是后世并不好的一个观念。
像释迦牟尼佛自己传佛法，等于就是教育帮忙人家，他并不想创立教，后些人团起来就奉，供奉一个老师的，就变成一个团体一个教派，所以教派问题我们不谈不管，那个是微末的、看不上的东西。
慧文、智者大师创了，后来他教人家的修持的方法，当然我已经讲过了，这个不重复了。天台宗有学理，把佛学学理，那么学理用这个以《法华经》为主，那么当然吸收，《涅盘经》那个时候翻译过来只有半部，《维摩经》是有了，《金刚经》也有了，这些，那么他采用是龙树菩萨的《中论》等等为主，所谓建立三止三观的方法。
三止三观是大原则。三止三观是空假中，也就是空有中，上一次讲过的，实际上空有中是讲由形而上的观察，形而下的观察到形而上的道理。就是说，换一句话说，用现有的观察自己生理心理的状态，这个是形下的，那么到达了形上，离开生理心理，观察那个生命性命的本体，那么建立了空、假、中，三止三观。
所谓空假中，就是说我们自己观察这个身心的变化，尤其是心理方面这个思想念头，你在静止的状态观察，这个念头本来它是空的，没有个东西，我们这个思想。因为这个思想随时会变去会过去了，没有个思想可以停留住的，所以它体是空的嘛。不要被现象思想骗走，任何一点思想骗走，甚至于清净，这个感觉到心念的清净，清净也是个思想的现象，也不被清净骗走，他这个东西是空的，体空的。所以这个是空的，那么你如果观察到这个止于空的上面，好，你就很成功了。
那么定久了，止于空的上面，当然止在空的上面，在观不在观呢？不观而观了。有一个念头来已经看到了马上丢开了，因为他晓得体空不要被念头骗走。这样定久了就可以证得空的道果了，修到这个果位。
那么换一句话说，这里你们如果问，那这个空是同四禅八定空无边处定一样不一样呢？不一样。这个地方都很高，这是真正佛法了，不是随便听的，你们的程度是不是够资格听呢，我不知道了。这还是初步讲，因为这个空是理念的空了，四禅八定空无边处定是观虚空境界的空，空，所以又不同，同般若空的更不同，般若空的理念更高一层，那理到了就是事到，那个是般若空。所以这一段记录也蛮难的，听得蛮难，记录更难，表达很不容易。
那么守空定了以后，这个空的境界当然可以证果位。那么就不管他贪嗔痴慢所起的八十八个结使，九十几个结使都不理，反正起心动念就是坏的，止在这个空上。但是进一层道理呢，空是不是究竟呢？这一种空，刚才我讲这个空，认为不是究竟，因为只守空上你心念都不敢动了，当然知道心念是空的了，不敢动，不敢动也非究竟。所以要观察，空，我们知道空那个观，它也是有啊。
第二个道理呢，我们知道自己起心动念，心性这个就是空的，没有错，其实这个也是有的哦，像我们现在讲话你听话，这个东西有没有？有这个作用，是思想起来讲话，思想起来听话，不能讲它是空的哦，所以这个就是妙有，也就是假有，所以有是假有，一切有的作用，是偶然的暂时的存在，晃一下，空是真空。
如果你把有认为是道，或者空认为是道，都不对了。这个有的作用哪里来？是空中所起，越空灵它越起有的作用。这个有起来毕竟归于空的，它体空嘛。因此你不要偏空也不要偏有，不偏真空也不偏假有，才知道空性是一切有由空起来作用，一切空，一切起来作用，一切有，但是一切有本身是空的。所以它是不是，彻底的讲，它不是，不能叫它是空也不能叫它是有。即空即有，非空非有，这个是中道。中并没有一个中，这是理念性的，这个是三止三观，大概的意思告诉大家。
如果由此这样观心，观这个三止三观下去，如此一直下去在用功，当然这个一直就是说离开世俗的人生，都在身心都在这个境界上，那也很快会成就的。
可是不像我们大家，我们大家听佛学归听，佛学听听是第三位了，一个礼拜，礼拜一，礼拜二，礼拜四，礼拜五，那是等于上咖啡馆来玩玩的，在我眼睛里看大家。以世间上做人，家庭啊父母妻子做生意赚钱这是第一位了，如果讲学佛呢，前途啊、功名啊、富贵啊、家庭父母妻子那是第六七位了。就是在这个心性上一直下去，这个才是学佛，专修。所以我不是讲现在没有人学佛的了，大家以为我讲笑话，我讲的真话，不过真话讲的也很伤感的了，大家听的也很伤感，可是我也很伤感，很悲叹没有人专门在这个里头搞。包括我们这些在家出家学生都一样，我这个话是很平等的。我到现在为止还没有找到一个学生是专修的，如果找到我就承认我是老师，他是学生，所以我说不承认就是这个道理，那大家讲来讲去都会讲那是口头禅，玩嘴巴的，没有实际修。
六妙门 还到哪里去
那么这一段我就介绍给你们，所谓天台宗的三止三观简化的道理。那么提到六妙门呢，譬如上一次讲过六个字了，它为什么叫做由呼吸
安那般那入手呢，就是一呼一吸入手呢？所以一数二随三止，这是讲由呼吸法入手，安那般那入手阶段，然后这个四，第四个是观，第五个是还，第六个是净，净土的净，这六个步骤，不能叫步骤，六个规范，所以叫做六妙门，很妙的一个法门。
那么天台宗为什么采用了这个呢？这是有绝对的道理。他采用了禅定的《达摩禅经》这个修法，佛也在《阿含经》上告诉罗睺罗，告诉好几个弟子，修这个出入息安那般那法门而达到止。
为什么呢，因为你刚才讲了止观，我们人要真的修止，要把心念完全系紧在一个念上，是不可能做到的，普通人不可能做到。那么佛告诉你最好，当然最好是利用白骨观了，用观达到止了。可是你做不到，反过来用止达到观，那么你怎么样能够止呢，就靠这个生理上身体上物理作用的四大，风大，利用呼吸法出气与入气，利用安那般那。
因为我们现有的生命这个肉体，构成在这里是四大与五大综合构成这个生命肉体，地水火风四大最重要，当然加一个空，这个空是物理的空了，地水火风空重点是。那么这个生命我们现在活到真正地水火风，譬如骨头属于地大，我们骨架子属于地大，譬如我们身上的这个体温属于火大，我们身上的血液、口水、同各种荷尔蒙的液体，所谓内分泌这些属于水大。水大跟骨架子内分泌等等，几乎是接近很接近的一组，因为这个水兜拢来凝结了它变成固体就变成骨节，甚至一个血凝固了不动就会变成癌了，变成一个结晶体了，结晶体软一点就是瘤，硬一点就是癌，再硬一点癌就变成化石了，这个是一组，这是佛没有说，我是告诉你们是这样。
风大跟火大几乎是一体，呼吸往来靠这个空气，我们生命活到，一切万物生命在这个世间靠三样东西，日光，空气，水，缺一不可，有一个少了就不能活。尤其是气，气体这个很重要，那么气体的在四大里头更重要，血液能够流也是风在吹动的，散了也靠风吹散，凝聚起来也靠风力的。火力，风力大了这个也可以使你体温增高，生命火力增高，也可以用风力使你火力消灭了。譬如点起火来风大了一口就把你吹熄了，所以风大的重要，尤其佛也讲这个从这里开始修起。
因此他告诉你第一步骤，由安那般那修数息，为什么加一个数息要计数呢？计数当然有方法我们都讲过了，计出数入数这个前面都讲过，不再说了，你们假设说听过了或者看过了都忘掉，那就很可笑了，可笑是客气话了，不能再讲了。
那么因为你的心很乱、拴不住，所以利用这个呼吸做一条绳子一样把你拴住。而这一条是无形的绳子，而呼吸本身是不停留，所以进出叫你数。这个数是心的作用是观的作用。因为你散乱了、忘记了，这个观就没有了，心就散开了，所以慢慢用这个心念拴这个气。换一句用气来拉住这个心念。所以气定了，在安那般那定了，你心念思想向外跳跃的作用就比较减轻了。所以后来从西方文化接受了这些，慢慢医学各方面也接受了，拿它来变成催眠术，拿它来教病人的安眠啊，只用这一点作用，医学只利用这一点，他不晓得再深一层。那么所以用这个数息。
叫你数到一个相当阶段，这就是观了，靠智慧了。所以我常说大家修打坐的专门搞呼吸，坐在那里数一千息一万息尽数下去，那个不是道诶，那是叫你把心拴拢来一种方法。你知道自己，所以修行四个字最重要，任何大小乘的法门，知时知量，吃东西一样自己晓得时间晓得量，我们吃饭晓得我今天很饱吃半碗就够了，你就知量，不能说好吃的，永远吃下去，当场就吃死了，任何修持方法不离这个原则了。这个你不要问老师，所以经常有许多人学佛做什么，常常问老师这个怎么办？我听到很烦，凭你这种脑筋你还来跟我学什么东西呢？自己都不晓得知时知量，等于说你吃饭吃饱了没有，问老师我吃饱了没有？你说这个人，天下还有人比这样笨的人吗？那就不要谈早应该赶出去了。一个动物都晓得自己知时知量，何况一个人，这是拿吃饭来做比方。
所以讲，你知道自己数到某一个阶段，心念比较减轻了，每一个呼吸往来都、止观都很清净了，就不去要数了。不要数了，那就要随息，随是什么意思？你的思想心念跟安那般那已经黏在一起、配在一起、追随在一起了，你念动了息动，息动了念动，随时清楚啊。如果念不动息也不动，息不动念也不动了，这两个是随到。追随，像亲爱的男女亲爱的夫妇，或者是同命的鸳鸯一样它活在一起的，这叫做随息。随息的道理已经比数息呢，算不算进一步？也可以算进一步，也不可算进一步，实际上你数息的时候已经跟到息在数那个，已经在追随了。这都靠自己智慧明白，自己没有智慧，那修的都是外道啊，佛法是讲智慧的成就。
好，这个随息就是佛经上佛告诉弟子们的，“息长知长”。你慢慢心静了，呼吸长了，长是什么呢？不是说炼气功一样，哦，拚命吸很久一口气，那不是这个意思，就是说你呼吸进来心平气和，好像不要呼吸了，宁定住了，这个时间长就是“息长”。“息短”，息入息出，你完全知道，这一步就到了六妙门的“随”的境界。
其实我们，我给你们讲过《达摩禅经》，都讲得很详细，可是大家听了也白听啊。所以要修福德要智慧，一个人为什么脑筋没有智慧是福报不够啊。你不要看有功名富贵发财、官做得大，不算福报哦，智慧才是大福报。因为智慧不是聪明，不是学问，他不是钱能够买得来，不是你地位能够达得到的。
那么你到达随这个境界了，已经心里有数了。有数你也自己、身心，至于这个中间的身体上起的变化都不谈了，多得很啊。身体变化平常也给你们讲过，这一次也讲过，甚至于数息随息阶段呢，酸啊胀啊麻啊痒啊，这些都有了，都有了，变化很大的，身心变化，他这里佛法不给你谈生理变化，认为这是小事一件，因为大事你求的是道，形而上这个道，这些身体的变化说了半天，今天怎么变化、明天头痛、后天屁股大那都不相干的，就是四大中间的变化，就不理了。一般普通的笨人呢，就拿这个叫做功夫。拿这个骗自己骗人，那都是外道。
所以我听到讲气功讲特异功能，你看我听到，有时候客气一点微笑一下，不客气笑都懒得笑，这些算什么？你有特异功能有神通哪个不死的？佛都死了，不要说你！一个聪明人一听这就走掉了，玩玩可以了，等于抽烟一样打火机玩玩可以，说真的那就理都不理了。
好，你到达随，到达了这一步，第三个程序就是止了。止，如果走安那般那的这个境界，止息，息就不呼不吸，几乎到达了没有呼吸那个息的境界，其实那个就是弥勒佛在《瑜伽师地论》讲，就是中间息那个停留那个境界。不呼不吸，这个时候你的杂念思想也是停留，没有杂念思想。可是你们注意哦，杂念思想没有、你知不知呢？当然知，这个是观，这个是慧。就不是杂念思想，也不是大脑的脑筋了。这是止的境界。所以止息止到这个境界，如果止在这个止息或者杂念清净，杂念妄想没有，这个止，这个定久了以后，所以光到这个阶段这也叫做定，这是初禅的离生喜乐，进一步还可以定生喜乐，到四禅，你这个里头呢起功夫的作用，我们普通叫功夫，就是三摩地。各种境界都有经过的，甚至在定久了就发了神通也有，这个神通几乎离不开生理物理作用，就是说特异功能，这样也就是外道。
实际上你懂了止观的原理，前面的三步这个数息随息到达止息，这个里头就有观了，有你的慧，智慧的观察在内了。这个智慧观察呢，这里头你要产生一个问题了，拿现在医学讲是不是脑的作用呢？那是另一个问题来了，你暂时先把它停留在这里，这一讨论又扯开了。
那么你止到这里久了以后，这个止的境界呢，好，这一步，这个三步，数息、随息、止息，都属于安那般那的定的境界来做主体讲的话，你停留在这个境界上呢，那么发起了心理生理的特殊功能，往往被这个特殊功能也是一种境界，你被它骗走了，这个叫外道了。那么许多道家、许多学密法的人，到这里呢，起了许多作用，认为得道了，都是错误的，今天我是很明白告诉你们，因为有人提起这个问题，所以。
好，那么为什么第四个是观呢？其实刚才讲过，你有初步数息随息止息已经有观了。这个时候这个观是慧观了，智慧了。如果走到佛法路上，这个慧观观什么呢？知道我们前面数息随息止息，这个里头身心两方面作用它是体空的，它也是空的。都是唯心造的，都是念头造的，乃至气息地水火风的变化都是唯心造的。所以观，空了，观它的空体，就不管前面什么数息随息止息这些，已经到达止的境界了。修养修持已经到了这一步，是观这个体空，观这个念头，乃至我们知道自己能知，知道这一知，这个知性的作用它也是体空的，这个体空里头呢，是不是空呢？那么你空住久了观清楚了以后，再进一步，就是，进一步是我们讲话的方便，其实你很快，你有大智慧已经懂得这个空就是有嘛，就是妙有，这个生命的本体，即空即有，有是从空中来，空是从有回到那里去，所以这个非空非有这个是中观。
好，这个时候呢，所谓还，还到什么，三止三观，看清楚还到此心，就是这个此心哪一心呢？就是我们生命的本来心，本来清净的回到这里叫做还。也不住空也不住有也不住中观。实际上呢，你随时要住空境界也可以住，有境界也可以住，非空非有境界也可以。就还到本心的本来清净，认识这个，等于禅宗人讲一句话，认识本来了，本来面目，本来他的作用是这样，你认识了。这是还到这里，还到哪里去呢？还到自己的心性的本来的功能上去，拿言语文字来表达就懂了这个。懂了这个后面还有，这就是还，还到这里来，所以叫还，不然还到哪里去啊？
等于《楞严经》上，现在我是说等于引用，当然要你们真的研究的学问渊博，修持好就懂了嘛，修持好不一定读书哦，他自然会懂。《楞严经》佛在七处征心，八还辨见，把八个境相拿眼睛来开始回到心理上的，光明还给太阳，月亮还给发光体，黑暗还给黑夜，看不见的还给障碍等等，八处都还完了，他所告诉，佛告诉阿难，有一个东西的，光明、黑暗、障碍、通达等等八处都还完了，阿难，他说有一个东西还不掉的没有位置可以归还的，那个没有位置可以归还的，《楞严经》翻成中文，最妙的古文八个字，非汝还者。
某人：不汝还者。
南师：啊，不汝还者，非汝而谁？这是古文翻译的太美太妙了，不汝还者，不，就是没有一个地方是你这个作用可以归还的地方，你说还给虚空，虚空也有个，虚空是一个名词是个单位，还可以还的嘛，空还给空，还回去得去，连空都要还掉，那个不汝还者，没有地方可以还的，那个就是你的本心啊。非汝，那个不是你是什么？不是你，“非汝”，又是谁啊？《楞严经》是讲到这样透彻！等于说，可是在天台宗那个时候《楞严经》还没有来，天台宗的初期，所以晓得还到是这个。
那么为什么要加个“净”呢？然后你到达，智慧到这里，等于止观在双运了，三摩呬多。慢慢把自己的无始以来的贪嗔痴慢一切的习气一切什么，都清理了，这个时候虽然你有这个功夫有这个定力，你无始以来的贪嗔痴慢疑的这些习气的细的粗的根根，有时候你审察不出来那个毛病，你不要说见道的人，有些人修行很好见了道，你说他完全成功？没有哦。等于你看《楞严经》阿难跟佛讲，“令我更除微细惑”啊！最后那个迷惑，自己觉得我不要名不要利了，什么都不动心了，嘿，你认为不动心了，还有最微细那个根，厉害得很，拴在那里，这叫微细惑，都要扫干净了以后，这个就是净。真正净，没有恶，当然没有恶，没有坏的，也没有善，也无所谓清净不清净，至净，心地的净，证净。当时不讲净土，净土就变成阿弥陀佛那个净土一样了。混淆了，阿弥陀佛那个净土另一个道理，是有那个净土，等于说这个净是讲心净的完全干净了，这个才是六妙门的这个止观修定道理。
当然以此修去，了不起哦，也有成就。那么六妙门天台宗的，所以那个时候他提出来，后来你看《永嘉集》，他是由天台宗修道了，他已经悟道了，这个再到广东来请六祖印证，两个一样的，六祖说你对了，就到了，他是走天台宗入手。那么以教理来讲呢，所谓三个重点，解脱、法身、般若。
还到哪里去呢，还到得了法身。法身是怎么样，法身是解脱的。解脱了以后是大智慧成就，是般若。法身、解脱、般若，这个所以常常叫你们研究，我也发给你们永嘉大师的修法，后面他的原文，这个般若无痴即解脱。
李淑君：般若无着即解脱。
南师：啊，般若无着即解脱，你都记得你就写，你就报，免得我讲。
李淑君：般若无着即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。
南师：就是这样，三个转来转去，就是还净的道理。法身了，得了法身就是得道了。证得法身，法身没有一个身，这个身是假的，你觉得另外有个身体已经搞错了，就是空性，法身无痴即般若，般若不着即解脱，等等，这个三个是转来转去一样，你不能落在一边的。
那么天台宗所谓，那么至于讲成了佛得了道有三个生命的本来，不是我们现在的身体一样，叫法身、报身、化身，法身就是空体这个是法身，妙有起用的这个是报身，就是说我们现在妙有起用里头是报身，又产生了化身，妙有是变化无穷，法报化三身都在一念之间，就这个心念的作用，这就是究竟圆满，实在很了不起的。这是很简单的佛法，拿现在的心理学配上，拿现在的科学一配上，从这里发挥出来，是非常伟大的，生命同宇宙的道理都包涵在内了。这个就是补充了六妙门天台宗止观的法门，这个道理。今天就讲到这里，大家应该了解了。哦，你有问题是吧，我看你要动嘴了。
黄医师：“还”就是见道了？
南师：啊？
黄医师：“还”就是见道了？
南师：好，你刚才，对，忘记了，刚才还有人问，素美后来问，这个平常问，那么怎么样叫见道、修道、成道？
对，“还”就是见道了。
如果以天台宗这个六妙门这个范围来讲，还等于见道，净就是修道，证到极果呢，般若法身解脱就是三身成就，就是成道，就是这样。
你问的对，不到还的境界不算见道，严格地讲真正见道要到净的境界才是见道，所以见道也是修道在内，所以修道与见道这个里头，就是说大概分二三路，不一定，有些人说先见道而后才能修道，菩萨的路线。那么，也可以说，先修道，功用到了才能见道，两个。还有一个呢，见修同时，一边修持一边智慧开发了，修道就是见道，或者是见道了才能……
三条路线，也等于法身般若解脱一样，彼此彼此运用之妙是圆的，所以他是圆门，圆满的。不能停、死钉在哪一边的呆定地讲法，呆定地讲法就是见取见了，你主观成见停住在那里了，就不是中观之道了，这个问题很好，就是这样。
今天这样一讲，你们照此修去，五祖告诉六祖必然可以成道，照今天讲的路线，就怕你不是照此修去。
黄医师：星期五我……想的就是这个了，三止三观，就是在《解深密经》里面说，徧计所执，这个依他有……
南师：依他起。
黄医师：依他起，再圆成实性，跟这个就是三步都是差不多一样。
南师：对，这个唯识道理，实际上佛法就是一个道理，各宗各派各个菩萨说法，对众生的机缘他的程度表达不同。对了，你讲对了，等于说徧计所执……
黄医师：就是空了嘛，这个念头是空的。
南师：徧计所执是指凡夫的境界，把自己那个遍不用这个遍，双人旁的，就是普遍啊，那个严格讲两个字又不同，遍满抓住，抓得很牢，凡夫认为这个思想念头是真实的，就是徧计所执。见道，懂了以后，知道这个思想念头，心意识依他而起的，因境界因生理物理而引起的，引起了以后自己抓住很牢了，依他起性。如果知道了，认识是空，即空即有，依他起性以后不徧计所执，就是圆成实性，也就是等于中道，一样道理。
某人：还是唯识好。
南师：还是唯识好，哈哈，这也是个人有缘，就是这个道理。好，这是简单的讲哦，这三性啊，徧计所执性，依他起性，圆成实性。
那么这是介绍了这一步修持止观了。
我们现在开始讲的，止观的道理，后来黄教的密宗西藏的，宗喀巴大师这个法系，他的系统，用这个密宗的观想的方法，最后的路线也是到达了这个中观的道理。所以黄教的以中观正见为目标的，智慧，成就以中观正见为目标。
那么现在我们要提出问题了，这一部分，听到这里大家还有问题没有？
某同学：老师，三止三观，空假中，跟唯识这个一切智、根本智、后得智这个……
南师：这个不是，两回事，两回事，你说一切种智，还有什么，你的国语我先要给你翻，后得智，还有什么，你还在乱想。
某同学：一切智，一切种智，后得智。
南师：一切智，一切种智，后得智，这是讲般若方面有分别了，见道程度的深浅，同这个，同你刚才，黄医师所问的唯识的三性不同，两个问题啊，那个唯识是比较深了。好，那是讲智慧的这个境界有不同的差别。一切智、一切种智、后得智是统统不同，而且把智慧与修持的成果，智慧的那个开发的道理有不同的差别，那个很细的。
好，今天这个问题差不多吧？差不多我们再要转到，由这个普通一般修止观的，差不多都是在这个范围里头转。
唯物这一面
那么我们产生另一个问题了，这样的修持是不管唯物方面，也不管生理方面，所以修持成就最后，这个世间的因缘到了，寿命到了，这个身体丢下来要走，就再见了，这个肉体就脱了一件旧衣服，或者屙了，等于我们平常屙一泡大便了，这个肉体就是一泡大便丢在这里不管就走了，大部分成就都如此。
那么我们晓得这个肉体的四大，同这个现有世间的山河大地，这个地球同宇宙都是唯物的，生理，实际上心物是一元的，是一个东西的，是一体的。那么假定说光是丢了这个，譬如永嘉大师在《证道歌》上也讲“放四大，莫把捉”，这个四大就不管了，随身丢开了，这反正生老病死用完了，这个工具用完了就可以丢了，等于我们用机器啊用一个罐头啊，喝完了罐头就把它“啪”丢开了就是了。但是四大的物理作用，它也是整个的本体，如来藏识，如来自性，就是拿唯识讲这个拿《华严经》的名词来讲是如来藏所变的。如来藏，《华严经》，唯识所讲如来藏是真如啦，也叫做真如，就是本体的代名词了。那么这一面没有明白以前盖覆住了，阴暗面，包藏万有的种子就叫阿赖耶识，这个物理的生理的也是它变的，这样单修一边就抛掉走了，是对啊，可是呢，物的这一部分要了（liao）它也可以，不了也可以，就是这样走了，不管物的，物的四大本空嘛，它自性本空，理上。
事上，事实上呢？事实上四大还是四大。那么再进一层的道理来了，如果真讲有四大也转变了，这个心理精神这个也转变了，这个成就就更难了。那么这个成就秘密法门呢，尤其是《楞严经》整个是秘密，所以叫你们特别注意《楞严经》，《楞严经》明明告诉你四大，性火真空，性空真火，性水真空，性空真水，性空真风，性风真空，这一方面又怎么转呢，这是第一个问题。
第二个问题，又回到我们本体，所以我这一次，几千年来特别抽出来，叫你们先注意《佛为阿难所说入胎经》，这个灵性我们这个心念作用，当时怎么样在中阴阶段为什么同这个物理搅在一起了，怎么搅起来的？搅起来变成我们现在身体，等于说每一个细胞，每一个细胞，甚至于每一个身体上一个液体，每一个血液里头，每一个因素里头都有这个东西。
那么如果我们拿现在的科学、现在人知识物理来讲，那么照你们这个修持的方法，照修止观天台宗啊各种，作为心性修持方法，等于说，像什么呢，我们弄一杯水，或者一坨盐巴，或者不是盐巴吧，或者一杯水一个牛奶混合在一起，混合下去，现在我们讲的解脱成道，只是只管牛奶部分了，或者是只管水的部分，把水抽走了以后，牛奶管他的妈的丢了就算了，丢在垃圾箱里变垃圾去。那么等于说把水跟牛奶就分开来作用，这一部分不管，那一部分搞清楚了就好了，丢掉四大就是了。实际上这个四大，这个牛奶跟水两个都是液体变的，今天变成奶粉是液体的浓缩下来，把水份抽干，实际上这个奶粉里头还有水，那么连奶粉连水……譬如我们入胎的时候，这个灵魂怎么样跟这个基因绞在一起了来的，这个怎么解脱法？那么这个秘密《楞严经》里有，当然他讲大原则。这所以说学佛不是相信，不是盲目学宗教一样信就得救，处处是智慧处处是科学。不是迷信，没有智慧没有，你说我听了就信了，很舒服，那是一个普通人，不要谈了，佛法不是这个道理，是个大科学，那么这个要研究楞严。
所以跟到，所以跟到我们要了解了，那么我特别抽出来，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》，关于色法，色法就包括了物理生理的这么作用，你们最好把、我看你们有时候一大堆书抱来，我一看到又替你们难受，很辛苦的，你们最好根据这一个印出来的，自己先把它抄一抄，再不然你们很简单嘛，现在只有几份，你们集中托哪个人，那个崔先生也好朱某也好，他们都有嘛，影印一下只带、现在起只要带这几份就比较轻松了。《楞严经》是要带来，下一次起就开始在这一面研究，这个东西，你们已经拿的有影印的就带影印的了，都有吧，大家，不要一大堆抱来很辛苦，而且你抱的辛苦自己也翻不到，这个不是很可怜更可怜。
这个今天是到，刚好一个钟头，刚好时间。
那么《楞严经》你们先要看，我这个，你这本借一下，后面我有，这个地方都给人家浓缩过的，五蕴解脱，《楞严经》是修证次第，把五蕴解脱都浓缩下来，不是，抽出来，实际上在经里头叫你们去找很辛苦，这个辛苦我已经给你做了，你把这个先看清楚。
那么这个五蕴解脱在哪里抽出来，叫你们自己去找，找死了也找不到，就是佛经告诉你五十种阴魔，修行境界会碰到魔障，就是你们现在讲走火入魔，小说上写的，这个魔障那里来的，不是外来的，有些是外来的，他里面也告诉你有些外来，就是你修持到了那一步境界，譬如在色阴境界，在肉体上起的作用，发生到有十种魔的境界，这是走火入魔的境界，还是讲原则，实际上不止十种。你这样一看，就晓得有许多哪一种特异功能的人，就在那个魔境界里头。
等于刘雨虹老师，这一次北京回来讲，有一个大陆上，好几位大气功的老师，有一位什么姓曹的，他的徒弟有讲，好几万人了，他现在严重了，看了我的书以后，找到刘老师，刘老师说那你只有到香港去，亲自……
他现在譬如一打坐一坐起来，自己觉得一下下，已经过了两天多了，一般人普通人看这还不好？一入定就是，他自己晓得问题了。
第二他自己人觉得分化了，自己一个人坐在这里，又觉得自己又出来一个坐的，跟自己一样，等一下又出来一个，前面一个后面一个，五个人，他不晓得那个是我了，这很严重了，也可以说是，如果讲病态是精神分裂，如果讲中医的状态是离魂症的状态，这个灵魂可以分化了。
他有一天譬如说骑车子，他骑个脚踏车在北京街上走，忽然觉得旁边一个自己也在骑脚踏车走，这里又出来一个，也在骑脚踏车走，而且觉得右边这个自己骑脚踏车，再把它那个朋友给他俩一起挤到右边，他自己还在中间骑，有个朋友在右边在骑，可是又出来一个自己插在中间骑，又觉得这个自己右边的自己就撞到那个朋友，这样撞一下，那个朋友就“轰咚”跌倒了，然后起来就骂他，你怎么撞我，他说没有啊，我还在骑啊，可是他心里有数，这个不得了，这怎么办，所以急死了，这就找到刘老师。
喏，这一种境界，你像《楞严经》里，当然你看不出来，都有，啊，都有。所以讲佛经的宝贵，他是什么科学道理，可惜呢，一般人把它当宗教来看了，这个是生命科学。
所以先回去把《楞严经》这个串珠看一下。下一次，后一次会讲到这里，这一本经可以带带，我看你一大堆抱来，你这个四五本，五六本，每一趟抱的，这个很辛苦啊。
黄医师：锻练身体啊。
南师：身体，那也当然可以，好，今天到这里啊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:28
第48讲
楞严带来一整套科学体系
现在我们这个课程讲到生命科学，对于这个讲到生命科学的修证方面，就是求证方面的，讲到这个修定，由修定现在到达了这个四禅八定，转到这个止观。
那么止观里头引用了、说明了，天台宗的所用的采用安那般那呼吸法的一部分而转入佛法的止观，到这个阶段。
那么首先一个大原则我们知道，佛法的一切理是个两方面的求证，一个是智慧，智慧的解脱，见地，见地是古代的名词，见就代表了思想观念观点，由我们现有的思想观念观点引发真正的般若智慧而解脱成就，甚至于成佛之路。那么这个见地方面，我们怎么样用智慧修行，见道的这一部分我们到现在为止还没有完全、没有提，没有再讨论。
现在只讲到做功夫，做功夫是讲由共法开始，四禅八定怎么修定，讲到了止观，讲到了天台宗的六妙门，实际上为什么讲六妙门，他采用了安那般那、白骨观的这个初步，而转到慧学，由定到慧的这个修养，修证。
那么到这个修证为止，由天台宗的止观，最后他所谓六个方法，数息随息到了止息，然后，不是然后啊，数息随息止息是调心安静，进到定的境界，跟到转到慧学方面，智慧的解脱，所以就用三止三观，以中观为主，得到心性的这个极果，极点那个果位，不算极果吧，得到心性的那个，不能用极果两个字，得到心性的、这个姑且用极果也可以，应该用个究竟，得到心性的究竟道理。
但是，也严格地讲，当然没有跳出佛法的佛所说的四句话，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，是寂灭最乐。”
换一句话，他最后采用的了心性，了心了性，所以引用永嘉大师一句这个名言，之所以到达止观成就，以天台宗道理配合教理来讲，佛教的学理来讲，“实了因之所了，非生因之所生”，这个要特别注意，“实了因之所了”，一切都是了，空掉，并不是说你用功以后另外得一个什么，“非生因之所生”，这个道理要搞得很清楚。
但是这样，所以见道是法身般若解脱三位一体，法身般若解脱三位一体。那么如果拿历史性来讲，他这个中间是采用了佛法四禅八定的修法，四禅八定是采用方法呢，入手的方法是采用安那般那，当然包括一点白骨观，而进入这个。
在中国的佛法历史上这个时候正在隋唐这个阶段，那么这个时候达摩祖师把禅宗引进中国是刚刚开始，以这个智者大师创天台宗的时候，正在梁，南北朝的南朝，梁、陈隋之间，陈是陈霸先做皇帝时候，隋是杨坚做皇帝时候，陈隋之间这个阶段，还没有到唐代，那么禅宗正在达摩祖师刚要进来的阶段，到中国来的阶段，已经进来了，不过禅宗的发展，这个时候还在二祖，达摩祖师初祖了，二祖神光，三祖僧璨，二祖三祖这个阶段，还没有普遍地宣扬开。
到了唐代以后禅宗就鼎盛了。因为禅宗的兴起呢，所以直指人心，见性成佛，没有谈修证方面，不多谈修证方面的功夫。尽管有达摩祖师的，所谓流行的有达摩祖师的禅宗等等，但是因禅宗的兴起，大家尤其是中国文化非常快的融合，接受了、融会了由老庄的孔孟的思想综汇了以后，把佛学的原理更放大光明。那么所以对于修证方面，这个用功夫入手的，由小乘功夫，一步步按部就班这样入手的，慢慢这个色彩就减弱了。
那这个时候我们晓得，在初唐时间，这个初唐包括了唐太宗、武则天、唐高宗这个时代，禅宗兴盛了，那么修证的好像慢慢地就衰落了，切实做功夫的。可是同一个时候，几乎在这个阶段呢，这个《楞严经》进来了。
那么《楞严经》这一部经进入开始还不是普遍流通的。这本经典的传说很多了，在印度后期的佛法里头属于国宝，不准流出传出来，不准传到别的地方。所以这位带过《楞严经》来这位祖师这位法师，印度人，叫这个、叫什么？这要翻上面名字非常不恭敬，对不起了，记不得，你们诸位也没有帮我一下，也记不得，你们记不得应该的了。
那么就是般剌密帝，般剌密帝，他几次要把《楞严经》传到中国来，出不来，那是国宝，很严的，最后据说般剌密帝，然后把《楞严经》整个的梵本浓缩得很小很小，把自己这个两个肋的皮扒开，那么慈悲为了我们，把皮扒开，把这个经典藏在这个两个夹窝下面的皮，再缝起来，避开了检查带进中国来。
那么《楞严经》当时翻译呢，就是叫房融（做）笔记的，房融那个时候是广东的刺史，那么般剌密帝从海道进来，进到中国来，从广东上岸，碰到刺史是房融，学问很好，学佛的，他本来也是唐朝一个地位很高部长之流，因为政治上的斗争意见不同，把他下放到广州来做刺史，等于当省长了，贬低了。那么他正好碰到这机会做笔记了，翻译这个楞严，所以文字是非常美。那么整个的《楞严经》的修持呢，学理跟修持配在一起，所以它又是教理又是修证的功夫，又切合于禅宗的，所以《楞严经》的开头一两句，直接讲出来这个一切众生与宇宙万物生命的本体道理。
不过他借用一个故事讲这个，就是阿难跟佛俩，阿难因为出去化缘了，碰到一个名妓，**，看上阿难的漂亮就引诱他，想跟他发生关系了，那么阿难当然不会动心了，她就用了一种巫，我们现在讲用巫婆最高的巫法，魔法的咒语就把阿难迷糊住了，进去了正要怎么样的时候，佛已经知道了，那么《楞严经》上佛是用神通了，化身，赶快吃了饭以后回来打坐化身出来，就叫文殊菩萨念一个咒子，不是楞严咒哦，不是这一本经典上楞严咒，大家以为救阿难说的楞严咒，不是，那么用一个咒语救阿难把他，把魔法破了救出来，就是这样一个故事开始。由男女饮食开始了，由饮食到达男女，然后回转来，就佛给他讨论就谈到心性，宇宙万有的本来，由心理的讲到物理。
换一句话说物理跟心理怎么关系，这个生命的。物理跟心理两部分同一根源，就是心物一元的，那么怎么解脱，这个问题由心理讲到物理，由物理讲到修持，由修持，最后有二十五位菩萨起来做报告的修持的，个人修持的经验。那么这个完了以后最后又是一个归纳，生命就是个五蕴，我们都晓得这个五蕴，大家都还记得吧，马上要报得出来、一讲啊，色受想行识，心理生理合起来，也叫做五蕴，蕴藏在里头，那么后来就讲到五阴实践。理论你尽管懂了，心物一元，宇宙万有道理，这个我们后面要讨论的，就是见地方面。
五阴解脱
那么讲到修持方面，佛就是说到这里，五阴解脱里头产生了五十种阴魔的境界，这个特别注意了。那么这是照原经你们自己要去研究。所以你们看不出来五阴解脱在哪里，他讲到每一个魔境的前面，先提这个魔境有十种，十种是归纳性哦。实际上打坐修行的魔境界，所谓魔，并不是外来的，还是你自己变的，等于现在小说上说走火入魔，没有个魔，是你变的，可是确确实实有这个作用。关于魔力是他力的吗？另外一个生命功能吗？还是自力的？这又是个大问题。不过佛在里头都讲了，所以《楞严经》属于密宗的，也属于禅宗，也属于……他所有秘密都在，可是大家看不出来。那么他讲到每一个阴境界的修持到了某一步阶段呢，自然会出现这些境界。所以魔境不一定是坏事，你认识了以后呢，不被魔境动摇，然后你知道魔境的根根是同佛、同佛法的根根是一样，等于白天跟夜里两个现象不同是一样，那么魔境就不是魔境了。
所以佛常常说，在讲到五十种阴魔，里头说，不作圣解，你每一个人用功到那里，自己碰到魔境界这些现象发起了特异功能啊，甚至于说大家现在讲气脉，你气脉发动也是色阴的魔境。你不作圣解，你不要认为它是了不起的东西呢，这个算是一个进步现象。若作圣解，你认为这就是佛法的现象进步了，即受群邪，你就着魔了，差不多每个魔境佛的结论四句话。
不作圣解，这个原文我记不得，你们翻一下。你就来呀，不然他记不得，你过来写嘛，你翻出来给他看。
好，“若作圣解”，如果认为是佛法进步了，“即受群邪”，你就着魔了，所以魔跟佛俩个是一体，换一句话善人跟恶人都是这个心，不过恶人把恶的方面、心用到恶的方面去，善人呢用到善的方面来，同一个心，魔佛也不分的，所以很重要。
因此就说当年我学佛的时候，袁先生我的老师，常常就告诉我，非常感叹，怀瑾啊，这个时代什么魔都不怕，就怕一个什么魔，你知道吗？我说什么啊？老师？就怕佛魔，这些人学佛都学成魔了，每一个人都就是我骂的一脸都佛的样子，满口佛的话，搞的神经病，我的老师定名这叫做佛魔，学佛学魔了，我就骂这是佛油子。油子就是这个在佛教里头混的，或者是佛棍子，敲竹扛的，靠佛吃饭的，这样很可怕。
至于五十种阴魔你严格分析起来，就包括了世界上一切宗教，一切的巫道巫师、外道、魔道，包括现在一般人认为，笼总一个名词他分不清楚叫特异功能。所以我常常说，神通跟神经两个不隔一张纸的，不隔一条线的，他真的是双胞胎哦，对了就是神通，不对就是神经哦，很严重。
有这个认识了，所以我怕大家……因此我抽出来，现在叫你们看，是你们占了便宜啊。当然一千多年来也没有人这样抽出来过，我就把五阴（解脱）抽出来叫做增补楞严法要的串珠的修证次第，修证的圆通了，次第，修行中的就是讲五阴解脱的。
你们现在都有，我们先了解了这一篇书，问题，现在了解这个五蕴解脱，佛经。再来，回过来做详细修证的讨论，了解这个五阴解脱。
佛说的“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。”
他说当你啊坐道场，什么叫道场呢？道场密宗讲就是坛场，中国翻译密宗叫坛场，印度梵文叫曼荼罗，曼荼罗。（这都要写啊，淑君，不要我讲）（答：我要写了）道场就叫做坛场，梵文翻译就是曼荼罗，曼荼罗。什么是道场？这里我还讲一个故事，好像几十年前，有个中国学者在美国，一个教授，中国人，翻译禅宗的书，那么我那时候在台湾了，这个教授都寄来请我看，要我给他修改。有一次这个人名字都忘记了，不过我那个时候无所谓了，晓得中国人在外国，拿中国东西骗外国人，外面学来回来骗中国人，都是没有搞好的。让他去骗嘛，大家要吃饭。后来他翻译道场两个字他翻成坟场。那么有一位老学生，那个时候老牌的美国留学生，现在死了，在的话一百多岁，他是我的学生了，年纪比我大，学问很好，那么英文我叫修证看，他就大笑。我说他没有错，他说为什么，他眼界只晓得这样，他看到我们中国人死了送到坟边上，找些和尚道士念（经），我们中国说这是干什么，做道场嘛。所以他从小听的经验以为道场就是这样，哈哈哈，那个老王，王某，王老先生听了就笑，哎，老师你讲对了。
他不晓得道场就代表一个曼荼罗，道场在哪里？在你心中，像密宗的道场，你譬如说布达拉宫啊布置得很庄严，修密宗的人佛堂布置得很庄严，都叫做道场，实际上真道场在你心中，什么是？譬如你今天在一个蒲团上打坐，这个蒲团就是你的道场，你今天在沙发上打坐，沙发这一块就是你的道场，实际上这个是外形，真的道场在心中。这个道场观念先要了解。
佛告诉他，当你在修行时候，可以说这个道场是代名词，“销落诸念”，你心中一切念头都清净了，杂念妄想都没有，“其念若尽”，这个念就是念头的念，这个思想里头的杂念，知觉与感觉，知觉上与感觉上的这些杂念都清净了，这个时候叫离念，“则诸离念”是“一切精明”，离开了一切杂念妄想以后，你心里头还是明明白白。
所以精，不是男女交媾那个精虫的精，心精圆明，《楞严经》再三提到这四个字，这个黄医师上次我们讨论，包卓利也讨论，“精”并不是讲精虫也不是讲细胞更不是讲血。
就是讲心精，诸念是一切精明，很精致，心境很明白。那么到这个境界你心中一切杂念都没有了，知觉感觉，“动静不移”，不管在动中，做事也好你上班也好，打蓝球也好，带兵打仗也好，在动中、静中这个心都是没有杂念妄想，这个注意哦。
“其念若尽，则诸离念一切精明”。离开杂想妄念，因为我懒的戴眼镜，你们有时候就报一下。“动静不移”，动中静中没有变动，心境，等于六祖，禅宗祖师六祖的师兄，那个叫神秀，神秀，身似菩提树，心如明镜台，就是心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，勤拂拭都不要拂拭，就不惹尘埃，动静不移。
“忆忘如一”，这两个字注意了。忆，就是说，想起来这个境界的时候，随时在，譬如说你们打坐有这个境界，下了坐到了办公室一忙起来掉了，就是忘掉了，那还不算，他到达了忆，记忆住的，甚至忘掉都是一样，都在这个境界了。心如明镜台，此心是圆明清净。
“当住此处，入三摩提”，这个就是三昧，定的境界，三摩提就是止观到达的那个境界叫做三摩提，就是定慧等持，定跟慧平等，定中就有慧，慧中有定。因为你杂念都没有，这个一切精明，很清楚，不是昏沉哦，不要当到了什么都不知道叫做定，那就是昏沉哦。“当住此处，入三摩地”，这个时候心念都一切清净。
“如明目人，处大幽黯，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”这个时候心境，念念清净，随时随地动静如一哦，好，佛就做了个比方，你用功修行到这个境界，等于我们普通一个人，眼睛没有老花也没有近视也没有色盲，眼睛很好，虽然我们眼睛好，到黑夜进了一个房间去，一点亮光都没有，我们还是看不见，对不对？肉眼还是看不见的，是不是这样？“如明目人，处大幽黯。”
虽然看不见，请问大家经验，当我们的眼睛到了黑夜一个房间里没一点亮光的时候，什么都看不见，前面是什么？（答：黑暗）黑暗，可是你心里明白嘛，看得见黑暗没有？也看见，对，所以说精性妙净，你这个心精里头，心里头明明白白，现在在黑暗中嘛，反是人到了黑暗，为什么起恐怖啊？因为什么看不见了。习惯不同就起恐怖，其实用不着起恐怖了。黑暗同白天两个色相两样，光还是一样，光色两样了，尤其你这个心境，心里是明白的，哎哟，怎么那么黑啊，实际上你眼睛前面还是看见了，看到黑黑的，不过这个时候你的精性还是很妙还是很干净，不过心里头没有明白没有发光。这个发光，注意哦，这个光是代号，不是说心里头会发出电灯光来把房间照开了，那个就，有没有这个境界？有，那个你执着了就是魔境，嘿嘿，这要注意哦，这个光是代号，这光代表了，一种是有色相的光明，亮光出来；一种呢，是理念上的光，心精明白就是本性的光嘛，这个意思懂吧。
他说你这个境界，他说在这样的情形啊，叫做色阴区宇。五阴里头色蕴，这个还是色阴区宇四个字，拿现在的话，还是生理物理的作用，区宇就是范围，你不过还是生理上起了变化，还在生理作用里头，还在物理的作用里头，不过不同一个范围，这样懂不懂？这是讲色阴区宇，指给你听，这还是生理。你们现在常常有嘛，打起坐来也搞不清楚，不过呢，功夫好一点，心里也很明白，身上气脉也动，然后自己也搞不清楚，然后想找老师问，所以我很讨厌你们找老师，为什么自己不用功啊？我们的大老师都是在这里，你问佛去嘛，经典上告诉你，不要问我。
这样他就告诉你这是色阴的范围。那么，在经典上你上面翻开对照啊，讲到这里，佛就说在这个范围里头会发生十种魔境，归纳的，分析以后归纳，很大的魔障，就发生特异功能很多，或者是气功了，或者各种各样，有十种，十种大的归类。
所以说五十种阴魔如果做科学的研究，假设有人真在这里研究，那当然我们也年纪大了，也不想搞，要花很大的经费，把各种高明的医生，科学家，哲学家，都调来集中在一起，叫他们做实验，就会对人类医学就有很大的贡献，不止是精神病，很多精神病都是这个色阴区宇范围来。
好，他下面告诉你怎么样色阴解脱呢，你看他，你自己翻开原经看，这是起步，里头讲了十种大的、十个大范围的魔境，所谓我们普通讲你走火入魔，这里搞错了你就走入魔境了。但是魔境不要怕噢，你没有这个程度还没有魔境来啊，等于你们这些大老板到那个**馆，咖啡厅，或者是兰桂坊那里，兰桂坊大概还没有下流，下等在哪里啊，在九龙塘那边，（黄医师：庙街)啊，庙街，大概到哪里去，像蔡老板去人家还会找他嘛，晓得老板有钱，像我们去，看我们穷人，那个女孩子也不会磨你的。你不要怕磨，你还没有资格受磨嘞。
到这个境界里头才有魔境来，所以魔来，可见你还是不错了，有点地位有点钱，才有魔来魔你，你功夫还没有到来魔你干什么？你就是魔嘛，换句话你功夫没有到的人，你本身就是魔，跟他俩一样啊，他来魔你干什么，这个里头讲了是……
那么最后解脱了，魔境这些，并不是说一定经过的哦，智慧高功德够的人，没有经过魔障，一路向上来了，这要注意哦。那你不要听了以后，我们这些人都是智慧很大的笨蛋，然后说老师啊，我到了这个境界都没有魔障来啊，呵呵，那你就智慧太高的笨蛋，那比笨蛋还要笨蛋了。
真的解脱了，这个色阴境界是怎么讲呢，佛的结论，色阴，所以我把它串拢来叫做串珠，重点帮你们串起来。“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽”，佛到这里只能做比方了，这个你们用功没有到这里。
他说真的色阴解脱了，等于我们眼睛是清楚的，在太阳，站在高山顶太阳下面看整个的世界一目了然，你懂了没有？就不是在阴暗里头看了，若目明朗是十方洞开啊，没有时间空间的限制了，无复幽黯。幽看不到，黯是完全黑了，完全不知道。无复幽黯，这样叫做色阴尽，佛只说原则。
“是人”，如果到达了这一步，这个人修行到这一步则能超越劫浊了，就是跳过了这个劫数了。超越劫浊很难，劫数代表时间哦。历史，譬如我们现在讲中国，中华民国八十三年吧，是不是？（答：是）他们用西历的一九九四年，那么从满清推FAN到现在，经过**共产党，这是我们中国人一个劫数了，劫是代表时间空间，他说这样的人跳出了劫数了，还不是这个劫数，跳出了这个人类世界，跳出了物理世界的范围，超越劫浊了。所以五浊恶世，佛经上提到五浊恶世，五浊大家还记得吧，哪个人可以报得出来啊，你们都是听课那么久了，你讲姚某某？
姚答：劫浊，命浊，众生浊。
南师：烦恼浊。
姚答：烦恼浊。
南师：还有啊，劫浊，命浊，众生浊，烦恼浊，见浊，这是五浊。这个我们开始都讲过的啊，所以我们这个时代，末法的时代，佛也过去了，这个世界历史人类将来科学越发达，这个劫数越来越错乱，社会越乱，就是劫浊。他说这样的人跳出了物理世界，那么，可是佛说呢，跳出了物理世界以后呢，到了这个进步不是了不起嘛，这不过初步啊。
佛的结论“观其所由”，就是止观的观了，你反省，“坚固妄想以为其本”，也不过是解脱了一点点，你要晓得我们的身体存在，同这个山河大地宇宙的存在，都是众生的共业，众生大家的把妄想精神状态思想凝结坚固了变成生理变成物理，所以胎儿一入胎跟四大跟精虫卵子结合，也是把它妄想坚固起来变成胎儿。这个坚固妄想就是我们牢不可破的，我常常讲你们这个那个，哎呀，你的习气怎么转不了，为什么转不了，你修行没有得力嘛，坚固妄想，自己的主观的坚固妄想非常牢固，顽固破不掉的，这个色阴境界。
这一段，我把佛开头讲与结论跟你凑拢来，中间的过程十种魔境这里就不提了，因为经典里已经有了。你们不要看了这个，哎哟，这就是《楞严经》，下面又不看，这个是很糟糕了。所以我不过帮你要点圈住的。
好，现在我们再讨论这一篇，佛只讲大原则哦。再回转来看，他讲大原则，什么在色阴境界里头，我们再看原文。
“当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽黯，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”
所以你们大家今天打坐起来，心境，我们哪一个不在色阴区宇范围，所以讲了半天这里气脉通了，我这个境界很好，今天又懂了一点，都在生理作用嘛，离不开脑子啊，离不开神经啊，那么在小乘境界里头身见都还在啊，没有解脱。所以那么显教密宗讲到气脉修炼，气脉修炼不算佛法的究竟，是初步的初步，你到了色阴尽了。“若目明朗，十方洞开”，那全部气脉一定修通了，一定打通了，这个时候身心就不同了，那就不是小乘禅定境界说离生喜乐，比离生喜乐更大的范围，这个时候佛法真是明白了。明白了什么？明白了一部分，生理这一部分解脱了，物理这一部分解脱了。实际上严格讲拿现在观念，色阴区宇还在生理的范围，没有离开过这个肉体生命的道理，这个意思大家明白了吧，都听懂了，啊。
好，佛再说了“彼善男子，修三摩提，奢摩他中”，我还是要戴眼镜，老了就是老了，这个色阴老了就是老了，这就是色阴的作用啊。
“彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像”，他说你要懂得哦，这些人善男子善女人，这是代号，所以这些修行的各位的好人，善男子，普通我们也是男子也是女人，佛没有叫我们是善男子也不是善女人，我们都是坏蛋，所以他叫善男子已经超出了坏蛋，当然我们都是坏蛋、庸人。他说他们修这个三摩地，在这个定的境界，所以得止喽，怎么得止呢，你看上面，“则诸离念一切精明”就得止，“动静不移，忆忘如一”，这个才是止的境界，在奢摩他这个定境界中，“色阴尽者”，生理范围解脱了。
好，“见诸佛心”，佛法的道理明心见性，佛所说的心性的道理他都懂，都明白，等于什么，等于一个人在明镜里头显现其像，看镜子什么都看得清楚了，换一句话，我们透过我们前面门口这个大玻璃镜看前面什么都看得清楚，不过你注意还是隔了一层玻璃的，不但我们这里隔一层玻璃，对方也隔一层玻璃，还有墙壁的阻碍，影像是看得见。
“若有所得，而未能用”，所以他非常科学，都明白告诉你，你好像自己觉得对了，有些人到这里认为是大彻大悟明心见性，那还差远。“若有所得，而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇”，有这个境界，再给你跟到说，你为什么，“若有所得”，用不出来，没有起用？等于我们夜里，他是比方啊，这个人夜里睡觉做梦，梦到给鬼压到了，哎呀，翻也翻不动，手也不能动，怎么动都动不了，给魔魇到，梦魇到，“手足宛然”，自己也晓得手在这里脚也在，就动不了。大家有这个经验嘛，梦中都压到过就是这样，“手足宛然”，“见闻不惑”，梦中也听得见看得到，很想哎呀，哪个人来帮帮救救我吧，没有，人也没有，你在做梦嘛。那么有些人念佛的啊，或者是祷告的，突然一想到，哎呀，念阿弥陀佛不管他了，一下就没有了，好像是佛的念佛的作用把那个压的去掉了，其实还是你唯心造的。
他现在做这个比方，“犹如魇人，手足宛然”，自己手、身体知道在，动不了，听也听得见，看也看得见，就是动不了。因为什么？心里头，实际上有个魔给你压到、有个鬼给你？没有。还是你心的作用，心，触受方面接触到客邪了，外来的，邪气，怎么外来邪气，譬如我饮食吃多了，这个肠胃不消化会梦到压到的，或者有了感冒伤风有细菌进来也会梦到压到的，总而言之身上气血不流通了，或者有湿气就梦到大水淹到了，这叫“心触客邪”，还是唯心。这个现象是客的，不是主，不是主体，是偶然一个现象。“而不能动”，你动不了。
上面讲到你已经明白了，身体色阴也尽了，可是你，你也有这样的境界，佛法道理你还不懂，因为为什么？你还在感觉的状态里头，触受的，触受两个很严重，我们生命来入胎出胎都是触受的作用，今天我们活到生命都在触受作用，“是则名为受阴区宇”，感受的范围。
就是说你明白了，心如明镜台，“若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。”那讲得很厉害了，他比方，还是用这个比方，等于你给梦魇到了，“若魇咎歇”，不被压了，等于我们梦中压到了一下清醒过来，哎呀，吓死我了，普通人做梦了压到是这样，其实没有，他修行用功境界，我们现在实际上这个生命，跟这个肉体，跟这个世界的这些环境，跟老婆儿子丈夫儿女都在压到在那里，都压在那里做梦。“若”，魇到的，“咎”就是这个毛病，“歇”，停止了，“其心离身”，你的心一念一动会脱离这个身体了，脱离身体，脱离生理的关系，那么“返观其面”，回转来看自己看得很清楚，看这个肉体就是个机械的物理的摆在这里，“去住自由”，要走就走，要来就来。当然你们有时候偶然打坐，比如像马有慧，人也在这里，她打坐有几次说，哎呀我都看到出来一个、好像有个东西看到自己肉体在这里，看得清清楚楚，那个不是这个境界，那个还是魇的境界，还是初步哦。
到这个境界，就“其心离身”，那是清清明明比现在还要清明，身心可以分离了，这就不是初禅的离生喜乐了，不是那个离了，这个境界就大了，这个时候“返观其面”，看自己的身体看得清清楚楚，“去住自由”，如果到这个境界要走就走，要死掉就再见了，就不来了，可是成佛得道了、完全大彻大悟了没有？还没有还早的很，可是本事已经有了，“去住自由，无复留碍”，一切都没有罣碍了，这个没有罣碍不是说大彻大悟的那个没有罣碍，讲受阴，这样才叫做感觉方面的受阴（解脱）。
那么这个人到修持到这个，则能超越见浊了，才晓得自己平常思想见解烦恼都是多余的，甚至于佛学道理的bulabula都是多余的，可是了不起了没有，这个里头受阴区宇又有十种魔境，你不要光听哦，忘记了，每一条里头都十种魔境，所以叫五十种阴魔，五十种里头分析起来多的很，现在精神病啊心理病啊，包括的物理作用各种毛病都是这个境界。假设超过了受阴尽，这个人则能超越见浊了，他的思想观点，这是叫智慧来了，不同了，可是呢，了不起吗？没有了不起。
“观其所由，虚明妄想以为其本”，不过你的妄想境界，意识的心意识比较空灵，比较明白，还是在这个范围。
第一个是坚固妄想，色阴。到了受阴，是虚明妄想。实际上你们看看我们受阴，今天这样，打他一把，他就感觉到，就是受阴，他空的，虚明妄想，这个道理。
李淑君：老师，他这个虚明妄想，他是究竟是受阴境界的基本呢，还是受阴尽的基本呢？
南师：这两个都是啊，都还是啊，好，这是第二段。
“彼善男子”，佛又说了“修三摩地”，在这个，三摩地就是求证定的境界，受阴尽了还没有得漏尽通，漏尽是什么，一切贪嗔痴慢，一切念，杂念妄想，罪恶的念统统没有，所以叫你们留意三界天人表，八十八个结使，习气什么这些杂念统统转过来，那就是漏尽。他说这个时候“虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就”，注意，到了受阴尽了，身心可以脱离了。
你大家这里就要问了，有些学佛，老师这个是阴神还是阳神？都谈不上了，那阴神阳神那个还在受阴以前，还没有进到色阴那个境界的凡夫境界的事啊，那还差的太远。
这个时候这个“心离其形”，可以同身心分开了，等于鸟出了笼子一样，“已能成就”，生死往来这一条路上，已经比较自由了。他说到了受阴尽了这一步，“心离其形”，就不是阴神阳神那个形了。
“如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。”到达这一步，你还是凡夫的身体哦，这个肉体还在啊，可是用这个肉体，跟你这个修得的境界配合，一步一步经过菩萨六十个圣位。
菩萨有十地，就是十信，十住，十回向，诶，十信，十住，十行，十回向，十地，五十位，这是五十位，他六十圣位，后面加上四加行，每一地有四加行等等，这个我下面都有解释的。
那么得到什么境界呢，得到菩萨境界的意生身，譬如我们大家说念佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛，他一个人成就了自己怎么造成了一个世界？那个是他的意生身，所以诸佛国土，在个人讲是意生身。这个意生，其实我们现在也有意生身，我们现在这个肉体活到就是我们的意生身啊，你假使意没有了也就没有了，这个肉体也会烂了，不需要它了。啊，“得意生身，随往无碍”，就是你随时一念往生极乐世界，往生天堂地狱来去自在。
那么，色、受。这是想阴境界了。
“譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。”
佛做一个比方，到这个境界，他说譬如有一个人，睡着了自己讲梦话，这个比喻太好了，你们注意哦，要研究，不要再问我了，将来时候还找老师……
譬如一个人睡着了会讲梦话，这很奇怪，你说有意识啊还是没意识？我是出问题给你，你自己去参。他说这个人睡着了会讲梦话，虽然这个人讲梦话自己还不知道自己讲什么梦话，“是人虽则无别所知”，可是“其言已成音韵伦次”，可是他讲出来话都很有逻辑很有条理都对，旁边没有睡的人听得清清楚楚，而且还懂得他的意思。这个叫做想阴的范围。
这很高了。当然你说还有念，所以大家说念头妄想，什么叫妄想，连这个情形都还在妄想中，没有离开过妄想。所以这个不过是……念动不动，这个念动，那么你们研究唯识你看这个是第六识啊、第七识啊？都要搞清楚喽。
“若动念尽”，一切心动跳动变动的念头、杂念尽了，“浮想销除”，这里不用妄想，用个“浮”字，油是浮在水面上，对不对？浮想销除了；“于觉明心，如去尘垢”，好像睡醒了，我们睡眠睡醒了，一觉睡醒过来，觉明心，明白了自己清楚了，好像心上一点梦也没有，一点干净也都没有；“一伦生死”，这个时候对于生与死啊，一条了，都看得很、生也不怕死也不怕，生也可以，死也可以，不生不死也可以，生死一条，“一伦生死，首尾圆照”，头尾，生到死，死到生，都清楚，叫做想阴尽。这个思想功能的最初衷的。那么这个人则能跳出了五浊世界里的烦恼浊，没有烦恼了。
可是呢，这个作用在哪里，“观其所由，融通妄想以为其本”，真把思想作用，精神作用融会贯通了，是这个作用。我们后面还有一半，怕太多了你们也听不好，下一次吧？
欧阳哲：下一次。
南师：好，欧阳哲说下一次，欧阳哲，发布了命令，听他的，他是主任，那么下一次，刚才讲还是礼拜六是吧，下午。
欧阳哲：四点。
南师：四点，好，你讲的啊。
欧阳哲：老师刚刚讲的。
南师：下午四点，我忘了，记下来是礼拜几。
那么，我们把这些原文讲完了，注意现在开始，上一次讲的《瑜伽师地论》，这个后面关于色阴啊色法等等的讲义要带的，每一次。哎，你可以讨论了。
黄医师：我不懂这个，就是说，“譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知”，这个我不懂。
南师：他讲梦话的时候还在讲，他自己不晓得自己讲梦话。其实我们现在普通人有时候也是这个境界，你平常有时候做人，很忙的时候答复人家两句话说梦话一样，自己已经当时都忘了，有没有？你就在这个地方慢慢体会。
李淑君：那这边他是跟着意生身下面讲的，得了意生身，随往无碍，到哪去都无碍，然后他就譬如有一个人，那么得了意生身之后还是这个样子是不是？
南师：得了这个意生身，是什么意生身，刚才叫你们研究啊，意生身很多啊，我们现在还是意生身啊。
李淑君：他说上历菩萨六十圣位了？
南师：对啊，还没有说大彻大悟得道啊，你看佛法是这样，你以为菩萨什么了不起啊，罗汉什么了不起啊。
黄医师：就是说他是理论，理跟事还不融通，是不是呢？
南师：对。
黄医师：理跟事没有融通？
南师：也可以那么讲，你这个讲法对一点了，比较对的多了。换一句话他也讲能够说法，也能够，等于现在有些法师们也会讲经说法，你问他究竟讲什么，他老实讲自己都靠不住，心里还在打抖的。
黄医师：就是他在这个阴区以内，还是事理不通……
南师：可以那么说，比较说的通了。
黄医师：谢谢。
南师：他这不是真正自己大彻大悟说出来，佛都是真正自己大彻大悟说出来。等于还有些替人家传话的，尤其带兵的，有些传令兵，现在是不用了，有电话，当年都靠传令兵，发布一个命令，你去叫黄医师跑步过去，几分钟三分钟以内一定到达，你告诉黄医师明天下午五点钟我请了十个人，张先生李先生王先生什么先生，请黄医师带他的太太女儿小姐什么人都来吃饭。传令兵说，是！下一个（来了），报告！我看到黄医师代黄医师说，老师说的明天下午八点钟请了王先生张先生李先生什么先生，叫请你的太太你的女儿你的小姐统统过来。对了，一字不漏，可是他也不晓得为了什么传达这个命令。
黄医师：还是那一回事，前天晚上看的时候看不进去，哈哈。
南师：现在看了。
黄医师：就看得进去了嘛。
南师：比较梦醒了一点点，你看用功……
李淑君：“色阴尽者，见诸佛心，如明镜中”，他这个色阴尽的话，看到诸佛的心，就是指见地方面的了？
南师：见地方面，功夫方面都有啊。
黄医师：就是还是一样，自力不够，还是他力来。
南师：如明镜中嘛，你镜里头看东西一样到底是影像，不是真的嘛，这不是很简单文字。
你看佛法都把用功的，什么都告诉人家，显教里头明明是密教，看不懂就是一团秘密，你看懂了就那么明白，但是你几时看懂，你要到了那个时候才看懂，哦，原来是这样。
黄医师：就是这一回事。
南师：是啊，是啊，是啊，这是受阴区宇啊。赶快吃啊，这个看，你看懂了听懂了很精彩了，原来佛都很慈悲说了，都吩咐后人。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:30
第49讲
想的根根是行阴
现在我们继续说《楞严经》的五阴解脱。上次讲到这个色、受、想，想阴的问题了。“彼善男子，修三摩地”，这是都讲修三摩地，第一句，三摩地就是由修止观、禅定入手的做功夫，那么到达“想阴尽者”这个思想问题了，这个我们能够思，能够思能够想的，“是人平常梦想消灭”，不会做梦的，等于庄子说，“至人无梦”，庄子提出过得道的人没有梦了。实际上白天也在梦嘛，就是现实用一下就丢掉，我们平常做梦就是思想，白天的思想就是意识的明了思想，明了意识就是分别妄想，心理分别的，红的绿的，譬如讲赵海英来了啊，你们都吃绿的……这就是分别作用，一切都分别乃至科学的发明，那么这个是白天。夜里呢，没有分别思想了，那就是梦，各种梦，那么这个梦的道理也很深，其实也是意识作用一部分。乃至再进一步中**理也是这个东西，这个思想是很厉害的。
所以梦想，想阴尽了，平常梦想消灭，那么我们借用《心经》说的话，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。不过那个究竟涅槃，这个想阴尽不是涅槃，小乘涅槃。换句话想阴尽也不是无想定，不过这个里头有问题你要注意，他是讲做功夫境界啊，佛经你不要单看一面。譬如说《心经》告诉你，一切都尽，也无无明尽，没有尽，尽就是断，没有断见没有常见，这个里头要注意。我这个话都讲得简单，把你们当成佛法佛学的高层的人讲话，不然给普通人讲话这几句话，那就要五六个钟头了，又要发挥了，就是提起你们注意的。
是人平常梦想消灭了，这个我就刚才讲你们注意不是无想定，想阴是不是真正尽呢，也是另外一个问题。不过做功夫方面是有这个境界的，应该是想阴尽（才有）“是人平常梦想消灭”。这一段你做记录的特别注意啊，很多问题。
“寤寐恒一”，就是禅宗祖师叫醒梦一如了，白天跟做梦，其实白天我们人生如梦，人生如梦不是一个感叹之词，是真话，不过大家没有证得。
那么所谓，他说想阴尽，梦想消灭，没有那个睡眠，我们平常睡眠的梦，已经知道了实际境界白天就在做梦，大家因为不清楚没有证得，功夫没有证得的人，以为是白天是真实的，白天就在做梦，“寤寐恒一”，醒同睡都是一样的。
“觉明虚静”，那么在一个什么境界里头呢，想阴，我们平常分别妄想都没有了，可是，所谓佛者，佛是佛陀的翻译，中文就是觉，大觉就完全清醒了，这个不是脑筋的问题了，自性清净了。本觉的这个光明净了，昼夜都在虚灵，比虚空还清虚，清净了。比方呢，就像我们晴空万里，一点云都没有，一点渣滓都没有，整个是宁静的光明的、清净的，这是个比方，千万不要你又意识上面造出一个晴空的境界，那又是意识境界哦，这是比方，所以他叫“犹如晴空”。
“无复粗重”，所以《楞严经》文字，文学翻得高明的很，如果拿唯识来讲这几句都不得了，都是一卷两卷的讨论。粗重，这个你们因为都听过的，我们众生一切粗重，连身体都是粗重拖累的，没有粗重，换一句话是色阴尽了，色阴变化，连身心都没有了，这个都是轻灵的，“无复粗重”，乃至意识妄想更没有，无念，没有这种粗重。
“前尘影事”，这句话很难翻，没有粗重，那还活到还做事还是人了，你外表看起来还是一个人了，佛在世也是人了，诸位菩萨，他同我们人不同，看前面譬如刚才在讲课啊，或者在听课啊，或者在开车啊，前面过来的事情都是玻璃、这个清净圆明镜子上一点灰尘，过了就没有了，一切都是做梦一样掠影过去，就是那么圆明清净，前尘都是影事，甚至前面所经过的一切一切，前生做过什么什么都是过去。
那么“观诸世间，大地山河，如镜鉴明”，看整个的物理世界，整个的世界，山河大地，大地山河就是这个地球世界一切等等，好像在镜子里，清明的镜子看这个世界，看影子一样，一个一个看电视一样，看电影一样。
“来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习”。这个，那么对一切事情来了，一点都没有沾，什么欲啊，情啊，爱啊，是啊，非啊，善恶啊，你觉得自己心中有这个东西已经不行了，都是思想作用。所以一切过来，我们凡夫就是《楞严经》特别提到这个事，一切六根六尘都是沾，黏啊，就是广东话讲什么浆糊膏，那个黏住，都是沾住的。他这个所谓解脱就是相反、不黏住了，“来无所黏，过无踪迹”，过去了就了了，没有事，一点也没有。
那么一切都在虚明清净里头，接受一切，照见一切皆空。这等于《心经》上照见一切，“虚受照应”，也起作用，也有感应。“了罔陈习”，陈习是什么，自己无始以来心中有些习气，贪嗔痴慢这是很细了，这里文字都很简单，讲起都要全部《楞严经》全部佛学要了解。我们过去无始以来这个习气的业力，你就是用功夫觉得很清净空了什么都没有了，我都不动念了……我常常笑那些人修行啊，说在山上住茅蓬啊，闭关啦，哟、都不动心了，那真清净，他讲的不是假话，我常常就批驳这些人，好，我带你去玩玩，找个人带你去，你在红尘中滚几天就完了。因为他的习气没有破，修行在某一部分是这样。譬如大家现在也听听佛法，打打坐偶尔听了蛮舒服，一上去碰到事情那个老毛病、旧毛病照发不误。你看是我们看到很多修行人，修行用功都很好，打坐也很好，你看他做人做事情开口就错，开口也不对了，处理事情也不对了，这是他无始习气，这个改得了，太难。这都属于想阴的思想问题。罔，了罔，罔就是虚幻的，了掉这种虚幻的，陈习，多少劫来多生累世的习气。
这个时候是“唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类”。他说这个时候到了这个境界，修行，只有一个心精，是全体都是心，这个心呢，也就是让你们看《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”。可是我何处惹尘埃，本来没有东西，这个所以后来一个禅宗祖师，不是故意开自己的祖师的玩笑做一首偈，“分明有偈言无物”啊，他说祖师，讲六祖啊，你的偈子自己说，本来无一物，何处惹尘埃，你分分明明讲本来无一物，“却受他家一钵盂”啊，你为什么还接受五祖的衣钵呢，哈哈，可见有东西了，这是幽默的玩笑。高度的幽默，但这个幽默中间也是真理，“分明有偈言无物，却受他家一钵盂”啊，你还接收人家的衣钵呢，你说本来无一物，何处惹尘埃。啊，那么就是“唯一精真”，本来无一物，心精的。
对于“生灭根元，从此披露”，才知道自己一切在生命活到，是非、善恶、生死、来去、成败等等都是相对的，一生一灭的根本都是这个思想作用，都是这个想阴，“从此披露”，都看得很清楚。今天生气要杀人也是这一点，然后思想通了，原谅人家放下了宽容也是它，生灭的根元是从此披露。那么道理上大家都知道，没有功夫做到。它是功夫到了，在这个境界里头你可以见到一切十方，十方就是这个四方加四个角上下就是空间，看这个世间空间十二类众生一切生命，“毕殚其类”，看得很清楚，自己看人看得很清楚，看人很清楚，这个家伙是思想怎么样的、神经不神经的、贪嗔痴慢看得很清楚。
不过，“虽未通其各命由绪”，他为什么，他也同样是个人，他怎么变女人，我们怎么变男人，他为什么短命死，他怎么长命百岁，这个人个性怎么那么，这个人个性怎么这样，都看得很清楚。不过这种个性哪里来搞不清楚，它的根根还没有找出来，这个找不出来。已经看清楚、虽未通其各命的由绪，他的根由头绪哪里来，不过在这种功夫到达这个境界修持，“见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴”。这就很高了。所以密宗啊，讲气脉的道理啊，讲这个成就道理，他说怎么样叫，到达这个境界，对于思想的东西搞清楚了，就是这个东西扰乱宇宙万有，几千年历史你杀我、我杀你，打仗啊做皇帝都是这个东西，“同生基”，一切众生是共同有个生命的根根，根根都是这一念来，因为这个思想的根根，这个思想很厉害了，不要认为我们，大家认为听了都懂思想，你们没有自己修禅定没有用功，真的到达那一步功夫，明明统统没有想了，你还找不出来思想根根是什么，还有个东西。
“见同生基，犹如野马”，不是一匹野马，野马这两个字他在这里太翻文学了，翻佛经不应该，一股气，“野马”两个字出在庄子，“野马也”，还有个什么？
某同学：阳焰。
南师：不是，野马是阳焰，庄子原文，“万物之以息相吹也”，这个野马，就是说光影，我们看到这个光影，海市蜃楼，“野马也，尘埃也”，庄子说，这是灰尘了，光影同灰尘，“万物之以息相吹也”，天地万物就是这个气的作用。这个生命，这个野马不是一匹马，啊。
“见同生基，犹如野马”。一个影子一样晃来晃去，等于你们打坐有时候眼睛年纪大了，或者眼花了，忽然看到前面一条光线。或者有许多人很奇怪，哎呀，我打起坐，老师啊，闭到眼睛有时看到前面一条光圈点点。呵，这就是野马，幻影，叫光影。有些人把这个光啊，光明啊，圈圈，赶快去检查眼睛吧，有时候是眼睛的视觉神经气走到那里，没有打通或者打通，摩擦发光，还是物理的作用。拿物理作用来讲，不是还是物理作用，生理上气走到脑、后脑，视觉神经的这一部分就是道家讲的玉枕关，将通未通之间，很容易有这些境界。如果认为这个是功夫啊，是道啊，或者变成特异功能了，就着魔了。所以每个里头很多魔境就是这样。
“犹如野马，熠熠清扰”，闪闪发亮，或者发亮，或者不发亮就看到，有时候用功像这个，就是你眼睛这样瞪开你如果定坐好了，就看，开眼哦，看这个虚空里头，很多电子都在跑动，是不是电呢？不见得，你假设当它是个电子也对，这个空气里头空间里头电动什么都看得见，“熠熠清扰”。
那么“为浮根尘，究竟枢穴”，所以每一句都很难懂，大家也不去（研究）。浮根尘是什么呢，就是眼耳，眼睛，这个肉眼，耳朵，这是长在身体外面，浮在外面，根就是五官了。眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够呼吸，嘴巴能够，或者包括脑子在思想，脑子，就是身根了。为浮根尘，为浮的，假的，我们这个生命这个肉体存在，根就是六根、尘就是六尘外境界，“究竟枢穴”，是这个中枢，就是这个东西作用，就是一个思想作用。换一句话讲到这里，你注意，仔细研究，这个思想是唯心还是唯物的？他没有讲。你不能够说他是唯物的，可是也不能够说绝对是唯心，说没有作用，有作用的。“为浮根尘究竟枢穴”。
好，“此则名为行阴区宇”。到了这一步，想阴讲过了，行阴区宇，这就是行阴作用，你就觉到一个生命的东西，他有一个力量、有个动能在。这个动能，其实呢也是行阴，这就叫做业力。这就是一股力，行阴它永远在动。是这个东西，行阴的范围，这个里头到达这个境界，这个这个也发生，佛也归纳，每一个分析都归纳十种魔境。
那么，在这个境界里头“若此清扰，熠熠元性”，你再进一步下去智慧参透了，这个清清明明，扰，它是在闪动的，这个根元，这个本性，这个性能，是什么东西，再进一步把它参通了，看清楚了。
它的本性进入到没有办法形容，用中文，外文，梵文也没有办法翻译，“性入元澄”，是形容词。生命的根源，那个清清湛湛什么都没有，一清到底，“一澄元习”，原来那个生命根源那个习。
“如波澜灭”，不动了，所以进入那个不动的境界，完全波澜都灭了，这是比方哦。“化为澄水”，等于海，波浪不动了，化为澄水。行阴就是同那个第七识的我见我相，快进入第八阿赖耶识的那个关键中间，就化为澄水，那么这个时候叫做行阴尽了。其实也没有尽，尽与不尽都不对，在这里方便呢，叫尽，方便说法。
那么，这个时候你才知道生命的根源是这样。那么换一句话说你到了这个境界，你才看清楚，那个人怎么死，死了以后中阴怎么去投胎，都搞得清楚，“名行阴尽”。
“是人”，这个人，“则能超越众生浊”，生命的根本。“观其所由”，那么你研究它的根根呢，这也是一念，也是想啊，换句话五阴都是一念啊，色、受、想、行、识都同思想有密切的关系的，所谓思想也就是这个知觉了，我们能知能觉密切关系，所以观其所由呢，是“幽隐妄想以为其本”，看不见的，所以中国经常把阴阳两个字叫幽冥，幽是看不见，隐，隐藏在背后，除了你真到定中，想阴尽了，思想妄想分别心尽了，你进一步才看想的根根是行阴，想的根根是行阴。换一句话说，这个行阴也是想的根根，也是前面色、受、想的根根，一层一层剥香蕉一样，一层一层剥过来扒皮一样，所以他就很科学了，这是行阴。
所以像我们，你譬如说打坐，我常常问你们，大家没有注意，大家听了好像都觉得在说笑话，你看到他又说笑话，不说笑话。我说你们打坐坐了半天坐得很好，怎么想起来的？哎呀我想起来就起来，这很简单嘛，那是你的思想嘛，有时候不是，你思想还想坐你坐不住了，对不对？诶，大家一问到嘿嘿嘿，去你的，赶快走吧，笨蛋嘛，这就是行阴，你到那个时候动能……譬如说人为什么睡觉，你习惯了，每天八点钟醒的，你为什么八点钟自然会醒呢，那个行阴的惯性，它行阴的惯性。所以你到了，为什么说坐个飞机有时差呢，因为你想阴跟行阴两个有感受不同，其实想阴尽行阴尽无所谓时差不时差，白天夜里都一样。所以我常常说，人家问我、老师你睡觉……我说我跟你们长期在时差中啊，你们是白天我是夜里，你是夜里我是白天。像我今天想想昨天今天礼拜六又忘记了，一下忘记了今天有课，干脆多给他睡一下，明明睡醒了，结果一看哎哟三点半了，赶快起来洗个脸再来，那完全是习性。
这个东西一般人，所以说大家做功夫修道自己又不参，过的普通人生活，然后出家也好在家，哎呀我是习惯九点钟起来，我是四点钟起来，以为是应该，他就没有回转来参这个生活都在行阴想阴中。所以常常骂许多同学们，叫他改习气念头，他不但听不懂，他自己都那个主观抗拒，自己都不晓得话在哪里，那就没有真的修行人呢，就是这个道理，想阴行阴。
行阴更厉害了，换句话说你真要了了生死来去自由，做功夫到了行阴尽嘛，还可以。至于说行阴尽了来去自由，我要再选择来转身来投胎，那你还没有这个本事呢，还没有到达，所以真的能够转身来投胎，嘿，那笑死人，有几个啊？
好，下面第五个了。
李淑君：老师，到这边讲这个想阴跟行阴这一段，第一二三第三行，后面的“生灭根元”。
南师：你念，你念。
李淑君：是啊，我正要念呢，我在念，“生灭根元，从此被露”，跟再隔一行第四行倒数那几个字，“见同生基，犹如野马”，这两句讲的是不是同一个东西？
南师：不是同一个东西，两层作用，两层作用啊。
识的作用在哪里
好，现在“彼善男子，修三摩提”，这是进一步了。“行阴尽者”，行阴也了了。所谓尽也是代号啊，没有尽与不尽的，再三提这个。
“诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。”
暂时切到这里，他都连下去的文句。再修下去行阴尽了，这是讲用功修行的，看这一切世间，就是万有世间这一切，万物性能“幽清扰动”，就是这个行阴作用，这股动能就那么厉害。
同分的生机，“倏然隳裂”，同一切众生一样那个共业根根，这个业力，同分的生机就是业力，生命的业，这一股力量，所以我们普通讲业力，又翻译叫做习气，业力习气都是同分生机，就是这个行阴的作用。这个时候倏然隳裂，“啪”一下崩开了，这是形容哦，并没有个东西崩开，都破掉了。所以禅宗讲破参，破掉了，没有个东西破，形容。
那么“沉细纲纽，补特伽罗”，梵文，这是我执，这个我，生命的，第七识，由第七识带质起来的，带第八阿赖耶识的本质起来的这个我相我执。这个我啊，一切众生觉得有我就是我，太厉害了，非常深沉非常细密，一切众生六道轮回生命的根本是纲纽，关键锁在那里，厉害，这个东西补特伽罗，就是我执，所以研究唯识这个补特伽罗就是我相我执，带质很厉害。
怎么叫“酬业深脉”，因为有我，所以生生死死，死死生生，在六道轮回中生命都是还报，受的业报。酬业就是报应，善有善报，恶有恶报，前生所造的业，在这个六道转业，酬业的深深的那个脉络，你才搞得清楚。
在这个时候“感应悬绝”，才可以说，还没有到大彻大悟哦，可是功夫做到这里，大阿罗汉，我要来投生就投生，不投生可以空一段了，休息一段了。并不是你真有把握了，感应，互相感应，可以悬绝，其实到这个境界的是大阿罗汉了，本来应该这个时代出生了，他可以不受感应，自己的还是你自己功夫到了，就不入胎就是了，“感应悬绝”。这样对于涅槃境界，自性涅槃的境界，“于涅槃天”，快要大开悟了，进入成佛境界。
那么他做个比方，这是比方哦。等于天快要亮了，过去没有钟点了，等于人睡了一夜天快要亮了，所以鸡叫了以后，看看东方隐隐约约有一点发亮，“已有精色”，还没有大放光明，这是比方哦，不要认为真有个光明，真有个光明也是住在色阴色相色界里头去了。“已有精色”，已经有精明的颜色快要亮了。
这个时候“六根虚静，无复驰逸”。这个六根自然而然，不要去妄想，自然在虚明清净的状态，没有波动的，没有跑掉，叫做“内外湛明，入无所入”。内外湛明，不是讲身体内身体外哦，这也是个形容。自性之内，或者自性起用的内外，“入无所入”，还是在世间可以应用，一点都进不来，就是达摩祖师告诉，比方，达摩祖师告诉二祖神光，心如墙壁可以入道，内外湛明，入无所入。
“深达十方，十二种类，受命元由”，这个时候才深深、确切的看到，通达了，十方众生这一切生命十二类，为什么会投生，为什么会众生变畜生，畜生变地狱，或者变天人。
李淑君：老师，刚刚不是已经看到了嘛，现在……
南师：你都听不清楚，你再去听录音带嘛，你再想想啊，上面。
这个时候才搞清楚了，“十二种类受命元由”，才是真正本源，完全搞清楚了。那么才看到这个原因。执元，它带质而生，带阿赖耶识。
“观由执元，诸类不召”。可以断，可以生可以不生，“诸类不召”，不受感召，召不是照，感召，就是说因缘可以把它有把握，小乘境界可以切开了，但是还是不究竟的。
“于十方界，已获其同”，同十方世界里头一切合到心，“精色不沉，发现幽秘”，就是看到这个我执起来，这一念动带住色相，跟物理俩个配合，心物一元配合，“精色不沉”，没有沉没，所以我平常也前几堂给你们讲要大家注意，这个心的，心理方面精神方面的不生不灭，不垢不净，物理方面也是一样，“精色不沉，发现幽秘”。到这个时候才进入了识阴区宇，真懂得唯心唯识这个识的作用。识的作用在这，这就是说拿现在哲学你才真懂得，什么精神世界，什么叫精神的那个根根，那么这个是识阴区宇。
所以一切唯识境界，唯识这个识，所以开始给你们讲这个生命，我在开头大家还记得，我特别提出来心意识三方面，这个识是浮在上面的，还是浮在上面的，同这个识是一样的。所以尽管讲八识，法相宗讲八识，讲那个波动外面的、波浪的现象讲给你听哦，像《楞严经》的第一卷第二卷，七处征心八还辨见，把识的后面这个功能，心的作用，从这里来的，这都是一句两句带过去了，你们自己要用心的。“此则名为识阴区宇”，就这个范围。
那么在这里进一步来说，“若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”。在这个境界里头，心意识认到了心意识的真正境界，说到达明心见性没有？拿禅宗的简单明了，还是差一点，差不多，快了快了，这里也告诉你快了，快要亮了。
“若于群召”，一切众生互相，召就是因缘感应那个东西，譬如我们讲投生的精虫卵子为什么中阴身会给它，我们讲到吸铁石一样，他有感召吸引的道理，因缘。“若于群召，已获同中，”知道是这股力量，行阴跟识的力量，已经明白了，看得很清楚。“消磨六门”，色声香味触法，眼耳鼻舌身意都不用了，不是不用，都知道，都看见，看见这个里头，你理念懂了，就没有关系，不受他的吸引，不受这个吸力，自己也不想吸它，它也无法吸你，这是一念的坚定，消磨六门了。
“合开成就”，合成，解脱也好，再来也好，自已自由，“见闻通邻”，耳朵可以当眼睛用，眼睛可以当耳朵用，甚至于毛孔可以当眼睛用，《楞严经》上面也讲六根互相为用了。因为都是一个心识的作用。我们觉得只有眼睛能够看，耳朵能够听，是众生的习气。到这个境界“见闻通邻，互用清净”，六根互相为用，这个才达到色受想行，识的境界了。
“十方世界，及与身心”，那么整个的一体了，看十方世界同我的身心，等于一个大玻璃都透明，“内外明彻”，都透明白，内外透彻了，比方哦，“如吠瑠璃”，如吠，这些字都要注意，不要一讲自己变成瑠璃了，那也卖不了多少钱，如吠瑠璃，内外明彻，这叫识阴尽，其实也没有尽不尽啊。
那么这个人，“是人则能超越命浊”，这是生命自己真有把握。“观其所由，罔像虚无，颠倒妄想以为其本”。五阴都是一念，还是这一念的妄想，不过是颠倒妄想，看清楚了这个颠倒妄想，住在这个罔像虚无的境界。
好，我们这个了解，都把文字，这叫做，古代讲经有个名字叫销文。我们这样讲话叫销，推销的销，把文字上帮你了解了，怕你们读不懂，大概文字给你销了，推销了。
第一个色阴是坚固妄想，受阴是什么，虚明妄想。
李淑君：色阴是坚固妄想。
南师：色阴是坚固妄想，受阴是虚明妄想，想阴融通妄想，行阴幽隐妄想，识阴什么妄想？
众答：颠倒妄想。
南师：颠倒妄想，你们要注意，怎么注意，不要听我的话记下来没有用，叫你们、我是提醒你们注意，去研究。不要说这个老师你说的，那我就问你呢？呵，你没有说的那你出去，这个就是不是学佛人的学生了，尤其做禅宗不行的，就是说提起刺你一下，你自己要智慧去发现。
这个五个完了，佛也告诉你这五个完了，佛再怎么说呢，这样成佛了没有？没有哦，这只讲用功哦，成佛之路在《楞严经》卷上面，这个是后面的卷的。
五阴本因与边际
“汝等存心，秉如来道”，他说你们啊，好好发心，把佛说的这个修道，“将此法门”，在我死以后“传示末世”，后世，“普令众生觉了斯义”，使一切众生懂这个道理，“无令见魔”，不要给思想魔困住了，见就是思想。所以你们做功夫啊，修道啊，这个对啊那个对，都是你们的见魔。
“无令见魔，自作沉孽”，去造业啊，走错了路。“保绥哀救”，保护那些慈悲，保护，哀救，那些可怜的人：苦啊，菩萨你要指示我啊救我……佛菩萨也救不了你，你要懂理才能救你。“销息邪缘”，免得走歪路，令他们的身心入佛的知见，这还是拿《法华经》来讲，这个天台宗来讲，只是入佛知见，进入佛门的这个理论所知的、所看到的懂了，还没有开佛知见呢，开，啊，还没有示佛知见，示，表示、现出来，悟，悟到了，进入。不过这里进入不是《法华经》的第四个进入，这是初步入佛的知见。
“从始成就”，由这里开始这样用功，最后到成就，“不遭岐路”，不会着魔境的。你把这个道理认清楚了，他里头五阴里头分五十种魔境，走火入魔的境界。他说你把这个基本的道理拿住了，自己到了某一个境界现前，就是自己神通发起来一看，也知道是什么道理，要丢就丢掉了，没有什么，那个魔，魔不着你，就是要道理（拿住）。
下面就给你讲：
精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
明心见性，这个本性，就是我们讲《中庸》天命之谓性，这个东西他形容，几个字啊，这是很难解释的，这个中国字最美的用上了。他说精，这个精不要做精虫卵藏的精，形容词，精到、精实，这个精实也不要看成物质世界一样有个东西，这是生命的根源、真正叫真如，他说妙不可言，本来明净，一切众生本来是佛，本觉。本来这个觉性是圆明清净的，上面没有生也没有死，生死是它过程的现象。
“非留生死”，这个自性上面，他的根根是没有，生死不过是上面过程的一个现象。“及诸尘垢”，也没有物理世界，也没有精神世界这些尘垢所留。甚至于虚空，我们这个宇宙的太空那么伟大，连这个都是一心之所生的，连这个都不是。这一切都是因为妄想之所生起，一念妄想起，所以妄想很难懂。
我们大家现在认得的，认为自己脑子里思想乱七八糟，只晓得这个是思想，你晓得你打起坐来那个坐在这里，这个生命活到这个肉体今天活到，这个活到的这个动能，这一点就是真正的妄想，自己还没有看到，非到行阴、识阴这个境界才看得清楚，“皆因妄想之所生起”。
“斯元本觉，妙明精真”，他说这个我们生命本来这个原来的，本来是佛，个个都是佛，人人都是佛，这个自性是妙不可言，光明清净，这个真正的心性啊，“妄以发生诸器世间”，整个的物理世界就是妄想这一念构成，自己虚妄妄想构成，在这里只能讲到这里。如果拿现在讲科学不晓得要怎么求证它，这个物理世界就是这一念虚妄构成一个假象，发生诸器世间，物质的世间。
他说等于演若多，演若多是个人名，是释迦牟尼佛在的时候，发疯了的，他早晨起来看镜子就是《楞严经》本经上这个人，演若多，自己看镜子，哎哟这个人好漂亮，哎呀，我的头呢？疯了，我的头没有了。镜子里是他的现象，他“迷头认影”忘记了自己头，看到镜子这个人找自己的头，这就是故事，是真的故事吧，比方吧，《楞严经》本经上面，他就是佛在世的时候，发生在他那个城市里头的，“如演若多，迷头认影”。自己头本来在，等于我们平常大家都有经验，一把钥匙一个东西放这里、放在口袋，还拚命在找，就是这样，结果找了半天，在口袋摸出来。一切众生如演若多，迷头认影。
妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
“妄元无因”，一切妄想的根源，它没有第一因，倏然而来倏然而去，“于妄想中，立因缘性”，讲妄想的过程呢，所以佛法建立了因缘，就是因缘的道理说没有个主宰，说无主宰非自然，一切皆是因缘所生，都是妄想所建立，“立因缘性”。所以他说佛说我一讲因缘，好，大家又迷住了这个名称，“迷因缘者，称为自然”，认为是唯物自然来的，不懂因缘道理，认为是自然来。其实啊自然来，唯物唯心都不对，唯心也没有对，嘿，心也不是，这就是佛法了。
“彼虚空性，犹实幻生”，他说你注意，整个的空，我们觉得空，乃至物理的虚空，这个还是个幻象，你不要认为空是究竟，有一个空，空还是个幻象。这个空是什么呢，空是颠倒妄想来，它也是个幻想。“彼虚空性，犹实幻生，因缘自然”，所以说因缘所生，或者说唯物唯心“皆是众生妄心计度”，都是颠倒妄想，使你的思想，使你的主观观念，随便判断，随便构成。
“阿难，”现在把它归纳，前面五阴是分析，分析配合用功的境界经过，你光是看了这个认为懂了，不行哦，你还要研究五十种阴魔的变化，在想阴里面，有时候你们自己，所以就走那个路道，用功起来一下理不懂了就是那个（阴魔）样子。
“阿难，知妄所起，说妄因缘”，你知道了一切皆是妄想所生，妄想的现象怎么来，所以佛经上给你讲因缘所生法。因缘里头，唯识学、唯心这一方面给你说专门论因缘的多少经典，所谓讲因缘是心理过程的现象，说妄的因缘。
“若妄元无，说妄因缘，元无所有”。如果妄想真能够空了，那么讲妄想所起的因缘作用也是空花了，本来就没有这个事，因缘也不过一个名称而已，“何况不知”，当然转过来，可是你们什么叫因缘，什么叫妄想还是都搞不清楚，这是批驳因缘。“推自然者”，认为是自然来的，就是因为不知道……诶，刚才讲错了啊。因为不知道这个妄想过程说因缘法，因缘也是空的，这个道理不清楚，所以你们当然“何况不知”，根本不懂。因此自己主观认为是自然来的，唯物的，自然跟唯物是勉强讲，配上唯物，自然是印度有一种自然外道，有一套理论的。
“是故，如来与汝发明，五阴本因同是妄想”。因此，我、如来、佛，替你们开发，使你们明白，所以讲这个五阴的本因都是妄想。这个五阴的根本原因，色受想行识都是妄想来。
阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
真修行成，开悟、得道，基本是五受阴，这个五阴一来，一动就有感受的作用，知觉与感觉是同样重要，有了感觉感想等等就五种妄想形成了，就是色受想行识五种。
“汝今欲知因界浅深”。他说你现在晓得追究，要逻辑分析五阴的，因果因缘它的界别，理论上的界限的浅深，他又给你做一个分类。
“唯色与空，是色边际”。色法就是物质世界，地水火风空，色到了最后，有，色的有就是地水火风了，真把地水火风，空了就没有色法了，色跟空是个边际作用，中间的界限。
“唯触及离，是受边际”。我们的感受，譬如挨拢来手这样抓你一下，两个合拢来这个有感觉、触，拿开了就分开，就没有受的作用了，所以你们打坐做功夫也是这样，你说病啊，痛啊，舒服啊，你把念头真的拿得开，它就没有舒服也没有痛苦，触与离，是受的边际。
“惟记与忘。是想边际”。记忆能够思想与一切皆忘掉，是思想的边际。
“惟灭与生。是行边际”。生跟灭，行阴的边际，不生起了自然就灭了。
“湛入合湛，归识边际”。清清净净的，这个边际就很难分了，清清净净回到清清净净的本位，这个是识的边际，识阴的边际。
“此五阴元，重迭生起”。等于五层宝塔一样，一个一个来，重重迭迭来。有时候色身，意识思想一动了就有行阴起来，或者是意识思想一动了，自己的思想就停不了，认为大彻大悟了，什么道理都懂了，它是重复重重迭迭生起。
那么再吩咐你根本。一切生命存在，心意识，意识动了就有，有了以后就有我们现在生命，你现在要回到那个本来，“灭从色除”，你还非从生理上，先从色阴空了，受阴空，想阴空，照次序来是这样，“生因识有，灭从色除”这里就是根本。那么你说我现在想空，你生理色法没有转变，你空不掉的，哪里空？你说，我经常说，人啊，我们老了感觉，求生不容易，求死很困难。我现在一念就想死掉，你做到吗？不自杀不吃药做不到，除非色法真空了，一念走了，就放掉了。所以“生因识有，灭从色除”，非要从这个现身开始修。
“理则顿悟”，道理呢，一听就懂了，懂了有屁用，“乘悟并销”就没有了，懂了，是懂了，懂了，没有了这个道理空了，你也没有做到。可是这个道理变成功夫呢，“事非顿除”，不是道理懂了你功夫就到了，功夫一步一步一步，慢慢“因次第尽”，一步一步做来，渐修来的，讲得非常清楚，非常科学，大概所有佛经里头最科学修持是楞严了，一步一步。
那么再重点是下面，这个叫大家背来的，“生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，一步一步的修行，密切去做功夫，努力去做功夫，当然这里还没有告诉你，这只讲、完全讲功夫哦。
他有些文字翻译，你要批驳他，研究唯识的，所以他们批评楞严的，很多都是外道之见。因为什么，譬如说行阴尽者，这句话违反了佛自己说话，因为，般若所谓讲也无无明尽，哪里有尽与不尽？就是断见了。他不知道这个他是方便告诉你一步步功夫，至于你功夫怎么做好呢，还要配合你的行为，修一切善德，那是菩萨道了，就是看菩萨道的经典也没有给你们讲，你看《瑜伽师地论》，中间多少专讲菩萨行，小乘行为的，做功夫一句都不敢提，提了吓死你，一点做不到，一点影子都……非那个功德配上不行，就是这样。
那么，我们今天把这个，帮大家都是把这个文字上了解了，再做研究了，好，这个五阴生灭修法，《楞严经》里头讲得最清楚，是科学性的，这个生命科学，那么下一次礼拜几再讨论了，慢慢进入再讨论。
讲到为了讨论这个，你们要注意，那个生死来去根本，我们的重点，我们这个重点同《楞严经》同每一本经一样，这一次重点是从这个来的，生死根本从《入胎经》与生死中间来的。
那么在这里看了以后，尤其是黄医师更要注意了，在这个经典你找找看想想看，他那个中阴身怎么给这个基因俩裹起来了，啊？回去看一下，我们后天再继续下来。
这是我抽出来，你们关于这个中间的境界的变化，当然不一定有，可是必须要了解它一下。
黄医师：老师，这个这一段“若于群召，已获同中”，中（zhong第四声）是不是，这个这几句啊，就是第二页最后的第三行开始“此则名为色阴区宇，若于群召，已获同中”，中是不是中就是靶中的中呢，“销开六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”，这就是大概就是说前六识转识成智。是不是这个意思呢？
南师：嗯，对啊。
李淑君：如果转识成智的话，那就属于般若见地上的，那么刚刚老师讲这一部分都是属于做功夫方面？
南师：功夫也要般若嘛。
黄医师：功夫到了这个阶段的时候就是转识成智？
南师：是啊，对，智就是般若了，其实凡夫也有般若啊，就是要你智慧理解清楚。
某同学：糯米粥。
南师：哦，有点心招待。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:32
第50讲
色阴尽不尽
今天我们还是继续再研究讨论，上次我们讲到的，这个从《楞严经》里头抽译出来的《楞严串珠》五阴解脱，这一方面的。这个五阴解脱是《楞严经》的后面，牵涉到很重要，再重复一次，有关于这个五十种阴魔。所谓阴魔这个道理，这个阴字注意啊，不是阴阳的，就是五阴。我们生理状态，这个生命，没有明心见性、没有证得生命的根本以前，我们的生命被这个，地水火风空，这个色阴，同心理上的这个恶业，所障碍了、遮盖了、遮住了。遮住了等于太阳啊，光明照不到了，比方太阳，光明照不到了，所以都是阴暗的境界。因此我们这个生命佛学叫做五阴，我们开始就提了，色受想行识。实际上就是一个阴面，不过它的作用啊，分成五个部分，分开来讲，科学性的。
那么尤其这个讲五阴修持的经过里头，有五十种阴魔。所谓魔，在古代的翻译是磨练的磨。一个相反的经历、与相反的感受，就是生理心理的变化。如果把它认识错误了，它对自己是很严重地妨碍，所以叫做魔境、魔障，也叫做魔境，境界的境，也叫做魔障。
那么这个里头牵涉到现在，同精神科、神经科，尤其是这个头脑，脑科与思想的关系。五十种阴魔是很严重的。
那这个今天我们不是讲为了这个，那么我们去掉了五十种阴魔内容没有讲，就抽出来，这五阴解脱的境界，重点在这里啊。
这就是说明我们平常修定，尤其是小乘境界讲四禅八定，做功夫的这些经过。以及身上静坐的，生理与心理变化的作用，都属于这一方面。小乘只讲禅定的，四禅八定的解脱，这是共法，不究竟的。所以小乘的修到四禅八定，甚至于说转入佛法的小乘境界，修到四禅八定；外道也做得到哦，任何人都做到的，当然有人修，有人没有修。
实际上四禅八定我不是给大家讲过啊，差不多偏重于生理、偏重于触受的。大家不要把四禅八定看成那么严重，尤其这两天宏忍师所找出来，就是说，因为我们平常一看那个，比较浅一点就不管了。找出来譬如舍利弗的《阿毗达经》、《阿毗达论》，舍利弗，就是佛的大弟子；还有目连尊者的，这些都是佛的大弟子们的，再教弟子们的记录，讲禅定的境界。后来龙树菩萨在《大智度论》也有提到过，现在资料都找来把它抽出来。还有呢，在这个小乘的，最集中的书叫《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》里头，就是说五百罗汉共同创作的，佛的弟子们，五百罗汉。他的心得集中拢来。集中来讲什么呢，我们研究结果，当然，所以后来中国大乘不大采用了，书还是存在的。
那么讲到五阴解脱以后啊，不是，讲到这个四禅八定的这个境界，刚才讲这一句五阴解脱，在这里多了一句啊。四禅八定这个境界，尤其是禅定这个境界，偏向于现实人生，生理的。那么他们叫解脱的时候，所以后来的道家，我们岔过来说道家。禅定功夫修好了，所谓得到解脱了没有呢？没有究竟解脱。那么等到什么呢，都等到离开这个肉体，那个时候才叫解脱了，这个是小乘境界。那个解脱，换一句话说，把精神跟肉体怎么样分离。这是我们上次做比方，等于一杯牛奶里头混在水里头，怎么样再把牛奶凝结拢来，变成牛奶跟水俩分开，拉出来。
那么道家里头后来讲解脱啊，所以有几种解脱。譬如最后有些人，道修成功了，或者故意去犯法，以前是杀头了。杀了头叫兵解；或者是给火烧死了，火解；给水溺死是水解；当然自己有病死了，肉体留下来，这个叫尸解。这是道家的名称，实际上观念也从佛学小乘这个里头来。
那么这个，所以禅定的境界是如此。所以小乘的禅定，到了后来也非究竟。因此佛在《楞严经》也提到，我们又回转来了，《楞严经》佛告诉阿难，现在现前，你现在“纵得九次第定”，你就是完全做到，四禅八定达到九次定，“犹为法尘分别影事”，还没有脱离了意识境界，这个意识，大意识了，啊。
所以现在懂了这个道理，我们现在抽出《楞严经》的五阴解脱来呢，他说《楞严经》是属于大乘了，也是佛说的法。这个大乘的法门，那就不是小乘那个了，他要硬是现在转变了生理、物理的东西。所以它通这个大乘的显教、也通密教。
那么我们这一次已经把五阴解脱原文带过来讲过，现在再回转来分别的再讨论一下，下一次就需要用到《瑜伽师地论》这个讲义了。
譬如说啊，你们诸位手里都有啊。“汝坐道场，销落诸念”，就是杂想妄念，“其念若尽”，杂想妄念完了，尽、比较没有了，没有杂想妄念。这个尽也是形容词，其实没有尽了，非断非常。他说“则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处”，在这个境界上“入三摩地”。那么这个是比较高了。拿我们现在讲啊，就是说你假使打坐起来，坐在那里，心中其它的，你当然用调呼吸也好、念佛也好、做什么也好，慢慢慢慢静坐，里头的杂念思想都没有了，啊，你就在这个境界上。
这个境界佛形容什么呢，佛经在《楞严经》形容“如明目人，处大幽暗”。这个呢你们大家都晓得，现在你们大家都在打坐嘛，眼睛闭，坐下来，心里头念头还在动啦，你还做不到没有念头。完全没有念头同有念头，你眼睛一闭，等于说眼睛不用了嘛，把窗子一样关拢来门关上，处在大幽暗境界，有时候也觉到清净、有时候也觉到空，对不对？但是有时候觉到清净、有时候觉到无念，都是在你这一个色法，地水火风生理里面，换句话在你脑子里自己的感觉而已。是色阴境界，“如明目人，处大幽暗”。当然你肉眼闭到来，肉眼闭到来能够看到外面吗？看不见，都在大幽暗里头。
那么你心里明白没有？“精性妙净”，可是本心没有明白。大家以此，这个通通是色阴的境界，所以此则名为色阴区宇，都是生理的作用。
下面是做了一个比方哦，假定，刚才讲眼睛闭到，我们大家都有、对不对？这几句话，大家不需要，一切众生眼睛一闭都做到了嘛。不过呢，大家没有做到呢，晓得里头这个思想、念还没有清净。这个现象这个境界都有嘛，“如明目人，处大幽暗，”里头也明白，精神、可是他心里头还是不知道啊。你佛学读多了，然后加了些注解，哦，这个就是本来无一物，身如菩提树，心如明镜台……那都是你意识上的自己注解！是不是？你纵然把三藏十二部经典，道家佛家都搞通了，你还是这个境界里头，还在这个色阴的范围。就是生理的范围，物理的范围，这个时候唯物的变化。甚至有些人这样打坐，或者闭起眼睛这样一看，前面发现光亮喽、啊发现什么，看到山啊水啊、看到佛像啦、看到各种各样的境界啦。这些境界都是脑神经的反影，色阴区宇。
所以有些人到了那儿，眼神闭到，哎呀，昨天看到哎呀，好的不得了啊，跟到走。常常有人问我，我说因为你气通过后面，肩膀上面，通过脑，视觉神经，视，看的视；觉，感觉的觉，这个视觉神经在后脑这里哦，我们眼睛是照相机哦，这个照相的，这个电线拉在后脑这里哦。后脑就是道家讲玉枕关，你气经过这里，将通未通之间，行阴就在摩擦，摩擦就配合你下意识里头，过去那些幻影就出现境界。所谓看到有相的光、无相的光，都是这样出来的。都是唯物的哦、生理的哦。所以叫做色阴境界。
那么假使眼睛，这是佛比方啦，假使一个眼睛不闭到，张开，而且眼睛也没有毛病、也没有色盲、也没有近视、也没有远视，很正常这个好眼睛，十方，你看外面是清清楚楚的，对不对？这个是比方。
所以说你真正得到色阴解脱了的人，那就不是这个境界了。你对心物的东西是看得非常明白，不过佛没有这样讲。这个比方，你通过比方用脑筋想一想就懂了。“无复幽暗”再没有、不被色阴所盖住了，才叫做色阴尽。
啊，所以才能超越这个，怎么叫色阴尽？就是现在密宗讲……那么色阴这个里头问题就很多喽。所以我先提一点啊。
这个色阴尽，佛经里头说只是一句话，所以显教跟密宗，包括道家，修炼气脉，啊，打坐起来把身体转化了，四大转化、五大转化了才叫做色阴尽！五大转化谈何容易啊！所以五大转化了，所谓密宗所以说，有修气了、修脉了、修拙火了、修光明定了，有各种各样的方法。并不是密宗特别，实际上就是显教里的方法。不过密宗呢，专门偏向于功夫方面的经验的描写，所以变成了密宗，其实没有秘密。
差不多色阴的转化，同行阴的转化是一定的规范。
李淑君：老师请问色阴转化是不是就是报身成就？
南师：报身成就还远得很啦。色阴转化，转化看你转化到什么程度嘛，这个道理一想就懂了。叫报身成就谈何容易啊！成就谈何容易啊！
至于说，现在一般人说练个气功，把气功练到某一步程度，也叫自己有成就。那也可以那么说啊，等于你读书，一年纪小学毕业也叫毕业了嘛，中学毕业也是毕业，大学毕业也是，博士毕业也是叫毕业嘛。这个程度两个字看你怎么去下注解，真的报身成就是谈何容易啊！是这样一个道理。这个了解了。
好，那么了解，我们现在是先弄第一段啊。至于色阴成就以后，那么进步了以后，就是什么受阴成就。其实只要色阴这个境界里头，当然包括了后面，有色阴就有触受嘛，对不对？有触受，当然里头有个思想就在动嘛，就有想阴在嘛。那么思想跟色阴两个、跟触受两个转动，当然是运动的功能叫行阴嘛。这四个阴怎么来的？都是心意识的变化。所以五阴是一念！一念，这个意思懂吧？用头脑去思想哦！不是不思想接受的啊。
好，那么我们了解了这个道理，所以回到我们本题了，为什么我这次讲，特别抽出来这个《入胎经》开始呢？先给大家介绍了基本的佛学，基本佛学将来有用的哦，现在还没有碰到那个见地方面啊，将来有绝对大用处的；然后就介绍了佛的宇宙观，其实这个宇宙观同我们色阴区宇、同意识境界都有绝对的关联；然后才抽出来《佛说入胎经》，由入胎讲到怎么了生死。
我们这个在胎儿方面，一入胎了以后，这个中阴啊，这个灵魂吧，跟这个物理世界、跟这个精虫卵藏，同这个精虫卵藏，所以讲遗传基因，它怎么样搅在一起了？这个问题就来了。那么你就是看，佛说的七天在胎儿里头七天一个变化，讲了些什么脉、讲了些什么脉，到了三十八个七天怎么转过来，怎么下，出来变一个人，变个婴儿。这个怎么搅进去？都是行阴的作用，你把这个行阴怎么解脱？尤其生出来以后，受后天的，我们这个饮食，男女各种关系，色身天天在衰老在变化。这个变化的过程，叫它是生老病死，这个里头都在变化。这个变化、转变，怎么样真把它色阴解脱了？这个真是大秘密！生命秘密在这个地方。所以佛家、道家、显教、密宗，这一套，讲来讲去在这个秘密上在翻转，没有人那么明白把它抽出来，讲清楚。这次我们总算明白一点，把它抽出来讲个清楚，是个非常大的研究。不过跟大家讲了要用心、要真去研究，真去想！
那么现在我们开始修行用功，你不管你玩气脉不气脉，只要一静下来，气脉一定起变化。为什么？因为我们不修行，身体一天到黑在变化，由生出来壮大，变衰老，变死亡，也在变化。这个变化的阶层怎么样把握住，怎么了解，这个就是修行的道理了。
譬如前两天朱守镜朱先生再讲的，我们那位广东的，那位，啊董某某，对对，啊对不起，老是记名字这样，他不是上次来，他现在是不吃饭九天了，啊，你讲一下看，他是九天了，他是天天给他问，他是拿他来做镜子来照自己，他是现在还是很好是吧？（同学：很好，精神非常好，睡三个钟头一天）一天只要睡三个钟头，还是出来照样的做总经理、还是在办事。精神好什么也好，都很好，就是这样啊。呐，这个譬如说这个，它在里头在变化，气脉变化。这个变化呢，这个气脉的变化要多少年呢？最粗浅的，我上一次给大家资料抽出来，在厦门这次打七也抽出来的，道家的经验，多少年啊？算一算，哈，那个单子。
黄医师：筑基一百天
南师：啊？不是筑基一百天，那个变化，你们都不是抄了？带的有嘛？哈，都放在家里了。那么这个特别注意！他们同学们听了也，还不止，还多一点，啊。这样的一个变化，这还算粗的，就是这个道理啊。
造色
了解了这个，好了，我们现在转过来，先求色阴，色身。这个四大五阴啊，大原则我们讲了，是空的啊。这个《楞严经》上有啊，地水火风这个五阴都是空的啊，由空变有。那么我们看《瑜伽师地论》卷第三，这个里头做这个研究啊。这就很麻烦了，这个道理将来啊，我们还只讲大原则，发挥起来很麻烦。那么这一篇经典是，这是弥勒菩萨介绍的。
“本地分中，意地”，这个本地整个是如来藏识、阿赖耶识，本地分中，讲意地的作用。意，不一定指第六意识哦！第六意识是它一部分。意地里头的，它的分类啊，很科学的，第二节的，第二段的、第二个要点里头的第三部分，所以叫第二之三。所以讲这个佛学经典一定要把逻辑分得很清楚。
那么它的本文怎么说：“复次”，因为它是意地里的第二段里头的第三部分谈到这个问题。复次、再说，翻译，拿我们现在白话翻译就是再说。“即前所说自性，乃至业等五事”，他说前面我给你们讲的，这个自性的作用，以及人怎么有这个业力，生命是个业力，这股生命的动力从哪里来？这个叫做业。啊，五种内容，这个是包括上面的结论，不去管它。
“当知皆由三处所摄”，这里重点开始了，弥勒菩萨说你们当知、应该了解，通通有三个大关系，三处三个地方，所包含进去，“三处所摄”。（哈，自己没有带啊）
“谓由色聚故”，第一点，都是地水火风啊，色法，这是物理的，拿个人来讲是生理的，色聚故，物理的凝成。就是生理，譬如说基因啦，精虫卵藏，都是唯物的。唯物东西叫色聚。这是第一点。
第二点呢，“心心所品故”。为什么两个心呢？第一个心代表生命宇宙万有的本体，代号，这个不是西方哲学讲唯心是只管意识思想。这个第一个心，我们这个佛学里头讲第一个心呢，是代号，就是哲学上叫做本体，这个本体的心。换句话第一个心啊，在唯识学上讲能、原始的能。
心所这个心呢？就是现在思想心了。说“心、心所”，“品”呢，分类，心理状态有很多种类。那么这个小乘的分法，就是八十八个结使啊，分析以后归纳的；大乘的唯识分法呢，所谓百法明门了。这都是分析以后归纳的，还不是演绎开，演绎开的心所方面是太多。
他说第一点，我们有三处所管，有一个因为唯物的关系，色聚。第二点心，本心起了作用，产生了心理思想所有品类，这个品是代表分类。第三点是无为，无为是道体。无为是个名称，佛学借用中国的，老子的名称无为这个道理。他不翻、玄奘法师这里的翻译，唐代以后不用空字，用无为两个字。实际上在《般若经》过去翻译就叫做空。为什么后来不翻空呢？因为怕大家的观念，把空啊，同物理世界这个太空虚空配在一起了，不是这个空，这个，所谓这个空啊，彻底的空是没有东西的。因为物理世界，太空这个空也是物理的。所以他用无为，就是空的。三个要点。
“除余假有法”，那么这三个要点你了解了以后，除开了这三个要点以外，除余、其它的呢，都是不真实的东西，假有的，不是真的。这个宇宙人生万有的世界存在，都是偶然暂时的。你存在几千万亿年，也不过是一个时间问题，它总归要变去了，一切法都是无常变去了。所谓有，暂时假有，空是真空，彻底的空。空是指这个功能的体，假有指现象的用。所以除了这三个以外，除了其它的，都是假有法。这个是做个交代。三点，要我们注意。
“今”，现在我告诉你，“当先说色聚诸法”，他说我先告诉你们，这个物理世界色法，怎么凝结拢来、怎么聚合拢来的。
正讲到这里，提出一个问题，“问：一切法生，皆从自种而起，云何说诸大种，能生所造色耶”？这拿唯识的道理啊。这个法字注意啊，一切事、一切物、宇宙万有，拿我们现在的观念讲。不过在佛学不那么讲，用个法字代表。一切万有是只指物理世界的哦，不指精神世界哦！只讲唯物，不讲唯心哦！一切法呢？它这个定义就不同喽，包括了一切万有的物、也包括了一切非物的精神，心的作用。换一句话说，一切事情、一切道理，都属于法的范围。这个了解了啊。
现在他提出来问的问题，一切法生起的时候，都有自性的种子生起来。火就是有火的种子、水有水的种子哦、风有风的种子。种瓜得瓜，种豆得豆，每个种性不同；换句话每个水火它的原子排列统统不同的哦，各有各的范围哦。所以我叫大家提起来，了解自己色身四大，就是这个《楞伽经》佛也说过四个字“四大性离”，这个性就是种子的意思。水是水哦、火是火哦、地水火风，它每一个本身的性能是分离的哦，水跟火不能融合在一起的；风跟地也不能融一起，风吹过来到山，你这个地要挡住的哦。四大性离，各有各的范围了。所以“一切法生，皆从自种而起”，这是一个大原则，前提，在逻辑上是前提。
诶，他说那么我请问了，“云何说诸大种，能生所造色耶”？你怎么说，各种不同的性能的大种，怎么样综合结合在一起，生出我们这个生理的色法，变成一个身体？地水火风怎么构造拢来？怎么团拢来的？等于说面粉，是干的、水是湿的、白糖是甜的、盐是咸的，把甜咸水面粉怎么样和起来变成一起了。在分类上糖是糖、盐巴是盐巴、水是水、面粉是面粉，各有大种所生。他说，云何说诸大种能生所造出来一切色？这是第一个问题。
“云何造色依彼，彼所建立、彼所任持、彼所长养耶”？彼就是它。为什么我们这个物理世界，包括就是我们的身体，你说身体方面来讲，有血液、有荷尔蒙、有细胞、还有精、还有骨头、有钙质，等等等等，怎么把它团拢来构成了这个身体？“云何造色依彼”还必须要靠它们，彼就是它。有个它就有个我的主体哦，我的主体是我们生命做主那个东西，这个就是本地，本地风光，那个不管了，有个主体。
“云何造色依彼”必须要靠它，靠物方面来的。“彼所建立”为什么靠它的本身，它指物理世界这些东西，就是它怎么来的。譬如说，我们现在医学讲，这个细胞，第一个细胞，当万物没有地球造成这个人类，第一个人类开始出来那个细胞天上掉下来、上帝造的啊、还是我妈妈给的、妈妈的细胞哪里来？必须建立，怎么建立起来？“彼所任持”而且永远延续流传下来，怎么一个男的一个女的在一起精虫卵藏，有又出来一个新的，新的又老了死了，又出来一个，它“任持、彼所长养”，而且平常靠它维持长大存在的。这些问题提的都很严重哦。所以大家不懂得看佛学，哦那是迷信，那是讲佛。老实讲，所以我经常笑，严重讲，狗屁，你们有资格学佛？书都读不懂，中国字都读不懂。啊，现在一听就明白了吧，他那么大严重问题。
“答”，他现在答复问题。这是这个问题里头，这个问题啊，“一切法生皆从自种而起”，这是自己下一个解说，前提。怎么样你要说“诸大种能生所造色”造出物理世界，造出这个生命来？怎么样说造色里头又分四个东西内涵，“造色依彼，彼所建立、彼所任持、彼所长养”。所以每一句话问题，又包括了好几个问题。“答，由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心，乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生，造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色。”哈，这个你搞昏了头。所以玄奘法师我们很佩服他，这么一个科学的东西，他已经翻成这样，我们还嫌他不好。实在他是把花了吃奶的力气都用上了。哈，这个文字，他翻译得很好了。
那我们先了解文字啊，他答话怎么说。“由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心”。这个里头他尽管那么讲，我们今天研究起来，连科学、哲学、宗教，还没有办法解决。他的答话，由于一切内外的大种，譬如拿我们这个内，外的大种是什么你晓得吧，譬如山，大地，这是地大，山河大地这是地大；四大洋，太平洋、大西洋、乃至空中下的雨，是水大；这是外的大种。地球内在的内热、热能，包括了地下的瓦斯，等等，太阳照下来的地球上，地球吸收回来的，吸收在地底下，这些热能是火大；风大，气流、空气。这是四大种。这四大呢，都在一个另外空大里头，都有空。这个有相的虚空叫五大。现在空大呢，还不大容易了解，先管四大。
那么我们内四大呢，骨头属于地大；血液乃至荷尔蒙，这些精液等等水分的，小便等等，属于水大；我们生命上吃下去的这些热能发出来的火大；我们鼻子啊耳根都有空气流通是风大；当然风大里头都有空的哦，我们身体每一个细胞、每一个关节、每一个生理作用，有一点坚实不空的话，就感觉难过，就是生病了，就有感受，就很难过了。所以完全健康是要空、地水火风空同流行交流通达的时候是健康的哦。所以佛经说，怎么叫作生病啊？四大不调，不均衡就会生病。
好，现在我们懂了什么叫内大、内大种，什么叫外大种，这个懂了啊。这一句话懂了。
他说由于一切，下面要注意一切哦！这一切包含多了，不要随便看过去，一切一切包含内容太多了，内外的大种；及、以及，所造色的种子，这个就很难懂了。四大性离，水大有水大的造色的种子、火大有火大造色种子。譬如我们水啊，冻拢来就是冰，如果碰到热能散掉，不管它热能风大，给它吹掉，火把它化掉，散开了就是水；冰，冻拢来变成冰，冰，把它再浓缩坚固冻拢来，就变成固体，硬变成石头，或者是变成金钢钻，再凝结凝结就变成特别东西，特别坚固了。所以譬如我们身体上，为什么人会生癌症？血液流通不好，凝结了，一点点堆堆，堆到了坚固了，一冷却，这个生命的能，不是体温了，没有达不到的时候，它就变成结块了，轻的是瘤子，重一点就是癌了。
那么这个水大，如果你把它分析了，散开了以后，这个水，水是水的分子哦，水的分子不能一定燃烧哦，假使水的这个分子，含蓄的有燃烧的东西在内，那么一点这个水也会燃烧了。譬如我们想，啊，地下，我们现在说哎呀，中国某一个地方，哎呀有地热，普通叫地热，现在叫什么瓦斯啦，地下瓦斯，啊？（同学：天然气）（天然气，帮忙一下嘛，想一想，我想不出来，你们脑子同我一样笨啊，我看你们比我聪明多了，嘿，天然气）你看天然气是个液体哦，它属于水大，为什么这个天然气是水大，瓦斯我们一点，它会烧呢？它并不是水的烧，它虽然是液体，里头含的有别的东西，这个不能，有水大的成份，它已经跟别的东西结合，也跟地大，也跟火大的某一种成份结合在里头。光讲水的本身，它是水大，性水真空，性空真水，那个水分子最后的功能，空的。可是它凝结造起来会有这个作用。
内外的大种，所造色的种子。譬如水大，归水大的种子、地大归地大的种子。这个种子，没有讲功能哦，种子一来，已经构成了色法，假有已经存在了。他说这些种子内外的大种，以及所造色的种子……
那位年轻同学还提到，饮食男女，人要吃饭，我们吃的青菜鱼啊饭啊，也要水煮过的。我们吃一口东西，地水火风都在内哦，也要有氧气，都吃进来了。吃进来这是外来的哦，加进我们身体来，外四大所造的功能，这个种子，到达我们身体内部又变成我们的营养，长养了我们身体。因为我们身体内部啊，有这个成份给它配合吸收了，“内外大种及所造色（种子）”，这个了解了，啊。
但是提出一个，有个严重一句话来了，唯物的本身它有这个功能，可是单靠一面唯物不行哦，“皆悉依附内相续心”，心物一元。统统心跟物两个粘拢来，两个合在一起。内在的相续心，就是我们这个思想，形容停不了的。他说心物两个东西是这样凝结的。你看弥勒菩萨也讲得很清楚，玄奘法师也翻得很清楚，但是问题解决了没有？还是没有。这是一大科学。它为什么一定要非粘拢来不可呢？这都是我们的问题。所以叫，研究智慧从思想来。妄想来，就是妄想。智慧，你要求证到这个境界，里头把心物一元的境界，真证到了以后，那么我们看到了《楞严经》佛说的话有那么严重，“生因识有，灭从色除”。你看佛法是好弄不好弄啊？真不好弄，要成佛啊。好，我们先解决文字啊，我是在一边讲文字，一边提出，把一个一个问题抽出来，提出来大家注意。不是听过算了，提出诸位自己去用心，再去研究，不一定我说的对，啊。
乃至进一步，“诸大种”、诸大种就包括一切地水火风空了，这是五大，空不谈吧，地水火风。“诸大种子未生诸大以来一切大种”，地水火风，四大的种子，还没有构成地水火风有形的，拿我们现在讲那个能源，能，还没有构成形以前。“造色种子终不能生”，它那个功能不会变出东西来。这句话我们特别注意，看看啊，再来，“乃至诸大种子”，诸大种子地水火风，未生诸大以来，当它没有出动，没有生出来，地水火风的应该说加两个字，没有发生诸大的作用以来、或者现象以来。那么，这是我们暂时姑且借用加一下了，他没有，玄奘法师当时翻，他也不晓得怎么想的，很痛苦啊。所以我们一看到这里啊，对前辈肃然起敬，为了我们后世懂，他已经用了很大的办法。你说我们加两个字会懂，加两字究竟对不对还不知道，他何尝没有想过啊，诸大种子以来，啊。他说能够造一切色法，物理的物质的种子终不能生造色，这怎么说法？这就很难懂了。他说一切诸大种子，还没有、那个未生诸大以来，就是那个讲能。没有构成四大种的作用，现象没有出现以前，这个功能的能，造色种子啊，始终不会，自动地变出一个地水火风来。换句话，地水火风物理世界后面有个精神的东西在推动！它属于心物一元。现在原文都摆在这里，是不是这个意思？你去研究看。
“要由彼生，造色方从自种子生”。一定要由于、彼，这个彼并不是指物啊心，它，就另外一个力量，精神触动它的。“造色方从自种子生”，那么这个造色能造色法的物的功能，才能够从自己种子功能发挥作用。我们做一个比方吧，初步的我们做一个了解啊，譬如刚才讲到天然气，或讲石油，它本来在地底下面，自然界，对不对？如果它在地底下本来是个液体流动的东西嘛，那么现在给我们拿出来了以后，可以帮忙我们煮饭点火。那么它在自己本身，没有碰到一个外力给它一个起作用摩擦以前，它并没有发火啊。所以没有碰到它另外一个力量，“造色方从自种子生”，碰到另外一个力量撮合它，摩擦它，它才生出来。生出这个作用，它的能的能源的功能才发挥了它的作用，否则它自己不会发挥作用。等于我们的思想精神，假定我们、这是讲假定啊，我们的思想精神存在，没有我们这个身体了的时候，要学佛先要有这个假定喽，我们这一个能够思想，这个灵魂还是存在的，现在讲到唯心方面啊。可是这个灵魂存在在虚空中，如果没有碰到一个精虫卵藏结合啊，这个思想一点用都没有，对我们现在没有用啊。因为我们现在钻进了这个肉体里头，变成我们现在才有用嘛。相反的比方就是这样。这个意思懂了吧？
好，你懂了，“是故”，所以，“说彼能生造色”。因此说一切物理的世界，包括生理，是唯心所造的。彼就是它，能够造色。“要由彼生为前导故”，要有这个功能，才领导、引发它、物方面的功能；换句话心物一元的，你精神方面没有物来做前导，也起不了作用。你这个心方面没有物来给你辅助配合起来，你也起不了作用。“要由彼生为前导故”。
“由此道理”，这个道理是中国翻译，拿现在讲，由于这个逻辑“说诸大种为彼生因”，因此我们翻过来说，诸大种四大，是生出万有现象，物理世界、生理的这个重点，最重要一个因素。
那么讲到这里又问题来，“云何造色依于彼耶”？他说那怎么样能够造成色法，一定靠它力，靠另外靠心力两个合起来，要靠它来呢？
他说，“由造色生已”，能够造色这个功能起了作用，“不离大种处而转故”，火还是火、水还是水。四大种的本性，它各有本位。不离大种本身的功能处，而转动的，是发生动力的。
“云何彼所建立”呢？那怎么构成我们这个身体啊、物理世界呢？“由大种损益，彼同安危故”。可是它的转动里头这个大种，四大种有损、有时候长大、有时候消耗。譬如这个电一样，我们这个电，电灯一开，开了以后，永远看到是亮的。实际上当它亮的时候，已经是消耗了。这个电都放射完了，不过后面的电源不断地加上来，不断地加上来。这个电源怎么加上来呢？因为我们后面还有个电场在摩擦，摩动发电，又加上这个电源，源源而来。他说有损有益，有放射掉，又有成长起来，“由大种损益，彼同安危故”。那么我们唯心跟它配合啊，同于安危。譬如我们身体不好四大不调，我们就很难受，心理上难受生病了。你看四大健康了，我们精神很好，哎，今天精神好，很痛快。哦，“彼同安危故”，同一个安危。这是答复问题。建立啊，他上面问四个小问题啊。
“云何彼所任持”呢？永远保持下来，连续不断呢？“由随大种等量不坏故”，这个能量始终存在，大种等的量。那么这个地方，我们晓得以前的科学，讲物质不灭。这是过去几十年前，十九世纪到二十世纪的初期的时候，物质不灭是物理世界的定律。等到爱因斯坦发明相对论以后，这个定律不敢用了，认为物质还是要灭。诶，但是还是用得到。物质不是灭不灭，量的互变，能量互变，在变动。那么同这里所讲“由随大种等量不坏故”，还是，所以我告诉大家，你要知道，此心是不生不灭，物理世界东西也是不生不灭，能量互变，“量不坏故”。
“云何彼所长养呢”？怎么样它成长？好，那么讲到人的身体，我们指什么，这个四大种的功能，活到，身体还保持啊，这个作用。由于饮食、睡眠、或者是修习，修行练习梵行。梵行就是修行，清净之行，三摩地，得定的境界。“依彼造色倍复增广”，他说你假使，人由饮食增加它，睡眠、修习，或者是另外做修禅定的功夫，梵行三摩地。那么我们色身，这个身体上四大种啊，哎，不但不会衰老，还会倍复增广，增广啊，它的功能发出来。“故说大种为彼长养因”，四大种为彼长养的因。
“如是”这个道理，你懂了，诸大种看、“如是诸大种望所造色。有五种作用应知”。这么一段文字，今天我们现在是讲文字的课哦，在文字上了解，道理要自己去想。你说这个玄奘法师当时，哈，为什么跑到印度二十年，用个马嘛驼回来，当然孙悟空帮忙吧。驼回来那么多，他又翻译的那么苦，那么多好宝贝，把它堆在书柜里，几千年也没人好好去摸它。他的道理，讲的翻译的很可怜，很苦很苦，实在很难翻译。
今天只能到这里喽，下面一段就连下去蛮多啊，不过诸位可以回去看看。下面跟到连下来的啊。
“复次于色聚中”，一切聚拢来，“曾有极微生”。这个极微是佛学的名词，现在讲就是原子，比原子还细的核子、电子，现在科学只讲到这里啦。那个核子跟电子最后分析了，还是什么东西不知道，那个东西叫极微。“若从自种生时唯聚集生”，就是聚拢来就生出来，这个聚拢，这个极微里头或者是细、或者是中、或者是大。
诶，可是有一句话厉害了，又更严重了，说“又非极微集成色聚”。他说那个原子的功能，那个最初的那个因子，还不能够完全凝合来够。好，是唯心的，要“由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微”，他说极微那个东西，电子，这个电，电的能，分到最后那个能源是空的。这个科学现在知道，可是就找不出答案。这个电，再把它分析分析，到最后，电没有了，空的。所以“觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微”。所谓你叫它是原子核子什么子，管它儿子孙子，那还是人为给它定名，它的功能本来是空的。可是你说空啊，它确有那个功能。
所以要懂了这个道理，才能转过来，修道，怎么转化色身五阴。
你看真的佛学难不难？所以我叫《生命科学》。怎么样，大仙？（黄医师：您说的不错）哈哈，我说的不错啊。啊，厉害吧。这些书都放在，都可惜了，现在一般学科学的人，也没有看到这些，没有抽出来。你看今天是什么极微啊？什么大种来造色？
今天是这个大种来造色。
黄医师：老师啊，八三页从这个到后倒数第二行一开始，他说“由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心”，这个内相续心是不是这个……
南师：这个内不要指身体以内啊，这个内外也是假定的界限。
黄医师：是不是这个八识？
南师：心，嗯。
黄医师：是不是这个内相续心就是，下一行第二页吧？那么要由彼生，这个彼生就是那个内相续心？
南师：对对对对，对了对了。
李淑君：那么从这一段唯识《瑜伽师地论》里头这一段讲，它不包括植物在里头，植物的四大他不放在里头。
南师：他只讲四大种，不管你植物、动物啊。
李淑君：那么植物对啊，但植物它，我们有一下，它有地水火风，这四大种子，然后它又会长出来。那看的见的这个四大，花呀什么的，本身也有它的温度。那么它的内相续心在哪里？
南师：它也有阿赖耶识啊，整个的呀。说山河大地都是报身的，附属庄严土啊。等于我们身体上一个细胞一样啊，你说细胞的心在哪里？
某同学：刚才提到那个水大啊，水大那个化学成分啊……
南师：这是拿水大来做比方来讲啊，很多地水火风都一样，一个理啊。
某同学：我想起一个问题，水大是一个氧气分子，两个氢气分子。
南师：对，氧气。
某同学：氧气点燃也是火……
南师：啊是。
某同学：……不可以说是性离啊。
南师：哦对、对呀，对，你这话讲得对。
所以这一面，假使做这个分析研究这个课啊，我怕是越拖越长。（众笑）怎么弄？
诶，找到了啊，六二六，刚才到六二六，这一页倒数第三行，这一段，提出问题。
世尊说，有人问弥勒菩萨，佛说的，“有无见无对色，当言何等大种所造”？怎么叫无见？我们看的物理世界是有见，看得见哦，有对，跟我们眼睛啊精神思想对立的哦，相对的哦。那么佛怎么说有一种色，这个色就包括物理作用，也可以讲颜色的色，无见无对，看不见，也没有物质成份可以相对立的。
他说佛说过这个话。他说那请问，“当言何等大种所造”呢？这是哪一个物理造的？
“答，若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造”。他说，你在入定的时候，自己都不晓得念动了。对于“思惟欲界有色诸法”，譬如说我们举**的诗说，他明明打坐的，忽然他的情人影子出现了。情人影子出现，这个女的这个影子有喽，心理上有喽，嗨，还是菩萨给他送来啊？还是自己构造来的啊？还是自己来？他说这个是内在的心。因为你无形，这个自己也不晓得自己在思惟，想真看清楚这个就是自己的念动，这个就是般若了，很高了啊。
他说因为你在定的里头，心思惟，内心起了思惟作用，那么，那个下意识的影像，我们借用现在名词了，那个下意识，“惟欲界有色诸法影像生起”。那么这个东西呢，不是真的物质作用，“当言欲界的大种所造”，因欲界的这个欲念，影像流出来的。
“若彼定心思惟，色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。”“于此”，在这个道理上“大种所造色法，余决择文更不复现”。他说再不需要多讲了，你们就懂了。换句话，这就是意所造色。所以有时候在定中自己意识上，觉得那个光明境界，还是你意识所生的。有些影像来不过都是唯心意识所生的。这个色法叫做“无见无对”，它没有本质的，不是真正的存在。这就是叫做意所造色。等于我们做梦、或者是在定中，还看到这个山啊水啊，这些东西。或者中阴，然后才能够谈到了生死。所以我讲那个关于生死问题，你在中阴的时候，看到各种形象啊、各种光明，那个是不要跟到光明去什么，这样讲法还是不究竟，错误的。那么这个你们在手边都有，我都有些地方勾了。就是说没有在这里，没有讲到以前先要看、先要研究一番。
李淑君：那么它这个大种，要欲界大种所造，还有无色界大种所造。它这个大种，如果要所造出来的是意所生色的话。那么这大种就不限于四大种，而说到了七大了，地水火风空觉识？
南师：这个大种啊，这个大种两个都是借用的，不是真的有个大种了。你要真当大种来看，那就完全两样了，你又给它困住了。
等于你梦中有个人，你真当人来看，你就入魔了。啊，没有一个人，那是梦中人，是你的影像，意识所生的。
南师：这是红薯啊？
某同学：香港的番薯。
黄医师：这个也是徧计所执。
南师：对了，归纳的都是徧计所执来的。这可不是依它起的啊。我们现在是依它起。定中梦中境界是徧计所执了。
某同学：那么老师您最后讲这个，跟意生身有没有关系？
南师：意生身看哪一种意生身了，意生身也看你种类了，有关连的。所以真正的佛法是很难研究了啊。那不是你随便修修气功就行的。所以你开始第一次觉得我是给你很难看，你现在想想我不是给你难看，是给你讲真话，对不对？现在你回想，说我给你讲真话。
刘同学：我先走了，老师。
南师：嗯，你忙，你两位老刘两兄弟一前一后就跟到跑了。
南师：当然这是帮忙大家在般若智慧方面的发展，思想反而分别透了你才好修行，然后不会被现象所困。
黄医师：最后还是希望是，理有顿悟。都是难。
南师：嗯，理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。生因识有。灭从色除。谈何容易啊。
黄医师：我这几天就给家务也困了几天啦，昨天晚上突然就……
南师：由彼所生。
黄医师：对，呵呵呵。昨天晚上突然间这个电，有三个总闸，爆了。
南师：爆了。
黄医师：突然烧了，不知道是什么原因。
南师：总开关那里？
黄医师：哎，总开关有三个小的总开关，不知为什么就是突然间就烧了。
南师：起火了。
黄医师：那差不多就是刚刚做好嘛，那就怀疑这个做电的人有问题啦，就耽误了我昨天跟今天一天。
南师：检查。
黄医师：结果是我这个热水炉。
南师：热水炉。
黄医师：……这个箱子是放在大院里面的，他打开了，有一个青蛙死在那，不知道它怎么进去……装在墙上的，它有一个青蛙跳在里面，那个箱子里面，那个电击死掉，就把这个挡住了。
南师：挡住了。
黄医师：一通电就烧了。
南师：哦，这个是行阴里头，十种魔里头一种。（众笑）
黄医师：就困住我一天嘛。
南师：因地所生。
某同学：电解。（众笑）
黄医师：这是电解。
南师：青蛙得了道了，电解。
某同学：老师，这种经啊，佛学院毕业生，毕业以后搞通……
南师：哎呀我不知道，连那些，专研究的欧阳竟无、韩清净大师们，有没有这些，物理方面有没有读通，是个问题啊。以我看法，讲严重的啊。不然讲了我都否定了老前辈，连古人我都否定，我太狂妄了，嗯。
某同学：那个时候物理，对他们也没有这样重要。
南师：但是道理上，他这里提到色法，当然要懂得这个。这个东西要求证的了，要自己本身用过功，啊，很难。玄奘法师，所以我很佩服他，他没有好好地修持啊，完全靠头脑分析智慧来。这个很难，你要学这些，你看四书五经，中国人多少知识分子搞了几千年，连朱熹啊，啊，有许多都解释错误了，大概时代知识的问题。我们今天这样解释对不对，还是问题啊，要求证来。所以这一段，我想刚才有些感想，大概提一下，不再讲下去，讲下去不得了，这样拖下去不得了。当然赶紧转到。可是真的要明白，不然被色法困扰得很厉害在里头。当然走禅宗的路线很简单嘛，就是永嘉大师：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”小乘的路子差不多，你看那个舍利弗啊、目连尊者啊，他们差不多都是走这个路线。只有大乘菩萨在这里头，可是大乘小乘还不是功德问题、行为问题，还有个智慧大成就。菩萨境界就是量大。
哎呀，我看这个东西啊，我刚开始本来是想，我看看简单明了把它跳过去了。（众笑）
彭嘉恒：简单明了，简单可以，老师怎么样明了？（众笑）
李淑君：我们物理学的基础也不够，听起来太痛苦啊。
某同学：没有（基础），那个极微色。
李淑君：这很多跟物理学，牵扯关系也很密切啊，很密切，懂得一点模模糊糊的，痛苦。
彭嘉恒：可是我看科学没有办法找到极微啊。极微里头还有极微，毕竟要……
南师：都是空的。
彭嘉恒：当中还是空的嘛，因为一定没有，一定要假如说……当然宇宙没有尽头的嘛。
南师：对呀，大而无外，小而无内。
某同学：古人真的聪明，佛也聪明啊，我们中国人很多也、老子也聪明啊，庄子啊，列子啊。
南师：这些都是得道的人。
某同学：并且物理学有一个测不准定律就是说，最微小的物质，夸克，看到它的质量就看不到它的所在地方，看到它所在地方就看不到它的质量。这是测不准。
参考资料
楞严经经文
汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇，若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
瑜伽师地论卷第三
本地分中意地第二之三
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生。造色要由彼生。造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。由此道理。说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益。彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色。有五种作用应知。复次于色聚中。曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有非极微。复有余极微。是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色。应知如种种物石磨为末以水和合互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大种处。不过大种处量乃至大种所据处所。诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故为种生故。
瑜伽师地论卷第六十六
摄抉择分中思所成慧地之二
复次若四大种及彼所造。当知唯此名有色法。问如四大种由自种子方得生起。造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造。答若诸色根及心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造。随逐色根大种种子名有方所。随无色根大种种子名无方所。又诸大种略有二种。一唯界所摄。二能作自业。唯界所摄者。谓诸大种所有种子。能作自业者。谓从自种子所生大种。又诸大种与所造色。俱时而有互不相离。由彼种类因所成故。如一味团更相涉入遍一切处。非如麨稻末尼等聚。又于一向坚色聚中。唯有地界能作业用。若于欲界亦有色香味界作业。于色界中但有色界能作业用。余水火风及与声界。唯有种子之所随逐。更待异缘方能作业。如是于水火风名想聚中。如其所应次第亦尔。内色聚中一切地等诸界作业皆具可得。谓发毛等种种差别。广说如经。当知于外得有各别地等诸聚。彼若值遇如是如是众缘差别。即便能作如是如是果法生因。譬如善巧钻彼干木即便生火。又如白镴铅锡金银等物融消即流。复次如五识身相应地说触处所摄涩滑等性。当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别。如其所应于四大种。假名施设涩滑等性。是故当知皆是假有。问如世尊言触谓外处若四大种若四大种所造有色无见有对。何密意耶。答此诸大种当知能生二种造色。一自类差别。二异类差别。自类差别造色者。谓诸大种造涩滑等。由如是因如是缘故。此诸大种各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等种种差别。异类差别造色者。谓眼耳等五内色处四。外色处法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故。说如是言。若四大种所造。问世尊说有无见无对色。当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法。影像生起。当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法。影像生起。当言色界大种所造。于此大种所造色法。余决择文更不复现。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-9 16:34
第51讲
界故说有
现在是讲到修证的方法，就是修行求证，就是生命科学到这里引用到，这个心跟物俩的关系，那么我们是拿这个《楞严经》做了这个上面修证用功夫的总结，四禅八定到达五阴解脱，这是个总结。
那么讲到五阴解脱的时候，本来想从五阴解脱中色阴解脱，就是五阴里头第一个，就是心跟物俩的关系，换句话我们这个生命来投胎出胎，这个心怎么样给它转进去，人会变成入胎，入胎以后这个生命的过程四个阶段，生老病死。
那么死后这个生命究竟是如何，有与没有，依佛法的道理我们简单的说只两句话，这个万法唯心，一切唯识。唯识，心意识的这个关系。
那么为了说明这个，这个道理，我们想把色蕴里头开始，抽出来《瑜伽师地论》里头，所有色法的与心法的关系，本来是想这样详细的分析，后来发现这个有困难，尤其我们在坐，而且拖的时间很长，这次想很快的把它简单扼要的提一下，把它做个、中间做个结论，跟到就转一个方向，这个方向转到，讲这个智慧解脱，智慧怎么样解脱，就是心的问题。
那么我们现在向诸位提的，叫你们大家自己回去研究，或者是将来研究，目前看不懂，将来慢慢看懂，我只提一个帮助一下。第一，大家手边带的有，《瑜伽师地论》的卷三，上一次提过了一点点，卷三这个订的中间，我给大家选的，零零八八下面阿拉伯字，零零八八这一页，零零八八这一页，同修持安那般那，修出入息有关系的，这一堂课等于是中间岔出来只给大家介绍一下啊。
（门铃响。欧阳哲，你要招呼魏小峰来啊）
这个，这个关系的“复次，声于一切色聚中，界故说有。”（南师吩咐别人一些事）讲到声音，这个声音不是光说我们说话的声音，宇宙间有很多的声音，乃至有许多，譬如现在我们科学所知道，银河系统的那一边有很大的声音，可是我们现在听到的声音是有限度的，世界上声音最大的声音我们的耳朵听不到了，人类的耳朵听不到，有些生物听得到，再大的声音有些生物也不知道了。
譬如说庄子所讲的天籁之音，这个天籁之音是代表虚空中有非常大的声音，那么老子也说到，老子也提到两句话，大音希声，大器晚成。
声音越大了我们的耳朵听不见，人类耳朵非常有限，所以关于声，了解了这个道理，这里所讲声，千万不要搞错了，只当耳朵的声音啊。
不过他这里所引的也是有限度所讲，所以他提出来原文，复次，复次翻成现在白话，就是再说，再说一个，声音于一切色聚中，在物理世界里头，色，佛学讲色就是物理物质，包括了颜色，包括了光色等等。他说声音在一切物理世界，在物质世界里头，“界故说有”，怎么说法呢？为了我们表达、学理上表达它，定一个界限，就是有一个限度，界，限度，所以叫它是有，这一点要注意的，在佛学里头，逻辑上道理，形而上的道理，声是空的，没有。
所以学因明，佛学里头因明，就是世界上所谓西方人讲逻辑。逻辑的之母，就是因明，因明就是逻辑，这个印度佛学叫因明，中国原有叫名学，有名的名，这都是逻辑的问题。
譬如因明那个，声无常故，声音是不永恒的，譬如我们讲一句话发声音，或者这样拍一下发声音，它一下就过了，无常，不是永恒存在，所以声本来是空的，听到是有，讲过了就空，不空就不能发声了，声的本体也是空的，这个道理先懂了，你就看懂这个道理“界故说有”，现在为了表达一个界，说理论的一个界限，承认它是有，存在，不是形而上，形而下的说有，“界故说有”。
“相即不定”，这个现象呢，不稳定的，不固定的，不是不稳定，风有风的声音，流水有流水声音，笑有笑的声音，哭有哭的声音，讲话有各种不同声音，“界故说有”，假说有，“相即不定”。
“由现在方便生故”，声音是在当下，以时间来讲，以时间空间来讲，现在的这一下的需要，方便所发生。方便是佛学的专有名词，包括了一种方法、这个意义包括方法，包括了假设，包括了一切的作用，统统，所有的意义叫做方便。所以现在的声音由现在的方便而产生，这是一个大原理。那么跟到就说风（声）有两种，“谓恒相续及不恒相续”，声音有两种声音，有永远的，“不恒相续”中间有断续，不是永恒。
“恒相续者”，永恒存在，“谓于彼彼聚有恒旋转风”。就是讲我们现在，这个宇宙间的有一个气的作用。那么气的上面、气的后面，为了解说它，宇宙间有一种风力所生的功能在，这是永远存在的，这个物理世界里“恒相续”。“谓”，这是讲，“于彼彼聚”，他、他，这个“彼彼”是非常广泛一个代号，就是说由于台风啊，风也是气动了，动的波动很厉害就叫做台风。台风过了，这个风，就是这股气的力量平静了，它还是存在的，所以“彼彼聚”。譬如小的气流，甚至我们的呼吸，甚至我们身上呼吸断了，内在的风还在动哦。所以彼彼是包括了非常多，不引、我们现在不详细引申出来讲，引申出来太多了。
他说“恒相续者”，是讲宇宙间这个物理世界，它各方面聚集拢来，永远都在动。譬如我们这个风，这两天香港外面有热带暴风，它从哪里来？没有地方，它本来是个平静的，这一股气流，它一下，一转动就变成风了。
那么就要请问了，科学上，不是表面的科学，那么请问这个宇宙间这个气，本来存在，这个物理世界，谁使它转动起来呢？上帝吗？还是不是上帝呀，等于中国人以前讲有个风神吗？有个雷公有个电母、有个风神吗？有一个人主使、还是没有主使，它究竟是唯物还是唯心的呢？
“谓于彼彼聚有恒旋转风”，旋转起来变成气流，当它不旋转，平静了，平静了还是气哦，可是我们没有觉到风的力量，它动起就是，静下来没有风的力量，它还是风哦，风就是气的意思。
“不恒相续者”，不是永恒连到，“谓旋风及空行风”，是讲什么呢？台风，譬如说刚才讲香港海外今天的气象报告，有热带风暴或者形成台风，旋风，在旋转的。空行风呢，就是在虚空里头，譬如我们飞机起飞，一方面是机器声音发出来，一方面这个机器在空气里头等于船在水里头，向前面飞，把这个空气的层破开了那个东西，所以古人写叫做破空之声，因为虚空是个圆的，完整的，这个气流，你这个飞机快速的进步，等于一块布一样撕开了。譬如我们手刺出去打拳，练的厉害，有“嗤”一声，有破空之声，这是空行风。他都告诉你原则，详细没有给你分析，声音来讲。
暗色明色的奥秘
“又暗色明色，说名空界及孔隙”，就是每一句话只提一点，提一个题目放到给你自己去研究，没有详细说。再说到“暗色”，我们这个物理世界的光色。譬如夜里是黑暗色，白天太阳来了明亮了，“明色”，这说明什么呢，一个空界，一个虚空里，有孔隙形成的，有亮光看得到是光明，没有亮光，没有太阳光，没有电灯光就变成黑暗了。可是这个跟虚空的关联很密切，这个虚空讲物理的虚空，说明了空界，整个的虚空，界别，及孔隙。
又，他又是提了一个问题放这里，都要你自己去研究。所以整个像一百卷的《瑜伽师地论》，详细研究，你前后都要贯通的，“又一切暗色”，黑暗的面，“恒相续者”，“谓”，这是讲什么，“世界中间”，你看他在二千多年就提出来，这个看不见的黑暗的这个是永远存在，我们大家看过没有，没有。现在科学家除非研究太空的，研究宇宙的科学家可以知道，就是说超过地球外面，到另外一个星球中间，这一段黑暗看不见的，过了这一段黑暗，譬如超过地球外面有一段是看不见了，再过了这一段，到另外星球边上又看见了，“恒相续者谓世界中间”。
所以那么我们现在大家看了没有，现在学太空啊天文经常报告，在虚空中发现许多黑洞，到现在搞不清楚是什么。但是现在越发现黑洞越来越多，那怕是太阳的光线，那怕是太阳光那么强烈，一进黑洞，什么都没有，亮不起来，太阳光进去都没有。现在科学正在发现，怀疑，在摸索，是什么东西。
在中国的《易经》道理来讲，阳中就有阴，阴中就有阳，同佛学的道理一个相通的，你不要看黑洞里头什么都没有，以现在科学所晓得黑洞在虚空里头看到很小，最大的光线最大的物质给它一吸进去了什么都没有，影子都没有。那也可以讲这个生命的来源还从这个暗色中间来。所以一阴一阳之谓道，这个道理很多了，这是讲到这一句，我们附带加了一句说明。
“又诸暗色恒相续者”，就是讲，是“世界中间”。“不恒相续者”，不是永恒存在呢，“谓于余处”其它的地方，其它的地方，这是很广泛地说。“如是”就是像这个样子，两个，古文翻成白话就是这个样子，同一道理就是“明色恒相续者”，光明，我们看到永远存在，“谓于自然光明天中”，就是我们这个自然，我们人类叫它自然的，物理世界里头，“不恒相续者，谓于余处”，其它地方。“又明暗色”，就是讲“显色增聚应知”，有光明也有黑暗，有白天也有夜里。这是讲一切物理世界呈显，有色相，有黑的也是色，明的也是色，“增聚”，累积拢来，堆起来一坨，我们看到这个现象，不堆起来看不到的，像诸如此类，我给大家带过一下，叫你们回去研究，这是第一。
下面东西就很多了，很多，这一段一直连下来，所以我不想拖时间，拖我们这个课程拉得会很长，讲你们自己去研究，千万不要轻意放过。那么这些呢，尤其将来我们真准备研究，都要真正学物理，学科学包括生物的，一起研究，配合心理哲学宗教，这是个大课题，这个科学文化与我们人类文化有莫大关系的。可是呢，几千年都埋没在那里。
那么上面他都讲物理世界一路讲下来，所以到了，就是本章，手里拿到这个页数，零零八九页，就是，这不要翻过来的，倒数第三行，“如理应知”，倒数第三行中间，我现在不帮忙大家再说明，就念过去。
“又于一切色聚中”，色聚就是物理世界，物理世界是一切东西凝聚下来构成这个世界的现象，这个里头就是心物一元，心跟物两个不是唯心的也不是唯物的，心物是同元的，凝聚拢的。
“一切时具有一切大种界”，他说一切物质世界里头，物理世界任何一个时间，你不要看一个物质，乃至一滴水一个火光里头，都具备有四种地水火风的作用，一切时具备有一切的大种，四大，地水火风包括空，这是简单的讲五大。再不要分析了，讲物理方面，“一切时具有一切大种界”，分析起来还包括精神作用，《楞严经》已经讲到七大，很多了，现在我们停留在四大同五大之间。
他说“如世间现见干薪等物钻即火生”，譬如说他随便举一个例子，我们人世间容易看到干的木头，是一块木头，你如果拿电钻来一钻，用力快了摩擦就发电，它就起火了，这个火代表电，火花就起来，“钻即火生”，“击石等亦尔”，一块石头，两块石头很快摩擦一打，它发出星光了，火星来就马上燃烧，所以说任何物质里头都具备了地水火风的功能。
“又”，再举一个例子“铜铁金银等等极火所烧”，你把温度加高它变成液体了变成水了，它不是坚固的地了，金银铜铁这是地大，可是你温度加高了，它变成水。因为它每一个东西本身里头都具备地水火风空。
譬如从“月爱珠水便流出”，月爱珠就是古代一种珠宝，拿我们现在用很好的、突出的水晶，当月亮出来，这个水晶当然，这个是光学同物理作用把这个水晶的圆的，造成圆的，对着月亮是一照，这个水晶上面水就出来，实际上它是接受了夜里的空气里头湿度，水就来了，如月爱珠对着月亮一照水就出来，这是讲物理。
转到心里了，修道的人打坐的人，“又得神通者”，那不是现在特异功能哦，那要真得神通智慧到了，功夫到了，“由心胜解力，变大地等成金银等”，念头一动，他可以把物理世界变成黄金，当然你说永远可以用吗？不会永远哦，一个阶段它又变回去了，这是神通变的，假化。
所以我们讲，这里讲一个故事大家都听过的，道家吕纯阳去学道修神仙时候，他的师父是汉钟离，你们看过那个八仙里头的汉朝人，钟离权，汉朝一个将军，后来学道了，道家。八仙里头第一个所谓钟离权，吕纯阳师父是后来碰到他，他当然不晓得，后来他问吕纯阳你要学什么，他说学成仙。他先教他如何打坐啊，画符念咒啊，这个这个这些东西都教了，那么道家有方法点铁成金，练好了这个指头一点这就变成黄金了，那么钟离权传给他了。这些都是术哦，在中国文化里头这叫做方技，就方术、方法、技术，就是科学化的，应用科学方面的，道家喜欢玩这个方技的。那么钟离权就传给吕纯阳点铁成金，他说你要去做好事，没有钱怎么办，你先学会这个，这个吕纯阳就问师父，这个金子一变真的假的？是真的，不过也是假的哦，神通变出来，他说那用到多少时间呢？五百年以后，泥巴还是泥巴，玻璃还是玻璃，吕纯阳说我不学了。钟离权问他，你什么意思？他说那我现在拿起救人，不是害了五百年以后的人啊，哈，钟离权一听大为高兴，行了，你什么都不学，传你道，就成了。修行先要行一切功德，他说你一念之间是行了多少的功德了，你都顾念到五百年以后，五百年以后受害者是多少啊，所以修道修神仙，没有功德是不能成就，这是道家一个故事。
这是讲，刚才讲到神通变成金银，所以特别说一下，你不要说赶快打坐我练成神通，股票也不要做了，生意啊，黄金慢慢自然就变了，那个还是神通，但是唯心可以转物，心，证明心可以转物，变金子。
他说，再说，现在讲到，慢慢讲到生命关系啊，心里头来，“又色聚有三种流转”，流转两个字唐代的翻译，玄奘法师翻得非常好，流转，像一股流水一样旋动的，一切物质世界同我们生理有三种流转，所以我们打坐做功夫在这个里头也要注意了。
他说哪三种流转，“一者长养，二者等流，三者异熟生”。这是唯识佛学的名称来了，生命它有成长的功能，色聚有成长的功能，你看矿物质也好，植物也好，矿物植物等等，色聚有三种流转的功能，等于人的身体不断地成长。譬如我们看一个山，假设固定山，当然不要现在什么大陆上开发发展，山也把它挖了，据说八百里洞庭，昨天他爸爸告诉他，他告诉我，原来湖南八百里洞庭，现在大陆上，渔夫征地、只有三百里洞庭了。什么地方，长江三峡都把它变了，这是人为的；不人为的，一个山一个大地，它也在成长，所谓沧海桑田互相在变的。
所以色聚有三种流转，第一种是长养。第二种呢，等流，怎么叫等流，佛学的专门名称。譬如黄河下来，你看黄河、长江这个水势下来流动，你说光是水在流？里头还有石头，还有泥巴，还有沙子，一切平等推进，这个生命的道理物理世界同精神世界一样，有长养、等流。中间包涵因果的生命，异熟生，异熟生我们中文简单的后来变成因果报应，种瓜得瓜种豆得豆。种瓜固然得瓜，种豆固然得豆，可是要异熟生，业果报应，我们把这一颗豆子由南方带到北方，或者由中国带到欧洲，在那个土地里头，那个果报不同生出来也变了种，可是豆子还是豆子，花生还是花生，这些因果等等是异熟生。
所以我们今天做善事恶事，善有善报，恶有恶报，不是说我打你一个耳光，下一生你也打我一个耳光，不是的哦，算不定就给你一刀哦。异熟生，不同的，异熟这个道理很难讲，整个的生命就是异熟，所以六道轮回业果报应是异熟生，这个很重要。
他说物理世界有长养、等流、异熟生，这三个条件，色聚，他现在讲物理世界，同我们精神世界生命一样。
所谓长养包含二种，“一，处，遍满长养”，一，这个不是一处啊，这样看法句点就错了，一，所以这个，现在有许多人想把佛经古文想翻成白话，我都很担心翻得对不对啊，很多古书大陆上出来，台湾出来，我看一翻，以我看来很多都翻错了的，譬如说我们现在碰到，你假定翻成一处就错了，一，第一种，处所，代表方位空间，遍满长养。无所在，等于ji 督教讲无所不在的，遍满，处所里。
“二”，第二种，“相”，现象，“增盛长养”。譬如一个植物拿来，我们经过农业的改良品种，本来长的这个植物本身只有长的三尺高的，现在加上科学的人工加上去培养也许长到一丈高，这是增盛的长养。那么人工培养出来的，这个在果报里头属于异熟生，都有关联，可是它本质还是没有变，所以长养里头包含了二种。
这个劳政武不是喜欢搞唯识嘛，唯识，你把全部《瑜伽师地论》要弄通了，才能谈唯识。一般所有说，这个八九十年来讲唯识大师，我看了有点担心害怕，自己本书都没有弄通啊，文字啊……
“一，处，遍满长养，二，相（现象），增盛长养”。二种。
怎么叫等流的道理，包涵的意义，现在都是讲逻辑，还是意义，没有发挥哦。等流呢，包涵了有四种，一、长养中间有等流的作用。譬如我们生下来一个孩子，我常常说你们打坐做功夫，那个孩子生下来光吃一点牛奶，这个牛奶给我们大人吃假设光喝牛奶靠不住哦，可是婴儿他所有的牛奶里头并不是具备了一切营养，甚至你不给他吃牛奶，像我们小的时候，那个时候没有牛奶，我们是靠妈妈嘴里咬了以后再吐过来的。所以长养有等流哦，可是你不管这个婴儿是吃牛奶长大，吃水长，吃空气长了，他要成长是一起都成长的，并不是像现在讲营养一样说某一部分滋补什么部分，这个有一点道理不是全盘的。
第二个呢，是异熟等流，果报的关系，异熟也有等流作用。
第三呢，变异等流，这个里头变化，刚才我们提到植物加上人工还可以把它变种了，譬如我们吃晚饭刚才吃到，蔡老板拿来，这个是新疆……（不是梨子叫什么？不是，你说一下，你们帮，不是，我们刚才吃的这个梨子，不是，吃饭的时候……）你看，就是说有些是梨子苹果配起来的，变异等流。第四，第四个很严重，自性等流，本体自有的功能，包括这四种。
那么第三点，异熟生也有二种哦，第一是异熟的本体的功能所产生、发生，叫做，这个，是正确的名，它的定名叫异熟生。第二个呢是“从异熟生”，附带，附属作用，附带作用，从异熟生，也叫做异熟生。
那么，“又”，再继续，“诸色聚”，一切物理世界构成一个世界，这个物理世界，黄医师注意，包括我们细胞，包括荷尔蒙这些都属于色聚哦，色聚里头简单的说，“依六处转”，这个六处，弥勒菩萨只提了一下名字，统统没有，上面到这里都没有办法给我们多讲，也许他时间太忙，也许看我们这些人讲了都很愚蠢，他也讲不完了。那么只提了六个处的名称，谓，就是讲：建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处，定力那个叫三摩地，定力那个境界。
像这些都是带过大家，我现在等于说，赶快把这个方向转，刚才大家不要忘记，就是已经发给你抽出来的讲义，叫你们不要，我不讲就摆在那里，自己不去研究，很可惜了，点过一下再转方向啊。跟到这个下来，就是下面零零九页，就不要翻，还是这一篇。
“复次于心心所品中，有心可得及五十三心所可得”，这个讲到唯识的《俱舍论》的，这个唯识中的《百法名门论》意识状态的，我们这个思想意识心理的分析归纳分五十三位心所，心理所起的作用，《百法名门论》。意识境界里头包括五十三位，是归纳，分析地归纳，如果照现在心理学来分析，那多的不得了，他是归纳性的，这个我们不管，现在这一段讲心理。
这是跳到比较后面了，后面倒数，这个，倒数第四行，比较同心理有关系的，这是带领大家研究的。带领大家研究并没有帮忙哦，你们自己去研究，再三申明啊。
根不坏境界现前
“复次”、再说，“根不坏，境界现前”，你们注意，你们现在打坐做功夫，譬如刚才吃饭，谈到大陆的什么气功啊，特异功能啊，老实讲都是唯物作用，包括我们大家的。因为我们六根不坏，今天生理，你眼睛没有坏，耳朵没有坏，六根，眼耳鼻舌身，包括意，意当然，脑也没有坏，你六根不坏嘛，当然有各种境界现前，所以你今天觉到打坐起来学佛觉得我已经空了，你那个空了意识境界，我很清净，清净也是意识境界。换一句话假定这个脑坏了，还有没有？是个大问号在那里，这个意思你懂了吗？注意啊。
“复次根不坏，境界现前，能生作意正起”，因为你生理功能没有坏掉，没有死亡也没有衰老，所以你说我现在明心见性，明白悟道了，请问你这一口气不来，脑细胞整个停止作用，你这个生命在哪里你看到没有？假设这个东西没有求证到，你这个还是意识思想，有那么严重，你懂吗？所以，因为六根没有坏掉，当然有各种境界呈现在前面，所以你向静的功夫来走啊，就有静的，乃至静坐久了，你说打坐久了身体上气发动了，因为你根不坏。气发动是身识的作用，意识里头讲身识，连带身根，身根包括男女生殖器一直到脑，整个都是身根。你身根不坏嘛，你当然静极了，身根的本身那个功能，发起来作用了，所以能生出来作意。作意现在来讲，我们可以把它，不要改哦，还是玄奘法师用的对，作意。不过现在人，为了现在人容易懂就是注意了，能生起意识注意。正，正面的起来作用。因为生理不坏，你的意识上有这个反应。
“尔时”，从这种情形，“从彼识乃得生”，你说有许多人打了坐以后有些特异功能，不过身识，彼就是它，它那个身识，生理上反应这一部分意识的功能增强了。
“云何”、怎么样说，叫“根不坏”，有二种原因，“一，不灭坏故”，没有死亡，“二，不羸劣故”，健康的。譬如说，假设我耳朵已经一只听觉神经坏掉，这一边听不见，这一边就是羸劣，就是去了一部分功能，所以也算根，不算坏，没有坏灭，衰弱了。
“云何境界现前”呢，怎么样叫境界现前？“谓或由所依处故，或由自性故，或有方故，或由时故，或由显不显了故”。这个，这一段我下面就没有给大家了，你们自己回去找本文，境界现前，我们修道也好，打坐……“谓或由所依处故”，所依、我们身体同这里物理世界配合变的，有些是由于自性功能，或者由于方、方位，包括空间，或者因为时间关系，或者有显了与不显了，这个下面没有印，像这一段，我是给大家带一下。
那么跟到你们手边有的，这一卷，卷三这个讨论完了，跟到下来卷六十六，就是六二一，有没有？手边都有啊，譬如我都给，自己看了给大家划过的啊。
“五种”，（六二一倒过来）。“五种清净色”，这个地方注意，好，“若心意识”，心是心哦，意是第六意识能够思想的，识、意识的表面哦，“如是名为由事故说名内法”，这也是逻辑的作用。心意识，我们为了事实上，现在活到生命的事实，假定界说，这个叫在内，其实也没有内也没有外，“又有假名建立余法为内可得”，还有些是理念上逻辑观念上是有，事实上没有，是假名建立余法。譬如说我们说精神世界，精神是个什么东西？这也是逻辑上、哲学上一个名称而已，如果精神是有形有相，就不是理念了，那是实际可得、物理哦。所以有许多名称是假名建立，在观念理论上有，事实上没有，叫假名建立，余法、其它的，为内可得。
“何以故”，什么理由呢，“于内可得外处所摄亦名内故”，我们思想观念里头把它构成了，外面也包涵了外面，虚无飘渺也包进来。譬如说我们提到文学境界，大家都念过白居易的《长恨歌》，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，有没有这个山呢？没有这个山，当你一念的时候，意识境界脑子里就出来了，“何以故，于内可得外处所摄”，外面形象出来。假设，这个叫做精神内面的构成，不是真相，所以这个，他这里头的科学的，所以那一天有个人讲，这样看来佛法是科学的科学，那是当然，那可以给大科学做结论。
“复次应知五蕴”，五蕴就是色受想行识，“名色所摄”，名色就是十二因缘的一个名称了。名，就是理念的，色，就是物质的，这个也跳过去。
好，我们翻过来，其实翻过来并不是不需要哦，诸位要你们自己回去，我没有时间带领你们，你自己回去要研究啊，六二三这一页，就是倒数第三行开始。
“复次”，再说，“若四大种”，地水火风四大种，“及彼所造”，乃至有地水火风这个物质东西，构，综合的构造出来制造出来这个物质的现象，彼，就是四大种，它所造出来。“当知唯此名有色法”，这个叫作佛学名词叫做有色法，有色相可见的。物理世界我们这个玻璃，烟灰缸，就是烟灰缸，也是地水火风构拢来，当它把这个物理的元素把它融化成液体就变成水了、加温，把它凝结拢来，空气中就变成这个……地水火风，“四大种及彼所造”出来，四大种，当知这个就是有色法，现实存在的，那么提一个问题。
“如四大种”，这个地水火风，“由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造”，提一个物理的逻辑问题了，提一个问题。他说譬如，我请问啊，这个四大种地水火风，地水火风我们开始讲过四大性离，各有各的范围，火大了把水烧干了，水多了把火淹熄了，它不能融通的，各有各的范围。因为四大种有它自己的种子，方得生起，水能够变水，火能够变火，地水火风都一样。“造色亦尔”，如果把四大种综合起来造出这个物质，物质也是这个原理，“亦尔”是古文，也是这个样子，对不对？他说也是这个法则吧，应该这里有
个答案，当然也是。那么，“何故说言诸所造色大种所造”，那么你为什么说，世界上一切物质世界都是地水火风所造的呢？这个问题问得很有趣，而且很深。
那么，下面就是答复这些问题，一个一个转过来的，就是这样，帮忙大家提出来注意的。那么再其次，你们手边有的，不要把我们发给你的浪费了，自己要去研究的。这个里头，好像，对，你们印的这一份，宏忍师李淑君，都有我旁边批的小字吧，都有啊，都是一样的，尤其我注意地方都，看到这里选这个资料，这是记录一下，或者上面，这个与色法有关的，有关边上都有。譬如说下面一二九页，物理生起色蕴解，它的解释，就是说，色蕴解，物理生起这个作用，这些等等，我都有记录。今天给大家交待的，有空回去多研究，不过这个牵扯到科学问题非常大，那么我们主要生命功能本来，这个是也是中间很重要一部分。这样如果研究下去，详细讲下去，这个要耽搁好几个月，而且越来课程越多了，不得了，所以准备把它到这里为止，今天。
下一次还是带《楞严经》，带《楞严经》转到实际研究，今天先报告到这里，希望诸位不要把笔记本同发来的东西，回去不要归档了，归档就归到将来请人家念去。
某女：老师，我请问一下，老师，刚才所讲佛经上面那个地水火风啊，跟那个道家它那个金木水火土，那个相生相克什么关系？
南师：没有，有关系，那个是另外一个逻辑，不完全关系，差得很远。
某女：差得很远？
南师：不是，差得很远不是说哪个高哪个低，但是两个逻辑的范围，两个学问范围，都有关联有不同的啊，你是学哲学的啊？
某女：哈哈，因为刚才老师所讲，那个万物都有这个地水火风的因素嘛，道家里面也是讲。
南师：金木水火土。
某女：物质里面都有金木水火土，它的因素在里面。
南师：对，那个差不多，你先去看一看我那个《禅与道概论》里头有道家的，那个东西，那本书先看了，很多，不是三言二语答的了的。
黄医师：可以这么说吗？老师，名称是一样，用法发挥不同？
南师：不同，逻辑也不同，对。
黄医师：因为道家的呢，就一个，讲的一个循环，佛家的就是这一回事，就是这样子，本来就是这样子，没有哪一个……
某女：相生相克的关系。
黄医师：没有这个了，对嘛？老师？
南师：有关联。
黄医师：道家的有关联，发挥起来就是宇宙的法则，佛家的呢，四个（大种）就是本来、本有的，不是法则。
南师：有道理，对呀……
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:32
第52讲
色阴魔境之精明流溢
现在我们要改变一个办法，我晓得大家接受的、听的问题，大概从四十九起，本来是转到这个心物一元，关于心跟物的，这个一个基本问题，那么所以转到《瑜伽师地论》，现在发现这个大家听得，就是接受的能力有问题，所以从四十九起到五十，或者是四十八起，还是把它切掉。那么还要记得我们原来的课程讲的，希望大家能够把这个课程的主旨次序，每一次听了要回想一下，为什么讲到这里，同修证有关系的啊。
我们讲到了四禅八定，因为生命科学的求证，引用了佛学的四禅八定，九次第定，这个是大概介绍了一下。那么讲到九次第定，四禅八定就要晓得，不要说普通的打坐，即使达到四禅八定，还并不是了解生命究竟的问题。
这不过是求取证明生命科学求证的一个方法的原则，四禅八定，拿普通一般来讲还没有得道，道不是这个四禅八定，但是没有经过四禅八定，就讲悟道证得菩提，或者说了解宇宙万有生命的这个根源，都是错误的，没有对的。这样重复一句话搞清楚，要想求证非达到四禅八定这个次序的功夫不可，但是不要认为四禅八定这些功夫就是道，这样明白了啊，这样比较讲明白一点。
那么这个道理就是提到，《楞严经》上讲，（这个今天哪一个来写（黑板），你来写啊。）《楞严经》上提到过，“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”这在第几卷哪一句你们都有清楚了，上次提到过，都还记得吗？（你不要犹豫，真的，你准确你就报，没有，猜猜看就不要报。现前纵得，你上次已经翻过的啊）现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事，拿这一句话就做了结论，那么佛说这一句话是什么意思呢？就是说你现在，即使达到九次第定的范围，证得阿罗汉果，证得阿罗汉那个境界，还是没有证得菩提。换一句话没有明心见性，换句话还是没有得道。道不是这个道理，可是九次第定，佛并不是不承认哦，绝对承认，那是功夫。
比方，等于我们做人，你做了一辈子人，活到八九十、一百岁，做了一个普普通通的人，只能够说你这个是人生，但是没有一个有意义的人生，那个成果，不是你活八十岁一百岁，那是一个寿命，不过你活长一点，可是你这个人一点功名事业没有建立，或者对社会没有贡献，你这个人生还是浪费，是这样比方。不过这个比方也不太恰当，姑且做了这个比方。等于我们盖房子，你说你这个房子结构、设计，花的工程非常了不起，这个房子没有盖成，还不算的，你中间怎么样设计，怎么辛苦怎么了不起，不过是个过程而已，这样一个比方了解了啊。
那么因此说，说明了这个，然后我们提出来佛法，照依《楞严经》为标准的话，为什么取用《楞严经》呢，所有佛经里头只有这一本经，比较在修证，拿现在话来讲在修证功夫与见地上，合于现在的这个科学的路线，当然现在科学的路线还不能完全了解佛法，要注意的啊！不过呢，为了现在人有一点，有科学的思想，科学的事实证明，所以比较呢，用《楞严经》容易接近，是这个意思。
那么上一次就介绍了，提出来《楞严经》的，我说把它连起来，串珠，修证次第讲到五阴解脱，是不是到这里，对不对？不要点头嘛，中国人做学生就是这样一回事，开会一声不响的，一肚子意见一声都没有的……千万改了这个习气，啊，讨论。这个五阴解脱啊，五阴解脱，我是把，这个五阴解脱《楞严经》里头抽出来哦，那么假设我现在做博士班的话，口试，问你们马上答的，指定一个人，这个五阴解脱，我是从哪里抽出来给大家交待过的，给大家也讲过的，所以诸位都在听，听了有影象没有，一定答不出来，我知道的。所以我说你们听与不听差不多。
佛在讲修持，再说一道啊，你们真要学的话自己要搞清楚的，不要听过了就忘了。讲修持做功夫境界会碰到，五蕴解脱里头会碰到这些岔路，叫做魔境，就是入魔的境界，我们根据现在武侠小说乱写就是走火入魔的，就是会走岔路的。那么这个岔路怎么样来源？你五阴解脱里头就会发现，那么这个发现我上一次讲过了，你们诸位回去叫你们大家研究一下，哪个比较稍稍有研究的，提出来报告一下好不好？随便哪一位，有没有？不要客气，不要，我们都是中国人，不要中国人……诸位有意见吗？开会都不响的；没有意见嘛，下去了很多意见，不要（如此），把这个习惯把它打破了，有没有？回去有没有研究过？有没有看过，回去？
黄医师：有，有一点点。
南师：请你讲，好不好？
黄医师：我就觉得呢，他这一讲，这个五十阴魔里面呢，最要紧，如果除了这个，他这一段以后，起码我们就对于那些特异功能啊，像我自己以前讲这个气功啊等等啊，就知道那些都是一种偏差了，其实也应该讲那是一种偏差，不是功夫了。
南师：嗯，是。好，那么现在上一次，还有没有补充完，所以为了小心起见，重新再补充一下，大家这一段翻开啊。譬如讲色阴区宇，生理方面物理方面的境界。
“汝坐道场，销落诸念”。再来一道啊，他说当你在道场，不要再解释了，上一次解释过的，你一切念头思想空完了，“其念若尽”，这一句话有毛病哦，一切杂念妄想干净了，这个才对的，刚才我讲一切思想空完了这一句话不对的，这有两个逻辑的范围：思想是非断非常，不是空完的，杂念妄想没有。那么其念若尽，指杂念妄想销落一切念，则诸杂念是一切精明，一切杂念没有了、妄想，自然有一个生命本有的那个精明，明了清净的境界出现。然后到达“动静不移，忆忘如一”，这个，这八个字上一次也讲过，大家有体会没有？彭嘉恒讲吧，这八个字，上一次，大概意思心得在哪里？
彭嘉恒：就是那个……
南师：动静不移，忆忘如一。
彭嘉恒：就是动的时候跟静的时候基本上都是一样，就是动静二相了然不生那个境界，忆忘如一，我，那个解释就是忆念跟忘了还是一样，但是我不知道怎么去体会。
南师：这一句话也解释不对，上一次，要好好体会啊，先不讲做功夫，文字都要搞清楚。
“则诸离念”，杂念啊，这个离念“一切精明”，这个一切在精明的境界中清净，不管在动中静中，这个精明，动静是生活状态，我们心理生理的一个状态，能使你动静的，有一个不动的，这个一切精明，没有变异过，甚至忆忘如一，你有思想，没有思想，这个能使你清净，能使你本来清净的这个东西没有动过，这是离念一切精明这个境界，“当住此处，入三摩地”，就定在这个境界上，并不是你有意去定哦，有意去定已经有念头了。杂念都清了，进入这个三昧境界。
那么下面他做一个比方，等于我们“如明目人”眼睛张开了，但是还有个、这个时候你是个什么境界呢？入这个三摩地？有眼睛的人进入黑暗房间一样，我们大家生活有经验，你是眼睛也没有睡觉，眼睛好的，你到了大黑暗的房间里头觉得怎么样？四面空空的，对不对？那等于你现在打起坐来眼睛一闭，也是“（处）大幽黯”的，可是呢要杂念都清净了，进入大幽黯，这一种情形，他说“精性妙净，心未发光”，就是你自己精神，因为这个肉体物理的生理的关系，使你这个精神的本性，进入了一个很微妙、很净、干净的境界，这个境界不是幽黯的，处在大幽黯里头哦，自己心性还没有发出来智慧的光明，佛也比方的非常清楚，等于我们眼睛好的人，忽然电灯什么灯都关了，走到一个黑洞洞里头，什么都看不见，你说人到了黑洞洞里头，你清楚不清楚啊，请问大家？
某答：清楚。
南师：清楚。
某答：清楚，前面是黑黯。
南师：清楚，不止前面吧？
某答：四周都有。
南师：四面八方，就是说的，对了，就是这样一个境界，你们平常，现在能够用功好一点是不是这样呢，这个比方很好吧。
某答：是的。
南师：好，那么佛讲到这里，你要翻开原文看了，你不要看贪便宜，我这个是串珠修证次第哦，所以要懂中国文字，中国人不懂，我是把里面精要把它抽出来，念佛珠一样一串一串，一段一段把它穿拢来给你们方便啊，你要把它拆开这个珠子还是去找原文去。
原文讲到这里“心未发光”，然后讲在这个境界里头，会有些魔境界，色阴区宇“此则名为色阴区宇”。在生理物理这个境界里头发生魔障，各种各样的或者是看见了或者是听到的，这样归纳起来十种，是这个意思，此则名为色阴区宇。到这里为止，佛就说在色阴区宇里头发生的魔障，自己会觉得什么、或看见什么、或者自己知道前生啊，或者自己知道未来事啊，自己看到佛菩萨看到魔鬼各种境界。那么你们顺手，我逼一下你们，翻一翻看色阴区宇，在这一本第几页？
某答：五五三。
南师：五五三，你给他准备好了，很了不起，五五三页。你对对看啊，“心未发光，此则名为”，就是这里，就是这一段，我们翻开。“若目明朗”，佛又做一个比方，假定你眼睛，譬如我们夜里走到黑黯房间眼睛，没有睡觉眼睛还是张开的，处在大幽黯，假定我们眼睛也没有昏沉也没有睡眠，“十方洞开”，忽然这个阴暗破掉了，“无复幽黯”，忽然都打开了，这样叫做“（名）色阴尽”，“是人”，这个人，“（则）能超越劫浊”，这个劫浊在五浊里头讲过了，但是佛在里头说超越劫浊，一切明朗，光明了，等于我们在太阳下面眼睛张开什么都明白了，你以为得道了、成佛了？没有。“观其所由”，你仔细研察，研究，所由、来源在什么地方来呢？还是一个妄想，什么叫妄想？还是我们能够思想的那个精神状态的本能，“坚固妄想以为其本”，根本的，这个话意思了解了吗？
等于说我们现在再明白地讲，我们普通一个人，白天或者灯光亮了，我们看到外面一切都看到，你是谁这是林某某、这是朱某某、这是什么、这是电视机、这是黑板，都清楚吧？为什么会清楚，因为脑子在思想，这个思想是从生命无始以来，非常顽固性的一个妄想做根本，甚至我们到达夜里黑暗的时候，知道是黑暗，这个还是思想，这个思想是非常坚牢。因为这个思想坚固，所以我们肉体生命还存在哦。假定这个人思想真的灰心了，什么都不想了，受了最大的打击，等于医学上，忽然受了这个精神分裂了，心理，这个拿心理学来讲，一个人格变化了转移了，自己都失去了生的信心了，那身体也跟到坏了，病也来了。这个生命存在还是坚固妄想来的，所以你不要认为这个境界了不起，还是坚固妄想以为其本。
这个下面他就告诉你，“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境”。他说，佛吩咐阿难讲，现在我给你介绍一下，现在主题不是讲这里，我只讲第一条魔境，生理关系，他说阿难你要知道，你在这种状况，修持达到这种状况之下，你自己觉得，哦，譬如大家打起坐来觉到：哎哟好清楚啊，里头明明白白－－其实你里头都在思想，自己觉得没有思想，都在“精研妙明”，而自己反是很精细地研究：嚯、这个境界真好，我做到别人没有做到，啊。“四大不织”，好像同身体地水火风，同这个物质的身体不结合在一起，“少选之间”，一下当中，诶，觉得身体能够跳出来，觉得身体可以、有一个东西可以离开身体。喏，这位马有慧前一阵，前几个月就有这种事情。“身能出碍”，这个佛说叫什么？“此名精明流溢前境”。你的精神，因为思想把精神统一起来，自己觉得放空了、放松了，其实没有放松没有放空，你无形中自己抓得很牢，所以精神跟身体脱离关系，精明流溢，等于一个杯子一样水装满了，或者杯子漏了，这个水漏出来，所以你觉得自己有一个生命离开这个身体，自己还看到自己在那里打坐，或者是有特异功能，各种来了，他说此名精明流溢前境。
“斯但功用，暂得如是”，他说因为你用功用到这个，自己用心太紧了，把自己精神逼出来，你觉得放松了、我什么都不想，你什么不想，你那个做到什么不想的，那个不是想吗？你自己把自己逼得暂时得到这样一个情况、一个境界、一个现象，“非为圣证”，不是得道哦，不是圣人境界。“不作圣心”，你如果把它知道了这个道理，你不要认为自己了不起，哦，这个我知道了，更把它放开了，“名善境界”。你如果不认为这个是得道，不认为功夫，这不过是个做功夫一个过程，一个经过，那么叫做很好的境界。“若作圣解”，如果认为这是我……你看，得了道了，我比你们高明，好，你就入魔了，“即受群邪”，不是一个邪了，很多的魔境界就来了。这是讲个（魔境），啊。
那么，这是讲第一个境界讲原则，生理关系来的。我们再花一点功夫时间。“阿难”，假设此心，还是这个在这个色阴区宇，生理的作用来的哦。“复以此心精研妙明”，这一句不讲了，一样啊，“其身内彻”，忽然打起坐来或者静下来，看到自己身体内部什么都知道，五脏六腑啊，骨头经脉，都看得清楚，其身内彻，自己可以看到自己里头，哎呀胃不对，胃上有一点菜还没有消化，或者有块肉没有消化掉，都看得清楚，你们当然还做不到啦，还达不到这个境界，他说这样“其身内彻”，里头都知道、哪里气脉动了哪里……“是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁”，自己可以伸进自己手在身体里头，哪里有细菌有蛔虫有什么的，自己可以把它拿出来了，有这个本事了。但是你觉得自己把身体内部看得很清楚，还在打坐手伸进去把细菌把好像中毒的菜也可以拿出来放在外面了，诶，可是身体还没有动哦，你手进去拿了还“身相宛然”，本事大吧，“亦无伤毁”啊，也没有受伤也没有破，有这种境界，他说“此名精明流溢形体”，你那个，我们这个本心本性上的精神这个光明充满在这个形体，有形的身体里头，“斯但精行暂时如是”，因为你用功用到修到一个过程，暂时得到这样，“非为圣证”，不是得道哦，“不作圣心”，你不要认为了不起，“名善境界”。“若作圣解，即受群邪。”如此如彼，大原则讲十个，这同生理色阴有关系。“圣解”。那么生理有关系的，我只带领大家，所以你们真要研究的话，所谓上课者不要在学校，回去还要用功，如果你们，我们这里大家讲讲是很轻松了，来啊嘿嘿哈哈一阵，就可见大家不用功，自己没有发心，没有立志用功，我请问假设你们今天是，我这里是个学校，你是上夜班的，想拿个学位的，我限定你做什么功课先报告，看你回去做不做，你一定做，因为你有个利害关系在。我这样讲讲给你们太轻松了，不逼你们，你们没有利害关系在，嘿嘿嘿来听啊，好好好听完了走了，我送你啊你送我啊，呃呃呃很好听啊……我常常生气。很好听，换一句话要我真的办学校，很好听？我就骂人了，你懂个屁啊，好听在哪里？我就当然要你站出来，如果我在军校教书啊，立正！报告！好听在哪里？不然下去打屁股，那看你吃的消吧，真的要教育就要那个样子严格，不然你回去不研究。现在我给你指出来研究，好吧。
这是讲，我为什么再介绍这里，我们再翻过来串珠这里来，串珠是从这里，五十种阴魔串拢来。你晓得第一种，这个是坚固妄想以为其本，你看到达这个境界，一切证到身体空了，能够放光明还在妄想中呢，还是思想精神的状态。
第二种呢，讲受阴境界是“虚明妄想以为其本”，这个五点要研究啊，讲色阴妄想是这个坚固妄想。受阴，我们感觉方面呢，他叫做虚明妄想，也是思想作用，人怎么有感觉呢，感觉是思想，虚明妄想。比方你睡着了，这个身体没有感觉，我们没有睡以前，哎呀太冷了，你给我加一床被子，或者再给我一个毯子，当你真睡着了你不知道身上有毯子，也不知道身上有被子，因为你没有受嘛，当你有一点感受的时候啊，就不同了。这个受的作用不是坚固妄想，坚固妄想是色阴区宇哦，生理上我们今天是“坚固”啊，譬如我们大家坐在这里，眼睛在看书，手里在写字、拿东西，这个就是、整个是妄想作用。所以佛学讲妄想，你不要把脑子里头那个思想叫做妄想，好像这个思想没有了就不是妄想。你整个身体坐在这里都知道这个是大妄想。并没有说妄想对不对，你要研究了，先认识什么叫妄想。换句话坚固妄想，妄想的抓得很牢，把妄想形成了同物理配合的，那个作用叫坚固妄想。
像感觉方面为什么叫虚明妄想呢，感觉方面，就是我们现在讲这个人对于气候对于饮食非常敏感，敏感就是虚明。越空虚越敏感，不空虚，等于我们讲医学的，一个人受伤跌伤了以后，真的受伤或者打伤，哎哟，不大晓得痛，就是动不了，那个伤得很重了，就动不了就等于死亡了，等到慢慢哎呀我好痛啊，做伤科医生说，好了高兴了，就有救了，你有了感觉，没有感觉就很难治疗，已经废掉了。但是有感觉了可见越虚明了，虚明妄想受阴境界，所以每个字用得非常准确的。
那么到想阴境界呢，叫融通妄想。自己都很融通、圆通，这样想也对，那样想也对，我们思想是，所以《西游记》描写思想，意识思想把它变成猴子孙悟空，一个筋斗云十万八千里，就是代表我们这个思想，刚刚还眼睛看了书的上面，心里想到美国、已经想到太空外面去了，那么快。这就是融通的，思想能够融通，就是联想啦、感想融会贯通。
好，第四点呢，行阴的作用，生命功能永远转动的，叫幽隐妄想。幽隐，看不见，这一个“隐”你很难把它抓出来，把幽隐打开了就是大光明了，不幽黯了，就是光明，这是行阴方面。
那么这个，这个识阴妄想呢，心意识这个识很难懂，等于我们现在眼耳鼻舌身都在识阴境界里头，这叫做颠倒妄想。我们识阴境界永远在颠倒妄想中。换句话思想的本身，学了唯识你慢慢知道，思想的本身这个作用，他是个颠倒妄想来，一切认识连自己本身都认识不到，不准确的。这样叫做五阴这个妄想的境界。
物来转心就是唯物
那么这一段我们也等于重新补充，回转来。所以这个记录相当难做的，到了这个中间的阶段。那么我们再现在反转来研究啊，刚才我们重复提到过前面，我们讲了那么久，讲了求证的方法，先讲了三十七……人怎么入胎，这个生命怎么，只讲人道开始，对不对，讲阿难所说《入胎经》，怎么来投胎的？这个投胎为什么自己做不了主呢？而且生出来为什么把过去都忘掉了？所以为什么菩萨有隔阴之迷？就是得了道的人再入一个娘胎，都会把过去的一切忘掉，所以叫隔阴之迷。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，除非是八地以上的大菩萨同佛的境界，普通阿罗汉，大阿罗汉，普通八地以前的菩萨都做不到，所以菩萨有隔阴之迷，隔一个五阴转一个身。可是不是完全迷哦，阿赖耶的种子本性自己会带来，可是自己不晓得自己带来哦，所以也叫做迷。我们由这个《入胎经》讲起，然后讲到佛怎么样出家，追求了这个生命的究竟，怎么样了这个生老病死，我们的课程前面几十次了，我再提起大家注意，希望你们要抓住这一个系统。不然都白听了的，都在欺骗自己。当然不欺骗我，其实我也在欺骗你们，不过借你们的玩玩的，我要讲的对象不是你们。讲，这是我都讲真话，如果把你们当对象，我就不想讲课了，生气起来，这拿不出成绩来的，一考试考不出来的嘛，记忆都没有了。
那么然后讲到三十七菩提道品，然后讲到白骨观，然后讲到安那般那，然后其实都讲求证，就介绍了四禅八定这个原理，什么叫定，大家先要认识清楚，什么叫做定境，定的境，四禅八定，最后，现在的阶段小结论，就是告诉大家四禅八定都在，都还是根据生理方面来的。换句话说拿我们现在大的文化哲学范围来讲，还是偏向于唯物，究竟它的唯心是怎么样唯法，不知道。还是在活到这个身体上，才发现这些现象，你假设这个身体毁坏死亡了以后，你这个境界有没有，还没有知道哦。所以佛也在告诉你，“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事”，还是意识状态的一种现象，意识状态现象也就是刚才提的这个妄想分成五种情况，还是在一个思想境界里头。
那么我们现在知道拿唯物道理来讲，现在的科学唯物道理，我们今天能够有思想，因为我们有脑子，还活到，一切思想脑子，假设脑子毁坏了你思想没有了，那你这些境界没有了。如果根据这样来讲的话，我们今天你不管是特异功能也好，气功也好，打坐也好，修道也好，显教也好，密宗也好，一切都是你的幻想在构成，都是个思想作用。思想哪里来？唯物的，没有脑神经没有思想了。到今天的科学是这样，对不对？是不是这样？黄医师？他是专家，学医的，对不对？
黄医师：对。
南师：那么你今天你们说，假设我站在一个科学，学唯物科学的立场上，我批驳你们这些功夫特异功能，乃至学佛打坐，你们写文章讲得那么漂亮，嘿，是唯物作用，脑神经的吸收的反映，对不对？
某答：对。
南师：当我们没有、脑神经死亡了，停摆了，你这个境界还有没有？你拿不出证据来。你说是唯心的，心在哪里？所谓唯心也不过是思想来，是不是？你唯心也是思想来，你所谓唯心是理念上、是逻辑上理论，你能够讲话，能够逻辑发生，还是个思想，思想哪里来，脑神经的反映，脑波的作用来的，那不是唯物是什么？你说真正是唯心，请你拿出证据来。没有办法。
再说你们大家学佛做功夫，真到你最后死亡的时候，就是给你功夫好得很，“哎呀，我不行了，再见，”这样走了以后，哎、你慢一点，你走了到哪里去哪个地方，告诉我们一下，你拿不出证据来，我们俩个约好你死了以后我五天等你，不吃饭，你来告诉我一下，没有，是不是？这不是一个大问题吗？
有这些问题，我们要晓得，那么真的修持要怎么样求证得？《楞严经》比较、很科学的，里头有一句话，在哪一卷里头我们这个本子？“心能转物，即同如来”。你心不能转物啊，现在我们的思想感情，一切的感觉知觉是物来转心啊，这是唯物作用啊。佛所以讲心能转物即同如来，我们转物转不了。今天我伤风了头痛，这是生理作用，生理是物理作用啊，心能转物，我是学佛的人，格老子叫你不痛就不痛？嘿，它不听你的。（某人：七十六页）
南师：什么，这一本经，七十六，你报一下嘛，大声。
某人：七十六页。
南师：第几行？
某人：最后一行。
南师：“心能转物即同如来”，这些是非常重要的，你们读经是最重要的中心来了。可是注意这两句话，中文的翻译是非常高明的哦，即使你心能转了物了，还不是佛哦，即同如来，注意这个字，等于相同于佛了，快了，并不是说心能转物即是如来哦，这个不是“是”字，注意，即同如来，相等，差不多了。
那么因此你看《楞严经》的下面，我们给你们诸位提过的，最后的《楞严经》的结论：“理须顿悟”，道理，你们研究佛学，把它当成哲学一样研究，道理都会了，狗屁没有用，理须顿悟，道理一下懂得了，“乘悟并销”，你懂得了，道理还是空的，就没有了，“事须渐修，因次第尽”，做功夫是一步一步来那是个科学，渐修，一步一步修行来，等于我们做电梯一样爬楼梯一样，一级一级一秒一秒一秒慢慢升上来的，事须渐修，因次第尽，是一步一步的功夫，一步一步的实验，一步一步的境界，所以佛给我们提出来五阴解脱是个程序。
好，这样我们慢慢又转进一个道理里头来了。五阴解脱首先要解脱色阴境界，色阴这个区宇，色阴就包括我们现在活到整个人肉体生理，佛把它归纳起来叫做五阴五个东西，色、受、想、行、识。
那么这个色法里头呢，就是生理的了同物理的，五样东西构成的，地水火风空。所有佛经上对于地水火风，小乘说四大皆空不要理，那不过是你意识思想上不理哦，你不理它，对不起，它理你哦。等于我们说这个痛起来是、他妈的这是肉么，叫它不要痛么，你不要慷慨哦，肉叫你痛哦，你不理我，我可要理你，它爱你爱得很哦，你还摆脱不了诶。所以四大皆空，你空半大也空不了。所以我常常说，你们说四大皆空学佛的人，现在肚子饿了，你说“格老子，那有什么关系，不要饿！”你看它饿不饿，还是照饿不误，你去四大皆空吧，怎么空啊，所以他是个科学。
觉海性澄圆
那么佛在本经上《楞严经》，所以有上面讲明心见性的道理原则告诉你，这个四大，所有佛经就是《楞严经》跟《瑜伽师地论》提到一部分，不过《瑜伽师地论》我现在不想跟大家讨论了，因为讨论起来，你们这个，对不起，文字的这个逻辑程度，就是，我的外祖母啊，我的妈还不够的了，还叫外祖母才够了，已经不行了，所以我马上放弃了。你看看《楞严经》告诉你，就是要看，佛就讲到这四大问题，因为这个问题从哪里来，《楞严经》第四卷从佛的弟子富楼那提出来问佛，他说你，佛啊，你既然说一切众生就是佛，我们的自性是清净光明，本来什么都没有的，为什么生出这个世界？为什么生出万有？为什么生出来的？这个问题只有，所有佛经只有佛的一个弟子富楼那提出来问的，富楼那问这个，佛……
那么根据我们研究，佛的弟子里头，第一个把佛的相，那个时候没有照相，画下来也是他，当场写真写出来，这个相呢，现在据说存在英国的皇家博物馆里头，但是我看过，假的，不是富楼那画的，那个真相画的就是耶稣一样，而且印度当年两三千年，富楼那的画法怎么样高明不会是立体画，他画那个释迦牟尼佛简直就是立体画，等于照相照下来一样。那个时候的画的技术艺术应该……当然我们还是在研究，不管怎样，而且那个画的释迦牟尼佛不是我们塑的这个样，的确是个印度的帝王相，那是威严，是很了不起，可是我一看完全是耶稣的相，真的假的打个问号在那里。这是讲到富楼那提出来问题，讲到富楼那第一个画下来佛像的人，他的弟子，佛的弟子。富楼那在本经提出来这个问题。
黄医师：卷四，一九九。
南师：一九九，他先提出来。那么佛在卷四这里头开始就讲物理世界，地水火风的作用，就是心物两个一元的作用关联，这个重点就在这里。像这种问题，我们中国人、印度人、东方人，全世界人追问了几千年东西方文化，宗教哲学科学这三样大的方向都没有得结论的。
譬如当年你们看看，你们都讲很喜欢虚云老和尚，也是我的师父，当年我们在抗战时候在重庆，蒋老头子……这些脑子，这两个人都替妈妈抄过《楞严经》的，很奇怪。蒋老头子，蒋先生年轻时候，他妈妈信佛，这个《楞严经》叫他抄，他还在抄，他年轻抄过，妈妈也信佛也带过他，他所以对这些都内行，两个。那么蒋先生在，虚云老和尚在抗战时候，我们在重庆，蒋先生问过虚老，因为他也在研究这个问题，这个世界怎么来，上帝造的？先有鸡先有蛋？先有男的先有女的？宇宙万有怎么来的？当然虚老就回他一封信，你翻开虚老年谱看，有一封信，他题目，那个时候编的时候不好写，（变成）致某巨公信，巨就是伟大的人物，一封信，答复。其实他讲，我们在场嘛，我们当时在场，我看了虚老当时写了这封信，当场没有拿给我们看，后来他告诉我，我心里就笑了，这个你答的，蒋绝对不懂……绝对不懂，而他们看了更不会看，为什么？我小的时候都抄过的嘛，还问你？我小时候抄的，没有抄懂诶。这个致某巨公书，一封信，就是这样，巨公就是最伟大的人物，巨大伟大的意思。那么虚老和尚答复这个，宇宙生命缘起，物理的世界缘起，是抄了《楞严经》的一段，抄哪一段呢，“觉海性澄圆”，三七四，你们这个，本书上，三七四。
“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。”
把这一段，“哗哗哗”抄给他了。那就是说，还要你说？等于说我问你那个米饭吃了怎么，米饭吃了止肚子饿的，那还要你讲？我还不晓得？诶，实际上《楞严经》是答复这个问题，这个是太高了。
“觉海性澄圆”，一切众生，我们宇宙万有这个生命的本性叫做佛，佛者觉也，真清醒了，这个本性，本来是清净的圆满的，本来无一物，何处惹尘埃。“圆澄觉元妙”，返过来说，你现在要回到那个本性，圆满清净本觉的那个根源妙用你才知道了。那宇宙万物开始怎么来？既然本来空，怎么生起有呢？佛又在这儿，“元明照生所，所立照性亡”，那个本能是空的，这个能量是空的，没有东西的，而且是无比的光明。因为太光明太空太什么，等于电灯一样，我们这个电灯泡发亮的，照在这里这样很亮，亮久了以后啊，照得太过了，阳极就阴生了，看不见了。元明照，这是能照，生所，生出来作用，生出来。“所立照性亡”，这个阴暗一来这个光明没有了。那么，然后都跟到这个阴暗面，五阴，所以叫五阴，跟到这个思想里头转。“迷妄有虚空”，这是第二道虚空了，生出来这个虚空，第一个有空，“依空立世界”。有空就生水，有水就生、有风有水这样“呜呜呜”世界就形成了等等，大概的意思啊。
这一段意思，这个五大，那么释迦牟尼佛在这第四卷答复富楼那的，富楼那的，讲到这个四大的本性，五大的作用，地水火风物理世界，每一段的结论，刚才你报的第几啊？第四卷。
某人：一九九页。
南师：一九九页，每一个地水火风下面，叫你们特别注意，等一下，下一次我们正好接上了。
譬如，性风真空，性空真风，一九九页在那里？
随便，地水火风从哪个开始都可以，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，清净本然，周遍法界，没有一个东西的，空的，“随众生心，应所知量，循业发现”，地水火风这个四段里头，都有这一段话，这是根本问题，就在这里，答案。
某人：一六四。
南师：讲什么？讲地？
某人：性色真空，性空真色。
南师：好，从这里开始地水火风都有，色就是代表物理，色法。色法物理世界的根本是空的，性色真空，因为空，他生出来物理世界。怎么生的，这是个科学问题了，性空真色，下面是什么？
某人：清净本然，周遍法界。
南师：物理这个东西心物一元，同自性一样，它没有东西，无所不在无所在的。那么《圣经》里头，ji 督教里头这两句话讲对了，无所不在，也没有个东西在，无所在。
“清净本然，周遍法界”。因心物构拢来，心的思想观念的引动，“随众生心，应所知量”，你的思想你的学问见解，你的修养到什么程度这个量，你思想学问小那个量就很小，思想学问大懂得就更多，“应所知量，循业发现”，生命来这个东西这一股动能，佛学叫做业，也不是物理的也不是心理，心物都是这个业力来。所以业有善业，有恶业，有无记业，有不善不恶的业。“循业发现，宁有方所”，没有一个固定的空间，没有一个固定的时间，没有一个固定的位置。可是没有吗？空中生妙有，现在变成我们有这个生命，有了这个生命以后是轮回旋转永远不能停了。所以解脱，学佛得解脱啊，禅定是解脱修证的一个方法之一，不是解脱的目的，也不是解脱的究竟。
这样搞清楚没有？今天这一段。
搞清楚了以后，那么下一次也要带来，《楞严经》就是讲色法的解脱这个路子开始在走。走了以后，这一段走完了以后，再讲见地问题了，就是这样一个课程。今天重复一下，把前面到现在重复一个讨论，大家这个应该清楚一点吧，应该了解了，要搞清楚哦，不然是白搞了的啊！浪费诸位的精神也是罪过！当然你们浪费了自己了也是个罪过，这样应该清楚了吧，有问题没有？
某女：老师，对不起，我想问一个问题，老师所讲的妄想，是不是就是意志力？
南师：对啊，意志就是妄想之一，那是坚固妄想。
某女：除了意志力以外呢？
南师：都是妄想啊，你现在讲话也是妄想，你没有学过佛啊，你突然岔进来。
某女：哈哈，所以不太懂。
南师：基本上不大懂，多向他们前辈请教请教。意志力我们普通讲意志力，幻想，第六感，这些都是妄想。妄想不是说它不对哦，就是这个作用。意志力是普通人讲的，这个当然是妄想是坚固妄想的一种，一种作用，你这些没有摸过的，你这位小姐来看，参与听这些，很有意思啊，你要学佛吗？
某女：……人生哲学？
南师：不是人生哲学，太简单了，不是这样，不是不是，包括了人生哲学。
黄医师：老师，刚刚你提过就是说隔世之迷，到了第八地才……
南师：隔阴之迷。
黄医师：可是，佛陀，他出世还是迷了。
南师：他在佛经上讲，他是故示，表示的示，故意表示迷了，说他没有迷。
黄医师：……故意表法？
南师：他说，佛经上，大乘佛经上说“故示”，那么我们把它当一个普通研究，他也并没有摸到，后来自己才摸清楚了，是这样一个问题。那么在大乘佛经叫做故示，故意做给我们看，不然怕后世的众生说，哎呀我们不要学这一套，这是他原来原来原来多少有根基，那么以密宗、显教唯识来讲，一个人凡夫普通人，要修成大彻大悟，三大阿僧袛劫，三大阿僧袛劫，一个阿僧袛不知几百亿几千亿年哦，地球整个世界毁了又形成，不过八十（小）劫。
一大阿僧袛劫，数不清的劫数叫一大阿僧祇劫，要三个大阿僧袛劫就成佛。像释迦牟尼佛做比方，佛学的道理，他过去已经修了三大阿僧袛劫，这一生最后一次到这里成佛，他故意表示。
那么禅宗的主张是即生成佛，这一生就成就，大彻大悟，所以当年我们学禅宗，在学唯识学家，同西藏的学密宗la ma，都跟我们来争论，我们那个时候二十几岁，“你怎么搞这个？成佛三大……”我说知道啊，他说那你去搞禅宗想即生成就？我说当然啊。不可能！为什么？他说三大阿僧袛劫，我说对啊，最后生，三大阿僧袛劫最后生才成佛，对不对？对！我说你怎么晓得我不是最后生啊……呿，给我搞得没有办法，你怎么证明我不是最后生啊？最后一次了，就是说。这是强辩，啊，这个。
某男：六祖就是这个示范了？
南师：六祖是，对，是这个示范。他也迷了嘛，他没有听《金刚经》以前也不知道。（哎哟，这个哪里来，榴莲，蔡老板供养。）
某男：那哪个谁，西藏那个活佛？
南师：转生啊，这些是宗教性的了，靠得住？转生谈何容易啊，入胎不迷，昨天晚上他给我们找来，《小活佛》，哎呀，久闻大名这个电影，看了以后，真是不看多好、看完了以后，莫名其妙，昨天那个电影看完了，有一个很相反的一个作用，你知道吧，可见讲那些转生找，都是随便骗人的。
来啊，来啊，来。
某男：还有他的意思，一个可以转成三个。
南师：三个师父。
某男：三个师父。
南师：三个师父一起转，有个转成女的了，有个转成，他也是活佛转生。
某男：最后一生。
南师：不晓得是最后，后面还有两三生，还不知道。
黄医师：老师，有一些天才儿童算不算是不迷呢？一部分，会不会是一部分。
南师：不不不，那是阿赖耶识种子里头有影子带来的，不是，是迷的，不是不迷。来啊，来啊。
某女：老师，您刚才讲这个，我没有那么明白，老师您刚才讲那个……
南师：你不要谦虚，你不明白是应该的啊。（众笑）
某女：您刚才讲这个世界怎么来的，就是根据，举一个例子好像是，阳极阴生，那是不是将来还有可能阴极阳生，一下子全世界又全回到哪个？
南师：那跟轮回道理是这样了，那是《易经》的道理。
某女：生在那时候就好啊，一下子就过来。（众笑）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:34
第53讲
再讲五阴
这个，我们现在讲到生命科学的求证方面，这个关于这个五阴解脱这个求证的，那么我们抽绎出来，已经反复讨论了两次了，这一次再做最后的讨论，大家千万要记得，这是由四禅八定讲过以后，到达这里，这是正式佛法的修证来了。
这个五阴里头大家都反复看了，那么这个重点，每一种五阴的经历，就是生理心理上的变化，分析开来跟整个的生命，这个感觉与知觉的两部分，归起来叫做五阴，比较做个详细的分类，每一个经过，修证的经过，这个很不简单了，可是经过里头可能发生岔路，这个岔路就叫做魔境。
由归纳的，分析以后的归纳，《楞严经》归到佛说的每一个阴境界，五阴境界都有十种魔境，如果要做分析来讲就太多了，有关于生理病理的，这一点要注意。
第二个要注意的，还是原文，你们大家这一篇最好是要反复的研究，把理论通了才好修证佛法。
色阴的范围，“如明目人处大幽黯”，就是我们现在都是昏昏沉沉的，被这个身体色阴就是压在那里，所以《西游记》上比方，心像孙悟空猴子，压在五行山里头。《西游记》比方的最好，天天吃的吞的是铁丸，烧热了的铁丸子喂它，那是很痛苦的，他也出不来。这是代表孙悟空在五行山里头压住的时候，就是色阴境界。
那么如果说色阴境界里头，我们人为什么遭遇这个魔境呢，注意它的，统统是个心念作用，这个心念在这里把它分析了，思想作用，这个思想作用在色阴境界里头，是坚固妄想，一切众生自己生命从无始以来，自己这个思想抓得很牢。乃至你现在修行学佛还不是唯利是图，想求一个活佛当，也是个坚固妄想。所以坚固妄想能够解脱了，才能够跳出来劫浊，这个劫数，才能逃出了这个劫数。
这个已经，我们反复讲过两次，现在提出要，可是我们要问大家了，这个色阴境界的，《楞严经》告诉你一个边际在哪里，怎么样逃得过，这个大家注意了没有？朱守境，比较留意在看书，有没有？
朱守境：心里好像明白，但是讲不出来啊。
南师：那，你们听课我就讲你们白听的，开头都讲过，今天又，那就在这一篇后面嘛。“唯色与空，是色边际”。色就是物理世界，生理，真达到修到了空，空掉了，把色阴空得掉，就是色阴尽了。唯色与空，是色的边际。那么第二个是受了感觉方面，感觉就是我们现在有生命活到的感觉，感觉方面他说在修到这个时候，过程中也有十种阴魔，也是分析以后的归纳，感觉方面他是怎么来的呢，这个妄想什么妄想来的？叫做什么妄想呢？也在本篇里头，你们叫你们回去看。
某答：虚明妄想。
南师：虚明妄想，对了，就是说我们在感觉上，譬如说身体，举一个普通的例子嘛，我们普通人，心里头刚刚有点伤风了，哎哟好像我肝这里不舒服，赶快去检查肝吧，自己怀疑，尤其又多乱七八糟的医学知识，有一点毛病搞不清楚，这个感受上，自己都虚明妄想了。整个的我们的感受今天有什么境界，也是你虚明妄想来。所以在这个虚明妄想，你应该回去看，这个受阴境界是虚明妄想，十种阴魔的现状都要晓得，然后你将来到社会上看到别人，修道的啊学佛的啊，练气功的练特异功能，一看你就晓得，是哪一种变化。
那么受阴的境界它的边际是怎么样呢？你马上报得出来才说你真用功了，一天到黑在那里瞎扯。“唯触及离，是受边际”。但是我们没有脱离，你打起坐来用功境界再好，你还是色阴里头，还是有感觉里头，都在触受当中，触有接触的，假设没有触受，分解开了，等于这个化学方面讲分解开了，不受这个感受的影响，那么你才真可以说离开了，然后超越什么浊啊？
众答：见浊。
南师：见浊，见浊你的思想才搞清楚了，不会认为是道啊什么，不会着了魔境的，这是带领你们重新，非常重要的。
那么第三点是讲到想阴的境界，也有十种魔境，分析以后归纳的，这个思想这个最重要，我们实际上生命活到就是两个，一个是感觉一个是知觉，知觉属于想阴、思想，感觉属于色阴跟受阴两个东西，想阴在中心的。所以想阴能够解脱了以后呢，那就了不起了，想阴解脱了，超越了烦恼浊，就不会说烦，我们觉得人很烦很乱，心里是很痛苦，都是自己想阴在里头捣鬼，捣自己的鬼，所以想阴假设思想完全清净宁静，归到本位去空了以后，空是代号哦，完全清净了以后，超越了烦恼浊。那么想阴呢，我们平常为什么发生魔境啊，因为融通妄想，自己联想幻想东打西打，自己尤其是知识分子聪明人，自己乱下注解，都是主观，觉得我非常客观的，嘿、你讲客观是谁讲的？你讲，你讲就已经是主观了，没有客观的存在。所以这个解脱了才得。
那么思想呢，它的边际在哪里啊，“忆与忘”，忆念始终是留住的，真的把忆念丢掉，这是思想的范围。所以你大家学打坐，你那个思想感受，这个感觉统统存在。怎么能够证道呢，所以求证是那么严重，解脱了这个才超越了烦恼浊，所以这一篇，所以抽绎出来你要仔细研究。
那么行阴就是生命这个原始、这个宇宙跟我们的身体生命一样，永远在旋转，每一分秒钟都没有停止，这个更难，假使行阴里头发生的境界是什么妄想来的呢，什么妄想来？思想方面的作用，想阴是融通啰。
众答：幽隐。
南师：幽隐，对了，自己都搞不清楚的。幽，幽隐看不见摸不着，自己不能懂，体会不进去，他隐伏在里头，生命的功能，幽黯的，幽隐，所以这个是最难解脱，其实想阴的功能，为什么思想停不了，就是讲，后面这个行阴的作用，你感受同色阴的停不了也是这个作用，因为我们活到了以后，生命它老是在细胞啊全身都在生灭中，新陈代谢。所以修行修行，知止而后定，你把止得掉行阴太难。思想有时候，我们勉强假装的还把它压制得下去，偶然的暂时，你行阴你就压制不了，你尽管在睡眠，你尽管打坐坐在这里，它生理的行阴，就是色阴境界同受阴的行阴，它血液还在流，心脏还在跳，他里头的生命还在生灭，新陈代谢它都在走动啊。所以说做功夫讲气住脉停，你还停不了在那里，不是你想停就做得到，所以这个是“幽隐妄想”。其实这个生命功能这个行阴，永远还在转动的这个行的道理，是我们、唯心的道理是，唯心在幽隐妄想，你自己已经觉得没有思想，其实它的力量还是存在。所以行阴的边际在哪里呢，后面什么是行阴的边际？
某答：“唯灭与生，是行边际”。
南师：对，生灭。假设不生不灭永远永恒静止在那里，它才是寂灭的了，才是叫做寂灭。所以叫你们回去研究啊，我现在这样，那么短短的一点东西，那么多内容在里头。
好，最后是识阴，识阴就是心理，心的状态这个念头哦，总归叫做一念，他分析开来五种作用五个方向，这个念起的作用是识起来作用，所以心意识哦，意识思想，我们普通用的外面上面的都是识啊，等于佛经在，佛在讲唯识的波浪的比方，一个大海水是我们生命本能叫阿赖耶，心的没有清净这一面，就是大海，大海起的波浪，大浪这个就是意了，然后波浪上起的小水花，我们看到波浪在动，水花在滚动，这个就是识，心意识。我们现在都是思想意识在用，意识识还在，意的那个外面的火花，等于我们街上用的焊铁的那个东西放出来的火花，就是意识的花，火焰，识的（作用）。所以这个识的作用，它是个什么妄想呢？叫“颠倒妄想”，真理搞不清，你理也搞不清，颠倒的，把真的当成假的，假的当成真的，颠倒妄想。它的边际是什么呢？
某答：“湛入合湛”。
南师：对，这个很难分别。识的本身它本来清的清净的，所以达摩祖师也告诉你禅宗，“一念回机便同本得”，你这个意识思想念头一回转来宁静了，已经回到它本位了，不要另外找，所以“湛入合湛”。湛入，他本来是个清净的，并没有乱，譬如刚才讲大海起了一个波浪，波浪上起小浪，小浪上起水花，还是这个水变的。所以你不要颠倒不要把它分别开了，你只要不起浪了以后，整个那个小浪也不起，水花也收回了，还是归到海，水还是水，叫湛入合湛，这是识阴的边际。
这个道理搞清楚了啊。我们这两三节课，都在这里转，这个转就是带领大家，你不要看佛经是光讲空洞的理论，变成一种思想了一样，就完全错了，他是个实际修持的道理，那么这个实际修持你就晓得了。
因此我们回转来讨论修证的功夫。所以他讲四禅八定，你这个定的境界，你们打坐修定境界，都是心意识，都在受阴上搞，都在色阴区宇里头，生理的范围里头，不在感觉上玩就在思想上玩，对不对？
那么普通一般人的修定，譬如我们举例子啊，现有的是，第一讲念佛的，还不是普通的信仰，念一句南无阿弥陀佛，普通人念佛谈不到这个了，那是归到宗教范围，信仰得救，给自己精神有个依赖，他力，希望佛菩萨帮忙，完全交付给他，自己根本没有反省，这个念佛的这个作用是什么，这个已经不谈。那么有些好的高明一点修净土宗念佛呢，那是、所谓讲叫做修唯心净土，虽然靠他力也靠自力。那么拿念佛一念，念到专一，这一念，念到专一，专一就是说，念佛念咒子很多方法都是同一个道理，我们举一个念佛的例子来说。念到了只有这一念，眼睛也不看外面，耳朵也不听外面，身体也不动，都是打起坐或者站在那里很宁静的，嘴巴当然也不念，心里头念了，呼吸也不管了，眼耳鼻身都不管，只有意念在念，这一意念念到最后，什么其它的杂乱的思想都没有，专一了，这是唯心净土，初步得到专一。
我们讲念佛做个例子，这个，或者念咒子学密宗的人，各种各样的咒子，信仰一个本尊，本尊就是说，自己认定了一个佛菩萨的这个范围与思想形象，变成自己最根本修持的入手，叫本尊，不管别的菩萨。譬如观想阿弥陀佛，思想念头同心念都是专一了。当然你是开始有阿弥陀佛啊菩萨都没有来，开始是你意识上所起的假想，假想同念佛一样你都专一了。这种专一的境界，一个叫做专一，所以哪几个人，普通一般学佛的修行的没有人做到，念佛也不能做到，当然这还非究竟，初步。我们现在解释专一，这样念。
譬如有些做观想的人，就是意识观想一个佛菩萨的相，或者是观想佛菩萨的眉间，这个两个眉毛中间这里额头上一个亮点，你能够所有都专一了，身心都忘了，也没有做到。
或者是观想一个上师，上师就是说成就的这些大阿罗汉，或者是现在的过去的，你也不能够永远停留在一个观想的观念。我们有些人当然不做这个，很想心念专一，你初步总要拿一个东西来专一。
可是真专一了以后，是想阴的范围哦，也可以说是第一条是坚固妄想，坚固妄想才是专一了。这个不是身上的坚固妄想，那普通要修行得止求证的，多半在这个境界。这样修持的人能够达到专一的，有没有呢？当然也有。但是专一里头很多人，或者是修数息，利用呼吸的数息，随息，止息，走这个路线的人，或者是走念佛路线的人，总而言之在这个里头多了，我一下也讲不完，举几个例子就行了，大家聪明自己会悟进去。达到专一这个境界、坚固妄想，往往在这里出了毛病。因为色阴区宇没有调整好，受阴区宇没有懂这个原理，进入了一种魔境。拿现在讲变成精神病态，精神分裂或者是神经病态，或者是心理病态，变成病了；这个我们看宗教界里头，或者是搞这些功夫的，不管是气功道功佛家的，太多（病态），因为不通理。
可是你要专一了以后，很容易影响这个色阴境界的变化。色阴境界就是由脑神经整个的身体都会有影响。这个身体受影响，你这个受阴感受就不同。譬如说我们这个修禅定的常常讲到八触，这是很普通的，除非你不用功，真用功，当然你们偶然打打坐不算数了，不晓得多少年以后，真得到了色阴转化、身体转化，这个八触还记得吗？八触，还记不记得？都讲过听过，你们都用笔记的嘛，你笔记也带来了，讲到八触，哪八触啊？（同学们答）
对啊，对，对，冷啊，热啊，酸啊，痛啊，麻啊，痒啊，重啊，轻啊，都会来，其实不止八样了。明白了道理一点都不怕，当然你懂得医药帮助更好，你要晓得是必然的过程。其实明白了道理，不但不怕还很高兴，知道它不是病态，总算有了变化，有个经验。所以一般就不明白这个道理，就当成病态就马上放弃了，赶快去看病，看病以后他也害怕了。其实你病看好了不用功当然都没有关系，你一用功他这个生理的变化物理的变化必然的，它在转化、它在给你提升，你在提升，这个本能的提升上面，变化上面，当然懂医药是最好的，可以帮助他事半而功倍，可是呢，大家不懂，因此统统搞坏了。
那么如果都懂了以后呢，我们讲一个普通的修持，专一境界，那个专一，如果拿四禅定，那还不是佛法哦，就是做功夫，当然知觉与感觉方面来的哦，假设真专一了，那我们讲过四禅八定，诸位想这在哪一个原理境界上？道理上？
某答：心一境性。
南师：对，心一境性，系心一缘，慢慢都会发生了，离生喜乐了。当然这个里头不是睡眠去了，也不是平常那么乱想，所以不昏沉不散乱，只有达到专一，昼夜如一，这个用功如果真能够求证到这一步，虽然还是凡夫境界，已经了不起了。那么这一种心理状况养成了这样的，加上外面做人做事的做善行，修一切善法，诸恶莫做，众善奉行，重点在众善奉行，你众善不奉行，一定在诸恶、恶作中间。众善真的奉行了，才可以说诸恶少做了，还不能够说完全莫做啊。这也是做人做事修养的道德配合在一起，功德，这个专一。专一，所谓离生喜乐，慢慢慢慢由专一以后，这个念，你要晓得念头的、思想念头的他的边际在哪里？刚才讲？
众人：忆与忘。
南师：忆与忘，忘就是没有了，这个念佛这一念，这一念有时候也找不到了，不是完全迷糊了的忘，就是丢开了，自然，它不是你去丢开它，他自然念到，所以有许多人念念咒啊念念佛啊，到某一个阶段，念不上来，念也没有，可是你很清醒啊，这个就是它的边际来了。那么这个时候会离生喜乐的情况，等于这个后来的后世的密宗，把它归纳四个道理，第一个是专一，第二就到达离戏了，离开戏论，离戏的意思等于密宗的黄教叫三止三观是空观来了，天台宗的三观也就是空观来了。这个念头解脱了就空开了。这个空开，这个假设念佛，这个佛号也没有了，想念南无阿弥陀佛第一个字都念不出来，可是你，常常人到这里自己认识不清，我说你念不出来、你明白是吧；对啊，我想念、念不出；你不要想了，他是达到空的境界，可是空的境界还没有完，空的境界配合上离戏。戏是怎么，叫做戏论，儿戏笑话，不要玩了，离什么不要玩了，这个时候空的境界来了，你如果认为是空的，你还是在坚固妄想，在想阴里头叫什么妄想？
某人：融通妄想。
南师：融通妄想，来了。或者是融通妄想，或者是幽隐妄想，或者是颠倒妄想。哎哟、这个我已经空了，或者认为，哎哟我怎么念不起来，我罪业深重啊……你也没有罪业深重，你也不是空，不过那个心境界现出来空的一面，这个意识比较宁静的一面，你感觉上空。
那么你知道这个空，我知道这个时候念头也起不来，这个很清净，这不是有吗？所以它也即有即空，非有非空，两头都不抓它，就是中道了。既然中道，空也不对，有也不对，非空非有也不对，即空即有，这都变成儿戏，小孩子的说笑话了，统统不理了，这就叫离戏。那么你心境到了这个状态，离生就喜乐了。当然你不要问这个时候生理变化怎么样，这是另外一步了，离戏了。
这个离戏，离生喜乐，等于合于四禅定的，这个大四禅定的原则，不是小乘四禅定。其实真讲离生喜乐，当你在专一还有念的时候，也有离生喜乐的感受，并不是没有，不过不同的逻辑，不同的道理在内，这个搞清楚吧？这都很难懂的。所以你们真要学佛用功，所以我说世界上没有、到初禅的人都很难，这样。
离生喜乐以后，这个这个离戏，那么当然要进步了，再慢慢再定久了，去进步了。不管参禅的人，一样，刚才讲念佛里头还加一个参禅的，提一个话头，也会有这个境界，参话头的人也一样，会有这个境界来。
那么这个时候离戏以后，就是非空非有，即空即有，慢慢再进一步，这个等于密宗的说第三个道理，一行三昧来。一行，只有这个清净境界，一行，都在这个境界里头，就是走路也好，站在那里也好，办公也好，或者是专修住茅蓬也好，睡也好，行住坐卧打成了，所以禅宗祖师讲打成一片的功夫，打成一片就是一行了，六祖在《六祖坛经》提到，如果讲功夫方面我们拿来讲，一行三昧，这是讲功夫方面哦，我没有讲见地方面，就是一行打成一片了，昼夜就在这个境界里头。
那么在这个中间一行三昧，那么我们拿禅定来讲，它当然定生喜乐，这个系，系心一缘，就系在非空非有，即空即有，系到离戏进一步了，比离戏进一步了，一行三昧就是定生喜乐了。但是大家听到这里，还是注意，你还在心理这个境界上面，定生喜乐，当然生理物理的变化都有的，可是在，我们现在说话，话不能分两头啊，话要分两头讲，现在话不能分两头啊，这要先把这一头说清楚，这样懂吧。
那么这个时候，当然是定生离乐，慢慢自然到达了，第四个阶段是无修无证，不要太着力做功夫了，练习纯熟了都在这一片当中，好像不需要再加功夫去修维它，维修它了，现在工程上叫维修，过去叫修维，不要去修维，也不要另外求证已经到达这个境界。那么这个时候，等于说才到达一个境界是离喜得乐了，假定那么说，都配合起来讲，他是一样任何一个法门都可以进入这个道理，这个等于离喜得乐。当然你说第四步的舍念清净那更是无修无证，就是说连这一个一念清净，非空非有，清净念、杂念都放掉了，杂念放掉你那个知性，灵明觉知的知性还是清楚得很，这是舍念清净了。四禅做到了，八定的道理也、四个定的道理你也都明白了，四个定我们也分析过。
因为你这个前面四个境界，或者在空无边处定入手，或者在识无边处定入手，或者由无所有处定入手，或者是非想非非想处定入手，他这个四禅的过程差不多都过了，一个呆定的原则，这样简单明了都给你分析好了，也是实证的道理。
那么，我们晓得，今天这个世界上做功夫到这一步的人有没有呢，应该有，但是正式认识清楚了，应该非常少。如果有一个人把这些理论同功夫配合认识清了，我们借用佛经的话，就是一句话四个字，稀有难得啊，真正是太少有、稀有，太少太少做得到，真是非常稀有，真是非常难得，不容易得到的。
可是同见道的，这个所谓我们用，明心见性大彻证得菩提没有？这个两回事，还没有。现在，在分析用功进步的状态而已，在这个中间你要检查自己了，色受想行识，你还在这个范围里头转。并不是说你转不出来，智慧高了的人一下就突破转出来了，智慧高了的人也不一定经过这个程序就突破了转出来，智慧不够的人功德不够的，在这个程序这个范围里你永远还上不去进不来哦，这样严重。
这个在这一段里头，大家，配合四禅八定，姑且这么讲。当然这个里头还有个东西给大家谈过的，这个里头都有四加行的作用，哪四个加行还记得吧？暖、顶、忍、世第一法，每一步每一个境界，每一步功夫都具备了这几个。当然这个暖不一定指生理上，心理上暖呢，就是说你固有的原有的心境、烦恼、思想、习气，都慢慢先得暖温暖了，等于做菜一样，生菜把它快、先要煮开了慢慢地熟，心理上的习气是都转化慢慢熟练了，是暖的境界，等于做饭做菜先开水慢慢热起来。顶，等于我们做饭做菜一样，那个水开冲到顶上了，高温起来，高温是个比方，你这里头米饭菜快要熟练了。忍，最后当然做饭做菜把它盖住、停了，到达，这已经是世第一法，在这个世界上第一等人，当然没有跳开世界，因为你还没有脱离五阴。
这个里头这一段，今天我们前面讲了五十几段到这里，把四禅八定配合《楞严经》的五阴境界，第一个步骤我先给你们做一个准备，这样懂不懂了？懂了以后，今天找个十几分钟，留个十分钟，你们自己讨论一下，那么下一次跟到还是五阴这个，《楞严经》这个还是要带来，慢慢转到，还没有讲到见地与功用方面。
这个刚才讲的这一番话，大家今天来的，我再三提出注意，我希望现在留十几分钟，你们诸位自己把这个同我刚才讲的这一段，反复自己再看一下，研究一下讨论，自己搞清楚了没有，很重要的一段事，今天是五十几讲啊？
某答：五十二。
南师：很重要的中心了，不要光听了就完了，你比较在用功的，黄医师，应该，你头上刚才来听到了哦。
朱守境：老师，比如说这个色阴尽，是不是还是坚固妄想，尽了以后？
南师：啊？
朱守境：老师，比如说，色阴尽了以后？
南师：色阴尽了以后坚固妄想要解脱，解脱了坚固妄想。
朱守境：哦，解脱了坚固妄想？
南师：这个“唯色与空”嘛，证到了空的境界才算是色阴尽。那么刚才也提到过，你提到，这个范围我们刚才讲普通四禅八定，那还谈不到色阴尽，刚才我们讲的，假定到我们刚才讲的那个境界，刚才我们这一段话那个境界做到了，算跳出了色阴范围没有？没有，所以坚固妄想解脱了没有？没有。可是这个时候你刚才听我那么一讲，你就要找，你就是幻想吧，你想想看把我这一段话仔细想，那么这个妄想在哪里？那么这以楞严道理来讲，《楞严经》的修持，修证方法，《楞严经》是讲修证圆通，他的题目本经，你看到吧，本经的经题叫什么？
本经的经题，本经经题，第一页，《楞严经》经题，本经原文。
大佛顶，最高的，如来，佛的，密因，秘密法门，修证了义，他是讲修证的，而且诸菩萨的万行，《首楞严经》，最高的，领头，当然他是修证的范围。刚才我们给你讲，很基本的普通一般，真学佛法修证之路，包括了念佛，参禅，密宗的观想，甚至于其它的法门等等，配合四禅八定，先给大家讲，准备工作到达这里，这个准备工作今天世界上的人，修到这样，我现在所讲，这一堂里头所讲，这一课里能够做到没有，不知道有几人。应该我想有，是这样。
黄医师：您刚才说无修无证这个功夫呢。
南师：无修无证。
黄医师：那就是无功用行了？
南师：诶，在大乘来讲，对，就叫做无功用行。
黄医师：那就是第八地了？
南师：那不一定，小乘也有无功用行，大乘也有无功用行，普通凡夫也有无功用行，譬如我们做一个坏事，普通人，吃饭，拉屎屙尿，这我们很习惯的，要修无功用行哦，对不对？当你在医院里看病人，最忙的时候这里要屙大便，你大便也屙了，脑子里对于大小便影子都没有，过了之后屁股一擦就出来，你思想还在这个上面？无功用行，凡夫无功用行也有啊。
黄医师：因为这个《八识规矩颂》呢，“无功用行我恒摧”。
南师：我恒摧，那个是大乘境界，这里还有我，实际上你刚才我们所讲的，这个一切都还是我，心意识的范围，还没有跳出来色阴范围。就是刚才哪个问的，朱守境问的坚固妄想，色阴的关系没有跳开，还是坚固妄想。那个《八识规矩颂》玄奘法师所讲，综合他的理论，他自己本人修持到什么样我不知道，那么至少他讲的教理他完全通达的这个理，大乘境界到了“无功用行我恒摧”，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这个还没有到，不是那个，这个无修无证，我们刚才拿这个名词来比方，还没有到达那个大乘佛菩萨的境界，那个将来还要讨论。
某男：老师，上回讲的那个入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，如果三个都不迷的话，到八地菩萨这个位置了，那如果说只有一个入胎不迷的话，跟五十五圣位里面他有没有……
南师：这个大乘也有差别，一个凡夫假使真修到，不算小乘大乘差别，真修到专一坚固的，也可以入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。但是修到凡夫专一坚固的，坚固妄想也不容易。如果普通人，假设修行到这一步，或者有些人到这一步，那是看起来是神经病一样的。所以不迷的道理是这样，讲入胎出胎住胎的不迷，分两头来讲，所以你提到这里，问到入胎不迷出胎不迷。所以翻过来就要看《楞严经》，入胎为什么迷的，因为马上跟色阴搅里去，色阴一搅，这个搅字，机器一样一搅，这个打水果机器一样，牛奶机器一样，水果啊萝卜啊牛奶都放在一起“呜呜呜”一搅，你统统搅在里头跳不出来。所以我们拿，如果拿现在比方实验，你说你定力最好，假设我把你打坐定力很高的人放在一个机器上，呃，放在我们香港也有吧，阿拉斯加那个儿童玩具，比那个还要快给你搅一下，看你定不定？你都昏了，何况入胎出胎的时候那个转动搅的，你看三十七个七天，七天一个什么气出来的变化，大家都是靠，你这样读书很平衡的看下去，觉得很容易懂，你想想看你搅进去了那个时候，他在里头行阴转动，看到很慢实际非常快的这个里头。因此把我们这个搅进去了，每个细胞每个头发每个上面都是我啊，你就分不出来了，这个道理对不对啊？
你都问的好，这是几个问题。
所以这个东西讲起来，不过那些la ma看到我，假设这个东西出来了，la ma看到我们，气死了，现在是，这个这个那个，他们其实也没有懂，那个那个有些la ma，现在说五台山上有几个la ma看了我的什么《如何修证佛法》，在批评生气，哎呦我们几十年密宗的秘密他都抖出来了，公开讲，其实那个里头还没有秘密抖出来，这样很严重哦。
赵海英：老师，我觉得今天这个课对我特别有用。
南师：你有用，什么用？
赵海英：就是像，最简单的这个，老师最后讲这个好像，所谓入胎出胎住胎不迷，其实别说出胎入胎住胎，其实在人世间本身已经很容易一搅就搅迷了。
南师：对。
赵海英：好比说我在我自己很多情况下就是搅迷了，就相当于……
南师：你的现有的生活已经搅迷了。
赵海英：已经搅迷了，所以今天收获特别大，真是这样。
南师：呵呵呵，你讲得对，你讲得对，现有生活，你的意思说，我给你重复，不要说的那么入胎出胎，现有的生活里头已经搅的昏头昏脑，对对对，好，你讲话对了。
假定要入胎不迷，现在，现生的生活先脱离不迷，已经很难了，你讲得对了。你这一句话我承认，承认你今天有收获，不然我说你凭什么有收获呢？哈哈哈，对不住，我还轻视了你的，哈哈哈。
赵海英：老师今天讲的每一句话我都觉得，我刚才其实很难受，因为老师讲的每一句话都打在我身上，像一个鞭子一样，我觉得，好像。
南师：都炸了一样，炸醒了，严重。
今天这一堂课真的很重要，刚好五十二讲，这一堂注意，欧阳哲啊，五十二讲，前面讲到这里，差不多是个中心来了。金小姐，今天那个稿子我还要想到还要添几句话，第三章第四章，你看工作之难。
赵海英：老师我被搅的是特别多，我觉得，有的是没有被搅，我是被搅的特别多。
南师：你这个就是你了不起，你已经觉得，每一个人，每一个人，一切众生，何只于你，你还总算到这里，已经有缘了，听进去，可见你很有，很有善根，根根发出来了，原来带来的，不只你哦，任何一个。
你看，这是《大学》第一次稿子，经过这么，然后经过打字出来，还经过这样，还不算，还要还要，你看多少难处。
某人：加工再加工。
南师：对啊，我昨天夜里一直搞到四点钟，天亮了，然后又看一下书，然后又是，这一天，所以你上午几个钟头，我下午到公司签字什么，到现在都是迷迷糊糊，夜里又要上班。
某人：哈哈哈，搅昏了。
南师：赵海英刚才讲，我现在都在里头在搅，一切众生，一天到黑在昏头，所以出一本书写一点东西那不是普通一般人。他们有许多人问你忙些什么，我真想骂了，这个东西等于说，一个禅宗祖师骂，乡巴老挑一把柴，像我天天看见，卖完了，站在国务院门口说，他们在里头每一天搞些什么。呵呵呵，一样嘛。（同学碎语）
所以《大学》《中庸》只讲一个知止而后定这个原则，没有佛家以来，搞不清楚了，怎么知止而后定。
某问：老师，孟子在尽心篇里所讲那个修行方法，比《中庸》《大学》所讲交待这个原则，那个更细腻？
南师：孟子讲的，只讲养气的功夫，那是皮毛，不过孟子讲的那个修养皮毛，一般人做不到，做到了以后至少也达到初禅二三禅的境界。
那个再下一次讨论色阴解脱的时候就要来了。
（同学们碎碎语）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:36
第54讲
清净境界还在不在
修定的，修定的一个共通的现象，因为已经介绍了四禅八定等等，介绍过了共通的现象。
这个上一次已经说到由心地，譬如止观了，天台宗的止观了，由这个定的进入，心地的境界，所谓心就是心理现状，那么这个现状普通是，都从这个思惟意识思想，唯心来的。思惟意识思想唯心来，以佛学的名词所谓讲从心地法门入手，拢总讲起来都是观心，反省观察审察自己的思想念头，把思想念头能够空开了、切断了，在一个没有杂念妄想，一个清明清静的境界上，上一次是介绍到这里。
这种情形，也可以说是观心法门，这个一个基本。也可以讲由思惟修，由思惟修进入心理净化的一个基本。那么在这一种情形之下，如果能够保持意识状态的没有妄想、没有分别，这个净念的一念灵明清净永远保持。
由这样，这个配合四禅八定的初禅，就是系心一缘，心系在一个境界上，什么境界？就是清净空灵的没有杂念妄想，越定久越维持久越好，那么就是系心一缘，慢慢渐渐的由离生喜乐进入这个情况。
不过我们上一次讲到一般修行的人不管修哪一宗派什么方法，进入这个阶段的人几乎还很少，甚至可以严格地讲几乎还没有，都是相似的。但是有些人认为到达，偶然到这个境界，或者到达了三际托空，这是佛学一个名词。
怎么叫三际呢？等于把自己的思想，心理意识的这个活动的范围，把它以理念上切成三段，就是说我们的思想不是一个的，等于灰尘一样单独性的，一个一个接连来的。不管是什么思想杂乱与不杂乱，叫它变成一条线一样，前面想过的，譬如我讲话你们在听话这个就是思想、意识、心念，听过了讲过了就把它丢开了，已经过去了；当没有讲，未来的呢，还没有，我也没有讲，你也没有听，心里头没有下面一个思想，是未来，未来还没有来；那么当你听到我讲这个时候，现在这个阶段，不加上分别，不加上辨别的作用，心念是空灵的，而空灵绝对没有分别没有妄想就是现在，所谓勉强用一句话当体即空。就是现在体会这个空灵的状况。那么这种空灵状况要保持到完全是清净定，上一次讲到四个阶段，由专一，到达离戏，到达一味，到达无修无证，不着力的，这是个非常初步的，可是一般人还是做不到。
但是做到了进入初禅的这个境界，这个初禅就不同了。换句话是由心意识心念进入初禅境界，不是空无边处定，空无边处定是意识造成一个空无边的境界。也不是识无边处定，更不是无所有处定，也不是非想非非想处定。就是一个很平常的心念三际托空。可以说是一个意识现量清净面，这个境界。也等于三十七菩提道品所讲的正念、正定这个境界。我刚才说过很少人，各宗各派的修行很少到达这样，几乎是没有，如果到达这个境界认为是得道或者开悟了那是笑死人。那还不行，上一次我们讲过，这还是在色阴《楞严经》所讲的五阴解脱，大家特别注意，还在色阴区域的这个范围。还在色阴区域的范围，是心理上意识状态不大动这个波浪，保持了偶然的、暂时的清明的现状，就是这么一个情况。
了解了这一面以后，同，如果说真正用学佛的功夫呢，这样可以证果了吗？假定说是这样定久了，刚才讲系心一缘，就是拿这个清净不分别的心念境界一味定下去，能够证果吗？这是一个问题。
第二根据佛学的原理，四禅八定假设到达了初禅的定的果位境界，已经脱离了欲界，所谓离生喜乐大的，脱离欲界进入色界，初禅的，初禅天的。那么我们第二个问题来了，假定在这样修持下去，就会，或者是死后或者是现在，就可以到达超过欲界的这个宇宙，拿宇宙来做代表，超过欲界的这个宇宙，宇宙是时空了，进入色界的宇宙吗？是两个问题了，这样观念弄清楚了。
那么第三个问题呢，假定在这个状况之下，就是可以证初果罗汉吗？那以四禅来讲，这三个问题，这个很重要，要搞清楚，那么我们先提出三个问题，简单，其实问题还很多。
先从第一个问题讲起，这一种清净的定境修行，讲句老实话很多学禅学佛人，我说没有到达，不可能，即使可能认为这个就是佛法的成果、是道，完全错了。我们做一个比方，这等于什么，我们一碗一个浑浊的水一杯水一碗水或者是稀饭，广东人叫粥，很稀的粥都是米汤只有几颗米，上面煮久了，就是白米，那么这点米熬得很烂的时候都被这个米汤盖住了，如果我们把这一碗稀饭粥拿到前面来，用力的一吹，把这个白的米汤吹开了，可以看到碗里头有几颗米，那么这种比方我们用文学归纳就是四个字“吹汤见米”，吹开了汤看到了米，碗底的。也可以说像一杯水一样，把这个混浊的，我们要经过这样的修养，使这个水的混浊的泥渣子沉淀下去，比较泥渣子沉、比较看到清净一面，但是要知道还是第六意识的境界，第六意识境界。而且我们上一次也讲到，这是讲你现在现有的肉体还存在，脑子也没有毁坏掉，脑也没有毁坏掉，还存在的。假定说脑坏了，身体都死掉，你这个境界还有没有？这是个问题来了。
譬如昨天那位小姐台湾回来讲，我们现在台湾医学，当然外国医学世界上进步到这样，她亲自在那里看到的，因为她在医院里做护理的工作，脑振荡的年轻人，现在把脑髓拿出来，脑髓拿头打开了把脑髓拿出来，把脑髓放在两个大腿上，大腿上，放在保养起来，当然也随时要给他水喝，她说要洒水这样，等他慢慢这个头盖子打开了，用个纱布这样包住，那这个人呢，这两个脑髓都拿开在大腿上哦，左腿右腿，可是还要喂他吃还要要拉还要喝，然后过一阵，当然这个大腿上还有个这个仪器在这里，这个脑还活的不活的还是怎么样，随时要看到，等到相当的时候，把这脑再放回去把它缝好，慢慢恢复，她说一个手术是成功的。
我们为什么讲到这里，尤其现在的科学文明进步更快，当然我，这个里头因为她不是医生，所以，我也没有看到的，的确有这个手术。不过问题在这里了，拿科学来讲，这两个脑一个记忆、一个思想放在大腿这里的时候，他思想还在这里想没有？而且这个脑盖骨打开了，然后把它装回去又缝好，缝起来，诶他又会思想了，不过有一点他初步那个恢复的，对过去的事情忘了。当然将来慢慢会不会恢复又是一个问题。我们现在讲到这里是做例子，因为我们不要岔开了，岔开了专门的问题讨论下去，现在医生也不在这里，说这个东西，在这里再做讨论。
就是说你打坐做到一念不生清净，这个净还是意识状态。而且可以说在色阴区宇里头的，《楞严经》大家还记得吧，受阴是什么妄想啊？虚明妄想，想阴呢，融通妄想，等于还在这个境界里头，你还没有跳出色阴。而且呢假定死了，这个脑也没有了，等于他们昨天讲的这个医学，假设这两个脑死了这个人也没有办法，救不回来。可是很奇怪的，你看，这两个脑还是埋在（大腿），在这里（嘴）还要吃，当然是要人给他喂下去，还会屙，消化系统没有坏，消化系统同呼吸各管各的，脑归脑，所以照今天的学佛修道多注意科学，不要再瞎扯。
那么我们现在回转来讲，这一个清净境界在色阴区宇，如果认为这个是得佛了、得道了，那就是大错而特错。假定你碰到一个不如意的事，假定一个碰到生理上一个大的病痛，或者伤害，你这个清净境界还在不在，是一个问题。还能够那么过去念头清净了，未来清净没有动，当下空灵清净。如果还存在，永远这样定下去，第一个问题就来了，那么你说就会这个生到色界天脱离欲界？没有，一点都没有。
解脱在习气之根 见思惑
如果要想真的走入佛法的境界，在这个境界上你再要观察，不是你这个定，定是心理状态意识凝定清净一个境界，这是给你个比较，所谓属于正念，三十七菩提道品里八正道所谓正念、正定、正思惟的一种状况。假定是这样一个境界修行，不管你在家出家到达这样，外面如果把你丢到另外一个非常复杂的环境，而平生最喜爱的要名有名要钱有钱、要男女关系有男女关系、要饮食有饮食、甚至于起心动念七情六欲，你还是动的，下意识的那个结使贪嗔痴慢疑的根根没有动摇。所以说在这样的境界，那么看起来是进入天人境界，天人境界是还靠行为的成果，不但是意识心理上，思想行为永远保持这个成果，乃至你起心动念，一有念头动了的时候，动念处处都是存善，没有贪嗔痴慢疑，没有这个五个是，贪瞋痴慢疑这个心理状态归纳叫做什么？思惑，非修不能证得。那么还有五个呢？见惑，哪五个？报出来听听看，五个见惑：邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见。这个都是开头我们解释过的，你这个时候定在这个境界上，如果还在“见”、你身见还在，没有解脱，身见还在。如果你认为这个就是佛法就是道，已经偏差了，就是邪见了；如果认为，你说我现在这一念清净，身心都很清净，身体都忘记了，空空的，你就是边见了，对不对？如果你认为这个，我这个就是对了，是见取见；然后你认为永远保持这个其它都不敢起心动念，外界也不敢接触，善事也不敢做，做也怕把这个修行的境界跑掉，就是禁戒取见。这五见的根根，同这个五个见惑的根根，见惑就是思想的理论上的不清楚了，叫做迷糊了，所以见惑根根没有去。
五个思惑，尤其是贪、瞋，这个痴、慢、疑，动都没有动摇。譬如说，你一天到黑守在这个境界上，认为这个是，刚才我们拿见惑来讲，像我刚才一分析，你就是到达这个境界，如果落在这个五见上，你这个就是贪了，对不对？这样意思懂了吧。然后在这个境界上什么一切外面找你，做一点好事或者帮个忙，不行啊，我要修行啊，动都不敢动。然后如果扰乱你这个境界的话，你非生气不可，瞋心就来了。而且呢，贪图这个清净为究竟正是痴嘛。而且越到这个境界，越是功夫越用好了、我有道看你这些都是众生皆是混蛋，这还是贪瞋痴慢，究竟你这个对不对还是问题，是疑啊，贪瞋痴慢疑都存在。换一句话见思惑一分一毫都没有解脱，这个同修行的成果都没有关系。所以能够得到初禅的成果，就是拿十个，见思惑十个根本，至少是瞋念绝对没有了，只有慈悲了，瞋念绝对没有了，才能够到色界天人的境界，所以天人合一到这个，况且你都统统存在，我经常说你们学佛修行一脸都是仇恨的面孔，而且每一个人都讨债的面孔欠你多还你少一样，在外表表像的慈悲都没有，还不要说内在。而且是一股，我经常骂人的，一脸佛相，有人把我记录错了是福气的福，一脸学佛的那个相啊，不是福气的福，满口佛话，讲的都是佛说的话，哎哟慈悲啦，境界啦，回向啦功德，听到就烦，就是一脸佛相是满口佛话，已经入魔了嘛，佛法告诉你是融会到心里头。
所以这样的境界，第一个证到天人境界，你还生命没有结束，你的善行功德，由戒，光是守戒还是消极不敢为恶，还是积极的维持十善业道，功德圆满才到天人境界。那么如果，第三个问题，能不能这样就得果位初禅果了？不能，所以得初禅果位是见思惑里头要解脱，起码要解脱心境这个习气解脱十分之三了，不要说没有，还是要解除了十分之三。
中间这个问题更严重啰，那么天人境界同这个，即使你做到了，得了天人境界，我就现在身体死了，你这个境界在中阴还保持，没有中阴了，这样，直接以这个境界进入天人，当然还没有得果位哦。那么这个里头分好多了，所以初禅的果位……像你功力深一点，功德还是没有圆满，所谓或者有天人这个境界定一下，诶，又下来到人间，七次进修，才可以得到初果，初果才可以得到。
那么这个中间还有了，或者你是智慧高，愿力大的，证到一半上天人，或者天人再下来堕一半，在中途定住了，也有。这个里头就很细了。这个里头讲起将来再补充了，大概给你们。（某人问：什么叫中途啊？）就是由这里死后升天，这个路途上，或者在哪里再进修证果，或者不能进修证果，还要七次五次往返人间，下来的时候，正要入胎的时候在这个中间，就是这个中途。
某问：是算中阴境界吗？
南师：不是，这个凡夫叫中阴，这个不是中阴了。那么你说证果证个什么果呢，证初果的有余依涅槃的境界。有余依涅槃证到真正空的境界，当然范围很小。但二果有大，三果，大阿罗汉，即使到了大阿罗汉还在有余依涅槃没有究竟，还不是佛道。
那么我们这些都是连带的，你们对教理啊，什么熟练一点才能够搞清楚啊，现在不详细告诉你，现在我们重点讲修证。回转来，就是说你心念清净，这个修证功夫，拿我们现在现有的科学来讲，先不谈生前死后，不过还是意识状态的一个清明面，身体还没有死，脑细胞还活到的境界，所以还属于色阴区宇。那么这还是只讲心理上的哦，心理上的哦。生理上的变化呢，你对受阴是一点办法解脱都没有。所以你看很多修行人我们看到，都受现有身体的这个现象，四大不调的，病痛以及不顺畅的影响。这个如何来进一步了解这个佛道的境界呢，佛法进修呢？我们留到下一次再说。
参话头
这里岔过来另一个问题，这是讲，我们提出来，等于继续上一次的，念佛也好，修定也好，观心的也好，一般的，还记得吧？上一次是这样吗？好，另外讲后世的参禅的人，同不同呢？不同，稍稍有不同。本来中国这个禅宗从达摩祖师以来，我们先不讲印度迦叶尊者以后，释迦牟尼。讲印度的第二十八代祖师，就是达摩祖师了，到了中国来，所以全部禅宗是中国的第一代的禅宗的全部祖师，从达摩祖师进入中国以后，一直到唐、到宋，宋朝，这个七八百年中间，六七百年中间，禅宗是都是用各种不同的方法，没有一个方法，等于《楞伽经》，所以达摩祖师所以以《楞伽经》为印心，以《楞伽经》的，《楞伽经》印心，《楞伽经》一句话，以无门为法门，没有个方法，不理任何一个方法。不理任何一个方法就是方法。换句话说呢，任何方法也都是禅宗的教育法，要两面看清楚，正反。到了元明以后，宋朝，南宋以后，才慢慢兴起，直指人心见性成佛，以无门为法门，变成有法门的一个禅宗，干什么呢？参话头，所以叫做参话头。
话头什么叫话头？就是大问题，话头大概分两种。一种是有道理的话头，在古文叫做禅宗叫做有义语，有意义的。例如什么“生从何处来，死向何处去，”这是个话头。话头就是问题，问号，“父母未生以前，什么是我的本来面目”，这也是有义语，这是个问题。或者是说“无梦无想，不做梦没有思想、主人公何在”，也是有义语。有些话头很多了，像后世，明朝以后，清朝到现在，禅宗差不多留下，一般只晓得用一个话头“念佛是谁”，换一句话抽烟是谁，当我们吃饭的时候，吃饭是谁，走路的时候走路是谁，那就太分散。所以在佛教里头因为大家要念佛，念佛是心念的佛号啊，所念是个佛号，能念的念佛的这个是谁？这是个话头，都属于有义语。
无义语的话头，那是一般不大用的。一般这个普通智慧低一点听都听不懂，“什么是佛？干狗屎。”“什么是佛？郑州大萝卜头。”譬如这些，毫无道理，都是问题。那么问题在哪里？什么是佛同干狗屎什么关系？换句话干狗屎怎么是佛啊？这样叫做参话头。这是中国特别兴起。
这个方法产生呢，就妙了。你永远抓住一个话头，可是呢同别的做功夫两样哦，譬如你听呼吸、譬如说你修白骨观、譬如念佛、譬如密宗做观想等等，你反正那么去做，不要怀疑，那要个信念。禅宗就要你怀疑了，譬如我参，假设用这个话头，念佛是谁？换一句话我现在参话头的是谁？他要随时在追问、怀疑，我问这个，现在我坐在这里是谁？讲话的又是谁？他要加一个怀疑。那么这个方法很妙了，你把一句话头，其它的什么都不想，外面也不看，就是一个话，孤伶伶的就是一句话头存在，这个话头里头，所谓古代叫疑情，疑就是要问号的哦。佛、什么叫佛？为什么我要念阿弥陀佛？阿弥陀佛我是听你说的，我为什么要念？这都是疑情，要拿出话头怀疑。即使佛说的话我还要怀疑他，因为他是证道我没有证道。这是参话头，他又包涵了止观，包涵了我们的天生的心理状态，我们天生心理状态有贪、瞋、痴、慢、疑，这个多疑的心理随时有的哦。譬如我们的心里，生下来就有，究竟我活多少岁？将来如何？因为一般人都有自己怀疑自己，明天不知道，所以去找算命啊，看相啊，卜卦了，去问人家神通啊，因为自己处处有疑嘛。今天我买了股票，明天会不会发财呢？都是疑嘛，疑的心里是当然的，他用这种综合下来，所以参话头，一路叫你参到底。
好，你看到，宋元以后有些人用参话头的方法，不过也很可怜，现在好像禅宗，我看到也是很可怜。有些人死死拿到一个话头，坐在禅堂这样驼起来“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”搞了一辈子；然后打坐起来跑香，人这样弯起来“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”就是那么搞，那很多哦。古代，像我们小的时候看到，进了禅堂一看，我就笑了，这不是已经疯子嘛。就我不会参，念佛是谁，我念佛，不过你问我是谁，那我倒要考虑考虑，谁又是我呢，都是问题，这个生命，这个不是我，这是妈妈爸爸那里借来的一个租的房子，住了几十年，一住进来我们一住进来永远给他在修理，房子随时老了嘛，吃药啊吃饭天天要修理的，修到最后嘛，结果两个房东也拿不走，最后还归到泥巴里头去了，这个不是我，谁是我？我是谁？实在是问题。
你看禅宗，不过有些人参参参话头，我们不讲人，很多人，参话头，念佛，那可不像你们，那是疯了一样，参话头是要参到、人完全神经了，心里念佛是谁，马有慧，念佛是谁？还是管自己，参到完全是白痴一样，诶，可是有一天或者一个东西“啪”一掉下来，一惊，话头也没有，什么也没有，然后我也没有了，身体也没有了，这个清明境界现前，有些人认为这里就是见道，悟了，这也很多哦。
那么你像前天，那个老头子美国来的，不是讲讲，自己有一次念佛念到什么都不知道，这个常常有。那么你觉得这个时候身心都没有了，一片空念，很清明，有些人认为很高兴这里开悟了。其实同我们刚才讲的境界是一样，还是意识状态。因为你拿心理学讲这个道理，你把所有的思想用一个莫名其妙的一个问题把它困住，而这个问题是有意义，也无意义，没有意义，也有意义，等于我经常比方，等于你心里的思想一坨面粉在那里一样，都飞的，风来飞，你忽然放了一点水进去，这个面粉把它凝结来，然后加水，慢慢粘粘把所有全桌面上的面粉都把它粘成一坨了，这个念头完全到，忽然这个一坨当碰到一个力学外境界也好，忽然自己也好，一下念头提不起来，“砰”崩开了，也叫做三际托空。这个话头也没有了，其它杂念也不起，这个时候身心的感受都是空的。那么这不算悟啊，这还是在色阴区宇里头，不过你觉得道理上许多都明白了，是融通妄想。
我所了解的，清代以后到现在，很多像参禅的人，当然非常少，我讲很多是客气话，到达了这样已经智慧也打开了，学问也好了，懂了很多，以为是开悟了，还不是，还是第六意识心理状态，不过清明。至于说这样开悟了还得到，将来你说，譬如我当年有一位，禅宗的大师我在《禅海蠡测》上提到，那当然不讲他名，原来在香港非常有名，跟虚云老和尚几乎齐名，跟我俩好朋友，后来我在台湾，他在香港，宣传南某人是我的皈依弟子，我说这个家伙怎么这样乱搞？我在台湾就写一封信，没有写信给他，写一篇就提到，因为我有一个习惯保留他的名声，我说有人在香港乱吹，结果他晓得，后来不讲了。后来杨管老就笑我，杨管北，他说你不应该；结果他死了以后，香港这些供养他八百多万港币，他说你早承认是他的徒弟八百万不是你的？他说你真是不会赚钱啊，哈哈哈，我俩开玩笑，这是真的，这位。
所以他当时给我俩谈，我就批驳他，他只到这个程度，过不去了，他认为这个时候如果死了，一涅槃（就）不来了；啊，我说你还是这个见解？我说你能够不来吗？证入涅槃他就不来了，等于一般人讲佛学的，我要修到来生再不来做人了，太烦了。我说你少吹了，不做人，做什么？你做佛没有资格，做蚂蚁还不要你，你还做不了主，我说佛也没有涅槃你知道吗？我们两个在云南谈的，我痛驳他，我说《楞伽经》上佛告诉你，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，佛也不在涅槃中，涅槃不是这个，涅槃不是说不来耶，也没有说来耶，我说你怎么搞的，一代的大师，那当然只有我讲他的，搞得他愣着。后来我们两个香港见，那个时候正是民国三十七年底，这就是快到第二年大陆就，我说好好香港见，因为我准备到台湾了，他是到香港。这位大师在香港，当年非常有名，学问也真好，所以他的著作文章也真好，著一本书批驳永嘉大师的《证道歌》是假的，而且是完全老庄的思想等等。哦，他的文章著作很好，（也有）修持境界，定的境界。
那么你说假设以禅宗一样，我们修行到达这样，配合四禅八定要证果呢，注意，心行，心理行为，从无始以来的习气，不是这一生的习气哦，这个心理的状态，譬如一个人心里很古怪、思想很多、很好奇，或者脾气很坏，或者脾气很内向，或者脾气很外向，这些都是心理的结使，都要割开了才能谈证果。这个果还是小乘之果，还不是大乘成佛菩萨道开悟。那么假定到达了这样的境界，还要再参了，那才是真的话头来了，身心都忘了，所以禅宗形容桶底脱落，好像一个水桶一样底底都脱掉了，上下都打通了，四面灵空，这样，心性，当然你到达这样，满眼看到整个虚空，这个有形的亮光，给你心性的神光配合一起，一片光明中，清净轻松，甚至于你走路的时候，这个脚踏在地下好像踩在棉花云上面一样。你说你得道了没有？你翻开《楞严经》就知道，还在色阴区宇。甚至还可以慢慢你定久了，脚心可以离地走路。这个离地走路，不是这个在这个境界来的哦，换一句话你在这个境界定久了，你的生理的变化就会起这样大的作用，所以证得菩提没有？没有。因为这还是一个境界，这还是能，那个心里的功能生出来所出来的生理的一个境界现象。
如果运用《楞严经》的话，对五十种阴魔有两句什么习惯的话，上一次大家正翻到。啊？
某答：“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即入群邪。”
南师：对，你的广东国语，他说“若作圣解”，你认为自己得道就是着魔了，“即入群邪”。“不作胜解”，你知道自己还没有到家呢，是“即为圣境”，是进步的，还要求进步。所以佛都给你说了，可是一般人不懂，你只要认为，诶，这一下我对了，就着魔了，魔跟佛俩分不开的。
这个了解了以后，如果光走心地法门呢，在这样境界上，这个才是大话头来了，禅宗叫参话头，修定的人到达这个境界，你晓得不过是初步。如果讲大乘佛法这个空灵身心皆忘，身心很轻灵，杂念妄想不起，分别不生，这个才是正的、正念的系心一缘，慢慢定久了可以离生喜乐了。还要进修，那么这个时候进修要什么呢？一个普通，你要进入到社会，进入到人世间去进修去。甚至你跟到蔡老板了，或者是跟到这个马有慧弟弟到澳门赌场里去最好去找一个工作，而且参加赌、酒色财气都来，你看看自己还在那个境界上不？乃至碰到蔡老板去年的事情一样，你看你能……你看，蔡老板本来有一点蛮好的，到去年以后他那个境界就不大对了，就垮掉了，至少是削了一半，西瓜一样，这是个……，因为，为什么，这不是讲笑话，你要晓得真到我们要死的时候，这个架子分散的时候那个痛苦，那个来的境界，危险的痛苦的恐怖的都来哦。如果你永远还定在这个境界上，其它的所有恐怖的喜爱的，什么来，你最亲爱，我爱你，你爱我，反正老子也不爱你，你也不要爱我，爱也没有了，能爱所爱都没有了，那你差不多，还是初步的差不多。只说定哦，还没有说悟道，这还不叫悟，还是这样必须要证。再进一步呢，后面境界就很多了，所以叫你们参考。那么我们讲渐修之路，说到这里为止，暂时只能到这里，再多了你们也接受不了，因此转回来。
要在平衡
我们现在回转一个题目，再到《楞严经》的五阴解脱的境界，这就不同，这就不同了。这要怎样呢，我们看《楞严经》的五阴解脱境界是渐修的一个正路，非常准确的路，而且大乘的，先要求得色阴解脱，对不对？
这个色阴呢，就是物理与生理问题哦。色阴构成我们今天的身体，大类来讲地水火风空，你一点都解脱不了。地水火风空构成今天的生理，身体医学的道理我们随便报一报，黄医师补充啊，我们好几大系统。所以这个骨络是一个系统，譬如脊椎神经，我们人同一切动物有些属于脊椎神经的，那么我们用旧的观念是骨络，骨架子是一个系统，消化肠胃是一个系统，呼吸是一个系统，呼吸系统，消化系统，可以说荷尔蒙也另外一个系统，等于荷尔蒙等于中医讲三焦，就是荷尔蒙的系统，包括甲状腺啊这些等等。譬如说眼耳鼻喉另外一个系统，譬如刚才我们举几个病例，王小姐在医院看到，这两个脑拿掉了，他脑不过思想没有，他眼耳鼻喉还存在啊，他眼睛还可以瞪到的，耳朵还是没有坏，鼻子呼吸也有啊，不过插了管子了，喉还可以东西喂下去，消化系统，呼吸系统没有坏，这每一个系统不同哦。那么这些许多许多的不同，反正是个四大，地水火风，佛学的归纳，古代。
我们今天用功也好，念佛也好打坐也好，你什么都解脱不了……所以我常常把它归纳起来，我说你们学佛修道打坐两个系统，一个知觉，两个部分，一个是知觉思想，一个是感觉。你现在打坐功夫做的怎么样，然后每一个人嘴里报告很有心得很有经验很有境界，统统属于感觉部分的，这个感觉部分都是生理的变化。等于我现在喝了一杯酒，喝了一点点酒没有喝醉，人也很高兴晕倒倒，这个人好像云里雾里的，哦！眼睛看起来也不同，恍恍惚惚的，也很舒服，是啊。
所以以密宗来讲一个人好几个情形，以前我们讲到密宗跟一班活佛大家讨论，反正我就是个怪人，这些人大la ma活佛对我是个头大，好，我说你说，密宗说几个情况之下容易见性，容易见空性，哪几个情况之下？酒喝到微醺的时候，喝酒不要喝醉，一半以上，将醉未醉之间很舒服，或者是大喜，大高兴，大怒，发了一顿大脾气的时候什么都，都想不起来，当然还有在男女这个追求的爱到了极点，两个人抱在一起打了一次大仗，打完了以后死猪两条，你翻东来我翻西的，万念皆空，还有好多情形、喜怒哀乐……而且（我说）你们这个乱讲，还缺了一个，他说什么，我说在街上那个大便急了的时候找不到厕所，端到裤子夹着屁股，一下找到了厕所，坐在马桶裤还没有拉下来，那个大便“噔”掉下去，哎哟！我说那个时候是大彻大悟的境界，哈哈哈，轻松自在。他们就笑，哈哈哈，这些活佛la ma，你啊；我说真的假的，你不要你啊我啊，我说那个比你所讲的那个境界还大，对不对。那么如果说这样的感觉，你说觉得学佛感觉（是这个）……那何必学佛，老实讲现在我可以叫你，给黄医师啊研究轻轻给你一颗药，打一个针药下去，马上使你舒服了。所以我说你这个，像洪文亮有时候不敢用，后来听了我的话，有许多女的男的在某一种状况之下，我说你给我给他吃荷尔蒙；哎呀、敢用荷尔蒙？我说你不要中毒啊，你们说荷尔蒙吃多了以为是生癌症，我说没有这回事，你给他吃双性荷尔蒙，阴阳两性的荷尔蒙，光吃男性荷尔蒙怕他变女人了，光吃女性荷尔蒙怕他变男人了，阴阳两性荷尔蒙一下去，一刻，又高兴又舒服了，尤其到中年以上都是荷尔蒙失调，是不是啊？没有错啊？没有错啊，上海话，没有错。是啊，那么何必靠这样做功夫多辛苦呢？就靠医药帮忙，所以道家主张外丹。可是你主张外丹医药做到了，这是生理感觉状态，你这个心理的这个念，有时候你身体越健康了这个思惟意识的念头越切不断了，越空不掉了，这两个是难在这里。换一句话你身体衰弱了呢，这个思惟意识容易切断了，可是灰色的心境是一点都不愉快，没有慈悲喜舍。不但不慈悲，人家正在那里多问你一句话，你不要讨厌了，脾气还更大呢。有时候你把生理调整好了呢，他的思惟意识同欲念又提高了，欲念提高了，妄想（欲望）发展了就是思惟意识宁静不下来，所以这两样，一个感觉、一个知觉状态不能平衡，既然不能平衡，初步的一个离生喜乐，初禅的定都不能到达。
所以你看有许多人出家在家修行了半天，就是上次我们给你讲过那个笑话还记得，老和尚六岁，六岁修行到八十三，一觉翻过木鱼山是一样的。所以这个问题上再加讨论，就要完全注意《楞严经》的五种解脱的，五阴解脱的这一段来了，那么下一次继续。
（什么问题？这一段是不用经文，光做了说明了，这两次的记录都比较难了，对不对？你要把握重点中心，有时候我话在次序在乱的时候还要整理一下。）
黄医师：老师，真的啊，身体好了，思惟、欲望就……
南师：就多了，欲望也大了，身体不好，思惟看起来小，没有小，不过灰心了、低沉了。
某人：……
南师：对，那么还有个问题严重讲，譬如大家说男女饮食性的问题，你说究竟是生理的心理的大家也没有搞清楚，尤其修行讲持戒这个是第一步。
某女：老师，我比较笨……
南师：你后面一句话听不到，你声音又轻，你声音……
某女：我刚刚理解，假如说色阴的解脱都很难，那即使色阴一部分解脱它还是在生理上的里面，那假如，专讲见思惑的解脱，刚刚讲的话即使功夫进步到很高的境界，……跟见思惑的解脱不相关？
南师：不相关。
某女：那请问为什么还做这些功夫呢？
南师：那么就是说刚才先讲了在心理方面下来，见思惑的解脱，那一条路子走，是完全方便，对，但是还不究竟。
某女：那假如要成佛就应该要解脱见思惑以后，应该是在见思惑……那应该从什么地方……
南师：直接了断见思惑，除了般若大智慧以外，真有，以禅宗来讲真见道大彻大悟的人，一下连习气统统连根切断很难。
某女：那没有的话，那为什么，我还不懂，为什么那还要做这些功夫呢？
南师：所以叫悟后要起修了，就慢慢修，就慢慢把这一个八十八结使啊，见思惑慢慢转化。不过呢，因为见到空性以后修起来比较方便，快一点，没有见……
某女：见空性的话，在那个，开示悟入这个四个部分里面，见空是属于哪一部分呢？
南师：见空是开佛知见啊，那个是法华，天台宗根据《法华经》提出来的，开佛知见。
黄医师：还是一句，行愿不够，别的也不要提，可是行愿又是这么难去……
南师：换一句话说，这个修持的见地不到，心性见不到，行愿永远发不起来大心，都是有量有边的，都落于边见。
黄医师：就是难。
南师：我们讲了五十几讲，就难在这里，慢慢才开始。做功夫还是容易，求一个小境界，小的表现都是容易，真的佛法，所以你看起来很简单，教理跟它要配合的。
某男：做功夫是比较生理的，如果是佛的话，智慧是无穷无边的，无尽的……
南师：不过，李素美昨天讲一个问题，你们诸位可以根据她那个所讲，我也承认她讲的没有错，那个很快，你来讲啊，三大阿僧祇劫问题，来，你讲，来讲啊发表高见，来啊来啊拿个扩音器，你坐在那里拿个扩音器给你。
李素美：因为我最近那个才从上海跟北京回来，这次回来跟上一次去只差三个月，上海又变化很多，这次我从上海一下飞机是在晚上，到了时候已经晚上十一点还是塞车的。就是说上海国内的进步非常快，跟我第一次进大陆的时候，他们说，我看了这个情况的时候，大陆这么落后，跟台湾比起来有三十年的时间才能赶得上，就是落后的程度。那事实上现在只过了五年，这个上海的发展这么快，某部分地方已经繁荣的程度跟九龙一样了，不夜城了。那也就是说，三十年只是一个程度的代表，并不需要三十年时间才能赶得上。那我就问老师说，一般学佛修佛成佛要三大阿僧祇劫，那我们好像就占了便宜，因为有这些经典可以看，也就是马上有这些善知识给我们指导，还有经过老师的开导，那我们的时间应该可以缩短，说不定不要三大阿僧祇劫，那我说像老师就是不是三大阿僧祇劫的证明嘛，就是成佛的境界，我是这么个体会。
南师：不然，你昨天给我讲也讲详细的没有讲啊，因为科技文明这几十年进步，尤其是台湾经验，就自然把那个整体上时间都缩短了嘛，她说学佛也是一样，说成佛要三大阿僧祇劫，他过去呢，最初修的人很可怜，这个成佛要三大阿僧祇劫，现在很多的佛很多的菩萨的经验包括《楞严经》都告诉我们了，科技进步了，我们只要把这个经验接受来，像大陆的发展一样，就缩短时间了，是这个意思。你说什么？
黄医师：老师，她说，三大阿僧祇劫是这么难，也是不一定的。
南师：对，《楞伽经》上佛也告诉你，劫数无定，佛就说过劫数无定。因为根据唯识所讲的，由凡夫普通人开始学佛到成佛阶段是经过三大阿僧祇劫。劫，不是几百万亿年了，这个劫是无数的，这个地球形成到毁坏了，这样一个小劫，要无数，阿僧祇劫是无数无量数的劫数，三个无量数的劫数才成佛。那么佛在《楞伽经》上告诉你劫数无定，而且是阶层也无定，菩萨分十地，所以叫你《楞伽经》参考，初地等于八地，八地等于二地，二地也等于十地，十地也等于六地，六地哦结果搞了一地也不地。可是你说一地都不地吗？的确有地，等于一个人，比方从儿童进幼稚园，由幼稚园读到小学，小学到中学，读到，最后研究生，拿到博士，乃至考到最大的博士教授，这个位置学问最好，等于没有学过啊，什么都没有了，那么过去那些学的都不算了，实际上过去那些学的都算，也就是这样，劫数无定，这是一个问题。怎么还继续下去把它讲完吗？还要，差不多了。那么现在你报告啊，最近听了五十几次了，这个见地功用，有些什么心得与进步，请你报告来，你也刺激一下我嘛，不然，不刺激讲不出来了。
（闲话略）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:38
第55讲
第一义第二义
我们这个生命科学这个课程，到了第五十四讲，现在是一个重点的阶段了啊，要这个转过来研究了，这个就非常重要。
我们上次提到过，把佛学的同这些修行的方法大要紧的原则，统统用佛学的四禅八定，把它归纳，那么中间又介绍了这个佛教基础的修小乘的白骨观，乃至大小乘共修的安那般那，最后提出来，归纳的要点，通于大小乘修证的方法，以《楞严经》的后面五阴解脱，那么五阴就包涵了整个的生命，生理与心理。
那么我们现在又把它用现代话再浓缩抽绎出来，抽出来的归纳，这个生命的存在一个是知觉、一个是感觉，所以把五阴的作用也归纳起来，是知觉与感觉的。
那么我们反过来，综合了佛家道家包括印度的瑜伽，就是YOGA，包括原始的人类宗教的起源，尤其在印度婆罗门，婆罗门这些等等，大部分是有神异，神奇方面都还属于这个生理与物理的变化，拿现在人类的文化两个大系统还没有做定论的，究竟是唯物还是唯心的？
当然我们知道佛家、道家、儒家，东方的，甚至于说一切宗教，五大宗教，实际上五大宗教的文化都是东方的，西方没有宗教文化。因为五个大圣人教主都出在东方的，包括耶稣，包括穆罕默德都是东方的，所以西方人说自己有宗教，实际上教主们都出在东方，这是很滑稽的一个认定。那么我们现在不是讨论比较宗教学，是讲生命实践的修证，所以只带过一句，说明一下。
啊，为什么提到人类文化不过是宗教哲学的，基本重点都认为一切唯心的。不过这里要声明一下，不是西洋哲学讲的唯心，西洋哲学讲的唯心，把思想部分说成心，所以心、物两个分开了，东方文化包括其宗教在内的讲唯心是心物一元、一体，物跟心不过是一体的两面，是这个唯心，这个认识的观点首先要搞清楚。
那么，好，我们的现在，拿现有的生命来体会心物一元的道理，那就是一个感觉一个知觉了，刚才我们提到过。那么这一切修持做功夫的，所有的，这些现象离不开现有生命还存在、生理发生的感觉与领受，领导的领，感受的受，就是吸收进来的感觉作用，那么这个还是唯物方面的。
真正一个人死亡乃至脑的停止了以后，你说整个的这个生命有个东西，这个地方要拿一个证据出来，这个证据你不管如何理论上有，事实上还拿不出来，拿出来，例如现在把佛学里头所讲的理论，生与死之间，尤其到了密教，密宗方面，密教又分两个路线，一个是原来由中国传到日本的，一个是停留在西藏的，现在是偏向西藏方面。把这个生与死做成电影录音带，这是把那个理论用我们人世间的知识范围把它物理化的导演出来，那么还是唯物。这个心究竟怎么一回事，所以我们讲到这里，统统要倒转来研究了。
因此我们讲生命科学提到，首先我们特别，这个一两千年来大家不用了，我们特别提出来，抽用了释迦牟尼所说的，佛为阿难所说《入胎经》开始，现在我们倒过来研究了，先从理论部分来讲。
这个生命最初来的怎么样入胎的，当然现在由西方来的科学同医学研究，尤其我们讲到这里，黄医师是个专家之一个了。生命基因来，最初的基因怎么来，谁造的基因，绝不是无缘无故来。那么这个在宗教哲学就是叫做第一因，最初那个怎么来？这个问题我们先保留在这儿，将来还要做结论，又要返过来讨论。
那么我们讲第二方面，不讲第一因。第一因也等于佛学有个名称，形而上的道理叫第一义，也叫第一义谛。义就是这个道理，这个逻辑是最高的，没有文字言语可以表达了，世界上各种文字言语都不能表达，那是第一义谛。第一因还不属于第一义谛，不过我们讲到第一因，顺便介绍了一下第一义谛，所以第一义这个道理。
我们现在开始是讲，等于说是从第二义开始，接近于第一义的。先从理论方面来讲，就是给大家开始讲过的千万要记得，佛说这个生命的来源旋转性的，圆周的这个生命，轮回就是旋转的，等于我们中国所讲的循环，《易经》所讲循环往复，这个生命是永远在转动的。圆周型的生命同这个宇宙的一样，宇宙是个曲线圆形，没有一个地方是起点，也没有一个地方是终点。也可以说什么地方都是它的起点，什么地方都是它的终点。因为起跟止，起点与终点是人为的假定，在生命的本有，它是无起也无终。换一句话是不生也不灭，不死也不生。在这个原则之下，他形成的现状，生生死死、死死生生，就是生生灭灭、灭灭生生，永恒的没有停止过，不过这个还是第二义不是第一义，因此佛说到生命是注重十二因缘的，大家还记得吧，这个课程，我想本来不应该重述。
十二因缘第一个起点是第一，这是圆周型的。无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。老死又转过来又是无明，生命在那里永远是这样旋转，这个旋转是没有停止的生命，所以佛学的名称叫做轮回。等于一个车轮子一个圆盘一样永远在转动的。
那谁做转动的，谁使它转动的，转动生命生生死死，生灭是一个现象，这个所发生的现象，它的能，所发生这个能从哪里来？
（你就是提出来，叫一声，就是不要轻声的，你要叫一声，他当然就会补充了，怎么？
某同学：爱？
南师：还一个爱，对，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。注意哦，叫你提出来叫一声，不是完事了，那么一叫大家也听到了，这个就是……）
南师：好，这个道理了解了以后，那么至于一念，最初的一念无明怎么起来，这是接近到形而上问题，追到第一义去了，所以明心见性悟道是找到那个第一义。所以，佛法所证得菩提觉悟是觉悟那个，不是你觉悟的功夫、现状，这都是所起的现状。
好，因此我们晓得，这个原理了解了以后，好了，这个生命一念无明，当时怎么样无明缘行，行就是它这个转动的力，生命轮转的力量，没有停止过。等于我们现在的世界，我们坐在这里，其实地球永远在转，太阳系统在转，地球月亮太阳系统每一个星球在转，包括地球太阳月亮，地球甚至于整个宇宙的星体不晓得有多少，整个宇宙也在转。可是我们人在转的当中住在这个现象，自己分成昼夜、分成南方东方西方，东南西北，方位，时间，都是人为的假定，都是相对的不是绝对的，这个道理。
那么这些道理，时间空间都是没有绝对的，都没有办法肯定的，这个就是佛学、哲学、科学共同的认识，都知道这个原理，那么这个生命究竟是怎么转来。
好，我们为了研究这个，所以了解再提出十二因缘。所以悟道，这就说明悟道是找到那个叫做菩提，不是这些功夫这些东西，这个交待大概清楚了。
好，我们回去第二义。一念无明，这一念无明算是精神的、唯心的，还是唯物的呢？这是个问题了。就算这一念无明，无明再来入胎，所谓无明者，这个意义，先讲无明，佛学中文翻成无明，无明的意义包涵了是不明白，就是糊里糊涂，自己都没有懂，无明就是广东话“冇明啦”，不明白。广东话就是唐朝发音，清楚了知道了，明了，你讲话给我讲懂了，就是明了。所以它是无明，不清楚，自己都……
另一个意义，在物理代表是没有光明，黑暗的。不过这个黑暗不是像物理世界，太阳出来发光啊，夜里太阳下去了才黑暗，其实我们太阳下去了大地是黑暗，这个黑暗还不算真的黑暗，无明才是真的黑暗。
因为我们看到这个夜里的黑暗，是我们意识上认识的习惯，把太阳出来的放射的光明叫做明，把没有太阳那个景像、景色叫做暗。这是人为意识认为的习惯，其实暗也不暗，这个物理世界暗也不算是暗，光明也不算是明。
如果拿物理世界来讲，黑暗与光明我们习惯认识的，这个还属于色，光色，不是光能。等于那个光能的排列的不同，或者是它的作用起的不同，由太阳来的那个光明放出来，我们的肉眼看得见，黑暗来的时候呢，它也是一种光色，不过人类的肉眼看不见。
譬如狗啊其它很多的生物，像我们这个地球上很多的生物，到了我们看到的白天，它们是黑暗的，看不见了，就是说，很多昆虫啊，很多动物啊，它到了夜里的时候是它的光明，它看见、我们人看不见，这就说明光明与黑暗这是色，不是光的体，不是光的能。
所以你了解了这些道理，你们做功夫起来，有时候觉得看不见啊、黑暗啊、光明啊害怕啊，那就是人类没有智慧。
其实黑暗也没有……当然我们在这个物理世界里头，假设到了夜里，色，黑暗的时候，现在戴了一幅红外线的眼镜，那完全看得见。所以这个道理在二千年以前，这个有一个佛的弟子也问过佛，为什么我们人白天会看见东西，晚上看不见？佛的答复，你看他是二千五百年以前，他怎么知道，他说譬如狗夜里可以看得见，他说因为眼球的构造色素不同，所以你看狗的眼睛一圈旁边是红的，有红外线的光，所以它夜里看得见。我们人，没有。他当时答复的那么简单，他当然懂了有种红外线的光，变出来黑暗就变成光（也是一种光），所以这两个是色的现象。
那么我们讲了半天这样，主要的重点是解释无明，包涵了这两重意义，不要拉开了。
心与物怎么一元
好，所以生命来的时候这一无明呢，重点还属于那个不知道，刚才讲无明第一个意义属于第一点不知道。虽然不知道，它有个作用存在。为什么？你看佛说，佛与阿难所说《入胎经》，第一念好像因缘所生，当你这个人要入胎时候，男女这两个正是性关系的时候，一个精虫，这个卵，这个蛋，女性的一个蛋跟精虫放射结合的时候，尤其在性欲这个关头的时候，哎，这个一念无明，勉强叫它是灵魂，不是灵魂，灵魂还是应该是另外，是一个有相的东西，灵魂就是我们讲《楞严经》的那个行阴境界，那个作用是灵魂，行阴境界大家考问一下怎么讲啊？幽隐妄想，那个是灵魂作用。
所以第一念入胎的时候啊，幽隐妄想一念无明怎么样被一个精虫一个卵藏，这么一转，进去了。进去了等于说这两个东西是生理的、人为的啊，一个是公性男性的精虫，公的；一个是母性的雌性的一个蛋，它这两个一结合，这两个有生命体哦，可以说有生而无命，那么配上这个一念无明给它，一搅合，三缘一合它才转动行阴，就搅住了。等于一个东西，我们是比方，一个白糖放在牛奶加上水，这一搅以后，每一颗所谓水分子里头都有牛奶、都有白糖，每一颗白糖，每一颗白糖，糖的这个分子里头也有牛奶、也有水，每一个牛奶里头也有水、也有白糖，你分不开了。在这个里头一搅，进入胎儿。所以这个时候是行阴作用哦，行，在转动，一转动脱不开，等于我们比方，像我们现在有电风扇，假设电风扇没有开停留在那里，一个苍蝇刚好飞来停到电风扇，正好我们要手一按，电风扇开了，这个苍蝇转不出来了，永远停留在电风扇里中间，它停在那个中间中心的时候，这个苍蝇只觉得自己昏了头，在那里转，它也没有死亡，这个地方它永远在转了，它没有办法飞出来，等于我们这个生命是这样转进去。刚才拿牛奶白糖水做比方，拿一个苍蝇转在里头，它永远在转。
好，这一转进去了以后，变成一个胎儿。好，三缘合和，我们晓得一半是物理的，精虫跟卵藏是变化，那么这个呢，再加上佛学道学的，我们身体，这个精虫，男性的精虫主要的变化是不是这样不知道，要黄医师他们再做研究了，将来会。那么在古代的讲法，这个精虫在人体这个生命变的就是背脊骨，全身的骨骼，都是这个精虫变化。当然不止骨骼，主要是骨骼，骨络，叫骨络。那么母性的那个蛋，排出来那个蛋，主要的在这个转动的变化，就变成神经系统、五脏六腑、血啊。所以古代的佛经书上都叫做这个父精母血，母亲的血，综合拢来，那么中间加上这一搅，统统在里头。
换一句话，这个量，一搅进去了变成这个人体的生命，它的量，量就是它的范围，就是那么多，所以佛学经常用这个“量”。譬如我们现在科学所谓讲量子力学，这个量，这个量开始用还在佛经上来，譬如我们现在物理学上讲“能”，功能，功能也是佛学来的，这些科学名词都从佛学里头挖出来用。所以量，量在这个里头就范围住了。
好，在这个中间一转，我们晓得，根据所以叫大家留意看呢，讲修行先研究原理同做功夫一样，先看《入胎经》，它第一个七天，在娘胎里头，第一个七天，实际上不止七天，七秒钟、七分钟、七个时辰、七个钟点，时辰是，一个时辰是两个钟点了，七个钟点、七个时辰、七天，随时都在变化、在转动。
那么第一个所谓转动啊，那么根据《入胎经》大家知道，佛说，第一个七天生起一种风轮，一种风力，就是我们中国人讲气，气的转动。这个生命这个气的转动，不是空气哦，在这里大家就要了解了，头脑要清醒哦。因为古代的文字，佛学是以“风”字来做代表，中国的道家以“气”字来做代表。
那么我们现在人，看到“风”就想到台风，或者电风扇刮的风，看到“气”字就想到空气与呼吸，这个是个界限的问题。认识的，拿科学来讲，认识的量的范围问题。量，无量无边这个量，我们拿逻辑来讲，是个界属的问题，分界，思想的分界，界别的问题。
说了这个问题，就是说，叫大家真正研究这个生命本来，认识佛学所谓讲第一个七的这个风轮这个气，不是，这是个代号，就是有一股生命动力、力量。你懂了这个，你现在晓得现在我们活到这个生命坐在这里，尽管鼻子在呼吸，其实本身有一个这个气的动量在动，这个要基本认识。这一点我不晓得交待清楚了没有，这样讲法，听清楚了吗？可以交待清楚吗？我想这里特别要做说明。
由第一个七，它在成长，跟到成长，骨络的成长，尤其是可以说督脉神经开始先成长。譬如说我们讲神经，由海底，由男女两性生殖器起来到头脑，这个系统叫这个督脉的神经，叫做，医学上叫，哎，叫什么神经？（某同学：中枢神经）中枢神经，对了，这是一个系统哦。
那么，跟到它转转转，好像，这个里头要研究了，到第二个七天以后，才生起来可以说肾脉的神经，也是自律神经，也叫做自主神经，这两个先后系统不同，就是后来道家所谓讲督脉、任脉的重要。
生起神经以后，那么我们看胎儿经（注：《入胎经》），这个变化也差不多，当然他是二千多年前的科学，啊，慢慢才成长眼睛出来。胎儿成长，一步一步，每一个七天这个风轮，这个生命转动的这个气，不同哦，都是这股力量。可是佛呢，在二千多年以前把它分类了，每一个七天，取一个不同的名字，叫风与气。我们不要认为他是随便起名字，可惜了他老人家没有给我们那么做分析地做个说明，在当时他已经很科学，分析很科学了。
哎，为什么，第一个七天，第二个第三个七天，每一个七天，三十八个七天，这个风轮的转动名称不同，是因为它作用不同。同样一个风，也等于我们现在物理世界，外面大气层是个风，也是个风啊，我们开了空调的冷气机同热气机，呼吸，放射出去与收进来，发出，这也是个风啊，电风扇开了的也是风啊，我们拿一把扇子扇的也是风啊，吹一口气也是风啊，都是风，它是每一个不同作用，这个意思说明了没有？所以它三十八个七天，这个本身的风轮，转动的不同。
好，我们看了这个，了解了这个，你看，这一个生命的，这个幽隐妄想，叫做灵魂也好，一念无明进入了以后，它永远跟这个风轮在这样转，你出不来的在那里，而且把你分散的搅碎的，你同心物两个合在一起是，所以等于《楞严经》上说，比方，佛问阿难，你说你的心在哪里啊，就是活到现在人，哎，佛……阿难的答复开头是在内，佛说不对，在外，不对，他说在一起也不对，他说譬如我现在拿个东西，拿个东西拿一个针同时扎你的头，又扎你的脚，又扎你的手，又扎你的身上，你是不是每一个地方都感觉呢，我们一定答复当然全体感觉，那你心在哪一点，在头啊、在脚啊、在身上？可见遍满嘛，不在哪一个部位上，可见哪一个部位上也不是这个心，这是感觉的状态。
所以这个灵魂加进去了，你到这样活到全体，因此说你们譬如说现在打坐做功夫，有些人说，哎呀这个我没有什么感觉啊，这一部分，你正在讲话，忽然手里头一本书丢掉，自己都没有感觉，可见你死亡了这一部分，至少你这一部分太无明了。一个完全清醒的人，无明神经都活动的，哪一点甚至于旁边坐下来，掉下来一颗灰尘，所以入定的人都很清楚，因为它是那么灵明搅在一起，这个意思了解了。
好，我们再回转来。那么佛在《入胎经》里，特别强调这个风同气的重要，对不对，是不是这样？好，因此我们回转来一看，释迦牟尼所以他教弟子们的修法，非常重视安那般那出入息的重要入手，着手的利用这个方法，利用风轮起修，同这个生命。
实际上我们也讲过，现有活到的生命也是七天一个变化，也是七个小时七分钟七秒钟，七，都是一个变化。尤其我们讲过以女性的月经期来计算是看得非常清楚，为什么？女性的一个月经周期是四七二十八，实际上一般医学大家都晓得，二十八天来一个月经期。
其实一个女性男性，生活，活在这里，她在一个生理周期一个月二十八天里头，以七天来分类，每一个人精神身体，都是七天一个变化的。诶，这个就要了解中国的《易经》阴阳，阴阳学五天叫一候，其实还不止五天，三天就有道理，就有变化。
所以老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。以三为基础，其实以一为起点了，三为基本数，到了三，没有到第二个三，五天，所以五天叫一候，气候，三候叫做一气，六个候叫做一节，所以一年有七十二个候，二十四个气节。
这些物理的这个道理，也同七的数字，刚才讲到尤其女性月经，其实男女性三天，五天，七天，生理心理的都有周期的变化。这个变化你这个生命的灵魂在里头，这个知觉的东西在里头，这一念无明，你根本就转不出来。转不出来的时候要求转出来，这就是佛法修行叫解脱。解脱并不是悟道哦，要特别注意佛说的。解脱不是悟道，可以说解脱是一种功夫，是一种作用，悟道不是解脱。诶，悟道破除一念无明那是般若哦，那是菩提哦觉悟哦，觉悟这个叫般若了。那么证到形而上本体，那个也不是解脱，也不是般若，另一个名称把它叫做第一义的法身。所以法身，般若，解脱，三个完全不同，但是一体的三面。
好，了解了这个。所以佛叫人家开始做功夫从安那般那入手，当然方法很多，我们现在特别注意的，释迦牟尼佛为什么特别强调这个，其实修行的方法很多，大乘。譬如我们再重复提，《圆觉经》上有十二位菩萨的经验不同，叫十二圆通，而且《圆觉经》本身除了十二位菩萨圆通境界不同，啊，这个十二圆觉境界不同，他在修止、修观、修禅三个原则之下，转换旋转的有二十五个方向、方法不同，所以叫做禅定止观的二十五轮，这个《圆觉经》的。
在《楞严经》上，佛对大乘的菩萨同小乘的罗汉，共同提出来的报告，所谓二十五位圆通，有二十五种方法不同。虽然那么多的不同，都有他的原理，都属于六根六尘或者十八界的变化，归纳起来是五阴。再照我们的归纳，就是感觉与知觉的分类。尽管那么多方法不同，详细的分类，再严格上还有八万四千不同，但是他老人家为什么非要提出来安那般那？可是安那般那你们要注意哦，诶，你们必须要特别注意，不是只讲呼吸哦。
这个里头原理呢，就要注意这一点了，在《楞严经》上，佛就漏了，就是告诉我们这个，不算漏了，他有意的告诉我们的消息了，所以叫大家特别注意。譬如讲风大，地水火风空，这是五个是属于物理生理的哦，地水火风空。有两个属于精神方向，觉与识，所以叫做七大。《楞严经》同其它经典不同，生理物理方面，地水火风空，你把这七种的它的结论原理必须要记得。后面两个是精神方面的，一个觉，这个觉是讲感觉，知觉的那个功能与识，心意识的，就到达，快接近到纯粹、绝对唯心的那个东西了，这个识的作用，这是七大。
那么我们抽出来，其实七大的原理，后面有各种又不同的哦，前面四种几乎是相同的。譬如我们举例，重新再提醒大家，佛怎么说呢，这几句话必须要知道，你们要背来哦，你做功夫尤其……
性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。
它没有固定的位置，也没有固定的形态，所以你只把呼吸，一呼一吸鼻子的当成风，你就错的一塌糊涂了，这个认识，但是先从这里认识开始，它是清静本然，周遍法界。
清静本然，周遍法界，随众生的心，配合你的心量起作用，应所知的量，注意这个量，心跟量，“心量”两个字注意，随众生心，应所知量，再注意一个字，“业”力，这股力量，循业发现，宁有方所，没有固定的方位，也没有固定的形态。
地水火风是同一个原理，这些你都必须要把它搞清楚。可是下面两个，觉与识呢，不是那么讲了。觉与识怎么讲呢，大家翻开来看看，哪个先翻到，宏忍师哪里有吗？好，你不要慌，把架子弄倒了，那才是循业发现呢。
觉与识，他怎么说呢，不同哦。同一个原理，不同的，找出来的报一下。所以我提起你们特别注意，这个在ji 督教、天主教叫做查经，你随时要翻出来，最好背来了，不要查经。
你就要赶快查经，觉与识他是怎么讲的。这是属于精神状态的，非常重要，你翻到了你就讲，你就写，提出来。这一方面了解了以后，我们真正再讨论，怎么样做功夫。
宏忍师：找到了。
南师：你找到了，你念啊，提出来，一个人写啊，第几页，你报，站起来大声点，你本来声音大，站起来一叫，你不要声音轻了，不要讲礼了，该说大话的时候，一八三页。
宏忍师：性见觉明，觉精明见，清净本然。
南师：就是这两句，性见觉明，觉精明见。
宏忍师：清净本然，周遍法界，随众生心。
南师：那都一样了，你就是两个，识呢？觉与识，这些要特别注意，多少页。
某男：一八四页最后一行。
南师：一八四页最后一行，你报啊。
宏忍师：“性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。”
南师：哦，不同了。
宏忍师：“含吐十虚，宁有方所，循业发现，世间无知。”
南师：讲到心意识作用不同了，句子，这都是关键的地方，非常重要、关键，这个你记录都要特别找出来的啊，讲到这里的。
那么，这个先要认识好，认识清楚了，这都是直接可以走入……，超心物的作用，超越心物，直接可以进入第一义的形而上的道理，但是进入很难哦，所以到底成就很难。
所以回转来，再从五阴解脱讨论，从色阴开始，那么我们下一次，下一堂课，就从那里开始了，要提起我注意。
从色阴的，一般，由色阴解脱，为什么产生了这个世界人类文化中间有各种宗教，有各种佛法同外道的修持方法不同，可是都值得了解，综合这些了解，才能谈到修持佛道，所以我讲他是个生命的科学，就是这样一个道理。
因为现在开始起，好像从第五十一次开始起，都是这么严重的问题来了，啊。你好像，你这个记录好像跟不上哦，第五十一次起更要注意了，这样分析清楚了吧。
那么你们最好回去把这一个七大，这个最后的结论，把它拿出来，譬如说，性水真空，性空真水，这些，清净本然，其实那个前面五大的最后结论，只换头上几句，是一样；到觉、识就不同了。我们今天正好这样，刚好。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:40
第56讲
山在虚无缥缈间
现在关于这个生命，这个入胎出胎的关系，这个，那么以佛法来讲，是绝对唯心，一切生命，宇宙万有生命同人的生命一切唯心造。
那么我们现在时代不同了，不能随便讲一句话，承认一切唯心，它跟物跟生理的地水火风，跟物理变成这个生命，这个关系究竟是怎么造出来的，究竟怎么发生的，那么不能说一切唯心造一句话。那说相信了，那在古代可以，现在人不一定可以，就要问个根源问个清楚了。
而且佛学的全部佛学，心跟物两个是对立起来，全部的佛学心跟物是对立的，只能够说四大皆空把物的部分认为它是空，摆在一边去了。那么这个四大究竟是怎么空的，它虽然空，它的确有四大，等于我们讲四大皆空，现在有个生命，有个身体在，在理论上知道这个身体不是我们生命的究竟，是现在活到暂时借来有的，这个最后死掉没有的，都化掉，四大皆空。那么这个理论是我们承认，是对的，大家都可以体会得到。
可是当现在没有死的时候，甚至我们说本来心，本来心性的体没有找到，就是现在活到这个意识心，那么离不开这个肉体，离不开这个物理而起作用。而离开了物理以后，你这个本来心这个生命根源究竟在哪里，好像以许多理论讲起来、听起来很准确，真的修行求证就要求这里。
求证呢，拿不出一个证据来。所谓拿不出证据来，不是它这个人类传统文化的错误，这个证据是很难拿出来。拿我们科学来讲，尤其是佛学，拿现在科学来比较，我们现在讲自然科学，以人为本位，尤其人的思想来研究外面研究生理、研究物理不断地向外面寻找、分析、追寻，而找答案。
那么在过去这一套修养，将来可能也是一样，它是，不是向、自己做主体向外寻找，它先回转来找自己，不是向外放出去，回转来先找到自己，先找到这个生理的作用，然后心理上面怎么样能够有反应感觉的作用，感受的作用，追寻到意识思想的作用，这个意识思想的最后的东西是怎么样，他走的科学的路线是这样。所产生的所谓以佛法的立场——外道，就是同佛法不同的各种宗教、各种哲学、各种门派、各种修法都是向内找，这个向内找，我们晓得自己，这个就很难了，同现在科学，他的方法都是科学，有理论、有条理、也分析、也归纳，可是拿证据出来，等你说本人证到了，这个人已经不在了。这个不在的人没有说，再呈现出来告诉你：呐，我还在这里。这好像没有嘛，听到有。
尤其，中国道家各宗各派很多，你讲现在大陆也很多修气功的人，说都是我的老师二百多岁了，三百多岁了，在哪里，这个是中国讲了几千年了。所以我经常引用有一本书叫《抱朴子》，道家的书，这是很有名的晋朝的著作，道家代表很有名的，抱朴子。《抱朴子》所讲的，道家喜欢讲这些非常多。那么他还著到有一个人说自己活到，晋朝的时候说自己活到一千多岁了，孔子生的时候我看到，我还抱过他，说将来一定会做圣人。这个抱扑子记录下来，就是说明道家的人吹这些乱吹的很多，都是查不出证据来的。
等于我当年在四川，人家告诉我，尤其四川人，咦，你要不要见？我说见谁？徐庶啊，三国时候徐庶推荐诸葛亮的，徐庶他在峨眉山啊。我说你见到过？哎，我的那个这个师兄见到，你找到他师兄，诶不是，我那个表哥见到，你反正追寻下去都影子没有，徐庶还在。还有一个人告诉我，我说我不要见，我见到徐庶有什么用呢，他就是成仙了，他是仙嘛，我不是仙嘛，他要叫我变成神仙必须还要我自己修炼过，我不是见到他多余？呵呵，我不吃听这一套。
还有些告诉你一个姓徐的什么、什么青的还在，我说你讲谁啊，是不是七侠五义上那一个啊？他说对对对，七侠五义上。七侠五义是小说编的没有这个人呐！嗯，他们说还在，他说。诸如此类很多。
甚至我在台湾三十年前，还有些大陆来的人，哎，当然在我前面不好讲。有个事，八百岁，大陆过来在台湾，我说怎么？共产党来了以后他过来？对啊。哦、我说他也同我一样怕GCD啊，嘿那本事那么大也没有什么用，我说住在哪里？住在横贯公路那个山那个里头洞。我说你见到？我没有，他见到。我说我们去找他，一个一个追问下去，同鬼一样，你看到过鬼吗？绝对有。你看到吗？我的表哥。你找表哥，我的娘舅……你一个一个追下去，最后是鬼话。
所以这样，我们这是讲到顺便社会上，现在还是很多啦。这些呢，历来都有，每个社会。不过我所发现不止中国有，外国一样有，像美国也流传，很多先知。所谓先知，拿ji 督教的话了，有些神通的都还在，那里在我们昨天、前两天包卓立还告诉我在南部，美国南部，又出一个什么仙什么仙，包卓立，嘿嘿不要听这些鬼话。包卓立说是啊是啊，我讲给你听啊，我说是，社会上很多。
可是我们呢，既然研究这个，所以等于讲到，我们讲《中庸》一样，在子思也讲到鬼神之事，说孔子的最高明方法是存而不论。并不是否定它，不是绝对的否定，可是呢，也不肯定它有，这个问题保留再说。
那么我们现在呢，讲修证的路线，把修定啊做功夫啊，都花了讲了几十讲了，有这个事嘛，都有这个事，都说明了。不过现在的结论这些境界都是生理存在发生的，尤其偏向于思想跟受阴来。所谓思想就是代表了第六意识，就是我们现在活到的心思的思想。
譬如一个现象很明显，老了，痴呆了，老年的痴呆症，譬如我们前两天看，昨天看到，新闻上报告，电视上，里根（美前总统）也有了，初期的，不过他还是本人出来，医生只说明初期的，慢慢严重了，就忘掉过去，什么都不知道。
那么修道的人，学佛的人好像老人痴呆的现象，这个病例子不大多，不能说他绝对没有。以我们今天在坐的大家朋友们也过了中年，也许过几年很快就得，也许慢一点得。这个，可是老人得了痴呆症呢，不过他的作用迟缓了，他的机能或者脑的机能作用，一切迟缓了，可是他那个知性还是在。
这个呢，我们可以研究的，真到了完全知性没有了，那个生命的连续关系究竟怎么样，同我们现在修证的关系有密切关联，大家没有去想这一个，所以我们在这个课程讲到这里，这个阶段开始最重要的事了，最重要的一个开始。
十二因缘谈生命解脱
那么我们上一次已经提到过，重新提了十二因缘的这个理论，佛说的。我们今天要重新注意了，十二因缘，你再写一下十二因缘。
（徐庶那个不是这个数，你写成徐数不对，庶人的庶，徐庶，三国时候徐庶，对。）
这个十二因缘啊，上一次我们提到过，我们现在是继续上一次。无明缘行，无明是讲一念，一念就是讲我们意识这个思想，这个思想这个东西，老实讲不知道是个什么东西。我们晓得现在的科学医学只晓得思想是生理的反应，这个神经的反应，这个解释，我们普通一听就满足了，实际上不满足，哎，神经会反应出思想来，这很奇怪的事。那你把这个物质的细胞啊、神经啊什么都把它分析完，找不出一个会、像我们现在那么会幻想、联想、思想，这个东西没有啊。这总有个东西在，当然我们讲东西是现代话的代表了，是不是一个唯物东西、唯心东西，就要找这个东西，这就是人类古今中外几千年佛也好、道也好都在找的，这个东西找到了才叫得道，在中国话叫得道，在佛法叫做证得菩提，见到本性了。啊，是找这个东西，那么这个东西现在叫无明，这个无明就是指这一念。
在投胎的时候呢，我们讲过了，在没有投胎以前佛学有个名称叫中有身，中间，中阴身，准确是中阴身，也翻成中有身。不过如果以中有这个名称来讲呢，所以中国的翻译不翻成中有，翻中阴，因为中有这个阶段来讲呢，我们现在存在这个生命也是中有，中间一段存在的，因为佛法承认这个生命是无限止的无边无量、无穷无尽，我们现在的生死，只不过是活到有肉体的现象所讲的生死，他的本身生命的功能，生死是一个变化的现象，不是究竟。
那个不究竟，他无生也无死，本来寂灭清净的所以叫做涅槃，本来寂灭、清净、圆满、无垢，那个东西叫涅槃，那么也叫做自性，也叫做如来藏性，也叫做佛，也叫做佛性，这都是代号。
那么生死是个现象，这个现象你看，无明，这一念一动，缘行，我们要注意，行就是思想它有个动力在转，这个思想有，思想的本能它没有停止过，在生灭在转，一个念头一个念头，无明缘行。所以我们讲修行呢，重点在这里哦，真的做功夫修行，你的念头你的无明，不要说把无明明了，明了就是悟道了，你把无明动起来后，怎么把它切得断，这个行了就是大功夫了，很难。
那么我们晓得的，你们大家也都没有自己用心去研究。那么佛学里，一个是无想定，硬有一个意念，把一切思想压下去了，可是无想定并不是得道哦，无想定已经很高了。所以大家许多修道打坐，都以为入定，到达了什么都不知道，什么都不知道不过是无想定。所以佛学无想定三年，释迦牟尼佛修成功了，他认为这不是道，又丢弃了，就是这个道理。那是不过把行阴的作用压下去了，还是你唯心作用，把它压下去无想了。换一句话你那个无想，还是一团无明中，还没有明白道，那不过是行阴作用。
我们现在大家的修行，所以拿禅学后来讲的，我也经常讲，叫大家把前念已灭，前面一个思想过去了，已经过去了，就不去追寻了，后念未生，后面思想没有起来的时候，不要去引导它起来，当下即空。当下即空这一念，是正念，如果明白了就得道，不明白也是无明。这一念就是清净摆到，你一万年不动，这一念还是无明哦。所以没有破掉这个一念的根本无明，没有悟道，还是凡夫哦，普通人。
尽管有功夫，有些功夫很难，一得无想定，有时候也八万四千劫的时间都不动了、不出定哦。不出定，什么叫入定出定？进入这个境界，进入这种情况，不跳出来，不离开这种情况就叫做不出定。定是一种境界，这一种境界很多哦，所谓有百、翻译定叫做三昧，有百千万亿三昧，有八万四千不同的三昧，什么都可以把它停在那里。可是你这个没有逃开意识的境界，没有逃开无明境界。
（你先不要擦了）无明缘行这是作用。那么这个行呢，这一念无明，这个动力以后呢，变成识。佛学有三个名称最重要，开始给大家讲过，讲我们讨论这个课已经五十多次了，心、意、识三个，那个心就是性，这两个字代表了宇宙万有本来的功能，这个叫心。
意就是我们现在脑子，身体活到脑子能够思想，心里头能够起作用的，这个是意识。能够分别知道善恶、知道是非、知道好坏、知道厌恶知道欢喜，这样都是分别的作用，这个是意。
识呢，意也是识哦，所以也叫做意识，那为什么他要建立八个识，专门拿识来讲呢？识等于这个意的前面的这个作用，幻影，实在没有言语可以讲得出来，要意会懂它。譬如我们意识，那么晃动前面有影子的，这个作用还非常严重。所以心意识三个并不是随便讲的，等于心是体，这个意是中间，识是前面的用。
所以我经常比方等于一个手电筒的，把它捏一下放出亮光，前面放的焰，光焰，焰口那个焰，火焰的那个焰，这个作用是识的，等于火花了，火的花，这个是识的作用，这个识的作用同这个意是绝对连着。
所以十二因缘到了无明缘行，行缘识，所谓缘这个意思呢，中文翻译缘，有这个动力无明开动，他永远在动，他也抓东西，向前面抓一个东西，抓行，行抓这个识，这就叫轮回，不断地在转动。这三个我们知道，可以说是心灵的作用，也可以叫做精神的作用，不带物质的，不带物质的哦。所以在没有入胎的阶段，是这样一个东西，这三个，是一个作用就是一念，就是我们这个心念，也可以说是精神作用。它分成三个步骤给我们讲。
那么它在中间到了识的阶段，你注意前面三个，还在行哦，这个识也在转动，它转动碰到，我们拿现在话来讲，碰到这个精虫跟卵藏媾合的时候，它给它转进去了，这个行这个识，这一转转进去了，就混合在一体，你就很难再脱开了，就变成名色，佛学叫名色，就变成胎儿了。名就是理论、逻辑上，观念上有这个东西，色就包括地水火风，就入、细胞你给它转进，它还是在动，永远动。
名色以后呢，当然这时候，由入胎以后，生理形成阶段，六入，他怎么不用六根用六入呢，他慢慢这个胎儿形成，由母亲乃至物理世界的压迫，生理的压迫，眼睛习惯喜欢看，耳朵，眼睛对色喜欢看，这个意识的方面，耳朵喜欢听，进入了，呼吸，眼耳鼻舌身，包括意识，这是第二步的意识不是前面这个意识，这是胎儿中间慢慢六入，越来越进入。
所以我们讲胎儿，一旦胎儿，现在人研究呢，科学上还不形成科学已经很科学了，证明现在很多医书，当然正式的医学还没有承认，可是外面流行书很多，认为胎儿，一怀胎了以后三个月还是六个月我记不得了，在娘胎里头你们外界父母做爱啊、讲话、动作什么都知道，都看得很清楚，六入的作用。那么这个呢，医学还会求证的了，那么讲得也蛮有道理，并没有阻碍这个肉体，啊，六入。
这个六入以后呢，就是这个，就有感触了，在娘胎里头也有触，触就是互相感应、交感，等于触电一样，触，跟外界俩交感的，在娘胎里跟母亲俩交感，通过母亲的肉体六根呢也同外界有交感，有触就是有感受，啊，有感受。
感受了以后，就是意识心里产生一种喜爱，对于这个世界欲界，欲界里头一切的喜爱，舍不得，习惯于这个世界。爱，要爱就抓得很牢，因此就构成有，有就是这个生命的功能存在，所以就生出来。
这一段你看啊，有名色，六入，触，受，爱，取，有，到生，八个阶段。这个八个阶段，那么生以后自然会老死，这个老死，老死以后呢，并没有完了，啊，这个时候又转身。这个转身呢，这一股行的力量啊，就叫做业力了。没有什么上帝、阎王做主宰，同你平生过去现在的善恶的心行，行为、思想变成生命自己的主宰，变成生命入胎。
所以刚才，这个下午李素美正问到我，看《楞严经》两句话，那么现在也正好用上，《楞严经》重要的，中间有佛批驳的，“既非因缘也非自然性”，就是讲到这一段。讲到物理这些东西啊，你们看讲到什么：性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，业力发现，既非因缘……哎，愚者无知，一般人不知道，惑为因缘，及自然性，是吧，下面还有一句什么？惑为因缘，及自然性。
某某同学：“皆是识心，分别计度。”
南师：皆是识心，分别计度。
某某同学：但有言说。
南师：“但有言说，都无实义”，都是空话。那么素美正研究到这里，下午问到我。
某某同学：一六四。
南师：一九四页，啊。
宏忍师：一六四，一六七，一六四页。
南师：她也正问到，那么这个还不是她今天问到，当年我在佛光山，高雄台湾打七，一百多人，我下来吃饭的时候，晚边，听到有几个老居士，所谓老居士是老学佛的人，很好，不敢给我面讲，我过这一边来我进房间，他们正过来在谈论，他们不觉得我进来，所以他讲：这个奇怪，佛法，这个《楞严经》有问题啊，老师讲的有问题啊，一切皆是因缘生嘛，怎么讲不是因缘生呢？这个讲错了。那么我当时很累了，也听了过去了，也懒得。因为他们是老居士啊，研究佛学佛法那么久的，我也懒得给他解释，其实还不是我讲，《楞严经》的，既非因缘，怎么样？（本非因缘，非自然性）
某某同学：非自然性。
南师：非自然性，愚，一般人“惑为因缘，及自然性”。所以讲因缘所生的，或者是自然，物理世界自然来的，都是分别，都是你自己的心理意识自己猜想给他假定的，但有名言，有这一套理论，“皆无实义”，都是空话，自己在那里乱吹。
那么今天素美也看到这里，对吧，起个大、这个疑点问题。对啊，一切皆是因缘生，我说对啊。佛法告诉你，这个生命本来，物也好心也好，“清净本然，周遍法界”，无所在无所不在，既非空也非有，这是讲本有的功能，当他起作用的时候，他不然突然来的，要因缘配合他才生起来。因缘所生是讲现象，不是本体。如果把因缘所生，本体也是因缘所生就错了，哦，本能他不是因缘所生，周遍法界，清净本然，周遍法界，他即非有也非空，他的现象所生出来的时候必须因缘生的。
诶，不能，有些人不了解这个现象因缘生，其它的宗教，或者是唯物科学的人认为是自然来的，他说也不是自然来，自然怎么能够生出东西来？要因缘所生的，这是讲现象，他现象是作用，本有的功能呢，他不属于因缘，不是因缘所生，也不是自然来。“清净本然，周遍法界”，是这个道理。
所以我们晓得，这些生命的，讲到生与有，这些都是一个个因缘来的，有缘老死，老死以后，你没有了道以前，又是旋转了。老死了以后，这一念无明没有破掉，没有得道，没有成佛，你还是在旋转，又来了，无明缘行，行缘识，不过不一定变人了，变别的还是在这个十二因缘里头转。
好，我们看到，照佛说的十二因缘，这是很基本，所以佛学这是小乘佛学最基本，所以六根六尘，所以十二因缘搞不清楚，你大乘菩萨道也不要学了，不应该乱讲大乘菩萨道。
那么我们看这个十二因缘，（前）三个是，假设只到识的这个阶段，我们不给名色转去，你做到做不到呢？你做不到。假设不给名色转、名色转去了，所以名色就构成六道了十二类众生了，那除非，也可以做到哦，除非你没有得道，我这个，无明缘行，行缘识，这个识是有另外一个，非常，就是《楞严经》提到，或者是停在坚固妄想，或者停在虚明妄想，停在这个妄想里站住了，可是这个不叫做了生死，这是外道的定境，外道。只能够说是短期的请个假，你还是脱离不了这个旋转轮回这个生命的道理。你有一天这个你一松懈一动呢，一样转动，这个道理所以先要搞清楚。
好，在这里我们给你岔过一个问题来，我岔过来给你们提醒，有趣的。我们陈太太、吴仙姑，这些例子这些，这些差不多都会算命看相。你说中国的算命，有个法则是照这个来，实际上中国的算命很多的法则照这个来，十二因缘，实际上你研究阴阳的道理同十二时辰的作用，一个法则一个原理。
我们算命的啊，讲现在一个人算命，有一个重点很重要，算你一个人的命，叫做这个四个字，生、旺、死、绝，这个生命生来，这个孩子长不长得成功，长了以后他一辈子的这个生命好不好，命运好不好，就是旺不旺，当然最后是死绝了。
生旺死绝，它同十二因缘分十二个东西，第一个，旺死绝不管了，就是生，生了以后，他用人的、人道的来了，从人道的来，你说中国这一套，可以说从佛学的脱胎来，所以变成算八字很灵验，这个真正的算命啊，最准确古代的算命是要知道他算得出来，哪个时辰投胎进去，就是精虫跟卵藏，那个时候进去。有一本书我看过，道家，不过推算起来很麻烦，根据现在生下来的八字，要自然生，不能叫王医生开刀一下拿出来、挖出来的，自然生的，根据生下来落地那一分钟，再倒推回去算，算出来是什么时间入胎的，然后才能算这一条命。
这个命运，讲他的运，运是什么？就是我们佛学的十二因缘的行阴，这个生命活到你在流转嘛，跟到社会现象在流转，那么生以后呢，沐浴，这个生旺死绝有十二个东西，先是沐浴，生下来孩子洗个澡嘛，沐浴以后冠带，长大了，冠带就是带帽子，儿童可以走路了，冠带后建禄，建禄就是临官，有一个名称叫临官，建禄，禄位的禄，就是说，算你，譬如我们算命说，你几岁行庚的，几岁行庚要算出来，一个八字算了，或者是有人，几岁，像我是六岁行庚，有人十岁才行庚，这等于建禄，这个生命，建禄以后，帝旺，就是，帝旺属于做官的办法，建禄有饭吃了，有禄位了，你总算活到，所以一个孩子，生出来孩子不能算命，他连行庚，到了行庚以后才可以算命，根根还没有扎稳来，虽然是个婴儿出来，在这个世界上根还没有扎稳，还没有建禄，建禄以后帝旺，帝旺以后呢，衰，病，死，绝，衰病死绝，然后胎，又是胎儿，入胎，养，这样十二个阶段。
死，绝，胎，养，算命呢，是这样一个次序来的啊。那么实际上呢，生出来以后，这都是照世间的观念，婴儿先洗澡，洗了以后慢慢长大，慢慢看命运，几时行庚，立了庚了，帝旺，以前都是，建禄是有功名了，那么算命说是临官，这个孩子读书读得起来了，功名考不考的起来，考的起来做什么官呢，帝旺，那都是照古代一套政治制度来的。可是呢，这些不管，这个生命次序，最后呢，终归是衰老，生病，死亡。衰，病，死，墓，绝，还有个墓，墓库，进入墓里头死了以后入墓了。入墓以后都化掉了，没有了，绝。绝了以后再来，入胎，叫胎养。生是开始，生在沐浴前面，胎，那么在我们中国算命，胎养是排在后面，这个十二个次序也是根据这个来，不过他讲活的生命。
那么我们如果从中国算命，这个刚才我讲，岔过来给大家讲，顺便介绍一下，因为这个东西，它也从这个法则来。我们看活到这个生命，衰，生下来帝旺，年轻来由建禄到帝旺，长大了，年轻人，一定是衰、病、死，死了以后骨头入墓，入墓以后化成灰尘，化成泥巴了，才是绝。然后呢，又是入胎，又是长养，慢慢形成。
这个，这是顺便岔进来的。好，这是顺便岔进来，不是我们本课，很重要，顺便带到的，因为讲中国的阴阳五行之术，尤其讲到生命方面，很多都是同佛法有关系的。譬如这个二十八宿啊，这些名称啊，这些关联都是印度佛学里头过来。二十八个星宿，尤其是天文，很多名词是插进来，佛学里头印度这些来的，这是顺便带到岔过来讲。
那么，我们回到本题了，本题了解了这十二因缘以后，我们又回到上一次所讲的叫大家特别注意《入胎经》。当然这个《入胎经》必须要注意它，这个胎儿进入名色，一进入了以后，那七天一个变化，七天一个变化生起了我们的全身。
好，到我们生下来这个生命存在，我们现在要想回转去解脱，把这个灵魂啊，无明缘行，行缘识，把这一念想抽开了，这个生理的把它分化了，跟这个身体拉开了，绝做不到，做不到。那么真正的佛法里头来了，都是秘密没有明讲的，现在我给你拉开讲，所以道家密宗就来了，是根据这个理论，认为可以做到抽出来。
等于牛奶泡在水里搅和了，白糖牛奶或者盐巴搅，每一个水分子，我怎么样想办法，使这个牛奶这一坨，还是归到牛奶跟水两个分开，跟糖两个分开，拿走了，那么这种法门呢，佛学，我可以讲就是解脱的道理，这是对生命解脱。
借假修真
解脱的意义包括有广义狭义，狭义就是说身心可以分开到的。尤其是道家，我们晓得道家修炼了半天，把这个人是修炼的，以这个肉体，所以道家有句名言，跟佛学两个这个，不是对抗，在佛学的这个范围以内，他另外，因为佛学尤其小乘大乘一般人喜欢讲空嘛，道家呢、密宗可以说讲有，不讲空。那么佛法认为四大皆空，他承认，四大皆空，这个身体假的不要管它了。但是道家说我们没有得道以前的四大虽然假的，必须要借假修真，这是道家的理论了。
等于我们说钞票、名利、富贵、生命、老婆妻子、儿女都是假的，最后是没有的，可是我们今天要既然活到这个世界上，还要另外创一个新生命啊，这些假的都要借用的，还非要靠它做工具不可呢，所以道家理论是借假修真。
那么他借假修真，因此就产生了道家这一套在生理上做功夫了，所以许多佛家呢大师们，都骂道家是外道，骂得很厉害。尤其是印光法师，对这个这个道家的另外一派，伍柳派，讲这个打坐转这个任督二脉，打通奇经八脉，修到自己打起坐来，在里头观想有个婴儿、有个我自己的身体，这个身体最后又从头顶上出来的，啊，这是外道，不错他是外道。
离开了身体也并不是得道哦，不算得道哦。不过呢认为，那么他们道家理论也讲不清楚，我可以给他，帮忙他加一个讲，他觉到这是怎么，道家觉到，我们这个人男跟女两个，一个阴阳两个一交媾，一个精虫跟卵藏两个出来，它就可以生出一个生命来，我们每一个人身体上本身就有。男人也有带卵藏也有带精子，有阴有阳的，女人生命也（一样），我这个阴阳不要借另外一个身体交媾，我自己本身在里头交媾，我产生另外一个新的生命。我这个生命就从，借用，借假修真，借用这个四大生命，我自己……那么他产生他的理论，道家的，所以叫婴儿姹女交媾，叫阴阳交，是本身的哦，并不是要一个男人一个女人，我本身阴阳使它交媾。那么它的代号，这个叫做阴阳，叫婴儿姹女。婴儿姹女，就是先天性的，没有欲念的，婴儿姹女，姹女就是河上姹女，就是代表等于密宗讲的空行母，道家讲的玉女，天女啊，玉，金玉的玉，这个姹女。婴儿姹女在本身这个是它是生理里面的代表。他认为这个生命功能里头就有，拿我们现在假定说了，自己的本身阴阳精虫（卵藏）交了，还是物理作用。那么这两个呢，婴儿跟姹女也叫做，很多代名词，也叫做龙虎交，龙跟虎俩交。拿物质来讲也叫做铅与汞，铅与汞，啊，很多很多的代名词，我一下没有想到，很多，反正代表两个。
那么也代表呢，什么跟生理配合，也叫做金公木母。金的公，黄金金公，男人，木头的木，那么金呢，那么有些道书上金是什么呢，金属肺，金公就是气，我们生命上呼吸这个气，同呼吸有关联的这个气，木母啊，木属肝，血。气血两个交媾。
嘿，那花样多的不得了，嚯，你看了道书，你不通天文，不通地理，不通易经，不通阴阳，你去读道书，读吧，那非，可以说你非入魔了不可，没有别的魔，你自己变成魔了，乱七八糟，给它困了那么多啊。当年我给他困了一大阵，这个什么东西，问谁也不懂，问那些师父，给你讲的哑哑呜的，哑哑呜是上海话，哑哑呜广东话有没有？
某某同学：有。
南师：乱七八糟的，他们自己也没有懂啊，然后……
某男：对不起，老师，我有事。
南师：你先走。
那么这些金公木母啊，婴儿姹女怎么，要个人做媒的，谁来做媒呢，黄婆，要黄婆做媒，才把它两个配合，黄婆什么呢，黄者是属土，脾胃属土，实际上黄婆代表不是脾胃，当然在停在脾胃，所以有些道家专门守到脾胃。实际上黄婆这个就是意，就是神跟气两个，两种配合必须要这个意，这个意就不是分别意识的意，他又定一个名称叫做真意。我们这个能够思想分别是假意了，那个真意是寂然不动的。由他这个黄婆把它两个拉来配合，配合了就结胎了，所以说是要百日筑基啊，给它做媒啊，慢慢拉拢，然后拉拢来两个人配合了以后就怀胎了，十月怀胎啊，十月怀胎了以后，要三年哺乳啊，三年哺乳，要九年面壁啊，然后才做到白日飞升。
那么，都在身体内部搞。如果我们拿佛学的道理来讲，所谓不能得道，五见里头最严重这个属于什么？（某同学：身见）身见，忘不掉，给身见困住了。而且他这个理论的偏差属于邪见。嘿，如果拿五见来批驳他的话，而且他把生命的功能偏向于一个范围了，是边见。而且认为这样是修道，是见取见。然后呢，修道的时候，还要配合《易经》的太阳月亮运行的法则，十二个时辰子午卯酉，所谓子午抽添，卯酉沐浴，有四个字。子午抽添，抽就是一个要放下。什么叫抽添，我们很多道家的师父，然后他答复我完了，当然我也磕头，很恭敬的，那我也拜过老师很多，然后完了，我肚子里都在想，放狗屁！乱说，不敢骂放狗屁，乱说。抽添，啊，这个各种方法，怎么抽啊，怎么添啊，文火啊，武火啊，一套功夫，现在讲气功的人，都受这一套欺骗的很多。不过国内我看了，没有一个气功还懂得这些，还没有听到，没有一个给我看。实际上抽添是什么？就是说什么是火呢？所以道家有两句话，其实在打坐修定最初步最初步的，两句话，道家，这两句话蛮有用处，不要认为说不对都不对，对不对也不要讲。
这个“开口神气散”，所以道家人绝不像我这样一天讲话的，所以定国公啊、老**啊、我啊，这些都是犯戒的，一天到晚卖嘴巴。开口神气散，“意动火工寒”，意念一动，这个就是没有真的火了，没有真火就不能成丹了，等于这个药要火工炼出来。等于我们修定，杂念妄想一来，那个定境界不是了，开口神气散，意动火工寒。
所以抽添是什么意思，就是有时候念头绝对不能动，统统放下了，这叫抽掉，把那个柴火不要烧得太猛，抽掉；有时候身体加上运动要做功夫去嘛，这个是添了，把火力要加强。那火力是什么呢，其实是念头。给我，反正密宗、道家到我手里都完蛋，哈哈，呃呃呃哦哦哦你们是这样，他们，哦，假设古代我学佛学道，这样一讲是很危险哦，那我已经死过多少次了，五雷劈顶啊，五雷劈顶，死下了阿鼻地狱永不翻身啊，这些口诀是密传啊。哈，这些。
其实呢，这些呢，都是属于这个生理、医理很有密切的关系，好的理论的宝贵。至于修道呢不相干，可是他又相干。那么我们下一次跟到说道家的关于这个四大，色阴区宇，就是五阴解脱，色阴区宇，他说的什么，那么你说他不对吗，他的理论以我说来也有根据，什么呢，你看《楞严经》，生因识有，灭从色除啊。你色阴生理物理解脱不了的话，你那个所证的还是不对的。
所以道家的理论，他认为你那个修证还不对。他说你光从心理上理解了、解脱了，相信得过，这个不过是阴神，不是阳神。所以必须要把生理物理上面，也就是《楞严经》上，如果勉强引用心能转物了，你把物理色阴解脱了，把它变了，你用精神把它，自己把这个色阴变了，那是阳神，那才叫你成道。
因此他们有两句话，批评一般学佛的，只修性，只讲心性的修养功夫，讲理论，不修命，哎，“只修命不修性”，只在身体上做功夫，不了解佛学的心性修养性命道理，只修命，“此是修行第一病”，他是主张性命双修，性命双修就是解脱这个色阴区宇，四大，第二句话，“但修祖性不修丹”，光是练这个心性之学啊，讲心地法门入手，不修丹，没有练过丹药，把生理、物理自己转变不了的话，“万劫阴灵难入圣”，他说你白修炼，不过修炼好了以后，是个阴神，是个阴神，不是阳神，不叫做神仙，只能叫做鬼仙，嘿，他那个这一套理论。
那么这些理论呢，所以佛家的看到，正统看来啊气死了，这是外道，似是而非。但是你拿科学的精神很客观的，他这个，同佛法并没有太矛盾冲突之处哦。我并不承认，不过我要声名我并不是认为道家对哦，可是值得参考，值得懂得，虽然他不是，不是对与不对的问题，不过他没有达到那么佛法的那么高的境界的修养，他是个初步的关于物理、生理的这一部分，有他的独到之处。
所以你看佛在《楞严经》上讲到十种神仙，他承认哦，所以我说《楞严经》有个秘密，这个也是《楞严经》，你看第几卷那个十种神仙，我都告诉过你们，看了没有？十种神仙是第九卷吧，上一次提到过了，第九卷有十种仙，你们自己本经上……
姚某同学：五百二十四页。
南师：啊？五百二十四页，卷八，佛讲有十种仙，这个十种仙不属于五十种阴魔以内哦，也不是，这十种神仙境界，所以梁启超就说《楞严经》伪造，印度哪里有仙呢，这个他梁启超错了。印度讲仙道这个学问就是婆罗门教，秦始皇的时候我们就有交往，就有交通了。当然学术交流，这个仙，这个仙，佛怎么说呢，批评十种仙，你看重要几句，佛怎么批评啊？哪个念念看？姚某某，这十种仙重点在哪里，佛批评。
姚某同学：阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。
南师：不是，最后结论啊。
姚某同学：“阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转。”
南师：对，佛也承认，他们可以活到长寿，长生不死，问题出在哪里呢，重点，你也念了，姚某某，你说啊。
姚某同学：只重生理方面，没有重修性的。
南师：不循正觉。如果他修了这一面，他又得正觉呢，明心见性，大彻大悟了以后呢，那怎么说呢，那就成佛了嘛，这就是他秘密。佛讲了一半，大家看到这一半，就拿到骂了，佛后面的话他没有讲出来，他说这些人用各种各样的方法，可以使自己生命活到多少亿万岁，几万年一千年活下去，在这个物理世界，没有脱离这个物理世界，避开了给人看不到，因为他不修正觉，没有得阿耨多罗三藐三菩提，没有大彻大悟，没有明心见性，所以呢他说没有跳出过生命的轮回作用，对不对？
李淑君：如果悟道之后，那他们是，即同如来呢，还是即是如来？
南师：那你问佛啊，你透过这个话你想嘛，所以叫你们研究，平常你们跟我……
李淑君：刚刚老师讲课的时候就说，即使他们能够心能转物还是即同如来。
南师：那个一般学佛的也是即同如来嘛，看怎么同法嘛。
李淑君：现在即使他们做到这一步了……
南师：看你怎么同法，还有一句话，这个话“同”，还有程度吧。
李淑君：是。
南师：好，还在哪里傻问，不是笨吗？哈，就是不能学佛学禅。
李淑君：这不能说他这个样子就是成佛了，还是同如来，看什么样子成就……
南师：看你怎么同法嘛。
李淑君：是，是，是。
南师：啊，还在哪里，哈。好了，今天先到这里，我们下一次继续是生理，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:42
第57讲
道家炼精
现在我们这个生命科学的课，正讲到佛学这个色阴部分，色阴部分就是生理、物理的这一部分修持，这个色阴境界，啊，这个范围，那么因此我们归纳起来，一个知觉部分、一个感觉部分。
就是介绍我们流行这个世界上人类世界，求证追求生命科学的这个部分到达了，我们介绍到道家，中国道家一般修持方法。那么这个修持方法，主要，拿大的题目拿佛学来讲，色阴的境界，色阴就是生理部分，都在生理部分转。
那么上次已经介绍到，道家认为追求生命的道理，已经介绍到唐宋以后的道家提出的口号，受了佛家的影响，要性命双修，上一次我记得讲到这里对不对？
某某同学：对。
南师：所谓性，讲心性之学，拿我们现在话讲精神部分、灵魂部分，命是讲现有的这个身体。那么他要必须先所谓借假，承认佛学的所讲的四大皆空，这个身体是假的，借有，所以临时暂时的存在，不过他们提的理论又加一句，因为我们没有得道以前，虽然这个身体是假的，要借假修真。
那么借这个身体，借假修真呢，他的原理呢，我们把它归纳起来就是普通流行的，我们常提到炼精化气，炼气化神，最后一步炼神，啊，第三步炼神还虚，归到空的境界，最后一步粉碎虚空，连空也空掉了。那么这个是神仙修的道，生命的境界，那么至于他这个重点开始修是炼精化气，这个研究起来又是一个专书，也要讲几十讲了，很多。
那么一般的道家从宋元以后，宋朝元朝以后，那么尤其走到了道家所谓很有名的伍柳派，伍冲虚柳华阳他们，老师是伍冲虚，徒弟是柳华阳，这一派叫做伍柳派，有几本很重要的著作，一个最有名的叫《慧命经》，还有一个《天仙正理》，还有《金仙证论》，《金仙证论》求证的证，这三种著作都是伍柳派很重要。
那么主要的呢，认为是，他没有那么讲，可是大家了解的，炼精化气，因此要做到，这个走道家的路线，就要戒，断除了男女的这个性欲、做爱。那么这个里头又是大问题，那么断除男女xing 爱，是绝对的断除，不是相对的。认为这个里头问题呢，认为这个精，男女出的精就是道家的炼精化气的精，这里是个问号，是个问题。至于科学上，我们如果讲科学的研究，男女所出的精是不是这个道家所讲的精，就是这个吗？这是我给大家提的问题啊。就是现在重点我们讲生命科学不专讨论这个，专讨论这个又是个专课了。
第二个，那么这一个精同佛家的，佛经上的《楞严经》所讲的心精圆明是不是同一个精呢？这个同儒家所标榜的这个精神，譬如说我们讲到儒家的学问，尧、舜传心的这个十六字，惟精惟一，允执厥中，是不是这个精呢？这都是问题，都是个问号。那么现在我只提过啊，告诉大家所有这个学问。
那么伍柳派以后的道家，是讲绝对禁止，把这个精要练化，变成气。这是我介绍哦，道家不止这一派的，理论很多啊。那么这个气是什么气呢，没有说明了，这要很难读懂了。所以说都要找明师口诀，哪个是明师，哪个是暗师呢？那只有天知道了。
这个还有呢，炼气化神，这个神又是个什么东西。那么加上他们这个书本上，所谓这些叫做，道家叫丹经，炼丹的，神仙炼丹，道书，丹经道书上的，很多都画了图。画到把修炼气脉打通了，画一个人体打坐在那里，里头肚子里头有个小儿，一个婴儿，自己变出来的婴儿，慢慢从中间出来到顶上，坐在虚空中也是个婴儿。所以后世几千年，这一千多年来，几百年、千把年，有许多佛家的出家人，或者是尽管讲佛学，实际上都走的这个路线，都认为打坐修定慢慢自己有一个人，就是我们这个肉体上，好像这个灵魂自己那个真的人就出来了变成婴儿，坐在上面。那么这个出来这个人呢，这个出来的，又分两种名词，分阴神与阳神。
那么道书上也提到过，阴神阳神怎么差别呢？所以又回到我们上一次介绍，学佛的人，“光修性不修命”，这个“万劫阴灵难入圣”，这一句话上面来了，就是举道家举一个例子。这个所谓一个道家的神仙，跟一个佛家的和尚，这个和尚修禅宗讲心性，两个人都到达了出神的境界，那么这两个人，当年，说，唐代的时候在西安，现在西安就是长安了，两个人论道，那么这个道家认为这个和尚你这个出神不算成功，出的是阴神，因为你只修性不修命，所以这个万劫阴灵难入圣，我们道家是性命双修，既修性又修命，所以这个是真正的道啦。
那么这个和尚说就批驳他这个不对，好，他说我们不要谈理论，我们两个考验一下，大家两个人一起对面坐到入定，打坐，我们共同到扬州，西安到扬州那个时候没有飞机哦，现在坐飞机由西安如果坐到江苏的扬州也要两个多钟头，照现在的速度，将来也许更快了，那个时候是没有，走路要好几个月，扬州一个道观，道家的庙子，现在扬州有名的名花就是琼花，琼字斜玉旁，这个琼字，琼花扬州有的，正在琼花开的时候，我们两个坐到一起去看琼花好不好，就考验。
好，两个人同时盘起腿来打坐，坐了大概个把时辰，所谓古代个把时辰就是现在两个钟头，或者两个钟，两个人出定了，都彼此看到，是在扬州这个道观里在那里看花，两个人都彼此一笑都对了。不过这个修道家的人说，我们当时讲好啊，看花回来以什么做证明，大家摘一枝琼花回来做证明，所以大家一笑，彼此都要，都是一样，那么这个修道家的问这个和尚拿花来，这个和尚放到袖子一摸，没有，这个道家在袖子里面，我有，真正扬州的琼花。
这就说明，两个去的都一样，你那个是阴神，就是做梦一样精神的境界，没有实体的，我这个是阳神，阳神也同你一样做梦一样去到，我们两个人碰面在一起看琼花，不过当时约好，哎，我们摘一朵琼花回去求证，结果他呢摘来是真的，那个也摘了是影子，没有，这是说明这个故事，他们所谓讲出神。
（《历世真仙体道通鉴》记载
张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人连为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神”。）
那么我现在在这里先给大家下一个注解，其实这个都是禅定，用佛家的俗语讲，禅定功夫的境界，这个境界是什么原理再说了，我现在只介绍道家。
那么他们的修炼，又分两……绝对首先是戒欲啊，男女性的关系，漏了精就修不成的，所以最好是童真入道。什么叫童真呢，男孩子那个性知识还没有开，女孩子第一次月经还没有来以前，叫童真入道。假定女孩子已经开始有第一次月经了，或者男孩子有了性的冲动了，已经算破身了，当然后面又结婚又生孩子，那就破破，破了又破，那就叫烂破碗了，都不是童身了，要童真入道。
那么所谓讲持戒呢，不但是不能性行为，手 yin遗精什么都不可以。那么我晓得很多人都走这个路线，把道家的有个法则讲，百日筑基，一百天以内打基础，啊，十月怀胎，这个帐大家算一算，一百天筑基，一百天只有四个多月，四个月不到，然后十月怀胎，两个加起来不到一年，九年面壁，这一加就十年了，啊啊，三年哺乳，三年哺乳，九年面壁，加十年，十三年了，这个才是成就。
三年哺乳以后啊，十月怀胎三年哺乳九年面壁，那么一共算算十三年。假定十三年人就修成一个神仙，我是认为这个太划算，这个投资这个很划得来。现在人六岁读书，到大学念到博士已经十五六年，最后拿个六千、三千一月，还要向人看人家脸色，可怜兮兮，尽管是什么士什么博士都很可怜。如果十三年十六年变成个神仙，那，那还得了，那就是几十亿人口里头之上，啊，这个帐算得还蛮划得来。
可是呢，走这个路线的人，老实讲不管男的女的，一百天不漏丹几乎没有人做到。所谓漏丹，这个丹，这个名称不是佛家的哦，道家的哦，现在佛家也叫这个名称，什么叫丹呢，就是男女的这个性交出来的这个精虫，甚至于这个精液，这一点水分都是丹头。
那么这个，讲到这里，我们岔过来，有些佛家的人，岔进来一下啊，看了小乘的佛经，小乘里头佛经，譬如佛的弟子舍利弗，舍利子，佛的十大弟子智慧第一的，佛的十大弟子里头神通第一的目犍莲，目莲尊者，就是民间所讲的目莲救母，他们的修行的记录，书本经典都还在，在大藏经里，所谓叫（宏忍：《法蕴足论》），《法蕴足论》，还有《阿毗达论》，这里头都保持了舍利弗同目莲尊者，教弟子们修行做功夫的禅定的经验。不过这个经验里头过去的翻译，就用到那两个字，对初禅、二禅、四禅里头经常用到津液两个字，就是口水的津液。
好，那么后世的道家，乃至学佛的人听了道家这个炼精化气，引用了这些小乘的经典呢，可见津液就是现在荷尔蒙啊，就是男女出精的这个精髓啊，这些东西。实际上呢，他那一个当时的翻译，这个舍利子、目连尊者所讲津液，翻的一看，当时的翻译，形容词，就是禅定身心的境界，像洗澡一样给津液洗过一下，里头身体脱胎换骨，人体修禅定整个身体会变了，生理都变了，那么变的次序啊，等于说从化学药品的津液本身的作用一步一步变，原始的翻译是用上津液两个字。
那么后来道家把这一套综合了，当然道家不会说从佛家这个关联的，就叫做沐浴了。那么沐浴，人修炼津液的呢，那就是说打起坐来以后，你坐好了，修这个功夫气脉走通了，第一个，发现人的经常有口水，口水越来越多，所以文学名字就叫做津液。开始是口水越来越多都要咽下去，慢慢这个口水多的，口水变成甘的，台语叫做甘，广东话，甘草那个甘，不是甜，甜跟甘有差别的，带一点甜味，甚至还带清香的。如果这个实际上是脑下垂体的荷尔蒙下来，如果多咽，经常咽，这个津液在医学上对身体是，第一可以使胃越来越健康，第二是的确是一种荷尔蒙津液，不过脑下垂体分泌出来的荷尔蒙，这个津液的道理。
那么在道家这一种津液呢，就是炼精化气的，一百天筑基里头的，叫做玉液还丹，这还不是金液哦。金液还丹就更严重了，这个身心的，身体的，生命的内外随时、随地都在那个春天的温水的沐浴、洗澡以后的那个舒服，甚至于舒服到有快感，快感的程度全身的，譬如说我们人世间，人最贪图的，动物最贪图两性的做爱那一下快感，实际上是很短暂一下就过了，最快感所谓叫高潮，最快感到最高处一下就没有了。那么在这个禅定境界到达了津液，玉液还丹，金液还丹的时候，那么生理上引起每个本身，不管是男的女的这个快感的乐感的，比性交的那个舒服的乐感，那就很细了。到了这个境界呢，对于男女性关系性交做爱的行为已经看成很粗了，不大欢喜，忽然觉得很粗俗了。因为本身有这么的乐感，更超越这个，这都是事实，这都不是理论，不过要功夫到的。那么认为到了这个，这一百天以内都做到不漏精了，当然以后也永远不会漏精了。
那么这里头有人可能会问，那还有，还可不可以有男女性的行为？那么又分两派了，一派，你把根基筑了以后，也可以有双修的行为，神仙有眷属，有男女关系有夫妇关系；一派是认为专修的关系。
不过男女眷属的，所谓南派的道家的双修呢，男女虽然有夫妻或者是情人，有眷属关系，可是在性行为上呢，到达了什么程度呢，那么进入佛学里头《楞严经》，好像是第四卷里头，第四卷？第五卷？讲到天人境界，天人境界，就是说欲界天的最高一层天，快要到最高一层天的天人，叫做化乐天的境界，这几卷你们找一下，我上次也提到过，你们应该有。
化乐天的境界对于这个男女性行为到达什么？因为他还在欲界哦，还有男女性的这个行为，不过比我们人世间，比我们这个动物界已经高得多了。那么他只有两句话“于横陈时，味同嚼蜡”，这个经典翻译高明的很，拿现在白话文写就是这八个字一大篇黄 se的小说，横陈就摆在那里，躺在床上，躺床上干什么呢，就不需要问了嘛，于横陈时，他说整个的味道呢，同嚼蜡。
怎么叫嚼蜡呢，那么读书啊所以要实验，你们也没有知道什么叫嚼蜡，你去买一点蜡烛油的白蜡尝一尝看。哎，淡然无味，也有一点涩口的作用，有没有知觉一点呢，也有感觉一点，不过是不像咸甜苦辣酸，淡然无味。那么说有这个，就是化乐天的，这是引用这一句话来说明。
那么在这个炼精化气，这都是介绍道家，不要听错了说修行非如此不可，非那样不可，非这样不可，不一定的，看各人的因缘，这一条路线也不能说他不是一条路线。
那么同时你也看，我们也可以看到，所以出家，佛家的出家首先也要从男女的性关系的断绝——戒律入手，像比丘戒，出家的男人女人的，这个比丘戒，出家人第一条戒是戒淫，就是性的行为，男女性的第一条。
菩萨戒呢，两样了，这一条戒摆成第二位，啊。这个至于出家的专修，为什么呢，比丘与比丘尼这是表示出了家了，世间的事情一概不问是专修去了，第一条是这个戒。那么道家也可以引用，这个呢，这是我们两家一样。那么在这一种原理之下，他的修持呢，当然第一个先变更了身体，一讲变更身体困难喽。
道家气脉通
那么先要懂得，医学上，中医医学的十二经脉。如果要懂得十二经脉等于现在一样，必须要懂得十二经脉同五脏六腑相关的，这个气血活动的、气脉活动的路线，就要了解了四百多个穴道了。过去来讲呢，简单的说三百六十个穴道都要搞清楚，现在晓得四百多个穴道了，慢慢再有细的研究，也许到五六百。因为通了十二经脉，要了解十二经脉的路线。十二经脉路线通了这个穴道五脏六腑的功能都要知道了以后，同时还要了解奇经八脉，我们普通叫奇经八脉。这个奇不是念奇，只，单独的，奇者只也，就是一只，那么我们江浙的话是一展（zhan)，就是空中一展白鹤飞过了，叫一展（zhan)，不是叫一只，古音，就是广东话可能也叫一展（zhan)，就是一只，奇经八脉这个奇字应该念只，也可以说念成广东话“展”，单独，阳脉，不是相对的.因为普通医学十二经脉是相对的，阴阳相对，奇经八脉是所谓属于身体的单独的走法，阳脉，不跟十二经脉有关联，而不是像那么相对的。
那么这个我们都晓得了，这八脉是督脉，任脉，中间一圈圈是带脉，身体上半部的是阴维，阳维阴维，身体下半部的是这个阴跷阳跷，这些等等属于奇经八脉。
所以先修炼把气脉打通，实际上这两个，这个里头有两个问题了。是不是气脉打通了以后，才能够炼精化气呢？这是一个问题哦。或者说炼精化气以后，才能使气脉打通呢？这是个问题。
那么我可以，这个可以答复你们：两样都可以。有人也可以说先打通气脉以后才真做到不漏丹，炼精化气了。也可以说真正严持这个戒律不漏丹呢，可以促使这个气脉快一点打通，可是气脉那么容易通吗？
那么我这里又岔一句话，我在静坐修道这一本书上讲过的，其实人体上，身体上十二经脉同奇经八脉本来都在活动，不需要你给它加工去特别打通，本来都有，这个线路，这个脉络本来都有。
不过本来有呢，是不是真的完全通吗？不通，有些是不通，要奇经八脉十二经脉完全通啊，婴儿的状态完全通，这是真的事实。所以老子也提到八个字“专气致柔，能婴儿乎”，哎，这个气养到了，柔到极点，身体变成婴儿身体，你看一个婴儿你摸他没有骨头一样，全身都软的，这个黄医师摸的最多了。
那么真的气脉打通了的人，所以现在讲很多人练气功什么，气脉通了，嘿，我看到，据我这个笨想法，据我这个书呆子的想法看，哎哟，哪通了？通了看那个样子气色也不对，身体那么强硬，又那么臃肿，这个臃肿不是讲你胖，常常哪个讲自己胖，我说你不是胖，有些骨骼大不算胖，只看你气脉通不通能不能如婴儿，不管你（胖）瘦，这都是有相，象征的，非常明显不能逃过的。
所以说一看那个样子不对的，那么他感觉到有气脉通是真的吗？也是真的，那是你本身下意识的自我的感觉。那么别人，你现在讲气功有些说，哟、真放过来有影响，因为你自己有了这个信念，自己感应，实际上都是本身互相感的。没有什么哪个人气给你放过来，这个气放过来，有些说气放掉了，糟糕了，你看弄个打气筒来打打看，这个气打到轮胎里，这个打气筒当然空了嘛，空了打气筒就完了，因为空了新的气就装进来了，气是活的嘛。气这个道理，就是《易经》所讲道理“周流六虚，变动不居”，他到处充满，等于《楞严经》上所提到，地水火风，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，哪里有放掉，哪里有收回，都没有啊，都是本来存在。
所以一切感觉，等于我们昨天讲《中庸》，你感者自感也，道者自道也，诚者自诚也，都是你本身心理意识，加上配合感觉的作用而已。
好，那么这个气脉打通，实际上真正气脉打通的人，可以说是，我看到非常少，也许有，我所见的有限，据我个人了解我的话还是靠不住的啊。不过我讲的是老实话。第一个你看他走路，气脉打通的人那是，道家有几句话那是真事，身轻如叶，身体轻安，轻到自己的轻灵，所以佛家也讲轻灵，这个轻安啊，佛家不叫轻灵，轻安，而轻灵而平安，身轻像树叶子一样，在空中可以飘的，身轻如叶，夜睡无梦，睡觉的时候一点梦都没有，就是脑子全部休息，也可以说脑子全部休息，也可以说是身体睡觉了，脑子绝对清醒，因此没有梦，昼夜都在清明的状况中。那么其它的，那讲得多了，所谓昼夜长明，白天夜里等于没有睡眠，没有睡眠不是说你不能休息，也躺在床上，可是躺在床上休息睡觉，他还是清醒的，可是真睡了，真休息了。如果他要睡睡得很沉了，真睡什么都……所以昼夜长明，永远在清净光明中。所谓光明不要看到太阳光，月亮光，电灯光，光明是个形容，就是明白的。第四句话，行疾奔马，走路跟马两个一样快，就是轻灵，不是拖不动，我们人世间是老化了、衰败了，路走不动了。
所以你说这个气脉通不通，你先不要看其他的，就看到行路走路就看出来了，腰弯起来，背嘛，这个驼起来，很有福气的样子讲，象乌龟的背一样，那当然乌龟背一样很有福气的人。腰嘛驼起来，两腿嘛好像好像那个那个螺丝钉掉了一样，拖起来走的，这个说气脉通？不可能。换句话气脉通同这个饮食有关系了，不止男女，他饮食要与不要都没有事，那么身体变成一个气体一样。
好，变成这样以后呢，那么这个道书上只到写到这里了，已经认为了不起了，没有了，所以千古丹经看了，再下一步是怎么样，我找了几十年也没有一本道书上有，那只有画个图啊，上面头顶上出个婴儿，出个婴儿那是幻想境界。那是幻想境界啊，那随时要出个婴儿很容易，把自己的幻影，不一定，密宗呢观想菩萨，道家是不观想菩萨，把自己精神意志集中到身体内面出来，这个做到还是我哦，不过是，不是现在的我，不穿衣服，指我妈妈生我那个时候光个屁股坐在那里，呃呃呃呃，很漂亮的样子，还是精神，差不多是这样。
好，这样以后怎么办，这个婴儿不管你阳神阴神修成了，将来呢，这样是神仙没有？没有，要白日飞升。这个婴儿要上天去，嚯，那我买飞机票比这个快多了，何必十几年搞这个呢，而且上了天，现在还没有到，到月球去嘛太冷，太阳里头太热，而且到了天空中碰到那个太空里头那个游离电子层的时候，是不是过得了关还不知道，后面都没有，都是大家这样幻想。即使另外到了天上，不过是同香港人一样，怕97年以后，先办了一个出境证到加拿大而已，哦这样叫神仙，花那么大的精神，还抛开离妻子离开一切功名富贵不要搞了……这个……
不过话说回来，虽然如此，中国这一套道家的功夫，对有一点，对于病理学，使人走这一条路线，绝对是合理合法做到的哦。不是合理合法还做不到的，要合理合法不是法律的法，方法的法，如果做好了以后，至少是健康长寿做得到，所以说绝对是长生不死嘛，还要打个问号，不死做不到，健康。
好，即使做到这样，一个健康长寿的身体，那么我们要提一个问题了，算不算是色阴境界身体完全变化了没有？没有。进一步说密宗的道理也同这个差不多，我们下一次介绍密宗了，也是气脉。
那么如果真的身体修炼到了以后呢，这个人坐在这里，一念清净放下来，这个身体看不见了，就是一片，有色相的，有彩色的一片光明。也等于道家说，可以随时做到散而为炁，散掉了，散开了，这个肉体这个功能就变成一片光，或者一股气，气是看不见的，要给你看见看到光；聚而成形，我要给你看见还是现在肉体人，一样说话，一样会吃饭，一样走路，这是介绍有色阴区宇。
好，我们这个大概地介绍，详细很多啊。假设真修到了这一步，我们再拿佛学做比较了，大家都念过《金刚经》，《金刚经》所提的，这个生命活到的道理，有四个方面不能得解脱，放不掉。假设四个方面真正放掉了，这是成佛的大智慧成就的境界，所以叫般若，《金刚般若波罗密多经》，金刚是形容，金刚形容的意思颠扑不破的，坚固不变的谓之金刚，这是形容词。般若是智慧，波罗密是成就到彼岸，到彼岸的意思就是成就了，智慧的成就，金刚经上所提出来也就是佛学最基本的，人有四个方向脱不开的，一切众生，所谓人相，我相，众生相，寿者相。好，有这个，脱了这四个相，四个支柱拉开了，这是成佛智慧成就到达佛境界的成就。
好，我们再回转来看，刚才上面介绍道家修气脉，这是讲原理没有讲功夫方法哦。方法很多哦，什么方法都可以达到，你假设……（另外有录音带吧，你又拿一卷录音带来）假设……（锦扬，你们注意一下，拿个录音带给林先生。）
这个假使做到了，第一个，没有脱开寿者相，对不对？所谓道家目的，一般人都是求长寿嘛，寿者相，换句话这个寿者相，那么我们就修到了身外有身，身体外面再有个身体存在，还是人相，我相，众生相，寿者相，四相，这个四个方向一样都没有动。
道家周天守窍
这是普通所讲的道家的神仙，尤其是元明以后元朝明朝以后，伍柳派的更注重。那么这个里头所产生的方法，那么你们所以，道家呢现在流行的一般的方法叫你是守窍，这是讲方法了，一般的方法，一贯道也好，各种道也好，白莲教也好，什么派龙门派虎门派的一大堆，多半是守窍，叫你第一个学打坐注意用意念守到眉毛的中间，或者眉心，其实这里叫上丹田，眉心这个中间叫上丹田，或者是守到两个眼睛横过来这个鼻梁的中间，大家打坐起来就守到这里。我说干什么，你看起来干什么？这里都是骨头，你还不如到街上菜场买一个猪骨的白骨来，放在前面多好呢，哈，认为这个是玄关一窍，道家的名词。
那么有些是守丹田，正是女性的子宫部位，男性是，所谓关元穴，气海关元的这个穴道的上面，尤其女性不要守这里哦，有些道家随便点这里叫你去守窍，守久了以后，你只要注意力集中到那里，气血向那里集中，往往变成月经大量来，甚至大量月经不停止，那个毛病叫血崩。甚至会发血崩的毛病，或者是性欲特别冲动，增加了这个性欲的冲动，身体越来特殊的变化，更不好，这是下丹田的。
那么有些叫你守中丹田，就是两个ru房的中间等等，那么有些呢，叫你打起坐来，这个叫守窍，刚才讲三丹田，叫守窍。
有些呢，不是守窍，叫你打起坐来吸一口气啊，然后冲到下面，下面以后冲尾闾，从屁股后面，这个背脊骨这样上来冲到头顶，这是通督脉。头顶下去，“咕噜噜”咽下去通到下面叫做通任脉。跟督脉来接上，然后意念引动这个气在身上转圈子，由背前面冲到顶，顶转到下面，打起坐来就在那里转圈子。我说你们是纺棉花干什么？啊，就是那么转，给你转，转，转，当然有一套理论哦，这一套理论是根据《易经》太阳同月亮运行的法则在转，哎，我说太阳这个叫做天文的，与《易经》有关系的天文的，推步学（推步聚顶之术），推步一步一步这样推动。太阳，我们为什么一年三百六十天呢？因为太阳的这样一节走一步，就是我们在人世间白天的一天，这个叫做躔度，天文学叫躔度，也可以讲推步，这个太阳这样转一圈，所以太阳绕地球三百六十，一个周天就是一年，那么一年当中有十二个月，一个月当中有三十天，一天当中有十二个时辰，一个时辰分三刻，就是这样分。
那么认为人体气血流行的法则，同这个宇宙运行法则是一个步调，差不多是这样。这都是牵扯到中医的道家的这个学理的问题了。差不多，不是百分百，这个原理。那么因此他们打起坐来做气功，就是运转周天，这个叫做运转周天。
运转周天里头道家这个又分两种，一个叫小周天，一个叫大周天。那么一般认为把气引到背后转到督脉上来、任脉下去这样旋转叫小周天。大周天是什么？几乎我问一百个有五十双都答不出来了，我说大周天是什么呢？不知道，好了。第二我说你这样转转转，去到公园里头买一张票，坐那个云霄飞车不是比这个转的更痛快？我说这样转，我请问你，就是给你功夫转得很好，转到哪一天为止呢？他又不知道了。如果永远转不停，不是转昏了头啊？那你何必去转？到跳舞厅里转得更痛快。而且人身体的气血一天都在转的，不会不转的，不转就是死亡嘛。换一句话，身体哪一部分气血不转就是生病，停住了嘛，停住也在转呐，不过转慢一点。你说生癌症，你全身都是癌症细胞，身体气血还在转，除了死，没有死以前，纵然都变成石头了，它也在转，不过转到那里转慢一点，转弯了嘛。哎，这个是一种方法。那么一般人学佛修道，讲打坐修道都是在那里玩这一套。
所以因此就讲，我们晓得明朝的王阳明，这位大儒家，儒者，他也学过佛，他先也学过道，他都懂，后来也学佛，修天台宗止观他也懂。王阳明已经修道修得有神通了，他先打起坐来有先知之明。所以他在打坐的时候，朋友，几天要来看他，三天以前他就知道了，到那个时候他站在这个几里以外，等这个朋友，朋友说，哎，你怎么在？我来接你啊，你怎么知道我来？三天以前我知道了。因为他打坐的。最后王阳明把这些都丢掉。他只下了一个结论：这些都是玩弄精神而已。玩弄精神，玩弄精神这四个字用得很不错。其实王阳明讲得蛮对，其实我们人生活到一辈子，哪一个不在玩弄精神哦，就是我们现在也在玩弄精神，那样玩玩，比现在玩玩还玩得好一点，自己给，那个修道不过是自己给自己来玩，玩的还蛮痛快，永远有个驴子想吃红萝卜一样，永远前面吊一个红萝卜永远吃不到的，向前面追，这个不是玩得很好嘛。
那么介绍了，大概介绍到这里，道家的色阴区宇，身体气脉，这一些功夫都在生理，有一套同天文、同中国古代天文推步的学理是一致的。那么在身体上玩弄精神，拿佛学来讲都在玩感觉境界，就是受阴区宇。而这个感受呢都在色阴区宇靠这个身体还活到，地水火风四大还存在来玩，不过我又再说回来，不要忘记了它价值，如果你真玩这一套，使你慢一点衰老，使你可以青春不算永驻啊，青春比较多住一点，慢一点衰老，或者说衰老以后，身体精神不像一般人那么病痛多，不痛苦，痛苦少一点，这倒也是有一点效果。
如果是道，找到生命的根本，这个不是道，也没有找到生命根本。今天介绍到色阴区宇到这里。下一次我们先要有个预约题目了，下一次是讲介绍，大概介绍到密宗的一般修法关于气脉。你要晓得这一套气脉修法，所以密宗的修法几乎跟道家俩非常接近。可是两个呢，理论与方向完全不同，啊，可是很接近。所以为什么一般人一讲密宗啊，就认为非常奥秘，不得了的，密宗的在这一方面的讲法，理论同这个又不同，大致相同。
下一次介绍密宗完了以后，那么我们再介绍，正式追求生命科学的道路，差不多，我现在看五十几讲了，我想七八十讲可以做个结论了。
黄医师：五十六。
南师：五十六了？那么多啊，今天先到这里，大家有什么问题，可以讨论的，黄医师，我们大仙，黄大仙。这一套你们大家懂了，所以外面的玩什么气功啊这些，你们大概都知道了，搞这一套东西。
黄医师：老师，炼丹跟扶鸾有不同了？
南师：不同，炼丹呢，这个呢，刚才，对了，你问的好，你问的这个道理，哎，这个就是《楞严经》十种仙里头有啊，所以修炼精气什么东西，你查一下，大家翻一下，十种仙里头的，刚才讲的这个，同扶鸾、修持方法这些又不同了。
南师：怎么样？
赵医师：跟您刚才谈的是，是先炼精化气呢，还是打通气脉呢，还是必须先打通气脉以后，才能够炼精化气？
南师：刚才我讲过，两个都能，都可以。
赵医师：相互关联的，都可以，这样哦？
南师：对，有这些人先这样，有些人先那个。
赵医师：那就会，如果这个人没有修道，他就没有打通气脉，那他就不能炼精化气？
南师：也要可以啊，你是学医，你是中医啊西医？黄医师，黄医师，慢走，请来。这一位也是大医师，他是中医主任啊，这个来问一个问题，刚才提到道家的炼精化气的事，他是气脉先打通才能炼精化气，还是先炼精化气以后打通气脉，我说两个路线都有，都可以，哪一个先到哪一步，那么赵医师就讲两个相辅相成，不是相辅相成，就是说哪个路线，哪个先走哪个后走，都有这种人。那么刚才你第二个问题是什么？
赵医师：我刚才理解，就是有个先决条件，就是或者先打通气脉了，然后出现这个炼精化气，或者是说炼精化气了以后，那么气脉自然通了，这两个的关系有没有一个先？
南师：啊啊，这两个啊，也同你讲得一样先后同时，你们很重要的问题又讲闲话了，这个是并行的，至于说，这里所以我叫黄医师赶快来，这里你两位都是医师。
好，现在说气脉没有通，炼精化气那个精，现在刚才我提一个问题，什么叫精？没有讲哦，没有讲哦。所以我说你两位都是学西医的，假设是道家普通道家认为，男性出精那个精，或者女性性的关系，那个排出来的那些，这个叫做精的话，好，那我常提给黄医师，他是西医专家啊，经常讨论，那么男性的一次出精，有六亿多到十二亿之间，女性呢当然一个月只排、排卵期只有一个蛋哦，性交的时候那个液体那也是蛮多的，假定说是练这个精能够化气，那么是不是这个精永远守戒，没有性的行为，这个精虫啊，在身体内部是不是，怎么样放射掉呢？
黄医师：精虫在精囊里面要是不排泄出来，慢慢就死掉变成了液体，液体就吸收了。
南师：本身吸收了。
黄医师：就是在精囊里面。
南师：这是西医的解释。
赵医师：就像卵子没有着床怀孕的时候，它也是会吸收了。
南师：也是吸收了，那么炼精化气，是不是化这个东西呢？就是刚才我提的一个问题，放在那里。
黄医师：您问我？（众笑）
南师：我问你两个医师啊，因为她，她赵医师提出来问有道理啊，实际上这个呢，那么他不肯答复，他是神仙，他是黄大仙呢，香港的黄大仙。
赵医师：久仰。
南师：实际上这一个精虫呢，本身吸收，他并不是说，有些现在西医认为，现在在美国西方认为，提倡老年性行为，认为老年人没有性的行为，容易出毛病，容易死亡，现在美国的理论。那么当年发生，美国发生这个理论啊，我正有个学生叫周勋男，现在在台湾，****的经理，他是学心理学的，他看到很生气，美国人医学发表一篇文章，中国道家讲的这个一滴精七滴血，认为中国的道家，认为中国道家讲的这个精，男女排泄这个精是血化的，西医是绝对不承认，他说中国这个，这个老的不合科学，没有科学。那么这个周勋男正在美国一个大学里学心理学硕士的时候，看到这个，马上就打电话给我，又寄来，把论文寄来给我看，他说你看西方人认为这个理由，我说你的意思呢，他说我，据我所了解，他的意思，血不能变精，但是血跟精两个是有绝对的关系。
那么好了，后来就讨论到，这个精，假设在精囊里头排出来，到了性交高潮时候排了。那么一般人修这些道家的，你既然问到科学问题，那么有一派道家的人，现在全世界都是走这个路子，拉开来说，统统在搞这个事。都根据道家的有一本书，《素女经》《玉房秘诀》等等，讲男女双修采阴补阳的，那么他认为这个修道的炼的精就是这个精虫的精，那么这个理论是不准确的，我现在可以讲不准确的。但是，经历的有关系，只要变成精虫以后，因为他们认为是这个精，所以是利用《素女经》采补的道理，两个人性交到最高潮那个精快要出来的时候呢，他把它倒吸回去，这个啊非生病不可，非生癌症不可。
黄医师：精血入药。
赵医师：如果说是练精就是指的这个精，男子的精和女子的这个卵子，我也接受不了。
南师：对，那么这个是医学上不通的，所谓炼精啊……
黄医师：我不接受。
南师：那他也不接受，对，你两派，中医两派，实际上这两，不要说中医两派，这是不对的，变成精虫以后的，假定说是到了，变成精虫这个阶段，非排泄不可（黄医师：废物），不然，本身出毛病的。
赵医师：因为，我们一直认为这是物质嘛。
南师：对。
赵医师：不是一种灵力。
南师：没有错，所以他们修道家搞这样搞是绝对认识错误了的观念，这个精老实讲是包括身体上平常的，没有欲念加上的这个荷尔蒙、血液、全体每一个细胞统统整个的叫做精，这个精是这个精。那么《楞严经》，刚才我也提到过，《楞严经》讲得更清楚，好，那已经超越这个了，心精圆明那个精，心精就是精神作用，能够起思想起知觉的这个东西叫做精，连这个念头都不动了，才勉勉强强可以达到炼精化气，因为你不问啊，就马马虎虎带过去，问题提的，你一问很好，讨论了，那么还有问题尽管问。
黄医师：我想给您补充一下，就是这样的，老师，在现在来说呢，有的不赞成扎了输精管。
南师：输卵管，输精管，男人输精管。
黄医师：因为呢，这个就是证明，就是废物。
南师：对。
黄医师：因为精虫，输精管扎掉了以后呢，那个男性呢，这个睾丸比较容易生癌症，因为它不通。
南师：是。
黄医师：所以，留这个废物在里面是没有用的。
南师：那么同一个问题，我再请问，男性医学上现在，认为男人的输精管扎了有这个问题，女性的输卵管扎了同样问题吗？
黄医师：没有。
南师：为什么？
黄医师：因为呢……
南师：你为什么对女性那么好？
黄医师：这是小问题。不是，绝对不是……（众笑）
南师：哈，开一句玩笑。
黄医师：问题就是这样子，男人的精虫是亿、千万来算。
南师：对。
黄医师：女人只是一粒，一个小细胞。
南师：一个蛋。
黄医师：一个蛋子，随便化了也不是怎么，而且呢还是一个周期一次。
南师：而且，你说不化也没有什么了不起。
黄医师：呵呵。
赵医师：男人那个这么小，女人那个相对而言……
黄医师：不，不，都是一个细胞，都是一个细胞，都很漂亮。还有呢，我就是想补充，道家说这个漏不漏丹，就是因为一般男人纵欲过度了，所以身体淘了，不对，所以就把整个精神也放在那个，变成了一个集中到性交的不好处。
南师：埋怨性交，实际上是自己是过分浪费。
黄医师：对，所以就是说漏丹啊，所以要筑基一百天，就是因为一般人呢，他们吃饱饭没有事情做嘛，到家做起来，饱暖……
南师：思淫欲。
黄医师：对啊，就是困难了。
南师：不过，话说回来，我这个又给你讲，真正讲百日筑基，不是（男女）。心精不漏，一百天在定的境界里头念头清净，杂念妄想没有，这个是百日筑基，不是讲这个。
黄医师：那又困难了。
南师：对啊对啊对。
赵医师：这个精是不是应该分广义的，和狭义的。
南师：对，对。
赵医师：广义的，炼精的话，不单单指这一方面。
南师：对，现在讲微观的，宏观的，狭义的，广义的，对。
某男：老师，您刚刚讲到的百日筑基，是不是像庄子所讲的心斋？
南师：对，心斋，那个是正统道家筑基了。道家的方法很多，刚才我们因为讲受阴境界气脉问题，所以只提到这一面。刚才就是他问，翻开《楞严经》上十种仙，有些是讲外丹的，炼药的。好，你要什么，还有问题，请你说。
黄医师：没有了，没有了。
南师：你们两、两家的意思都在这里，代表了一个地球，双方。
某男：老师，大周天是否跟日月的运行有密切的关系？
南师：小周天，是讲日月的运行。大周天就不同了，几乎道书上他答不出来大周天。什么叫大周天？你看一年的气候分四季春夏秋冬，所以在修禅定的境界，有时候是春天景象，有时候是秋天景象，有时候夏天景象，这个不同，这是比方给你听，那叫大周天。
某男：四季所运行不同，所以，四季的景象不同，所以境界不同。
南师：四季的现象不同，境界不同，那是大周天境界。那么刚才还有讲到气脉转，转周天有没有转呢，普通人也在转，所以大家也没有注意，我常常问人你转到几时为止，他就不晓得了，道书上最重要一句，“璇玑停轮，日月合壁”，道书上形容的。到达日月合壁，璇玑停轮，什么叫璇玑呢，中国古代的天文仪器浑天仪，那个地轴，地球的中心与天体的关系，这一条中心叫璇玑，停轮，不转动了。
某男：这个璇字？
南师：璇字，斜玉旁一个旋转的旋。
某男：老师，那个璇玑是不是也是北斗七星里面的天璇星跟天玑星？
南师：对，对，那么什么，这是道书借用文学来形容了。简单的告诉你什么叫璇玑停轮、日月合壁呢，转到最后气住脉停了，真的止息了，可是你这样不要出去吹哦，将来不要同王紹蕃在北京一样，现在是背到我的照片，说我的传人哦，在那里大打其旗，卖这个，现在北京已经闹的不可开交了。
黄医师：老师，这个是受阴来的？也是受阴了。
南师：都是受阴境界。
黄医师：可以不可以说，当你的小周天通了，都通很顺畅的，畅顺的时候呢，你就不感觉得到它转动，所以就感觉到停了。
南师：不，感觉真的不转动，到了气住脉停，进入另外一个境界了。
某问：……
南师：对啊，感觉不到，实际上它还在转动的，非常轻微了，那另一个宇宙的法则了，就是这样。所以道家这一套呢，如果明白了，他也是个真的实际的科学的一个东西，当然距离那个形而上道呢，还远呢，受阴境界，是很好一个（境界）。
黄医师：他还是形而下。
某某同学：所以他还是属于戒定慧里面的定来的。
南师：啊？
某某同学：戒定慧三学，他还是属于定。
南师：定的一种，不是说绝对没有用。那么你们两位医师还有什么，我们做旁听的，好听嘛。你们逗嘛，逗这两位医师嘛，一天到黑光是嘴巴闭到坐到那里笑啊。
某某同学：黄医师，一本书这样讲，说我们吃东西啊，睡觉了，就是两个事……
南师：逗人都不会逗啊。
某某同学：下去的营养，就变成三个东西（黄医师：最基本的三个东西），一个就是气，一个是精，一个是神，假设一进去那么这个转化，能源转化，三分之一当做神，三分之一当做气，三分之一当做精，神就是用头脑思考，可以看出来，气就是有气力，精就是生理，假设三分之一用得太多的话，从另外三分之几在那过来啊。
南师：理论成立，不过你这个做总裁的不会做生意，有时候吸进去还不是三三分配呢，哈哈，有时候变精的多一点成分。
黄医师：可是从西医方面来说都是化学，化学。
南师：化学的作用，对。
黄医师：化学来解释，最基本三样东西，水份，哎四个东西，碳水化合物，蛋白，脂肪。就是四个东西，最基本，吃了东西消化了以后，就是这个四种元素在我们里面消耗，消耗以后呢，最后就是碳气跟水份出来了，尿道呢，就是这个尿素。
某某同学：就是现在有用的地方，有用的，假设你天天上班讲话，用思想精神，但是说话，要气力。
黄医师：这个西医没有说，因为这个不是，这个是看不见的嘛。
某某同学：所以很多人的头脑用太多的话，他就气力没有了，那么他性方面也就没有性行为，反转来很多人性欲太厉害了，他也就没精无神了。
黄医师：这个也就是用精神来说，没有化学来说，所以西医不可以成立，因为西医看得见的，推得出来的，才承认才成立。
某某同学：所以他在这个大千千的世界里面，西医就讲了一个小水泡。
黄医师：所以他们说，比方说肾是水份，我们哪有这个实验，我们看见肾就是真的看见血液，在那个肾的组织里面，滤，滤这个，过滤。
某某同学：过滤那个地方。
南师：不过，中医里头所讲肾，过去拿个肾做代表，实际上他这个肾的这一部分包括脑（黄医师：对），整个的，所以肾亏也就是脑的问题，也属于肾的问题。
黄医师：这就是系统上来说不一样，因为我们西医做的都是看得见的东西，推得出来，可以成立，给你看得到，实际上可以看得到。
某某同学：现在我在弄一个，因为这个《楞严经》讲的是性空啊，都一体的，这个毕竟是大的原则上面的。
南师：这个，本体论。
某某同学：西医知道的就是这个花生米这个地方的，那这个花生米也就属于大原则方面的，所以这里面讲的只有讲这个地方，你还没有讲到外面。
南师：等于佛讲的十种神仙，刚才讲的是一种，实际上这十种关联。
黄医师：很简单，西医，现在我们呢，就是推进到对疾病就是从细胞来说多少，中医呢整个人体来说，就是这个分别嘛，我们针对就是细胞里面就是这个化学的反应，我们的药是怎么样去免除这个东西。
南师：我们GCD的主席提出反对（众笑），这一位西医啊，黄医师要开除党籍，已经是判徒了。偏向于中医，偏向于东方学问讲话了。
黄医师：西医就是对细胞，对疾病来说，中医就是整个的来说，你要培养嘛（某同学：对），你开始吃药就培养身体哪一个部位，那好像洪医师说的，他看你的命都是什么病，水多（某同学：怎么治），西医没有的，水也有热的，有湿的，有干的，但是我们没有啊。
南师：这个生命的科学要研究起来还很遥远，太多了，尤其东方这一套，太多太多了。
黄医师：人生有涯，学问无涯。
女某同学：黄医师，问你一个问题。
南师：请问一个问题。
黄医师：我也是吹吹。
南师：吹啊，吹啊，吹啊。
女某同学：请问请问请问，这里面修的这么多，不管是什么仙，你修，修得很好，他可能青春常驻，益寿延年的，在我们人，一般人来讲，就像一个钟一样，我们到什么时候就是该老就该老了，该死就该死了，那么他是炼的可以达到这种境界的话，是不是钟的某个地方给改了一下？
黄医师：那个基因。
女某同学：是基因，可是基因是定的嘛，怎么可以通过修来改呢？
南师：基因可以改变。
黄医师：现在西医着手看怎么样可以长寿，不是长生不老，就长寿一点，就是从基因。
女某同学：就是从基因这边，所以有一天西医研究出这个东西来，我们都不用修了。
南师：现在就是属于遗传工程，现在在美国还限制不大准发展，偷偷在发展，遗传工程可以把你脑基因拿出来，改变一下再放回去，你马上……
男某同学：好像你那个支票他一百块，他加一个零，一千块了。
女某同学：如果这样的话……
男某同学：这个支票没有什么意思，人会变成老虎这样子，……变科幻片这样子，这个毛长出来，这个老虎。
黄医师：慢慢地转过去，我不敢说（其它），把人转得像人的那个样子是可以。
南师：所以现在基因遗传工程不准发展，科学家就担心会变成这样。
黄医师：很容易给你说嘛，马跟这个什么，驴……
南师：骡，变成骡。
黄医师：骡就是可以做苦力，用力多的。
男某同学：那是婆罗门教里面那个？
黄医师：那么做奴隶那些人。把基因变成半人形的，去奴役那些人。
南师：基因变出的机器人了。
男某同学：到底机器还是人的善恶问题，如果能够掌握这个统治者，老虎绝种啦，人太多了，找一些人变成老虎，这个世界就很美丽。
黄医师：DXP，可以找一个基因放进他的，他又青春过来了。
某某同学：对，他又开始掌政了。
某某同学：这个可能不行啊，那个老化基因……
南师：你等一百年以后也许行，你赶快学打坐修行。
男某同学：只有老师才能。
南师：又来了。（众笑）
女某同学：这跟修，修身养性有什么，这性命双修，跟修性修命有关系是对吧，以后就不用修了，如果说那个基因做成了。
黄医师：那不是一回事，那不是一回事。
南师：两回事。
黄医师：你生理上是你的存在，跟你的人的精神是两方面。
女某同学：精神，至少跟修性，修命那一块还是有关系的。
黄医师：你可以说你有了命，你可以延长来修性，那是一个好事。
男某同学：修性不修命了。（众笑）
黄医师：你可以看得见嘛，你还年轻嘛。
女某同学：你已经成仙了。（众笑）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:44
第58讲
密宗三脉七轮
今天生命科学的课，我们还正在这个受阴境界啊，讲到生理这个构成的部分啊。那么（清静，清静，听课，不听课回去，每次来都是这样，不听课回去，有事请走。）
这个生理部分啊，在受阴境界这个里头，它属于唯物部分的。那么上次介绍了道家的，道家一部分的事，这个这一部分的事啊，是同中国传统文化的医学有关联。那么一般现在讲修道的、或者是学佛的、或者讲气功的，多半在这个范围里头转。可是这个同修持真正的关联，在什么地方呢？也就是现有生命上的感受。详细的情形呢，我们没有多介绍啊。
现在转回来，就讲到介绍印度方面同佛学本身有关联的。这就是要大家注意的，先由《佛为难陀所说入胎经》的开始。这个不晓得大家已经注意到没有啊，我讲的大家也不一定指的诸位。那么说一个中阴身，就是我们这个识阴，意识这个识，识阴，人没有证得菩提了道以前，都受这个识阴的转，在轮回中。识阴跟这个男精母血，旧的说法，精虫卵藏的结合，入胎以后在轮回，这是讲人道里头。
那么胎儿七天一个变化，七天一个变化，在《佛说入胎经》里头七天当中成长哪一根脉、哪个气的运转，所以叫大家特别提出来注意啊，因为一两千年来，几千年来大家没有注意这一部分，光讲佛学的那些理论了，实际修证的科学方面没有注意。
好，你们现在手边都是，开始就先拿这个，我们这次由这里研究入手的，所谓叫科学的求证方法来。每一个七天，哪一个气的转动，都有它的名称；而成长了什么东西，脉，古代相称的脉等于现在讲，它的这个神经系统的构成，包括细胞的分化，同生理内部的机能的成长，就包括了这样多。很可惜的当时翻译，没有办法用中国的名词翻译，只翻译梵文的名称，没有办法做中文的翻译。现在我们研究起来是非常辛苦的，如果配合现在科学研究，两个路线，有相同之处，也有很不同的地方，所以很难办。这是第一点。
那么这个所谓，这个三十八个七天，九个多月，整个的生理气脉的形成，就成一个人生出来。那么这个道理就像我们上两次讲的，等于牛奶、水、糖、盐放在一起混合了，没有办法抽离出来的，这个道理。
所以今天讲我们修行解脱，搞了半天不管你什么见解、不管你什么功夫、不管你什么境界，还是在唯物方面转。尽管嘴里讲唯心，心怎么变成物？你没有办法求证到，这是一个大问题，要真求证到了才是讲到真的见道、了道、悟道。这是拿佛学的观念来说。
那么因这一个《入胎经》来，另外一本经到民国以来，才翻译出来的，根据藏文翻译，就是我们那位，这个都是师兄弟辈的，陈建民翻译的《甚深内义根本颂》。也是等于根据这一个，这个《入胎经》差不多一个路线来的啊。那么他这一个呢，把身体的这个气脉，翻译得很清楚。尤其是密宗，原始的密宗特别注意这个。气是气、脉是脉，他把每一个脉，翻译得很清楚了；可是还是根据梵文变藏文，藏文的翻译也没有办法变成现在的东西，没有专人去研究，这是很可惜。而且他翻译的呢，当时文字也古旧一点，啊，有些将来希望有人再根据藏文啊，重新作研究，配合这个《入胎经》。
那么讲这个气脉的关联，生理方面同中国的医学道家，有相同之处，也有很不同的地方。至于说详细呢，有《入胎经》同《甚深内义根本颂》，就是说甚、很深的这个生命构成的，这个作用啊。这一部分的东西啊，是真正科学上一个，以中印两方面，中国印度讲起来，真正东方的宝贝。我想将来需要很多的医学，专门研究医学，而对这个佛学道家有兴趣，有发心，所谓立志的人，以后可能会研究得好，这对人类是件很大的贡献。
那么，在这个里头，所谓密宗的修持的方法，大家所谓一提到密宗，尤其提到西藏的密宗，除了咒语，念咒子、观想佛菩萨的境界，佛像，等等之外，真正所谓认为最神秘的，就在这一部分。那么现在当然时代不同了，西藏这个密宗，也到了这个衰落的阶段，微末的阶段，都乱了，一般人没有注意到。不过在苏联，在外国，尤其是苏联所领头的，这个是它秘密的研究，非常注重，可是大家不知道这个资料。那么它讲的气脉的道理呢，几乎同中国的道家两样，两个路线。就是刚才我们报告过的，它这个气脉的研究由入胎起，胎儿的变化，一直到我们成人，这个气脉同生命关系、同这个生理与心理的关系合在一起的。
不像道家这个从医学的观点，它的根根上，没有接上先天；就是说没有形成生命以前，这个定名在道家名称叫先天，没有接上先天怎么来。
这个佛学的这一部分是有个系统了，讲入胎开始一直到……它的气脉的路线，所谓讲我们生命活到，这个身体，整个是念力的关系。这个是佛学，这个念字用得非常好，我们曾经提到过几次。念就是一股力量，是唯心的，带到唯物，心物一元的。这个力量思想习气，不是我们现在思想哦。我们能够思想、能够知觉、能够感觉的，这个是现象，还是外表的哦。能发生思想感觉的，能思惟，乃至每个人个性不同、习惯不同，你觉得没有在思想，每一个人生来的，知觉感觉的思想，习气表现的不同，那个根根叫念。你是看不见摸不着的。
千万不要认为自己，一切思想清净停止，没有了，就没有念了，这是错误的。乃至你睡眠里头还是念；乃至你死亡，断了气以后，这个死亡的境界，也在念当中。这股念就是业，事业这个业。我刚才讲，我的口音不清楚，一个是念力的，思念的念，一个是事业的业。这两个是一个东西。
所以不要把我们现在思想知觉感觉认为是念头这个念，错了！真正的念头就是这个业力！这个事业这个业。你自己还不觉得，我们自己不会觉得。假使觉得了，那就很厉害了，当然不能说悟道，你至少对于生命、心性的道理认清楚一点。
那么我们现在这个生命，整个的活到，生理上每一个细胞、每一个人体能内外，都是这个业力，事业这个业。也叫做业气，所形成的。所以普通的佛经也称为，这个人习气转不了。练习惯了，过去多少生命，累积拢来的这个习惯，所以叫习气；也叫做业习。业力的习气变不了，转得过来才叫修行！
据我经验，包括我自己在内，嘿，几十年经验，所有人修行，我没有看到过，包括我自己在内，真把业力、业气转过来了的人。就是很难！啊，是非常的难！
所以全身都是一个业气，修行的所谓引用《楞严经》讲，色阴的解脱开始，这是很科学一个路线了。必须先要转化了色阴境界，地水火风空，生理的，在生命讲生理，在整体讲是物理，你先把这个能够转得了。也就是《楞严经》上说生因识有，灭从色除。那么才能够变化了，拿儒家的名称来讲：才能变化了我们的气质。所以儒家讲气质两个字也用得很好，气就是这个业力的习气，质就是生理的、物质的，绑着你，要改变过来，这个很难！
好，那么现在我们了解了这个原理，仔细的研究，刚才我提起过啊，从《佛为难陀所说入胎经》这里开始研究，非常细，非常难！活到呢，从这个《甚深内义根本颂》，这两个开始研究。当然大家做学理的研究更困难了，要找出来原来佛经的梵文的根本的梵文，已经没有了。在藏文里头真正了解《甚深内义》气脉这个内义，也几乎没有了。这个我们要重新另外寻找。好，这是非常重要一段话，不晓得我讲的不太清楚哦，我只讲个大纲要，希望大家注意啊。
那么这个气脉之学呢，不只在佛教的密宗里，在印度古老的文化，可以说比释迦牟尼佛还早。以前在婆罗门，瑜伽学派早就流行了。这是印度文化。而且同印度的医学，乃至于今天西藏的医学，有密切的关联。我们晓得中医里头，西藏的医学派，同中国医学派，百分之四十相同，百分之六十不相同。它的气脉的理论，也参合了中国的，可是有许多不相同。
不过在这里，还有一个注意的呢，在学术上，一般讲学术，有人认为，西方的学者分成两派：有一派认为，印度的这些气脉之学，甚至印度人讲的男女双修，等等的修炼的方法，就是黄医师所提出来《楞严经》上十种仙里头，一种以交媾等等的方法。那么一个学派，欧美的学者认为，中国道家的过去、到印度去。当然他没有办法考据时间，我们如果加强它呢，什么时间去呢？春秋战国的时候就沟通了，过去。另一派的学者认为，中国道家修神仙一派的气脉之学，是从印度瑜伽，婆罗门这个气脉之学过来的。这个是我只介绍一下，提起大家注意，这是学者们的喜欢做考据研究的事。我们的重点，不想注意这个。这个要花一辈子、几辈子的精神，论文写出来，写了一本书，也不过是理论。究竟是哪边传过哪一边，都没有关系。整体的说起来，人类的文化，对生命的追求。我们讲的是实证方面，所以只给大家提到，这个注意，介绍一下，在学术上有这样的说法。
那么现在我们先做一个比较啊，初步的，不过详细这个研究起来，又变成专题，因为我们这个已经有五十多讲了啊，很不少了。如果再牵涉到这一面，这个专题本身又是几十讲，又很厉害了。所以我们只能够做大要的介绍，希望大家自己真想研究的特别注意，真想学习的。
譬如我们现在做实际的报告啊，实际研究，大家都晓得中国的医学跟道家配合，讲身上的气脉问题。医学上是十二经脉，配合这个五脏六腑；另外加的道家所用的呢，固然注意了十二经脉以外，特别注意的是奇经八脉。这个上一次我们讲过了，这个架构。
在印度、西藏呢，不同了，它没有管十二经脉；所以印度的医学，本土的医学不是西方的，形成了现在西藏的医学，它走的这个路线是等于说我刚才讲的，走佛说《佛为难陀所说入胎经》的气脉的路线。它同中国的不同。那么尤其它偏重于修持的讲啊，它把人体分成三脉七轮，这是粗的，很粗。所以以前一般学密宗能够懂得这个名称，或者懂得这个方法，已经不得了啦，成祖师、大师的祖师了。像我，到我手里几十年，都把它教开了的。所以说，听说西藏的la ma，同五台山la ma很气我，哈，说我都把它教开了。只是听说，我也只好付之一笑。
这个它讲三脉，我们做比较啊，尤其是在科学，生命科学、医学上做比较。我们这个奇经八脉，背上通过来，有，拿西方的医学来讲，有这个中枢神经，是督脉啊，这个自律神经是任脉。这个还可以很配合啊。那么关于带脉、什么阴跷阳跷、或者是阴维阳维，这个呢，西医没有，另外看法。
关于冲脉，中医叫做冲脉，那么这个，有人学过密宗的，有写了专文辩论，认为中国道家中医所讲冲脉，不是密宗印度学派所讲的中脉。这个当年辩论得很厉害，那么后来我说，告诉他们，好像我写过文章没有，忘记了；后来再讲讲，就下去了。我说中国所讲冲脉，中医讲是到喉咙，丹田肚脐这里冲上来，到喉咙这里为止；实际上冲者，就是中脉。不过冲脉，不是任脉，这点特别注意！
所以不管你修道家佛家，一般学打坐炼气功，真的打通了中脉，非常的困难！当然有些人认为奇经八脉走通了，那只好自己去认为吧。真的所谓冲脉，中国道家讲，这个密宗印度的，佛学里头中脉，真的打通了，这个人随时随地昼夜，跟这个宇宙俩沟通的；跟宇宙两个是沟通的，这个生命，非常严重的问题！
那么先提了这个问题，所以他讲，应该是他这个所提第一个三脉，这三脉是中脉、左脉、右脉，是平面的，对于这个身体来讲，身体中间。头跟尾，头上同脑，左脑右脑，一直到间脑的中间透上来，冲到这个头脑盖的外面，同这个物理世界的空间、虚空，接线的。下面左右脉下来，在男性通到左右的睾丸，交叉过来的；在女性是等于在两个两边的输卵管，一直到这个海底。
所谓海底就是在**口与肛门的中间，这个地方。那么也有人认为，这个地方叫海底，是个部位，有人认为这个女性是没有海底，这个观念是错误的。是一样的，都有海底的作用。这个要黄医师去研究了。女性并不是这个气脉只到子宫与两边的输卵管为止。换句话讲，这个子宫两个输卵管下来，真正的不在这个**口，**口的后面，这个呢这是很微小一个地方，一个三角地带。由肛门到这里啊，一个形态，肌肉外表看起来，是三角地带。男性比较清楚。
所谓密宗经常画坛城，坛城我们翻译中文啊，梵文，藏文叫曼荼罗，曼荼罗就是坛城。经常有三角的坛城、四方的坛城，就是代表了身体这个作用。甚至于同细胞的形态，都有关联的，各种坛城。同每个白血球啊，这个细胞啊都有关联的。是不是同基因有关联，我没有去研究，没有去想。那么它这个三脉是平面的。中脉呢，可是说从男性的，这个中医叫做，这个，啊，啊叫做，百会，下来，到下面会阴；上面叫百会下面叫会阴。这是拿针灸学来讲。就是由间脑，并一直下来，到男性生理的生殖器的顶边，这条总管子，包括了这个管子里头是尿管、输精管两条管，综合起来，中间还有一条很微细的管，这个连到顶，是中脉。那么女性的中脉好像短一点喽，一道，分两种说法：短一点是到这个子宫口；如果通了，有一派说，与两个排卵管连起来，还是到女性的海底，同头顶通的，这是个中脉。这是介绍了三脉，那么它印度同中国的，好像是表面上看起来不同喽，同中国道家的。
印度的音乐也好，什么东西，所以以前有在学音乐的人认为古代的音乐，中国、印度的非常高，现在当然没有了，哈。这都是古人，都是推崇古人高的啊。说上古的音乐可以代表气候、代表颜色，所以印度的音乐艺术，音乐的艺术会到这个程度。
当然我们在中国，有相同的说法，像中国古代，像中国古代的音乐七弦琴弹的好，好啊，百鸟来朝啊，什么凤凰啊、麒麟都会出来的；嘿，可是这样的音乐家，除了上古书上描写以外，我们没有看到。可是不能因为他神话，而轻视了他，要注意有这么个说法。
气脉道理也是同样，它用颜色表示。中脉天青色，普通叫做蓝色；实际上不是蓝，天青。我们这个物理世界的天体，啊这个天体，蔚蓝色的天体，万里无云那个青天。尤其是到云南，西南部啊，到尼泊尔这一带，或者到云南，这个洱海这一带就看到了，那永远都是青天，白云也特别白，啊这个蔚蓝色是中脉。左脉是红的，右脉白的。
那么讲到这里插一点、插一句话，所以有人当年崇拜密宗，研究密宗说密宗特别，中国道家没有。我说一样啊，怎么一样？绝对不一样！我说一样，怎么不一样？你们自己没有留意。
中国过去怎么讲呢？身上气脉也分五味的，同医学，五脏六腑也一样。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，拿这个六禽来做代表。朱雀就是红的、玄武就是黑的，所以北方玄武；东方青龙；西方白虎。我说这个，意义上都相同，没有什么两样。这是东西方东方文化，当然印度啊、中东，都是东方文化，包含为一个的。
这三种脉是主体，那就配合佛说的《入胎经》的以前，第一个七天就是先形成中脉的气就起来，这个生命构成。
那么所谓七轮，这个轮是翻译印度文化，梵文过来，藏文也是这样翻译。轮就是部位。我们中文呢，喜欢用部位，部位是一个名词，代表性的一个名词；这个部位，有假设的，假定的，也可以说抽象的变成事实。印度文化不用部位这个名词，用轮，因为这个生命是转动的，像轮子一样，永远旋转的。所谓它的部位叫做三脉七个轮。
哪七个轮呢？有海底轮。开始由下面讲上来的话，也可以上面讲下来啊。不过现在讲方便是海底轮、脐轮，这个肚脐的脐，脐轮，脐轮有个代名词，也叫做变化轮，变化来；再上来就是心轮，心轮有个代名词叫做fa 轮，意识思想在佛学里头等等，抽象的，意识思想等等都属于法的部分。再上来是，那么由心轮同脐轮，fa 轮同变化轮，这个脉是一重宝盖一样。就是我们，像中国搞的葫芦，一重。就是说变化轮的脉，粗的讲，有多少呢，脐轮脉？六十四只脉，旁通的。实际上不止，这是讲明显还可以看得到的。真微细的脉，有很多很多，啊，有很多脉。六十四根脉像雨伞一样的倒转来，由足底上去，向上走。心轮八根脉，八根，实际上不止八啊，很多，不过粗的讲。有雨伞一样，就是我们打开雨伞一样，从头上盖下来，所以这是一重宝盖。拿我们来讲就是，从现在西医讲从横膈膜向下是这样。不能用横膈膜，搞错了，不对啊。这个从心脏以下，到下部是这样。
再上去一个雨伞，倒转来就是喉轮，喉轮叫做、有个代名称叫受用轮。受用轮是十六根脉，实际上不止十六根脉。那么拿现在来讲啊，甲状腺，胸腺啊等等，都是。喉轮的脉，我们顺便讲一句，在这插过来了，很难打通！所以一般人，你说我们一听，说哪个人有没有功夫、得道没有？内行人一听人讲话的声音，已经听出来了。喉轮脉打通了，讲话发音都不同了。这是内行听得出来。
所以有些人说自己气脉打通了，一听声音，我们心里头就笑了，瞎扯一顿。喉轮脉，譬如我们道家喉轮到这里，尤其这个我们男人很明显，这里一个喉骨，这样锁到的。那么等于女性，我们下面生孩子的盆骨，就是黄医师的专门，也是这样扣到的。所以盆骨，女人生孩子时候是这样，分开了，打开了，孩子才出来。所以要做月子，它慢慢长回去的，扣回去。这里喉脉也是这样，扣住的。所以在道家认为叫做，这里也叫做玄关金锁，锁住的。越老了，这里锁的越紧。所以声音也低了，人老了这里这个鸡皮鹤发，脖子里头最逃不过。你说长生不老，一看脖子，脖子就不行。老了这里就是，那个老母鸡那个脖子那个皮一样，就皱起来了。别的还可以，你面孔可以看到很嫩，这个地方你可逃不了。
密宗讲受用轮的脉打开了，这个人一天到黑没有杂念妄想，永远是清净的。道家所谓玄关金锁脉，如果打开了，就跳过了，跳出了生死大关了，很难！所以要死时候，最后这里痰堵塞了。那么我们西医现在，人要死的时候，说痰堵住了，肺发炎了，这里就割个洞，这里抽痰，就是这个道理。所以这个脉，我们又讲回来，十六支，也是向上的。实际上不止十六支啊，细脉很多很多。你譬如黄医师学解剖知道，尤其甲状腺这里，多的不得了。那么这个《甚深内义根本颂》上有，你再看，回转来看《佛为难陀所说入胎经》的时候，第几个七天，生发到这里，这个风这个气，又取个名字叫什么气。它名词不同，就是那股气的作用不同，现象不同，在这里。
好，再上去是头轮的脉。这个头轮包括拿现在西医生理学来讲包括间脑、左右脑、大脑小脑，包括间脑这一部分，三十二根脉，这个雨伞一样下来，跟喉轮脉接起，第二重的宝盖。所以你这样一看密宗有些法器，到密宗庙子上一看，喜欢用两重宝盖，是代表人的身体；当然中国的道家喜欢用个葫芦，也代表人的身体，这个身体啊，两重葫芦，头上一个头颈一个葫芦头。
那么这三十二个脉，我们都知道，譬如现在生理解剖，当然不止三十二根。我也常常提起大家注意，我们这个皮质神经的脉，这个气脉神经，现在西医解剖应该这个很清楚了，有十二对，二十四，二十四只脉都是向外一圈的。我说等于什么，等于现在这个雷达。所谓脉，头上的脉轮打开了以后，这个正如庄子所说，与天地精神往来，就是跟宇宙两个，这个电线会接通了的。所以头轮脉很难打通！不要认为你们打打坐，做点功夫啊，心境平静一下，懂一点道理，就是定啊、就是功夫啊，那完全是自欺欺人之谈啊。这些都很实在了啊。
那么再上去顶上，离开这个百会穴，外面顶，大概这样四个指头，高一点点，这样立起来，啊外面。这个地方有个部位的，当然普通一般人是不会打开的。这个部分叫梵穴轮，就是跟宇宙俩通了，叫做梵穴轮。
这样六个部位了，所以叫六轮。还有一个眉间轮。加上这个眉间啊。这个眉间轮，总和起来就是七轮，普通叫三脉七轮，实际上是。不过这个还是大概的哦，不是全体的。大概告诉你个轮廓。
那么我们做科学的研究，做医学研究非常奇妙了，咦，中脉还有道理，左右脉实在讲不通。如果我们从中国的中医，道家的配合，十二经脉六阴六阳、奇经八脉，这个，印度的对于这个生命科学的，三脉讲的通，呃，中脉讲的通，左右脉所以几十年大家也问过我，我们讨论过，问过我的人也很多。
诶，老师，究竟有没有？我说绝对有。
那么在医学，中西医今天是找不出来的，十二经脉尤其是针灸穴道晓得了以后，的确有这个东西、有这个路线。等于这个宇宙间的空间的路，电路，空气走的路线，你看气象报的那个气流，它硬是一个系统，一条一条来的、一片一片来的；生命上面，身体内部也是这个样子。
那么左右脉呢，我只好告诉大家，我说这是意识境界上的一个东西。那么大家一听，有时候把这个话，也听不明白，听了哦这样，就好像就懂了，就走了。我也懒的给他再讲，也不需要讲，他也不做功夫，大家都是跟到瞎扯的了，卖膏药的吹牛。什么意识境界上来？意识真到了，随时随地意念清净境界，还到达了气脉通了以后，你才发现左右有两个力量，这个脉也很难通！因为我们彼此神经、生理神经是交叉的。左右脉真通了以后，才能通中脉。那么我们把中国的跟印度连起来，好，变成完整一套了。奇经八脉慢慢通了以后，左右脉才通了；左右脉通了，才逼入进入那个，元气进入中脉，才能打通了。
专门修持万事不管，不像我们这样啊，一边做生意、一边做官、一边读书、一边吹牛、每一天打坐个把钟头，对的起十八代祖宗那个样子，你永远休想！完全离开人世一切，跑去专修，一甲子功夫，就是六十年功夫，看做得到不。还要完全是辟谷，断绝人间烟火。所以讲生理部分有那么严重！能不能做到，还有个最重要问题，看你一生的行为，功德有没有，没有功德什么都不谈。纵然气脉打通了，会遭遇横祸而断了。这一点要特别注意！很重要！由心性的习气改变，同外面的功德完成！
以道家来讲，我们上次发了资料给大家，由辟谷修气，多少年？啊，黄医师跟定国公大概记得，诸位是记不得的，十几年。那还不是到达了这个气脉通，这个非几十年功夫。而且还要生活习惯一切跟现实俩个违反，变了。
神仙长啸
那么这还是讲粗的了，至于细的脉，一点一点的改变，整个的腑脏通通改变了。改变了气脉，通了，在密宗讲，跟到气脉一通；所以我常常说，修密宗，我们看到有时候，打坐好了，气走通了，将通未至，会打起一种长嗝来，普通听到打嗝啊，那个通气的问题；这个声音有很多不同了，内脏六腑，每个打嗝的声音，同五脏六腑每个气脉，通的声音都不同。在西藏以前，真正修持，听到这种声音的人，据我当年所看到，好，某一个老修行在闭关“呃啊”这样一叫，他们就跪下来拜了，快了，这个人快要成就了，马上就要成就了，就做菩萨看了。所以我说你们有胃病的人“呃”打嗝，哎呦我赶快拜，嘿嘿，（众笑）但是那个情形同胃病一样不一样？不一样，也差不多。
由此我就体会到一个什么呢？唐代有位禅师叫药山禅师啊。中国有两件事，一个是，再讲小一点，第一个先讲。晋代有个隐士，道家的神仙叫孙登，孙中山的孙，登高的登，有名的，在《晋书·隐逸列传》《高士传》《神仙传》里头都有他。孙家神仙也蛮多的，除了孙登以外唐朝的医学大医生，也是神仙孙思邈啊。孙登善于啸，老虎叫啸，孙登长啸。这个历史上有名，人家去拜他，那些大官来见他，他不见。等到这些大官见不到他，下山的时候，只听到他在山顶一啸，那个声音很远很远。等于孔子一样，阳货来见孔子，孔子不在，“不在”学生说老师不在，出了门口听到孔子在里面弹琴，哈，同样道理啊，孙登长啸。
第二个呢，唐朝有个大禅师，药山禅师，就是韩愈那个弟子李翱来拜他的，也善于啸，虎啸的啸。所以李翱对于他这个师父，后来作诗，“有时独上孤峰顶”，讲他啊，有时独上，“月下披云啸一声”，就是啸一声。
那么在禅宗的语录资料上记载，药山禅师这一啸，声闻浔阳二十里，三十里，浔，三点水一个寻，月下披云啸一声，这次写过了都要好好用心记，下一次再写，就不要我再吼再叫了，你也难受，我也难过。啊，月下披云啸一声，有时独上孤峰顶，月下披云啸一声。
好，讲到这里，我年轻时候学这个读书很怀疑，问过好几个老师。诶，先生，我们以前不叫老师，先生啊，那个孙登长啸，怎么啸啊？我要学习这个啸，啊，嘿嘿，都没有人答复。嗨、这个，就是这么叫一下。那么叫是叫啊，中国字不乱用的。狮子叫吼，老虎叫啸，虎啸，龙叫起来叫吟啊，虎啸龙吟；狼叫起来叫嚎、狗叫起来叫吠、凤凰叫叫鸣啊，鸾凤和鸣。中国字不是乱用的，这个啸，虎啸，老虎啸，我们也没有听过，怎么啸啊。有一个老师倒答复我，啸啊就是吹哨子，“嘘”那我学了半辈子，吹哨子吹不起来。阿弟倒会吹，我还不会吹，阿弟啊，你会吹啊，你还会啸，我不会啸。诶，这个老师答复了，总算满意了，哦，啸是……后来我知道不是，这个啸就很难了。这个啸同气脉有关系。
所以说，这个这个，所以说药山禅师，月下披云啸一声，声闻浔阳三十里，古书上写，声音，浔，三点水一个寻找的浔，浔，就是九江，江西的九江，声闻浔阳三十里。诶，我当时看了这个禅宗语录，（觉得）这个古人吹牛了，给老师乱吹。站在山顶上这么一啸，说这个山下三十里以内的老百姓都听到，哪有这回事啊。等到你真做功夫了，现在讲打嗝啊，气脉通了的，真有这回事。所以古人，我们只可引用一句古文说，古人不吾欺也，古人写书啊，不像我们乱吹牛，并没有欺骗我们，只是我们经验不到而已。所以我也常说这种话，你们不要，年轻人，很多神话的传说，理论上有，事实没有看到，是我们经验不到。很多，有事实我们看到的，找不出理论是我们智慧的不到。千万不要随便下断语。
这个讲到这些，所以这样的气脉，真正奇经八脉、任督脉打通了以后，注意喽，我都是大概地介绍啊。我可以吹牛，一两千年来没有人给你这样介绍了，也不可能这样，通通把你归结拢来。难怪的。
这样你就对了吗？差得远。这不过在生理范围、物理范围在玩。密宗认为气脉通了，就成道了，这是错误的哦，没有哦。这不过以《楞严经》告诉你是色阴区宇，快要解脱色阴区宇，打好基础。三脉七轮打通、奇经八脉通、十二经脉你都打通完，色阴转变到了没有？还没有。不过是把你的四大，色阴区宇，地水火风空，利用这个风大，安那般那开始，把你转化了一点。真到达色阴区宇空，就是我们讲，这是事实，不是，这个是个物理科学，生理的，这个人身体变化。你在那里，已经发光了，整个的筋骨都化了，有影有相的光明就起来。有形有相光明还不是得道哦，不过是物理的作用而已，色阴区宇，所以你们再翻开《楞严经》色阴区宇，第一段怎么讲啊？要解脱时怎么说啊？他说，怎么说啊，你们书都带在旁边还记得吧？好像天快要亮了，露出来**，是不是这样讲啊？（彼善男子，修三摩提。奢摩他中。色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。）
欧阳哲：如明目人，处大幽暗。
南师：受阴区宇打开了，露出**，对了。好在还有欧阳哲厉害啊，到底离不开欧阳哲，所以两桌书柜，他都能够找的出来。是这样一个境界。
那么这样说悟道了没有呢？两回事。色阴受阴的打开而已，悟道不悟道，再说了。这样一来我们好办了，所以把这个生命科学讲到这里，等于重要的一半讲完了，差不多讲完了。下次就要转入这个大概我看要八十讲，七八十、六七十讲可以讲完。啊？
某某同学：……八识？下次讲八识？
南师：不是，他一天到黑困在八识里头。（众笑）今天刚好。怎么样，讨论了。
黄医师：您刚刚开始，一开始的时候说的念跟业力，那就是八识规矩颂的第七识喽？
南师：第七第八识，诶，第七识最重要。
黄医师：就是恒审思量。
南师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
黄医师：有情日夜镇昏迷，就是这个念跟业力了？
南师：这个业力，这个很重要！就是有我。
黄医师：这不是个念吗？
南师：对。这个是念。我们现在的思想念，只能讲第六意识的分别作用。还是浮在上面，就是识的作用，还不是意根。嗯，这样一个东西。
某男：老师，有个问题就是说，小孩子刚生出来了，他还不懂得自己叫什么名字，还不懂得，别人叫他，他不能反应，还有刚刚死了的人，……没有反应，这种情况属于什么阶段……
南师：这是念啊，意根啊。刚才黄医师不是讲了《八识规矩颂》恒审思量我相随，有个我嘛；并没有动意识哦，动了那叫分别心了、叫妄想。有情日夜镇昏迷，就是这个，给它镇住在那里，所以不得解脱。
某男：那么还算无明。
南师：对。
某男：还算是无明嘛。
南师：对。好，刚才，再补充一句啊，他们两位问的好。他说这样的气脉、色身真的解脱了，有没有脱掉了五见的身见呢？不要说我见，那还没有碰上啊；有没有脱掉身见呢？还不知道。假使在这里脱掉了身见，就了不起了！补充刚才这段话的最后一句。就是你两位引起问的。
这一听了，大家可以，就不必要打坐修行了。（众笑）
李淑君：那么老师，如果说是五八，前五识跟第八识，五八果上圆的话，是不是身见就解脱了？
南师：那还是理上的，身体不一定脱啊。那凡夫有时候也做到，是理解上做到。所以果上圆，就是一句话，什么果呢？他这个《八识规矩颂》的果，不是四果的果了，要证道佛果才圆满。就是法身、报身、化身都成就才算圆满。
好，再补充一句。懂了这个，所以道家主张性命双修，认为学佛的人光修性不修命；密宗认为你禅宗念佛，这套显教的修法，充其量给你成功，不过是知道了法身，色身不能了；就是这个报身的业力转不了。现有的报身，还不讲成佛的报身。
所以听完了这一堂，大家可以，这个课程嘛可以结束了，就用不着学这一套啦。
黄医师：去大昏沉了。
南师：啊？对呀对呀，就是说上海话，没啥希望啦，没有什么希望的啦。（众笑）好，诸位。
李淑君：那么色阴区宇跟受阴区宇，通通解脱了之后，算不算身见去掉？
南师：那要看你的，那是见地的问题、般若问题了。你功夫，有这么个功夫，见地还挂在那里就不行。这就很微妙在这里，智慧没有、功德没有，不行。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:45
第59讲
守窍 导引
我们这个生命科学，怎么乱叫，好像要改名字了，看大陆上他们医学，这个研究西医方面，成立了《生命科学会》（众笑）。
某同学：我们让步啦。
南师：哎呀，让步让步。
这个，我们现在对于这个还是先用旧名称吧。这个《生命科学》讲到介绍到道家、密宗关于气脉的问题啊。这个都是简要的，简单要领介绍一下，并没有真正详细讨论这个。详细研究气脉之学，道家与中国医学、密宗与印度医学、中国医学等等的关系，再配合现代的这个医学，所谓西医这个发展，那是个专论，起码比我们手边这个《楞严大义》这本书还要多，还要找很多资料。所以大家不要认为听了一下就懂了啊，只晓得一个大要。
那么现在继续讲的，是上次我们介绍了，密宗所引用的，包括印度的YOGA瑜伽术，这个以及过去的婆罗门等等。这一切，就是气脉之学，气，同现在这个时代，好像不止中国，全世界，中国不是在闹气功热，都是这一方面演变出来的。全世界讲到修证的问题，或者学佛，其它修证问题，都很注重、偏重于气脉问题。
啊，所谓气脉问题，尤其是密宗。这个一提到密宗，我们晓得有两部分的问题，这个，三部分问题很重要！第一，一讲密宗就想到念咒子。啊，要学一个咒语，我晓得这个几十年来，甚至有些人学一个咒语，随便学一个。比如说“唵嘛呢叭咪吽”大家都晓得了，或者随便学一个咒语，花好几万港币、好几万美金都有，结果学回来是一个咒语。那么如果是学气脉的，要钱不要钱各方面更多了。这是一个问题，一讲到气脉问题啊，讲到密宗。
再嘛，就是要人家灌顶。灌顶，这也是个专题，譬如西方宗教，天主教的洗礼，就是灌顶的一种。那么究竟是天主教的洗礼，是不是婆罗门教的，印度文化的灌顶，而传到西方，变成了洗礼。至于说，由天主教的洗礼传到印度变成灌顶，这是不可能，啊。这是学密宗一讲到咒语，一个灌顶，或者是观想，认为都很神秘，很重要。这些都是专题，都是一本书。
第二呢，就是我们本身所讲的气脉啊。
第三，一个双修与单修的问题。实际上这个气脉问题，如果我们把它单独缩小，放到这个修证方面，做功夫的路线呢，那么大家已经知道在《楞严经》有十种仙里头，有修炼精气而成的，注重身体这一方面的转化的，这是一条。另一条所谓双修的问题，同气脉有关的，就是男女双修啊，《楞严经》里十种仙里头所谓有交媾这一条。讲咒语的，十种仙里头也有说咒语这一条。整个的单从本身咒语啊、观想啊、气脉啊、这个所谓双修单修交媾这些问题，单独的缩小来讲，都属于《楞严经》佛说的“不得正觉”，没有真正走这个菩提之路，走偏了的，这是一个原则。
那么我们了解了这些原则以后，晓得讲气脉之学，世界上一般人，甚至于中国过去，像我们现在，过去几十年以前，据我所了解一直到现在，很多佛家的出家在家学佛的，实际上他本身在搞气脉，他不知道了。或者在守窍，或者在气脉上，受这个受阴的限制，他本身在这里头转，连自己都认不清楚的。这是当然，没有什么奇怪。因为这个感受的问题是非常现实的问题。因为我们本身现在生命活到就是色受阴，就是生理物理的作用存在。
但是你要真的以修气脉来讲，我们缩小范围，可是两种不同哦：修气是修气，修脉是修脉。普通讲修气脉，一句话就搪塞过去了。如果严格来讲，道家的说打通奇经八脉，或者密宗的三脉七轮打通，它初步借用的方法是修气。修气这个名称是佛家的话，也是密宗里头翻译过来的话，在中国道家过去叫做炼气，说炼精化气这个炼气，火字旁边锻炼的炼。所以有一点，我也常常讲中国文化，我们称佛教的大师们，出家人称法师；称道家的，有功夫，有好的道士啊，不称法师哦，称炼师，啊，称炼师，这个必须要知道的。
这个，那么一般都在修气，那么当然像密宗的，这个这个道家的，现在一般所流行的近代以来，近代这个近代就是包括现代了，四五百年当中。这是历史学的名词，哪个时代叫近代，哪个时代叫现代，在历史学家很难严格分清楚一个阶段的啊，我们姑且借用。
那么道家的讲炼气啊，多半是走的路线……我现在讲的只是给大家提出来研究哦，不要认为我讲的这个是对的啊，也不要听错了“这个对的”，这个主题要先弄清楚，不然大家乱听话了。
（这个路线）都走的是守窍、或者是导引。导引现在的反过来普通名词就是引导了。用意志来引导，譬如炼气功的，怎么呼怎么吸，用意志，在古代名称叫做导引。啊，都在这个路线上在转。那么导引到什么程度，怎么样叫气脉打通，在道家本身也下不了一个定论。
所以这个我们上次讲过，有许多人都说任督二脉打通，在转，转动，就是意识觉到任督脉转，这个就是意志在导引。那么我们引用这个催眠术的名词，就叫做暗示，意识自己在暗示自己。譬如催眠也是禅定的功夫一种传到欧洲去，最初步叫做催眠，现在医学上也用。催眠两方面，一个是修炼成功很简单的，那个很容易成功的，精神统一就行了。那么一个是催眠人家，比较难一点高深一点，就是自我催眠，催眠自己。那么一般如果拿催眠的立场来讲，我们打坐有些人搞搞搞，自己把自己就进入另外一种情况，也可以说是自我催眠。这种自我催眠都靠暗示来，暗示就是自己下意识引导自己。
那么这个密宗的讲气脉呢？那也是差不多是导引路线。开始就要修些有为法，所以有方法有作为的那些功夫。那么普通一般呢，在印度流行、密宗流行，先修这个壶式呼吸，茶壶的壶，形式的式，这是YOGA瑜伽术所用的名称。到了密宗里头就不叫做壶式了，叫做九节佛风，啊九次，与宝瓶气。这些都是属于壶式的呼吸，这些都是基本。这都是基本很粗的，你不要看它很粗哦，壶式的气脉才有意去练习呼吸做到的。那做到最高处的人，几乎也没有。假使把壶式的气功，就是九节佛风、宝瓶气练到了最高处，那以我的所理解，那祛病延年、长寿一点，没有问题的哦，但是，这是讲正统知道这个方法，而真正修炼的也没有，普通的修一下两个鼻子啊吸呀呼呀拉风箱一样拉一下，以为自己做气功，那都是很差的，很远的，不过也有点效果了，对身体。那么这个修成功了以后，要真做到气完全打通了，这个身体，所谓三脉七轮完全通了，非要修脉成功不可！可这脉成功就难了！就要把这个肉体的，这个各个细胞啊、神经啊、乃至于腑脏啊，等于都要转换了，要换一个。所以用中国道家一句话四个字：脱胎换骨。把娘胎里头出生的这个身体，整个换过来，脱了胎；甚至呢，换了骨。
关于脱胎换骨起码是要十二三年，上一次我们引用了，有两次告诉大家，道家有个程序的。大家资料都抄的有啊，都有了啊，都还记得吗？嘿嘿都不讲话，不答复，中国人啊哈。这个。那么其实十二年是一个正常程序，就是拿医学的道理来说，譬如我们今天坐在这里，过了九年以后你还活到坐在这里，这个全身都换了，因为生理在新陈代谢，在转换，年龄也在转变。不过换了以后，骨头没有换，要连骨架子骨髓都换了，十二年。就是今天坐在这里，十二年以后我们还在这里见面的话，这个人样子看起来还是原来的人，等于我们引用佛经上有位梵志，梵志就是婆罗门了，从小出家，老了回来，老了回来，等于我们中国有句唐人诗上说，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。这是我们中国的名诗，“儿童相见不相识，笑问客从何处来”。这是中国的。印度佛学里也有这样一个道理，这个梵志从小出家，回到故乡几十年了，有人说，诶，这就是某人嘛，他就讲两句话，看起来好象是当年的某人，实际上已经不是当年的某人，这是我用白话把它翻过来，啊。看起来是当年的某人，是当年的他，事实上已经不是当年的他。
其实我们人生这个形体，其实天天如此，我也常常感觉，譬如台湾啦各地啊，朋友，因为我朋友比较多，我常常看到这些朋友们来来往往看到的，当然表面上大家说的都是应付话，实际上我常常发现很多人同我一样，三天五天几个月半年不见，哎呀一看，老了很多了、变了很多了、乃至目前的人。可是大家自己不知道，自己演变。
等于《楞严经》上，提到佛给波斯匿王，波斯匿王这位皇帝自己答复的话，他说“岂但形迁”啊，连我的……他说昼夜都在，不但昼夜，每一秒每一秒都在衰老。佛跟他研究一个问题，就是讲到见性的问题啊。这个见性不是明心见性的见性。讲到这个波斯匿王这位皇帝问释迦摩尼佛关于见性，眼睛跟心眼的关系，心跟眼两个关系是个科学性的啊。佛就问他，他说这个，皇帝啊，你几岁的时候看到这个恒河啊，印度的名河，大河，等于中国的黄河，长江。
这个波斯匿王皇帝就答复佛，他说世尊，佛啊，他说，我是七八岁的时候，皇太后，妈妈带我去朝拜，他们印度当年都信婆罗门教，朝拜这个庙子的时候，过来恒河，我就看见过恒河，七八岁。
他说你现在多大岁数啊？
波斯匿王皇帝就答，我现在六十二啊。
他说，那你觉得现在六十岁同当年七八岁，你老了没有？啊，三岁啊，三岁跟妈妈，他那个时候看到，你现在六十多岁，你觉得比三岁老吗？哦，他说，那不能比哦，人的衰老，岂旦年年老、月月老，他讲得很透彻，每一天、每一个时辰、每一分秒钟都在衰老啊。那怎么可以跟三岁来比。
佛说嗯，你讲得对，那你现在的眼睛呢？哦，他说，眼睛现在也老花了啊，他三岁的时候，他说我问你，三岁的时候看的恒河，你现在六十多岁，眼睛也老花，看那个恒河是不是一样呢？
诶，他说，那个看一样啊，虽然眼睛老花了，恒河那个样子也是一样。
他说好了，形容有衰老，你那个能见之性，没有年轻、也没有衰老。
这是个科学问题，大家要注意哦，并不是说明心见性就是眼睛这个见哦；他是指讲现象问的，要他从这个里头进入，悟道。所以波斯匿王因此进入悟道的。不过这个经典上没有详细那么说明。
不要看到它，释迦摩尼佛告诉他，那个能见的没有衰老、也没有变动。不要认为这个就是明心见性，不过由此可以进入，这一点特别，我讲了两次啊，特别注意！
哲学理论到科学方法
这是引用这个，我们现在是讲气脉问题。说脉的转化，那方法就很多了。那么在密宗来讲，这个脉的、气脉还有一个重点，以密宗说，中国的显教，佛法的修持辩论尤其讲到禅宗，那么密宗有一个观点，跟禅宗、跟中国显教不同，两个在争论，到现在还没有定论。
譬如中国的佛教也在争论，譬如修净土宗的人，认为念佛一心不乱，念到最后离开这个世界的时候、离开这个身体的时候，往生西方极乐世界，跟到阿弥陀佛那个国土，出去留学啦，到了那里以后啊，永远是不生不死了。但是不是成佛哦，不过在那里在留学，高等的留学，这点搞清楚。可是这个寿命呢，不能拿我们这个世界来计算了，而且阿弥陀佛西方极乐国土，没有男女的分别、没有男女的欲望、也没有饮食的担忧；思衣得衣、思食得食，我想什么吃，前面就有，不想就没有，吃完了也不要人家擦，啊也不要洗脸的；至于拉大便，那很方便了，随便蹲下来，地下就裂开了，而且完了，喷水池就把你洗干净了，然后地下就盖好了，啊那是好得很。这个这是讲念佛的，净土宗的大概情形。当然并没有讲到唯心净土啊，这是讲有形的极乐。
除了净土宗以外，什么天台宗、三论宗、华严宗，什么宗，禅宗。那么禅宗是标榜，明心见性，直指人心，见性成佛，这一生就可以成佛。在佛学的教理上是不许可的，没有这个道理。由一个凡夫、普通人到成佛，修三大阿僧祇劫。地球不晓得翻了多少生了，还不能说一个小劫数哦，不晓得多少生。所以《金刚经》上说，你能够听到《金刚经》就相信，不反对、不怀疑，此人已经、这个人不是在一生两生三生四生五生学了佛，已经不晓得无量数算不清，他才有这个资格听到佛法才相信，已经讲到这个程度。
所以其它教理上说，由一个人开始修持到成佛之路三大阿僧祇劫，那不是几千万亿年的事情。你禅宗讲明心见性直指人心，当下立地可以成佛，其它各宗派是反对的。换句话，禅宗是讲即生成就，这一生就成佛。
那么这个里头我也经常给你们说过笑话，像当年我二十几岁学禅宗的时候，人家有些老前辈，当然对我不同，虽然跟我老师也很好，但是是朋友，他对我老师也有微辞，也有批评的了。然后因为我叫他老师啊，大家就哎呀，你叫某人老师？觉得很奇怪，嘿，因为大家对我特别器重一点。哎呀，这个你不要管了，我说你“非公境界”，所以我老师，不像你们。人家讲到我的老师不得了啊、老师了不起啊，什么起不了、不得了啊，都没有屁事。像我当着人家，恭维我老师，批评我老师，诶，我说你不要谈，非公境界，四个字，不是你所能懂的，就是这样。大家听我讲，就楞住了。
那么有人就问我了，你跟他学禅？我说对呀。
诶，根据教理，譬如谢无量啊，这些都是北大当年教佛学的名教授，梁漱溟，诶他们不敢轻视我的，不会叫老弟。老师啊。哎呀我说，不要客气啦，小老弟，什么老师。哎，根据教理……我说我知道啊，三大阿僧祇劫成佛啊。那禅宗说，当下成佛，你可以信吗？
诶、我说为什么不可以信啊，你怎么不知道我是最后一生呢？诶，我前面两大阿僧祇劫九千九百九十九生，这是最后身，叫做最后身，所以我这一生会成佛啊。我说那你们何知道，自己又不是最后身呢？所以他们跟我来辩，素来这个嘴巴辩不过我。最后的身，身体的身，最后身这一生，也就是这个身的意思，两个都可以用，最后身。所以禅宗是标榜，即生成佛。密宗呢，还批评禅宗呢，那不行，最后，所以禅宗的悟道成佛是只得法身，不能成就报身。这个肉体身，物理身转不了，而且物理还不能千百万亿化身。啊，我们密宗比禅宗高：即身成佛。诶，同样两个字，不同了，意义，带到这个肉体就可以成佛。你禅宗必须，是即生成佛，这一生，要等到肉体完了；我们是即身成佛，为什么？因为修气修脉的成就。有这样的争辩。这些争辩到今天为止，如果严格讲还没有结论。
反正我是，诶，好像你这个生意，比那个还赚钱一点，我也来学啊。哈，我只要是……同你们今天做生意观念一样，只说有钱可赚，我就来了。摸了半天，嗯，就是说事出有因啊，古代办公文，查无实据啦，啊，我不过要查一查，所以密宗啊、禅宗。
如果要密宗的人讲起啊，你禅宗说这一生当下开悟、成佛。等于净土宗上，往生西方，花开见佛，这个心花打开了，见到佛。
那以密宗来讲，净土宗讲花开见佛是个事相，事情的事。事相，你听懂嘛，这两个字，事相。这是个事实，一个功夫境界，到达。所以以密宗来讲，你禅宗讲开悟，以密宗来讲开悟，你明心见性以后啊，这个气脉一定成就了，要打开。至少是心轮八脉是花开见佛，所以叫脉解心开。换句话你生理都不健康，不能打开，你说明心见性，绝无是处。密宗是这样的。所以他们密宗跟我来辩论，反正我这个人到处是讨厌的，也乱辩论，朋友也多。哈哈，有时故意跟人家抬扛。反正有些人就问我，修密宗的人，那人家都说你，在袁老师那里，禅宗已经开悟了，那你脉轮都打开？我说当然打开了。哦，那不得了了，我说没有什么不得了，脉解心开，我说一定开的嘛。当然他们也没有办法，叫我心脏拿出来给他看。我说当然开的啊，怎么呢？我说我脉不开不是死掉啦，你们脉也开的啊。我说心轮的脉，你看那个心脏，你买个猪心，心脏，喏、你做个解剖，那个大块的肌肉是有七八瓣。在密宗认为，悟了道以后，这个心脉心脏……我说你以为悟了道，心脉打开叫fa 轮打开，以为心脏也是这样啊？我说那就心脏病了，赶快要急救了。它是讲脉开啊，我说脉当然开了。不过我这个话，也不是说笑。我可以说，给两派的综合来讲。两方面都有理。悟道的人，脉不开，不算成，不会悟道。拿现在的话，这个逻辑很简单嘛：你生理都不健康，天天还在痛苦，还在病苦中，你怎么会得清净本然，周遍法界呢？换一句话说、反转来说：你没有见到清净本然，周遍法界，你脉也不会打开。
诶，那些学密宗的人说有道理，我说什么道理，这是佛法道理啊。你不要认为，所以你们讲：非脉开了以后，才开悟得道。我告诉你，真有大智慧成就，他这个路当他一悟的时候，脉一定打开。哪个在前、哪个在后，不能分别。这是我顺便给大家讲到当年。
那么脉打开了以后，你说成就了没有？还要修持过没有？等于禅宗这个讨论了，还是悟后起修呢？还是先修后悟啊？
譬如说你们修禅宗的，根据这个《六祖坛经》里头有的，五祖告诉六祖：不见本性，修法无益。没有明心见性，你修持一切是白修持的，对不对？那么五祖告诉六祖是主张，先见性以后，才能修持哦。那么换一句话说，一般人说，没有修持，怎么会见性呢？这两个逻辑是一样道理哦。这只能够说，每一个人走的路线不同，经验不同。那么修气脉的道理还是一样。
好，现在我们大概讨论了，讲了一些。这些所以密宗的跟道家，气脉真正成就了的人，许多许多不同。所以修密宗各种菩萨道，佛的境界，譬如说红教，传统的密宗，西藏，非常注重的几种修持方法。譬如说幻观成就，幻观，我们佛经上经常提到，你们大家读《金刚经》，《金刚经》上讲到几个啊，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛经上经常提到，人生同物理世界的现象，一切如梦如幻。尤其梦跟幻两个，正式的修成，密宗是把它变成一个修持的方法，不是变。
换句话我们看的时候，世界一切如梦。譬如说我以前经常用的，现在大家已经学会了流行了，我就不讲了。啊，人生如梦，以前我就，几十年前第一部写的书《禅海蠡测》，我就提到梦如人生。这两个分别不出来的哦，梦并不是假哦，人生也并不是真哦。换句话，活到的梦同白天的梦是一样的，我们现在讲话也是梦，大家听课也是梦。梦幻的世界，不错，人生是个大梦，但是梦是个境界啊。
等于我们现在做的境界，你看我们大家做了几十年的人，几十年前，在这一秒钟以前，你都没有，抓不住；你现在就可以体会到梦境，那是一个梦。我们现在坐在这里讲话与听课，又是一个梦，等一下这个梦就要过掉的，你没有办法抓住的。这个现实的世界，你看香港高楼大厦，几百年以后一看，都不是了。你们大家最近在大陆时候哎呀，三个月就不同了，哎呀两年又不同了。它是个梦幻境界，你不要给现实困住。
那么密宗呢，它把这个梦，变成一种修持的方法。要修到梦成就，这个就难了。梦成就呢，这个修法，第一步就要气脉，色身的气脉先修通；修了以后，修到梦成就；梦成就了以后，这个人就是现身证到，现在这个身体生命，证到在梦成就的境界里头。夜里固然是梦，白天也是梦，而且呢，最后他能够随时可以转变梦。假使能够随时转变了夜里的梦，第一步；第二步能够转变了白天现实的梦；第三步随时指挥梦，把火可以变成水、把水可以变成火，现实都可以做到，因为这个世界是梦幻的。这不是理论哦，真有一套功夫哦，但是初步要修气脉。
第二个幻成就呢，幻跟梦差不多啊，诶，严格讲逻辑上有不同。我们讲的是梦。幻，譬如我们看的电视、电影，就是幻。可是电影电视，你看的时候这些人讲话，一切动作都是真实的，并不是假的。幻跟梦都是真的，所以大家把读显教的佛经啊，讲到梦幻，好像下一个注解，你下意识下一个注解等于是空的，诶这个观念，这样讲佛学是错误的。它梦幻不是空、也不是有；也就是空、也就是有。所以它是个中观的道理，不能落在一边去。
幻成就的修法，所以它的标榜呢，幻成就是什么，你像密宗说是，这个幻成就的修法是，那是什么人传呢？在密宗里头，诶，金刚萨垛传的。金刚萨垛是谁呢？普贤菩萨。普贤菩萨是谁呢？金刚萨垛。这个释迦摩尼佛，到这个世界来以后，普贤菩萨，他是过去的佛，比释迦摩尼佛资格早的不得了的老佛，那个金刚萨垛，很伟大的。因为阿弥陀佛在西方极乐世界做教主，当选了总统呢，他来帮他的。所以阿弥陀佛，这个他也帮。那么到这个世界来，阿弥陀佛的旁边一个观音，一个大势至菩萨。两位都是古佛哦，古代的佛，来帮助阿弥陀佛弘法。释迦摩尼到这个世界上来呢，他的老师文殊菩萨也是古佛，他来帮他，普贤菩萨也是古佛来帮他，做他的助教、做他的副教授。
所以说幻成就的法门，在密宗讲，它不管你释迦摩尼，那是金刚萨垛传下来的传承。修法呢，那也很多咒语、很多观想。如果，诶，但是幻成就的人，那就是看整个的世界，看这个物理世界，看整个的地球是非常渺小、一个汤圆一样。随时可以拿两个指头把它，嘿，搓一搓变长就变长、变扁就变扁那个样子。那岂止普通的神通，你说特异功能这个算什么。
那么幻成就的修法，在密宗里头也是个大法，必须第一步要三脉七轮修通，气脉成就了，才能够做到。
女某同学：六成就？
南师：不是六成就，是气脉，修脉的一部分，你不要乱扯了。那是修脉，没有介绍到。不是六成就的，没有介绍到那，啊。
那么这个梦幻成就，譬如这一种。观空的成就，像密法都把这些，教理方面所讲的，都变成实际一个修法，换句话说，教理讲的，等于我们会容易偏向于哲学，到了密宗手里就变成科学了。譬如说，地水火风空，我们大家都晓得谈空，在密宗修密宗，正统修密宗笑你是空洞的理论。它空有空的修法，那也必须要气脉成就了。
所以学佛是专修的哦，一个人都是离开，什么功名富贵啊，什么什么亲属儿女爸爸妈妈，儿女这些都不在话下，因为这些都是梦幻里头的东西，不是真实的。那么他跑到山顶，先要修观空哦，也要气脉。观空是对到整个物理世界的虚空而修。啊，修到了以后至少你不要说身体化开，同虚空一样；至少在你身体的感受，没有这个肉体，不像我们坐在这里有这个障碍。天天觉到自己这个感受身体是，同这个物理世界太空一样的。啊，这个空观的成就，从空观成就，那当然，那么再成就到最高，根据修法的理论，到了最高，他修空观成就的人，他就坐在你这里，这个有道的人、或者这个菩萨，就坐在你前面，你一点都没有看见，因为他同虚空一样，你看不见的。那么诸如此类等等。所以刚才，她提的什么灵热成就，是修脉的，修气脉第一步，那不算什么。灵热，翻译叫灵热、也叫拙火，梵文叫什么？昆达里尼，又翻成灵蛇、又叫灵热，YOGA叫灵热，也叫灵能。这个就是说，你们打起坐来，有时候觉得身上慢慢……就是其实呢，不过是四加行里头的得暖。得暖，身体生命这个暖，就是火大不会太过份的发的一个暖气。是脉成就，对，一个初步的现象，那个不算什么了不起。那么密宗有些六成就法，叫做灵热成就，这两个成就不能用的啊；那除非是，讲火观成就的人，专修火观的，那么《楞严经》上有专修火观成就。
所以这些气脉成就等等，介绍不完，啊，我大概给你讲梦幻，修空观，都属于气脉。至于说，或者是，这个，有把握转生再来投胎不昏迷，什么转生，那个不是悟道的成就哦。那是有定力的人，就是说普通的定力，凡夫定如果做到专一了，或者是小乘定力，一念专一了。这个就是你们注意《楞严经》上讲，想阴的境界界限在哪里啊？请问大家？哎，惟忆与忘，就一念专精，念念在这个上面。那个可以做到。
那个密宗叫做成就，不算成就。不过也算成就，小成就，不是成佛的成就。不要看到成就两个字就观念就把自己搞错了，以为成佛了。
小学也是毕业、中学也是毕业、大学也是毕业，然后大大学也是毕业。昨天还有个台湾的竞选总统的人，操办过大学，在北京办了一个太学，啊大字下面多了一点。还来请我当什么，哦我说不要，你这一点放在下面不大雅观，等你这一点拿到上面的时候我再来，上面就是犬学了。（众笑）太字那一点拿上面不是狗嘛，我说那个时候再说。
好，所以说，刚才讲到毕业这个比方啊。成就两个字，不能随便一个观念，听到成就好像悟道、得道，不是，这是密宗的一种术语用的。就是说你做什么功夫，换句话你练香功，练到一个阶段，也可以叫香功成就。你炼气功，练到某一个也可以叫气功成就。这个这个不是的啊。
那么这一类的修法，由此我们晓得，回转来再看显教啊，《圆觉经》十二位菩萨的修法、十二位菩萨的心得，修持成就的经验报告。那么中间《圆觉经》又讲禅定与修止修观，这三样，反复联合起来，二十五种修持的方法。刚才讲《圆觉经》本身，十二位大菩萨修持经验的报告，中间产生，讲到这个禅那、禅定，与这个修止修观的差别的不同，十二个轮转。
《楞严经》二十五个菩萨，由小乘到大乘，个人提出来心得报告。由开始由从五官、从六根，眼睛、耳朵、鼻子、身体、舌头、思想，六个从这里；又六个从外面，眼睛相对是看颜色，啊，这个色、声、香、味、触、法六个，十二。再加上中间界限，十八界，等等二十五位菩萨，报告自己心得经验，都很简化，只报告原理。
实际上所有修持，他们可没有提气脉哦。但是呢气脉本身，以我们现在所知的，我们生命，因为这次提出来是《入胎经》来，不管你肉身菩萨，就是现在还活到的，虽然你是菩萨境界，你肉体还，不管你是肉身菩萨，或者是法身菩萨，这个肉体没有了，你这个精神、这个意念，还是不生不灭在这个法界里头的，是法身菩萨。通通没有离开过气脉的作用。我这个话不是我说啊，我向你们报告，以佛法的修证，密宗的观点是如此。
那么特别注重气脉的修证呢，那在中间产生的方法很多了，有些气脉打通与不打通，因为气的成就，脉打不开，他们里头也有走的欲界的修法的路线，所以有男女双修了。对与不对，我没有下评论啊。那么也可以讲这个男女双修方法，他采用的为了打、成就这个脉轮的打开的这一种的作用，他采用的是欲界天《楞严经》上，你们看到我上两次提到过，是化乐天与他化自在天的一种修炼的方法。那个里头也很深了，不是一般讲性，性的技术啊性的观念啊，不是随便的。这个黄医师也许知道，因为黄医师是专门研究生孩子的问题。那么生孩子生出来，我常常说黄医师那里成道的出婴儿的人多得很，阳神一个一个就出来了（众笑），哈，这个，那么这是产生了这个。
至于说色界天的修法，像密宗的修法，有些利用光啊，就是现在物理科学想利用光啊、利用声音啊、利用环境啊、甚至于利用玻璃，我们古代也有玻璃，利用琉璃，用物理的作用，使自己进入那个情况，达到那个成就境界，方法非常多。所以佛说的八万四千法门，的确不假。啊，人类的智慧就有那么了不起，产生了很多。
那么这些呢，方法等等就产生了，后来在西藏，传到后世产生流弊了。产生流弊，尤其是流弊最大是讲男女双修。那么使西藏啊这个蒙古啊，搞得社会人伦的次序乱了，甚至于我常常说这个这个满清的这个政策不宣布，这些皇帝很高明，崇拜la ma教，不提倡男女双修，实际上无形中在鼓励。就是这么一个政策，就把蒙古与西藏的人口，直线下降。所以现在中国还限制生一胎，哈哈，那么满清这些帝王不限制你。尤其是鼓励双修以后啊，反是人口减少了，当然性病也流行了。啊很多，这也是一个方法之一，这是政治上的秘密的秘密，也是顺便。
好，这些都属于气脉的范围，都属于气脉。所以讲，可是我们结论来了，不管如何，在我们今天这个课程的结论，气脉的成就等等，如果是同时带到智慧的成就，明心见性或者对心性的道理了解，走入另外一个方向，那当然很高明。不然的话，像一般人在这许多的方法上，都困在身体生理的感觉上面做功夫，还是受阴区宇；在色阴、受阴之间，永远跳不出来，反是沉迷了。
今天大概到这一段，我们课程快要在中心阶段做个段落了，段落有一个方向要转了。大概如此。
大仙如何？黄大仙专门出阳神的（同学笑）。气脉成就，你们要找气脉成就在哪里，到黄医师那里看，每个都婴儿出来了。（同学笑）阳神出来了。
某同学：很多出来了，对呀，阳神出窍。
南师：自己引出三昧真火。
某同学：三昧真火。
南师：那么三昧真火，三昧指三摩地得定，在那个定力，道家所谓真火，念头一动，自己空掉了。空掉连这个肉体也空掉，没有了。所以古书上叫做灰身灭智，这个身体的身。
某同学：灰身。
南师：大阿罗汉，这还是小乘成果，不是大乘。灰身灭智，那么他们四句话，这些阿罗汉走的都很漂亮，四句话，我生已尽，最后生啊不来了，梵行已立，此生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。所以最后生了。
某同学：很洒脱。
某男：老师请问一个问题，我回去想过，这个行阴，跟孟子讲这个原文有没有相通的地方？
南师：有相通，对，有相通，对的。
某男：那么如果这样呢，那么它这个受想行识，最后面这个识，跟这个良知有没有关系？
南师：良知是这个识的第六部分，意识的一个作用。如果良知更深一点到达无知，知而不知、不知而知，那个是第八识了。那么这个就分析很难了。孟子嘛，当然有成就的人，但是好像还不及他的老师子思，子思成就相当高了。
所以大陆一般大学生，尤其北大清华最近闹得很厉害，好像都还希望我快回去讲这个禅学，现在时代讲禅学啊，必须先把《大学》《中庸》搞清楚。因为过去啊，大家讲禅学的时候，四书五经太熟了，老庄都很熟啊，现在这个影子都没有，你怎么谈禅呢？
某男：这个子思，他为什么叫他思子，孔子、庄子、孟子。但是子，这个子也是尊敬啊，尊称的嘛，放前面的嘛。
某某同学：思子不好听，孟子好听。
南师：就是我们的**不好听……
某某同学：这个三昧真火。这个封神榜里面妲己的那个什么，什么琵琶精啊，碰到这个姜子牙，姜子牙放出三昧真火，烧死这个精，白骨精。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:47
第60讲
刘海戏金蟾
上次讲到这个密宗的修气修脉的问题，我们了解了这些修持的方法，在西藏的密宗，或者中国的道家或者印度的YOGA。自己都认为是这个无上密法，他们专门名词，无上密法，实际上呢，我们严格地研究，都是在唯物方面在转，还是生理与物理的作用，这是我们拉开来，把几千年的这个秘密拉开来讨论的。
都在感觉受阴的部分，那么应该说，不能说是无上的秘密，可是在另一个观点在逻辑上它也是个秘密，这个秘密就是生命的奥秘，我们现在还姑且借用这个生命、这个名称生命科学，实际上我现在已经要改了，生命科学是偏向于自然物理的。
这一方面都属于生理物理的，而且生理物理方面真正是个奥秘呢，道理在哪里？他们到几千年来没有讲出一个所以然。这个范围啊，这个范围都与安那般那这个往来呼吸这个风大，所谓中国人的简称叫做气，气是个什么东西，一般人的错误当成呼吸的气，当成空气的气，这是一个错误，这是整个宇宙还不是大自然，一个功能的作用，这一点要首先认识，这是补充上一次我们讨论到这个问题。
那么除了修气修脉，这个内容就包括很多了，尤其修脉的问题必须要配合，配合现在的医学与自然的科学，那么现在，这就是配合生理的各种这个系统，譬如骨质的系统，神经的系统，细胞的这个作用，荷尔蒙的系统，腑脏的系统，呼吸系统，消化系统等等，综合起来研究，或者可以了解一个东西。
还有一个最奥秘的就是生命物理的作用，这一门的科学，生命物理作用好像在今天世界上的科学界正在接触，开始在摸，还没有形成一个学科，我们要特别注意的，那么这些都属于上一次所讲修气修脉问题。
在西藏的密宗所标榜特别的四个步骤，修气修脉完了以后，第三个就是修拙火，中文的翻译，拙火这个名称呢，我们曾经提到过有好几个翻译的名称，拙火那么梵文就是昆达里尼这个东西，生命的热能，生命的热能也是我随便加上的一个翻译的意思。反正，昆达里尼，讲不出来一个东西，那么中文有些翻译叫灵能，灵魂的灵，这个物理上这个灵能，也叫做、印度的YOGA瑜伽学派叫做灵蛇，密宗、整个欧美的翻译也叫做灵热，热力的热，那么我们中国翻译的过去也叫做拙火，拙是笨拙的拙。
反正，譬如像根据这个印度的瑜伽尤其是印度的医学，配合中国，就讲任何一个生命，我们这个人体的生命，从父母生来它带的有一个无比的功能，这个功能怎么叫灵蛇呢，它像一条蛇一样潜伏在生命里头，大概都潜伏在海底。所谓海底是生命上一个名称，密宗叫做海底，那么在中国的医学叫做会阴，就是男女生殖器的最下面这一部分，会阴就是说前阴前面生殖器同后面肛门这个中间一个三角的地带，就是一点，这一条这个生命的功能都在这里，所以中国叫做拙火，它是个笨的，非常笨拙的，潜伏在那里，永远没有发动过，普通一般人没有经过修持的人由生到死它就是默默无闻笨笨地走了，笨笨的生出来，那么印度所以YOGA叫它灵热，灵蛇，灵能。
所以叫做修气修脉是为了打通身体上这个气脉，才叫做一个真正健康的一个人，真正健康了以后，也就是中国道家所说的精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，差不多到了这个程度呢，这一条蛇就活起来了，活起来了，这个生命的功能它就向上直走了，就举起头来了，向上直走了，打通由海底直冲这个中脉一直到头顶，头顶我们中医就叫做百会穴，一直通跟宇宙俩贯通了。那么贯通了并不是得道哦，这个生命的灵能才发动了，所以也叫灵热，刚才许多翻译的名称，你听了这许多翻译名称想象它的功能，想象它的作用，生命上有这么一个秘密的东西，普通人就是白白地活了一生就没有了，它也是最后走了。
这个，这个如果把它唤醒了呢，另外由我们这个生命就产生了这个生命无比的、恢复自己本有生命无比的功能，这是奥妙就非常大了。
那么我们再回转来介绍，这个我们看中国的道家，道家密宗这些宗教性的好多东西都用神话，甚至说都用漫画，都用代用品一样地说明了一个生命的东西，譬如说我们中国人流行八仙，这个八仙还是中国民间凑拢来的，在正式研究起来都是问题，都是假托的。
譬如八仙里头有一个神仙叫做刘海蟾，我们这个八仙中国人喜欢画的，把他塑成一个小孩子一样，头上两个（髻），这个这个两边的头发（挽成髻），然后拿一条线站在那个一个三脚的蟾蜍上面，拿三个铜钱向大海里钓那个蟾，三足蟾，蟾蜍，蟾蜍是个动物，只有三个脚的，这个蟾蜍是中国医学上这个动物是很毒的哦，可是做救命的药的，很多的。（还有个虫字旁）这个刘海蟾钓蟾，那么三个铜钱……
为什么这个中国的道家会编成这么一个故事（刘海戏金蟾），刘海，刘海蟾有没有这个人呢，有这个人，这个人如果研究历史，大家一般学正史的学家都不留意的，因为我们中国人研究历史汉唐宋明清都研究汉初这一面很清楚，南北朝的时候北魏的时候，北魏的历史同这个辽金元的历史一般学者就不注意了。其实那个中国历史这一半，北魏同南北朝是两个中国，一国两制都是中国文化之下，像我们龙门石窟，敦煌壁画都是北魏的文化，现在归来都是我们自己汉族乱七八糟把……自己都是我们伟大，伟大固然不错了，一个中华民族，但是严格分起来，这个北魏在文化上贡献也很大，一两百年，辽金元也很贡献很大。
为什么我讲到历史方面，因为刘蟾是北魏的一个宰相，他是个宰相出家了修道了，不是当和尚，所以后来就变成一个小孩了，刘海，那么这些故事，我们今天没有机会，重点不是讲历史。
就是讲这么一个道家刘海蟾钓这个蟾蜍，也是代表这个，所以一个绳子上三个钱就是表示我们这个生命，生命三样重要东西道家说，道家的话上药三品，每一个人吃的药。所以我们当到黄医师骂医师啊，中西医都不能治好病的，都是药能医假病，不死的病都治得好，有一个大病中西医都没有办法，要死了，他们都没有办法。如果要不死呢，本身有药，所以上药三品神与气精，就是本身的精气神，这三样药，只有这个药，把黄医师也没有办法，黄医师现在还在研究还在找呢，他不晓得找到了一样没有，哈。这个，那么刘海蟾的那个绳子上三个铜钱代表什么呢，就是本身的精气神，那一条绳子呢，也是代表中脉，那么他在海底呢钓这个三脚的蟾蜍起来，这个三脚蟾蜍也代表男女性，性作用的生殖的功能的地方，所以只有三脚的蟾蜍。
好，这样，我们把这些道家、密宗这些假托在外形上秘密我都把它拉开了。在古代，假设在古代当到道家佛家那么讲会打死我的，当时我们学的时候是赌了咒的，如果这些乱传了以后是天打雷劈，不过我也给天打过很多次了，雷也劈过很多次，现在不在乎了，都把它公开了，就是文化的。
好，这个东西，那么在中国呢，还有道家代表是什么呢？中国道家，譬如说我们晓得，还有一个地方，这个华山上供的，北岳，中国是分五岳，南岳衡山，北岳是恒山，那个永恒的恒，要注意两个恒字同音，尤其我的温州国语口音不对的，你们搞清楚，永恒的恒，西岳华山，东岳泰山，中岳嵩山。
那么北岳恒山的代表呢，真武大帝，道家的，这个真武，那么你们这个看中国文化，所以大家随便讲中国文化，我经常问你们说中国文化你们懂嘛？中国文化是什么东西？谁都不懂，都答复不出来，这些学者教授们都是呀呀乌的，中国文化包涵太多了，这是道家的文化。所谓真武大帝，你们看一本小说，我只介绍你，大概你们也不知道，你们晓得《西游记》对不对，《东游记》没有看过吧，也看过，诶、大仙就是大仙，《南游记》看过吗，哦，大仙就是大仙。你看你们诸位教授们听听啊，所以大仙同你们教授就不同，《四游记》里头有，真武大帝，他还是越南人呢，越南的太子，原来。到中国来出家修道的，后来成真武大帝。真武大帝的手下两位大将，叫龟蛇二将，龟蛇，所以你到真武大帝庙子一看，你像到湖北武当山也看得到，脚上踏的一个乌龟跟蛇俩胶着在那里。那么大家看到是一个迷信的图腾了，实际上它代表了一个东西，在学术上，大家因为不懂自己文化。好，也刚才讲到我们本题来了，再谈到生命海底的功能，灵龟同这一条蛇，好，如果我们讲到这里，这个问题就大了，以学者来研究，这个究竟是印度文化过来的讲那个灵蛇呢？还是中国道家的文化传到印度去呢？这就很严重了。那要研究起来写专门论文的话可以拿好几个博士了，这是文化交流的一个考据。现在我们不讲学术，只讲这一方面，都是大概介绍了一点，这些每一点每一点都是一个大学问啊，都可以写专书的，先给大家交待。那么我们本题不在这个地方，不要把思想听走了，不要听到旁边去了，可是每一个都是学术有关联，同科学更有关联。
好，这些都介绍了说明这个灵热的关系。那么密宗呢，我们现在回转来本题了，刚才都是大概各方面有关的介绍一点，给你们自己去打开钥匙，每一个钥匙一打开里头都是很大的学问，我们来不及告诉大家，这一点啊。
什么是拙火
那么现在就是说这个灵能灵热在生命能上是有的，所以在佛学里头呢，讲打坐修炼好了，我们大概顺便听过的，三昧真火，这个大家都晓得讲，变成中国文化的民间一个俗语了。实际上由印度的佛教文化过来一两千年了，混合在我们文化变成自己中国文化。
三昧就是翻译音的，三昧就是三摩地，三摩提在佛经上翻译三个字，如果要没有办法翻成中文，所以他保留梵文的音，如果翻成中文的意思，你注意哦，叫做两个字，正受，你看我这几堂课十几堂课，我就非常批评这个受阴感觉状态，受阴佛学的名词，拿我们现在的话就是生理物理反应的感觉的功能。
可是为什么在佛学里头又提到三摩地是个正受呢，并没有反对生理物理的感觉部分，并没有不对哦。如果有偏差的，落在感受上是不对的，怎么样叫做正受是对的？这里头有一个最高的哲学的原理，心物是一元的，唯物跟唯心俩不能对立的，它两个一根的两元，如果偏向于一边都不对的。所以讲四大固然皆空，可以说四大也不空的，它是有的功能，所以三昧就是正受。
这个正受当中呢，为什么叫一个三昧真火呢？它有个功能，这个功能就是真火，是旧的名称，就是个热能，在这一点大家思想研究要搞清楚，我们这个世界这个地球上的生命，什么叫死亡？死亡跟活到是个生命的现象，是个现象哦，不是本能哦，能生能死那个本能不在死与生的上面，这一点特别注意，学佛学的研究这个生命科学特别注意，我再讲一道，生与死是一个现象，不是结论，能生能死的这个功能的作用不在生与死的上面，可是它起的现象有生死。
那么我们了解了生与死两头的功能，你看这一个物理的世界所有的生命在什么状态之下是活的？尤其我们黄医师很清楚，冷却了就是死亡，整个的冰了就是死亡，冰了冷却是浓缩、坚固了，不过这个里头又是物理作用哦。譬如我们石头乃至金刚钻都是一个东西在高温极高温下面冷却浓缩下来变成金刚钻，或者变成煤炭，变成这个东西，里头还有没有温度？还有的，温度的功能是蕴藏在里头没有发挥作用。假设物理的这个生命功能温度发出来作用的时候，就是活的状态了，没有温度叫死亡，温度没有了。
好，由此这个理解，这是每一样都牵扯到哲学，牵扯到科学连带的，我都是提大纲给你们，没有办法详细讲，像我们这样。
李素美：我们现在科学有一种叫做……
南师：对了，就是这个道理就懂得了，刚才她讲的，录音上没有给你录下来，你们记录岔进来啊，是这样一个道理。
所以我们生命功能里头发起的呢，气脉打通了以后，最后是修、修灵热了，修拙火了。好，这个大概了解了。有问题没有？都没有问题了？不需要讨论问题？好，不是，我们再继续下去了，所以这个拙火的功能发起来叫做三昧真火了，必须得定以后，那么怎么样得定呢？气脉通了以后。
那么我告诉你经验，像我们十几岁搞起的一直到，为了找、修这个拙火，搞了很大的麻烦，一般人都把拙火晓得是海底，有些譬如说做道家功夫修气功的常常有人问，几十年了，老师啊，我这个丹田发热、发烫了，是不是拙火？哎哟，我说你赶快看医生，这恐怕有问题发炎了。那么他们认为这个是拙火，他听到是火就想到一个火，他不晓得生命功能是温度的问题，并没有个火。
譬如说有些人打坐坐一下，譬如打坐要理解了，这个天台宗所告诉佛法所说八触，八样都是生理感受所发生的。冷，有时候坐坐身体会发冷，冷的连你围上棉被都还觉得冷，有些人就害怕了，实际上你本身生命里头带来的有毛病，发冷并不是一个坏的现象，它是一个过程。你认识了一点都不怕，要不经过这个冷啊，这个里头的病不会好，那慢慢，过了以后有时候发热，发热的冬天一件衣服都穿不住，所以冷热麻痒酸痛这些都经过，这是修气的部分已经经过，还不要到达修脉，所以八触，这个八触的八个接触的现象过了以后，气脉打通完了，这个灵能的发起呢，它不是由……，整个的。
一般修密宗的，哎呀我看到好可怜，在西藏有些活佛观想，坐起来观想，肚脐下面一点火光慢慢地引发，况且你引发了以后还是病态，还不是真的，那么这个里头就必须要把佛学的真理认清楚，所以佛学里头四个道理，叫你们平常注意教理，搞这一套东西没有学理是一定是很糟糕的，所以四加行就是暖，体温是正常的暖；顶、忍、世第一法，这四加行。
因此我们知道佛经里头，尤其是这一部分这一本经典上没有翻译的，现在根据藏文，我们民国初年那个太虚法师一个弟子叫法尊法师翻译了，根据藏文，叫做《现观庄严论》，专讲这个四加行，暖顶忍世第一法。
那么这个灵能的拙火发动了是整个的，整个什么呢，整个的身体是融化了，自己本人的感觉，哪一部分都没有毛病没有障碍，身体融化到婴儿一样，自己身体同婴儿一样的健康，婴儿一样的柔软，婴儿一样的舒服，安全的。没有像我们大人一样身体坐在这里有感觉的，像我们尤其年纪大了，我坐在那里平常总有个身体的拖累，有个身体的感觉，不晓得你们有没有经验，我们常常就感觉到这个生命活到最受痛苦的，就是老子这一句话，“我之所以为我累者”，人生最大的拖累，“为吾有身”，有个身体，乌龟一样背了一个壳，这个身体的感觉。所以人越到老了越会爱惜自己的身体，原因是什么？越到老了那个感受的身体的那个顽固的习气越来越厚，所以老了对于自己的身体还非常可爱，其实所谓做功夫的生命解脱就是解脱这个，这个很难解脱。
到真到灵热发起来的以后，整个身体在融化境界，那个时候才能够达到禅定上真正的所谓离生喜乐的快感，我经常告诉大家如果得禅定暖乐发起来的快感，不是男女关系那一种乐感快感，不能比的，自然会跳出男女饮食的关系，因为自己有一个高度的快感，微细的，超越的，比人世间的这些都好，自然不要了，这个才是得暖的境界，这是拙火的问题。
所以一般修气修脉以后才修拙火，大概给你介绍是这样。可是不要忘记了，在我的前提以下，还把它看成很低哦。这不过是感受部分的境界而已。一般人认为到了这一步阶段，就认为自己得道了，那我经常开玩笑是什么道，人生本来就有道，上有食道下有尿道，屁的道，我就会骂人了，但是我的骂人讲的是真话，他们不懂。这个道理要了解的。
由拙火以后，他是分成四个阶段，实际上没有分层次的，有时候一个特别聪明的智慧高的人，或者是一起来，但是稍稍笨一点的还是有次序来。
子母光明相会
拙火以后才修明点，好，明点又是一个问题了，我们晓得明点，我们看这个，这个明点只有根据翻译的了，梵文里头的，或者外文里头的同中文里头都是用光明，这个光明这个名称，可是我们看佛经看这些道书看什么，一提到光明，一提到明点，我们普通有个观念错误的就想到太阳的光，月亮的光，电灯的光，物理世界的光，当成明点这是错误的。
如果要真懂得科学道理，譬如说我们现在电灯开得很亮这个光，这个光是由电力发出来，通过电灯泡这一个构造发挥出来的光，这个光同太阳光一样不一样？不一样，甚至于蜡烛光同瓦斯打火机出来的光，一样不一样，表面上看起都一样，不一样，太阳光跟月亮光也不一样。
那么这个道理就说明，光是、我们看的光是色的问题，光色的问题。光能又是另外一个问题了，光色的问题，那么一般人看到佛经一提到光明，或者讲到明点，就想到这个，在佛学来讲就是有相的光明，把这个物理世界现象的光明，这个习惯抓得很牢，所以一般打坐修道的呢，就打起坐来下意识已经想象了一个光明，听到一守明点，拙火以后守明点，假想一个光明点放在身体内部或者放在心中。
那么如果讲修持初步的方法，是可以借用这样。我刚才有一个话，注意啊，可以借用，任何东西不是真的，等于我们用钱一样，自己没有钱，借人家来用，钱来用，这个都是，不是真实，都要还的。不是真实，但是在初步的方法可以借用这个有相的光明，真正的明点呢，不是借用这个光明，自己本身起来也不是这个光。
譬如我们讲到佛学经常用的一个名称，这是非常、几千年来很难解释，无明，这一个观念，这两个字我们中文字，已经用了一两千年都知道，无明可以说不明白，或者是代表了黑暗面，胡涂，可是无明这个名称，佛学名称，究竟是代表了：还是头脑的不清醒呢？还是心境的现象糊涂呢？还是什么东西不懂得呢不知道呢？它都可以用。
所以我们讲，我经常告诉那些ji 督教啊，yi si lan教的人，哎呀，你们那个翻译不行了，好的名称都给佛学用完了，譬如翻译无明是很高明，他这一个名词包涵了多方面。所以如果笼统一想无明翻过来的对面就是有明了，就是光明了，我们的观念就会想到物理世界现象的光去，那么这一个光明同物理世界现象的光连不在连在一起呢，是连在一起的，他有关联的作用。
等于我们的习惯，晚上天黑了，这是物理世界地球上的黑夜的无明来了，我们的习惯跟到天黑了人也要睡眠了昏迷了，是智慧上的无明要来，我们人类的习惯同生物类的习惯两样哦，那么到了天一亮了，我们的习惯，头脑也清醒了，这无明就退了。可是你要知道，我们人类是从人类的开始祖宗来养成了一个习惯并不是真实的哦，不过是习惯的来的哦，习惯不是真实是这样的，我们把黑夜就看不见了、不能活动了进入无明的状态睡了。可是真到了夜，黑夜真来的时候，很多的生物，细菌也好，动物也好，鸟类也好，飞的爬的走的它是靠黑夜才能够活的，那个黑夜是它的光明哦，不是我们的光明了。
夜里的生物的活动比我们人类活动多了，我们整个地球人类不过几十亿，可是夜里在这个地球上，到了夜里是它们的世界，他们很清楚很亮很舒服，必须要夜里起来活动的，这样的生命不止几十亿哦。
那么我提到这些就说明，明与无明之间，明与暗之间都是人的观念的习惯的问题，那么这个说明什么呢？说明光明，明点。
好，明点的修法我们上两次也提到过，譬如密宗许多修法是利用太阳光，利用物理世界，这个在医学上将来很可以采用，可以治病的。利用月亮的光明，利用星星的光明，天上星的光明，利用物理世界的光的功能可以治病哦，可以救生命也可以把生命弄死的，譬如科学上有名的死光，假设一放射，很多人一下，一秒钟统统没有，就死掉了，死光也是光，那是它的能哦，这个我们要了解。
好，那么密宗，道家，譬如我们修法利用光明的，道家从中国汉朝以前就有了，所谓采取日月的精华。那么古人小说上很多了，什么狐仙呢，什么，看起都是神话，实际上神话里头都是科学，因为大家智慧不够，把科学很高的东西只好用神话来表达。
譬如说我们中国人常常，科学古代消毒，怎么消毒呢，说家里有鬼了，烧个火啊，拿些艾草来一烧，这个过年过节，好像端午节，菖蒲啊，什么放鞭炮啊，驱鬼啊，实际上它是个科学。因为古人啊，教育不普及，用了一句孔子的老话，我们引用孔子，这个并不是孔子害人，“民可使由之不可使知之”，一般老百姓知识不够，你只能叫他这样做，没有办法告诉他知道什么理由，因为他懂得什么理由，非要高度的教育高度的学问，太痛苦了来不及。譬如说有鬼了，你放鞭炮烧一点火吧，把鬼赶掉了，放鞭炮烧火那个硫磺出来杀菌的，把那些细菌就杀死了，所以叫做赶鬼用的，可是你没有办法告诉他，这个作用。哎，赶快点一点火吧，烧一烧吧，拜一拜吧，烧纸吧，把鬼烧跑了。那个鬼，当然我们人都想钱用，鬼当然也想钱用，烧一点纸它有一点贪污就跑掉了。实际上是那个火点起来是杀菌的作用，可是他不告诉你，这个很多。
所以讲到光的问题，那么中国过去呢，也利用道家所谓采日月的精华。如果，我常常同外国人讲，你们不要吹牛了，讲科学我们比你早，你们现在才晓得利用太阳能，我们中国道家三千年以前已经晓得利用太阳能。所以修炼采这个日月精华就是利用太阳能，太阳的能，你们还知道太阳的能，月亮的能量还可以利用，当然月亮的本身不能发光的，同我们地球一样，靠太阳照到月亮上面反映出来才有光，我们地球的光也是这样来，可是我们中国几千年前知道了，这是道家的。
密宗呢，也懂得这个，所以利用很多，也利用太阳月亮星星，利用这个光明。那么这一套光明来呢，都是有形的，都是唯物，生理上物理的作用哦，本身发出来光明了，可是大家忘记了，你打坐坐得有些人真会发光哦。
譬如我们几十年前，我还在台湾，这个大陆上到香港一个和尚，这个人当然两个都没有了，后来我到这里一查，带来一个小徒弟来，在香港大做表演，那就是GCD刚刚政权建立的时候，他们跑过来了，一个小和尚在香港，当年月溪法师还在这里的时候，他们写信告诉我，我在台湾。这个小师父带来后来很赚钱表演给人家，现在讲特异功能啊，这个小和尚一打起坐来啊，你把这个电灯泡放在他手心上就亮了，那个时候香港很轰动，尤其佛教界，因为我在台湾嘛，他们晓得我在台湾就写信来讲，问我怎么样。月溪法师还在这里，灵源法师还没有，我还没有接他到台湾去，后来我回他们信，我说有这个事，生命功能的事。可是这个小和尚没有几年就给师父玩死掉了，这个生命能是这样消耗就会玩死掉，结果还是真的很快死掉。那么这些都是说明人体生命也有这个功能。
因此有些人说打起坐来到了某一步功夫，这个某一步功夫是我那么讲哦，你不要听到容易哦，到了禅定修到某一步功夫，到在黑夜看这个人身体坐在那里他有光的。
不过现在呢，光学里头，像美国这个有了，苏联也有了，欧洲也有一部分，少一点，中国还没有。譬如人的光学，我们人今天坐在这里，你坐在这个位置，你站起走了以后，这个椅子上，如果没有第二个人坐过，三天以内还可以照出来，你的光影还可以照的。那么现在世界上正想利用这个光学，来研判这个人心理行为犯罪不犯罪，我们思想里头一个想法，善良的想法人体外面的光，现在在光学可以照出来，是很好的，黄 se啊，很亮，黄的。假设你发了脾气心里有怨恨，照出来就是紫色了，如果你动了一个坏心思照出来就是黑的。现在正在开始，已经好几年了，好多年了，不过还没有完成这一部分的科学，还早。
这就说明身心两方面有光，可是你修行到达这个光，讲，刚才这个主题不要忘记，修气，修脉，修拙火，拙火最后修明点，现在讲明点的问题，好像听到都是理论，没有告诉你方法，方法我不讲了，讲了方法以后会害你们，如果要方法我要卖钱的。嘿嘿，就是不要乱学方法，告诉你真话，不好。
那么，学佛，密宗里头所谓就是你修炼修持到真正有光，这个名称叫什么？子光，不是母光，这是过去密宗佛学的名词。所以真正得道呢，要找到子母光明相会，这就要我把密宗的秘密又揭开了。他们过去不肯讲的，子母光明相会，母光是无相的光，没有现状的，所以修到了一切放光动地，有了光明还不是究竟、不过是子光，要子母光明相会到达无相光的境界，同无念，清净了。
换句话，子光者就是光的现象，母光者就是光能，拿科学的道理讲。再进一步说，子光是母光的光的功能的一个投影，投射的一个反应，母光是这个所有光的现象收回到光明，光明光能的母体里头，就是这样一个情况。那么密宗所谓讲了不起的，所谓无上的秘密在这一个感受禅定心理部分，我都统统这一次都，都把它拉开了，都把它拉开来给后人做一个研究，假设记录下来，可是给古人晓得了一定骂死我，几千年的秘密你都是随便这样讲了，因为我们现在是时代不同，做科学的研究，这些还不是这个生命根源、道的问题。
那么这些问题呢，我们今天正好讲到这一堂，真正的作用，下一次我们讲到安那般那的关系的重要来了，有问题没有？还有五分钟给你们留到讨论问题了，五到十分钟都可以。
某某同学：老师……
南师：你站，你过来讲啊，你那里声音太远了。
某某同学：老师……
南师：啊，灵火？
某某同学：灵热，然后……
南师：你看英文的书，是吧？
某某同学：看英文的书，是，他说是你遇到一个明师的话，他就帮你启发你的灵火这样子，然后就是从这里你可以慢慢地自己修行。
南师：那个都是靠不住的话，那个等于现在搞气功的人，手给你一拍啊，一点啊，马上打通你的气脉一样的靠不住，那都是表面的，不是真的，有这个说法，你是英文书上看的。
某某同学：英文书。
南师：对，我叫这些英文书都是中国人的，在外国我很高兴，这都是中国人在外面骗他们外国人，外国人应该受骗的，我叫他新的中国**烟（众笑），新中国的**烟，应该骗他们的。靠不住的啊，不是这样，还有呢？
某某同学：那既然不能启发你的那个灵火的话，那意思可以帮你开你的气脉吗？
南师：也不可能，那也是表面的，第二层的投影，偶然。等于我们按摩，气脉，针灸啊，做气功啊，你看做气功国内的那么多说治病，我不是几十年笑吗？我说中国文化到了今天真丢人啊，以气功变成中国的文化，那个气功能够治了病啊？治不好的，讲临时有一点舒服一点，是自己精神的作用，心理的影响。结果呢，该爬的爬出去，该抬的抬走，没有一个给气功真的治好了的，那个治好的有，等于一个信宗教的人，上帝救了我，他自己的精神统一救了他，禅定的作用，不是真有个发功来的。至少在我的这样，理论是这样，我的理论以外也许有真的我就不知道了，我晓得，据我晓得没有真的，这些我都玩过的。还有吗？
某某同学：没有了。
南师：他这些洋书看得多啊，他洋书功能看得多，这些，哦那比你们还渊博，比黄大仙还渊博。
黄医师：对啊，中西合璧。
南师：中西合璧。还有吗？
黄医师：可是，回转来说，要是，就是说给你引发，这是一个小小的作用，可是真的你成功的时候，这一点点是一个助力。
南师：对，这个话承认，可以引发你一下，做一个真正成功的助力是可以。
黄医师：那是很诱惑人的。
南师：对。
阿弟：这样说，假如人吃了狗肉，吃了大蒜，就是很热了很烫了，也是一种助力吧？
南师：那个是药物的作用，同拙火没有关系，哈哈。
黄医师：这是外道（众笑）。
南师：那个是外道。
阿弟：因为，我回去，我看那个《楞严经》，他说释迦牟尼佛带阿难进入那个禅定，他说，我看都是很快，那既然释迦牟尼佛能带阿难进入这个定的境界，本身有这个功能的话，那他是如何带他到这个境界里头去的？
南师：你《楞严经》看过，他很了不起，在看《楞严经》哦。《楞严经》上没有说释迦牟尼佛带领阿难进入这个境界，所以阿难自己在痛苦在忏悔，他说，佛就问他，你是我兄弟，当时怎么跟我出家呢，他说我看你这个相貌这样好，一身都是……啊，换句话他哥哥不好骂他，你就是好色嘛，你看到我这么漂亮年轻你就跟我出家，他说我本来跟你出家了，以为你是我哥哥嘛，哥哥成佛了我用不着修嘛，你只要带一把我就成功了，结果他说我就晓得原来修还是靠自己。所以阿难，佛没有带他，你这一点没有搞清楚。
阿弟：是。
南师：你提到《楞严经》，你这个倒是提的非常好，刚才我有个结论重点没有提，没有这个告诉大家，非常对不起啊，所以叫大家注意《楞严经》，佛在《楞严经》关于唯物跟唯心，心物一元讲得最清楚，刚才讲到拙火，乃至水的部分，你注意阿弟，在《楞严经》第四卷吧，《楞严经》第四卷，佛告诉阿难，性火真空，性空真火，清净本然。
某某同学：一六五页。
南师：本书一六五页，佛提到啊，这是物理同哲学的综合最高的境界了，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一百多少页再报一下。
某某同学：六五。
南师：一六五。清净本然，周遍法界……循业发现，宁有方所。没有固定的位置，空间，时间跟空间都打破了。换句话万念清净得到禅定啊，本身的热能发起来，那个真正叫做灵热，那个是拙火。
性火真空，性空真火，看到没有？清净本然，这个生命，这个宇宙生命同我们生命同体的，它本来存在清净本然，本来这个然是什么意思？不是燃烧，这个然是叫做句号，肯定，本来是自然存在的，周遍法界，它永恒的在存在，在这个整个的法界里头，它不叫世界也不叫宇宙，宇宙与世界是唯物的观念，法界包括了心物一元的佛学的名词，清净本然，周遍法界，那它怎么样引动，根据我们的思想，随众生心，应你所知的量，特别注意。一般人大家打坐为什么不得清净，心量的问题，因为我们坐起来想求证啊，有一个心量问题，我们眼睛一闭一坐起来我们的量非常小，就是在鸡蛋壳里头，所以我们浙江人有一名话，螺蛳壳里做道场，这是浙江人的话，上海好像也这样。螺丝壳就在这个壳壳里头，假设你心量放到这个身体外面就不同了。
这一点特别注意，所以他就说，随众生心，应所知的量，你知识范围，所以佛学里头有一本书，就是现在自然科学弄的，《量论》，这一本书是佛经里头的书，量，有量论，当然不是物理学那个量，他是这样，这个量，随众生心应所知量，这个循业发现，根据你的这个思想的观念习惯发现，宁有方所，没有固定的位置，也没有固定的拙火。
刚才应该讲到这里，一讲到最后，我是贪图时间赶快完毕就忘掉了，还是你一提他们才得了好处，他们要谢谢你，你不提我这一段补充就忘掉了。那么你对于这个气脉拙火真正了解了，所以离不开《楞严经》的这一本书。好吧，还有问题没有？
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:48
第61讲
功夫靠时间积累来
我们现在这个课程把道家密宗有关于这个生理方面，佛学的名词色身，就是生理方面的气脉修持，而且在密宗里头分最重要的为修气修脉、修拙火、修明点，大概都介绍过了，大概啊。
而这些呢，同这个《入胎经》，这个人的生来，《入胎经》这个胎儿入胎七天一个变化，这个地水火风空的变化同气脉的关联，大概介绍了，那么要详细的研究这是一个很大的生命科学，真正生命科学。
就是以气脉道家密宗这些，加上修气、修脉、修拙火、修明点，都是生理部分，物理部分，生命物理部分，生命的物理部分，最重要的问题。我们现在都是简略的提问题，等于是列了许多问题，大家没有、这个一两千年来没有把它系统的这样列出来，提起大家注意的。
那么我们大概只能够做到这个程度，没有办法再做详细的研究了，做详细研究耽误的时间，用的这个功力非常大，而且大家现在也不是做研究的环境。这个做研究环境，要很多人都是要专门从事于身心性命修持求证的人，还要懂科学、哲学等等，在一起做研究。那是完全走上现代化科学路线了，暂时，我们这里暂时到此，到这里为止这一段。
那么我们在这个中间做总结论，有关于气脉这些修持问题，他的重点，还是非常注重这个安那般那出入息、气的问题。气的问题在佛法里头属于唯物部分，就是四大里头风大的问题，这个风大的问题同四大的关系，四大就是地水火风了，这一部分比较、比较起来详细讲的，佛经里头只有《楞严经》这个经典，比较详细讲，譬如我们也引用了《瑜伽师地论》一部分，不过《瑜伽师地论》这一部分也只大概说一下，没有偏向于……
那么这个风大的问题，这个气的问题修持，在佛教到了中国来，包括在印度在中国，比较注重这个呢，那么一个是天台宗的修止观的时候，先利用、先借用这个呼吸修的做入手的部分。那么特别注重的是在西藏流传的密教，密宗里头，特别注重这个，至于风大，就是气的问题啊，这是现有生命我们活到人体生命，人体生命是最重要的一个部分，人体生命当然是四大、五大地水火风空。
但是今天活到的生命，主要的活动现象，在我们的了解认识上感觉知觉上，只晓得风大、气是最重要。可是真正要认识气呢，几乎大家都没有搞清楚，所以我特别提出来叫大家注意《楞严经》。
呼吸往来是风大、气的一个现象，最粗浅最粗浅的现象，啊，最粗的。所以在天台宗提出来分成三个部分来讲是对的，因为呼吸的本身是风大，所以粗重的，甚至我们在睡眠静坐的时候，当然在闹市里头静坐听不见，在很静的地方自己耳朵会听到呼吸声音，乃至听到里头身体内部的气的流动的声音，等于我们有时候听到心脏跳动的声音，这个跳动声音，你譬如西医用那个听筒来听，听到心脏跳动有“唦、唦、唦”，“砰砰”那是心脏跳动，“唦唦”是心脏跳动引发内部那个气的摩擦的声音，这些听得见，粗重还叫做风，这个我们都讲过的再重复。
等到这个风大宁静了，只有身体内部，不是鼻子的呼吸了，有感受生灭往来那个作用才是气，那么到气再凝静到息的阶段，就是止息，好像完全风没有动、气也没有呼吸往来，那个力量、那个现状才是息。那个现状是息，拿显教来讲我们生命活到有业，事业这个业，这个就是业习、业气。这还是普通生命，身体生命这个境界，等到息达到止的境界，那这个……，业习，习气的习，也叫念，这个就是我们讲一念。
等到这个止息境界更深一层宁静了，这个风大是接近于空的境界，接近于地水火风空，这个可以说是真正得止的境界。在这一种状态之下，四大这个色身才慢慢地转变，这个里头有时间了，所以中国人叫做功夫。我常常说功夫是一种方法，加上实习，加上时间，加上成果累积起来，这个统名称、总名称叫做功夫。
而且我们中国话，中国文化里功夫这个名词是代表时间的，所以我们以前的文化，像我们小的时候开始，现在不用这个语言了，不用这个名称，我们不是问人家你有没有时间，（问）你有没有功夫来。就是这个功夫，功夫就代表时间。当然现在文化不同了，这个名词都用时间直接来代表。我们解释这个功夫。
所以到这个四大转变是要慢慢慢慢时间累积功夫的，那么这个中间是千变万化了，功夫是一步一步一层一层，一点一点细微。也等于说我们如果拿、为什么这一次提出来《入胎经》来入手呢，我们晓得一入胎七天一个转变，风也转变气也转变，这个经脉，肉体经脉细胞，这是地水火空的转变，跟到气的转变，是七个、七天一个周期，境界不同。
那么你就要知道我们开始专修，所谓专修这个名称，完全出世法。专修，好像我叫了几十年，我发现常常很多名词叫了几十年以后变成流行名词，现在一学佛就嘴里叫专修，这个专修是过去没有人叫出来，是我们在成都以后叫出来。专修的意思完全是出世法，这个人就是抛弃抛开家庭妻子儿女父母，离开世俗的一切环境，在过去讲跑到山林里头，草衣木食，有一点点能够使生命活到的，随便什么洋芋啊，随便能够充饥吃饱的，是苦修的，那个或者是闭关，闭关也不是看书，也不搞什么学问了，专门去修持修证的。因为经典这些理论都要很熟了，丢了，一本书都没有了在关中，什么都不要，专修的，那个才叫专修。
那么你在专修求证，晓得一点一点的转变，也同胎儿一样在娘胎，反过来的转变。假定我们说，划两条线了，这个入胎以后七天一个转变，乃至到出生变成一个人，现在我们由一个成年的人，由求证这个生命功能，这一条线是倒转来回来，等于进入娘胎那个情况，倒转来走，慢慢地转变，所谓逆转。等于道家两句话可以借用，顺为……这个是张三丰的《无根树》的词，张三丰道家一个神仙，他做的有个词非常好，叫无根树，无根树是十几首，他中间有两句，顺为凡，顺到来走为凡夫，逆为仙，倒转来走是神仙，只在中间颠倒颠。是倒转来走。“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。返还，回转。
所以今天，我们觉得大家学道学佛，是在一个社会主义，或者资本主义的之下，大家丰衣足食生活安定精神苦闷，拿这个东西玩弄玩弄，等于一般人在一起打牌、跳舞、喝咖啡是同样一个事，不是求证的问题。所以我平常说听到人来问道啊问佛，我就头痛害怕，这是搞什么？！都是玩玩的，资本主义的这个社会之下，等于市场上买一些儿童玩具，好玩的，哪个人肯专修、求证生命？那除了两个人，一个傻瓜，一个疯子，当然本人还只半个傻瓜半个疯子呢，而诸位呢太清醒了，哪有这回事，不可能。所以叫注意这个啊，要专修你达到那个止定的境界，那么我们几十、已经讲了几十次都是讲这一套，这是达到了气脉修好了，乃至拙火跟明点，上一次也、就是这上次给大家讲了，达到这个境界说修气、修脉、修拙火、修明点完成，就成佛得道了？没有，那不过还是在生理上转。
那么达到这个境界你可以说进入四禅八定，严格地讲，这样……至于进入四禅八定的初禅、二禅、三禅、四禅或是哪一个定呢，那可不一定。这个程序是，并不是呆定的一步一步来，不一定，可是这样呢，才属于进入真正的四禅八定求证，所以这一些功夫同四禅八定都严格连在一起。尤其这些功夫同佛讲，就是四加行，暖顶忍世第一法也连在一起，这个四加行。
这个因为我们都研究过，所以现在只报名词了，因为前面都听过，应该说是懂了，所以只报名词，再不倒转来说，说了又是、又要讲几十次了，没有这个事，啊。
我们晓得既然修到了这一种境界，还是生理上的哦，还是唯物，还在三界里头哦，欲界，四禅八定还在三界里头，没有跳出三界，所谓没有跳出三界，就是有时候欲界超过了，就是跳出物质的范围进入物理的范围；我们只能这样讲，到了色界是物理的范围，到了无色界还是精神的范围，物理精神，这个精神是物理变的呢还是心理变的？是另一个问题了，所以还在三界之中。
那么所以佛说，在《楞严经》讲得很清楚了，开头就讲佛说，现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事，还是在你心理意识的一个投影，还是唯心作用的一个投影，这一句话你要特别注意哦。但是他说你现前就达到四禅八定九次第定都做到了，“犹是法尘”，还是意识境界。不是意识什么境界呢，是意识境界也好啊，是意识的一个投影境界，“犹是法尘”分别心的影子，不是它本身，还是生理变化。那么佛并不是轻视这个哦，这一句话不要看成轻视，就是怕阿难怕大家修行人把这个功夫境界，生理上这个变化的境界当成佛法的究竟，怕犯这个错误。所以修定是共法，大家共有的，佛法是不共法，不共法就超越这个，超越这个并没有离开过这个。等于我们人，释迦牟尼佛来讲，他在这个欲界里头成佛的，他到底还是在欲界里头成佛，他成佛了，成佛那个境界那个会、能超过这个世界，可是他本身还在（这里），这是一个比方。
所以我提到这一句话，大家也不要拿到了鸡毛当令箭，哎呀那何必修定呢，“犹是法尘分别影事”。那么话说回来你不能这样误解哦，那法尘分别影事，不错，你还做不（到），你既然说是走佛法的正路，法尘分别影事你都做不到呢，一切唯心嘛，你心要做就做到了，既然你还做不到，你不能够说我是走唯心路线直接的路，这又是妄念，又是空话了。这是引用到这一句话又多加一段解释，怕大家听了，常常，不大会听，只是来听上课就死在那个话下面，就是说不会……听了话有启发性的，那就真叫做做学生听课。就怕做学生的听了话，只晓得接受，甚至记录的一字不漏，那有屁用，那你不过是录音机一个机器而已。教育的目的是一个启发性，要懂这个道理。
唯识五遍行与加行
好，我们了解了以后，那佛法究竟在哪里？下一次就要转到那一方面。那么，这个，拿佛法来讲呢，譬如我们拿唯识来讲，弥勒菩萨，我们提用，引用了《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》在唯识宗所谓六经十一论，或者又一说五经十三论，五部大经十三部论，菩萨说的佛弟子说的不叫经典叫论。佛说的叫经，五经十三论，也可以说六经十一论，这是唯识宗的经典的重要的依据，在全部佛法里头采用这个五经十三论做依据，譬如我们，尤其弥勒菩萨是专用、在法相唯识宗的宏扬，这个是大师，弥勒菩萨的大论，就是《瑜伽师地论》。
譬如我们晓得唯识里头，讲到心物的关系，那是最重要的。尤其是阿赖耶识是心物一元的这个东西，把心分成，分析来说，用逻辑的方法来分析呢，这个心的作用，所以产生叫八识，八个部分来说。实际上八个部分呢，是归成三个原则，心、意、识，所以阿赖耶识是心之体，意是特别注重这个意，第六意识同……第七识同第六意识。识是专门这个意的外面的运用的这个火花，分别的作用、差别的功能所发生这个叫做识。
那么他大论里头，《瑜伽师地论》对于唯识部分，这个这个唯物部分的关系呢，原理讲了，也同《楞严经》一样，点一下都不大偏向。可是呢，他说这个心体起的作用，这个功能作用特别注重这个五遍行。八个识里头都有五个遍行，遍就是普遍的遍，普遍存在，行就是动力、生命的动力，行为的行，五遍行哪个呢：作意、触、受、想、思。
我们的……这个五遍行的作用，它配合这八个识，换一句话简单的说，他配合心意识任何部分它都有这个作用。
我们晓得第一个是作意，什么叫做作意，我常说简单的说注意，我们普通现在，哎，你要注意这个事啊，简单的当然现在名词注意，不能够包括全部的作意。作意的意思，跟心的功能啊自己会起一个作用，造成了我们这个意识这个功能。它自然会起来，作意也等于故意，譬如我们写一篇文章，画一画，想一想这个文章怎么布局，这个画，这个是作意，这是很粗的一个作意。
你要晓得譬如我们大家学佛打坐，平常学佛打坐，我想打坐，啊！今天很累了，或者是万缘放下我要修道了，你无意在作意了，这个就是作意，这就是作意啊，所以你修道成佛也是作意，你说哎一切皆空的，我放掉了，还是作意。
所以这个作意的功能，它是这么个东西，普遍的存在。甚至我们说一念动了来投胎，自己觉得没有动念作意，譬如说我现在什么都不想，有些人经常讲，是啊，老师我什么杂念没有动，我很清净在那里。这个就是作意嘛，这就是动了嘛，并没说动的，你这个动应该动不应该动，动的对动不对，这个没有讲，要了解这个作意的作用。所以修行也是作意，你放下也是作意，我什么都不要也是作意，你作意第一个这是先把名称的道理认清楚。
还有两个触跟受。触，这个生命功能自然有阴阳交感的作用，交感的作用就是触。有时候交感是本身的，并不一定相对的跟外物交感，本身就有交感，它本身就是有比较。比如说我们摸到一个东西，或者什么都没有，今天气候好不好，我们跟空气两个交感，蛮舒服，但是它本身阴阳交感的，怎么样舒服法呢，哎，比较起来比昨天舒服，你还是拿不定，他总是正反这个交感，触。
触就有受，这个受普通讲感受，受并不是……不止感受，触跟受随时存在的，譬如你们打坐，我们打坐坐起来，说这一次坐得特别好，怎么呢，很空灵，这个也是作意也是触，你怎么晓得空灵，空灵是你触啊，是作意触上知道。那么这个空灵，那么你这个空灵特别好，这个境界这就是受啊。领受在里头的，领纳，所以引进来归纳在里头也是受啊，那你怎么知道这个空灵好不好？想跟思啊，它有这个功能，这五个也是连在一起。他唯识是把你分析得清楚，叫你不要笼统。这是智慧的分别，所以叫因明逻辑的道理了，佛学的逻辑因明，要你这样观，这也是观啊，止观的观，这个是智慧观，不是眼睛去看，你智慧分别出来就是观。
所以很多读书啊说没有记忆力，很多人说读了书没有记忆力，乃至我们听了没有记忆力，换一句话你的观慧都没有，换一句话你一段无明之间，一段无明之间就没有用。一个心境明镜的这个观力，观察力，止观这个力会越来越这个功能越大的。所以孔子讲颜回，孔子不是问子贡，他说你跟颜回俩比比怎么样，子贡说那我怎么敢跟他来比，“回也”，颜回啊闻一，听了老师讲一点他都懂了十方面，“闻一而知十”。“赐也”，他说我嘛，“闻一而知二”，当然已经不错了，听了一点会懂二点三点我会懂。孔子说对，你讲的对，不但你不及颜回连我都不及他。好像是孔子谦虚的话，不是谦虚讲实际。一个用心观慧的道理在里面。（论语 公冶长 【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”）
好了，你把唯识我们晓得啊，那么关于这些修持呢，这些气脉，所以搞气脉也好，这些是，换一句话说，我们开始提出来引用佛法五个步骤。大家还记得吧，修资粮位，先修习资粮对不对，我提一下，第二步你们接下来，资粮以后是什么？对，加行，加行以后呢？
某某同学：见道位。
南师：见道，见道以后呢？
某某同学：修道。
南师：修道以后呢，你不要管，对了，你就报嘛。
这些功夫我们知道了，都是加行位，都还是加行位呢，还没有谈到见道，见道是智慧，不属于这个上面。气脉啊，定力啊，四禅八定不在这个上面。可是离不开这个东西，离开这个东西，所以讲教理的人反对讲禅宗，一见就了事没有那么简单，不是没有道理。所以讲教理的人也反对密宗的、一般道家讲气脉，认为走外道就偏向了走唯物路线，也不能说反对没有道理。
可是相反的呢，如果真要求证，你还非走这些路线来不可。所以修行资粮位，资粮尤其是你们读书，到今天为止我们大家学佛修道的人，几乎所有人连资粮位还不够，连资粮，做生意一样你本钱还没有弄够来，不能下手开店呢，你资本还没有、你做什么生意啊？加行位是有了资本资粮以后，开始做生意是加行，把资本再来长大不要做蚀本，这就是加行位，这些功夫都是加行，所以这个是……
换一句话，这些都偏重于唯物方面。但是唯物方面我们要，要特别提起注意，并不是讲唯物方面不对哦，心物是一元啊，尤其我所以特别叫大家提出来，《楞严经》佛提到这个，这五大他都讲了。清净本然，周遍法界，下面这几句话不重复了，你们已经重复记了好多道，应该背来不需要再记了，一提清净本然，下面就自己就接上来，这就是止啊，你说我记不得，换一句话修止你没有定力，你不是白修了吗？你不要认为打坐那个才是止观定哦，所以东西看了要记住。
所以我常常问你，想与忆，所以念佛法门是常忆不忘啊，就是这个道理。那么你只听到念佛法门常忆，你学佛法跟读书一样，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，你马上就要反应出来，因为你这样你将来用功修行你才有办法，否则你一点办法都没有，到那个时候还要来翻书那开玩笑了，那不能谈修持了，专修。
好，那么，我们晓得这些道理。所以现在重复回来讲，佛在《楞严经》这一部分，他先讲了，给阿难讨论七处征心八还辨见，那是讲见道位哦，可是见道不能够见道，我们现在还有肉体受限制，在物理物质物理世界中，佛就马上……富楼那中间岔过来，岔进来佛的这位十大弟子之一的很有名的富楼那就岔这里来，就问到心同物的关系。
他说既然自性一切众生都是佛，本来这个功能，生命的功能清净圆明，为什么要生出山河大地有物理世界物质的作用出来呢？佛就给他，然后这就讲了，讲了你要看出来清净本然……物的部分也是不生不灭的，这是一个秘密，所以《楞严经》是至高无上的秘密，其实我点穿了，佛都把秘密告诉你，你自己没有读懂。
为什么物也是不生不灭，因为它是心物的功能，一元的嘛，一体的嘛，你生命那个大生命之体，如来藏性是本来不生不灭，不垢不净，不增不减的。
不过我们看到的生死，物理世界物质世界是一个变化的现象，大家给变化现象颠倒骗住了，把变化当究竟在玩呐。他变化变来变去没有离开过他的本位啊，这样一个道理要搞清楚。因此他后面再给你谈修持的问题，这是《楞严经》。
好，现在，我们这里做了一个结论，交待啊，不能说做结论，再讲下去，老实讲几十年也讲不完。讨论下去，一个小问题又是问题，问题又是问题。
所以《楞伽经》你看佛说了一百零八个问题，开始又假说了还不止一百零八个问题，很多问题，佛就一概只用这个，心意识的问题就答复了，他并没有一个一个详细问题分开来答，分开不得了。
佛所以说，说法，在别的佛经上讲，他说我就是活一千年一万年，佛法是说不完的，那是真的，因为一切法都是佛法。所以佛经告诉你一切法皆是佛法，一切法都是佛法，你不管唯心唯物外道魔道都在一切以内，这个一切，你说没有一个东西逃过了一切的。他说一切法皆是佛法，你外道法魔法也是佛法，看你怎么用了，这个道理啊。
好，所以我们简单做个结束。
安那般那怎么叫止
现在回转来，我们先研究安那般那。所以今天这个传洪给我讲一个事情，通一个电话，我说阿洪，你这个台湾选举一概不要管啊；哦哦哦哦，我知道知道知道。哈，我就怕他插手。这个叫他出两个钱那个叫他，他一定每个出两个钱，我说你赶快躲开，除了出钱以外躲开。他说我知道知道我不会，我现在专门办学校，我说那你就高明了；我说你多去打坐，安那般那搞清楚啊。
他就问到一个修行的境界，这样，老师，讲到安那般那我还要当面向你（报告），哎！太难了这个东西，得止太难。我说对，可见你有进步你才知道难。所以你安那般那得止，谈何容易，得止不是闭气啊，不是把气停到。
真的息，刚才分了，风气息到达那个止的境界，已经接近空的境界了，那才能够得止。可是你回转来看看，天台宗这个智者大师，师徒创造用安那般那来，所以我们现在偏向于安那般那，其实每一个法门都可以进入的。安那般那，为什么天台宗那么注重？宗喀巴大师在黄教里头也那么注重？为什么佛亲自那么注重？因为任何的修法同它都有关联，这个生命活到的。你要晓得气是个生灭法，空，它也是个不生不灭法，这个就很难懂。
所以天台宗用这个安那般那入手，所以他的修法叫六妙门，六个很妙的法门。先有数息，那是普通心散乱的凡夫，并不是叫你尽数下去，你要研究这个方法，自己管到了自己的呼吸，平常我们自己心念跟呼吸不容易配在一起，不能配在一起。你体会一下，大家体会，我们思想尽管在乱想，呼吸自然在往来，你没有，一天有多少思想，没有一秒钟的思想真是管到了呼吸合在一起，不可能。
所以他第一个注意，叫你把思想跟呼吸合在一起，以外，还来个作意，就是引用这个唯识五遍行的名词作意，特别注意还加一个数字，你看这个用心，好几处在用心了。你一呼一吸或者注意来的、吸进来数数，或者注意出的时候数数，两个配合了还要加一个作意呢。我喊一，这是一次，那么再来，二，两次，你是要非常仔细用心，实际上这个时候已经在止观。因为你把杂乱的心，止跟息来止，等于研究化学的，这个杂乱的水我放一点药进去使这个水慢慢澄清，是药进去，等于说我用气、息啊来止这个杂念的心理，这是个化学药品，换一句话说也等于化学药品，气我们自然往来都是粗气散乱的，它动念头，我等于用念、加一个念头来，我把它、哎一个凝定住，有两个作用。然后你加、我能够数，看自己有几次往来没有杂念妄想，加一个数、作意在里头，三样东西配合在里头。是不是这样呢？啊？是不是这样？
某同学：是。
南师：是这样，好，这个叫数，叫你数到什么呢，你，晓得这个，这个念已经配合为一了，那么不数拿掉了换一个东西，等于说叫老大不来看它，换老二来看它，老二看它、随息了，你知道自己跟到这个息。所以佛经上说得很简单，佛告诉罗睺罗，告诉他大公子的时候，“息长知长，息短知短”。换一句话息的感受冷、胀归胀、闷归闷，你都知道，这一知啊，这个叫随啊，这个只解释这两个名称哦，几时做到止，什么程度做到随，那是个人不一定了。也有人刹那之间就到达了，也有人做了一辈子也不会到达，几辈子也不会到达，也有。到达了以后第三步就是止了，止息了。换一句话止息里头，数当然不数，随也自然不随，已经随了嘛，息就到宁止的状态，宁止的状态到空的状态，身心上，你几时到随息这个里头，就很深了，有时你鼻子的呼吸毛孔呼吸好像没有了，你还有个一念作意住，已经妨碍了入随息了。连那个作意都放，拿现在来讲，为什么你觉得有时候呼吸停止了，譬如一个人，呼吸停止了是什么时间呼吸停止了？请大家给我一个答案。什么时间会呼吸停止？
某同学：真正熟睡的时候。
南师：啊？
某同学：真正熟睡的时候。
南师：什么？
某同学：真正熟睡的时候。
南师：哦，睡着的时候，那呼吸往来更快啊，那很自然，那是畅通呼吸，睡着了时候是呼吸畅通。
马有慧：害怕的时候。
南师：哎，害怕的时候，惊慌的时候，注意的时候，譬如你做生意看账目的时候，这个账目出了问题，你非常注意的时候，那个时候没有呼吸，刹那停住了。害怕的时候停住了，喜怒哀乐到极点的时候也停住了，对不对？了解了吗？
好，但是这个时候停住呼吸的时候，我告诉你一个问题来了，生理是什么一个问题呢，我问你，马有慧你研究，答错了没有关系，答对了不做学生了。对不对，所以答错是应该的。
好，当呼吸一停止，整个的脉、神经一定是紧张的，你懂了没有，这是修气的时候同修脉两步了，我现在把秘密都告诉你，也就是真功夫，所以到你修持就是自然一切放松万念不起，专观呼吸，觉得呼吸已经很宁静，这一堂坐得很好，注意！你还正在、所有神经没有放开，脉没有修，脉还要放。
所以你把呼吸宁静定久了，有时候脉还变成枯僵，古文所谓讲四个字，叫枯僵无润，没有润泽性，所以修气跟修脉两部分，这还是讲随息的。
你等气息、呼吸宁静了，然后你觉得全身在那里，你再注意内在的呼吸还在动，它不过不跟外界来、触受减少，内在呼吸你一部分一部分都松了，放松了，放松了才会能够得一点点喜乐的感受，没有放松不可能得喜乐。还有，放松了不行，再要放空了，这个空是实际的空，这还是随的部分，随息，还没有到达止息，所以止息是什么？到达空，地水火风空，那个空的境界。
风跟空两个五大里头等于是一组，两个是亲密战友，两个是双胞胎，水跟地两个等于是一组，两个比较亲密战友，这个火在中间，火跟念两个，同意、同知性、同义理，同这个心中的明白几乎是连在一起，但是并不连在一起哦，这五个有五个的范围的，我是比较给你大家讲。
所以到达止息以后，那境界已经很了不起，可是这个时候没有问你说念头还有没有，这个以后，你觉得粗的妄想没有，细的妄想你检查不出来的还多得很，所以《楞严经》，你看到《楞严经》中心一段，阿难说，阿难已经后来中间理论上等于悟了，他说“我今得果成宝王”，还要佛“令我更除微细惑”，有这么一句。
彭嘉恒：希更审除微细惑。
南师：你讲嘛。
彭嘉恒：希更审除微细惑。
南师：希更审除微细惑。这个微细的那个业，这个业他就没有办法，叫佛啊你要帮助我，更除了微细、希更审除微细惑。这是心的部分，这是顺便带到一句，将来专门讨论。
所以这个止的境界同心的境界还没有关联呢。希望的希。这个，这些要注意，所以叫你们要修止学会，读书也好都要记得，所谓博闻强记，为什么声闻众跟佛的那么多，只有十大弟子是了不起，其他的多得很，还不是过去了。
好，所以到达得止部分呢，这个时候六妙门就讲，你翻开《摩诃止观六妙门》中间重要，教赶快起观，这个起慧观了，走心的部分来了。如果不赶快起观，在这个里头会什么？止久了以后，一切神通妙用都起来了，神通妙用一起来，等于特异功能都会发生了，就是把你整个的般若智慧那个光明体迷糊住了，这个迷糊很厉害，所以佛的戒律是不准弟子用神通的。
因为得止，统统定发，真得止了，定，这个有为的神通就会起来，天耳通，他心通，宿命通，不过你当然是大菩萨有这个气魄，你玩玩没有关系，可是要有大慧力，没有大慧力一定被它给迷糊住了，所以止的时候就赶快转到慧观。
慧观这个时候呢，而且观心物两方面都是一念，这个念头里头，就是这个业气，所谓三止三观，即空即有，即有即空，非空非有，非有非空，最后以中观得正见，才说见道部分是这个地方，这是大概介绍了一下。
天台宗的唯识，我们就了解了，这些功夫同佛法的慧观，我们没有讨论，现在开始起进入慧观部分来，这个道理大概了解了吧。
好，今天，到这里。所以真正的佛法是很难很难，上面的功夫已经非常难，你有什么问题？
某同学：没有问题。
南师：我看你要问问题。实际上刚才讲的一入手止观就在内，这一点还要特别注意，自己要分析清楚。
某男：老师，如果由止起观的话，起观就能保证一定不会发生神通妙用吗？
南师：谁给你保证啊？你怎么讲保证，两个话。
某男：起观的话也起神通妙用的话，那留在止里面起神通妙用，中间有什么差别？
南师：有，都有，一样的，神通妙用一来就把你这个障碍。但是佛最后还是有神通妙用，完全明白了你可以用它。你说盖庙子万缘放下出家去，最后盖庙子要不要钱？
某男：要。
南师：哦，开始专门玩钱，这个人不是很堕落嘛，因此放掉，对不对？
某男：是。
南师：最后盖庙子，怎么又要钱呢？是不是这样，这个比方了解了没有？
某男：了解。
南师：先叫你放弃了名利，对不对，就是这样一件事。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:50
第62讲
佛法真正问题
我们这个生命科学，我们这个课题，大概给诸位介绍了这个生理有关的、物理有关的这个生命，受阴这一部分大概介绍了。尤其结论是提到了密宗所讲修气、修脉、修拙火、修明点等等，都离不开生理物理作用。
那么，实际上这个这些修持的方法，同佛学基本的道理，见思惑，见惑同思惑都相关的。那么再提一下思惑就是五个根本烦恼，贪嗔痴慢疑，这个发挥起来，每一个字的名词包涵就很多了。譬如贪心，狭义的小的是讲男女关系欲念的贪，饮食男女。广义的没有哪一样不贪，包括我们现在在修行修道，全面追求这个目的有个东西也是贪之一，所以拿贪来举一个例子。贪嗔痴，痴就更厉害了，当然都平均的了，对于生命宇宙万有的道理有一点不明白，都属于没有智慧，就是痴心，没有智慧就是愚痴愚笨，愚痴，痴又等于迷惑的意思，痴迷。
这个五个，这个思惑是根本烦恼，拿我们人体来讲啊心物一元的，所以贪心一动，不是光是思想动哦，我们生理上就起变化，贪嗔痴慢疑。譬如我们对一个事情想不通，不敢肯定有怀疑，我们心肝脾肺肾整个的脑神经细胞都会跟到变动的。或者说脑神经细胞有了问题，人的情绪贪嗔痴慢疑的表现就更严重了，所以这是根本烦恼。
其它的烦恼，我们研究唯识晓得，叫做大随烦恼，中随烦恼，小随烦恼。随，随到什么来的呢，跟随贪嗔痴慢基本来的，那是心理状态，比较轻松容易认识，容易解脱。根本烦恼，非到成佛这一步最后才能解脱的，解脱很难。
见惑呢，就是五点了。邪见，就是偏差的观念，思想学理没有搞清楚、歪了的。所谓正跟邪的差别，歪了，不是正路，邪见，见就是思想观念。身见最严重，我们有这个生命存在这个身体，我们现在讲了几十讲，介绍由《入胎经》讲起讲到现在，我们对于这个身见不能解脱，所以产生修气、修脉各种方法，我说大家注意，你做功夫并不是……都属于受阴境界，感觉的状态，离不开生理物理的作用，这是身见。所以古代禅师像禅宗的祖师，黄檗禅师就提出这一句话，身见最难忘。这个身见这个见，就是这个观念，思想观念最难丢掉。
所以邪见、身见，边见，这个生命本体无量无边，大家都是落……思想作用观念都落一个范围。那么见取见，就是由上面邪见、身见、边见来，自己有个主观的成见。譬如说修行认为什么法门、什么宗派、哪个法门才好，哪个法门不好，这都属于主观的成见。见、取，自己抓得很牢，这个主观的观念，所以见取见古文翻译成现在文来讲，大家都把先入为主，先开始学了什么，或者皈依一个师父、拜一个师父，第一个观念进来抓得太牢，开出的这个主观的成见，见、取抓住这个见解。
第五种呢，戒禁取见，戒禁取就是说信各种宗教了，或者宗教里头像佛教有小乘法门、大乘法门、净土宗、密宗、禅宗，或者我的师父是怎么好，你的师父我就不同意等等，都是戒禁取见，拿些范围、拿些戒条把自己绑起来。
这个五见，见取见是，所谓见思惑都很难解脱，这十种合起来，所以在三界里头欲界、色界、无色界都不得解脱，就是十种。以凡夫在三界里头轻重的作用，就变成八十八个结使，八十八个结子打在那里，使你这个生命活动变成这个样子，记得，啊。
那么根本是十个了，贪嗔痴慢疑加上这五见是十个，一反一复三界里头就是八十八个结使，就是九十八个结使，都要解脱开了才能够象样，才能够见道。
这个，我们重复讲这个，就是说我们前面所讲，由《入胎经》讲到生理变化修持这个功夫的这些原理。你懂了这些大原理以后，世界上道家啦、密宗啦、气功啦、各种旁门左道你都会明白了，原来是什么原因来的，都会清楚了，自己不会迷惑了。假设再迷惑你搞不清楚就是，哈，根本烦恼你自己痴迷嘛，智慧不够了。
这个，那么现在我们讲的是偏向于这一面，受阴，换一句话拿我们现在思想来讲，还是偏向于唯物的，这些都归到唯物生理作用，物理变化。甚至于你打起坐来能够放光，自己本身变成电灯厂一样放光动地，能够把地下、自己意念指头按一按地下动摇了，也不过是物理的功能作用，不是佛法的道理。
佛法道理是，整个的佛法道理是讲把握一个中心，佛所说的万法唯心，一切唯识。此心，心是个什么东西？换一句话说我们前面听过了，这些功夫，你不管修各种法门，修安那般那也好，等等的修法，谁在修呢，我心要修嘛。那功夫一步，一步一步的功夫变成一步一步的境界，谁做出来修出来的？心做出来，这是心的作用。回转来要追求心是个什么问题，当然这个心，心物一元这个心，心是个什么问题，这是佛法真正问题了，也就是生命科学的根本问题。
神通化迹
我们懂了这个道理，这个路线方向都搞准确了。像我这样讲法，就是把道家密宗佛家所有都给你们，等于这个在厨房里做菜一样，把中菜西菜材料都给你买来了，在锅里头怎么样下锅，都给你炒过给你看了，你懂了，今后能不能做成菜能不能做成饭呢，是你自己的事了。
我们晓得这些，就是这个锅饭做成照前面我们所讲的，还属于唯物部分。好，我们怎么样转到唯心部分来介绍呢，真正佛法啊。那么我研究了好久，为了你们诸位想一个办法，还是从佛教进到中国这个历史的次序来讲，比较容易搞清楚。
我们晓得这个佛法从东汉末期汉明帝这个时候开始，正式的慢慢进入中国。所以汉明帝就是谁呢，汉朝四百年分两个时期了，他的创业人是刘邦，那个一百多年的这个政权叫做、在历史的名称叫做西汉。
后来给王莽篡位，这是又闹了推FAN刘家的政权，王莽想自己做皇帝，这个历史有名叫王莽篡位，这是一个大的政变，权力的转移。那么因此引起中国这个历史天下大乱，重新起来打天下的，很多人中间成功是刘邦的后代刘秀，就是叫做东汉，后来又恢复了汉朝的政权，叫做汉光武，是东汉第一代的这个祖宗。
所以刘秀呢，实际上比他的祖宗比刘邦，比这个这个，比刘邦还高明。那么，刘秀的这个，光武的儿子是个了不起的，守成的皇帝叫做汉明帝，就是刘秀的儿子，这个时候佛法开始正式的慢慢进入中国了。一直到我们历史上的东汉末期，差不多一百多年，两百年之间，就是三国的时候。三国大家都晓得了，这个魏，蜀，我们过去还是推崇刘家吧，刘备，诸葛亮，蜀。这个魏，曹操。吴，孙权。这个差不多闹了几十年。
这个阶段佛教也正式进入中国，那么也建立了佛教出家人的制度，第一个出家是尼姑，中国人，女的，和尚还是后来。那么那个时候开始建立有出家第一个出家尼姑，还受戒，建立、变成佛教这个阶段呢，是在曹操那里，在魏，不在四川。第一个修庙子是三国时代的吴，孙权那边，第一个建庙子，那么佛的骨头舍利子，空中掉下来，进入中国的第一个也在孙权手上，那么这个时候是佛教的初步。
三国过了以后，就是曹操的儿子篡位了以后，就是魏晋。司马懿的后代当皇帝，那么晋朝又分两个阶段，所以叫东晋西晋，这个时候就形成了南北朝。
那么东晋西晋以后，中国的历史北朝就是胡人建立国家，就是现在中国一个中国是分两个，是一国两制，叫做北魏。北魏，所以我们现在讲，敦煌石窟啊，云门石窟啊，这些佛像等等都是北魏的时候的文化，也讲中国文化，那么这个时候叫南北朝了。北朝就是魏，南朝呢，五个朝代，这个宋，这个宋不是后来赵匡胤那个宋，我们历史上这个宋啊，比赵匡胤这个宋朝还早，还早，所以这个时候我们历史上方便起见叫做刘宋，这个宋、齐、梁、陈、隋，南朝。
隋以后才正式唐代了，就是唐朝统一天下，把两个，一国两制两个中国才、南北分开才真正统一。所以由三国到南北朝，三国到两晋就是东晋西晋，到南北朝一共，中国的政权那很痛苦很辛苦，都在战争，随时在战争，这一闹两三百年，两百七八十年。所以我们历史上四个字，民不聊生啊，人们活到这个时代，活下去很不容易，生活、生存、生命生活都是很可怖的，随时有变乱。
所以我们看到中国现在几十年不管好坏，安定，都是很难得的事情。在我们历史上几乎天天都在闹事，变乱，过去的变乱跟现在一样，都是杀人放火啊，财产谁能够保证，时代历史变乱，几乎看起来没有二三十年的真正的安定。大家不懂历史，都不知道，懂了历史人心情都很痛苦的，觉得这个国家民族有真正哪一天，世界各国都一样能够太平。所以我们在电视上，坐在这里看到很好，你看电视看世界新闻报告，不是东边冒火就是西边冒烟，虽然不是我们国家，那些也是人啊，就是世界太平是非常难。
好，我们讲这个时候了解了啊，先讲到这个阶段，大概也等于给你们上上历史的课了。这要配合西历年历来讲，我们一讲已经几百年的事了，过去。
那么，在佛法进入中国以前，中国人也是追求生命的这个科学，都是道家修神仙。那么我们晓得修神仙的道家，如果讲中国的历史，从三代以后，夏商周三代以后，一直到魏晋南北朝，这个一两千年中国都是追求生命科学，也是科学家的发展，就是二千多年都在道家，不是道教。道教唐代时候才变成宗教，这个修神仙的方法。
那么神仙的道理当然追求这个生命的究竟，我们提过的，只有中国人敢提出来，认为这个生命可以使它永恒不生不死的活到，这一点也的确世界各国文化里头没有。不管中国人做到没有做到，敢提出来这个口号，唯一。认为这个生命是生生不已，可以使它长生不死，至少是长生不老，不过修炼的方法、追求的方法有很多种，道家都要炼丹了。这个丹是个代号不一定是药，有些靠外丹的，外丹，叫做外丹，现在有人叫做外丹功，外丹是靠化学药物来的，植物啊，所以神仙都要去采药啊，炼丹炼药，这个里头学派就很多，包涵方法也很多，而且多半炼的药都是毒药，五金八石，金银铜铁石，矿物质的化学炼出来，可以使铁变成金子。
所以那些丹药吃下去，可以点铁成金。换一句话说认为这些丹药吃到我们身体，把这个肉体会变成黄金一样，金刚不坏的，五金甚至，那当然可以永久存在，不死了，这个是理想境界应该如此。
而这一种学术理想发展了，中国的科学先进化学，所以讲世界上的化学的先进的国家是中国，尤其现在外国人写了中国科学发展史，那个李约瑟写的，大家都看出来了。所以化学，药物的研究炼丹药也是中国一马当先，这是几千年以前就有。
那么这个时候究竟在古代有多少神仙修成功了，这个，证明这个生命究竟找到了，而且永恒的存在，也等于《楞严经》上引到的十种仙一样，寿命可以永远活下去。那，在我的观念，书上有，我们没有看到。
那么这个时候呢，追求生命究竟，佛法进入中国，当然开始南北朝的时候，刚才我讲了南北朝，大家已经记住了，知道了啊。南北朝的时候进来第一个，进来在北朝的，佛教的一位大师开始进来，影响了中国，叫佛图澄，佛图澄。这个佛图澄以神通来教化，他有神通啊，历史上传记说他来，很多神通的表现。
那么同时讲他，这个地方，传记上说他胸口这里有个洞，给棉花塞到，那个时候当然没有电灯，有没有蜡烛不知道，他晚上要看书的时候，把棉花一拿开，身体里头有光出来就看书了，这个这个发电厂自带的也蛮好，不看的时候棉花一塞。
那么有时候佛图澄的表演，经常坐在河边洗胃，手伸进身体把胃拿出来水里洗洗，洗干净又放进去，那比黄师医开刀的本事大的多了，而且肚子上肚皮上还没有痕迹，还不会有个刀口疤呀，诸如此类。
佛图澄影响很大，开始进来，等于一个时代的，这个这个都先以神迹（教化）。那么有一个和尚同、差不多同一个时候，好像在广东在南方在岭南，这个和尚也很有名，叫杯渡和尚，同香港这一边有关系。所以他过在这个南方，在广东或者是在香港九龙，到这个香港的时候，那个时候没有这个船啊，他就这个手里拿个茶杯，丢在海上自己踏在茶杯上，这个茶杯就是船就过来，这个和尚叫什么名字，也是神通（应化），叫杯渡，这个人。
这个时候，当然中国因为追求生命的究竟是中国很早了。那么我们就晓得翻译经典开始了，翻译经典开始鸠摩罗什法师，很有名。那么这个时候中国也有这个大法师，已经有出家了，道安法师。道安法师的这个对于佛学的教理也很通的，讲教理学问佛学是非常高。
那么鸠摩罗什法师进来，他是印度人啰，北印度人，这个历史故事就不再介绍，都讲过又讲了。我们现在手边看的、这个喜欢念的《金刚经》啊，《心经》啊，甚至后来一点的《法华经》啊，《阿弥陀经》啊，这些佛教几千年流行下来有名的经典，民间所接受在念的，都是鸠摩罗什法师翻译。鸠摩罗什不但文采高佛法也高，同时他也翻译了小乘的禅观，怎么修行打坐的这些经典，那么是鸠摩罗什法师这个阶段。好，这个尤其是般若佛法的教理，讲空理，讲空，讲解脱这个时候是很流行。
所以我们这个在中国的历史，魏晋南北朝两三百年之间，政治上是最混乱的阶段，而且这个时候在我们汉民族的立场有个观念，叫五胡乱华，五种胡人都是外国，血统混和在中国捣乱。所以南北朝阶段是种族的战争，所以说西北的少数的民族，跟汉民族争这个地盘，这就是五胡乱华。
所以在，越是在变乱，也是文化、东西文化印度文化跟中国杂乱的时候。不过印度文化过来宗教过来，不像西方ji 督教天主教，没有宗教侵略，只是文化的交流，传过来，是和平，而中国人愿意接受的，因为他同道家、儒家的文化相通。
净土初传
好，尤其鸠摩罗什法师的弟子，好几位大弟子，譬如最有名的，这个、这个朱总不是买到了《肇论》……（南师接电话）……鸠摩罗什法师，那么中国这个时候由出家讲修持，我们首先举一个人，例子就看出来，第一个是什么人？庐山的慧远法师，创立了净土宗的，中国的佛法的第一个宗派建立的初祖，就是慧远法师。
慧远法师这个人，我们由这个历史，就讲到修持、求证生命。他是山西人，山西那个时候是战争最多的地方，属于北朝的势力范围，他是个读书人，但是他，鸠摩罗什法师来了，他们两个没有见过面，经常通信（注《远什问答》），这个慧远法师弟子，好像道安法师还是他弟子，他是道安法师弟子啊？（注 道安师承佛图澄 慧远师承道安）这个查一下，这个时候都是讲教理。
慧远法师本人，碰到这样一个时代是很痛苦。那么他呢，学问很好，开始是学道家，一个时代很痛苦的时候，人都自然刺激知识分子回转来追求生命的真谛，这是必然。所以每一个大哲学家学问家都在那个动乱的时代里头产生的，因为亲自看到这个生命的无常，这个战乱的痛苦，生命没有保障，就更要追求生命的意义。他也是这样的，所以他道家修炼的蛮好。
后来看了佛经以后，哎呀，他觉得这个东西没有用，修神仙的道家做这些功夫很难做好，即使做好了，大概我们想，也没有看到一个古代的神仙，真实能够再来给我们看一看活在这里。所以这个科学上追求，实际的证据精神等于没有。那么生命的意义究竟在哪里，所以后来接触到佛学以后，他出家了。
出家了以后山西避开这个时代的变乱，过了长江到了南方，那个时候庐山在江西，过了长江以南，所以在庐山上建立了，对于这个东晋的移民，所以东晋移民，时代变乱，这几个知识分子，譬如我们晓得文学上很有名陶渊明，都是他的朋友，因此在庐山上建了一个团体。等于我们一样在香港大家朋友，我们就相约去修行，不管国家大事，这个时代管不了，叫做白莲社。他在庐山成立了白莲社，像陶渊明不肯参加，可是朋友，很有名的这几个建了白莲社，就是念佛，念南无阿弥陀佛。
为什么，他修道家为什么，他觉得修了道家，身体上，当然修道这一套功夫什么，奇经八脉打通啊这些都会了，他觉得这个东西是生命的真谛吗？他又怀疑。那么这里我们岔过一句话，凡是有成就的高僧啊，在中国多半是学过道家的。譬如我们现代虚云老和尚，禅宗里头很有名，他开始也是学道家的，学同善社，就是现在一贯道的前辈前辈前辈的祖师，叫同善社，譬如杨州高旻寺禅宗的大师来果和尚也是修同善社，我们这一班人几乎没有一个不接触过道家。譬如黄大仙，也是接触过道家，不管他的道是老子传的、儿子传的不管，哈哈，还是孙子传的都不管，都是摸过的，因为这一套在中国是很普遍。
好，我们回转来，慧远法师当时，那么等到他觉得这个东西有问题。那么当然他佛学也很通，可是究竟的生命呢，他最后是下了决心，看了佛经以后，采用了《阿弥陀经》，就是佛说的《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛，最后临命终时，自己身体完了的时候，可以往生西方极乐世界，到那里可以比较长久存在了，生命存在。当然到了西方极乐世界以后，都变成阿弥陀佛、三位大校长的老师大教授，阿弥陀佛两位助教，观世音副教授，观世音菩萨同大势至菩萨坐在那里，他深信不疑，就是。
换一句话，念佛的法门依赖他力，依赖他力。就觉得自己我们人为的力量到底有限，就靠另外一个力量，仰仗另外一种力量，跟我们生命结合在一起，引渡到西方极乐世界这个佛的国土里头，阿弥陀佛的国土，这是释迦牟尼佛特别介绍的一个法门。
那么重要的这一本经典叫《佛说阿弥陀经》，我们现在讲净土宗，这一本经典叫做小品弥陀经，因为他比较简短，而且他的道理，只说到一个靠一个东西，信念，你只精神信赖阿弥陀佛，到时候一定往生。在那里可以长生不死，还可以最后成佛。那么重点呢，是靠信仰，一个信心。
但是讲到信仰同其它宗教信仰不同，譬如其它的宗教信仰，把世界上所有生命的功能归到一个力量，所以一神教。譬如说一个主宰，或者叫上帝或者叫神或者叫主宰，在这个yi si lan教回教就是阿拉，就是主了，精神，真宰，回教这个安拉翻译中文就是真宰，真正的主宰。只有这个信仰他，我们的生命都属于他的化身的，都是他变化出来，最后他要收回去，那么这个生命的一生的善、恶最后的审判，该上天堂该下地狱，差不多。
佛教的往生西方极乐世界不是这样，还是信仰，信仰是不错，一样的。阿弥陀佛也同我们一样，一切众生也同阿弥陀佛一样，都是一个生命，不是只有一个神是神，其它的众生是众生，两者分开的。
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同我们同一切众生同一个体，所以我们修成功了也可以变成阿弥陀佛，也可以变成主宰，只是你恢复了你的本性，都可以到达那个阶段是平等的。没有说一个主宰统治了万有的生命，没有说万有生命都是归于这个主宰所统治所变化的，不是这样。所以虽然同样是个信仰，他的教理是有这样基本上很大的不同。
所以相信佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛。阿弥陀佛不是主宰，阿弥陀佛是先进的一个大士，可以教化我们，渡，引渡我们使我们也成为阿弥陀佛，都能够成佛。不过呢在这个世界上不容易成功，等于我们现在说在这里的国家教育不好，到阿弥陀佛那里去留学，长期在那里留学，如果没有悟道以前永远可以在那里留学。悟了道自己也变成佛了，又要回转来到世界各地的没有成佛的地方渡众生，这么一个。
所以说，慧远大师这个修行就创立了净土宗的念佛法门，他的方法修持，理论基本是唯心的。因为同我们打坐一样，刚才我们讲过，我们打坐，乃至气脉打通各种境界出来，怎么出得来呢？不是你生理作用，还是唯心所造，我心想这样的修持，懂了这个理论，照这样做就出现这个境界有了这个成就，还是唯心。
心的功能，它究竟是什么样呢，这是个问题了。心的功能，那么，照佛说心的功能空的，般若本空，彻底的空，空又怎么样造成了这个万有的世界？这个问题还摆在那里。在这个世界我们生命也很短暂，而且这个生命也没有把握，不如往生到极乐世界，到阿弥陀佛那里，再长期的再修持，永远在，那边不要交费，也不要保证金，也没有出入境证，什么都很方便。而且也不要为讨到老婆，嫁不嫁到人都不要担心，到那里一切人都是菩萨，没有男女相的差别，也没有饮食这些烦恼的骚扰。
那么这就是，所谓我们中国第一个宗派修持的方法，靠信仰而入的，慧远大师在庐山，创建了白莲社，就是净土宗的开始。
那么我们先把净土宗这个修炼方法先讲过来，当时就是大家统统同声念佛。这个时候《华严经》还没有翻译过来，《法华经》是还是鸠摩罗什法师翻，翻译过来，也提到阿弥陀佛，鸠摩罗什法师翻了《法华经》里头也提到阿弥陀佛。那么鸠摩罗什又翻成，翻了小本《弥陀经》，也是鸠摩罗什翻的，这是讲念佛法门。好像另外《无量寿经》《观无量寿经》也是他翻嘛，是不是他翻，查一下，还要查一下啊。
这个时候讲实际的修持是如此，那么大家只要念念昼夜不忘，念一声阿弥陀佛，这个念到，阿弥陀佛照小本，小本《弥陀经》上的介绍，因为我们对自力，对自己的本身的力量太有限了，所以求证生命真谛要成佛很难，必须依靠他力帮忙。他力就是阿弥陀佛，观世音菩萨，而且这个世界阿弥陀佛呢，佛经佛法，释迦牟尼佛的介绍，只有一个佛号，只有一个名字叫做阿弥陀佛。现在旁边两位大副教授一个观音菩萨（一个）大势至菩萨是等于预备阿弥陀佛，将来不晓得多少千万亿年以后，这个阿弥陀佛的教化，他觉得退休了不想教了，观音菩萨接位，接位不叫观音菩萨也叫阿弥陀佛，等观音菩萨将来退休了阿弥陀佛再来接上，还是阿弥陀佛。
这个佛号意义代表了，阿，就是无量无边无数是无穷尽；弥，就是无量的寿命，这个生命永远存在，阿弥；陀，无量的光明，寿命存在、光明也无量，永恒的存在。
阿弥陀，念阿弥陀（da），这个假设准确的念，像这个外国人翻译就是阿弥陀（da），佛，佛就是Buddha，佛是觉悟的，大彻大悟得道的这个圣人，叫佛。
那么怎么叫阿弥陀佛呢，无量寿无量光，那么这个影响后来道家，所以道士，到了唐朝以后道家变成道教，道士们见面还是念这个，无量寿佛，还是根据净土宗的《无量寿经》来的，无量。
所以阿弥陀佛到了后世，这个净土宗啊，就是三经一论，三部经典，《无量寿经》一部，《观无量寿经》，《阿弥陀经》这是三经。一部论，是世亲菩萨的《发菩提心论》。后世变了，是马鸣菩萨《大乘起信论》，变了，叫三经一论，为依据成立了净土宗。
阿弥陀佛，慧远大师在庐山成立了阿弥陀佛净土宗的修持的方法，走唯心的路线，不管什么气脉变化，身体，什么奇经八脉，十二经脉，密宗的三脉七轮统统一概不理，认为这些都是虚妄，靠不住。因为这个生命四大本空嘛，靠不住的，只有这个精神的生命，这个思念，这个意念的力量是永远不生不死存在的，确定了这个。
当然那两本经里头呢，《无量寿经》同《观无量寿经》，就是讲修持往生西方极乐世界的方法，有好几个不同，所以他们采用了小本弥陀最简单只要记住一句佛号。南无，南无两个字就是广东话翻译的，就是唐朝的话，南北朝的话，就是客家老话，南还是南，无就是广东话冇，就是这个无字，所以南无就是南无，南无是皈依的意思，这两个字是皈依，阿弥陀佛，皈依无量寿光。
只要你念这么一句佛号，他说众生只要念这一句佛号，死后决定往生。甚至最坏的人，罪业深重，到临命终要死以前，如果能够意念思想里头记起来阿弥陀佛，只要诚恳的念阿弥陀佛，一样的也可以往生西方。不过呢，往生那个环境位置不同一点，有等级差别，这个后世叫做带业往生，带恶业坏业。那么这个就是不管善人恶人，最后只要你临死的时候，心念一转，恳求，很诚恳的，只求阿弥陀佛，念一声佛号走了，就往生西方极乐世界，不分你善恶，不是不分善恶，分善恶，不过善人更要慈悲得救啊，恶人更可怜更要救他，都会得度。可是条件呢，就是要你念念不忘，精神一念都在阿弥陀佛那个观念上，就可以往生西方极乐世界。
当然往生西方极乐世界以后，你成佛了没有？没有，不过你是相等于大菩萨的功能，相等于大菩萨的位置，在那里慢慢进修，在那里有一天你会成佛，你也变成佛同阿弥陀佛一样，这么一个教育，这么一个义理，这是释迦牟尼佛介绍。
所以大家，可是这个影响了中国几千年，不但是影响整个的中国，影响整个的东南亚，亚洲。中东没有受到影响，也有，过去也有，现在没有，影响了，也可以说影响了全世界。
大家你看佛教徒，都看到，念阿弥陀佛。那么这个字主要发音正当准确的念a，不要念o，因为阿(a)，是个开口音，嘴巴张开的，阿，心平气和的，一切生物生下来第一个发声的音一定是阿(a)，阿是一个开口音，莲花，所以它有莲花一样开开，a～。
o，两个嘴就要这样，o是下堕的音，堕落下去，沉下去，所以不是o弥陀佛，准确的阿（a）～弥～陀～佛，就是这样。皈依，南无是皈依的意思。
现在我们介绍这一个法门一来，中国普遍受影响，几千年的文化，不管你信宗教不信宗教，信佛教或者不信佛教，都在阿弥陀佛这个声光笼罩之下，甚至后来的道教变相的在念阿弥陀佛，念的无量寿佛，无量寿就是阿弥陀，无量寿光就是阿弥陀佛。根据《无量寿经》来的，《无量寿经》《观无量寿经》再就是《阿弥陀经》，这三部经典，一直，这个影响就很大了，一直到中国今天。
那么根据，我这里岔过来一句话，你如果看到大藏经里头那一部经，我记不得了，佛说过，将来末法时候，这个世界上没有正法。工商业发展，科技的发展，这个世界后来越来越乱，末法的时代真正佛法没有了，所以真正佛教修持方法流传下来只有两个东西：一个是念佛，阿弥陀佛净土宗，中国叫做净土宗；一个呢就是密宗，念咒子观想。你像禅宗其它都没有了，尤其是中国佛教相传的，像我们这本《楞严经》是唐代，等于所有佛经，重要佛经都翻过来了，最后一部最重要佛经《楞严经》最后翻过来。说将来末法的时代《楞严经》会先没有了，所以只有阿弥陀佛这个法门，同密宗。这是岔过来，同密宗的法门，两种还流转的。
现在趋势看了也差不多，好像佛的预言也蛮准的。你看现在除了，只晓得念阿弥陀佛，大家一窝风的迷信密宗啊，灌顶啊，其它呢，是很衰落。不是别人不相信，你这一方面的大师们有修持的出来的人就没有，不足以领导了，好，这是附带说明。
那么这个阿弥陀的佛法留下来以后，这个念，普遍所有全中国的佛学佛教庙子，都异口同声，都在念阿弥陀佛，每个宗派，不管你修不修，这个影响就非常大。所以我讲中国文化，后来到了我们现在，阿弥陀佛这一句话妙用太多了，抱歉也讲一声阿弥陀佛，恭喜你阿弥陀佛，咒你倒霉了，你倒霉了我很高兴，我们会说阿弥陀佛，也等于在骂人，也是阿弥陀佛。恭维你，哦你今天你发了财股票赚了，阿弥陀佛恭维，你倒霉了我很高兴你倒霉，阿弥陀佛活该，等于说阿弥陀佛变成活该了，所以这个法门很奇怪，在中国这个文化里头，变成，它是多方面可以用。
唯心净土
好，后来禅宗，譬如说到唐朝禅宗起来，阿弥陀佛历代也有祖师，初祖就是这个庐山的慧远大师，到了唐朝一位大师第几代，第七代了吧，善导，善导第七代，你晓不晓得？
某同学：不记得，善导第二祖。
南师：二祖。这个善导，台北有个庙子叫善导寺，就是这位善导大师，也是提倡，他不是像密宗禅宗一个传一个的，隔好几代慢慢有一个人出来，专门宏扬这个净土宗的念佛的有所成就，大家只当是，是民选，自由民选，公认他是这一代的大师。譬如民国以来净土宗大师印光法师，也是山西人，跟庐山慧远禅师很相像，大部分，差不多念阿弥陀佛净土的都是北方的祖师们多，出在北方，我觉得北方人比较笃厚、老实、诚恳，不像我们南方人那么很复杂。哈哈。
这个到了唐代的大师呢，善导大师，影响就很大，后来慢慢把这个法门也传到日本，日本也有净土。
那么当唐代这个禅宗流行了以后呢，净土宗本来是靠一个主要的精神思想肯定绝对的一个信念，都不讲理由。决定好好念，身心得救，会往生西方极乐世界。那么到了唐代以来，净土，因为禅宗讲唯心的法门，一切唯心，所以比较起来人家，我们做一个分类。阿弥陀佛，是依仗他力往生西方极乐世界。以禅宗呢，完全靠自力，明心见性，即生成佛，直指人心，明心见性。现在是，我不必往生西方极乐世界，所以你翻开《六祖坛经》，我们广东这位第六代禅宗祖师，慧能，我们东方人要念佛往生西方，那西方人要往生哪一方啊，往生东方了，不过换换位置而已，这个《六祖坛经》呢，这个成语，你们翻一下就看出来，那么禅宗呢，就讲完全自力。
因为禅宗的，在唐代开始也是那么普遍地流行啊，慢慢使禅宗跟净土两个结合，那么净土宗到了唐代善导大师，差不多，不完全，这个特别注意，差不多的，不完全，这个时代的关系，那么又加了一个理论啊，唯心净土。
唯心净土的话，就是说我们要念一句佛往生西方极乐世界，有一个西方极乐世界，离开我们这个世界地球非常非常的遥远。可是遥远没有关系，这都是佛学的理论，生命的本源，空间跟时间是没有差别距离，都在一个地方。
（没有？你那个（磁带）好像跳了吧？）（某同学：没有了）
那么是这个道理，那么唯心净土呢，就是说，我现在，西方极乐世界在我们心中，不是我们这个肉体的脑筋的心里头，在我们生命根本的心物一元那个心中。也同现在，这个这个这个我们肉体的脑筋心理有关联，就是说我们，什么叫净土，阿弥陀佛那个世界叫极乐世界，极乐世界翻译的名称叫做净土，绝对干净。
净土呢，所以到了唐代净土宗，念佛跟禅宗一配合叫做唯心净土，我心净就国士净。我此心念，自己本身、心清净了，我们心中的国土同西方阿弥陀佛极乐世界那个国土一样的清净，所以把自力跟他力配合一起，这个呢叫唯心净土。
他承认净土三经，《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲得都对，但是念佛的是心在念，我死了以后这个生命完结的时候，一念往生西方极乐世界，也是心的力量、心的功能。这个心的力量心的功能是超越空间与时间，所以我常常提到，我在《禅海蠡测》几十年以前提出来一个问题，当然小问题，也是大问题，科学上讲这个宇宙时间速度最快是光速，我说还有个东西超过光速，是念速，这个思想观念比光速还要快，你说十万八千里光速还是要一点时间，这个念速这里一想已经到了那里，有那么快。所以《阿弥陀经》里讲你要相信临命终时，一念往生西方极乐世界，念阿弥陀佛立刻就往生了。他说如什么壮士伸臂，就像一个由身体很健康的人，把手这么动一下就到了，我说到了、已经到了，他说就那么快。壮士伸臂，这个手膀伸一下就那么快，等于我们比方说：到了，这个手一比就到了，就那么快，这是念速。
那么到了唐代以后呢，好，那么你们翻开了，后来《楞严经》也翻过来，就是阿弥陀佛旁边一位副教授讲，大势至菩萨念佛圆通章，那么就翻开了，《楞严经》这一段了。
哦，已经超过时间了，那么要不要，你们还有时间吗？没有问题吗？
某同学：没有。
南师：回去家里观世间菩萨要管呢？
某同学：没有，没有。
南师：不管？
某同学：不管。
南师：哦，我们念佛，这个给我拿一本。那么，你有一本，你给我翻一翻，哈哈，大势至菩萨念佛圆通章。
某同学：三五一页。
南师：那么他这个呢，同禅宗是又不同了，跟原来，上面大势至法王子，三百五一找到了啊，与其同伦，一起的五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。这些都不讲了，向佛说，他说他当时修念佛法门来的，这些都不管，念佛法门道理在第三行。
彼佛教我念佛三昧。这个念不一定嘴念哦，你注意，讲净土宗念佛不是嘴念，心念最重要哦，嘴念出声音是小本《阿弥陀经》上一个方便的方法，因为嘴要连心嘛，所以念是心里头念，念佛。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。他说什么叫念佛这个念，给你解释，比方有一个人，一个人，等于我们要想买股票要发财，或者欠人家帐，随便你到什么时候心中挂在里头，这个叫“一专为忆”，忆念这个叫念，你懂了这个忆字就知道念。他说另外一个人比方，专门讲了就忘记，什么事情容易忘。
他说“如是二人”，这两个比方就是说，佛，一切十方诸佛念念爱我们众生，他总归记念我们挂念我们。忘掉呢？是我们忘掉了佛的境界。所以如是二人，若逢不逢，碰到不碰到，或见非见，或者见到佛或者没有见到。“二人相忆”，他说这两个人如果不要忘记，忆念他，我想妈妈，妈妈想我，我想情人，情人想我，二人相忆二忆念深，只要这个忆念不忘记。如是，这样，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。就是这一生死了，这个念头丢不掉，来生再来还是继续念佛，“同于形影”，有个形影作用（一样），“不相乖异”。
他说，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。他说十方佛啊，挂念我们一切众生，等于妈妈挂念自己儿子一样，可是我们一切众生不乖，不听佛的，不想念他，所以自己逃走了，那个妈妈想白想，所以诸佛在那里想我们白想，可是诸佛不怕白想，他还是想我们。只是我们不想他，“虽忆何为”，佛想我们白想。
子若忆母如母忆子。他说儿子，众生想念佛，像儿子想母亲一样，母子历生不相违远，他说母子之间相会了。“母子历生”，不止这一生，生生世世都不会分开了，他做了比方，讲念佛法门。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
大势至菩萨经验告诉你，他说我是走这个法门来，假设一切众生心里头随时忆念这个佛，念念都想到佛，他说我告诉你，这一句话我加上，现前就是现在，当来或者是将来，不一定，或者是现在或者是将来，必定见佛，不是必定成佛哦，“必定见佛”。你到去佛不远，这样见到佛的境界，你离开佛就不会（远），成佛不会太远。
这个样子呢，不假方便自得心开，不要用任何方法你心就打开了，就可以明心见性了。所以你念念心中念佛，等于我们天天玩香味的人，等于女人天天擦香味身有香气，慢慢熏，虽然香是香水来的，可是天天，你今天一点明天加一点永远就染上，本身有了香气，所以这个法门等于说比方叫做香光庄严，庄严。
大势至菩萨报告，我本因地以念佛心，入无生忍，他说我开始修就是修这个法门，我的本来的因地走念佛这个法门，到达了菩萨境界、 无生法忍，无杂念妄想可生了，自然都在净土中。
今于此界，摄念佛人归于净土。他说所以我现在来帮助释迦牟尼佛在这个世界上，摄念，抓到，我抓住那些念佛的人，带领他们回到佛的净土。
所以佛问圆通，我无选择。他说释迦牟尼佛，他说你今天问我，哪个方法最圆满能够通达到佛的境界中心去呢，我无选择，我没有其它的考虑，我告诉大家还是念佛的好，怎么样念呢？下面讲要点，秘诀了：都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
“都摄六根”，这一句是秘诀了，耳朵不向外面听，回转来，眼睛不向外面看，回转来，思想不向外面跑，回到心里念佛这里来，身体不要管感觉，回到念佛这一念上来，呼吸也不要管，什么也不要管，什么身体也不要管，都摄六根、眼耳鼻舌统统归纳，归到什么？念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到阿弥陀佛念不动了，没有这个阿弥陀佛这一念了，念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛一个字都没有了。这个念，清清净净，没有身体感觉，没有一切感觉，也没有空，也没有有，统统就是一念清净知道停在这里，“净念相继”，干干净净无善也无恶，无是也无非，一切都没有这个念头，永远定在这三昧，得定的境界，得到三摩地，这就是净土的境界。
他说“斯为第一”，他说怎么样第一法门？都摄六根，不要向外面乱找乱跑，他说这个无上第一法门。他说佛啊你问到我，我是不考虑其它的，我无选择，我没有选择，只有念佛，这是阿弥陀佛旁边大菩萨，这个大势至菩萨。
那么人家问我，常常说，怎么观世音菩萨容易懂，怎么叫大势至，人要死了不是大势至嘛，那个大势来了谁也挡不住，要变天了，那个大势到了谁也挡不住，这个菩萨的力量太大了，大势至菩萨。“都摄六根净念相继”，这个是一个。
我们今天所讲的就是说，走唯心路线不管这些生理上的，那么你说病痛，痛让它痛，苦让它苦，都丢掉了，都摄六根。我们就觉得哎呀我念佛是念，身上还是难过啊，因为你六根里头意根没有归到这念佛这上面来，或者你的感觉的第六意的感觉的作用还是跟到生理上，跟到境界上在跑嘛，所以没有都摄六根。就是这样，先介绍了这个。
所以净土法门它是了不起的地方，它就跟禅两个配合为一了，所以入到三摩地进去了，就是这样一回事。明天有吧？
某同学：有。
南师：明天介绍天台宗。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:51
第63讲
念佛三摩地
我们这个课程介绍到，佛学里头完全从这个心法，不管这个生理部分的这个修持，实际上呢，很深的意义也包含了生理的、物理的在内。那么正介绍到中国佛法进入中国净土宗的修法，念佛法门。
念佛法门，我们昨天介绍到，这个由唐代，唐朝，所谓净土宗的第二代祖师，善导大师，这个讲到唐以后变成唯心净土的修法。那么我们正介绍了《楞严经》上一段，大势至菩萨关于修念佛的法门、方法。这个重点再提出来注意，大势至菩萨的要点结论，两句话：都摄六根，净念相继，入三摩地，这是最重要的！
都摄，摄是包含，六根就是我们生理作用的、同心理作用的，眼睛，眼耳鼻舌身，色声香味触。眼睛对色、耳对声、舌对香味，这个这个鼻子对香味、舌头对味觉、这个身体对所有的感觉，还有，这是五个，第六个最重要，意识的分别的思想、妄想。都摄六根，统统收回来，用念佛这一念，通通把六根的，我们普通人都分散在外、放射消耗在外；都，统统，摄指收缩拢来、归纳收回来，包含在一个念佛的念上面，所以都摄六根。那么，这是一步方法，六根都收摄了，就是这个小本《弥陀》，《弥陀经》上所说的，释迦摩尼佛所介绍的，就叫做一心不乱了。
能够做到都摄六根，就一心不乱。有一个心哦，念佛心在，只是念佛这一念在。拿这一念做中心，把所有生理、思想，通通归纳在一念上。所以都摄六根就是佛所介绍，释迦摩尼佛提的一心不乱。那么一心不乱时候念佛，念到，念念佛以后，念也清净了、佛号也清净了。换句话，佛号有没有？南无阿弥陀佛这个名号，这六个字，都没有了；实际上呢，一念很专一，那一念没有分别六个字念了，这一念一心不乱的。没有苦、也没有乐，没有是、也没有非，没有善、也没有恶，也没有空、也没有有，这一念清净，没有身体感受，这些都不管了。绝对的净，就是心境一净了，则国土净，整个世界就安静了，心净国土净。这个才是净念来了，所以你注意都摄六根以后有个正念，正念并没有提念佛这个六个字的这一念。就是干干净净的净，不是清静的静。不但没有恶念、没有散乱、也没有善念；清清净净只有一个正念，念佛，意念的念。这个念就是上面所讲忆，没有忘记，这一念存在，孤零零独立起来的。没有生理感觉、没有时间空间感觉、也没有心，也没有物的感觉；这个净念相继，不昏沉、没有睡眠、也没有昏迷，不散乱、也没有杂念妄想。这一知，知道这个意念存在，这念就是知，知就是念。
所以大家讲，一般人讲得定，这才是真定了，一念专一。也就是四禅八定的心一境性，离生喜乐、定生喜乐、离喜得乐、舍念清净，同一个道理来了。
所以净念相继，注意“相继”，不是一下到了，到一下、偶然碰到，我经常说一句话“瞎猫碰到死老鼠”那个样子，那不是你死老鼠来碰瞎猫的，不算的。就是说，是你主动修行到这个时候，随时都在。相继两个字注意！继到多久呢？永恒。没有说几分钟、或者昨天有，今天没有，就不是了。净念相继，进入三摩地，进入这个三昧定的境界。
这个是什么三摩地呢？什么定的境界？就叫念佛三昧，真正得到念佛三昧。到达这个时候，阿弥陀佛就是你，也就是我。阿弥陀佛就是你，就是我。我就是这一心的净念，这一心的净念，就是跟阿弥陀佛连在一起。所以没有，这个时候无所谓它力、也无所谓自力、也无所谓空有，入这个念佛的三摩地。
至于这个时候，你说还往生不往生极乐世界、死了以后？不需要往生啊。怎么叫不需要往生呢？已经没有时间空间的距离，西方极乐就在你这边、就在你一心中。换句话你一心中，也就是包含了极乐世界、也包含了十方一切佛的净土境界，整个在一起了。
我们可以引用后世禅宗里头祖师们所讲的话，到这个境界里头啊，就是这个十世古今，这两句话记住，始终不离于当念。怎么叫十世呢？世是时间，过去世过去、现在、未来，这是三世；三三得九，永远连下去，十是一个形容词；十也好、百也好、千也好、万也好、亿也好，无量无数，都是这一个，十世。古今，古代、现代，过去、现在、未来。始终不离于当念，没有过去时间、没有现在时间、也没有未来时间。等于现在科学，爱因斯坦想统一时空，在佛学在这个境界上已经时空统一了。始终不离于当念，就是当下净念相继这一念，包含了宇宙万有所有时间。
第二句话，无边刹境，刹境是空间，无量无边的空间。由我们坐在这里开始，由中国一直到印度、到地球外面、到太阳系统、到银河系统、到无量无数虚空外面，诸佛世界，无量无边的远，无量无边，没有远、没有近。无量无边的刹，刹就是刹土、国土、星球等等，这是讲空间。无边，空间是无量无边，没有穷尽的。无边刹境，境界，自他不隔于毫端，佛就是我、我就是佛。阿弥陀佛也就是我这一念净念，净念也就是阿弥陀佛。众生跟佛，跟阿弥陀佛，与我，就是我的心与一切众生，三个都没有分别了，一起了。这样进入念佛三摩地，当下即是净土。这个是极乐世界，也没有苦、也没有乐，永远是清净的。
这是大势至菩萨所报告修念佛法门的，这两句话的要点，进入这个境界一共是三句话，我现在很明白的给大家解释净土宗。你不要轻看了它，它是这么了不起。
那么，如果照这个境界来，它净土宗的这个，它包含了禅宗、包含了密宗、包含了一切的教义。就是那么简单一句话南无阿弥陀佛，翻译中文意思：无量寿、无量的时间在内，无量光明，它是永远不生不死的，这样一个境界。
永明延寿
好，我们了解了这个，我们再看中国的这个净土法门发展的历史。到了晚唐，唐以后，那么禅宗里头出一位大师，叫永明寿禅师。永明是庙子，他的出家的名字叫延寿禅师。他在五代时候是个军人，是浙江方面，那个时候五代时候，浙江称王就是姓钱的，叫钱镠。钱镠，他是钱镠手下一位将军，虽然他在带兵，做将军的时候很慈悲，放生，好像犯了军队的军法的忌讳，当军人学的是杀人，结果他还放生。后来，所以他犯了这个军队的法规，应该有罪，可是呢，钱镠上面原谅他，放逐他，他去出家了。
出家学禅宗悟道了，可是他是悟道以后，他极力的提倡念佛法门。所以永明寿禅师，又一变，变成也是禅宗的祖师、也是净土宗祖师。那么他同时也是教理方面最通达的祖师。他的伟大的著作在中国，包含了所有的佛法的一部书叫《宗镜录》。那文章也好、佛理又通达，把所有大小乘佛经的教理都归纳起来。当然这一部书，不是他一个人著作，因为跟着他学佛的修行太多了，各宗各派的高手在他的手下，共同合作，主编是他。所以后世其他人都不出名，整个出名是他。永明寿禅师所著的，永明寿，所以叫做《宗镜录》。
我常常说有许多同学们问我，这个佛法太多了，那么多的佛法，哪里有一本书可以入门呢？我说没有，如果讲有，入门的书只有五部，都是佛法的概论，后世人著的概论都没有用。印度原有翻过来的，一本龙树菩萨《大智度论》，一部。另一部就是弥勒菩萨《瑜伽师地论》。那么中国的呢，三部，一个是智者大师的《摩诃止观》，一个是永明寿禅师的《宗镜录》，另一部就是密宗黄教祖师宗喀巴的《菩提道次第广论》。
可是这五部书是佛法的初学的概论，也是最后的，最高与最初都需要，可是没有人，几乎，现在不管在家学佛、出家学佛，没有一个人能够说这五个论都通达，通一部的都没有，这是很遗憾的事。
现在我们回转来讲到，永明寿禅师他的著作有这个《宗镜录》，他里头讲的唯识的道理，同玄奘法师他们系统的唯识道理，稍稍也有不同；大原则是一样，有不同的，意见不同，就是观点不同。里头都有，包含了华严宗各种各样的道理。
那么他的修持的方法，极力提倡是念佛的，禅净双修，所以我们后世叫，这个方法叫禅宗与净土念佛合起来。所以，他有四个偈子很有名，我也一下记不得了啊，你这里资料，他说，他提倡要人修持不要光参禅，不要光讲空话，一边念佛一边做禅定功夫，很好。他说，有禅有净土，又打坐修禅参禅，在打坐修禅就以念佛来修，有禅有净土，犹如戴角虎，像老虎一样，老虎很厉害，还有两个角，更厉害；今世为人师，来生作佛祖。这就是说明非常注重，他所以说光修禅、光修净土，都有偏差。他有四个偈子，四首诗很重要！我现在只举了一首，有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。（某同学：今世还是今时？）今世，世界的世，今天这是一定的，现在，就是为天人师表。
附：四首偈子
有禅有净土，犹如戴角虎，
今世为人师，来生作佛祖。
有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
面见阿弥陀，何愁不开悟？
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。
那么，有他这个提倡的禅净双修，净土宗可以说是更完备了。但是不但如此，我们今天说，你看很多人谈到出家学佛，真的要以他做标榜。那么他每一天的生活，你看那么大一部著作在他手里完成，一百卷，不得了！你们没有写过文章不知道，你们平常办公室写一个公文，一天写个三千字，你们大概很痛苦了，三千字文章写出来，不要修改，你们做到做不到？大概你们也没有写过文章，写一封信已经拿着笔啊，有八十斤重了，写两句狗屁的不通的那个信啊，哈，都写不好的。
你要晓得那么……像我年轻的时候，你看坐下来一天，八九个钟头可以一天，笔没有停，除了吃饭以外，一天写六千字的文章了不起，六千字，头已经昏了。连到几天写下来，那你人血压非高不可，会死人的。所以著书是很辛苦的、写文章。你们光说看书出书，一本书你们看看容易，因为你们不是读书人啊，哈，固然认识两个字，哪里算读过书呢。文章也没有写，我所以笑现在读博士的，一个博士论文充其量写几万字，几年都写不出来，我说。像我写第一部书，自己写的《禅海蠡测》，三个月，二十几万字，一天都是五千六千连到，这里还带孩子，还做事呢。现在我就不敢了，年龄精力到底有限，真的不敢。
这都是讲实际的经验，所以像你们的生活啊，都在消福气，做生意也好、做事业也好。所以我常常，前两天，严诫这些大陆青年的，我说将来中国是你们这个年龄的人，来看我的都很优秀，我说我给你们算算看，你们要改啊，天天应酬……像我一辈子不肯出去应酬，为什么不出去吃饭？你看一餐饭一吃，连加上交通四个钟头。中午应酬一餐，晚上一餐，八个钟头去掉了，你有多少时间在办公啊？没有了，完全骗人的，不可以的。
所以为什么我说我约你们来吃饭，晚上啊，那在我们这里吃便饭，有事情，一边吃饭一边谈，谈完了你尽管走，不浪费时间了。你假使这样应酬，你看现在商场，这个风气不改，中国是不得了的。啊，尤其越来越厉害，消耗钱财，都浪费，这个经济，假使每一年，这个节省下来这个应酬，国家多少钱啊，这个社会多多少财富啊，都消费了。时间，两餐应酬八个钟头去掉了，你最快最快，你一天办公八个钟头，所有都找不到人。这是个非常严重的问题！再加上吃饱了饭，有时候中午还喝餐咖啡，讲起是应酬在工作，实际上都忙，在忙吹牛，但事情三分钟两分钟就谈完了，可做不可做，就是两句话。
所以这两天年轻人看我，譬如我，这个这个，我们这个国内总经理，我说你们都在浪费，我告诉你，我不责备你们，我很清楚。你说这个人一天的精神有限，这个生命有限，这七八个钟头，还做什么屁的事呢。
诶，大家习惯了，以为这个是工作，不是这样不能接洽事情，那我宁可不做事，哪有这回事呢？啊这是大家不肯改了。这是众生的可怜、社会的可怜，一个病态。你像外国人这个比较少，中国这个风气是不得了。吃饱了头脑又昏，再加上一喝酒一应酬，所以每天做的都是错事，而且做的都是害人的事。
所以讲修行，你看永明寿禅师，他修行发愿，一天做一百零八件事，一天要做一百零八件事，有意义的事。他每一天念佛，自己念南无阿弥陀佛好象是十万遍、十万声。你算算看多少时间？他昼夜都在做事。修行修行这个行为，他没有一分钟浪费时间，这个生命，他也活几十岁啊。有那么大的著作、那么高的修行，所以过后大家晓得，他是弥勒菩萨转生来的。不管如何，证据何在不管了，他是弥勒菩萨现身过来的。啊，永明寿禅师，他每一天的法事，所谓法事，做佛法修行有意义事，一天一百零八件。譬如念佛，他念了多少，算一件事，或者他是编辑《宗镜录》这算一件事。他还是庙子的大方丈，大方丈就是学校的大学校长。大小事情，下面多少人，生活、衣食，他都要招呼到，还要教育人家，他一生如此。
所以大家只说出家，你以为出家躲在那里什么都不管？你们所谓讲出家，哎呀好烦啊社会上，我去出家吧，那是逃避啊、那是堕落啊。换句话，出家，像他就是一个榜样，不止他一个，这些大和尚这叫做高僧，不是现在乱讲的高僧，大概人长得高就算高僧，像我们矮子就没有办法做高僧了。高僧是他的道行，他的行为了不起，他影响多大啊！所以出家是这么一个榜样，也就是他自己讲，今世为人师，来生作佛祖，他还不吹牛说现在他就是佛祖。实际上他当时就是佛祖了，他不暴露自己真的修持的身份。啊，影响这么大一个人，这就是有名的永明寿禅师。所以做出家的榜样，是这样严重！
那么在他手里这个一提倡净土，禅与净土已经不分了。那你当然念佛念到三摩地，一切的禅定的功夫，也在内。你说他有多少时间去打坐呢？我们计算他的时间，每天要做一百零八件功德的事。所谓功德，对社会、对众生有贡献的事。著书立说，修行念佛，只要这两样给我们做一个，嘿，你一天都忙死了。他天天如此，几十年如一日，也没有看到……当然吃素了，也没有看到营养不够，也没有看到倒下来。这个就是修行，所以叫做愿力。
至于说学打坐，我常常说世界上最占便宜就是打坐了，不花本钱的享受与修养的享受。可是永明寿禅师你说他有多少时间打坐？可是他真有成就了。啊，这是讲到净土我们提到的。大家学佛修行，在家出家，特别注意这一点！所以古人说，你不要认为出家是清闲，披上袈裟事更多。啊，这件和尚衣服，外面那一件，红的黄的那个，这才叫袈裟，他们平常穿的不是袈裟，平常穿的是便服，这个便服是明朝老百姓穿的衣服，在家人穿的，现在变成道士和尚专有了，实际上是中国人穿的便服。他正式出来就是演戏的时候披的那个袈裟，那块方、叫做福田衣，一块一块方的、一条一条兜拢来。啊，那才是袈裟。
这句话古人说，披上袈裟事更多，并不是说要你去忙名利，因为出家要想度众生，出家是积极的行为，不是消极逃避社会忙碌的行为。就是说，出家是把自己有用的生命，奉献给一切众生，做更有、带领他们做个榜样，做更有意义的事，这叫做出家。所以平常你们看到我都不大赞成你们出家，反对出家，理由在什么地方？你们怎么够的上出家？连我都不敢。不敢者，你既然出家了，这个生命活到，就是不是为了自己活。你的一言一行，讲一句话，做的行为，就要领导这个社会做有意义的事。所以我反对出家的理由，对不对啊？
诶，你们，狗屁也懂了一点佛法，佛法懂狗屁，狗屁懂佛法。啊，修行吧，两个腿也盘不上去。念佛嘛，念个三声佛已经对得起十八代祖宗了。啊，然后认了这个字，看看佛经，已经功德无量了，好像了不起。那叫做功德无亮！一点亮光都没有。啊，然后我要出家，你出个什么家？
所以我反对出家，是看出家这样珍贵、这样郑重！所以平常你们随便谈出家，这一般人，我说是不可以不可以。换句话说，大家以为我老师反对出家，你们没有资格够得上出家！就是一句话，连我都不够。啊，随便跟我乱谈出家，我不是，不骂你一顿是，嘿，只说不可以，那比骂还痛啊；聪明人一听就懂了，可笨人啊……
所以说，古人说怎么叫学佛，佛说什么人可以学佛？佛讲一句话，良马见鞭影而驰（啊，这个写一下）。良马，一匹好的马，千里马，真的良马，你站在旁边，鞭子手里一拿到，鞭子，一骑上去，手鞭子一提，它已经跑了，不要你打它的，它已经知道了，要走了。那个笨马，那个屁股后面拼命打，它也不晓得你做什么。所以要良马见到鞭的影子，它就开步跑了，这叫千里马。学佛是要这样的智慧、这样的头脑、这样灵敏的人。我们这些笨马，天天、老师现在怎么办呐？哎呀不晓得我这样对不对啊？你说那不是笨马，呵，那是十二时辰最后一个，那个东西比我们还聪明。十二时辰最后一个是什么？猪啊，猪很聪明的，哈，其实我们十二时辰的第十三个最笨的，那是人啊，猪也很聪明。
所以这是顺便讲到这里，也很严重地告诫！同时也关于净土宗你不要轻视。所以一般人认为我不大提倡净土宗，因为大家都是好高骛远，不肯甘愿在这一句佛号下面真的修持起。啊，觉得，假使我教人家说，人家问我老师怎么用功？念佛。他一定很难过，南老师看不起我，才教我念一句佛，不教我参禅、也不教我密宗，实际上这一句佛号是最高的。不甘愿。
所以我常常要讲净土，提起人家注意，佛经的大经，最大的经典是《华严经》。《华严经》佛不是给这个世界上人说的，佛在色界天中给天人说，给大菩萨们说法的。我们普通这个世界这些众生还没有资格听。《华严经》中国只有翻译一部分，可以说千分之一，八十卷《华严经》。最后一卷佛说了，十方诸佛，释迦摩尼佛带领，给十方诸佛共同，十方一切大菩萨同声念佛，南无阿弥陀佛。你看看，这个意义多深刻啊。你不要轻视这一句佛号，这个念佛的法门，它原来是这样，十方诸佛还同声念佛。当然不一定念南无阿弥陀佛，你念南无药师佛也可以，不过选一个而定。当然最后是同归于极乐世界，阿弥陀佛，啊，就无量光、无量寿。
好，这个以后，宋朝，五代，刚才讲永明寿禅师是唐末五代，快要到宋朝开始。所以，这个时候也同时，禅宗呢，也是分裂了。固然很昌明，弘扬昌明到极点就是快要分裂，衰落到极点。大家都看到，达摩祖师的预言，禅宗到中国，到了六祖以后，一花开五叶。一花五叶，大家都认为禅宗的最了不起，后来分五宗的宗派。所以我讲一般人学佛啊，都不懂，都向好的方面，一花开了五叶以后，你说这个花同这个叶怎么样？啊？（某同学：谢了）对了，花开就落了，盛极必衰啊，就会衰落了。佛法也好政治也好，什么东西都红到一个阶段，所以像年轻的这些，学了医啊学了佛，我叫他赶快出去弘法。你说我还要等一等，等十年八年，你的花都快要落了，你还等，等个屁。也许你开这个花，还没有开开就蔫掉了。啊，你要懂这个，一切无常。
所以我常常鼓励年轻人做世法也好，我说你要搞清楚，要你去做事啊，不要说为老师做啊；我才不要你们做啊，你们自己不去做，种子也不下，花也开不了。如果等到你开盛的时候，是准备衰落了的时候。历史、政治、人文都是这样。
所以禅宗到这个五代的时候，也是一花五叶，五个宗派起来，也在衰，鼎盛时也在衰落，永明寿禅师看到这个时代的趋向，看到佛法，所以把教理著了《宗镜录》，修行方法提倡了禅净双修，那真是无上的秘密。所以大家过后晓得他是弥勒菩萨再来，那是一点都不错。
可是这个以后，就到了元、明朝、一直到清。这个阶段禅宗倒衰落了，这个禅宗的时候我们再介绍，下一课就会介绍到禅宗修行方法。那么衰落以后，禅宗留下来一直到现在，元明清，现在留下来一点禅宗的影子了。一花开五叶，花也没有、叶也干了。嘿，真是衰。这个这个借用禅宗祖师一句话，树倒藤枯了，树也倒了、藤也枯了，花也没有、叶子也没有。
所以现在人家要我讲禅宗，我哪里够得上讲。所以现在在北京，最近是轰动一时，都希望我回去，尤其是大学生，北大清华多少学生，啊学禅宗；而且都是念我的咒子，有在电话里跟我讲，有些学生一叫南老师，我就听到在哭了，哎呀我好幸运，能够听到您声音，老师啊，我一拜你的像，你就坐在我前面站到了，就是这样。别人听了好感动，我听了觉得好悲哀。我说孩子们啊，不要搞迷信。老师啊，你要留形住世啊，意思叫你不能死啊，我们要见你啊……我说我会来的，会来的，我们会有缘见面的。
那么讲到禅宗，现代哪有。所以后世禅宗只留了一个方法，叫做参话头。那么现在大家，留的方法参话头，是参什么呢？念佛是谁。这句话头。就是说，这就是由宋朝以后，永明寿禅师提倡了以后，禅净双修，加拢来这个话头，凝结了这个话头存在。我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，不管你出声念，心里头念，你在念佛。念佛是一句佛号，念的，所念的是一句佛号，能念的是你的心嘛。心又是个什么东西呢？就要去找嘛。所以这句话头，不能说不好，这句话头就是禅净双修的结合，禅宗，一方面念佛，一方面观察自己的念佛的这个作用。等于我们自己在思想，一方面观察自己思想来根，来根……就找这个。所以这句话头，话头就是问题，就是问号，叫做念佛是谁。
佛号是六个字，所念的是佛号、能念的是心。换句话念佛是谁？心是什么？心究竟是这个身体上在脑作用？还是在外面？还是在里面？还是唯物？还是唯心的？就找这个。所以一边……后世禅宗啊参话头用念佛是谁？也就是净土来的。
可是呢，一般讲净土宗的人，不喜欢提到禅的也有。这些后世所谓讲密宗、禅宗、净土，分宗分派这个观念；或者是皈依某一个师父，就以某一个师父做标榜，其他的人不接近。这个犯的都是两个什么东西你晓得吧？犯两个什么东西？啊？你们都听过的，我问问看，犯了两个什么错误？答的出来吗？
某同学：见取见。
南师：啊，你大声一点嘛。啊，你看大家应该答的，听了好几次。犯了见取见，主观的成见；同禁戒取见。啊，只皈依我，认一个师为标准，其它都不理。啊，相同于我这个就对，不对……完了。所以，为什么修行要断这个见使呢？这个结使里头的五见，有见取见、禁戒取见在，当然有边见在！有边了嘛、落边了嘛，佛法是圆满的；当然是邪见，偏差了嘛；当然有身见在了，五见都俱全了嘛！这五见俱全，当然贪嗔痴慢疑也俱全了嘛！那你一点都没有用。所以你不要看不起教理啊，教理在行为上就是那么配合的。不要把学理跟行为分开啊！
等于我们吴教授刚才讲会计一样的，他现在在国内，所以这个人民大学啊，体改会找他去建立会计制度，他刚才跟我讲的，我说你功德无量，他真去建立了，慢慢马上……他说发现国内朱镕基讲，要建立三十万个会计，国内需要三十万人做会计。他说现在他进去大声就叫了，现在国内会计已经，他说同美国历史一样，学会了会计专门做坏事了，替人家做假账，不得了。所以我向他建议，你们赶快，我就前两年就叫赶快进国内，建立会计制度，工商需要。我刚才还提议，我说我还帮你写信，你进去配合你，叫中央建立，不要政府出面，由你们所有学会计自动出面，建立一个会计师的自律，自己戒律，自动，自律的一个纪律委员会。检查，会计检查自己的会计，不能犯道德的行为，这是很重要！嘿，顺便，这个世法也就是佛法。
所以我刚才很赞叹他，我说我寄望你那么多年，因为他个把月不来，我说你到哪里去了？他说台湾大学去讲这个，介绍大陆的会计情形，然后到北京人民大学讲，现在他要到体改会，因为他有半年的假期，准备把，体改会要求他建立这个会计（制度）。我说这是功德无量。
我那么多希望人家做的，没有人肯去做。不是不能啊，是不肯。都能，而不肯。有人肯，这也是菩萨道，不一定说去传佛法才是佛法道，完全搞错了。要懂得永明寿禅师一天做一百零八件的功德的事，同一道理。这是修行，修行在这里。
所以我讲到修禅定，我说功德不圆满，你们修持没有用的，一定垮的。啊，那是绝对的自私嘛，佛法是不自私。这个，所以我们回转来，那么一般讲净土的呢，就提到禅啊、提到密啊、提到其它，就反对。一般人死死地认为这样，譬如国内很多地方讲净土，我都晓得，那些庙子一看到我的书，那认为马上烧了，外道，呵呵。听到笑一笑，他们专讲念阿弥陀佛。但是我希望他们真懂念阿弥陀佛，我就在这里赞叹，恭维，就怕不懂，真懂了很好。这个……
那么净土宗所以一般认为，为什么只提倡念佛，其它打坐什么气脉都不谈，他认为只要念一句阿弥陀佛是三根普被，重要一句话。怎么叫三根呢？上根利器第一流智慧的人，需要念佛，刚才我提到《华严经》最后，佛带领，共同跟十方诸佛共同念佛，这是上根。中根，中等的人，你说是聪明嘛，不笨，说笨嘛，并不聪明，啊，这样的中根。下根，普通我们叫他愚夫愚妇，就是普通一般人，甚至于没有读过书，没有受过教育，诶，下根。其实上下根还不是这样分。上根就是佛经上金刚经讲善男子善女人，善善，做好事、做善事的人。中根呢，可善可恶的人。下根是恶人，坏人。所以念佛一声，这个法门是三根普被，普遍的都包含了。上根也可以、中根也可以、下根也可以。只要修这个法门，这个法门包括了三根普被，普遍的，无所不包。
那么这个理由，可以说我们合掌赞叹这句话，念佛这个法门的确也是三根普被。所以我平常有时候教人家，一般同学们问到，我经常提到，这两句话也不是我的话，也是古人一个大禅师写这个《华严经》的境界里头的两句话，写的诗：有时且念十方佛。你心中有烦恼、或者有时候，有烦恼有痛苦、或者有时候念起来，就念佛。无事闲观一片心啊，没有事的人，没有烦恼没有痛苦，你是万缘放下，此心一念不生，清清净净，你就定在这里。也就是都摄六根，净念相继。有时且念十方佛，不一定念西方阿弥陀佛，你觉得西方阿弥陀佛不喜欢念，你念东方药师佛也可以、北方不空佛也可以、南方宝生佛，十方三世处处都有佛。佛经里头有一本经叫《千佛名经》，有一千个佛号的名字，啊，那么你念他也可以，任何一个佛号。你选定一个阿弥陀佛做代表，最好无量寿光；有时且念十方佛，无事闲观一片心，这就是净土的道理，禅净（道理）。
那么今天就上次同这一次，我们把介绍了净土法门修法。这个修法也就是禅定、也就是止观。因为你止在哪里？一念止在一句佛号上面，止在正念上面。观，你随时检查自己没有散乱的心、没有昏沉，随时在念，止观在内。所以进来，止也止掉了、观也不观，不止也不观，无觉也无观；那么净念相继，它也就是禅、也就是止观，也就是大秘密。
那么生理方面呢？四大皆空，它根本是无常苦空，要变去的嘛，通通不管了，它自然也跟到转了嘛。这个是净土宗的修行，了不起的地方，不可以轻视的一个法门，它就不管气脉这些修持。
可是一般人呢，你看社会上，今天，啊，对，海南岛的文化部长，这个洪首长跟我通电话讲起，国内一个组织，科学家组织的人体科学什么，哇，气功讲得头头是道。诶，他说我看了，都是拿佛法一点皮毛，可是在科学界已经轰动，了不起，我说不要管它啦，不要管它，我说差不多我都知道，你急个什么嘛，随便他们乱讲都行的嘛，只要有一点贡献，啊但是你说讲那些，你叫他好好念一声佛，他不干的。实际上这个功效，包含了一切。所以那些东西都在唯物的生理上在转，感受，生理感受。你记住佛法，诶，也就是基本道理嘛，基本道理三十七菩提道品，最基本四个柱头，我告诉大家记得，还记得嘛，报得出来吗？啊？
某同学：四念处、四正勤、四如意足。
南师：四念处是什么？
某同学：观身不净、念受是苦、观法无我、念心无常。
南师：对，就是这样，其它都不是。就是一念清净相继就到了。那么今天我们把净土这一方面介绍完了，下一次哦，明天是休息了，后天就是，转过来是禅宗方面介绍了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:52
第64讲
天台教法
我们这个课程上次介绍到心法部分，关于生理的、物理的这个修持的各种方法，显教、密宗、气脉等等都讲了啊，一个原则要把握，一般人所谓修行做功夫大半还在落在、掉在这个身见，被身体，认为这个身体就是自己的生命。佛法的道理就是，我们引用这个《圆觉经》的话，“一切众生，妄认四大为自身相”，一切众生，妄认四大为自身相，你都记得吧，“妄认六尘缘影为自心相”，这两句话，就是一切人修行学佛法都没有搞清楚，都搞错了，所谓众生颠倒。
妄认，把自己这个肉体四大组合的，地水火风，生理物理的组合当成是自己本身，身体的身，其实我们这个身体是临时借用的一个机器，不是我们真正的身体。所以生生死死，投胎了，死了又投胎，六道轮回转来转去，这个身体都是四大组合之身。
第二句话，“妄认六尘缘影”。我们觉得自己里头有知觉思想都不是我们的心，这都是外面环境反映到脑神经，心理上一种影相一种投影，等于我们看电影、看电视我们看到他演的都好，这个是影子，不是他本人，乃至把电影录像带再翻录一百道一千道都可以，都是他的影子，不是真的。
所以真的心在哪里，真的身体在哪里，自己搞不清楚，所以《圆觉经》上佛提出来，一切众生，妄认四大为自身相，妄认这个六尘缘影，就是眼睛看颜色，六尘就是色、声、香、味、触、法，这个你们都很熟了，我都不再说了。缘影，外面因缘反映过来的影相，自己认为是这个心，都错了。
那么我们现在是讲到心，撇开修四大感受的不谈，所以任何学佛的，即使做到了这个四禅八定九次第定，还没有，还不是心法，这个我们上一次讲过。心法，专用心法来修的，在中国方面吸收了佛学的精华，那么我们介绍了以中国历史发展为基本，介绍了净土宗怎么念佛，上一次介绍。
现在我们重新再来，又反过来，这个问题中间简单的已经介绍过了。天台宗的创立，他的修持的方法，我们晓得上一次讲的是净土宗，在南北朝的时候，这个东晋的时候开始，慧远法师在江西庐山成立了白莲社，创始了净土宗念佛的法门。
这个时候就是鸠摩罗什法师把译经，佛经拼命来翻，翻成中文的。譬如我们看的，我又重复了，我们大家熟练的《金刚经》《法华经》这些经典都是他手里翻的。那么这个时候差不多到了陈隋，南朝的这个历史，陈就是陈霸先称皇帝，没有搞了多少年，就给隋文帝、隋炀帝的父亲统一了，就是陈隋之间。
这个时候就是智者大师，慧思大师的弟子，南岳衡山慧思大师弟子，智者大师在浙江的天台山创立了天台宗，我们觉得非常了不起的，他这一个宗派。当时佛经翻译并不太多，并没有到唐代那么完备，那么智者大师创立，当然比较净土宗稍迟一点，净土宗慧远大师跟鸠摩罗什法师同一个时候，彼此还通过信，可是智者大师出来已经比鸠摩罗什法师迟一点了。（天台九祖者，一祖龙树菩萨、二祖北齐慧闻、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然）
那么他把佛经，把整个的佛法，以中国的方法整理了一下，这个有名的，在中国文化史上，尤其在佛学文化史上发展，就叫做分科判教。他把整个的佛经分别整理过来，那么他的师父慧思禅师在南岳衡山，慧思当时并没有……后来在山上修行没有下过山。
（慧思（515—577），南北朝时高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，中国佛教天台宗第二代祖师（以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖）。自幼归佛乐法，心爱《法华》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此顶上隆起肉髻。十五出家，后参河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。慧思尊者乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，因而确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰，既注重禅法之践行，亦注重义理之推究。）
这个后来经过智者大师手里不但把教理，重新整合以中国的方法，所以分科判教的意思，所谓天台四教仪，这些分类，那么我们讲到佛学的部分将来再详细讲，现在先提一下头。拿现在的观念，就是他用中国式的科学的方法整理了佛法，在当时是个创作，划时代的创作，很了不起。
那么他的师徒，智者大师后来所在佛教是称为小释迦，除了释迦牟尼以外在中国是第二个释迦牟尼佛，所谓小释迦。那么他师徒这个在经典修持的依据呢，在天台宗很重要的依据《法华经》，这部《法华经》也是鸠摩罗什法师翻的，这叫《妙法莲花经》。
这一部经典，我们现在岔过来讲，后来天台宗也传到了日本了，那么日本现在所谓流行的，我们四、五，四十多年前日本刚开始，有一个学会叫做创价学会，现在变成日本的政党，那么他创价学会以佛学佛教的关系慢慢形成一个政党，这个学会也是崇拜《法华经》。不过到了创价学会，现在各国，美国、加拿大各地都有，欧洲也有，现在是个大政党。创价学会念《法华经》不是全部哦，他只要你念一个经题，这一部经的题目，就可以，行了，叫做南无大乘妙法莲华经，就是这样一个经题，全部经的题目就是创价学会。现在你一听晓得创价学会，然后他乱七八糟什么都是归纳进去。这是顺便讲到的，使大家一个常识认识，一听日本的创价学会，这个这个就晓得是这么一回事。
这个我们现在回转来讲智者大师他们师徒，主要的尊崇一个经典《法华经》，那么真正的修持的方法呢，所谓天台宗止观法门，就是止观，天台宗的止观。天台宗的止观我们已经介绍过，好像讲课很多遍都提过啊，他的重点的修法分两部分。我们分两部分介绍，他智慧的成就，慧学的成就以龙树菩萨的中论，所谓中观为重点；至于做功夫的求证的，可以说，这是天台宗的素来不这样讲的，还是采用了鸠摩罗什法师翻的《达摩禅经》，以及当时所有翻过来其它法师们翻的印度大师们翻译成中文的，各种禅观的经典。
那么我们在这里也给大家讲过《达摩禅经》。这个文字，诶，《达摩禅经》不是鸠摩罗什法师翻的，这个文字翻译的并不太高明，几乎后世大家把它忘记了，可是深入研究，里头很多（秘密）。
那么《达摩禅经》的重点是讲安那般那法门，就是出入息。我们人生命，风大构成，自然有呼吸，利用一呼一吸的法门来修持进入。那么安那般那的出入息的法门，不止《达摩禅经》里头特别注重这个东西，其它根据小乘的修法，各个经典，佛跟他的儿子乃至其他的弟子们，几次都是特别提出来，修行修禅定修止观求证的方法，以安那般那为重要。
那么安那般那这一方面讲出入息，就后来演变到今天，普遍中国人流行气功，就是这个发展下来。不过一般的气功，不能真懂得《达摩禅经》所讲出入息安那般那，就是出气入气进来这个作用，这是属于四大里头修风大，修风，这个气的一个入门的方法。
你们听过《达摩禅经》的应该会知道，不过这个很难懂，我们这个呼吸是一种生灭法，有进来、出去，我们这个生命活到，气进来，这一口气进来了不出去就死亡了，假设一口气呼出去了，鼻子的气呼出再不能回转来也死亡。所以生命的靠不住，短暂在呼吸之间，那么快速。
那么生命的功能究竟是不是气呢？气不过是四大的一个重要部分，我们现在活到的生命，完全靠气做发动力，这个生命动力的最基本，没有气你血液也不能流通了。血液这一部分属于水大，没有这个气生命的热能不会发起了，热能属于火大，没有气我们身体肌肉神经都会僵化了，这些属于地大。
那么气，来往呼吸的气，安那般那一出一入息在凡夫普通人一个境界是这样的重要。那么换一句话说，《达摩禅经》也告诉你，你不要轻视这个风大这个气，他能破坏一切万物，都把你毁坏了，风大的力量是很大的。这里大家所以要你们学佛学，先晓得，这个地水风这三种的严重，这是物理作用。初禅的人，得了初禅果到初禅天天人，初禅，我请问大家听了课，还记得，现在当场考试一下，什么劫数会破坏初禅，还记得吗？你们答答看。这已经讲了好多次了，也考问了大家多少次了。
某答：水大。
南师：水灾来，连初禅天，欲界，连天人都没有了，毁掉了。所以我们现在科学家担心的，担心这个地球物理给大家这样开发，现在的很紧张哦。科学家的担心报告，现在北极的冰山，你看气候，像今年特别温暖，地球整个气候，给挖石油啊这样开发搞坏了，北极的冰山融化的非常快。那么许多地方表面上，你比如说我们香港啊各地把泥巴来填海，好像把海都占用了。实际上在其它的地方海水是不断地上涨。所以科学家担心这个地球，上一个时期是冰河时期整个给这个水淹没了，所有，不止人，所有生命都没有了。我们上一次地球到现在，冰河，所以现在考古学家拼命挖这些东西，就是被上一次的水劫淹没了以后，这个人类重新，慢慢开始的那个阶段叫冰河时期。这是水大淹没。
所以我们打坐，功夫做好，再好，到了初禅境界他的果位可以升到色界天，超过欲界的，碰到水大一来，初禅都靠不住啊。那么水大在我们身体上等于什么，你的荷尔蒙充实了，男女性的那个冲动同水大也有密切关联，所以水大一来你的定力就垮了，同样道理。
那么再高一层呢，火大来的。到火大发起作用，二禅的境界都要毁掉。所以未来的世界劫数到了，这个地球这个世界毁灭不毁灭，当然毁灭，它也是个生灭法。如果真就是地球中心火山自然发动爆发劫数完了以后，火大的燃烧到二禅的境界。换一句话连到了二果的罗汉境界，还靠不住，还要给你毁掉。（参考其他讲座，这里应为火烧初禅水淹二禅风动三禅）
所以我们大家譬如做人修行，你们大家发脾气、心里郁闷，以中医来讲肝火旺，就是火大的作用，有时候郁闷，人很烦闷，冲动都是火大的作用，发脾气更是，那都是伤肝、伤肺，也是身上的火大，所谓也就是嗔心，佛学讲这个贪嗔痴的根本。
所以佛教，第一修行戒掉嗔心，戒掉脾气。所谓一念嗔心起，佛经上说八万障门开啊。一个脾气一来所有修行功德都没了，统统完了。一念嗔心起，起来，八万障门就开了，就打开了。
那么到了三禅以后，所以讲到出入息风大，就是介绍这个气的作用。风大起来比水大、火大的功能还厉害，到了那个时候三禅天都靠不住，都要吹垮掉，有那么严重。
所以现在，我们为什么介绍，又倒转来再讲地水火风灾呢，因为看你们都很不用心，听了课白听了，做起功夫来所以都没有用，自己解决不了问题。所以我都怪你们做笔记，像我们当年读书不做笔记怎么都记得，你们靠笔记、靠录音带有屁用。啊，所以你们现代化的读书我是不算数的，因为你们自己没有进去。换句话我们讲读书没有用心，没有进到心里去，所以记不得。因为你在笔记上画，好像那个本子啊那个笔啊就是脑筋，那个不是脑筋，要进到自己的。
所以风能够破一切法。但是注意哦，你们听过《达摩禅经》，风也能生长一切法。虽然它本身有往有来是生灭法，它的功能跟空两个接近。空，你看这个宇宙的虚空，万有，所有万有都生，包容在虚空里头。等于我们人生与死，生与灭，你生也在虚空中，死了还还归于虚空。空没有动，物理世界的空它也是不生不灭的。但精神世界那个空也是，这是生命的究竟的道理，要搞清楚了。
所以现在我们是介绍风大，讲了那么多闲话，都是再重新反复给你们的解释。希望你们记得，不是记下来，不要记在本子上，那不算记得。要真进去了，将来才好、你们自己修持做功夫才知道。当然你靠本子帮忙我不反对，可是我发现你们不是帮忙，依赖本子就完了。
所以风大的作用是如此。
那安那般那的法门，当然我们重点，天台宗所以创了修持的方法，走了、再重新介绍六妙门。六妙门六个方法步骤，第一步就是数息观，怎么数息已经介绍过了，我们讲过了不重复了，你们自己查自己的笔记了。数息做到了，跟到第二步就是随息，第三步是止息，都是修这个安那般那。
可是天台宗智者大师采用修行的求证方法，第一步还是走生理、物理的方法，而利用风大出入息，而达到这个止定的境界。那么现在一般人学佛，一打坐只晓得听呼吸数息，以为这个就了不起了，以为这个就是达到目的了，这个是不对的。这个光听呼吸，数息法那是刚刚开始的入门，所以最重要是随息同止息的境界。
那么他真讲止息的境界呢，天台宗采用的方法包含了什么呢？同时也包含了小乘禅观的不净观与白骨观，都包进去。所以真正的修行现在证果的人，我常常说唐宋以前，唐以前中国人学佛的证果的非常多，修神仙修道家的有效果的很多。唐宋以后佛学更昌明，佛道两家更昌明了，昌明以后啊反是证果的人非常少，懂得道理的人越来越多，都是口头禅理论越来越多，修行证得果位的，有成果的人越来越少。因为他没有真正的做功夫。
譬如做安那般那的同时兼带不净观。不净观我们也介绍过了，都不重复介绍了，白骨观也介绍过了。那么中间的理论，所以智者大师叫我们修这个法门，安那般那入手，包括了不净观、白骨观只到修到止的境界，他就不配合四禅八定了。这个止的境界呢，实际上同四禅八定是密切的关系，到这里以后马上要我们修观，修观是智慧的成就了。如果光修止不修观，还等于是外道。什么叫外道呢，他是心外求法，没有走到心地法门里面去，嘴里还是讲心地法门，实际上还在生理上、物理上在转。
如果光修止到达止的境界定久了，会当然要发了、所谓神通境界，由定得神通，现在一般人讲特异功能，还够不上神通，那是小小的接近于神通一点点作用，不算神通。神通就相当严重了，相当伟大。
所以真的神通啊，五通发起了，天眼通，就是这一双肉眼，这个眼睛那比雷达比电视都还厉害了。大的神通，这一双肉眼能够看通看到全世界的事，再大一点所谓看三千大千世界都知道了。当然不是利用这一对肉眼，同这一对肉眼有关系。
天耳通，等于说，所有这个世界的音声都知道了，甚至于鬼神谈话你都听得见。再严重的时候声音可以听三千大千世界，一个大千世界的声音。这是神通的标准，一般人现在不会有。
他心通，所有人心里头一想的事，一切众生心念一动想什么他都知道了。宿命通，自己知道多生前世以前的事，乃至未来、来生变成什么都清楚了。天眼，天耳，他心，宿命。神足通，当然不要买飞机票了，可以凌空飞行，一变化就走了。这叫五通，五通还是有为法，不止学佛修行做得到，外道也做得到。
六通，第六通呢，那是得佛法的小乘道，那个不学佛法做不到，那叫漏尽通。什么是漏啊，就是说我们现在这个生命，眼睛、脑子在用，身体在动，眼睛在看，耳朵在听，都是有漏，就是发了神通也是有漏。完全寂止了静止了这是漏尽，无漏之法，不漏当然一个东西圆满了，不渗漏了，不消耗了。漏尽通除非是得阿罗汉果的人，那是六通具足，普通是五通。
那么修止如果久了不修观呢，三明六通，所以现在我叫他们印给你们后面一张，什么叫三明，我都不加解释了。三明，五种神通都有了，中英文的名称也有，什么叫五种神通。
在止观里，就是讲光修止的话，得到……况且大家修安那般那还不能得到止。得止修定久了发三明六通，如果真走佛法呢，在修止的中间，同时要包涵了（观）。这都是科学了，学理，你不要看到这些是学理哦，学理就是科学。
再谈八背舍
要知道了八背舍，也第一张，上次都给你们讲过，知道了十六特胜，第二张翻过来，第二张。也知道了十一切处，当你在打坐修止观里头都知道。那么这个里头，你们，我相信你们大概不肯用心的，看起来很麻烦。其实你融会懂了以后，根本不需要记这些名词，已经理解了。
这个八背舍是旧的翻译，那么我们这里有好几张，也叫做八种解脱，也叫做八胜处，是一个东西。那么这三种都给你列出来做参考。我们看八胜处，就是，为什么，八背舍是最初的翻译，在我们中国文化史上。到八解脱是重新再翻译过详细一点。到八胜处的时候等于玄奘法师的翻译，到了唐朝，更清楚。
那么我们现在解释一下原文。“发胜知胜见，以舍贪爱之八种禅定也”。当你打坐修行，走安那般那得止的境界，自然你定久了智慧发起。“胜知”，这个胜是什么，胜利，就是超越了，超越一切知识。“胜见”，这个见就是观念，超越了一切的观点。那么到，这个等于接近智慧的发起了。这个智慧“以舍贪爱”，对于世间的贪恋，对于世间一切的爱好，自然就没有，解脱了，舍弃了贪与爱。贪与爱是世界上一切众生的根本烦恼，每个人都贪，等于我们现在在学佛也是贪，想得到佛的境界也是贪，贪名贪利当然是贪，贪什么都是贪。爱，什么都爱，我们现在是哪一样不爱？乃至朋友坐在一起，像我们传志（人名）说一样，哎呀，在加拿大好想你们哦，我们这一班人在一起多舒服，还不是贪？还不是爱？这个情绪就是贪爱。比方了，这是比方。所以要理解自己检查自己，贪爱都舍掉，非要“发胜知胜见”发起了，最超越的智慧、最超越的见解，可以舍掉了，贪爱。但这个里头有程度的不同，所以叫做八种禅定境界。“是为”，这个叫做“起胜知胜见之依处，故名胜处”。啊，就这种，八种解脱。
相反的来讲，我们内在的一方面听安那般那，做呼吸的功夫，一方面你内在要发起“胜知”，超越的知识，“胜见”理解之依，“故名胜处”。那么第一个是什么？这八种。
“一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增者，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少，但观内身之不净，外观少许之外色清净也。”
这一段你们看看，所以叫你们自己研究，尤其现在人的中国人，老实讲中文基础都没有的，虽然大专毕业，博士硕士拿到，哈，我常常不是骂人，都是狗屁，你们哪里懂得中文，这都是中文啊，白话。
这就是告诉你，怎么叫内有色想？我们内心有色想，什么色想？我们把自己的身体，不管睡着也好，眼睛闭起来看到看得很牢，内部就有色。这个色代表了地水火风，乃至一切漂亮不漂亮。譬如看看，哎呀你都老了，哎呀你好憔悴，说老了憔悴，哎呀，你好像气色不大好……都是色想。这都是属于色法，我们下意识内在就有色想。
所以要观，这个观不是眼睛去看，智慧去观察。外色的，这么看，你晓得观到什么，所以要修不净观白骨观。那么功夫呢，要我们坐在那，打起坐来观想清楚。不净观自己回转来看身体内部没有一点是干净的。我们这个身体坐在这里很好看，像黄师医学过解剖的很清楚，把皮只要扒掉了一点，里头的血啊肉啊什么都很难看，这叫不净观。里头无一个可爱，不过只是外面一个尼龙袋装到，尼龙袋装上以后，我们尤其还要天天去化妆它。所谓化妆还要理头发了还要剪指甲了，还要擦粉了擦口红了，还要肥皂把它洗干净了，都是假装的，实际上里头整个的身子是不净。
那么叫你不净观是一步一步的修法，白骨观与不净观，那么你们没有修过，我在台湾带领他们修过。有几位同学当时就，譬如一修不净观，观察自己内部，一修白骨观的时候，自己有些都受不了了，闻到自己里头的臭味。譬如我们吃下去的东西那么好吃，到了胃里头，你到厨房那个垃圾桶里闻一闻就知道了，我们这个里头这个皮袋里头就是那个味道。还有大便小便都装在这个里头。外表看到哎，漂亮得很，外表漂亮我们都是假的，还要穿些衣服颜色对不对，统统是化妆的。
不净观，他说必须要“内有色想观外色少胜处”，慢慢观成白骨。最后晓得我们总有一天连这个漂亮的身体化脓化水，这个里头就有很多观想了，有几步的功夫，这个几步功夫最好是学过生理解剖，人死了，我们一口气断了，这个身体你是摆在那里什么软的，并没有硬哦，等到慢慢慢慢几个钟头以后硬了。硬了以后还蛮好的，等于买来的猪肉鸡肉啊鸭肉一样，等到硬了以后慢慢开始软了，在里头开始腐烂。当然都从、都从眼睛这里开始，这块地方最软的地方，慢慢开始腐烂以后这个肉啊皮上都发青色，这个淤血，我们现在讲淤血，台湾话叫乌（OU）啊，广东话叫什么，发青的了，碰伤了那个血，淤啊，就是这个淤血，皮肤上就烂了，由淤血以后，淤血还没有开始臭哦。慢慢慢慢慢淤了以后就变成化脓就流水了，这个身体是必然。所以修不净观白骨观就是内观色，这是真实的功夫，不是讲理论，然后把一身的肉就是统统观化了。
那么我们这里很少人修过不净观，在台湾当年跟我，有几个人是修过的，那么有些观不起来，譬如有一位地位很高的，等于中央委员，那么他做工作很认真，他是修得最好，他打起坐来这样，后来当众报告，那个那一次也有一百多人一起参加打坐，晚上大家几个，叫做考功啊，就是考试了，他就报告了。
他说老师我开始坐在上面观不起来，后来我就假想了，因为他已经五六十了，我觉得现在我死了，怎么开始烂，这样一烂，哎呀，我闻到自己的臭味，但是我不动心，知道我将来死也是这样闻到自己的臭味，慢慢统统看到看到。他说我这个时候就发心了，所谓发心，好，我这些吃了，世界上吃了很多年饭，我也六十岁了，吃了鱼啊虾啊鸡啊肉太多了，现在我这个，如果你们这一切众生虚空中这些鬼啊能够好吃的赶快给我吃掉吧，我都供养，供养。哎呀，他说我就感觉到轻松了，嚯、慢慢他一身啊就暖起来，发烧；好，他说一发烧我就觉得我已经送到殡仪馆去了，我觉得，他眼睛闭到在幻想，他说我觉得殡仪馆就点上火，我就闻到我里头噼里啪啦给火烧了，烧了然后一个白骨的架子，白骨架子一下又把火加大一点把它烧化空了，哎呦，他说我好舒服啊，最后成了。
那么大概在台湾还可以找到他们那些报告的录音带，因为我们那，那是太多了，我们录音带大概清理起来，有一个房间还堆不下来，他们的，我想都还有，当然我也不管他们了。
为什么讲这些故事一样给你听呢，这一次，因为比上一次讲清楚一点，你注意看原文了，所以八解脱，一，第一条，“内有色想观外色少胜处”等等，这一条。八解脱，第一条内有色想观外色解脱，翻译比较清楚了。
那么下面注解。“内身有色想之贪”。
我们眼睛闭下来，内身啊，怎么叫有色想之贪，我们眼睛闭下来，说哎呀我万事都不管、我只想修行，把眼睛闭起来打坐，实际上你在贪呢，贪什么，内有色想之贪啊，还把自己这个肉体看得很宝贵，这样懂吗？所以叫内有色想之贪。
为了除掉这个贪，这就是贪嗔痴的贪。“观外不净清淤等色，使贪不起，故名解脱。”就是做不净观白骨观。好，晓得我这个身体没有什么可以贪恋的，迟早总有一天没有了嘛。这个是“初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。”
他说这个功夫是第一步得到解脱。那么你真做到，刚才我报告，替那位朋友姓焦的焦先生，提这样一个报告，你如果真观得起来，慢慢他说达到心清净了，已经达到接近于初禅定的境界。但是他从不净观白骨观来，他的方法功夫“缘欲界之色也”。我们生命都还在欲界里头，欲界就是饮食男女的关系，还是这个色相来。
“第二内无色想观外色解脱。”进一步呢，刚才我把那个朋友来做榜样，焦先生他最后观到白骨观，我们身体将来总有一天的嘛，你埋葬了也好，火烧，最后是白骨，外面肉都先化掉了，只剩一个白骨骷髅的架子。譬如我在台湾那个，现在大概还在，那个十一楼禅堂里头，我们当年在德国买来一个白骨，整个的模型一个人一样大，摆在那里，叫大家看到这个做观，做观想打坐。等到了这个骨头都把它，最后是骨头都化掉，骨头也没有，身体就变成色了，光色，一片光，只有一片亮，把骨头都烧化了，这个叫白骨观了。到达这步“内无色想观外色解脱”，内心里头下意识没有这个东西，那么也检查了，同时检查心理状态，“内身虽无色想之贪”，并不留恋自己的身体，“而欲使更为坚牢”，坚固一段，就是什么坚牢坚固呢，使这个定力的不变动这个境界坚固。“观外之不净青瘀等色”，就是要外面自己想到，要死的时候每个人都一样，每个众生一样，怎么烂了，这些等等，觉得世界上男女关系，生命关系没有什么可以贪恋的，绝对无贪了。“故名解脱”，真正解脱，心境非常解脱了，这是二禅的境界。
依初禅的色，依止，“以上二者为不净观”。都在这个境界了。到了不净观白骨观以后，这个中间，你心怎么观的起来呢？好，譬如大家有些人来问，哎呀老师，不净观白骨观道理我懂，我打起坐来观想自己观不起来啊，当然你观不起来！因为你心不净嘛，虽然是个幻想，你幻想都想不出来，为什么想不出来？心不净。那么你先不要做不净观白骨观，你必须要做安那般那，把心完全凝止了以后，带一念就观起来，就那么容易。可是大家不懂这个方法，那么我这一次呢，把这一千多年来，这些秘密，大家，这些师父们都没有那么详细告诉你，我统统拉开告诉你。那你到这个时候就观得起来，观起来以后，白骨也空了以后，身体就轻灵了，这个时候真空了，如果不净观白骨观……有一个朋友，譬如我那一次教白骨观，有一个工程师坐到那里观，他就不得了，他坐在那里，我看他这个差不多，那个时候有一百人打坐，我坐在上面当然每一个人都盯住的，最辛苦，当然这个指导的人是我了。等于说每个人一点点变化都要看得很清楚了，不然搞不好有人发神经了，有人血压高有人血压低有人心脏病发了，你都要准备的。我就看到他，那个工程师坐在那里越来脸上越笑眯眯笑脸就越起来，可是身上的汗啊，流的，我慢慢看到他衣服都湿掉了，可是他越来越舒服，所以我就不叫他。那么等到下坐的时候，我就指定他做报告。
他就讲，老师，我观不起来，他也五十几了，他说我也退休了，可是我要修行，你叫我做白骨观，结果我坐在那里幻想，我觉得我坐到这里死了，大家都把我送到殡仪馆，我屁股下面火就起来烧我，哗，这个火一起来烧烧得我好热……所以他，我们就看他直流汗啊，全身。他说我也不管，汗，热就热吧，反正已经被他烧了，我心里很清净，哇，烧得……衣服都是火，他说我都听到声音，自己闭起眼睛来打坐，听到火噼里啪啦烧我的身体，哈，然后越烧越舒服，然后烧得……没有这个身体了，然后我闻到臭味啊，我那个烧得那个肉的臭味，哎呀比那个烤肉啊，烤肉还蛮香，我的肉一点都不香，他报告得很有意思。大家听得很愣住了，他是真的，他说我烧到最后连我都烧空了，所以我越来越舒服，所以这个脸色越来越在那里笑，他觉得很解脱很舒服。
那么，就是说，你看第三条啊，就是说“净解脱身”，整个化掉干净了，当然谈不到病痛，病痛都把它烧掉了。净，干干净净，解脱了这个身体观念。“作证具足住”，就是自己求证到，这不是空洞的理论，自己证明到，谁给你证明呢，自己给自己作证。作证，具足住，真正这个理论啊，达到实验了，具足，住，定在这个境界里。
“观净色故名净解脱”。这个时候身体的感受同我们现在感受没有了，就是自己开眼闭眼就是内在一片光明了。光明也是色的作用，也是气的作用，也是物理生命作用。“观净色故”叫做净解脱，在这一种“于定中除掉不净想”，就是这个时候没有说血啊变成脓啊，骨头变成……这样脏的前面已经过掉、除掉了。
“唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也”。这个时候只觉得自己内身，这些骨头也没有，肉也没有，神经什么都没有，都空了。只有一片光明，而这个光明都放出来，比那个金刚钻有色的反映的光明、妙宝之色。“观净色而不生贪”，没有贪欲了，没有欲念的贪了。“足显观之转胜”，慢慢这个光明，这个清净心境智慧越来越胜，“证得此性解脱于身中，故名身作证”，那么这个时候自己拿对自己一个肯定的相信，哦，原来佛法不是骗我，自己唯心所造做观就做到，“此性解脱于身中”，这个自性解脱就在本身上做到了，所以叫做“身作证”，自己拿身体来求证。“具足圆满”，达到最圆满而得住于此定，“故名具足住”。
他下面这几句又跟上面文字本身作了解释，我现在带领你们做国文老师一样，所以你们自己查也会看懂了嘛。这样懂了没有？
这样还是第三种解脱哦。
“此第三解脱之位”，功力，我们现在讲功夫，这个位置，“此第三解脱之位。”“依第四禅而起”，如果拿来比较禅定，四禅八定，如果真到这一步功夫，他已经舍念，接近于舍念清净四禅境界，已经达到舍念，可以说慢慢离开欲界了，离欲，真的是离欲。
可是我们修的时候，靠这个肉体来观，不净观白骨观，“亦缘欲界之色也”。同时也带到这个现有身体转变，所以真修白骨观的时候，我的经验告诉大家，后来，那么佛经上没有讲，也不好意思讲，后来我就讲，有些学生问我，不管在家出家，我说小心哦，你在修白骨观，修得很好（时候），去吃一点肉，吃一点荤的，不然会看到你很消瘦。可是消瘦反过来的时候，一转过来，你气色、身体整个变的非常好。可是在那个阶段你吃肉啊，就不叫做犯戒了，就是补充一点药了，补充这个生命的这个能力功能，补充一点，当然不是贪。
好。“所异者”，他说这个里头所不同“上二项”，第一第二项“为可憎之不净色”，你初步修不净观白骨观，觉得很讨厌，越修的人有些人不敢修不净观白骨观，好像自己不想活了。所以佛经上有许多罗汉修了要自杀，实在活不下去觉得这个生命这个肉体太不可爱了，干脆死了，他说会有这个毛病，到上面“可憎之不净色”。
“此为可爱之净色”，或者到了后面第一步白骨修一片光明中，你反是又被欲望、贪恋可爱了，“故名净观也”，真正心境要智慧净的解脱。
下面，只要做到这一步，下面就可以转到空无边处定，四禅定就到达了，求证的功夫。
那么我为什么吃力的叫大家，把这些就是，八背舍八解脱，十六特胜，下面，十六个特胜，修安那般那天台宗这个止观里头都包涵进去，三明六通，十六点特胜翻到了吧，特别的效果。
“特胜于四念处等之观”，他说修安那般那的方法有十六个要点，比普通小乘所讲的四念处，什么四念处？听过的，哪一位记得，报告一下？啊，四念处。
某答：念身不净、念受是苦、念法无我、念心无常。
南师：对，大声一点，报告给大家听听。
某答：念身不净、念受是苦、念法无我、念心无常。
南师：对，三十七菩提道品的最基本，四念处。真的修行，这几个念处都要记得，这是功夫不是理论。他说修安那般那出入息，“特胜于四念处等”的做功夫观想。
“始自调心，终至非想地，地地有观照”。所以开始呢，天台宗也采用呼吸来调心，用，利用安那般那调心。注意这个调字，调整心境，变成非常宁静清净，叫你修安那般那，安那般那是一个方法，并不是究竟。可是用这个，究竟所以叫做助道品，它是帮忙你调整你的心境能够得到止观，得到止定的境界。所以开始是用此来调心，最后使你容易进入四禅八定的，最后第八个非想非非想定的境界。所以讲四禅八定，每一步每一步有它的观照的功夫。观就是自己反省反转来内心智慧观照，等于我们这个电灯不向外面照了，这个光明向自己生命内在照到。地地有地地的观照功夫。地，就是一步一步有观照的功夫，能发无漏的善念。最后修成功了，发起完全无漏的，得到最上的善念成就。
“厌恶自害之失，故名特胜。”自己会反省到，自己思想念头下意识，哪一点不对都看得很清楚会把它丢掉。所以讲修安那般那功夫有十六种特胜，利用这个出入息。
哪十六呢？
一知道息进入，二知道息出来。请问我们在坐，你们也学佛听课，天天讲，怕老师不上课，天天听，我也讲，你们一天二十四个钟头，一天有多少次呼吸啊？不晓得，我在哪里讲过，我在哪一本书上交待过啊？
某答：《静坐修道与长生不老》
南师：嗯，你去查查看，那么再第二个问题问，就算不懂，你们，我们做人一辈子坐在这里，几次注意到自己的呼吸进来呼吸出去，有多少时间？你多少岁了？
某答：四十七岁。
南师：四十七岁，你回想一下看，一辈子有几次？四十七岁有几次有几分钟知道自己呼吸进来、知道呼吸出去，有多少时间？几乎没有。心跟息俩都散掉，生命就是那么消耗，你知道吧。
好，你真修持了，所以每一个，这个鼻子气进来的时候，不止鼻子，毛孔也在吸气哦。进来时候知道，思想这个念头跟息俩配合是为一。这是第一。
二，知息出。出去也知道，两种。
第三呢，知道自己息的长与短，有时候进来晓得保持得很长的时间，有时候知道自己保持很短。
四，也晓得自己气遍满每一个毛孔地方。走到肝，走到心脏，走到肠，走到胃，都很清楚，知跟息俩配合就为一了。
第五，慢慢做到这一步，身体上各种障碍各种病痛都会消除了，除诸身行了，行就是身体我们血液在流动了，气血在往来，这个行就是运转的功能。（障碍）去掉了，身体归到清净了。
那么第六呢，这个时候就慢慢，受喜。感觉到心境无比的喜欢，就是自然面孔就带出来那个菩萨相了，都是喜欢的相。
（第七）慢慢地感觉受乐，全身是快乐，比你男女夫妻交媾做爱的乐感，那是已经很粗了，看得看不上了，很低级了，自己本身每一个毛孔发出来那个快感来，那个，这是。
第八，受诸心行。内心起心动念，我们普通讲起任何一个念头，心行，善恶是非，自己分得很清楚。并不是不动心，动心了没有关系，自己不对的就会自己清理了，开始的喜欢还是感受来的，慢慢，进一步，第九，心作喜，由感受生理、物理进到内心来，心里的喜。
第十种呢，心作摄。这个心的一念定住，包涵了什么就是什么。所以这个时候修行到这里有时候不敢乱动心了。动心告诉你什么，我对这个人非常讨厌，我心里动一个讨厌的念头不得了，这个人就病了，或者给你讨厌死了，就不敢乱动心了。只有慈悲心起来，不敢恨人家，不敢气人家，不敢讨厌人家。因为这个心的功能越来越强。
再进一步，心得解脱了，所以，十一是心作解脱。
十二，才看到世间一切都靠不住，无常，不是永恒，变去。
第十三呢，感觉是一切都放掉，连身心呼吸也放掉。
然后跳出来欲界了，超越欲界，第十四。
第十五，要使它空。自己要准备走了，不在这个世界，一切都把它，一切把它关闭了，灭掉就灭掉了。
（十六）要抛弃走就走，要来投胎就投胎，生来死去自己可以做主。十六种特胜，这一次再给你们交待清楚一点，当然还，清楚永远讲不完的。
那么我们这个课程，介绍天台宗，利用这个安那般那修法，初步的道理，刚刚开始，恐怕，明天还有的是吧，还是继续这个课的，明天有的是吧？
某答：有。
南师：好，今天到这里，这样搞清楚一点吧，不要下次问起来，要答的出来哦。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:54
第65讲
知时知量
昨天正介绍到这个天台宗的修持方法，所谓由安那般那的转化成天台宗的六妙门的修法。那么这个他采用的来源，是用这个风大，安那般那一呼一吸开始，修数息、随息，到修止。
那么这个阶段中间一切修证的功夫，是请大家要注意的，要大家注意的，八种解脱，这个十个遍一切处。十、一切处。那么换一句话说，拿现在话讲，他是讲这个心物一元的，由生理物理最后归到唯心的心意识的道理，这要特别注意这个理论。
我是这样初步做介绍哦，不要听了认为是懂了，所以发的资料都要各方面仔细的研究，自己能够找出问题来提问题，或者是自己真有心得才行，光听没有用哦，还要配合实际做功夫。
尤其是说讲到十六特胜，十六特胜，十六种，就是昨天晚上，十六个要点，关于安那般那的。每一个要点里头都包涵内容非常多，所谓知道息长、息短等等这十六，大家回去有没有研究过我不知道啊，希望不要听过了就算了，那是一点用都没有。
关于十一切处更要注意了，昨天是没有提到过。其实我们讲过两次，十种一切处，十种，大家注意了没有？姚海琪（音），注意了没有？你们不要看这个会报告得出来吗？哪十种遍一切处，报告一下？大家有看了没有？我所以指定他，他比较仔细一点。
这里有啊？（黄医师，这边靠过来一点，这位周先生，他的老位子）
某答：对不起。
南师：没有对不起。嘿嘿。
十种遍一切处，大家注意了没有？哪十种是遍一切处的，都没有注意啊，非常重要，你们做功夫，看到这些都是学理，好像毫不相干。
要你了解青黄赤白这四种，没有黑哦，其实黑就在青这个当中，这四种颜色，地水火风四种，八种了，空，九种了，最后是识。
你要观想，其实也是事实，这十种东西是无所不在的，无所不在。换一句话佛法认为心物一元，这些是整个的道理，都是埋没，一般人都不留意，连佛学这些名相，名数，叫做名数，这些名称名词，包括数字的范围在内，十种东西是遍一切处。
这十种东西，九种都是唯物的。青黄赤白这个颜色是因为地水火风空的演变来的，都在变化，这个宇宙是个化学一样，物理的变化，那么这许多地水火风，动了变青黄赤白都离不开空，都在虚空中变来变去。虚空最后是，虚空的，为什么形成呢，地水火风空是唯心、心意识所造的，所以心物一元的重点在这里，所以叫十遍一切处。所以大家听了，好像也很马虎的过去，当然佛学来，从来没有这样像我们这样拉开来说清楚的。
固然说涅槃自性空性，是不生不灭，物也是不生不灭，这个就是，所以过去的科学认为物质不灭，现在因为相对论这些出来，物质不灭不敢讲了。
实际上物质不灭这个定义下的、名词下的不对，物质在变灭，它的变化同我们生命一样有生有死，它那个能变的东西遍一切处没有生灭的。
当然物理世界、物质生理能变的东西就是唯心所造的，所以十一切处，这是非常重要。你懂了这个，才知道你打坐修定，做安那般那这个境界，在定境界……
所以有许多人打坐啊，或者是会发光了，或者是前面看到些颜色、星光啊、一点一点或者红黄蓝白黑各种境界都看到，所以一般修行的做功夫，是自己很高兴了，认为……这个都是假的，也不是假的，是真的。是因为你生理静下来以后，地水火风这个生理的功能在转化，转化同物理一样互相有摩擦的作用，摩擦就发生命的电能，形成了这种色相，所以它是假的，不是真的，认为这个是，很多认为这个得道了，这是菩萨放光给我灌顶了，那就是加上这个迷信了。你懂了这个道理不会迷信，晓得自己内部的变化，生命内部的变化，它是假的空的。你说空的吗？它是真的，如果你这个身体没有存在它还变化不起来。
所以譬如你有时候静到，入定入得很好，静坐，有许多人或者看到前面，声光电或星光点点、甚至看到山水啊、看到天空、看到菩萨、看到鬼啊看到神啊都有，都是这个内部的变化，这个道理先要清楚。
那么这个东西你了解了以后，遍一切处无所不在的。由此你要，现在我是带领大家研究，所以你们不要光听，听了自己没有用思想，也不去追寻，再不去研究是没有用的。光是听老师说，那是幼稚园的学生，没有用脑筋，没有用的。因为你学佛法，不是幼稚园的学生，这是高度的哲学的科学的，所以你要自己去研究的。
你懂了这个以后，所以我们生命完了，这个身体死亡了，中阴身出去了；普通讲，在还没有再投生以前，你这个中阴七天一变化的境界里头这些都清楚了。你如果在定中，所谓在平常打坐把这些理啊，这些境界弄清楚了，那么你在中阴境界再要来投生，或者不投生要入定，或者选择地方，方位去投生，或者选择父母环境投生，那就自己可以做主了。做主不一定是得道哦，这是叫做定力了。所以十一切处都要留意。这个，那么十六特胜，这些都要注意。
然后八解脱，八解脱我们昨天提过，这些修持方法都是配合不净观与白骨观，到达安那般那出入息的，这是个整个的一套啊。当然你说我哪个时候修白骨观，哪个时候该修这个安那般那，哪个时候让这些观想自在呢？注意哦，念佛也好，修止观也好，统统要知道四个字，知时知量。这个不是问老师的，也不是问佛菩萨，等于自己吃饭一样，自己穿衣服一样，要知道冷暖饥寒，觉得饭吃够了你就要转了，觉得没有就要吃。
譬如说，我举一个随便的例子。大家都在社会上活到，还在做生意做生意，做医生做医生，都有事嘛，那么你每一天疲劳了下来，你说打个坐，打个坐，有时候你要自己了解，这个时候我是要休息，什么念佛观想，什么功夫都不做了，那就是十念法里的休息定。
有时候你觉得这个身心境界到某一个程度，晓得该用止息的功夫了，有时候你自己知道这个时候我需要做白骨观了，或者是做不净观。有时候只用一下就跳过另一个境界，有时候就要晓得这个时候要空，这个时候要有，要做观想念咒，这个非你自己本身的智慧不可。
当然跟到老师是很好了，你哪里那么多老师给你跟呢？还要明师。所谓不是有名啊，他是过来人，他都用功夫都经验过的。然后你说有个明师在旁边，是明白的明师，我这个时候做安那般那，嗯，对，应该是这样，或者我这个时候炼这些功夫观心都要把它放掉了，对，应该这样，这叫印证。
你哪有这个机会呢，不可能的。所以修行，等于都要自己瞎子摸路一样，你自己要瞎子变成光眼，看不见你要摸的清楚，要知时知量。把学理搞会了，你这些为什么要大家记得呢？记得了有什么好处，假设你一个人自修的时候到达某一个阶段我晓得这是个什么现象，没有怀疑处了，应该怎么办的，所以这是继续昨天的，这个道理。
再讲十六特胜
好，那么我们现在都是简单的介绍。所谓天台宗采用了安那般那修止观，我们昨天就提出来，他利用安那般那出入息。出入息特别注意啊，我现在又舍不得，为你们舍不得，叫你注意十六特胜哦，十六种特胜是什么？再重复一道啊，这个拖时间了。
十六特胜，知息入，知息出，知息长短。
所以大家，譬如天台宗用数息观，第一个你就晓得先利用鼻子了。鼻子我们本来在呼吸，你知道自己这个气是进来，不是守住这个气哦，那变成外道做功夫了。你只知道气进来，其实这个数里头就有随息。
气进来到什么程度你要完全清楚哦。你先不要讲得定不得定，这是空话，你要知道息入，那么这个气一进来自然出去的，这个我们开始讲这个安那般那已经给大家反复讲过，又重新讲了。
我们一个小学生都知道现在，我们人为什么要呼吸？气进来要出去，因为外面气进来在里头就、到了身体内部二氧化碳就要变成碳气，所以气进来我们不出去很难过的，因为要把碳气吐出去。所以呼气就是自然要，这个身体本能不要你脑筋指挥的，自然会把碳气呼掉。譬如我们有几个例子，人很烦起来很痛苦的时候，为什么“唉”，要叹气呢？因为你心里一痛苦一烦里头碳气已经充满了，所以你自然的本能，“唉”，呼掉很舒服。
你譬如说，李传志，坐在这里，为什么给我们正骨头的时候，叫“哎，你注意吸气啊”，他要动的时候说“哎，你呼气啊”，你“呼”他就一动，假设你吸气进来在里头，他一动会受伤的，对不对？
李传志：是。
南师：嗯，就会受伤的，所以要你一定要配合你吐气。所以有许多炼气功炼武功的人很笨，尤其以前有些练少林拳，练南拳，广东福建是南少林拳，练那个猴拳的，这样扣紧，把这个一口气闭到，身体非坏不可。但是他靠什么时候呢，所以炼拳吐气开声，要发的时候，等于现在气功讲发功，我要打你的时候攻击，“嗨！”是吐气，为什么吐气会发生这么大力量？你要打人的时候不是说把气闭住拳打出，这个没有用的，甚至还打不死人自己骨头先断了。这是讲到呼吸这个作用要搞清楚啊，这是个科学的。
所以你看，李传志，给我们，要严重改变你的骨头治你病的时候，李传志很会哄人的了，老师，吸气啊吸气，好，吐气，“咔咔”，来了。要你吐气里头的把碳气吐完了，他就好动，而且吐气吐出去里头就松开了，我们呼吸进来如果把它闭在里头，肌肉神经细胞都会紧张起来的，所以一个人很注意力的时候没有呼吸哦。实际上注意力时候很伤身体也很伤脑筋，因为它碳气都在里头、放不松了。
所以说我们生病的时候哪个地方痛，尽管叫，人这个病人叫“哎呦哎呦哎呦”那么在叫，是嘴巴在叫哦，实际上他意念带到那个浊气那个碳气是停留在那个痛的地方了，假设真的把哎呦哎呦叫，意念把那个痛苦的地方，碳气把它放出去了的时候，你的病痛就减轻很多了。
这次给大家讲到知息入、知息出，我在说明，你看大家普通人怎么叫息入息出还不知道，现在我说明了，可是你们还打坐啊，学佛啊，你能够知道息入吗？随时，每一次进来你都知道吗？当然有功夫上一种是专修了，一种学大乘道不是专修，你还是做生意，还在办公，还在读书，还在忙，可是你有个心念永远宁静的，随时还在知道息入，知道息出，这个才是大乘的修行了。不是说你每天做两次打坐两次修行就够了。大乘的修行比小乘的难，他是个在家人随时要应付每一天那么多事，可是心境，还不装模作样来。你还坐在这里，还闭到眼睛坐起来，虽然在开会我要坐起来，这是变成装模作样。甚至开会还看不出你在打坐呢，还一样在看到东西，一样听到话，一样还可以答复你，一样自己里头做功夫，这就是难，所以大乘修行难在这里。
如果你在大庭广众开会还闭起来打坐，一看就晓得这个家伙不是神经就是魔道，不是学佛就是炼气功，当主席一看，大家一看，他是拿了公家薪水在这里不办事嘛！所以菩萨道难行，还坐在那里做功夫，你还看不出来哦。不是说大庭广众一天要靠打坐的，这个你们要注意。
所以你看我平常给你们讲话，比你们忙啊，为什么？你们那么多人只对付我一个人，晓得吧，那我一个人要对付他妈的那么多人。所以你要问大乘道，而且还要招呼那么多事，甚至你们谈话，这边谈话，我还叫你们“哎，某人你那个茶给人家倒一倒”，“哎，你那个凳子怎么不拿呢，”可是你们就这个耳根眼睛都没有那么灵便，都还要我叫。其原因，平常大家不想，他怎么说他修道打坐会管到那么多事？你们年纪还比我轻，为什么糊涂比我那么大？还只能够晓得招呼一面两面的事。因为你没有修定，定在这里，像刚才崔先生问我，学佛，观想佛哪个佛像好，还要我给他介绍一个佛像，我说我不知道，你去找哪个佛像好，你看哪一尊佛跟你俩好，你去找爸爸一样，找哪个人，拜干爸爸，找那个人做干爸爸，诶，这个干爸爸不错啊（众笑），哈，这个是你的。
所以知息入知息出，你看到那么简单，你这里就要反省。你要做到一条，特胜，你就已经到了特别的境界，你战胜利了，你就。
知息长短，第三条更难了。那么你要晓得，你们打坐，知道气到哪里，知道肺部大概知道，气能够到达了胃一直下去沉到下丹田，到达海底，到达了两个腿，到达脚心，到达脚指尖，有几个人感觉到呢，我们在坐的，你有没有？都没有？（某人：没有）
你，他点头他有了，也不客气，有了就说有了，那位，要注意，黄医师有，这都是真实，但是现在只感觉到有哦，不是我批评，他两个人的确是有了。
那么要知道，庄子说，凡人之息以喉，普通人的呼吸只晓得到肺部，自己还不知道，至人之息以踵，这两句话也讲过好多次，你们都知道了，凡人之息，普通凡夫只到喉部肺部，至人之息，有道的有功夫的，他气就到足跟。
要知息长、短。当然有些你做功夫，譬如他们黄医师马有慧都点头，他知道，已经到这个境界。可是有时候你注意，当然他们有这个经验，今天偶然碰到饮食太过多了，或有时候也觉得下不去，妨碍了，那么短，你要慢慢又要宁静下来使它打通，知道知息长短。
这一步呢，知息遍身，几个人有经验？黄医师有经验吗？现在？差不多了，你有经验吗？有经验，还有哪一位？知道这个息进来，全身内外，所谓内外五脏六腑都到了，而且每一个毛孔每个地方都到哦，那是很清楚的。有一天假设譬如说你今天起来打坐的话，早晨，事情很急，本来你要三十分钟，五十分钟，或者一个钟头才能做到遍身，可是为了赶飞机，为了什么，只坐了四十分钟走了，你就晓得有些地方没有遍，没有充遍，你有没有经验？没有充遍今天，虽然黄医师还去看病，也在开刀，也能够做事，可是他的本身觉得今天非常难受，对不对？
所以我常常告诉你们，你既然要做做功夫，做饭一样要把它做熟，这一锅饭放下去，水，还没有做熟，水不够了火不够了，就下来，端起来吃，夹生的饭，是不是这样一个经验，黄医师对不对？
你有这个经验，那一天就很痛苦，可是他忙啊，这个病人还是要看啊，他还是动刀啊，同他工作没有关系，那个是智慧脑在做哦，可是他的本身的感受这个身体，这个饭这一锅饭没有做熟在做，等于他这两天回来疲劳，休息不够拼命还要看病人，一边看一边自己头还是发晕的了，他给人家在摸，自己也需要人家摸了，不过没有人给他在后面摸就是了，是同样道理。所以知息遍身，这是第四个特胜了。他一条一条并不是照次序来，但是他有次序，也有次序也有关系。
第五步才除诸身行。息充满遍身以后，当然息遍身的人多半可以停止饮食了，这一点告诉你们经验，息遍身要完全遍身，还真要肠胃完全干净了。不然你外表觉得遍身啊，五脏六腑的胃气，胃跟肠里头还有东西的话，气并没有充满，还有浊气在里头，还有瓦斯脏气在内的，这一点是特别吩咐大家。那是当然我们现在都在家人做不到的，要专修行才做到了。那肠胃完全空了，气遍身那是不同哦，那不同，那你就专修三年五年，算不定你人可以腾空了，至少可以离地走路，离开地下这样虚空飘起走，会有这个境界。当然你不要问我，我是卖嘴巴的做不到的，但是我吩咐你是这样。
到了息遍身以后，第五步你看除诸身行。你在身体上，这个行是运动了，这个身体的气血的流通啊，心脏跳动慢慢就宁静下去。宁静下去，慢慢慢慢做到什么，没有身体感觉了。这个时候也不管气不气了，这个身行，感受方面。不像我们坐在这里，你看大家一坐到这里，一闭到眼睛虽然觉得蛮舒服，蛮痛苦的，因为乌龟一样有个壳，有一个有个茶杯把我们盖住在这里。所以我们觉得精神不够了，头昏了，是这个盖里头的这玩意不好了，那个电不充实了，这是气的问题。假设到这一步，然后除诸身行，等于这个盖子打开了，这个杯子呐，空了一样，就不同了。
这个以后，第六步就是受喜。感觉是心里是喜悦的，然后才是有快感，受乐的，那真是喜跟乐才来。
那么注意哦，第八个特胜，这里为什么，怎么叫受诸心行？所以我现在重复好多次了，再重复带你们。所以看佛经研究佛学，他是个科学你不要马虎，不要看过去了我都背来了，可以应付考试一下，没有用的。
怎么样第八才叫受诸心行呢？这个时候你心理上的，到这一步了，你心理上自己动一个思想，动一点感情，动任何一个念头都很清楚。你说那我现在很清楚，不对，两样，那个很清楚譬如说你修行到了这一步用功，你心里想起一个贪念，贪念，或者想起一个欲念，饮食的念吧，我想到某一样东西吃，这是贪哦，饮食的习气来了，你胃的感觉就不同了。这个心念一动，有时候你说，我想某一件事情，刚才某人给我讲一句话很不舒服，在这个时候一想到，你马上觉得肝脏这里不对了。心念同生理的反应就是那么快，你就知道。换一句话，你对于男女之间要动一个淫欲之念，你就马上感觉到一股心理上的心火就向生殖器方面冲动，就有发烧的感觉了，就会来了。所以古人讲欲火啊，欲就是火，这个欲火，诶，你就会来了。
譬如说，这是讲粗的了。细的你很难检查，到这一步，安那般那气到这一步，你就自己不需要你检查它就反应的细的。譬如说我们这个，今天刚才吃饭，我们大家，这个台湾来的朋友们坐在这里，感叹台湾这个选举，台湾的政局，那么我们一边吃饭一边说笑，管他妈的，就是引用宁波人的话，管他妈妈嫁给谁跟到慈溪走吧，嘴里讲得那么轻松，心里也很沉重，因为对台湾有感情啊，就觉得好像太可惜了，严重的这样一个心理。
好像这个外面事跟我们个人都没有关系，他里头，受诸心行的时候里头会有影响。那怕你一点，或者对某一个人发生一种妒嫉的，一种事业上名誉上的妒嫉啊什么，你自己都检查不出来，到这一步功夫的时候，受、就感觉，诸、一切，心理行为的感受得很明白，这不是思想上的哦，你马上这个功夫的这个境界就受影响。
所以到这里以后才告诉你。第九是什么？姚海侠（音）？
姚答：心作喜。
南师：第十呢？
姚答：心作摄。
南师：好，第十一是心作解脱，这三个。第九是心作喜，那你们看到这里应该提出问题，第六不是受喜嘛，你注意第六是受喜，受是感觉的状态哦，受是感觉的状态，但是到第六步这个受，感觉是只占四分之一二，心理是占四分之二。这个受有生理部分，生理一半心理一半的哦。不过这个时候还是受喜、受乐，到这里不是受的问题了，心，这是哪一种心？就要考虑了，整个心是喜悦心，你看不是受喜哦，没有说心受喜，你不要看这几个字都是马马虎虎的，里头都很多内容。
第十是心作摄。心力强了、坚强了，能够转变一切了。换一句话这个时候的心力动一念可以影响物，可以影响外面的，这个心有这个功能。
第十一，才是心能够真作解脱了。得解脱，解脱两个字也要注意，好像是衣服一样绳子一样解开了一个东西，生命的结扣，脱离了一个牵挂，所以解是解，脱是脱，这叫解脱，每个字要注意。
那么这个，第十二才观无常了。这个下面就转到智慧观了，那上面功夫一步一步已经过了。过了以后你还有上面这个阶段嘛，还是知息长，知息出，知息入，知息长短都有嘛，都具足的，都具备的，都现成的，这个时候才观一切世间诸法无常，靠不住，都是会变去了，这是真正可以体会到世间一切无常。
再，第十三叫做观出散。
第十四才真自己到达离欲的境界，超越了，超越欲界的。
第十五观灭尽，一切念，空了就空了，换句话真到了观灭，十六特胜，真到了观灭的功夫的话，同第十六观弃舍，观弃舍这个境界的话，我告诉你什么境界，才晓得身体年纪到了该走了，说诸位再见了啊，腿子一盘，可以走了，才会到这个境界了。
这都是从安那般那这些等等的白骨观修起到，这是功夫哦。你说可以走了，可以得道吗？没有悟道啊，这是功夫，这样功夫修持定力的弃舍。
所以叫，古人说修行到，预知时至，预先知道自己哪一天，或者明年几月几号要走了，预先知道。他怎么知道？你到了心作解脱的时候，这个阶段你就会知道。甚至说我想留到自己再活几个月，迟一步走请个假，慢一步走，那是看你的功力了。不过那个是违反法律的，违反业力的，多半不肯违反，世间因缘尽了，要走就走。所以说，那么这个里头我们也讲一个故事了，所以讲观灭、同（弃舍）。
所以你们常常问，诶，古代修行念佛的人都预先知道时间该走，走的时候那么清楚就走了，那就是无疾而终。当然无疾而终以后，你叫医生来检查这个肉体上还是有毛病，或者是血压高了，或者是心脏闭塞了，或者是其它地方已经有个癌没有发现，你过后检查不算，这个没有关系。他因为到这个时候也晓得这个里头不想留了，这个机器已经坏了。他十五可以观灭，十六可以观舍弃，抛掉就抛掉了，那个当然，这一种生死来去抛掉，不会受我们普通人那种病痛，那么严重的医疗的痛苦了。
所以我们插一个故事来，一下想不起来了，你们自己可以查。这个《传灯录》《指月录》上就有，这个哪一位禅师走了以后，他有个小徒弟在外面，这个大弟子也很有修行，很有功夫，很有见地，不止功夫了，他的佛学就是说明心见性见地也很不错了。可是师父偏偏带信告诉那个在外面的小徒弟叫他回来接法，接到这个庙子这个衣钵传给他，叫他出来做大师主持，这个徒弟拼命赶回来师父已经走了。当然这个大师兄心里不大痛快，这就是得道不得道悟道不悟道，还有一种妒嫉，还有一种人我的分别。徒弟回来说师父走了，好，师父啊，庙子上所有师兄说等你回来传法给你，这个小徒弟也不客气，自己就接手，当起大和尚来，等于说大学校长就接手了。接手了以后把师父的抬出去化了，烧化，那么这个徒弟站在旁边，这个小徒弟就讲、说法了，讲几句话，和尚烧化，禅宗，手里拿个火把当到那个场面都是柴，师父肉体坐在上面，还要说几句话的，说法以后就把这个火把一转丢进去，师父身体就烧化了。这位师弟看看这个大师兄，把火把一烧，就问这个大师兄，现在意思说，原文我现在记不得，你们可以查出来，下次或者宏忍师你们翻出来，说，师兄这一下我把师父烧了，你，就是说你的见解怎么样？你们在哪里见面啊？这个大师兄给他搞得很不舒服，他说师弟你不服我吗？他说你意思认为我还不够吗？好，你点香来，叫这个师弟点一支香来，香烟未断处，这一支香没有点完，你看……这个结果呢，当然点起香来了，他脚一盘，香烟，这个香还没有烧完他也走了。这个师弟就叫他名字，他说师兄啊，他讲，“坐脱立亡则不无”啊，你的修行的功力到达了，坐到了死，盘起，立亡，站到了要走就走，他说我不是说你没有这个功力啊，做脱立亡则不无，你是对的，“祖师意尚未梦见在”，还是不许可。他说真正的佛法在哪里，达摩祖师传禅宗心法意思在哪里，祖师的意思尚未、你做梦你影子都没有！翻译成白话，佛法的影子，你影子都没有，你梦都没有梦到，还是不许可他，死了还是骂他。实际上这个师弟骂他是真正爱他，真正爱护他，你不要认为你悟了道啊。
（《指月录 卷十七》瑞州九峰道虔禅师，为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去。歇去。冷湫湫地去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香罏去。一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意。”遂焚香。香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”）
好，我现在引用这个故事，给你们说明一下，所以观灭，观弃舍，换一句话我们现在回来讲，不管你见道没有见，你想这个时代我们活得痛快，我常常告诉人，你们什么学佛修道成佛悟道明心见性，都不要谈，我们只要活到健康快乐无病无痛，死的时候不要麻烦自己不要拖累别人就是第一等人。你要做到死的时候不拖累自己不麻烦别人，就要到十六特胜观灭、观弃舍，说丢就丢，这个身体。
换一句话你十六特胜做到了呢，还有个秘密，那是佛学除了另外经典上你看不出来，那么你本人要留就留啊，那就更进一步的功夫了。不过再留到的不会像我们一样，譬如说你这个黄大仙也好、林一鸣也好，到了这一步功夫，说要留的话，明明知道自己对这个世间的寿命，因缘与父母妻子儿女子孙都够了，要走的时候，你还再留，那非变样子不可。
那么假设黄医师啊，香港一定找不到他，他也不晓得到哪里去了，哪里去了以后干什么，或者留个胡子，不留刮的光光的，或者再讨个老婆成家了，或者变成一个叫花子一个人在流浪了，流浪街头绝不让你知道他是谁了，那是另一件事了，那是另一件事。那么这个秘密本来不需要讲，我们做故事那么谈谈。
所以那么天台宗，我这个怕，再三再四这些印出来给你们，你们都照普通佛学一听过去一讲过去就完了，就抛弃了，这很可惜，都要仔细的研究。
好，天台宗的修法，讲到数息、随息、止息这一步阶段我牵连的他的内容，你翻翻这个天台宗的《摩诃止观》里头，甚至六妙门里头都带到有这些内容。
跟到他就不用这个安那般那再下去了。借用安那般那到达止的境界，止息止念的境界。十六特胜里头没有用止，注意到没有？真止，停掉了，心念真的停、清净了；这个境界以后，天台宗告诉你就马上要起观了，这个观不是十六特胜后面这几个观字，这要智慧观察。
我能够做到这个功夫得到这个定境，定境是心理所造成的一个现象。所以万法唯心，佛法，这个心要想哪里造、可以作意得成功，造得成功，所以九次第定神通妙用都是心的、你专心去修，所谓修就是专心一致的去造这个样子，造得到的。你造成功了定境，也是心造出来、修出来的嘛。天下的事情修得成功不修就坏掉了，对不对？像房子一样我修出来造出来，不造就没有了。这不是道哦，道是那个本来不生不灭在那里，那个是道。
好，所以天台宗修到这个止的境界，就告诉你赶快起观，因为你这个境界止在这里还是唯心所造的，所造的一个境界，后面有个能造的是什么？你要观这个去。换一句话说你得到了这个定，甚至于坐脱立亡，生死都来去可以做主，还没有了这个心呢。这是一心所造成的功夫的现状，这还是一念的境界，心念，就算修到专一的功力……
所以你赶快要观心了，所以观心在那个地方更要注意了，观。
因此天台宗叫做一念三观，因为你定的境界，刚才就讲到十六特胜，都是念跟生理跟风大两个配合而修到这个境界。你赶快要回转来再深入一层，观后面那个能观的、能止的、能定的那个功能是什么。就是你这个定的境界也是一念造成。可是这一念，所以天台宗，我在美国的时候有一个华侨从加拿大来，这个老先生姓什么我记不得了，修天台宗，他问了我一个问题，他说佛学上讲一念三千，三千一念，我一听他、说你是学天台宗的？他自己也搞不清楚，他说我看六妙门上看到的。怎么叫一念三千、三千一念？不是说这个念头来……有三千个烦恼也可以讲，三千大千世界这个物理世界无边的虚空就在这一念之间、中间。所以欲界色界无色界也在这一念中间。这一念可以变三千大千世界宇宙万有的功能，都同这一念的功能的那个作用是一个能。换一句话说，是一个能量，用科学的话，借用科学的话。你必须在这个时候要找本身那个能观的是什么，能做功夫的是什么。
那么能观的嘛……好，所以天台宗六妙门，第四步就是止以后起观。观这个东西了，观了，观什么呢，观这个念头。把这个能观的这个功能，心性之体找到了，还原了。所以第五步是还了。还到什么呢，能跟所，由所观的境界、所造成境界找到那个能观的本来，知道它本来是清净的，烦恼的本身它本来也是清净的，这些四大的转变这些心物的转变回到那个本来清净能上去了，心的能，所以叫做第五步叫还。由还这一步的进修，完全清净了，才是真正佛土，佛的境界，心净则国土净，所以叫净，第六步叫净。
那么观，还，观净，是慧观智慧的境界，那也对于佛学的般若部分讲空的一切经典道理就完全融会贯通了，自己心境也证入这个境界，就是还跟净的这个境界。
我们晓得，天台宗建立了这个修持的方法，包含了过去所翻译的一切佛经，这是在隋唐以前。隋唐以后的佛经，譬如像玄奘法师出去留学，这个时候天台宗这些东西他都清楚了，他为什么还要到印度去留学取经呢？他觉得过去翻译的佛学进来的没有全套进来，还有东西。因此他发愿自己到印度再去取经去留学，发愿二十年回来，所以他在印度留学二十多年，回来二十一二年了，就是二十年，大体上讲二十年，他是牺牲了自己的修行，为我们后世的人把真正的佛法拿回来。那么他翻译的经典就很多了，回来，不过大要的经典还不一定是玄奘法师，这里还有外国印度的这些佛的弟子高僧进来、自己翻得很多。譬如《华严经》后出的，譬如《楞严经》后来的，譬如我们现在《圆觉经》后来的，都是这个后来。
如果像天台宗这一种修法，他可以说依修止修观而证到禅的境界，
依《圆觉经》来讲，《圆觉经》讲二十五种修法，三个东西翻来复去，一个是修止，一个是修观，一个是修禅，禅那，禅定。有些他是同时修，三样成分同时修；有些是先修禅定，后修止，后修观；有些是先修禅定，第二步修止、修观，第三步转来修止；有些是第一步修观，再修禅，再修止。这个里头反复《圆觉经》上账是算得很清楚。他不是乱搞的，这是个科学，修行，所以佛法你做宗教的迷信，那完全是笑死人的了，这是全部是个科学的方法。
那么我们讲到这里，就是说很佩服很恭敬，真是顶礼膜拜天台宗的智者大师，从他这一代以后创建了这个修行的方法。把佛法整个把它组合拢来，这个真是了不起非常伟大的。所以真正的佛法佛教，印度从我们中国宋朝以后整个的没有了，给yi si lan教进来印度，到现在也没有，他全部的东西精华留在中国了，由中国再传播到日本，到世界各地。
所以他的修持方法同后来进来的佛法，所有的规矩、所有的方法、所有的理论都相合，并没有不对，所以天台宗智者大师的伟大在此。
那么从天台宗以后，后来尽管是禅宗也在同一个时候兴起，越来越旺盛，我们一下步就介绍，下一次就介绍禅宗的这个方法了。尽管是那么了不起，可是一直到唐宋元明清，天台宗的传承一代一代的流传固然有断了，可是很多文人学者走的学佛的路线，修行愿意走天台宗路线，不愿意走禅宗的路线，理由在什么，天台宗有教理，有这些理论依据，有一步一步科学方法凭据。不像禅宗说直指人心言下顿悟，直指人心立地成佛，他们是不大、不敢领教的，所以这个靠不住，不太科学不合逻辑的。
那么今天我们大概把天台宗的补充，好像说了二三次了，再把它说啊有许多是重复，大概意思是这样，那么下一次转到禅宗的修行了，方法。
还有什么问题没有？不要客气，你不要谢我，谢我干什么，哈。
精气神是三件事
黄医师：这个气，我自己的感觉，所谓气到脚到下面了，是一个意识来的，不是真的你感觉那个气，有一个气那个东西降下去，那个不是气，你是这个，有一个动力上去，不是呼吸的那个气，那个气很久以来，我开始也修过这个安那般那，总是越修越紧张，呼吸一下一下的，等一下紧张，那根本到一个时期下来差不多要停止呼吸，再从头来过，修不到。可是有一次呢，就是发觉这个所谓气不是真的呼吸这个气，你要真的要明白这个，所谓气，不是那个气。因为生理上这个往横隔膜上面是肺，空气这个气就是只有到这儿来，没有，绝对不可能到下面去，不可能到丹田，不能够再下去尾闾，再到这个会阴，更说不到到脚了。所以这个气是一个文字的做加、作为。所谓息就是针对那个感觉，那个动力下去，不是呼吸空气的气。因为这个跟着受、那个气跑了，所谓气就是能了，那真的是可以向下去全身走，我自己就是因为说了气就是空气的气，搞来搞去就是那个空气，因为尤其是知道空气不可能从横隔膜，空气就是在肺里面的嘛，不可以走，那就是我以后就没有这个拖累了。
南师：换一句话黄医师说修气，他受了很多气（众笑）。后来他为了生气，所以他把气就弄清楚了，不受它的气了。你问他啊，他讲的，你们有反对的提出来，同意是吧。
黄医师：这个可能不是你们跟我炼这个气。
南师：一样的，一定的。所以气跟意俩不分，不是呼吸这个气，但是初步要靠呼吸气来的，你问他嘛。
黄医师：哈哈，有什么问的，他比我高级嘛。
某答：我不高级，这个安那般那修到像您这样境界的话，本身来讲，它呼吸跟息本身来讲，都有很清楚啊，那这样，像这种状况就是叫心息相依的这种状况，就是说空气吸进来的气只到肺部这个地方，横隔膜以下就不到，那我们感觉到“至人之息以踵”，到踵这个地方这个息的话，就是我们讲的心息相依那个息了。
黄医师：……有的时候，你说的气……，你观想慢慢呼吸的时候，你真的感觉到一股气走到下面，当你出气的时候呢，你也可以感、也可以感觉到从下面这样出来的，只要你呼吸的慢一点。有一个方法，我去年，今年六月，到见一个印度人，他们这个方法就是，好像这个九节佛风差不多，九节佛风是这样子，他们就是不是用这个手，我们九节佛风就是这样子了，他们没有叉腰，就是坐下来，两个手一个放在这，一个放在这，一边呼，一边吸。
南师：印度的。
黄医师：那个印度YOGA，当你慢慢一个鼻孔进去的时候比较慢的，你可以观想一直这样子到脚，出来的时候这个闭了，两个闭，出来的时候也是这样子出去，因为出去的时候慢一点，进去出来也是慢，你可以观想真的有一股气这样子走，所以我说来说去我还不知道我说的明白不，这个气是功能的气，不是空气的气。
某答：所以用气这个字本来很容易引起误会了。
黄医师：而且是几年了，哈哈，吃了好多苦了。
南师：受气啊。
黄医师：受气啊，哈哈，受这个气，可以观想到，尤其是他们这个方法慢慢的，九节佛风也是这样子，可是九节佛风……
南师：对啊，我希望你多问啊，问，我可以给你做结论啊，你们多向他讨教啊，他下了功夫的。
某答：老师。
南师：你不要问我，你问他。（众笑）
某答：如果用十四经脉来炼气是怎么样，老师？
南师：你问他。
某答：刚才黄医师说嘛，气怎么怎么走……
黄医师：我问过一个人，奇经八脉是很皮外的东西，不是真的深一层的东西。
某答：……
黄医师：到底真的有这个奇经八脉，不是那么一回事了，他告诉我，不是我说的，奇经八脉是很简单很肤浅的事，这个脉，三八脉……所以说，你说奇经八脉，我没有说过，我也不知道。
南师：不，他刚才问不是奇经八脉，十四经脉，就是经脉上，中医讲的十四经脉。
黄医师：这个我不懂。
某答：老师以前你给我说过嘛，堵一条练一条。
南师：堵一条练一条，十四经脉这个穴道走的路线，是吧？
某答：是，是。
南师：对啊，你说用这个十四经脉来炼气啊。
某答：跟黄医师刚才说的有什么不一样？
南师：有差别，你用十四经脉炼气等于做气功了，那不是修道，那个是搞医学，走生理的作用，用到那个。如果你要走安那般那修气，你根本不要管十四经脉，你会慢慢发现它的奇经八脉……刚才他讲得对，那个表皮的走法你就清楚了，同时进一步你会了解十四经脉有这个作用没有？的确有作用，同你没有关系，都知道哦，更清楚，包括你自己的气、息长息短，这个完全两样，可是真的清楚了，这样很难说明，你会明白，我都自己讲不明白了。（众笑）
南师：真的啊。
某答：做学生怎么明白，老师。
某男：我可以问一个问题吗？
南师：你问他嘛，还要讲这个干嘛。
某男：……呼吸的气，意念的气，那个觉得头部、面部的有时有点轻微的痒，那个动力的行，是不是意念的气，但真有感觉到的……
南师：听得明白，你听明白？
黄医师：这个就是最开始的时候，当你真的意识，那个意识提高一点，这个很明显，是吗，老师？
南师：对。
某男：老师，我过去两年的时间那个十二经、十四经脉都会是练错了？
南师：不会啊，也有用处，有帮助啊。
某答：我听起来跟黄医师形容的差不多，老师。
南师：你讲啊，你也讲经验大家听一听啊，你讲国语讲的出来讲国语，讲不出来中间加两句广东话，广东话加两句又转国语，随便讲。
某答：我跟李小姐也讲过，我过去做这个方法，就是先坐下来放松……
南师：你怎么运气，你说十二经脉怎么运气，先配合鼻子呼吸啊？
黄医师：跟着呼吸带动十二经脉，你怎么修这十二经脉？（粤语）
南师：对啊。不是，他代表我问你。
黄医师：怎么运气？用什么带动？（粤语）
某答：用气。
南师：用什么气，你用意识想象的，不是用这个，哦，那个等于做观想了，做观想的练气，也对啊，也是一个方法。
某答：我试过，我怀疑是自己那个，以为它胀，不是这个。我有一次差不多已经应该说是入定，差不多，它自己在走，我已经忘记了十二经脉的路线。
南师：对。
某答：它自己走……不会走到其它地方了，从这里开始……
南师：对，对，你意思就是说以后你练习惯了，不要管它，一坐下来，它自己很有规律的还是十二经脉走，对不对？
某答：是。
南师：诸位都听懂了吧，你这个方法，就是修，初步的修炼，比一般修气功的还高明了，你听懂我的话啊？
某答：听懂了。
南师：但是你这个方法，不是修安那般那的入手的方法，可是也是一路，很高。
某答：老师……
南师：你不要……我还没有讲你很低呢。（众笑）
那么你这个方法，我可以告诉你叫什么呢，四个字，意气用事。实际上你没有管这个风大这个气的作用，你没有懂。你是用意识，用意思，思想的思，去观想，这个在道家里头叫导引。意思去引导，导引，倒转来就叫做引导，也可以叫，倒过来说，我们过去叫导引，现在人倒转来说叫引导，用意思引导自己在走动。这个走动的就是刚才黄医师讲，身体内部的本能给你引动了，你听懂这一句吗？身体内部。
某男：……（粤语）
南师：什么引动它？你自己的思想，意思去引导它，走通了。他用的这个方法还蛮高的，真高的，可是在我们学佛，讲我现在讲的是安那般那，你要真正懂安那般那，你还没有懂。所以虽然讲你高是高，那么在安那般那这一面呢，你还不及格，打零分（众笑）。那么他安那般那的修持方法硬是用这个呼吸来，你这样听懂吗？帮忙两个帮忙翻译一下，怕他听我的话听不懂。因为我们这个人的呼吸是本来有的，不是你故意，练气功是这样故意做已经不是了，那种练气功故意做也叫做导引，可是那个很粗很低级。因为我们人，从妈妈，从黄医师那里婴儿脐带一剪断了，他自然鼻子就会呼吸，你懂了吧？鼻子呼吸，不过黄医师告诉你，我们这个普通鼻子呼吸，这个气自然进来啊，进来以后到了肺部到横隔膜这里，黄医师从西医解剖晓得只到这里，这里有个地方叫横隔膜。
不过横隔膜，有一点注意哦，横隔膜还是小的尼龙网一样还是漏的，细网，呼吸进来的气到肺这两个两片，这个肺外面还是有网膜的，有网膜。这个网膜很细的，所以网膜上那个水，气跟水排泄的不好就变成痰了，肺气假设排泄得很好，那个气透过这个水啊，透过肺啊，气啊，这个网膜就变成空气蒸气一样都出去了，这个肺就很健康了。
那么透过这个气进来，透过这个网膜，到了横隔膜这里，这个气的作用，就到这里了。那么我们自然的生命，气吸进来到这里，自然会倒转来呼出去了，呼出去你听懂吗？它出来了；实际上我们进来，鼻子进来的气，这个黄医师他跟我来不能辨的了，他学医学的是死理学，你懂吗？不是生理学，因为他解剖的是死人嘛，他没有看到过活到的人在这里切开解剖他没有看到过，MZD也没有看到过，刽子手也看不到的，中国古人解剖这个是弄活人来解剖的。
所以为什么历史上推FAN纣王啊，这是纣王都把那些罪人判死刑的活的拿来解剖了，才发这个穴道啊，经脉啊，只打开这一部分的，那痛苦得很，只看这一部分。所以讲纣王解剖孕妇，把有孩子的女人都绑起来解剖了，他不疯了吗？他要研究这个孩子在肚里怎么长大的，所以历史上叫他是暴君，实际上讲起来他对于医学的贡献非常大了，医学也是暴君啊，好，现在不管。
我们讲气进来到横隔膜这里，那么就是吸进来了，我们感觉只到这里。实际上横隔膜是隔住的了，可是它还有很细的网膜这个气就漏到下面了，可是这个漏到下面是另外一层气了，另外一层。所以我们进来横隔膜这里，里面这个上面的气，新进来的压力压到这里呢，你看那个，你有没有做小孩子玩过，香港不可能了，我们找一个有水的一个井潭，潭子，潭，三点水一个西、早了，潭水你有玩过没有？我们小时候乡下，没有玩的，不像现在，丢块石头泥巴丢到，这个水就“噗”冒水泡，这个泥巴石头到了底，那个水泡“噗噗”就冒上来，这样你晓得吗？他听不懂。
某答：……（粤语）
南师：对，所以我们吸气进来了，鼻子，他自然呼气是下面这一层冲上来，出去，这个就冲出去带的是碳气，吸进来在里头的碳气就出来，所以功夫做到气真通了，有时候打起坐来会自然的，它自然的，气，刚才讲，第，那个，除诸身行下面以后，这些，气真到那个阶段，他自然会坐在那里“呃……”，就是你新的气进去了，它出去，憋到的出来了。
那么后来，所以天台宗说，心脏，叫你上坐以前把气调好，心脏，把心脏的浊气呼出来，他叫你要广东话念，“呵”，因为你有时候气进来，心脏这一部分的碳气，碳气你听懂？出来时候自然发出声音来，“呵”的音差不多。肝的气发出来的声音“嘘”，广东话，虚啊虚空的虚。脾胃的气，出气发出来是“呼”，呼啊。帮帮忙嘛，你所以说学菩萨行，自动的爱讲话，你想改正了，学菩萨行不要不讲话，就是帮忙别人听懂。所以譬如说三焦，所谓中医讲三焦，三焦就是“嘻”，胸口的网膜一样，就是西医叫做甲状腺，甲状腺，同这里淋巴腺，这些等等都属于上焦、中焦，这个地方所谓叫焦，也是网膜，有时候不通的，所以三焦的气是“嘻”，口字旁边一个喜，广东话是嘻，所谓嘻，实际上就是人笑起来，“嘿嘿”，就是这个音嘛，为什么一笑会开心，你看一笑神经松开了，脑神经，不会是这样了，就是这神经就松开了，笑“嘿嘿”这里也松开了，这里也松开了，这就管三焦。
那么这个气……所以他讲到横隔膜，横隔膜以下是另外沉下去，是意感觉不是气，其实也是气，是到横隔膜以下又过滤一下，那么这个气呢，所以还要深入就很难懂了。
所以我告诉你们安那般那很深啊，很深啊，所以叫你们问啊，讨论，你们自己讨论，我听到了不是高兴了，才觉得你问的不懂在哪里，我就讲话。你们大家都乖乖的，都是现在的幼稚园学生屁都不放一个，我也想不起来给你们讲什么，你懂吧，现在因为讨论就给你讲下去了。
那么你还要懂一个，这个是这个气了，实际上有五行气，YOGA，还包括印度学说瑜伽，怎么叫五行气？上行气，走上面，我们的呼吸只走上行气到横隔膜这里。下行气，这个肛门同前面这个洞也在呼吸，大家没有知道，它本身也在呼吸，这是下行气，走下部的。所以我们打坐有时候坐好了，心定了以后，你上面利用这个呼吸气进来，它的下行气要向上冲了，它两个挂钩这个人生命活到的。
所以上行气，下行气，还有左行气，这一部分归这里，右行气，还有中行气，中间转的，有五种走法，所以下行气、中行气，我也给你们讲过。一个人要死的时候，你看人将要死，当然你们没有看过，黄医师也没有看过，他管生的，他这个医生管生不管死。
像我在守在那些死的人旁边看过的，一个人死，譬如要死了，“呃、呃”（师示范）他的上行气只到这里了，他最后要，（师示）“啊、啊”没有了。这是，那么这个时候“啊”，下面的肛门张开了，下面的肛门张开了，那个大便出来了。这个时候肛门一张开，大便一出来，不要说黄医师，任何医师中医师西医师都没有办法救了，他下行气跑掉了，不但肛门会出来，男女到最后死的时候，最后一次精要出来了，前面还要出精，等于性交的时候出精一样，最后一次精要出来，这两个地方。所以道家告诉你精从这个前阴漏，前阴你听懂吗？气从后脑漏，神从大便漏，肛门漏，走的。
这五种气不同，所以下面，我们黄医师有经验告诉你了，他也还没有深入了，他这一次听了回去慢慢研究，这都是现在医学，中医西医还没有深入，因为本身没有修持过。所以利用这个气到这里，下面接上走两腿有感觉是精的气，这个气不是靠这个呼吸气进来，那是刚才黄医师讲的意气的感觉，那个是下行气，下行气的一个。
下行气充满了以后呢，它会冲上来，又在里头一重，另一重的化学的作用，冲上来冲到顶的，又变成上行气了，内部冲上。等于这个地球，你说，明天是下雨，因为太热了闷，明天会变天，会冷哦，因为最近这几天冬天走的夏天的太热了，太热了，他那个热能冲上来，冲到上面又变雨下来，身体是同那个，这个生命一样。
那么安那般那利用这个气，呼吸进来，先是靠这个的，后来到达这个呼吸，你看这个呼吸，你如果心静了，慢慢由粗的声音，变细，细以后好像变成没有了，鼻子好像不要呼吸了，那个时候是中行气、五行气充满才是得止，止的境界。这样听懂吗？(某答：听懂)哎，那你特别聪明。
黄医师：老师，你说冲到两边了，我是就是冲到这里……
南师：没有啊，什么叫冲到两边？
黄医师：这个腿冲到两边了。
南师：不，不，这个是向下走冲到两边。
黄医师：走到，到上来的时候在会阴。
南师：这里从中间上来了。
南师：对对对。
黄医师：不是两旁。
南师：不是两旁，两旁是左右气的脉，左右气的转过来的，是这样的。所以这个气脉，真正懂了气脉了，密宗道家你就懂了。懂了以后还要锻炼它。是这样的，精气神三个完全不同，精气神是三件事，里头，而且它的路线也不同。所以漏精以后，有时候气不一定漏，漏气以后不一定漏神，有时候漏精，有时候漏神，有时候漏气。人，随时在漏，所以叫做有漏。
某答：修道的人会不会有这三种现象？
南师：都有啊，要三个都不漏了，就是以道家来讲是无漏果了，都充满了。嗯
黄医师：我想给大家再补充一下。
南师：对，你们。
黄医师：他用守这个，带动这个十四脉以后。
南师：十四经脉。
黄医师：你用的是意志力，你用的意力太多了，可是要是你用这个呼吸呢，因为老师刚刚说我们人本能的、本来是呼吸。
南师：对。
黄医师：所以，你用精神消耗，可是要是你用这个呢，这个本来就是有，你只是观察。
南师：对。
黄医师：你不是用意志，所以你不用那么大的力气。
南师：所以刚才讲我叫你那个是意气用事而已。那么你气不容易得止了，因为你气是气，意是意，导引的是意，气同你没有关系，所以佛法叫你修心跟意两个合拢来，这个作用妙处就很大了。合拢来以后到达静止的时候，根本不用后天的呼吸，我们这个呼吸叫后天。那么他开始要用鼻子呼吸是什么，我常常比方等于这个打火机，这个会烧起来的嘛，会不会？你看现在不烧嘛，要借用这个点一下，这个本身烧了，这个不需要了，那个生命的本能借用呼吸往来这个安那般那，然后你本身的生命功能燃烧起来，它是非常巧妙的秘密。
你今天不讨论，就不会讲到这儿，可惜你们都没有记录下来，没有，刚才很大段都没有。
某女：有录下去，录下去。
南师：没有吧？
众答：有。
南师：有，一直有，这个讨论很麻烦了。
某男：……广东国语都在这。
南师：是呀，对呀，广东国语，你再问他嘛，你说你没有几天，你说，他现在要开始修了，你再问他经验。
黄医师：还有《达摩禅经》那个，我，我，刚开始我给老师说过，老师说对。就是《达摩禅经》一开始的时候，他告诉你什么是退，他先给你所有不好、可能让你退修的东西，退。
南师：你用广东话嘛。
黄医师：一开始什么是退，什么是定，才进，由退到住，住到进，将退住所有不好的效果都给你说了出来，怎么叫做退步，有什么现状是退步，因为呼吸是这么容易一回事呢，因为你不留意就会退步，所以《达摩禅经》一开始就说怎么是叫做退步，所以，因为这么容易的事，你不留意呢，他不一开始给你说了，你就会走过去了。
南师：他不能够先告诉你好处，他先告诉你坏处，这个教育法很不同。
同学们：……（粤语）
南师：对啊，对啊，对啊，这样讲了以后有价钱的，到加拿大你要请吃饭哦。
彭嘉恒：黄医师，你那个气，那个气下去那个腿的时候，每一次同一条脉，还是可能不同的脉？
黄医生：我感觉是同一条，一个路下去的，我的感觉是去到脚心。
南师：脚心。
黄医师：那就跳动，振动一样，那个地方振动，振动很强的时候，回到从这个会阴一直到下面去，不过不是常常有，真的精神好就出现了，可是要坐起码40多分钟……
南师：这一句话要打屁股了，可见他还不用功（众笑），要常常有，他还偶然……
彭嘉恒：老师很厉害啊。
黄医师：起码要坐到四十分钟以后，大概到一个钟头我才有这个出现。
南师：他呢，我晓得，他跟煮饭一样，刚才比方，他要把这一堂功夫做熟要一个钟头，但是你要晓得他讲这个话很严重哦，所以你们太有福气，叫人生暇满之身难得。黄医师，像我们有时候明明自己这个饭没有做熟，事情来了，他不能不下坐了，这种也常常碰到，对不对？这是自己觉得感叹没有福气就是跟事俗的事要牵走，这就是魔障。
黄医师：资粮不够。
某男：那个气从涌穴这个上来，到会阴那个地方，有没有特别的感觉啊？
黄医师：不太……很轻的，可是一到了会阴的时候了就强起来了，冲上来的时候很强的。
南师：小孩子不听话了。
黄医师：现在不了，现在听话了。（众笑）
南师：哈，对，进一步听话了。
黄医师：现在习惯了，就没有那么亢，这个叫做亢什么，亢奋，没有这么亢奋，感觉还是一样，开始的时候真的不舒服。
南师：对了，这个里头你们学中医的留意，他那个亢奋的时候，那个是会阴的这一部分气脉还不完全通，会亢奋。假设，他后来讲得对，现在不是那么，现在乖了，他只有气动，他不会亢奋了，这里的气慢慢是打通一点。你还有什么问他？
某男：久而久之的话是不是会达到精满不思淫的那种境界？
南师：那当然。
黄医师：再过几年告诉你，哈哈，看我达到了再给你做个报告，哈哈。
南师：他现在已经也差不多了，不过现在是有时候人情，人还有情啊，别人要吃饭要请客啊。
马有慧：我有一个问题啊，老师。
南师：老是叫我，他（黄医师）是对象。
马有慧：那个呼吸到肺以后到横隔膜就应该呼出去，我的经验是坐以后，那个肺气跟热能跟水份都可以从每一个毛毛孔，排出去，再绕回来。
黄医师：这个我没有感觉。
南师：对对对。
黄医师：这个我还没有到，这个我没有。
南师：你这个境界他没有，你讲你报告，她的身体同人家又不同。
马有慧：也许是现在，差不多越来越，是空气，不要的空气跟热能有暖气，暖气的，跟水份，好多好多水份，从每一个毛孔每一个毛孔排出去，排的排好多排好多，每一个打坐都排好多好多出来，所以我就奇怪要是你从呼吸，气是肯定是从鼻孔进去……
南师：这样排是，人会，外形看到是瘦了的，因为人的胖，是里头，为什么胖了？营养这些、水份太多了，胖都是水份，不是什么，所以大家说减肥不吃东西想减胖不可能，不吃东西那个水份还越来越多，更胖，因为本身的水大，地水火风不均衡，气充满了排了，身体更充满了，可是外形看起来水份没有，水份没有了变成什么你知道？你看那个尸体几千年都活到，那个木乃伊是水份都没有，有水份就会烂了。
黄医师：要减脂的话，就是你的皮下微细血管，所以就有气，水分，热胀冷缩，这是暖气水分的代谢，这是一个可能性，就是你打坐的时候，这个自调。
某男：自律神经。
黄医师：……不知道这个，是不是调节啊？
南师：你这个就是说修气是修气，修脉是修脉，你这一种情况已经、要将来到达修脉那个程度的一种情况，你的景象就先出现。同你身体的敏感关系了，她身体非常敏感。
黄医师：……台风……
南师：对，香港天文台讲，马上。
黄医师：你妈妈怎么样？
马有慧：好一点，好一点，她没有去看医生。
黄医师：她母亲这个声带有点问题……
南师：要开刀。
黄医师：……哈哈，这个是一个，不是一个笑话。
南师：她的妈妈这里有东西，要开刀了，就同我们那边那个教太极拳的那个东北人，后来这里开刀了，又声音哑了嘛。打一个洞，那个叫什么马老师，马*，就是这样一个情形，那么她家里当然医生来的多啊，大陆上的名医也赶来了，都这个，十几个医生会诊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:56
第66讲
翕辟之机
我们现在这个生命科学课，生命科学介绍到佛学的这个天台宗的修为，天台宗的修为已经大致上介绍过了。总而言之，天台宗修为的方法采用了佛学小乘传进来的禅修的方法。
禅修的方法主要采用两种，就是不净观与白骨观同安那般那出入呼吸的方法配合。那么这都是佛学在印度的小乘修法最精要的部分。到中国来同道家的修持方法不谋而合，并没有两方面掺合，大原则一样。尤其他所采用的修安那般那出入息的方法。譬如六个字的关于这个调气、调心；所谓调气，调理调整生理上内部本身生命这个气的关系。但是有一点我们要注意，所谓讲“气”，一般人搞错了，同普通的空气或者呼吸之气合为一体了。实际上所谓调气，“气”是一个代号，很难解释。就是由入胎，一个人入胎以后，生命在现在医学有个名称可以借用，生命本来的这个本能，由精虫卵藏入胎的结合的这个动能，这个是内在的气。
所以到了正式修为，利用这个气，先借用，不是重点，我们后天的鼻子的呼吸，与空气交，碳气与氧气交流的关系，这样先调整生理的平衡。生理的平衡，真正做到平衡是很难做到的，到了生理初步平衡，才引发自己从入胎开始的生命本能的那个功能，这个叫“气”，进一步叫“息”，休息那个息。
那么他调气的方法重点当时采用了这个心肝脾肺肾的六个字。这个六个字很有趣，在中国文化究竟是天台宗的佛家偷用了道家的东西吗？还是说中国的在南北朝的时候，这一般道家修神仙方法偷用了佛学小乘法门的方法吗？这就很难考据了。就是印度文化与中国文化的混合，换一句话是道家佛家的汇合。
我们这个六个字后来演变，一直到今天，所谓气功啊、特异功能离不开这个基本。可是统统没有懂的，都搞错了。那平常给你们也讲过，非常重要这六个字。第一个字，“呵”，不过这六个字现在我们一看，普通一般人，还有修天台宗方法参禅的，都是用国语发音，完全错了。基本上这六个字要用客家话发音。因为是南北朝、唐代的时候中国的国家的语言，全体，那是客家话比较标准，其次是广东音与闽南话。
所以这个六个字像“呵”字，讲广东话的发音就是“呵（ho）”了，啊，呵啊，“呵以”，可以，我们叫可以，广东话“呵以”，这个“呵”的发音，这是关于心脏的，调整心脏的。
“呼”这个发音是用国语，这个广东话或者客家话、闽南话都一样，“呼（hu）”，这是调整脾胃的、胃气。
那么“嘘”字必须要客家话、广东话、闽南话发音了。闽南话都不大准确，“嘘，嘘（hv）”，就是这个发音嘴形注意啊，这个嘘，虚空啊，这个是准确的，这是关于肝脏的。
那么你们现在听了可以用罗马注音，或者其它的自己的本身熟练的音声注音也可以。
“吹”，吹的声音就是“吹（chui）”了，实际上就是我们吹箫、吹笛子那个嘴形，吹字，这是关于肾脏的。
那么这个“嘻”字，喜欢这个嘻字呢，必须要广东话、闽南话、客家话的发音，“嘻（hi）”，所以这个念这个字，你看“嘻”，这个人脸上的肌肉同到上面脑的神经都松开了，这是嘻，嘻欢，欢嘻，欢喜，就是脸上带一个笑容，嘴也拉开那个弥勒菩萨那个样子的笑容，这是“嘻”字的发音。
这个“呬”呢，呬，我们国语是呬了，实际上这要客家话、广东话，闽南发音也沾到一点，就是“呬（sei）”，舌头舌尖有点向上，这是关于肺部的，啊。
那么这六个字，现在一般讲打坐修行，上坐，先要做这六个字是调气的，加行法。所谓加行佛学叫，加工的，就是我们每一天生活当中，心的、思想的紧张，同生活的神经的紧张，甚至于肌肉，各个肌能都在紧张，这个紧张的成份本身身体内部碳气出去是非常多。在过去呢中国字这些碳气、有病的气一个字就概括了叫“浊”气，浊，浊字会写吧？清浊这个浊，过去只用一个字，现在我们比较与现在人了解，就是身里头这个碳气。紧张啊，神经不放松啊，统统是凝结住了。这种凝结住了慢慢会变成病态，影响了细胞，各种啊，结块了就变成癌症了，就是固体起来。这个，所以为了放松这些神经、筋体，而且把体内的五脏六腑的这个浊气，所谓碳气先排出来了，先调整，所以叫调身。调整身体也连带到调心，心理状况。
那么这六个字的做法呢，懂了这六个字，当你上坐做功夫以前不准出声音，声音在里面，意识上有这么个声音，而这个字发音的嘴形，这样呼吸，呼这个气呼出来是没有声音的。譬如我们念一个“呼”字，就是这样一个嘴形（师示范），没有声音，可是自己晓得在这个声音里头，这个嘴形。要把里面身体内部这个呼、这个气统统要吐完，有人气长一点、短一点，呼完了，你觉得没有办法再呼了，你嘴巴就闭拢来停止，不要吸气的。因为你嘴巴一闭拢停止，自然轻微的，氧气就慢慢进入。如果说你呼完了，嘴巴呼完了，马上鼻子倒吸回来反是不好了，甚至于你把空气里头的其它的浊气，脏的碳气还是带进来，所以很安详的慢慢、慢慢一个。
那么中国过去道家，所以我常常说，大陆现在是一个可笑的没有文化的，气功好像配合科学，全世界跟到胡闹。呵，气功文化那不是笑死人，中国文化，况且现在气功还不懂，根本的都是这种地方来。这个，这个就是一个最初步的调气的方法。那么这样呼出去听到自然地吸满了，你心里注意这个，慢慢身体调整好了。而且这六个字也可以治病，注意，调整内部，经常可以治病。譬如说你有肝不对，照这个发音，这样的治疗的方法，也会把这一部分病，不说完全治好，会减轻了。
那么这个，这在过去道家的修持方法，就是以前我们，所以我经常笑这个气功，中国文化如果讲这一方面，四五步的功夫，气功这些是学武术来的，练武功，少林拳、太极拳，这是武功，体能的活动。武功练好了进一步是学气功。气功的道理在什么，就是四个字，中国道理，吐故纳新，四个大字。就是说吐掉，把身体内部的这个瓦斯、碳气、浊气把它排出去；纳新，归纳吸收进来，收回来新的氧气。
所以古书呢，只晓得叫吐故纳新，也叫做简单的名称，道家叫做吐纳的功夫，这个是气功。吐用嘴的，呼出去用嘴，纳，用鼻子进来，这两个系统不同。
譬如我们这个嘴里呼出去，你假设嘴吸气进来。譬如我们讲常常中国人讲看相，某一个人人中很短，这个地方叫人中，特别短，看相不好意思讲，尤其加上人中又短，上面牙齿又漏，断定会短命。其实短命，科学不科学呢？看起来，非常科学，因为他人中短，牙齿又暴，晚上睡觉盖不住的这个嘴，有时候呼吸不只鼻子连嘴巴带到呼吸，把那个传染的细菌啊灰尘啊容易引进来，容易得肺结核啊、肺病这些等等，当然就会短命。所以看相，相啊命啊都是一个科学人生经验的累积的科学。不过中国人不像外国人，不叫科学，反是向迷信方面走了，告诉你哎呀这个人怕是短命，因为人中太短了，譬如等等。所以相命都是个科学的，你要懂得理由，哦，原来是那么大一个科学医学的道理在内。
所以现在告诉你吐故纳新。吐是用嘴，纳，收进来用鼻子呼吸，我们普通的鼻子的呼吸，多半还是勉勉强强的，大部分的人两个鼻管吸气的鼻管，差不多鼻腔都有许多的毛病，不是完全通的。假设鼻腔的呼吸完全打通，这个是气脉问题，鼻腔，有时候感觉不是鼻子在呼吸。所以道家点窍，喜欢点这里，尤其一贯道现在大家叫你打坐修道看守这里，实际上，呼吸你看我们学解剖的死人骷髅一看，这里是三角的一个洞，这两条鼻管进来，左右鼻管的功能不同，吸进来，中间通过去是这个中心，黄医师对不对？他学过解剖应该看过，啊。这里的呼吸的神经通这里，所以眼耳鼻这个神经连带通，李传志讲起来嘛就是颈椎的第一节这个神经，耳朵啊，视神经不是，所以眼耳鼻，耳鼻喉是一科，眼睛是另外分开，耳鼻喉连到的。
所以真等到气脉打通，吐故纳新，将来的呼吸感觉到是这里（山根），吸进来。当然还有秘密呦，真的你静坐打通以后的气脉，还不止这里的呼吸，就是婴儿跳动，婴儿生下来还没有封口在跳的，这个地方在呼吸（囟门）。啊，还有这个功能。常，凡人，就是普通一般人，凡夫就是普通一般人、平凡的人，没有经过这个功夫修炼是没有打通。
那么，这是所以，以前是武功，到了气功，气功吐纳，刚才解释了半天是解释吐纳的意义。气功完了以后，进一步才是道功。道功就包括道家的导引，就是前天昨天讲过，导引，昨天不是李传志作了报告，走十二经脉，用意志引导气脉的走动，用意识思想，这属于导引。或者是守窍，守住某一个穴道，重要的穴道，守到那里干什么呢？使这个重要的穴道起这个身体内部的呼吸的作用。
那么所以在中国过去道家，这个作用吐故纳新两个字，用《易经》的话，“翕辟”之机，翕就是合字下面做个羽毛的羽，翕，合拢来，是翕了，吸进来、收进来，吸收的，辟就是放射出去，其实身体毛孔每一个穴道也在呼吸。但是我们因为在文字上把鼻子的功能叫做呼吸，把其它毛孔本身的呼吸功能叫做翕辟之机，一收一放，一个吸收、一个排泄，这个机构。
这就是所以，武功、气功、道功，最后嘛，禅功。我说现在中国人，什么一股邋遢包括了儒释道三家，一股邋遢就气功特异功能，哈哈，五千年的文化变成幼稚的不通，谁之过也？我也讲不出来。中华民族的祖先大概在那里都是痛苦流涕，后代的子孙是莫明奇妙，这是顺便带到讲的啊，我们重点不在这里，这是如果要、要我来批判现代文化，那就是体无完肤啊。
达摩禅经 定慧之学
我们现在回转来讲这个天台宗的修持的方法。那么由《达摩禅经》，《达摩禅经》特别要提出来介绍过啊，并不是这位传禅宗的达摩祖师传的意思。达摩，阿毗达摩，在当时的梵文达摩是什么意思你晓得？论著。就是现在大学写论文，佛说的记录叫经典，佛的弟子们后面，佛的这些菩萨们、弟子们跟到佛说法的，不是佛亲口说的，也同佛的价值一样，等于孔子说法叫经典，孔子学生们就不能随便称经典了，随便，他就是到达孔子一样的程度也不敢称经典，经师。所以后世这些菩萨弟子们著作就称论，中文翻译所谓经论，就称论，论的意思是梵文原称就是阿毗达摩，达摩，达摩。
所在《达摩禅经》，就是后世佛教弟子们修炼的综合的经验。譬如舍利子，佛的大弟子目连有神通的，他们的著作都有流传。这些论都属于，大部分的属于这个论的概念，所以他们不敢称经典，都是他的经验。所以《达摩禅经》呢，就是说佛过后这些弟子们修炼的经验，安那般那出入息经验，告诉你。
后来，所以我们智者大师创立天台宗，用安那般那的，白骨观与安那般那的方法配合，作修定、调身与调心的基础。因此产生了天台宗的修法，数息、随息、修止，三个步骤是修定方面。这些修定功夫做得再好，哪怕你得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）都发起，那怕你四禅八定（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定）功夫都达到了，注意哦，定，这就叫功夫。功夫修持，佛法同外道是共法，共同的道路，并不是你学佛有特别。
所以我常常告诉一般学佛的人，尤其出家人，动不动讲这个是外道，那个是外道，什么是外道，他也搞不清楚跟到人家乱讲，佛法的道理定义不是宗教性的，不同于我叫做外道，不是这个意思。
佛法真正定义心外求法就是外道。这个字特别注意这一句，一切唯心，万法唯识，这个心代表了宇宙万有本体的一个中心。道在你那里。道不在佛那里，也不在菩萨那里，也不在祖师那里，在每一个众生的自己心中。自己心都没有弄清楚，认为这些方法就是道就是佛法，是基本的错误，所以叫做外道。外道也是道，不过走错了，不向自己内在，不回转来在自己家里找，去向外面去乱找，所以叫做外道。在门外乱找，不入门的，忘记了自己的家事。
那么这些功夫做好，换一句话是外道的同佛法共有，共同原则。一样，不止你大阿罗汉，小乘的罗汉们修的道，修道家的，修婆罗门教的，修YOGA的，甚至于其它宗教，譬如ji 督教、天主教、yi si lan教跪下来做祷告，阿门God，那一下，这个专一也接近于定。这是凡夫的定，心境的宁静情况，你不能说这个不是啊。所以他们信其它的宗教，跪下来一祷告有时候也有灵感，不过这个灵感他不知道是自己的唯心所造，他以为是外力给他的，或者上帝给他降临啊什么。这个呢，他是认识错误的观念而已，可是你不要轻视他。所以真正的佛法是包容万象不排外面的。不过他讲的外道嘛，就告诉、提醒你注意，不要心外去求法。
那么天台宗这个时候的修法，后面的三步呢，马上由得止得定以后转成观，就是智慧的。佛法的真正解脱不同于外道啊，自己内心的自发的智慧的解脱，不是功夫了。因为功夫是现象。我们中国叫做功夫，就是我经常给大家讲一个原理，我对于功夫下的定义，一种修为的方法，用小孩子学数学，加上练习、加上时间、加上经验、加上成果，这个等于叫做功夫。内涵就包涵了。功夫的道理，所以中国人的土话，我们以前讲话，我们小的时候讲话同你们不同哦，时代语，这是代沟的问题，我们小的时候读书问人家，诶，问一个同学，“明天我来看你，到你家里跟你做功课好不好？”“哎呀，明天没有功夫诶”，就是没有时间，以前的像我们那里土话，所谓时间就是功夫两个字，后世人所谓用功夫，就是这个时间，方法，经验，成果加上去，这就叫功夫。
那么这一切修为的方法呢，都是，不管你得到四禅八定，神通成就，特异、所谓神通比特异功能高了，特异功能不过是将要得一点神通，接近一点点的神通的那个边缘了。拿你现在人一讲很惊奇了，叫特异，不算的。这些东西是有为的方法，有一种方法，有所作为，修得成功。我们晓得一个道理一个原理，天下的东西世界上东西凡是修得成功都坏得了，人为修成的都毁坏得掉。物理世界的东西哪怕这个地球，地水火风它是物理构成的，有一种这个看不见的力量，使它凝聚拢来成功的有修为有作为，有为法，不修就坏掉。譬如我们盖一个房子，人为盖一百层楼，盖起非常伟大，伟大的建筑，当你一建筑成功的时候就是开始毁坏的一天。所以一个房子新房子，今天是庆祝落成典礼，实际上应该说庆祝开始毁坏的典礼，因为它已经开始坏了，慢慢坏慢慢坏，或者一万年十万年把它坏完。等于我们的生命，所以庄子说“方生方死”，当你投胎出生的，生出来那一天就是死亡的一天，因为你生命在以后活一百年，不过等待一百年，再把它死亡完成就是了。所以生死之间，就是说这些功夫是如此。
那么因此天台宗的佛法，到了第三步止以后，马上是修观了。“观”这个字中国字，梵文翻音大家叫毗钵舍那，梵文只翻音，因为梵文毗钵舍那的音，以中国文字的观字一个字来代表，很难解释。所以佛经的翻译，他有许多是、并不是故意不翻，因为外文里头有这个意义这个文字，而中国字里头一个观字不足以代表，因为中国字的观代表了，眼睛看东西叫观，这是一个作用；还有思想上反省观察，我用、看了这个东西，我要看看，我们买东西一样看看，哎呀够不够尺寸啊，这个东西新的旧的啊，这个是，由眼睛通过意识思想这叫观察，看东西叫观看。还有我们甚至于说，没有相对的东西的观察，没有，外面没有东西，我们闭到眼睛里头思想，而且思想里头有反省自己这个思想对不对，这个内在的心观，反省的作用也叫做观。所以这个“观”字呢，毗钵舍那在过去翻译佛经不肯翻成观，理由在此。因为只讲一个中国观字，我们很容易误解眼睛看，或者是只想到一个反省的作用，其它作用忘记了，毗钵舍那包括了很多的作用与功能。
那么天台宗呢，不走这个路线还是用中文，所以第四步跟到是观。因为你定境界到了，譬如我修功夫到了以后可以得定，谁得定呢？定是一个生理同心理的一个宁静的一个状态，一个现状，一个现象，这个现象由我们生理在，由心理跟、心理的作用内心跟生理两个配合起来，自己指挥自己，自我指挥、自我陶醉、自我催眠进入一种身心很宁静的状态，这不过是个现象。能够使我们造成这个功夫，造成这个现象，这个背后有一个东西你要找出来。这就是佛学所追求的菩提。菩提要觉悟，觉悟什么，觉悟生命功能后面那个东西。
那么这个东西怎么样去找呢？所以这一步就要观察，所以第四步是观。那么你观察到，观察到这个时候，不是讲功夫了，是观察到身心这个现状能够造成这么个功能，等于我们看病一样，他为什么得了这个肝病，为什么得了胃病，因为得一个病，肝病，胃病，不是一个两个三个原因来的，很多原因它造成。
譬如一个人思想用多了、生活太忙了、用头脑太多了，很容易使胃出毛病了。因为胃不能得到休息，紧张。譬如我们吃了饭啊，吃了很多饭，这个胃的功能，脾胃的功能，它，我们吃了饭，大部分，所以古人同我们不同，古人你看他很落伍，他是很科学，吃了饭的人，古来的读书人不说话。所以孔子说“食不言，寝不语”，这是中国的礼记，就是像我们小的时候这个教育。
所以我跟父亲俩吃饭，跟祖母俩吃饭坐在那里，我还很痛苦的，因为我是独子啊，父亲坐在那里，祖母，对着祖母吃饭，她夹菜给你，不能、不喜欢吃也只好勉勉强强吃了，而不敢说话，因为过去叫食不言，吃饭不准说话。寝不语，睡觉不准再聊天了，躺下去就睡觉，看起是一个死板的戒条，或者礼数，实际上他是个卫生。
因为我们吃饭的时候，这个胃，肠胃要准备，脑子的吃饭要准备，胃，起这个消化的功能，我们一边还在应酬讲话，思想，这个血液就要向脑上分散，气跟血帮忙脑。那么胃这里吃下去，它的工作队啊，那些劳工给你抽走了，这些血液抽到脑里来，所以吃饭呢不说话，就帮忙这个胃宁静下来。吃完了以后也不说话，就站起来，我们以前是，吃完了饭不说话了，慢慢散步走个几百步。有些人还老辈子还揉揉这个肚子啊，帮助消化。然后，嗯，讲话了，因为这个胃我们吃下去以后啊，它需要消化开始工作，开始工作，所以人吃了饭容易头脑昏一点，他的脑子里头血液下降，帮助胃的功能去揉动，结果你吃了饭以后，我们一边吃饭一边想事情，一边还看公文一边还做学问，头脑里……然后还应酬，这个胃的功能的血又向上去两边分散了。所以越紧，而且胃紧张起来，慢慢慢慢，所以用脑过度的人，十个总有九成五个都会得胃病，肠胃不和谐，胃病是这一种功能也会产生（失调），生活太紧张容易得胃病。
那么胃一不好了以后，那么中国讲五行，胃属土，肝属木，这个肝是木头，木头是草木，草木是要土来培养，你把这个胃已经搞的不好了，他这个土气就干了嘛，这个木头肝就出了毛病了。肝一出毛病啊，哈，就不对了。或者木头干枯了，就生火发炎了，心脏啊慢慢各种连带的就影响，现在我们不是上医学，举例子来讲，讲到什么讲到这里来了？哈，啊。
所以观，要观这些道理，观察这些功能。观察这些，我们这个定的境界是怎么来，原来是生理上这样来。然后忘记了生理，找这个生命后面的功能，由观里头就很多了。
所以天台宗提出来三止三观，止跟观两个同修，甚至一念三千，三千一念，这个都是，不是定学了。所以佛学分三部分，戒学、定学、慧学。这个就是智慧的，智慧不是一般知识，不是一般聪明，就是寻找，这个境界能够造成的后面的功能的这个母体是个什么东西。这是慧了。这个母体不但是只有、只对付我们本有的生命生理跟心理两方面，是追寻到宇宙万有的这个生命功能究竟，这是慧学。
那么天台宗这一种方法，我们又回来，在南北朝到隋唐以前，甚至到唐宋之间很多人，知识分子，或者出家人在家人走这个路线，我们看来统计下来，历史上的经验，古人有所成就的蛮多。
那么到唐宋以后，佛法这一切，佛道的文化更流行。尤其禅宗一参与进来以后，整个的中国文化变成禅宗的天下，从此真正实修的走小乘路线，一步一步慢慢渐修的走，是越来越少，所以证果的人有所成就的、越来越差。
其原因，所成就者什么呢，是个什么东西，怎么叫成就，就是说走有为的一部分一部分功夫……等于我们在香港大陆搞建设，今天盖一个房子明天盖一层后天又加一层，他有成果给你看见啊。你来一个非常伟大的理论，等于说马列主义的共产主义的理想，中国人的大同，这个理论是很伟大，没有有为法一步一步着手的功能啊，结果都变成空洞，是这样一个道理，啊。所以天台宗的修法到现在固然还有，譬如日本还有，中国还有，但是真正了解这种程序修持的方法的人，就越来越少，其原因在此。
禅宗无门
那么因此我们要回转来，在这个里头介绍另外一个宗派修持更严重的禅宗来了。好，这个禅宗岔进来，也是天台宗创立比禅宗的时间还早一点。我们晓得、大家都晓得讲中国的禅宗，达摩祖师进到中国来以后开创了禅宗，这是一个事实。那么达摩祖师的来的年代是什么年代呢？中间还是有一个年代的考据，怀疑相差有一二十、十几年，一二十年不同，不过很短了，十几年、一二十年刹那之间。
达摩祖师开始来是从南印度乘船过来，海上过来，从广州上岸的。所以我们想达摩祖师大概一上岸到达了广州，已经学会了一点点广州话了。那么达摩祖师说给梁武帝俩个对谈的时候用的是广东话。其实那个时候不叫做广东话，那个时候的时代中国人就讲那一种口音，比较标准是客家话的口音。
所以达摩祖师在，关于他的，当然，他也是印度一个小国家的一个王子出身，后来得道了在、在佛法的传统在印度，所谓禅宗的一代由释迦牟尼佛一代一代亲自相传下来，啊，这个所以传佛的心法。所以这个字是后来禅宗，所以禅宗也叫做心宗，这个心是又代表了几个意思，一是佛的心法，释迦牟尼佛心法；二是代表了一切人有思想，思想我们晓得，中国的总代表，这个思想中国同印度共同的名称，这个思想的总名称叫做心的作用。心是个什么东西呢？当然不是心脏，现在人说是脑，也不一定是脑，是个什么东西，是个问号。所以达摩禅宗传佛的心法，也追寻一切有生命的东西，为什么有思想、有感情、有知觉、有感觉，这个总代号叫做心。所以达摩祖师是传佛的心法过来，一代，他在印度算是第二十八代，由释迦牟尼佛算起，到他是第二十八代的传承。
那么他当时观察，所以达摩祖师在印度动身以前，他同他的家属，因为他自己不当皇帝，把王位让出去，他的侄子来当皇帝了，侄子继承了王位。他告诉侄子，他告诉侄子这个这个，他说，我要出门了，他侄子当然是一个帝王，他到底是他的叔叔了，虽然出家了。你老人家年纪大了到哪里？他说我要到中国，他讲一句话，震旦，震旦两个字，古文称震旦，就是现在讲China，古代的翻音，古文叫震旦，就是现在的China。China的意思就是秦了，秦始皇那个秦，那么有一种翻音翻出来叫震旦、秦人；等于说你是哪里人呢，我是秦人，秦人就是变成震旦，现在叫China。
他说，达摩祖师告诉他侄子说，国王，他说“震旦有大乘气象”啊，这时佛法在印度快要衰落，看这里人都小里小气不能接受真正的佛法，他说只有我看中国观察下来……他有神通了，应该说他有神通，他说只有震旦中国有大乘的气象，可以行菩萨道，行菩提道，他说我要到中国去。啊，那么他侄子也当然没有办法挽留他。
所以他到了中国以后，当然，那个时候在隋唐的时候，中国跟印度的交通是比较发达的，跟土耳其啊、印度，土耳其就是突厥，就是突厥，我们唐史上叫突厥就是土耳其，波斯跟中国在这个时候也有贸易来往，不过走的都是新疆西北这一路，不过南面的印度有两路，一路走……（断录）
那他是崇拜佛教的，修的庙子……所以我们中国庙子后来，我常常告诉你们文学，你要读古书古文上看到萧寺，庙子就叫做寺院了，上面加一个萧字，你就看一看就不懂。因为中国的文人把佛教的寺院都称成萧寺，为什么？梁武帝姓萧嘛，他手里的修的庙子最多了，因为他信佛教。所以唐人的诗说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是他在南方想做功德，修了很多的很多的庙子，所以说南朝四百八十寺，这是指长江以南的，多少楼台烟雨中，庙子都修得很漂亮。
那么达摩祖师一来先是到南朝，南中国，那个时候中国是以长江黄河以北分成两部分。那么他第一个，当然先找老板，中国那个交通方便已经知道了，印度的禅宗的大师达摩祖师来中国，在哪里不知道，不过后来他自己来看梁武帝了。
所以禅宗的历史上，他跟梁武帝有一段对话。这个对话，那么两个人谈的不痛快不融洽。因为梁武帝的佛学啊，佛学很高明，自己还讲佛经，梁武帝自己当皇帝，喜欢做教授，自己讲佛经，自己讲《老子》，大家听，而且他信佛是信迷了，同李传志一样吃长素，然后还舍身，自己舍身给庙子，舍身什么？皇帝自己把身体捐给庙子上了，去做奴隶去扫地、去抹桌子，皇帝害的全国的大臣不得了了，那怎么办，找佛教会，大家出钱到庙子把皇帝取出来，这种事情他老兄常干的。
某男：好几次。
南师：好几次，所以这个皇帝做的，这个这个，你说他初期的政治好不好？也蛮好。不过他的来源是不正当的，来源也是用手段取来的，用手段取来，真的出兵，用武功乃至统一了中国他又做不到，当然心中也有点惭愧了，拼命的信佛。
所以达摩祖师跟他一见面，他的目的不同。就问达摩祖师，他说我啊，大师啊，我修了那么多庙子，又吃素又念经又拜佛又讲经，有多少功德？等于我们现在香港的大老板们做生意，蔡老板一样的，这个赚多少钱？达摩祖师说一点功德都没有。他说，达摩祖师答，“此乃人天小果，有漏之因”，这个算什么，他说你是有功德了，这个功德你不过来生福气好一点嘛，比现在更好一点。人天小果，由人升到天上，就是生天堂，天堂也福气享完了，你功德的好事的福气享完了，将来以后还是会堕落，是人与天人之间的小小的果位，有漏之因，不究竟，不是道啊。这听得他很不高兴了，当然梁武帝，这个这个叫做话不投机半句多，那梁武帝就是肚里头、一肚子已经五味俱全了，咸甜苦辣酸，怎么印度一个佛的，佛的这个传统的大师来答复他这一句话。
他就问他，他说听说大师是传释迦牟尼佛的心法来的。这个这个究竟佛的心法是什么呢？那古文的记载当时，唐宋，“廓然无圣”，这个是后人的记载，这个广东话我不会讲，怎么念啊，你念吧。
某答：廓然无圣。
南师：廓然无圣，意思讲这个空空的，廓然就是佛法是空的，也没有佛啊。认为一般人认为做功夫修佛，将来修成一个佛，佛是什么呢，两个盘脚坐在那里一身都放光哦，五颜六色，然后要什么有什么，要李传志有李传志，要马有慧有马有慧，要什么有什么，以为是这样一个东西，魔鬼一样的神了，或者上帝一样。结果达摩祖师是这样答复他，空空的了，也没有佛了！他这个受不了，原来得道了，也没有佛。换一句话没有个佛可成，也没有个道可得了，道也没有道，佛也没有佛。那梁武帝很不高兴，他说那我们两个对面坐到，你算什么东西呢？所以“对朕者谁”，朕皇帝自己称，两个坐在对面，那你说也没有佛也没有道，那你是个什么东西？你是祖师吗？一代的（祖师），问陈定国一样，也没有教授也没有学校，那你陈博士这个算老几，狗屁啊？这个话，那个博士，博士是个空的。他说对朕者谁呢？达摩祖师，古代记载两个字，“不识”。实际上我们读了几十年“不识”，搞不懂，到了广东来我一下明白、开悟了，“冇识呷”（南师用广东话）。达摩祖师，问他嘛，你说没有佛可成没有道可得，那你算什么？他说“冇识呷”，梁武帝不高兴，站起来走了，他也走了，所以达摩一看，南方不行。
那个时候南北也同我们一样，要多米尼加要拿个护照哦，不然不能过江啊。达摩祖师不晓得怎么过了江，过了黄河，大概偷关过去，偷渡，那么他老人家这一点本事会有。那么我们中国民间所传的，这个是不见文字，说一苇渡江就是他，因为他没有拿护照嘛，一苇渡江，他到了两边都有兵守住啊，南北，一国两制嘛，等于过不了这个这个叫做什么？不是啊，我们深圳过来的。
某答：罗湖。
南师：过不了罗湖嘛，他怎么办呢，他到了江边没有船，就在芦草，长的草，拔了一些丢在水里头，自己踏在草上就过了江，所以偷渡过江。偷渡过江他到了所以现在的少林寺，就是嵩山，那个时候不是属于梁武帝管的，北魏，云冈石窟、龙门石窟这些都是北魏，也是讲儒家的、道家的、佛家的文化。其实北魏的很多高僧，佛教也很盛行，那是从丝路这一条路，新疆这一边过来，那翻译经典的人都在北方，很多很多。所以他到了北魏大概一看，到了河南一看属于北魏的管辖范围，他看看这一批人也都是迷信的啊，三毛钱买一根香蕉买一把香啊，拜了一百拜然后求发财、求富贵、求股票、求什么都要的，这这这这，他看不上。因此跑到那个少林寺山洞里头找个洞打坐，所以他在打坐等人，那么后来就等到二祖神光，这个是禅宗的历史的开始。
那么他这个禅宗的这个历史开始，他是没有方法的。所以后来他传禅宗给，就靠这一本经典哦，并不是说像六祖，你们广东这位祖师，第六代以后，达摩以后第六代已经到了唐朝武则天的时候，五祖跟六祖才提倡用《金刚经》来参考的。在达摩祖师时候并不采用《金刚经》，所以他传给二祖神光的时候，他告诉他一本佛经可以给你做参考的，《楞伽经》，啊，《楞伽经》。所以《楞伽经》当然，如果同禅宗，《楞伽经》你要知道，这本经典，很多宗派佛法要参考的，也是法相宗、唯识宗的大经，也是禅宗，也是其它宗派要研究的。
当然《楞伽经》重要一个地方，一句话，佛法以什么，无门为法门，无门，没有一个固定的法门。因为世界上的东西有了一个固定的，已经是人为的假造，不是真正的东西。这个宇宙生命的根本并没有个固定性的形态，也没有个固定性的法则。一切法则，一切形态，一切东西都是人为，人们用许多的理由自己把它制造出来，所以无门。
那么无门为法门，有没有法门呢？已经有了法门了，诶，无门为法门嘛，这是一个逻辑道理。佛说了无门为法门，你听到是、呃，原来禅宗没有方法，你不要忘记了这一句话就是方法。它已经本身……那么禅宗后来变成有一种修法呢，古代这个演变呢，我们下一次再做介绍了。
今天就是禅宗修为方法的开始，好，明天还有的啊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:58
第67讲
床头捉刀人
我们现在这个课程，昨天讲到这个禅宗，达摩祖师进入中国这个时间。那么在这里我们必须要了解一个文化的趋势，这个演变这同历史一定有关联的。
我们已经了解了在南北朝这个阶段，中国国家的现实是非常混乱的。所谓南北朝，我们现在坐在这里的人，讲历史一点感受都没有，前后乱了，中国乱了两百多年，二百六十多年。这个国家，就是我们引用现在的话，这个不能叫做一国两制，那还不能，就是一个国家变成分裂了，两个国家，所以叫做南朝与北朝。
这个历史上有名的叫做五胡乱华。就是边疆，西北边疆的许多的小民族，就是一个一个称王，不过不久的，有些搞了一二十年，三五十年又下去了，又另外换人，这个战争是，天天在战争中。那么在这个阶段政治是混乱，老百姓是痛苦，我们国家是这个分裂阶段。假定我们现在生在那个时代的人，那是痛苦万分，所以读历史要了解那个时代的。可是在中国的文化方面呢，就同世界各国一样，一个社会国家大变乱的时候，往往也是一个文化大转变的关键。
那么我们晓得，这个东汉，大家都了解东汉的末期就是三国，就是刘备啊曹操啊、这个孙权，这个阶段。这个时候一个文化一个转机呢，一个很奇怪的事，就是印度的佛学的文化向中国进入，那么这个时候进入是个新兴的文化。
南北朝这个阶段由曹操，我们晓得第一个影响时代的人是曹操父子。我们普通因为看三国演义，以幻想把曹操打成很难看的人物。实际上曹操聪明绝顶，人也很漂亮，是白面书生。假设看到现在大概许多小姐都会爱他的，哈哈，白面书生，风度很好，那是第一等聪明。这个譬如我们讲一个历史的故事。曹操因为自己长的太清秀漂亮，有一次匈奴，匈奴不是现在，蒙古都是那个时候归匈奴，匈奴现在的后裔被我们赶走，很多年来都是侵略中国的，后来给我们力量把它赶出去了。现在匈奴的后裔就是现在东欧的匈牙利，所以匈牙利人当时在中国是威风一时，匈奴就是这个、不是完全蒙古。那么有一次匈奴派一个大使过来，那个汉朝还没有亡了。曹操是挟天子以令诸候，汉代并没有亡，曹操不过有权力，皇帝是假的是傀儡，政权在曹操手里。曹操想这一个匈奴当时是个很有力量的外国对手，等于今天我们中国跟美国啊，这个样子。那么他自己太斯文，就选了他一个秘书，很魁伟，个子很高长得很威严，就扮成了曹操，穿上那个礼服做丞相，国家的副元首皇帝以外就是宰相了，曹操自己就扮成卫队长，穿个军服拿一把刀站在他旁边，召见这个匈奴的大使。这个召见完了谈完了以后，这个大使就辞出来了。然后大使要回国了，曹操就派人路上跟他，这个在路上就问，诶，你到了我们中国看到我们曹丞相了？他说见了。曹丞相这个人，你看？奇怪！我们在外国一听曹丞相这个人不得了，但是我看看这个曹丞相一个普通人，充其量可以做个秘书。诶，曹丞相旁边那个拿刀的，我看那个是天下英雄。哈，那个拿刀的。所以床头，这个床，你要读古书讲南北朝的床就是椅子。因为我们中国人，现在你到日本看到席地而坐就是中国人（习俗）。中国人椅子啊这些是胡人传过来，所以椅子过去叫做胡床。所以坐在椅子上，“床头捉刀人”，并不是曹操坐在床上，是坐在大椅子上，站在旁边那个拿刀的，此乃天下之英雄也。匈奴的这个大使讲，那个人了不起，这个曹丞相我看很普通嘛，奇怪。这个人就回来给曹操报告。曹操说半路上把他杀了，这个，这敌人的国家有这样的人才，那不是我们的祸害嘛。你说曹操狠不狠？但是你说一国家一揽政治军事他没有错。现在国家也有这样，像美国人常常派人暗杀人家的元首啊，谋杀都是一样道理。那么这一段历史故事，我们说明曹操这个人。
而且你晓得汉朝这个文化的风气，中国人守在那个儒家孔孟之道，那守得很死的。那些这个思想界、文化界非常古板，曹操一来把文化思想解放了，而且他书也读得好。其实刘备、曹操两个人读书都是蛮好，倒是孙权差一点。那么尤其是曹操哲学思想也很高，诗也好，所以中国的文学讲诗词的转变，可以说曹操假设不搞政治，父子同他儿子大儿子曹丕，在中国文学史上那是万古一人。你看他做的诗也好，文字也好。问题他是注重法治，非常严格。而且还推FAN了汉朝那个人才的那个刻板的制度。所以曹操下命令征求人才，他有正式的命令文章也很好。只要你是个人才你尽管来，你就犯过法，偷过鸡、杀过人、强奸过人都没有关系，那是你私人的事，是人才我就用。破了那个汉朝那个呆板的制度。所以这个曹操，后来这个，尤其他儿子，你看两个儿子，受他影响，文学都很美。并且曹操的诗大家都看到，三国演义至少看到过，其它你们都不熟了。三国演义讲曹操，不是描写曹操打东吴的时候，在长江上夜里作的诗嘛：月明星稀，鸟鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。这些，那么三国演义引用他，就是他的全篇诗的一段，只有几句引用。就是曹操说了自己倒霉的话，赤壁作战一定打败的，绕树三匝，无枝可依。实际上这是小说引用了。曹操的全诗，你就看出来他是充分赋予那个哲学的思想。所以常常我们研究历史发现，很多的英雄人物，才子英雄，你看他们如果出家学佛都会成道的。因为他们对人生看得都很悲观，都很悲观；另一个道理，这些英雄们这些帝王们都充分的有哲学的思想，包括M，你仔细一研究，你们一般研究M，像我们一看，他也充满了悲观的思想。因为他要救国家救世救人的人，多半心境是悲观的，他的思想是趋向于悲观，人生的悲惨，世界的悲惨要想把他弄好，可是他基本是悲观。曹操也是，充分的哲学思想悲观，换句话有出家的思想。所以他讲月明星稀，乌鹊南飞，自然看到那个境界。这个鸟啊绕树飞来飞去三圈，没有地方可以歇足，人生是没有办法立足。他并不是说战争，他对个人的感慨。譬如说《对酒当歌》也是他的诗，很有名。对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。这个时候佛学没有来哦。你看他年轻出来，都是打天下搞功业，可是思想里充满了悲观。一个领袖的人物，思想里都有这个出世宗教家思想。所以对酒当歌，有酒就喝嘛，该唱歌就唱嘛，卡拉OK听就是听，跳舞就跳舞嘛。人生几何，人生活的寿命很短，譬如朝露。你看佛学还没有来，他说人生的生命存在，早晨的那个露水一样，你看到亮亮的，等一下太阳出来就没有了，生命一下过去了。去日苦多，就是说过去的都过去了，活了几十年几十年都过去了，拉不住，生命是无常。譬如随便举曹操很多的诗，父子的诗都是有名。
所以我们如果讲，当然你们，对不起，好像轻视你们。这个轻视的话，有一点轻视，我讲老实话，是鼓励你们，对自己国家民族历史文化要真要了解。那么，但是讲中国文学所谓建安七子，如果你们要研究中国历史，历史文化包括很多了。文学史上有名的叫建安七子，建安就是他儿子当皇帝，曹丕当皇帝的年号，也等于是魏，他称魏，魏的这个皇帝的国号一样。七子，是七个才子，那祖师爷是曹操，那他儿子曹丕，还有曹植，这些诗文都是很好。
（百度词条 建安七子
建安七子，是汉建安年间（196年—220年）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的文学成就，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”，七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，获得了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故而他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺城（今河北临漳县西）中，又号“邺中七子”。
他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。建安七子与“三曹”往往被视作汉末三国时期文学成就的代表。）
文化汇流
为什么说明这一段呢？汉末三国以后，中国的社会文化思想，开放的。可是开放没有路走，因为汉朝这三四百年来，把一个思想约束在孔孟的这个刻板的、那个古板的思想里头。这个社会变成一个，很、一塘臭水的状态，死水，一塘死水，到了这个时候时代也乱了，思想开放演变了。那么曹操以后这个思想一开放，人才也慢慢，各方面的人才，各路的思想家都有出来。这个时候所以在文化史上有名的，这是你们诸位，我想在座没有接触过，三玄之学非常昌盛。哪三玄呢，《老子》、《庄子》、《易经》，研究哲学都是讲玄学。我们中国人怎么称他“玄”呢，就是现在讲哲学，永远弄不清楚怎么一回事，三玄。
那么这个时候，譬如说起来的都是年轻人，你要晓得这个时代就像我们现在时代的，现在这个时代从五四运动以后，民国初年，提倡民主科学，尤其现在GCD到现在开放，还是以科学一马当先。你看我经常笑大陆这些校长们，大学校长来看我们，我说你一百个校长里头九十八个都是科学家。我说我是不大赞成，应该提倡科学，当校长不一定是科学家，这是观念错误，因为校长是个行政流，做教育要通才什么都会。现在你看那个名大学校长差不多百分之九十八都是科学家，人文科学没有的，我说这是个笑话。可是你看这个时代那么崇拜科学，实际上全体中国人不大懂科学，懂科学这个社会不是那么乱，要科学。
我讲这句话的意思，为什么讲到现在呢？就是三国，南北朝这个前面，这个社会乱，思想也是这样开放的，莫衷一是，没有事情，大家思想……所以也很美。那个时候男人擦粉，男人也擦口红哦，是啊，所以有名的宰相是何晏敷粉。年轻的宰相部长，上朝办公的时候先擦好粉打好口红再上去，不止他一个啊，普遍。所以这个你觉得男人，现在我们到男人世界里，大概我们在座的男人都不够男人的。因为男人的口红唇膏啊、粉啊大家大概没有看过也没有用过，香港也有，到处有。何晏，对，所以叫做、我们读古书叫敷粉何郎啊，脸上敷粉，对，就是何晏，都有名的，历史上。
那么这个时候，这个像何晏是这个注解《庄子》。那么王弼二十几岁年轻人，注解《老子》，所以我们现在你到外面买来《老子》单行本，你翻开一看王弼注解，就是那个时候。这个三玄之学的流行，换一句话哲学思想乱，所以我经常告诉你们历史，古今中外有个法则：一个社会要时代开始变乱，两个东西一定发展，娱乐事业，这个社会风气糜烂，娱乐事业同宗教，或者是和尚的庙子，或者喜欢修道啊，等于大陆现在全体搞气功，我都在笑，这都是莫明其妙。就是看到这
个，这个国家民族文化没有根了。再不然，GCD叫了几十年破除迷信，现在越来越迷信。这个时代，所以要大家要了解自己国家，要多读历史。过去历史很多事，差不多这个人类历史都是重演的。由京戏，由古代戏变成京戏，由京戏又变成现代戏，演来演去不同，包公还是包公，那个诸葛亮还是诸葛亮。这个历史是重复演变的，只是人物不同。
那么这个时候我们晓得，印度的佛学就源源进来，所以我们提到鸠摩罗什大师进来翻译佛经。这也等于那个时候南北朝，尤其在长江以南，这个六个朝代当中，我们看看历史上非常有趣。差不多上至皇帝知识分子这些做官的，没有哪个不研究佛学的，等于现在尽管讲对科学外行，嘴里也挂一句科学的口号才是时髦。你再看看南北朝的时候，这些皇帝、大将、这些部长起的名字都是佛学的名字，王菩萨啦，李罗汉啦，都用上；或者萧摩诃啦，有个大将姓萧的，摩诃般若般罗密，他就起叫萧摩诃啦；什么刘罗汉，王菩萨，都……而且你要晓得隋朝的第一个皇帝杨坚，这个隋炀帝的父亲，杨坚生下来就是交给尼姑带大的，他就是尼姑带大。
那么你譬如刘宋，宋齐梁陈那个宋，那个皇帝创业是刘裕。刘裕的这个小名就叫寄奴，寄养在外面，在庙子里养大的，就是托给庙子养大的，那是一个风气。这些等等就说明，啊，我随便抓一点历史，因为这里不是讲历史，抓一点小故事给你们了解一下。差不多这个一两百年当中，佛学的发展冲淡了中国的哲学了，而且呢，也同时融化了中国的哲学。换一句话说由中国的哲学，儒家孔孟思想，《老子》《庄子》也融化了佛学。所以佛教的文化在印度，宋朝以后，印度都断根了，统统变成中国文化。所以唐朝以后才有儒释道三家的文化，变成吸收进整个的中国文化。
那么这个时候，当然很了不起人才也很多，最了不起的鸠摩罗什法师，这个他是印度人，来翻译佛经的。所以我常说，笑外国人，也笑自己中国人，哎呀你们哪里懂历史，中国人不懂中国历史那是普遍的。可是我们呢，当年像我的这个读书方式，就是我常常很自豪，也是想给年轻人（榜样），我十二岁的时候全部的历史已经看过三遍了，有些看不懂，不过很有兴趣。那个时候不是像你们这样看书，一套历史堆在那里，那是那么高，小字一个个，比这些字小得多了，一天读几十页，当故事读了，自己还要拿笔来圈点要紧，因为父亲啊老师要检查的，你究竟读了多少书。所以古人书不像我们，没有圈点，要你拿笔来圈点，看你圈对了没有，你读懂了没有，是这个意思。并不是，古人这么落伍点都不点，你书都读不下去，你还懂什么呢，可见你不懂嘛，点都点不下去。不像我们现在写信，我写给人都是自己点了。以前我们小的时候写信加上点，那你不要丢人了，如果写给老师信还加上点，老师下面两点，掉眼泪一样，滴个两点，（众笑）那老师骂死你，哦，你认为我句子都读不下去了，啊，程度比你都差？还要你点给我读啊？就要挨这个骂的。哎，现在不同诶，你不点还真不行。尤其大陆的那些同学们写信给我，我还比古文都难研究，那字嘛写得龙飞凤舞，不晓得他写的什么；句子么，马列主义的翻译，二三十个字一长句，读了下半句忘记了上半句。现在文章都是这样。所以古人的……讲历史啊，读历史。
所以那个时候，读那些历史里头很多非常有趣的。为什么讲这一段，我说你看，全世界历史我们读遍了，为了请了一个和尚，和尚鸠摩罗什，而代表了这个学问……你说南北朝那么乱，这些外国人进中国当皇帝，你譬如说姚秦，后秦，都叫秦哦，这是北朝的这些国家，所以叫南北朝。北朝换来换去。我们秦始皇那个时候叫秦。姚秦，姚兴建国，也是胡人了，也称秦。所以后来我们分辨历史，因为他姓姚嘛，叫姚秦。秦王苻坚，苻坚建国也称秦，后秦，所以叫苻秦。这是我们后面，不然都搞不清楚嘛，一提到秦就想到秦始皇。我们历史上好几个时代，这是很短了，十几年，一二十年又没有了的，这两个秦同中国文化，政治政权乱七八糟，中国文化关联很大。
那么鸠摩罗什印度人，当然他的身世好像我们讲别的课也讲到过了。那他是年轻，后来，所以一直停留在印度这一面，因为他妈妈也是个宰相公主出家的了，哎，妈妈是一个公主出家的，不是宰相。爸爸是做过宰相的，也出家了。所以他天生下来智慧不同，跟到母亲做尼姑带他离开自己国家。他母亲为什么，因为在自己国家不好办，做和尚去化缘，人家一看这是我们公主，当然多给两个钱，这个没有意思。这还是卖家世的关系，她宁可出来没有认识的地方，是一个普通的尼姑，过很刻苦（日子），带到儿子化缘，一路向北方走。那么鸠摩罗什这个时候在北方，二十一二岁已经很成名了。十几岁二十几岁，好多国王，他的学问已经很好，佛学，现在讲啊，科学专家，那个时候是佛学专家，那是不得了，那文化是高过一切。后来他在西域停留，我们中国的这个两个秦王，姚兴慕名要请他到中国来翻译佛经，弘扬，等于现在请外国科学家来捧的不得了，一样的，比现在还要红。曾经姚兴派过十万，我们号称五十万，十万二十万的大军，打掉了甘肃，那个甘肃叫西凉，凉国另外一个国家。派几十万大军，国防部出大军出兵，目的只请一个和尚。就是把，姚兴把他弄过来，如果这个国家不放，消灭了它，结果就是十几万大军消灭了凉国一个国家，就把鸠摩罗什请到中国来，所以住在西安，长安，翻译经典。
当然我们很有名的经典，譬如现在大家念的《金刚经》也是他翻译的，中国的注音字母也是他开始创造。因为中国人从来不用注音的，现在能够注音都是他开始，这个他翻译经典非常有名。那个时候比较影响中国这个三玄之学，譬如《维摩经》，文字之好，那是影响了中国文学。这是佛经的文学创始，他的功劳非常大。所以这个时候中国的知识分子，这些文人帝王，凡是读过书没有不接触佛学，没有的太少了。等于现在人不懂科学也要、嘴里来一个假科学也要讲一讲，什么这个电灯泡有几支光啊，应该都知道。虽然是不晓得几支是什么意思，灯光怎么叫几支光，这个我们大概都知道。三支光，五支光，就是三支蜡烛点的亮度这么亮了，五十支光就是这样来的，就是一支蜡烛来计算。
这个当时这样一个时代，所以到了梁武帝南朝，一直到，南朝是五个朝代了，宋，齐，梁，陈，隋，我们叫，隋了以后才是唐朝。这个我们上一次正好讲到隋这个阶段，陈隋阶段。天台宗这个时候起，慧远法师创造了净土宗念佛法门。达摩祖师还在迟一点来。我们在，为什么用那么费力，乱七八糟介绍了历史到这个阶段呢？所以说达摩祖师在印度动身的时候，他告诉他的侄子，侄子是个国王，我要到东方去，到中国去，昨天讲过的，“震旦有大乘气象”。他已经，至少拿我们，不讲他的神通智慧，他的资料情报已经收罗得很好。中国的文化是鼎盛的，全世界第一。他要把佛法放到中国来，真正的精华带到中国，那个时候全世界其实只有这个国土，所以他决心来。换一句话说，他来了传佛的心法，不要从，中国的佛学跟三玄之学，南北朝配起来，这个佛学的讨论，那个不能想象的。朝野上下，我们用古文一句话四个字，朝野上下，朝就是政府里，野就是各个社会，在野，上上下下都在这个风气里头转，甚至梁武帝本身还讲经，还讲《老子》，本身做皇帝还开课。这个情况之下，佛学的理论，同中国小乘修法的修持禅定，这些方法都到了。也可以说对一个国家民族来讲，一个世界的趋势，文化盛大，这个文化等于说缺一个中心，达摩祖师来，就是把佛学这个中心送过来。他接出来，因为佛法是唯心的东西，这个唯心不是只是西方哲学所讲唯心，包括心物一元就是我们这个课题，追究生命宇宙万有本体的那个中心的心。所以他来（传）这个。
传心
那么昨天我们已经讲过了达摩祖师，跟梁武帝对话这一段。所以他到了嵩山，到了嵩山以后，这个禅宗的宗旨，达摩祖师除了要走以前告诉徒弟们，以《楞伽经》印心这个话我们也讲过了。可是他当时来不讲经不说法，不像鸠摩罗什法师一样翻译什么，没有，所以他标榜是“直指人心见性成佛”。这是我们后来给他归纳，不立文字，不要文字语言，因为这个文化知识已经，佛学都很鼎盛了。他不需要书本，不要经典这些理论都不要了。怎么样使人明白自己心是什么，心就是佛，可以成佛，完全没有宗教的色彩，也没有宗教的外衣。可是他自己的确是个和尚，他来传禅宗是这么一个姿态来。
所以禅宗这一个建立，在佛学里头没有宗教色彩，没有宗教的形式。而且把一切佛学，什么学问的，这些学问都把它打下去，不需要。学问是知识，知识越多等于佛学来讲，我们不能够明心见性、不能够找到生命根本，被两种障碍住了，佛学的名称，一种是烦恼障，我们的思想，情绪情感，随时有烦恼，障碍了；第二种是所知障，知识越多越不能得道，越不能明心见性。换一句话你佛学越学得好，越讲得清楚，更不能证道了。因为被佛学又困住了，被佛学这些名词啊这一套理论又困住。等于我们在这里讲四禅定啊，怎么打坐啊、怎么修气啊、怎么修脉啊……好，你们最近这几个月又听我骗，又在气啊脉啊修定啊又在这个里头困住了，自己跳不出来，这就叫所知障。所以禅宗来破除了这些，不立文字，也不讲理论，直指人心，见性成佛。
那么这个心究竟怎么样见法呢？那么我们昨天讲到《楞伽经》的宗旨，无门为法门，没有个固定的方法，一门，心就是心嘛。我们现在说话你听话也是心嘛，就是这个心，没有别的心。诶，但是这个心我们也知道啊，怎么样会跟天地万物去构成一体啊，又怎么样转变了物啊、一切的作用啊？不知道，可是他是传这个法门。这些话我们都简单的讲，越多讲越糊涂。所以在这个时候，他传了以后是单传哦。实际上跟达摩祖师的时候，我们晓得他是一代的祖师过来。中国那个时候，虽然没有报纸，也没有电视台也没有电视，但是人的嘴，口口相传也很快的啊。
所以我们以前讲中国人用什么电话，有个电话比那个无线电还快，什么？肉电话。嘴吹嘴一下几天大家都知道了，当然也知道印度有这么一个大师来，所以实际上跟他学的人不止一个二祖神光，是很多的，这个里头要找考据研究。
其实他尽管说九年在嵩山上面壁，在少林寺。实际上他停留中国十几年，中间可能在南方也停留过好几年，江浙一带都来过的，他最后选定在嵩山。那么这个是，他当时传的第二代的祖师，他的弟子就是叫神光，这个历史我们不讲了。实际上在神光的，那么成就的同学，有三四五个，连神光五个人。四个人，有一个还是尼姑出家的。那么达摩祖师走的时候考验过他们的成就啊，还批评那个尼姑，不错的，他说“汝得我皮”，他比方你懂了佛法的表皮了，已经很不容易已经入门了。其它的他说有几个，你么得到我的肉，你么得到我的骨，就是得到佛法……之后神光了，最后他的评论，“汝得我髓”，你已经得到中心了，得到骨髓了。因此达摩，二祖神光就继承了他的衣钵。
所谓衣钵是什么呢？就是一个饭碗，钵，衣就是他一件袈裟，交给他。他说我是外国人，你今悟道了成佛了，明心见性了；可是那个时候没有用文凭啊，也没有什么东西了，他说我怎么样人家以后人不相信你，我把我的饭碗我的衣服留下给你，表征信，实在这个事，所以叫衣钵相传，是这样来的。
那么由二祖传三祖，四祖，五祖，到了五祖这个时候已经到了唐代，这个时候都是一代一代单传的。禅宗并没有，因为外面讲佛学的法师们太多了，讲理论同现在一样太多了。不过密宗还没有来，其它的理论的各种都有，很多，禅宗是特别。那到五祖的时候，这个时候已经是唐朝初期了。所以六祖，我们广东这一位祖师，六祖慧能见五祖在，这个五祖在湖北，湖北黄梅，黄梅就是湖北，湖北一个县，很有名的。黄梅现在应该还有，我想还有，还没有完全破坏，黄梅这个县里还有五祖、有个庙子，佛教庙子叫五祖寺。就是六祖见五祖的这个阶段，他是由广东走路到那边，到黄梅见到五祖。五祖跟六祖之间，已经在李世民，唐朝建国了，到武则天这个阶段。这个时候中国文化是另走了一路，因为经过了这两百多年的混乱，所以开创了唐朝的文化。唐朝文化那是空旷、豁达，唐朝的文化，所以中国你说到处有唐人街，唐代的威风比汉朝大，他的文化就飘洒，就是儒释道三家尤其是禅宗在这个里头。
那么这个时候，六祖以后呢，这一段故事你们大家都知道。到了唐以后，六祖以后，这个衣钵不传了。为什么呢？并不是，了解禅宗的，不是一个两个了，已经这个，说法已经普遍地传开了，才有唐朝三百多年政权。就是我们用古话，唐朝四百年天下，三百多年，到了唐朝末年呢，禅宗已经普遍在全国，所有讲的寺庙，不管是哪一宗哪一派，都加上一个名称，叫做禅林。就是禅宗的威风很高了，很大了。
那么这个，就是到了唐末的时候，禅宗就分五个宗派。实际上讲详细
的，五宗七派，下面还有黄龙、杨岐这两个支派，这个时候，是唐末到宋初期的阶段了。
那么在这三四百年之间，如果我们研究文化史来开展，就是每一代的皇帝，每一个知识分子，每一个大臣，譬如说韩愈啊，李白啊，当然杜甫同李白，比韩愈还早一点了，这些有名的李商隐啊，所以唐朝这一般人，你们脑子里所知道的，你查查他的文献，没有一个不同佛教接触，没有一个不同禅接触的。
换一句话我们常常说，唐人的诗文集里头翻开一看，如果没有个和尚朋友好像这个人很落伍的。为什么？他那个时候佛教的和尚在知识分子有这样高的一个地位、一个程度呢？当然有他的原因。所以我在厦门也严重地讲过，你们应该听到。我讲现在的和尚们，我说你们要努力啊；唐宋为什么和尚们给大家称为高僧，那是高一点，因为那个时候的教育没有现在的科学，没有现在这个分门别类那么复杂，那个时候文化嘛，一个读书人，什么诗词歌赋会了，当然诗词歌赋也很难喽，不要看你们现在是学者，你真来一下诗词歌赋，嘿，那还要倒回去学三十年，那还真不容易，你不要轻视它。你想等一下看看这些都是和尚作的，都是诗词歌赋以内。那么写字呢，正草隶篆，一个知识分子四样都会的，琴棋书画。写字是正草隶篆，都会写。诗词歌赋都会，这样呢叫做才子。当然那些非才子的，至少也会二三样。可是唐宋时候的这些和尚呢，他出了家吃饱了庙子上拼命培养他，你们的诗词歌赋，琴棋书画，正草隶篆他都会。那个时候佛经有，不是像现在一样随便买书哦。佛经民间很少看到的，像《金刚经》啊，《弥陀经》啊比较流行以外，印刷也不发达。佛经是皇帝宫廷里的，很难看到，或者多少省有几本佛经了不起。如果一个大庙子和尚请一套大藏经，想所有佛经，要皇帝批准的。一个和尚盖了庙子，向皇帝那里请到了全部的佛经，哇，那是那一省那个地方的无上光荣啊，所以佛学也不普及。
那这些和尚们，你们知识分子博士啊硕士啊叫什么，会的，和尚们都会。和尚们这一套佛法，两个腿一盘打坐你们就不会，所以他高了。我说你们现在注意啊，出家的高中读到毕业已经了不起，大学出家也很少。那么知识分子，佛经又普遍，学问好的，研究佛学比你还高，你和尚会的我都会，我会的你不会，所以高僧高不起来就变矮子了。这个时代的趋势，所以我鼓励现在的年轻人，你先把世间学问弄好，都会，所以学佛的大师们啊，是领导一个社会的问题。
现在什么大师啊？现在人叫我大师，我脸都会红，那变成骂人的话。捏足的也是捏足大师，按摩大师，气功大师，拔火罐大师，扎针大师，都是大师嘛（众笑）。所以有一个人，台湾有个新选总统，姓李的，他来告诉我，姓李总统聘请我到太学的院士。他在北京办了一个太学，不是大学哦，大学，太，大字下面一点。他还当面来，他还准备选台湾总统，老师我请你当院士；哦哦，我说不敢不敢，我说等到你这一点，太字下面这一点拿到上面去的时候我再来。办犬师的，犬学的时候，这一点太嘛，再拿到上面就变狗了嘛，变犬了，我说那个时候再说。这是讲到佛教，当时这个情形啊，好，我们现在大概把这个历史故事……
信心铭
那么禅宗尽管不讲文字言语，可是什么叫心？后来我一想对大家现在这个了解，我抽出来禅宗的第三祖，僧璨，僧璨是和尚名字，《信心铭》，宗教一切叫信，信你自己。心，心是个什么东西呢？你看他的文字，所以这些都是真的太师了，那不止大师。
“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”像我们现在成语讲，毫厘有差，天地悬隔是他的文章了。“欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。”你看，他是当时白话哦，不是作文章啊。所以我刚才向你们报告，唐宋的高僧给人家尊重，他随便拿出来的，文学都是那么高。他用中国文学的姿态，讲出来生命科学哲学的最高点，全篇都是。我想在座的有许多人恐怕中国文字还差一点，文学，稍稍给你解释几句。
我们学佛成道，修道，打坐也为了得道。等于定国公吃饭的时候说笑话，什么叫做道？他说我现在明白了，爱怎么样怎么样是道、自然就是道，有一点造作不是道了。这个话，你看他是笑话，蛮有道理。
“至道无难”，道是代号，你要明了，成佛有什么难呢，“唯嫌拣择”。就是你思想里，这个对，那个是外道，念佛好，参禅好，学密宗好，显教好，你在拣择。心有所差别已经不是了。但莫爱憎，不要喜欢这样、特别不要有主观。爱就是喜欢，憎就是讨厌，“但莫憎爱，洞然明白”，心里放得平平的呢，心就是道。“毫厘有差，天地悬隔”。道是很平凡，可是你要错了一点，就不得了。他说“欲得现前”，你要把心，心在哪里，你要明白心，“现前”，现在，就在这里，“莫存顺逆”，不要认为这样对、那样不对。“违顺相争，是为心病”。这个不要讲了，你觉得这样对那样不对，心里自己有病了。“不识玄旨，徒劳念静”。你把道的目的是什么，你都、玄妙这个宗旨没有搞清楚，天天打坐念佛都不是。徒劳念静，你以为静下来就是道？静不过是心造出来一个姿态而已，动是一个姿态，静也是个姿态。你如果只认为，什么事情都不管，离开家庭，光是盘腿打坐，死坐在山上，你成道了，也没有什么价值。徒劳念静。
他说心的道理啊，“圆同太虚”。圆满像这个虚空一样，无所不在，“无欠无余”，他没有多起来也没有少掉。你修也修了，修了结果你多不出来。你念佛拜佛做功夫搞了一辈子，他也没有多出来一点。你不修他也少不掉。“无欠无余，良由取舍，所以不如”，因为你心里有取有舍，认为这样才是对，那样要丢掉，要把一切放下，光是静坐就是道，有取有舍，“所以不如”，已经不是心了。
“莫逐外缘，勿住空忍。”外面一切事情不要跟到外缘乱跑，内心也不要住在空的境界，然后把心拼命忍到不敢动心，你忍住心不敢动心也不对的。“一种平怀，泯然自尽。”随时放开，随时在平等的境界。泯然，泯然就形容，这个字用得非常好，泯是一切都抹平了，自尽，心里头也没有好也没有坏。“止动归止，止更弥动。”为什么你们要打坐嘛，他说打坐求止嘛，想把自己心里头，乱七八糟把它停止了，止掉那个动相，不错，那是个功夫。止掉动相，那是归到止的功夫。实际上你求止的功夫，“止更弥动”，你心硬在那里想把它停止，这个可见你心很用力嘛，这个用力得到止定的境界，这个就是真的还在动，心还在动，不过动到那个停止的境界。“唯滞两边，宁知一种。”你认为静就是道，动不是道，不落在这一边就落在那一边。你不晓得这个道，也不是动也不是静，它也能动也能静。所以你不落在这一边就落在这一边了，你怎么晓得是平等呢？“一种不通，两处失功”了。好，你不懂这个心境自然平等的意思，你不在空就在有上做功夫都不对了。“造有没有，从空背空”了，你觉得功夫是做得出来，造一个，遣有，把有念的有思想把它排遣了。结果，实际上你那个心把它又放掉，那个不是有嘛，“从空背空”，你觉得、哦，现在我打起坐来心空得很好，这个就是有，他说已经违背了空了。“多言多虑，转不相应。”知识越多道理越深同道都不相干。“绝言绝虑，无处不通。”也没有文字也没有思想，什么都不管狗屁都不管，到处是对的。“归根得旨，随照失宗。”归根得旨、一切都放下，归到根根上，归到平怀，无善也无恶，无空也无有，那么你得到心的宗旨。“随照失宗”，随时还要守住这个心，我这个心这样是空的，这样是净的，跟到有个照见五蕴皆空，佛经上说是照，有个照啊，好，已经落在有，失掉了宗旨。
“须臾返照，胜却前空。”那么他要照不照呢，照啊，你的心本来不是有就是空，本来就是空的不是有的。所以刹那之间你回转来看看自己啊，你就比以前硬造成一个空的境界还要好。“前空转变，皆由妄见。”心本来空的，为什么空不了呢？是你自己观念妄见，思想见解错误了。“不用求真，唯须息见。”不用另外求一个真、道的境界，只要把自己一切观点观念都放掉了。“二见不住，慎莫追寻。”哪二见呢，空或者有，来或者去，生、灭都是相对，是、非、善、恶，当然重点这二见是空有，空有都不住。“慎莫追寻”，你心本来好的，不要去找一个空或者追一个有。“才有是非，纷然失心”。这两句话你们将来或者做立法院啊、国民大会主席都用的到，下面吵的太厉害了，不要吵了不要吵了，才有是非，是纷然失心，把自己本心都搞掉了。“二由一有，一亦莫守。”数理哲学来了，也是科学。相对的有主，什么，等于现在人，主观客观，我说没有主观也没有客观。你说我是绝对客观，你看，这不是主观吗？我绝对客观、这个观念就是主观嘛。说二是由一有的，没有一就没有二。“一亦莫守”就是个零，数理哲学，所以最高科学，最高是零。“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎”。禅宗就是这个道理，什么都不管，心本来在嘛，还去找个什么心。“一心不生，万法无咎”，外面随便一切转变同我都没有关系。“无咎无法，不生不心”，不生就无心了，心不动了，心也没有，心也空了。“能由境灭，境逐能沉。”心能动的跟到外境来，唯识所讲依他起，由外界来，“能由境灭”，追求了外界，外界物理环境就占有了你心里。“境逐能沉”，如果把外界放掉，不跟到外界转，自己心能去动的，也放下来。“境由能境，能由境能。”不过这四句话随便讲一讲，详细讲是个大科学，这个能与所的作用。一切能起的东西，能由境有，都依到物理世界而起。“境由能境，能由境能”，这是心物一元，心动了物也动了，物动了心也动了，大概意思啊。我都是简单地讲，帮助大家，啊。
“欲知两段，元是一空，”心跟物，空与有统统没有。“一空同两，齐含万象。”实际上也无一，也无二，也没有一个绝对，也没有一个相对。“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。”也没有什么叫好的，也没有什么叫坏的，就是不会有偏向。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。”他说这个心本来在的，这个一条大路，就是因为自己知识有限困住了。“小见狐疑，转急转迟”，反是变坏了。“执之失度，必入邪路。”你把主观的思想抓得太牢了，就走偏差了。“放之自然，体无去住，”一切放掉，自自然然就是道，这个本体也没有来也没有去。“任性合道，逍遥绝恼。”一天优哉游哉吊儿郎当，率性就是道。“系念乖真，昏沉不好。”就是说把念头念佛啊，打坐啊，把拴在一个境界上，违背了真理了。当然昏沉也不对，睡眠也不对。“不好劳神，何用疏亲。”这样用功夫非常劳累自己，认为，疏就是隔远，哪个是不对的，哪个对的。疏就是外人，亲就是自己。“欲取一乘，勿恶六尘。”啊哦，他跟佛法，一边讲的，诶，跟小乘完全两样。他说你想佛法只有一个，真理只有一个，佛学叫一乘道。你不要怕六尘，外面境界，眼睛漂亮的就看，喜欢的就穿，好吃的就吃。“勿恶六尘”，恶、讨厌。“六尘不恶，还同正觉。”上面这个恶字读成勿恶（wù），可恶的恶，下面“六尘不恶”，这个读恶（è），六尘也不错啊，“还同正觉”。外面的六尘，外界就是同你的本身一样。
“智者无为，愚人自缚。”智慧的人晓得道本来是空的，不需要作为，笨人啊自已绑自己。“法无一法，妄自爱着。”真正的佛法就是一个道理，真理只有一个，没有两个。两个是人的思想自己变出来，“将心用心，岂非大错，”心在哪里，心就在这里。结果自己去找一个心在哪里，岂非大错。“迷生寂乱，悟无好恶（wù）”，这个念wù，迷掉了，就晓得哪个是清静，哪个叫做乱散。悟到了清静也好散乱也好、都是他的现状。“一切二边，良由斟酌。”讲了半天那些道理，空啊有啊、真理是一个啊、什么是相对啊，都是你的思想斟酌在那里搞。“梦幻虚花，何劳把捉。”佛经讲一切都是做梦一样，过去了就过去了。你不抓那个昨天的打坐境界好、今天没有了，没有了就没有了。那是昨天，现在你也不错嘛，“何劳把捉”，去抓个什么呢？“得失是非，一时放却。”得也好，丢掉也好，是也好非也好，统统放掉。“眼若不寐，诸梦自除。”眼睛没有睡觉就没有梦了。“心若不异，万法一如。”心里头如果没有起分别心，什么都是它。“一如体元，兀尔忘缘。”这个一，真理只有一个，“一”，没有话可讲，玄妙得很，本体，“兀尔”，兀尔没有理由可解释的，就是这样的意思，忘掉了一切就是。“万法齐观，归复自然。”一切法都是、定国公今天吃饭时讲，自然。“泯其所以，不可方比。”一切都放掉，你就了解自己心，没有个东西可以比方的。“止动无动，动止无止。”八个字用得非常好，止掉了动没有动。动要停止它，也没有止，无止也无动。你要是心动你要把它压下去也是你，你觉得清静也是你，都是心的造作。这四个八个字讲起来很长文了，大概讲一下。“止动无动，动止无止”。你看中国字两个字翻来复去一大篇文章，如果写一个科学论文是一本书，这两句话。“两既不成，一何有尔。”两样相对的都没有，也没有绝对，一个都没有。“究竟穷极，不存轨则。”真正的心，没有个方法的，有个轨道有个法则都不对了。“契心平等，所作俱息。”只要此心放得平等，所有功夫都放掉，“狐疑尽净，正信调直。”这个就是，不是迷信了，是正信，信什么？信自己，信自己此心一直就是。“一切不留，无可记忆。”过去了就过去。“虚明自照，不劳心力。”这个都不要。“非思量处，识情难测。”道这个东西不是你思想推测能够达得到的，你用思想做不到的。“识情难测”，用意识去推论它，永远不了解，“真如法界，无他无自。”道是真理，佛法叫做真如，法界普遍存在，也没有我也没有他，人我他都没有。“要急相应，唯言不二。”勉勉强强告诉你真理是一个，一个就是没有两个。“不二皆同，无不包容。”就是这一个心无所不在。“十方智者，皆入此宗。”这叫禅宗，“宗非促延，”讲到时间问题，“一念万年。”这个宗字，这个宗不是讲禅宗了，第二句话，这个宗字在哪里？延、就是永远下去，时间；促、刹那之间，其实没有时间，时间还是唯心所造的，一念就万年。“无在不在，十方目前。”没有空间。“极小同大，忘绝境界。”小大也没有分别。“极大同小，不见边表。”无大也无小，“有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。”这个道理没有懂，你不要去守住一个心境了。“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”你懂了这个道理，道，你就得道了。“信心不二，不二信心。言语道断，”最后说没有道理可讲，“非去来今”，也没有过去也没有现在也没有未来。这样一篇信心铭，这是禅宗，我们简单弄了，不晓得他讲些什么，我也不懂，你们诸位听懂吗，这是禅宗。
黄医师：翻来复去。
南师：翻来复去，对。
黄医师：哈哈，也不去也不来。
南师：等于小孩子生出来也没有生，生即不生，不生即生，最后出来一个孩子、他还是他，妈妈还是妈妈，生即不生嘛，对不对，不生即生了，这是禅宗。
希迁 参同契
那么，同时另外一篇你们做参考的。这个不是，是后代的祖师了，比三祖迟一点了，石头希迁和尚的。这个这个也有一篇啊，也是禅宗，这些都是禅宗很重要的资料。
黄医师：第八行。
南师：那么，第八行，他著的参同契，这个参同契不是道家参同契。“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。”怎么叫竺土啊，天竺印度。大仙是什么，佛，印度的大仙是佛，都讲心的。中国的孔子孟子老子，也是讲心。“东西密相付”，并不是有个东西， 有东西没有？不知道啊。“人根有利钝，道无南北祖”。“灵源明皎洁，枝派暗流注。”讲这一般人的分宗分派。“执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。”大概念几句，你们去参考，这一篇，这也是禅宗。你说他不立文字，不用言语，后世的还是搞了许多文字言语，搞了许多文字。可是这许多文字言语啊，你研究中国文化史，那就高明到极点。每一个句子都很简单，都很高明，这些呢，都是禅宗的，这个唐宋的大师们的作品，这些大师并不是那个犬师或者太师了，真大师。
所以讲到禅宗，我们大概介绍，大概一两次，赶快把禅宗结束了，转到别的地方，这个课程讲得太久了，要把它停止了。
信心铭·僧璨大师
至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。 毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。 圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。 一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。 前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。 无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。 大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。 迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体元。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。 契心平等。所作俱息。狐疑净尽。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。 要急相应。惟言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。 极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。
参同契·石头希迁禅师
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存涵盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？
进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 09:59
第68讲
禅宗的道理
好，我们现在这个《生命科学》这个课程，正介绍到中国这个禅宗的这个事，啊。那么禅宗一下子介绍不完的啊，如果专讲禅宗要详细的了解，那也是要几十次的课程都讲不完。我们上次提出来了，就是这个三祖的《信心铭》，石头希迁禅师的《参同契》。这不过是禅宗的一点啦，一滴啊。那么我们再要补充说明的，在禅宗达摩祖师初到中国的时候，中国这些佛学方面的翻译，同中国固有文化的道家、儒家的配合，所谓配合了两晋时代的三玄的玄学，这是学术上称它玄学。这个玄学的内容就是包含了，宇宙是唯心的还是唯物的？生命的来源，这个宇宙的生命的来源；我们人生的这个祸福，这一切一切的问题，就是我们这个课程最初提出来：宇宙生命的根根是什么？
这些问题在两晋南北朝，这两三百年之间都讨论得很多。譬如很有名的有一个人叫范缜，这个范仲淹的范，缜是绞丝旁真假的真，著的书是无神论，《神灭论》。这个是等于唯物论，不承认人死后有灵魂。那么中国文化里头，什么天啊、神啊、灵魂啊，这个不承认，有一学派的很多。譬如汉朝有名的王充，著的《论衡》，那是很有名一部书，也就是反对论，相反的。讲现实人生，等于现在，讲现实存在主义，什么有前世后世……所以这个范缜写的是《神灭论》，王充是《论衡》，这些差不多都是唯物学派的著作。
所以讲唯心唯物这些道理，一般人自己不晓得自己文化里头，早就都有过了。什么共产主义的理想啊，这些都有过的，只是一点一点，大家不知道而已。所以中国人很可怜，嘿，这一百年来跟到西洋文化来走，自己闹的一塌糊涂。那么像这个范缜的《神灭论》，当时影响了一个时代。是维持主张有神论，有神的，这个神也包括了天地鬼神、佛菩萨、乃至生命死后有灵魂。那么这个有神的派，譬如梁武帝本人都参加这个有神论一派的，所以争执得很厉害。
讲到这里所以大家要特别注意，譬如说西方文化里头的天主教、ji 督教，现在也有人攻击：佛教是无神论的。你要晓得在西方文化里头天主教、ji 督教的这个教育之下，听到这个人是无神论者是很可怕的。所以他们也反对马列主义等等的，因为他们是无神论者。他们是始终认为……这个西方文化天主教、ji 督教当然是有神论者。不过它的神啊，是自己树立，一神论的。那么他们也认为佛教的，一切讲空嘛、涅槃、自性寂灭，也属于无神论的。
所以当时像几十年前在越南，吴庭艳的时候，吴庭艳是天主教徒了。那个时候，所以佛教跟吴庭艳政府（西贡）闹的那么厉害（僧人自 fen事件）。那么天主教也起来讲话，（说）越南的佛教徒、小乘佛教都是无神论者。但是小乘佛教，你要搞清楚小乘的佛教，如果搞不好，大家讲空，空就是无神论者。空了什么都没有啊， 它是这样认为。既然空，因果也空嘛，报应也空嘛，一切皆空，空了。所以小乘那个空啊，有时候解释错误，是同无神论者的解释空，唯物论者，是一致的哦，这一点特别注意啊！
这是讲哲学思想方面，我们这里不谈哲学逻辑。谈哲学逻辑这个里头辩论是很严重的、很细的。佛教也在破除迷信，这个佛教也推FAN神我。神我，有神就是有我，是无我，那既然无我、无神，那也等于唯物论者。所以一切所谓空，空是有、有就是空，这个大乘的道理是非常深的哦！像我们诸位大家在座觉得学佛，你真碰到……现在没有真正的懂佛学理论的学家。
所以在学校大学里头开禅的课啊、什么佛的课，你要西方这些都要搞清楚啊。那并不是说，在宣扬宗教，宣扬一个法门，都是要做比较的。所以这个东西很难很难！我现在就是顺便带到，当时如此啊。
那么所以达摩祖师来了，禅宗的，为什么直指人心，这个言下成佛的道理呢？明心见性就是佛？因为这些问题在两晋南北朝，这两百多年之间，道家的，这个中国儒家的《易经》、《老子》、《庄子》，配上鸠摩罗什法师翻译过来的大乘佛学已经来了，关于宇宙的生命、人的生命这些理论，乃至于他们讲小乘的修持的方法，我们介绍过的白骨观、安那般那，这些是这个不净观、白骨观，利用风大的，与我们生命关系的一呼一吸之间，做功夫修证方面的四禅八定。偏向于功夫、偏向于理论，在中国两百多年变乱的历史上，在学术上已经非常纯熟了。
所以禅宗一来，一概不理这些东西，因为理论的基础清楚了。等于我们学科学的，基本的科学有了，物理学化学，现在需要，像我们现在讲科学，是需要这个应用科学、需要实验科学。对机械的发明啊，对譬如电脑的软体更求进步啊，对这个太空的发展更求快速啊。基本的科学理论有了，现在是一个精密科技的问题。
我们懂了现代，你要晓得南北朝到唐朝初期，那个佛法对于生命之学，这些基本理论都是非常熟的。等于我们说这个文化，像做这个豆浆一样，把黄豆泡好磨了，通通变成豆浆了。可是你怎么样豆浆里要加一点碱水、或者加一点石膏，一点进去了以后，那个豆浆就冻拢来变成豆腐了。等于我们那个文化这些都有了，佛教也自然是。可是怎么样是佛的境界呢？宇宙生命的来源？生死的来源？有没有过去、现在、未来？有没有空间，时空的问题？都是大科学问题、大哲学、大宗教，都是理论，很多了。
那么一般的四禅八定，做功夫啊、打坐啊，修行的问题，也都是实验很厉害了。可是对于生命宇宙究竟的问题的中心，还是有问题。所以达摩祖师来说传佛的心法，禅宗，就是把这些宗教、哲学、科学，许多喽嗦的问题都集中在一起，一切唯心，心物一元。但是你怎么认得心？当然这个心也从我们现有生命，这个思想心开始去认识。这是我们不得已说明这个禅宗的道理。
所以找一切众生这个心，我们这个生命现有活动的心、同本体的心、同宇宙万有生命来源那个心，是合在一起。所以明心见性是这么一个东西。我们现在讲的，也是空洞的理论，当然你也不会懂，假使懂了你现在就悟道成佛了。不过呢，要把这个理论告诉大家，是这么个心。所以它禅宗啊，不讲理论、不用方法，叫做顿悟法门，就是这个道理来的。啊，言下顿悟，一句话懂了，所有都明白了。可是你要知道一句话懂了所有明白了，前面因为所有的知识已经都具备了。所以懂了一句话，等于一个东西打结的一团乱丝在那里，中间的那个扣子一解开了，整个的都解开了，是这么一个东西！
那么到了唐朝以后呢，可是这个法门啊，又分歧起来。禅宗后来从六祖以后，所谓这些禅宗的祖师，也就是大师，每个人有他的声望，也都是悟了道；每个人有他的信众，现在人跟着ji 督教叫信徒，我很反对这个字，什么徒弟师父的这个党派观念，哈。佛学里头讲信众，一大堆群众信仰。那么形成了各个师父啊，这些大师教育的方法，进入明心见性境界，各有不同，那么形成了五宗七派。五宗七派的形成啊，是他每一个人的教育的风格、教育的方法，领导直接走心宗的路线的方法不同所形成的，基本上是一样。
所以我们上次看了石头希迁禅师《参同契》，就是说“竺土大仙心”，印度的佛，竺土就是天竺啦，土就是印度啦，大仙，佛也称大仙了，“东西密相付”。“人根有利钝”，人的根器有利根有钝根，有聪明有笨，“道无南北祖”，没有门派的分别，啊，就是这个道理。那么他这两篇东西，都是讲心的作用，直指这个心的作用。
所以到了南北朝以后就是这个样子了，这个这个到了唐末啊，五代，这个时候是五宗七派，这个宗派的兴起。那么，可是这个禅学这样一来，它带动佛学的理论，这个是全国普遍化的。所以有人说禅学的时代，唐朝初期到中期，唐朝三百多年是禅学的黄金时代。那中国文化因为有禅学的关系，唐代就所谓这个社会政治都非常气派大、非常潇洒。可是也非常狂放、奔放。这是唐代的文化，很多不同之处的啊。这些资料大概提到，带到一句，很难说明，讲起来又插过来别的题目很多了。
那么这样一来啊，刺激了、形成了中国本土文化的知识分子的，是顽固性的这些儒家的知识分子，尊重孔孟之道的。这个里头你要晓得我们有一个大问题哦，现在大家讲历史，讲现代，都说不懂。我们晓得，这倒转来说，从东汉末年，到魏晋南北朝，这三百多年来，经过唐朝三百年，六百多年来，中国文化跟印度文化，就是儒家的道家的，跟佛家的还在对抗、还在斗争哦、排斥哦。本土文化同外来文化，你看经过接近几乎七八百年，并没有，表面上，内容也融洽了，可是形式上还有排斥的。这要研究人类学，说外省人、广东人，台湾人、外省人，南方人、北方人，少数民族、汉民族，或者将来黄种人、白种人，除非这个天地毁坏，地球崩溃了，没有，只要有情如人类存在，永远是对立的、永远是抗拒的。
所以像佛教进来，同佛教的文化，在这五六百年里头，还是在排斥。排斥是崇拜了孔孟之学的知识分子。所以这韩愈批佛啊，这些历史上有名的故事都是这样来的。但是，禅宗代表了佛教的内容，它也包括了它的修养的功夫、修持，也离不开四禅八定，又融会了佛家、道家、儒家，许多的精华，刺激了中国文化。因此到了唐末，五宗宗派的兴盛，刺激了整个中国文化的转变，才有宋朝的理学开始。
理学家，宋朝的理学家吸收了禅宗的精华、吸收了道家的精华，而因为党派形式的，这个顽固意识的观念，又一边批佛排斥佛、一边排斥道，可是内容是融会的。那么到了宋朝，尤其是提出《大学》《中庸》作儒家的心法，形成了宋朝明代的理学。这因为禅，也都是讲心法。那么儒家的心法《大学》《中庸》，我们也把这个课刚刚讲完。但是宋明理学以后，到我们现在讨论它的，你如果不用禅宗、不用佛学道家来做比方，那个孔孟之学讲《大学》《中庸》，这些很难把它弄通，文字都懂，究竟内容是什么……所以宋明的理学起来，是影响了宋朝三百年、元朝八十年、明朝三百年，啊，七百了。清朝三百年，一千年。所以我们五四运动，要**孔家店，实际上**宋朝以后的理学。那个孔家店已经换了老板，卖的是古董，里头实际上啊，哎，等于是台湾的货品到了大陆，包装一下销外国，说是北京出品的一样。嘿，都是这样一个情况。宋明理学装的里头是禅、道、同儒的配合，然后自己认为这个是儒家。重点呢，儒家偏向于人道、偏向于现实政治，佛家、道家是偏向于跳出这个现实。这里头有个很大的差别。
那么这些都是历史文化学术的讨论，所以我们蔡老板，在北京师范要开这个学院，我说教师难找啊。现在，过去假使在台湾，二三十年前，还可以抓到两三个老一点的，现在难了。可是要讲这个里头包含全部中国文化精华都在内。所以这个课很难上，不是说打打坐啊，教禅宗啊，这样就行了，不是这回事，这是很严重的问题！包含太多了。
参话头
那么，我们现在收回来，不讲那个。那么到了理学兴起，宋元以后的禅宗呢？本来禅宗是一把大伞一样撑得很大，包罗万象的，啊，这样缩小了。这个雨伞，今天下雨正好拿雨伞来比方，变成雨伞柄了，那么大的东西，向内收缩收缩……
那么本来说禅宗是不用文字言语，直指人心见性成佛。可是到了宋，南宋末期，就是宋元之间，这禅宗啊，好，走了另外一个路线了。因为伟大的禅宗已经是没有、没落了，啊，黄金时代三四百年过去了。缩小了就没落，提倡以打坐的功夫配合心性的智慧的参究，就提倡了一个东西叫做参话头。参话头是从宋末，到元明之间兴起，一直到现在。
那么什么叫话头呢？我经常解释很简单两个字：话头就是问题。这个不晓得广东话，你们应该广东话现在也在变了，跟到时代转变。像我们家乡，温州话跟广东话，我经常发现是一个系统，很多相连。我们家乡的话，诶，这有什么？上海还有句话，侬有啥话头哇？话头，讲话的话，啊，这个头头的头，侬还有啥话头？你还有什么问题？一句话的开头，所以叫话头。在逻辑上就是，一个前提是什么东西？这就是话头。
那么宋元之间，把这个禅宗归到一个话头，话头就很多了。譬如南宋末期，到了，快要到元朝这个阶段，尤其是禅宗的大师们，我们要注意哦，所谓南宋已经很可怜了。宋朝几乎没有，逃到了、这个朝廷中央的首府，首都是搬到浙江的杭州了。很可怜了，一个国家一个首都搬到浙江杭州，原来开始还不想摆在这里。是浙江的温州啊，后来看看温州太小了，再跑几步吧，上去才摆在杭州。实际上所以当时的古人说，三分天下二分亡，哈哈，整个的三分天下已经掉了一半以上了，你还叫个什么政府啊！所以三分天下二分亡，这是南宋。尤其南宋到了末期，可是那个时候禅宗还是（有）大师啊，就是大慧杲禅师做代表的。大慧杲禅师跟岳飞啊，他们都很好。所以因为岳飞跟秦桧打下去，连这位大师和尚，也受了影响。秦桧妒忌他，认为他跟岳飞两个，他们这一班朋友是一派的。他们是主战派，主张要统一中国的，他要出兵。所以你看大慧杲禅师的，现在资料你看《五灯会元》《指月录》后面大部份都是他的。你翻开里头看看，他一个出家人那个讲爱国、爱民族的那个情绪啊，嘿，那比普通人还厉害。如果讲菩萨戒律他也犯戒的，哈哈。他有民族意识、国土观念。这个在《瑜伽师地论》上，所谓学菩萨有国土寻伺，国土的寻伺、眷属的寻伺，就是说你下意识思想里头，还有国家民族、家庭父子、父母兄弟姐妹，这个习气、这个观念还存在，可见你，说万缘放下，是一缘都没有放下。
但是，那个你看这个大慧杲禅师，这些国土寻伺，也是很严重的。那么以儒家人看了，很欢迎他，这位大师真是大师。他明讲的，我虽然是出家人，实际上他是很不满意秦桧这些作法，当时政治。我虽然是出家人，我爱国之心啊，忠贞之心并不亚于士大夫，并不，同你们没有两样。实际上他更爱国，可是因为他是出家，不好参与这些高论，所以秦桧很妒忌他。那个时候的一个大和尚很不容易，不像现在，不能够随便出家来称大和尚。出家以后还要考试，他的成就天下闻名了，是皇帝发聘书请他来主持的，一个大庙子。所以他在余姚，就是杭州的径山寺，很大的丛林，下面都是千把学生经常。那个时候的人口，有一千把出家人、在家人跟他，经常昼夜在一起修行学佛，当然影响很大。
所以秦桧杀了岳飞的时候，同时也下命令，假借皇帝的命令，把大慧杲的和尚资格拿掉了，方丈。不但方丈没有，变成犯人。也等于现在政治犯，大慧杲变成政治犯了。穿上犯人的衣服，当然把他的证件都追回去了，不准他当大和尚，穿上犯人的衣服，戴上犯人的这个链子。不是和尚了，把他下放到广东。那个时候首都在浙江杭州。走路到下放到广东，还有警察站在旁边起解的，可是大慧杲，依然，嘿，还是笑笑，好吧，就这样吧，走吧。
可是他一走，那些出家、在家兄弟，一跟他一万人，送师父到广东。这个声势不得了，啊，那就是个大的政党，呵，党派。所以这个大家，所以讲禅宗啊，不晓得这些禅宗大师们影响一个时代，在那个时候是有这样严重。当然后来，不止，明朝有一个大师叫憨山大师，也是牵扯到政府里头的问题。憨山大师也是下放到广东，啊，韶关的。那都是非常有名的历史上。所以广东的地方，越是这些犯人越来越多啊，嘿，那就是对广东的开放发展，就越来越厉害了，文化中心向这里跑了。等于***把***赶到台湾去，台湾这三四十年就变成全国文化的中心，因为全国的精华都向这里集中了嘛。啊，在那边叫是犯人、是这个战犯、罪犯，在这边都是全国的精英啊，都跑来。所以历史了解了，唉，觉得人很胡闹啊。翻来覆去每一代历史，那个做豆腐一样，老是老板穷，翻过来还是这样。所以这个历史搞通了的人，有时候很悲观的，看到人类的永远在愚蠢的这个轮回里头转动。
那么我们介绍，大慧杲当然贬了几年以后，当然这个政治斗争一下两三年，也过去了，秦桧也下台了，大慧杲也请回来了，后来一样的还是大和尚。可是呢，他受了这个波及了。那么我们提出大慧杲，刚才简单介绍了他的历史，他当时看到这个禅宗这种，最高智慧的教育文化的修法，一般人做不到啊。所以他很提倡参话头。那么他当时的话头，喜欢用什么呢？大慧杲他的教育法，“狗子有佛性也无？”就是这个话头。那么我们用广东土话来说，狗啊，有佛性冇？就是这个意思，冇字就是无啊，冇啊无啊。就是说，诶，佛说一切众生都是佛嘛，他提（给）我们大家。这个话头不是他创造的哦，是赵州和尚先提出来的，但是他很提倡这个话头。换句话说，以佛法的道理，大家，那个时候，佛法已经很昌明，一切众生都有佛性，每一个都有，本性就是佛。诶，他偏提出来一个问题问你，狗有没有佛性？那么也有人答案呢，悟道了，说，“狗子有佛性也无？无、无、无”。这是个问题。喏，根据佛法一切众生都有佛性，人有人性、狗有狗性，不管你什么性，总而言之叫做佛性。狗有没有佛性？当然有啊，为什么说没有？这是个问题。
这么一个问题，包括了宇宙怎么来源的？先有鸡啊先有蛋？先有男的、先有女的？这个生命，究竟有过去生、未来生、现在生？为什么人要生死？这许多一切的问题集中在一句上，所以叫做参话头。这个参字特别注意！这是中国的创造了，唐朝，这个参很妙了，参呢包括了：反省、审察、怀疑、追寻，尤其偏重于怀疑的追寻；同时它又包括了奢摩他，修止、修定、修观，都在内。所以禅宗这个“参”字提的非常有趣。
所以后来禅师说，你问题不懂，参！参就有那么多意思。包括了反省、审察、追寻、怀疑、修止、修观等等，乃至于修定，四禅八定都在内，这叫做参话头。那么话头，其实，我们随便介绍了大慧杲。其实当时话头很多，有些是“什么是佛？”譬如云门祖师的答话，话头“干狗屎”。你看一个学宗教，对佛对教主多么恭敬，可是，他是禅宗的大师，和尚里头大师的大师，祖师爷，人家问他什么是佛？干狗屎，“干屎橛”，佛是这个。就是干了的狗屎，啊，那个干了都发硬了一杠，那个是佛。奇怪不奇怪你看，呵，这叫做拿现在人讲，禅宗是个宗教的反动、宗教的革命。就是叛逆不道的，干狗屎，啊，话头很多。譬如我们举了，那么话头归纳起来就是两种，大体归纳，叫有义语，有意义的、有理论可讲。譬如说狗子有佛性也无？这还是有义语。喏，根据理论，一切人都有本性嘛，生命有来源，为什么狗没有佛性呢？说无，这个答案不对的，这是有义语。你像什么是佛？干狗屎，这是无义语，没有道理。那么这些都是话头的道理啊，大概归纳。
那么禅宗已经走入了，一个小的弄堂、小巷子，本来是宽广大的。参话头。到了元朝，宋过了就是元了，la ma教跟着元朝的势力普遍进入中国了，啊，西藏的la ma教。所以元朝的历史很奇怪的，这些la ma，西藏来的番僧，我们香港话这些番鬼、鬼佬，还有番叫什么？鬼佬还有个番叫什么？番佬。（同学：番鬼佬）啊，番鬼佬、佬番鬼啊，而且这些都是la ma和尚，他们来管中国人。所以元朝很讨厌。啊，譬如一个深圳，一个香港，他派两三个大la ma坐在这里管你。管你，甚至你家里娶老婆、嫁女儿，第一夜还要送给他，这样可恶！还有时候受灌顶了，还要什么。有个尼师说灌顶同天主教洗礼，那当然不是灌顶啊，连新娘子，已经在他那里，不要变成新娘子了，种种的虐待，种种的可恶。那么中国的佛教给la ma教这一来，连元朝的宫廷里头，都是一塌糊涂。啊，这就是密宗扰乱中国的，这是很可恶的一段，八十年。
当然禅宗，这个时候禅宗的祖师，所谓有两个在禅宗史上，一个高峰妙、一个是中峰禅师，师徒两个。高峰妙就在杭州天目山，高峰妙就宣布闭死关，他名气太大了。元朝政府要请他出来，他不出来。那这个时候都是民族国家的问题来了。他是得道悟道的人。所以在杭州的天目山宣布闭了死关了，永远不下山，你怎么请也不下去，充其量你杀死我。那么他们也同时弘扬中国的文化，也同时弘扬禅宗。那么高峰妙同中峰禅师师徒，这个时候继承大慧杲这个精神下来，都提倡参话头。自修去吧，大家打坐吧，啊，也不要看经教了，没有了，好好自己在心上用功夫吧，内心参这个话头。这个话头参通了，就是。
所以禅宗的教育方法到了参话头，同一切宗教不同，用绝对的怀疑。什么是佛？什么是定？换句话什么是我？这个身体不是我。那么到了这个时候，元朝时候，这个话头转变了路线，一直用到现在。所谓配合宗教与净土宗，（参）念佛是谁。我们大家都晓得拜佛、念佛。拜佛，佛是释迦牟尼啊，佛是什么东西？佛不是我啊，我是谁呢？我现在念阿弥陀佛，一边念佛，那个念的是一种佛的形象，能念的是我啊。那我又是个什么东西呢？是脑吗？还是心吗？所以就用这一句了，念佛是谁。那么叫你参这个话头，什么经教都不需要，你把这一句参悟了、参通了，好像大彻大悟什么都明白了。
因为前面教理、学理，在中国文化里都普遍都摆在这里。各宗各派，尤其是唐朝，佛教有十个宗派的兴起。所谓华严宗啊、法相宗
啊、律宗啊、三论宗啊，普遍，那么禅宗走这个路线。
所以现在人一提到禅宗，就只晓得参话头。参话头本来是一个很大的作用，把你那么多的、很伟大的问题，缩小到一个最小的、一个电脑的软件里头去了。只要破了、等于说，我们破一个密码的机密，假设一解破了什么都懂了。可是这个密码永远很难打破的！它是用这个教育方法。
那么现在大陆上还是一样啊，提倡参话头。像我们讲了一辈子禅宗，很不喜欢用话头的这个很狭隘的死的方法，不过这个方法的确也很高明的。高明在哪里，等一下我们再说。
那么现在大陆，譬如说听到我讲禅，从来不提倡参话头，他们很反对的，很反感。你不要看南老师什么，人家反感的人多得很。批评的人也一塌糊涂，一塌糊涂的多得很。嘿，我根本不理，因为我也不想弘扬什么、也不想做教主、也不想做大师，对也好、不对也好，我只讲的老实话。
那么这些参话头，这个道理啊，提倡了以后，禅宗就一直缩小。所以到了清朝末期的时候，你像，康熙啊、雍正、乾隆，三代都搞禅的。尤其是雍正，他本身也参过话头的，也自己在他没有当皇帝以前在他的王府里头，自己有四十九天专门修持，啊很用功，像和尚一样用功，他也做过，所以他也很有心得的一个人。
那么这个参话头有什么好处呢？所以元朝以后到明朝，到明朝朱元璋建立了明朝的政权。到了他的儿子永乐以后，很讨厌这个西藏的，这个la ma教的这种外形的，这个佛教的，等于一个邪门，扰乱中国的文化，所以排斥。那么这一派的密宗，跟到中国唐朝的密宗啊，密宗我们再单独介绍，流传到日本去，那么西藏的回到西藏去。可是这个时候中国的禅宗到底还是衰落，都在参话头当中了。
其实一个参话头啊，你讲它的好处，它这个方法，禅宗也非常细。刚才我们讲参话头的内容，包含那么多。所以宋元明以后，元朝明朝的很多大禅师，在家人出家人，参话头开悟了的也不少。真的。也包括，譬如雍正在内，都是参过话头。
像我们当年学过禅，也开始，也玩过这个话头。我只能讲玩过，讲自己、因为很不喜欢用这个方法。但是真参话头，你看打起坐来，坐在那，也不念佛，什么都不想，也不念咒，就提一个问题。可是要提问题有个条件啊，你真对这个话头产生问号，为什么？念佛是谁？换句话就是我是谁？我打坐坐在这里，还有气动脉动这些境界，动是我身体啊；身体后面这个我，真正的我，有我没有我呢？我死了以后我在哪里呢？所以还有个话头，譬如说“生从何处来？死向何处去？”是个话头。我生从哪里来，我的生命？不知道为什么妈妈会生我。根据佛说的，生以前有个生命，我在哪里？为什么忘记了不知道。死了以后呢，究竟有没有再轮回到哪里去？这是个大话头。还有啊，话头，同样的问题，“父母未生以前，如何是我本来面目”，这个话头更大了。就爸爸妈妈没有把我生出来以前，我那个样子，什么样子呢？我是什么样子？我是谁呢？好，那么换句话说，这个天地万物，天地一开辟了以后，第一个人，父母还没有生他以前，究竟是父母生？还是天上掉下来？他又是谁呢？这个话头就包含了那么多问题。这叫话头。
也等于我们看到那个清朝的一个皇帝，顺治出家的，他的诗上，他写的偈子，自己做的感想的诗啊，就有两句话，“未生之前谁是我，既生之后我是谁”呢？也就是念佛是谁的道理。未生以前，父母未生，谁是我呢？现在我活到，好像有个我，这个是假的啊，几十斤肉啊，既生之后我又是谁呢？我将来是什么呢？啊，这是顺治写的了，也都是禅宗这些话头。
那么参话头人，你真把某一个，抓住一个话头，你就不放喽。心中，打起坐来，行住坐卧，并不是念佛、并不是修道、也不管气也不管脉，也不管功、也不管什么名，也不管出入息，都不来，心里头只牵到念佛是谁？我是谁？是谁？就疯了一样，就追求一个问题。当然这个里头，你坐在那里参参参，往往忘记了时间、忘记了空间。这坐着两腿一盘，也许好几天，就是一个念头了，其它杂念……而这个念头里头并不是光是一个死的念头，是活的啊，他有很多的问号就定在里头。
那么许多人，譬如说你们看虚云老和尚年谱也是一个例子，憨山大师的年谱也是个例子，很多人参这个话头，正在参的时候、或者旁边有一个人倒茶喝，也都在参，忽然这个人杯子啪一破，呃呃呃呃，话头也没有了，我也没有了。忽然呈现一个无我、也无人、也无天地、也无物质世界，时间空间什么都没有了，也没有念头了，也没有话头了。在这个时候常常发现，等于禅定境界的四禅八定，超越四禅八定，一片光明清净之中。因此认得，哦，这是我的本来面目，本来心，原来是这个样子。那么有些人叫这里叫破了初参、破初关，算有点开悟的影子了。可是几个人能够达到这个程度啊？很可怜的，我看到禅堂很多人修行人，永远抱住一个话头过了一辈子。
不过禅宗祖师也鼓励人，你永远抱住一个话头，这一生不开悟，来生也会开悟，死了都不要放。死了，那学禅宗参话头，死了以后，身体死了，他也不念佛、也不生西方、也不生东方，反正我是谁？念佛是谁、还保持这个，这一念。所以禅宗祖师说，你抱住话头这一念，绝不会堕落到地狱畜生饿鬼里头去，他生来世再变人来是绝顶聪明，还是会追寻这个问题，总有一生开悟、悟道的。
那么我们刚才讲的境界，你现生假使说到达了，忽然把这个思想……可是大家不要随便去做哦，我现在发现，我不大提倡，因为这个时代的神经病人太多了，大家脑筋不健康，往往参话头你会参的疯了。尤其大家世俗已经，现在活到这个世界问题已经太多了。啊，这个问题一加进来，你……可是呢，真住禅堂的人，讲是像疯子、不像疯子，我们眼睛看得很多，其实那个境界是正常的。譬如讲，我那个老师袁老师当年参话头，参的就疯了一样，可是那个庙上大和尚，有人告诉他，那个师父师父啊，说袁居士不行嘞，疯啦；啊，就是那样，我跟你说，就是那个样子。啊，这个老和尚很高明，不要乱讲，不准讲哦。啊，你让他去。他对的哦，你们不要乱讲，不要动（他）啊。啊，所以这个环境啊，同旁边维持的人都要内行。
那现在我们假使在座，有个学佛学到这个样子，你们就不得了，诶，找黄医师去介绍一个精神病科看看吧，找一下，唉，恐怕这里走位了，找李传志扭一下头吧。哈，那越搞越坏了。所以这个环境就很难。禅堂有这样一个环境，还要那么全体多的内行。在禅堂里头你疯了，你死了也没人理你。每个人就问题“我说谁啊”，一看，第一你进去了就是等于真的进了疯人病院，这个“念佛是谁”啊？你给他合个掌，“念佛是谁”啊？呵，好像问你，又好像问他自己。还有些不出声，就愣在那里，他心里头“念佛是谁啊”？谁啊？但是它这个方法，包括修止、修观，包括气脉的东西都在内。
可是我很反对这个。所以我在《禅海蠡测》上写那个长列床，怎么叫长列床？禅堂里头一二十个人，一个木板铺起床，都睡在一起的，打坐也是如此，长列，一片连到，死抱一个话头，死死抱住一个话头。有时候从小出家到一辈子也没有参通，就这么就去了。啊，也没有个明师，在这个地方时候，中间怎么帮一下。其实可以帮一下，有明眼人可以帮一下。可是有些人，这个明眼人哪里找啊？啊，你要看这一种可以帮他一下，算不定他大彻大悟成佛了，可是没有这个人。所以，我之所以说，不大赞成话头的理由在此。再者，其实也不止修话头啊，凡是信天主教、ji 督教、信佛教，信疯了的，不正常人太多啊。所以我都反对，就是这个道理。让他好好过一个正常的生活，不成佛又怎么样呢？为什么一定要成佛啊？为什么一定要明心见性啊？他也活得好好的啊。我发现是，糊里糊涂活着一辈子蛮快乐，你把他清醒了，并不快乐，清醒了还要闹革命，还麻烦，对不对？那，哈，啊，这个讲到禅宗的这个方法，参话头，介绍了。
日本禅 西方禅
那么将来的禅宗，现在呢，讲禅学的人，尤其是第二次世界大战以后，日本人有意的制造这个铃木大拙，啊，铃木大拙到美国弘扬这个禅宗的文化，那写的书这样一摞啊。所以西方人欧美人很崇拜禅宗，但是只晓得有日本的禅宗，他不晓得禅宗的宗祖国在中国。可是中国也实在没有人啊。可是西方现在禅宗呢，变成什么？并不是参话头，变成一个，好象是喝茶禅道，茶道也是禅；这个舞剑的、斗剑的，剑道也是禅；好像这个韩国的跆拳道，也是禅。什么都是禅，蛋糕弄的好，禅，什么都是禅。禅在西方，在美国，给现在变成一个什么呢？好像每一个人，在一个忽然不知道的一个问题一下懂了，哦这是禅呐，是非常可笑的。所以每一个**有**的禅、贩毒有贩毒的禅，啊，什么都是禅了。那么禅变成是什么？一个意识上的惊奇，意识上的，自己偶然觉得意识上的惊奇、意识上的突破、意识上的领会、意识上的莫名其妙，越是莫名其妙，越叫做禅。现在变成这样一个时代了！可是禅呢，变成很新颖的。甚至我们大陆也是这样，文化，自己也不知道自己文化。所以大陆的政府啊，破除迷信的，社会主义共产主义之下，你如果讲佛学，讲佛经，那是迷信，不准。禅，嗯，那是学术，因为全世界都在捧禅，他也跟到捧禅。他不晓得禅是自己国家出去的，禅是什么，他也不知道。大概禅啊，同那个夏天树上叫的知了，差不多的，大概是这个东西，啊，这是禅宗。
所以禅宗的修持方法，那么我们今天可以得结论了。下一次开始就是介绍这个中国的密宗的啦。那么这个，禅宗的这个修持方法，参话头，刚才我的结论：是产生得非常巧妙，很高，包含了那么多内容，但是到现在没落啊，完全糟蹋了，不晓得变成一个什么东西了。可是禅宗呢，它是真走的是宇宙生命究竟的、找根根的东西是禅！
那么今天正好讲到这里，把禅宗啊，简单的介绍做了一个结论，明天，下次起就介绍的是密宗了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:01
第69讲
第二佛陀 龙树
今天我们这个课程转到，介绍这个密宗了。那么就要先大概从印度文化，同佛教文化的演变说起。这个，释迦摩尼佛，当然是周朝的时候，我们中国啊，孔子、老子、释迦，差不多同一个世纪的，前后阶段的人。那么他过世以后所流传的佛法，当然他一死了以后，这个里头就看到人类的演变，他的学生们、徒弟们，学术的意见不同，修行的法门也各有不同一套专长，就分了宗派了。差不多佛过世以后，一百把年当中，分成了几十派。
那么由这个道理，所以大家没有研究人类世界文化的演变史，你看社会政治也是一样，甚至缩小到一个家庭也一样，由祖父到儿女、儿子到孙子，下面就闹意见分家了。甚至一个人生几个孩子，几个孩子长大了都会分家的，斗争闹意见，这是人性的一个弱点。任何宗教也是这样，ji 督教也有好几个、好几百个派系不同。
那么后来大概这个四五百年之间，所谓大乘佛法的兴起。那么中间出一个了不起的，等于第二个佛，就是龙树菩萨。这位龙树菩萨在佛法的文化里头非常重要！他这个年轻的时候是普遍学会了各种外道，还有各种学问、各种知识、乃至各种修行办法都会。甚至我们在历史传记上看到，他所谓学会外道的隐身法，那都会了。
那么后来因为学了隐身法，这几个年轻人，他们都很年轻了，青年才俊优秀的，就乱搞，那么到了皇宫去闹事了。皇宫里头宫女们慢慢肚子都大了，可是不晓得，连皇帝都没有办法，这是很严重的问题，他们三个师兄弟都会这一套。后来这个皇帝命大家想办法搜查，一定是这些隐身的妖人做的。就下命令，一天是封锁了皇宫，每一个方寸地方都是武器，刀剑乱砍，很严密。可是呢，皇帝坐在中间，周围这个一个、周围一丈以内，皇帝旁边刀剑不能砍进来。就是这样一来，一搜查宫里头啊，他那两个同学就砍倒了。砍倒了隐身法不灵，就现形了。龙树菩萨很聪明啊，他就躲到皇帝的座位下面，就屏住呼吸，当然安那般那气功大概炼好了，呼吸都不敢出大气，啊。过了这个阶段，那个时候他就很痛苦，忏悔，就向佛啊求忏悔，假使躲过了这个劫难不死，他要出家学佛。结果他出家了，可是以他的聪明才智，换句话他什么画符念咒啊，这些神通这些秘密法门啊现在讲的，那是大的特异功能，什么都会。可是他研究佛学以后呢，这个很快的，就觉得他就懂了佛法。因此他很想做释迦摩尼佛第二，就是做第二，就是现在的佛。
所以在佛教的这个传记历史上记载，感动了佛的护法。护法等于，所谓天龙八部护法，都是佛的弟子了。所谓护法是，这些都不是出家方面的了，都是在家的啊，是维持这个佛的威信。所以这个龙王来，找这个，度化这个龙树菩萨。说你认为自己道成功了？跟佛一样？
他说对啊。哎呀，他说你所见有限啦。
他（龙树）说世上的佛经留下来记载的我都看完了，也都懂了，都做到了。他（龙王）说哪里啊，佛在生说法的，人世间留到的，万分之一啦，一点点，很多佛法真正的记录，不在这个世间。他说在哪里？在我龙宫里头。他说龙宫里头有图书馆，他说那多得很。他（龙树）说你带我去吧。那么这个当然，这些都是神话的说法。拿学者研究，龙宫应该指印度一个地方啊什么，这些考据我们不讲了。我们还照旧的方法讲。所以龙王把他一带到龙宫，看佛经，那个图书馆进去佛的藏经阁，无比的多啊。龙王说你看不完的啦，我借你一匹马，跑得快，你反正很聪明，看经的题目《楞严经》《华严经》《金刚经》，你就看题目好了。所以走马看经题，骑在马上，马走的快，就看经的题目。看了，好象是，哎我记不得传记说几个月？还是几天啊？题目都没有看完。这一下把他的傲慢打下去，噢，所以原来佛法是浩如烟海，那么多，他就不那么傲慢了，知道自己所知很有限。
所以后来对龙王龙宫要求，把龙宫藏的佛经，这个，还有，黄医师来了，医书，都带一点。那么龙王送他，带出来是《华严经》。这一部《华严经》我们中国两种翻译，开初的翻译是六十卷，最后补充完的八十卷，佛经里头最大经了。所以在佛教里头讲，“不读华严，不知佛家之富贵。”富贵啊，就是说不看了华严，你不晓得佛学里头包含的内容，那个文字之优美，那么多。
可是我们中国翻译八十卷《华严经》，据说龙树菩萨带出来《华严经》十万偈。那我们现在讲大概几万卷，还要多啦。所以中国的翻译不过是八十卷，已经那么伟大。
那么龙树菩萨同时也是密宗的祖师，这是佛过世以后五百年。那么龙树菩萨在密宗方面讲呢，佛在世的时候，密宗这一部份，是给天人们讲的。就是说我们都人世间的学问知识不大容易懂，这一部份属于秘密起来的。那么龙树菩萨的时候，再把它打开了，弘扬出来，这是。
那么我们先不管密宗。就是龙树菩萨本身的著作，他是主张般若，智慧的成就，而讲般若的成就，大智慧的成就。所以他的有名的，在中国佛法还流传到的，有名的，这个，他是弘扬般若空，佛性的空。弘扬空宗，所谓性空，自性的空。那么他的名著作呢，是一部《大智度论》，等于说明了佛法的一个纲要，大概。《大智度论》像《楞严经》这样，如果那么大的字浓缩下来，也有两三本、三四本那么厚。所以一般人很少能够把它完全研究完。另外一本论著，非常有名的就是《中论》。《中论》是龙树菩萨的最高成就，伟大的成就，智慧成就。诸法皆空，但是到《中论》呢，也不是空、也不是有。就是说明了缘起一切宇宙万有现象生命是因缘所生，缘起性空，根本性是空；因为性空缘起，所以这一句话反复的，三四层的意义，缘起性空、性空缘起。一切法皆是因缘所生，缘生缘灭自性本空，因为空，能够生一切法。所以性空的道理，弘扬得最透彻。
这个时候，但是龙树菩萨，所以后来在中国佛法里头八宗的祖师。禅宗他也是祖师、净土宗，他也算祖师、至于三论宗啊、华严宗啊，法华宗，每一宗都离不开他。他的确是释迦摩尼佛过后，他真是第二个佛了。那么我们可以了解到，在这里有他的传记，他也是学各种外道出身的，世间上一切，拿我们现在讲，坏道的事情，江湖上旁门左道，他没有一样不会的，统统会。然后呢，因此修行成佛，那据传记上说的，他上台说法的时候，这些弟子们在下面听，看不到人，只看到位子上一个很大的月亮一样的光明，声音就是从这里发出来。嘿，那就说得很神秘、很伟大。那么他当然修的各种长生不老做法什么，外道、仙道、婆罗门教、旁门左道都懂。不过这里头我们，我也经常提到，好像在《大唐西域记》，还是在《玄奘法师传》，所以看书看了有时候，一下不记录，要查起来很麻烦。当唐朝的时候，玄奘法师到印度取经留学的时候，他自己的记载，玄奘法师距离龙树菩萨七八百年、八九百年，可是他还见过龙树菩萨的一个，最后期的最小的一个徒弟，八百多岁，还在，他是龙树菩萨的弟子，玄奘法师还见到。见到他的时候，他还有两个徒弟，他本身八百多岁啊，好像大徒弟啊两百多岁了，有一个比较小一点，也一百多岁。那么玄奘法师，这是佛法的真正传人了，玄奘法师就要跟他学了。他说可以，不过你要先学医二十年，跟他先学医药二十年，然后再慢慢谈修持。玄奘法师一想这个不对啊，这个不行了，他说我在中国发愿，二十年学佛法取经回去，准备一二十年就回去了，我假使跟你二十年，以后才开始学佛，来不及了。他不愿意违背自己的愿力，所以就放弃了不学，他还是取经回中国。那么这些，我们都、也可以当作神话，也是一个事实。
那么后来，差不多佛法到达了、佛过世以后到了七八百年之间，龙树菩萨也过了两三百年。那么这一般学佛的弟子们，光学空啊，以空为最高的，缘起性空，走空的路线修持久了，慢慢也走出偏差来。这个偏差呢，就落于空了。陷掉到、堕落在空的境界，当然这个佛法是不究竟的。
因此弥勒菩萨这个法系，他这个系统，又出来救这个空的、这个落空的一边。那么这个就叫做唯识法相之学起来。唯识法相是分析心，空性，空本性这个道理，它不是空，是空啊，是毕竟空，是根本。因为缘起性空、性空缘起，空的当中才能生起万法，才是有啦，有一个作用。不过这个有，不是普通像我们世界上，物理世界一个东西一样的存在的有，讲第一义的有，形而上根根，那个作用是有，可是性是空的。所以这个法系，这个说法的系统呢，就是变成唯识，法相唯识之学。
所以在佛学里头，一直印度到中国这个阶段，就两派的争论：一个毕竟空，彻底的空；一个是胜义有。怎么叫胜义呢？不是普通的有，不是像那个茶杯啊、像那个玻璃啊、像块石头一样的有、不是像我们肉体一样的有，那个真空里头，它那个功能、生命的功能在里头，包含无穷的作用的，那个有。所以叫胜义有，毕竟空。那么这个，实际上呢，也就是，我们再倒转回去，要了解释迦摩尼佛涅槃以后，他的弟子就分宗派了。所以我们讲禅啊、讲这些密啊、讲佛学，都要从这一个学术系统的，都要做一个全盘了解才知道。佛过世以后，最重要，譬如上座部，上座这一派，就是佛的这些弟子们，像迦叶尊者啊、像这些大阿罗汉，阿难尊者他们等等，以后徒弟们，都是见过佛听过佛讲经的，修持成就。譬如我们讲，假使说，把佛教里塑的五百罗汉，这些罗汉们都可以说是上座部的这个派系，讲真修实证，讲空。
那么包括在家的普通一般弟子呢，走大乘路线的就是大众部，所以我们叫广大的群众，大众。上座部、大众部等等，又分化很多啊，后来派系。等于讲老党里头又分新党，各有意见，很多。
可以说上座部的人，大部份人一空到底，空了就得果、证果。大众部的人就比较偏向于心性的有的作用。所以空、有之间，这空跟有是一个代名词，就是生命的功能，究竟是空的还是有的？可以说讲般若性空呢，有上座部下来以后演变演变，由小乘又变成大乘，就般若这个学系。讲有的部份可以说，由大众部的开始，一路演变下来，到弥勒菩萨的系统，讲唯识法相有的这个道理。实际空与有，都是佛法的两部份。等于一个车子的两个轮子，缺一不可的。这还不止讲学理，所以我们实际走修持，追寻生命的道理，空、有两方面道理都要弄清楚，才能修持。
唐密由来
好，我们大概了解了这个道理以后，回转来看密宗的缘起呢？我们可以先下一个定义，其它的释迦摩尼佛传承方法各个学派，大体上全部，几乎全部，都是以空为究竟。到了密宗的这个法门里头，可以说处处修有。这是很奇妙的，处处修有。那么如果一般的讲法，说密宗哪里来呢？龙树菩萨。不过这个里头也有个讲现在的佛学的话，以佛教当成学术哲学来研究，这里头又分两派。
另一派的说法，密宗的开创，打开了，不是龙树菩萨，有一个翻译叫龙猛菩萨。啊，那么这些学者们也在争论，所谓龙树不是龙猛。那么在过去的我们佛教的传统，佛教史，龙树就是龙猛，翻译不同而已。说密宗怎么开始呢，是龙猛菩萨、龙树菩萨打开了南天铁塔，所谓南天就是南印度了，南天竺。据说上古相传有个铁塔，当然不是巴黎铁塔，巴黎铁塔空的，它这个铁塔是有的。这个铁塔是，等于说我们现在讲埃及的这个金字塔一样，你不晓得在哪里开。龙树菩萨因为什么都懂了，秘密也懂了，他就把它打开。打开了取出佛法保留的，密宗所有的经典与法本，密宗才在世界上流行起来。那么这是密宗的来源，一种说法。
那么这个龙树菩萨打开南天铁塔以后，密宗的说法，当然我们现在一谈密宗啊，就是大家似是而非，都搞的不大清楚。这个由龙树菩萨开始以后，一直到千多年，到了中国唐朝了，禅宗已经很流行了。唐代，可以说初唐的后期了，也是中唐的开始，唐朝鼎盛的时候。哪个人呢？就是玄宗，就是唐明皇，这个阶段。所以印度也从南方过来广东一边上岸的过来。所谓开元，唐明皇的年号，他的政治最好的时候是开元时期，唐明皇的年号，国号。所以有名的叫开元三大士，大士就是菩萨的意思。都是印度人，到中国来传佛教传密宗。善无畏、金刚智，这两个人，第三个，也是善无畏的徒弟，不空三藏，这三位。在唐玄宗的时候，到中国来弘扬密教，佛的秘密法门。当然包括了唐明皇很相信，自己也受过密宗的灌顶，所以唐明皇也修密法。
另一个说法，在哪一本书上有个记载，也是佛教，我也要查资料很痛苦。这个唐明皇死了以后，后来过很多年，他的尸体也给人坟墓给挖出来，说因为他是修密宗的关系，死后他的骷髅没有毁坏，而敲敲他的骷髅，发出那个金石的声音，就是金子银子那个声音。就是说他的密宗修法也相当的有成就的意思。这又是一个资料，这都是顺便提一提。
那么密宗在开元时代大流行，所以中国讲算命、看风水、看相，很有名的一位和尚，中国叫一行禅师，一行。一行禅师就是密宗开元三大士的不空三藏的徒弟。当然一行禅师，不但说是算命看相啊，天文地理都懂，而且在唐朝是很了不起一个神话中间的人物，也是唐明皇的老师，唐明皇也皈依他，玄宗。
唐明皇有一次问他，师父啊，一行禅师告诉唐明皇要走了，不在这个世间了。唐明皇他很难过，问他，师父啊，那你看弟子以后怎么样？那个唐明皇年纪大了。一行禅师走以前吩咐他一句话，陛下将有万里之行啊。给他说一个预言。所以，这是岔进来说的啊。唐明皇后来因为安禄山之乱，马嵬坡向四川逃难，在马嵬坡逼死了杨贵妃，一路向四川走。快到四川，当然首府是成都了。成都的北门外有一条大桥，现在应该也叫万里桥。像我们在成都，经常去玩的，还很宽。所以当年汉朝的时候，司马相如，四川人，那个时候四川还很落后。司马相如出来考功名做官啊，在汉武帝前面很红的一个大文豪。他当年离开四川，这个大家都知道，司马相如跟卓文君两个风流，也是私奔的啊。他私奔离开四川到长安考功名取官的时候，经过这个万里桥，司马相如就发愿啊，赌咒了，“不乘驷马高车，誓不过此桥”。他说我这次出门如果不发展，没有成就，不做大官，驷马高车等于是世界上第一流牌子的名汽车，以前车子跟马，四匹马拖起走，啊，高车。他说假使不乘这个驷马，绝不回来，就不过万里桥。这是介绍这个万里桥这个历史上的典故。
现在回转来讲到唐明皇，这个，说逃难到四川的时候，靠近万里桥，要过了桥已经进成都了。就接到了前方的战报，说郭子仪已经收复了长安，这个安禄山已经死掉了，等于说国土恢复了。唐明皇才想起来，一行师父说的话，唉，师父当年告诉我，陛下有万里之行。结果要经过万里桥，回去，哈，因为西安已经收复了。实际上呢，这是那么讲讲，唐明皇也经过成都了。为什么他也不能马上回来，这个时候他的儿子，唐肃宗已经自称皇帝了。假使回到西安，跟儿子来抢位置，怎么办？这个儿子之所以领导了郭子仪收复西安，这种计划，都是唐朝那个学禅宗的那位奇人李泌，他的计划。这个，这就是借这些故事都岔进来说一点，历史的笑话把它兜拢来啊。就说密宗在唐代流行。
这个时候的密宗在开元的时候流行呢，也就是我们中国外国留学生最多的时候，日本人接受中国文化在这个时候，全盘地接受。所以派的留学生出家、在家，在唐代留学的很多。所以我常常对外国留学生们说笑话，也是真话，我说我们中国文化不像你们，我们唐代的时候西安长安，你们外国来留学的人，包括琉球日本，那好几万人，政府给他们盖房子，教给他们文化，使你们学会，走文明的路线。供给了住，当然供给了吃，啊，政府支持，我们的政府。我说不像现在我们中国人到你们外国留学，还要交那么高的学费、还要办居留、还要种种地为难，所以中国文化比你们伟大得多啊。这也是事实。
这个时候密宗对日本也开始影响了，那么日本人这个时候来学中国文化，当然佛教也是它重点的文化。所以日本唐代以后，佛教就变成它的国教了。那么开始来，都是天台宗啊，禅宗，主要净土宗。那么到唐明皇的时候，当然也带到学了密宗回去。这一派流传的密宗呢，所以我们密宗里头，如果讲佛教密宗的修法，就是叫做东密，后来就流传在日本。日本现在还有，就是日本的高野山，是这个佛教密宗的圣地，高野山。
那么讲到高野山也给大家介绍一下。高野山日本密宗的圣地，这个山上都是学密宗的人，当然不是西藏的la ma。也穿中国唐朝唐装的衣服，就是日本人这个和服啊，吴服啊，不是和服，日本人穿的衣服叫吴服，孙权的时候吴国，这个吴，东吴的吴。我们普通讲日本衣服叫和平的和，和服，这是错误的，吴服。因为江浙一带的发音啊，和跟吴差不多，日本人自己有意的把它变了，叫做和服，是吴服。
那么高野山这个山上啊，都是男性的出家修行人，和尚，绝对不准有女性。女人不准上山，也不准进山。可是，好像是民国初年，抗战的前后，现在高野山女人可以上山了。因为现代有一个日本的女人要拜山，要上山学密宗。那么山上的戒律规矩不准女人上山，而且认为，密宗很坚持佛教的戒律，女性不能成佛的。女人要成佛，要来生，要转过男身来。所以也不准她上山，这个女的就发了愿，就在山下盖了一个茅棚，自己在里头修行，我修，女人成佛给你看。结果她成就了，所以现在高野山打开了。啊，这个日本的这位女性叫什么名字我也忘记了。这是顺便介绍到唐代，密宗。
藏密与莲花生
那么所以我们这个密宗啊，分两部。第二个部份流传在西藏。这个密宗的来源，一部份也是那么说法，由龙树菩萨开始。可是西藏有一部份密宗呢，大部份不讲龙树菩萨这一段。那么西藏的密宗也是唐朝才开始，注意这个时代啊。是这个唐太宗的时候，这个才开始啊。开始不是密宗，唐太宗的时候，西藏，这个，差不多那个时候，很少用西藏这个名字。就把北藏，青海前面这一带的西藏，吐鲁番，所谓我们叫番邦，就是这样来的，西藏这一带都是番人。这个番邦，西藏民族如果讲民族转变呢，蒙古也好、满洲也好、西藏也好，在我们的历史上可以查得出来，都是黄帝子孙。这是拿我们的文化来讲，可现在他们也不大承认了，都是黄帝的子孙发展到边区去了。这个番邦素来跟中国两个，在南北朝唐代以前、南北朝隋唐之间就更严重，威胁中国是素来很大的。啊，说番邦造反，经常有，常常出兵打仗的。不过要，我们又插一句进来讲呢，在郭子仪，安禄山造反，郭子仪收复西安的时候，借用过番兵。所以郭子仪很会用兵，用外国，借用外国兵来打仗。也借用过回教兵。而这些外国的这些番邦，土耳其兵啊、回教兵啊、甚至还用了印度兵。啊，那么这些因为郭子仪本身自己，唐代这个兵啊，军事的制度很麻烦了，所以府兵制，这个府兵是什么？给你们解释太麻烦了，历史。那么郭子仪手边自己没有自己兵，说郭子仪善于用兵，能够用外国兵回来打仗，收复了国家，只有郭子仪做得到的。就是番邦跟中国素来是一个捣乱份子，也可以说是敌对的行为。
现在倒转来讲历史。唐太宗的时候，实际上唐太宗打天下，也有少部份的番兵参加了，也有外国兵参加，胡人。那么那个时候，唐代，西藏又出来一个国王，西藏王；不能称国王了，西藏王，藏王，就是番邦的王。这个松赞干布，一般的翻译啊，翻译字也不同啊，发音是这样，松赞干布。所以唐太宗对于这个外国这些边远地区的势力，尽量采取和平的统一、和平统一的办法。那么过去和平统一办法就靠女人了，所谓和亲。那么番人那个时候，等于中国人现在讨一个外国老婆了不起了。那个时候番人如果讨到一个中国女人，公主也了不起。所以藏王松赞干布，当然，自己他本身有太太了，以前是多妻制的啦，中国也一样。就要求唐太宗，嫁一个公主给他。两个地方就平安了。
那么唐太宗也一个军人出身的人，老实讲很怕打仗，知道打仗是一个残酷的事，革命与打仗就是死人。一个孩子养下来几十年，打仗几分钟以内就没有了，就很不忍心的。善于带兵的人，很怕打仗，很怕变乱。只有文人莫名其妙就革命啊，造反，好像一讲很容易，他不晓得这一句话的下面，千万的冤魂就没有了，啊，做冤死鬼就是这样。这个，所以唐太宗答应，当然自己亲生女儿，人都自私的了，舍不得。就把他宗族里的，所以有名的嫁给西藏第一个女儿就是文成公主，和番。文成公主现在在西藏还有她的庙子，好象是大昭寺里头，专门塑的有个菩萨的像很庄严，现在还在，是文成公主的像。她信佛教，当然这个出嫁为了国家，牺牲自己是很痛苦的。可是她带进去，当时带的有和尚，因为她也信佛。可是唐朝的国教是道教，她也带的有道士、也带的有读书人。所以跟她出嫁的，文的武的一大群人，就是文化的一个队伍。所以文成公主的和番，是历史上非常有名的。
那么这个时候的西藏，这个藏王也是威风一时的王。这是唐代带到这个番汉的和平。可是这个藏王受了文成公主的影响，也很信佛了，那么他需要文化，因为西藏是没有文化的地方。所以曾经派人向唐太宗要求，把中国的文化传进西藏。唐太宗也答应了，当时的首相是历史上很有名的宰相，了不起的，也是良相，很好的，叫房玄龄。房玄龄后来，皇帝，当然这种事情，国家天下大事要开会，跟宰相啊，跟下面人，一开会啊，房玄龄提出来反对。他说这个番邦啊番人很野蛮，屡次跟我们中国边境在捣乱，不能再给他文化，如果把中国的文化再教他们会了，番人很难办了，将来就难办了，不要给他文化。嘿，在当时是一个很好的决定了一样，所以我们历史很难。现在看来，你看，房玄龄一辈子几乎没有过错，这一件事，做了大错事。假使当时把中国文化输进西藏的话，那今天西藏问题，就没有这问题了。等于毛 **对付台湾一样，嘿，不改中华民国国号，哪里有什么关门问题啊、中国问题都没有，哈。所以聪明人有时候做很愚蠢的事，可是当时很难讲他对与不对。这是后人说风凉话。因此没有答应把文化输进去。藏王后来又向尼泊尔，就是印度了，现在叫尼泊尔。也又通婚，再讨一个太太，因为这个藏王很威风啊，印度也怕他，也嫁了一个公主给他。这位公主又是信佛的，带了佛像啊、带了佛经进去。那么他向中国要求文化，办不到，就向尼泊尔引进文化。那么当时尼泊尔马上答应，把佛教、印度那个时候文化是佛教文化，就派了这些高僧啊，跟到公主进去啊。所以根据梵文印度的文字就创造了，这个现在的藏文。事实是这样，现在也许有些人考据啊，讲法各有各的说法。所以蒙古本来也没有文字啊，后来是元朝，根据这个藏文，创造了蒙古文字。满洲的文字也没有，是根据蒙文来创造的满文。这么一个系统来的。这就是说，过去古人知道一切战争，不知道文化战争的重要。这是文化的战争、文化的侵略、文化的渗透。你看到文化是个无影无相的东西，有那么大的力量。
这个，西藏，所以这个藏王受了这两位太太的影响，非常信佛了。那当然中国跟印度都不会受到侵害了。那么因此这个佛教的，这个文化在西藏流行，一直到现在。那么尼泊尔派来的高僧，这个时候就创立了这个西藏的密宗。这个时候都是唐代，我们前面了解佛教史，同唐代这个阶段的关系。
那么创立了这个密宗，西藏的说法不同喽。这个开始创建密宗，西藏本土有没有文化宗教呢？原始的民族也有它的文化，原始的巫教，西藏有原始的巫教。这个巫师的巫，巫啊，啊不是不是，这是土音啦，乌教，啊这个乌教啊，后来就用这个老哇这个乌啊。这原始的巫教与中国道家的伍柳派混合的，这个在西藏，现在还流传就称为黑教。在四川人叫它乌教，黑就是乌，四川的发音，因为四川靠西藏。这个也叫做苯教，很笨，就是很古老。这个苯教，就是我们汉人、四川人啊、云南人叫它的。这是本土的。后来也加进来佛法了。
所以台湾有一个人也说是黑教，哈，我就笑，我说黑教影子他都没有看到过，嘿，台湾出生的，年纪刚刚现在还不到六十，他怎么看过黑教呢。我说连乌教都没有看到过，黑就是乌啊、乌就是黑。这些都叫做乱说。不过当然他乱说的已经黑了嘛，当然也可以说是黑教，没有错。他自称黑教也不错了。不然，我说你黑教哪里学？香港学。哦，我说香港有黑教啊？那是台湾叫就是OU白教，黑白教啦。OU就是黑，闽南语，白就是白，乱讲的。也叫乌白了。
这个西藏的密教，他们认为呢，释迦摩尼佛这一生传的教，没有讲密教，密教他是秘密讲的。所以有个差别叫做显教，就是明显的，小乘与大乘这些。这些经典都是，像《楞严经》也是秘密教里头一种，同显教密教通的。说释迦摩尼佛必须要传下来密教，不传密教佛法就不是全部了，传了正面，没有传（反面），传内容没有传反面就不对了。所以释迦摩尼佛死后第八年再来，这次来呢，他就不经过娘胎了，不投胎了。也在印度出生，也是北印度一个国家，叫什么国家？也要查对了，你看莲花生大士传记。他在，印度一个国王两夫妻没有孩子，当然做皇帝没有儿子，是最痛苦的事，天天祈祷、天天求。有一天两夫妻在后院荷花池旁边，莲花池旁边坐到，两个人对坐伤心，没有孩子，这国家怎么传下去？看到中间有个荷花，一下就突然慢慢、慢慢长大，一下就很大了，很大了莲花心“嘣”跳出一个孩子来，这就是他们的孩子。所以这位是莲花化生，这就是，现在叫莲花生大士。
这个莲花生大士是密教的教主，就是释迦摩尼佛过后八年，重新再来。所以他的肉体啊，他到现在，所谓信密教，西藏的，还永远活到，不会死，永远在。那么过去我们学密宗晓得，修莲花生大士的，西藏人全体修。有时候，莲花生大士最后在西藏传了几十年佛法以后走了，没有死哦，就宣布要走了，就看到空中四大天王捧到马的腿下来，莲花生大士骑在马上，四大天王扶着马，腾空就走了，空中飞走了。
所以现在，西藏人讲密宗，那都是神话多了。修这个护摩法，密宗叫护摩，就是我们讲烧火的供养。实际上烧火教、拜火教也是印度的原来，佛教外面的一个教派，属于旁门左道，啊。那都是释迦摩尼佛以前就有，也是婆罗门的一个教派之一，婆罗门。烧护摩等于拜火教一样，你看到密教烧一个护摩，那不得了。千千万万人围到啊，中间念了经，修了法，什么宝贝的东西都丢进去烧了，供养佛菩萨。女人当场在那里，最漂亮的头发剪了，丢进去，手上的金刚钻、链子，最心爱的统统丢进去，当然没有把丈夫、儿子都丢进去，那没有。那么烧护摩，大护摩供养的时候，那全体听到了，整个的山头，全体就跟整个的社会，只听到那个念经的la ma，“嗡……”就是这么一个声音，那也非常庄严伟大，人都忘我了。往往说大护摩法会的时候，念莲花生大士，在火光上，他骑到白马在走一圈，给大家会看到。当然我没有看到，啊。
那么讲莲花生大士非常神奇。那么你看了莲花生大士的传记，那更神奇。当然不吃素，荤也吃，人肉也吃。有时候他也不一定是出家，也不一定在家。说他进西藏，在唐朝的时候，他一直是活下来的，释迦牟尼佛以后八年再来转生，一直到唐朝，一千多年，他还在。那么当西藏这个国王，引进印度文化、佛教文化的时候，他就来了。他先经过尼泊尔，一经尼泊尔，一看尼泊尔这个皇帝太坏了，当时这个皇帝啊非常暴虐，对待老百姓非常不好，莲花生大士就把他收拾了，杀了。杀了，把皇后啊妃子都占有，占有了，就把，在尼泊尔就做了国王，把尼泊尔几年当中治理好了。诶，他一个人又走了，又是个和尚，他就进了西藏。
那么西藏当年是神话一大堆呀。高原上，的确有些故事啊，像当年。那么其实现在讲都是科学问题。说西康到西藏有些路上有个龙蟠，有个地方，我们汉人叫它一个龙蟠。有些像四川过西康到西藏，有个高岭，共产党二万五千里长征，好像有没有说到，好像没有经过那一边，那个山，一定要中午以前走上这个山林的中间，因为氧气非常少，马上就要下山，你走不动也要爬。如果你迟到了以后，过了午时，或者在这一边，快到或者在这一边就死掉了。所以那山上都是，这个人骨啊，人的骨头骷髅啊，尸骨很多。就是路很危险，高原的气候。像走到龙蟠地方，有个山谷里头都是溪水，人都不敢出声，“咳”那么一声，咳嗽一下，马上天就黑了，那个龙就起来、冰雹就下来打死人，就立刻下雨，你叫一声就不得了。那么在当年实际上是高原气候，很多的奇怪的变化。你譬如到了云南玉龙山一带，就是现在还一样，就靠西藏这一边玉龙山。这个，一个山，一年四季气候，山下是春天，这一节是夏天，再高一点是秋天，上面一段在下雪，永远下雪，所以叫玉龙，山像一条玉的龙一样。
讲西藏这个，所以你说莲花生大士进西藏，一路都在降魔，降这些魔鬼，收拾这些不好的地方。所以他后来，在西藏传下了佛法，这个就是西藏原有佛法的开始。就是现在，我们一般人叫红教。因为穿红衣服，啊，红教。那么红教里头，也讲男女双修。就是同莲花生大士一样，说不出来他是和尚还是在家人。你也可以又在家有太太，又修佛法，所以说即身成佛了。西藏的，红教以后，慢慢地转变，那么以后有所谓花教、白教，到了明朝以后宗喀巴大师的黄教。这个下一次补充了。再说啊。
那么这个原始的佛教，就是红教。那么他这一派红教la ma，所谓la ma就是中国讲法师啊、大师啊。la ma是梵文翻音过来，la ma，啊，就是法师。那么这些西藏的密教的，所有的修持的方法、系统，跟原来开元三大士，从南印度过来的这个密教呢，有很相同，又两样，它的内容修法。你说是两样吗？很多地方是相同的。
那么，所以这一派，我们现在呢，把日本流传，中国由唐代开始，密宗这一派，一直到元朝带进来，啊，这一段还要下一次再介绍。到了元朝的时候，所以由元朝蒙古政权带进来，统治中国的这个密宗教，我们上次讲到禅宗提到过的，这个教派是西藏来的，不是印度当时的密宗。那么这对于中国文化的打击，插进来的扰乱也蛮大的。
那么这一段，这一次还讲不完，下一次再补充。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:03
第70讲
萨迦 八思巴
今天继续，这个西藏的密教，莲花生大士当时所传的，那么后来称为红教。所谓红教、花教、白教、黄教是教派穿衣服颜色的不同来做代表，这是普通话。那么每一个宗派在藏文各有名字啊。所谓红教是宁玛，宁玛派。
那么这个当时莲花生大士来，宁玛派的红教，它的修持的方法，同这个东密完全两样了。譬如念咒啊、观想啊，形式上有许多相同，差不多，内容啊，就有不同。那么这个不同里头呢，有即身成佛的方法。这个即身成佛的方法，有些地方同中国禅宗啊，差不多。
我们要注意这个历史啊，当时文成公主嫁过去的时候，跟过去的也有几位和尚，都是禅宗的。可是呢，在这个里头，有政治因素跟历史背景了。那么因为这个藏王讨了两个太太，一个文成公主、一个尼泊尔的（尺尊公主），两个公主都信佛。
他引进的后来的文字的文化，这文化里头文字为基础了，是从梵文改过来，创造了这个藏文。这个里头啊，两派文化在争。那么实际上，是禅宗中国和尚的胜利、还是印度过来和尚胜利？这个里头，争论就很大了。这是牵涉到政权里面的胜利，西藏政权。那个时候有藏王哦，还有王啊。政教还是分开的，那个时候还是以政治为主。
那么这个，大概后来，现在有书出来了，我看到的，所以这一代，这个人的研究也不错。西藏在当时啊，争辩就很大了。就是说，见性成佛，即生成就，同即身成就，这两个都差不多意思啊。密宗是代表所谓西藏密宗即身成就，带到肉体的这个生命，也会成佛。换一句话说，肉体也可以修到长生不死，这是报身；认为禅宗这个顿悟见性成佛即生成佛，这一生，不过呢，成的是法身，法身就是本体佛；报身呢，也叫做应化身。这个肉体呢，不能成就，密宗认为，红教是带到即身成就，这个肉体本身也是佛，报身。所以要报身、法身成就了，才能化身。这是佛法讲三身成就。这是一种争论。
第二种争论，我们现在归纳起来来讲。一个是认为方法上，教导的方法上，认为禅宗高明还是密宗高明，是这样的争论。反正任何一个时代一个学术，争论去争论来，两方面会融会，彼此会参考了。等于说，我们现在这个时代中国人一样，资本主义、三民主义、跟共产主义，不但是只争论，还两方面都牺牲了很多生命。将来，在中国未来文化上，马列主义这些等等也会吸收进来。那么中国文化也会，涵容了这些资本主义、共产主义。本来中国文化里头就有，不过大家没有发觉。这是说明一个比喻，那么这个内容我们再加讨论啊。
所以宁玛派的这个红教，当然不很限制，非单独出家断除饮食男女等等的欲界的这些完全世间的欲望，并没有完全断除。换句话就是利用世间的男女关系饮食等等，照样可以成佛。道理就是不垢不净嘛，本来是一体的。这是我们把它说明了，实际上它本教里头没有那么说的清楚，啊，都是含藏在里头。
所以里头修法，譬如这个注重，除了念咒、观想各种修持方法，小乘大乘都融会进来以外，融会进去了以外，非常注重生理上开始修持。所以我们讲修气啊、修脉啊，我们都介绍过的啊，修这个明点啊、修拙火啊，这些等等，都是西藏密教里头的，尤其是宁玛派中间的特点，那么包含了许多有为的修法。拿现在讲啊，现在西方人比较欢迎，是很科学修，利用光啊，利用什么各种东西，声音的修法。在我们以佛法立场讲，密教都是有为法的修法，它由有为法到达无为，就是由有修到空。
那么这个在流行到唐朝，差不多一两百年以后，就是，三四百年，
五六百年了。中间呢，他们本土啊，也有派系的分化。派系分化，所谓是萨迦派，萨迦派就是花教。我们普通叫做花教，穿衣服呢，它的法衣啊，比较有绣花内容。它们这个萨迦派里头的修持呢，像我们如果仔细研究它内容啊，很多吸收了中国禅宗的方法，譬如讲大手印的方法。所谓大手印，嘿，写武侠小说人不懂啊，这个手炼得很大，比李传志的手还要大，还会转骨头啊点穴啊，不是这个意思。这个手印的意思，等于中国禅宗讲心印，是个比方。手跟手来把握住，像合十所以叫手印，就是很契合的意思。等于我们禅宗讲心印，心也没有一个印。以心印心，心心相印，心跟心怎么印啊？这是一个抽象的一个观念，可是在文字上好像变成实际了。
那么这个阶段呢，萨迦派的兴起。尤其萨迦派里头出一个，我们现在看到电视也有大宝法王，啊。是后来的啊，大宝法王。萨迦派里头出个八思巴祖师，八思巴祖师已经到了元朝了，宋朝末年到元朝，八思巴。那么这个是非常有名的，在密教里头，八思巴十五岁，从小出家，无所谓出家不出家了啊。所以像日本一样有时候有些la ma有家眷的有太太，因为他修双身法的。八思巴十五岁的时候就悟道了，六通具足，那是很了不起一个人。所谓六通具足。
这个时候就是元朝成吉思汗过世了，他的儿子老三吧，忽必烈，统一中国的这个忽必烈（忽必烈是成吉思汗四儿子拖雷的儿子），元朝蒙古兵先打西藏，打下了西藏。忽必烈是拜了八思巴做国师了，八思巴十五岁做了这个大皇帝的师父了。（凉州会盟，是八思巴的叔叔萨迦班智达，于藏历第四绕回木龙年，应元太祖成吉思汗之孙阔端的邀请携侄子卓贡帕巴（八思巴）和恰那一起去凉州（今甘肃武威）会见阔端，商定了在西藏委任官员和摊派差役的办法，并两次给西藏僧俗官员写信召安，将西藏置于元朝管辖之下。）
所以说在密教的历史上记载，佛教史上记载，像元朝中国的，每个国家，每个时代的统一，元朝的用兵是很特别的啊。像这个成吉思汗的儿子们，在东边，南方打到印度、西边打到中东过去了，这个，啊西边哦，那么东边转来，成吉思汗过世以后，那么还有儿子们统治了现在俄国一百多年。所以俄国人，很多你看都是蒙古人（血统），中国人的面孔。实际上受蒙古的，成吉思汗的儿子孙子统治一百多年，做皇帝（金帐汗国可汗）。
忽必烈就是南向打中国了，他由蒙古出兵先打青海、西藏。就是在中国地理上用兵，我们研究军事打仗，非常特别。由西藏拿下来以后，就出兵下来向南走云贵，云南贵州，然后回转来就是广西广东，一直打到福建。这一路的兵就是这样打。后面从蒙古一出来，就是中国这么一抱，就抱过去了。伸两只手这么一抱，呵。这个战略战术的形态，同各地，历史上每个时代起来都不同。
所以他打到西藏拜这个八思巴做了国师，他帮忙他，就在部队里头跟到皇帝，一路啊，所以打广东的时候，八思巴叫他不要多打了，少杀人。他说师父啊，不要杀人怎么打得下来？他说没有关系，我给你修法。八思巴就“嗡……”就修法了。使广州人广东人，一夜之间全体都做到同样一个梦，啊，一个大护法神，天神下来，叫他们不要打，投降，呵。所以广州等于说没有怎么打。据说都是他的法力的关系。
八思巴就根据了藏文再改蒙古，制造了蒙古文，就是这样来。那么这个时候所以元朝，统治中国也八十多年了，通通用la ma教来统治。这la ma教就是密宗。后来他后代子孙到了元朝朱元璋这个手里，还封他为大宝法王。所以现在所谓大宝法王就是这样来的。这个大宝法王是明朝的封号。
大手印
这个，这一派叫萨迦派。它的法门重点是大手印。等于禅宗一样，明心见性、立地成佛。当然也带到修气脉。那么中国来讲啊，中国文化来讲啊，道家的修长生不老的方法，同这个佛法配合起来用的，比方啊。
那么萨迦派再演变，元朝这个阶段呢，有白教出来。白教这一个，他们这个方法修法最高的成佛法门，明心见性成佛的，都叫大手印。大手印有很多种大手印，好几种。都是讲直指人心，见性成佛的方法。如果拿我们来讲，等于禅宗的渐修的法门，到达、快速的渐修法门，到达成佛境界。
那么大手印有很多了，所谓最有名的恒河大手印、涅槃大手印、祝袚大手印，就是我经常告诉你们用白教的《椎击三要诀》都是大手印最高的方法，还有祝袚大手印等等，还有涅槃大手印，恒河大手印，啊各种大手印。这就是每一个师父，传法的方法上变动不同，各创立一个名字。
那么这些，不管是红教、花教、白教在西藏，影响了蒙古。这个密宗的修法带到，都是这个，都是不完全像中国、印度原始的佛教绝对主张出家的，也带到男女同修的。就是后人，我们普通所谓讲男女双修的方法。
那么这一种呢，这个修持方法，当然如果在文明地区啊，尤其是中国传统文化是不大接受的。也许人喜欢而不敢接受，也许是不大接受。他们的道理等于说，如果我们拿显教的《维摩经》，鸠摩罗什法师翻译来，所谓淫怒痴即是菩提啊，所谓不垢不净，不增不减，一切都对啊，没有什么，看你怎么，悟道了就对，不悟道就不对，就是这个道理。换句话是最高的境界啊，无善也无恶、无是也无非，等等。所谓指标的这个学理非常高了。可是大家走这种路线修法，容易产生很多的毛病、流弊。因此搞得社会也非常混乱。
这下就到达了明朝了。明朝就是朱元璋的儿子（朱棣）当皇帝，永乐这个时代了。那么这个时候密宗起了变化，永乐，朱元璋永乐这个阶段，所以朱元璋也出过家了，他在元朝时候出过家，la ma教很盛行，都很内行。尤其他儿子也知道，尤其他的太太马皇后也是非常信佛的。而且马皇后本身有一部经典。这个皇后，朱元璋太太夜里经常梦到诸佛菩萨给她传法，传些特别的咒语，都很灵。她一醒了就叫儿子记录。所以像永乐啊，这些儿子在旁边，马皇后在大藏经里头专门有一部经典。
这个时候像永乐时候，慢慢发现中国这些，这个，密教在中国流行，变成旁门左道，很坏方面。像我们广东啊，尤其香港、台湾，现在还有流行的画符啊、念咒子害人家，招鬼啊、招魂啊，这些都是密教里头。譬如我们看到三国演义写诸葛亮要死的时候，拜北斗七星，其实这个方法也是密宗里头来的，后来道家也有，啊，都是密教方面东西。当然写三国演义的人是元朝人，所以他就把这个……其实汉朝那个时候，诸葛亮那时候还没有这个方法。
道家后来也有这个方法，假托是上古传下来，那个是假托的啦。 实际上都是密宗里头方法抽出来。
格鲁 宗喀巴
那么这个阶段呢，永乐这个阶段，我们在中国青海，现在是青海省，这个地区，出来一个青年人，就是到西藏出家的，就是宗喀巴大师。那么他虽然出了家，这个时候你晓得西藏红教、花教、白教，而且是男女双修，也可以出家也可以不出家，搞得非常乱。尤其是男女性关系是乱得一塌胡涂。出家，几乎，这些西藏人信佛的妇女，同这些出家的la ma们，多半有乱七八糟的关系，佛教也搞得不成样子。
所以宗喀巴大师，他很年轻出家，十几岁跑到……他是一个很了不起的人。先从学理入手，把整个的佛经读完研究了。研究了，他各种修法都晓得了，那么自己当然有成就了。他要改革这个佛教，西藏的佛教，他要改革。所以自己呢，另外创一派，穿黄衣服，所以叫黄教。提倡严守佛教的小乘、大乘的戒律，绝对不用男女双修的法门。啊，就是严守戒律，创立了黄教。这个影响非常大。
但是他也承认双修的方法，不过认为，在这个世界不可以。宁可单修，修到临命终时，这个肉体要走的时候，在中阴身去成就。那么改变这个风气。这个就是黄教了。
那么我们现在留下来他四大弟子影响的，譬如说**、班禅，就是在西藏，章嘉，还有个？一下又想不起名字了，常常忘记了。
某同学：甘殊？
南师：什么？不是不是甘殊，啊？
某同学：哲布尊丹巴？
南师：哲布尊丹巴，这两位在蒙古。而且呢，据后来的说法，说宗喀巴大师涅槃的时候，吩咐这四大弟子生生转生、转世，弘扬佛法，就是今天的黄教。
那么究竟转了几生以后，还有转没有转呢？这些都是大问题。关于转生再来，这是黄教开始以后，特别盛行。实际上我们以教理，佛教的教理来讲，一个能够转生不迷的人，非常难了！所以菩萨，罗汉、菩萨都有隔阴之迷，再投一个胎，就迷住了前生。那么这些所谓转生再来，是黄教以后，特别盛行。这个都是问号啊，有问题存在。不过在，对于边疆地区这个教育方面，宗教教育也有它的好处。
那么这个黄教呢，盛行以后，可是班禅跟**啊，慢慢两师兄弟，互相为师生，转生以后，也有意见了。所以以后，班禅就管后藏，管青海这一带。**就管前藏。到了**，后代的**第六、七代以后，这个我要查一下了，就变成政教合一了，藏王就没有了。这个**就统治了西藏。所以法王就是政治的皇帝。人王与法王就不分了，就所谓政教合一。不过里头呢，他自己内部还争斗得很厉害。这是密教的历史，大概这样。
这派系的修法，同我们永乐的时候，发现这个密教在中国出问题呢，慢慢就排斥了。还是恢复中国的佛教的传统。所以密教在明朝以后，大部份，大体这个由开元三大士传过来的这一部份，都流传到日本去了。
可是事实上在中国所有佛教里头，像我们到处标榜都是禅林、禅宗。实际上每天作的功课啊，是显教，佛教跟密宗综合的。譬如早晚课里都有十小咒，十个小咒啊，还有楞严咒啊，等等。实际上都是显密混合了，这么一个方法。
密宗的有为法
这大概把这些历史了解了，我们回转来再看方法。
现在先介绍流传到日本的东密，它也分好多部。譬如说金刚部、胎藏部、莲花部、羯磨部，它方法分几个部。那么介绍起来也很多很多啊。
大致上先讲一个名词的意思。金刚部就是成佛这一路，即生成佛，是不动如金刚，颠扑不破的真理。那么在东密方面，最重要的经典就是毗卢遮那佛的这个经典。毗卢遮那佛，就是五方佛的中央佛。那么我们普通用的，譬如东南西北中，把它方位分开，这个，西方阿弥陀佛，东方阿閦佛。西方也很多佛哦，不过以阿弥陀佛作代表。东方也很多佛，以阿閦佛作代表。不过后来中国一般用、也讲到，药师佛也是东方世界的佛，也可以作代表，啊，在密教里头是，东方佛特别注重阿閦佛。这个南方宝生佛、北方不空佛、中央就是毗卢遮那佛。东南西北中，叫五方佛。
那么所谓毗卢遮那佛是根据《华严经》啊，以显教里头根据《华严经》来讲，是法身总体的佛。换一句话说，不管显教、密教，认为一切佛、一切众生、一切万有只有一个总体，这个佛，佛就称为如来，如来是代号。如来这个意思也可以翻成如去。当然翻如去，这个问题就大了，所以中文翻还是翻如来。不来也不去，如来，所以你真的佛怎么称如来？好像来过了，其实也没有来，也没有去，不来也不去、不生也不灭。这个生命的总体永恒地存在，变化都是现象，生死都是现象。这个生死变化中，有个永远不生不死不变的，这个是总体的如来，就是法身佛毗卢遮那佛。
所以拿这个道理来讲，像释迦牟尼佛啊，这些佛都是化身。谁的化身？都是毗卢遮那佛的化身。换句话，生命的根源只有一个东西，分化出来的。分化的结果呢？还是回归到本源。不过在分化当中有时间、空间的关系。这是我们现在这样分析给你讲，在密教不是这样讲法，我们为了大家容易了解，这样讲。
所以你看佛法一切谈空，我们以五方佛来看，北方是不空佛。而且呢，颜色也有代表，中间是黄 se，同我们五行道理是一样。南方是火，红色；北方是水，是黑色；东方青色，西方是白色；就是中央的金色，黄 se。所以我叫你们大家注意显教里的十一切处：青、黄、赤、白，显教里头啊，地、水、火、风、空、识。这十个无所不在的。其实密教就是显教。
那么这一切，譬如说作观想，毗卢遮那佛，那么翻译起来，翻成中文，所以不翻中文，勉强翻成中文毗卢遮那佛，就是大日如来。那日本人最高兴了，所以真正佛就是我们日本啊，啊就大日如来。它是形容大日，像太阳一样，总体的光，世界上整个都照到了。
那么这种修法，当然要念咒语。要念咒语、要观想，通通是有的。我们显教是万缘放下。换一句话，密教是万缘提起来。没有一样不是佛，样样是佛。用不着放下就是佛。
那么在这里头我们岔一句喽，拿个禅宗来做比方。当我们中国唐代六祖的这个弟子、徒孙啦，马祖出来，是六祖的徒孙哦。马祖道一大禅师，所以当时禅宗很流行，有一位了不起的禅宗大师叫大严禅师，来看马祖，自己认为悟道了。大严禅师一见马祖，一见面就讲了，就问马祖“一物不将来时如何？”这是唐朝的土话，等于用广东话、客家话，当时土话讲的。一物、一个东西，不将来、都不带来，什么都没有带来，怎么样？一物不将来、完全空了。完全空了，我补充给你们讲啊。一物不将来时如何？“时如何”是问话。马祖威严很高的，一看这个样子，当然，“放下”！他说我什么都没有带来、空空的，“这怎么样？”马祖说“你放下”。他说我一物都不将来、什么都空了嘛，还要放下个什么？马祖说“放不下你挑起走。”这一句话下面他大彻大悟。这个道理、这个公案、这个故事来讲，他已经修持到什么都没有，空了，不错了。所以他来问马祖：我什么都没有，空了，还要怎么样？马祖说，你放下吧。诶，我都空掉，还放下个什么？他说你放不下就挑起走。换句话，你空掉，你觉得还有个空在，这不是一个东西吗？所以他叫他你放下，空还要放下。他说我什么都没有，空掉了嘛，还放下个什么？诶，你放不下，你挑起走吧。换句话，空也对，有也对。就是我们这些人，挑也挑不起、空也空不掉。哈，比方说叫你念一句佛，南无阿弥陀佛，你昼夜六时，昼夜之间，一念什么都不管，也不管睡觉、也不管什么、生也好、死也好，都不管，肉体也不管，这一念永远在一句佛号上，你做到吗？做不到，这是有。那么你做不到，叫你放下嘛，不要念嘛，什么都不念，你也做不到。放也放不下、挑也挑不起，这就是凡夫。要放下彻底，毕竟空，也可以；要挑起来走，这个胜义有，也可以。可凡夫境界就是放也放不下、挑也挑不起来。
（摘指月录卷十三 洪州新兴严阳尊者
初参赵州问。一物不将来时如何。州曰。放下着。师曰。既是一物不将来。放下个甚么。州曰。放不下担取去。师于言下大悟。后常有一蛇一虎随。从手中与食。
黄龙南颂。一物不将来。两肩挑不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。光阴几百年。清风犹未已。）
我们岔过来说这个理由，回转来讲到密宗这个修法，它一切都是修有法。譬如修大日如来的观想法，很多啊，方位的话东南西北中，你都要观想清楚喽。东南西北中，啊，这个红色、黄 se、白色、青色，这个境界、这个光，你也要观想清楚了。坛场，这个道场，这个情形，譬如说《阿弥陀经》不是给你讲一个景象，西方极乐世界琉璃为地啊，我们讲一句西方极乐世界琉璃为地，你的意识中间，就出现一个完全琉璃为地的这么一个世界，你做得到吗？假想，假想起来就不动。而琉璃为地上，哎呀好多什么七宝树啊、什么鸟啊、什么莲花、什么佛菩萨，他这些境界通通观想具备。你说我们观想不起来，其实你们大家都观想得起来，这一讲，意识上就有了嘛，对不对？你一看，你那个意识上有这些境界，你能够保持得住吗？譬如我们黄医师，每一年都出去，欧洲啊到处旅行啊，巴黎啊，他说我们到巴黎，他说，诶，那个巴黎铁塔上面一定要去玩玩，现在讲一个巴黎境界，你能够把巴黎那个四面的境界，在意识境界永远保持不动，在这里做到没有？做到也很伟大哦。这是修有的这么一个比方。
所以他叫你意识境界完全观到那个，有形有相的佛菩萨那些境界。意识是这样观想，啊。那么嘴巴也没有给你空到哦，我们嘴巴，你看讲十业啊，众生造业，嘴巴造业比意识还厉害！意识根本三业贪嗔痴啊，嘴巴造了四种业，随时犯错误，说谎。说谎，有时候骗自己的哦，还不一定骗人。嘿，自己倒霉的时候想想，格老子不要紧，总有一天……谁知道有没有一天呢，哈，自己也在骗自己，这句话，在妄语啊。两舌，自己有时候讲的话都靠不住，不要说对人。恶口、绮语等等，嘴巴四种业。
那么修密宗的，他叫你意识上要这样佛境界的观想，嘴上啊，完全念这个咒语。这个咒语是同念佛一样，散心念没有用的哦。怎么叫散心？一边说，我常常说人家念阿弥陀佛，你看看庙子上，我们看到那个做法会，那些老头子老太太那些年轻的在那念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，林先生也在这里，阿弥陀佛，还有马有慧，阿弥陀佛……这个散心的！虽然在念，这里思想都在动，这一点用都没有。
所以念佛的道理，叫你一心不乱，这个就是密。你绝对要变成愚夫愚妇一样，最笨的，只有这一句了，什么都没有。我看到林先生也好，看见马有慧也好，看到蔡老板也好，等于看见等于没有看见嘛！意识上只有一个，这是有的。同时还意识上还有佛的境界。身体呢，还要打起坐来，还要结手印，这个姿态，没有给你另外一个活动了。
所以身口意三业，通通在一个情况上面，忘记了时间、忘记了空间、专一不断，那也成就啊。成就什么？成佛了没有？那个问题再讨论，还有学理在。
这是讲东密大的方面啊。至于它分成什么部，刚才讲的金刚部，像大日如来这些，当然属于金刚部，大法。很多小法，你譬如求长寿的长寿法，东密跟藏密都一样，你要发财有财神法，你要求男女关系有喜爱法，各种都有哦。所以讲密宗里头法门，后来变成道家，江湖上有一派不得了哦，你看到这个朋友，看到这个小姐，人家不理你，你念念咒子，用一个方法，这个人会跟你来的哦，你就会把她想来了，呵。或者你要害死人，也可以把他、想害死。是很可怕的。
那么实际上以科学道理看，不可怕。这个里头就是说，精神心念意志力量，是这样强大。一般人之所以做不到，心念意志力量做不到。所以我们看世间法一样，一个人做事业不成功的人，都是意志不坚决。所以佛法那个显教就是密教，佛就讲过啊，制心一处无事不办，其实这个就是密法，密法道理也就在这里。
那么你说它这个密法里头，怎么包含这样多呢？好，我们总论的结果回来，又要回到我们原来了。原来介绍密宗是从、根据佛教史上，是佛过世以后六七百年之间开始出来，大家都说是龙树菩萨这里开始的。
我们知道，龙树菩萨的历史，他在没有出家以前，这些旁门左道，他无所不通。换一句话密教里头这些方法，要死可以求死的法，要活求活的法，要钱有求钱的法，要男女有男女法，也就是要什么求什么都有。不像显教是什么都放掉。
实际上呢，密教的东西啊，就把印度的原始佛以前的婆罗门教，各种魔道、各种派、各种乱七八糟的旁门左道，都收进来。收进来以后，我认为密宗是中国人做香肠一样，弄个、把肉啊，肉干都斩碎了，灌香肠，灌进去了，然后中心它灌一个佛法进去。所以一切外道都变成正法。它是这么一个教育方法。
因为众生啊，一切众生，你叫他空了，他放不下的。他有很多要求很多奢望。密宗的教育法呢，不管藏密东密，就是说，满足了你的希望，最后叫你放下，你吃饱了应该放下。啊，大致呢，是这样。
那么它的学理呢，密宗的学理究竟在哪里呢？所以我常常告诉大家：你们学密宗不要乱学啊，先要教理学清楚，把法相唯识道理要搞清楚。换句话说，把法相唯识道理搞清楚，你晓得，我们不管修空、修有，或者念咒子、观想，随便你修什么法门，意识起修嘛，第六意识。意识真的转化了，第七识的我执，也跟到转变了。那么第八识的种子识也跟到转。
等于说修其它的显教法门，一切叫你空，要把自己过去的宿业，脏的洗干净，来换一个新的。那么密教的修法，说这个不需要洗，它本来就是新的。就把它这个本来功能一恢复起来，它本身的力量没有新、也没有旧，没有好、也没有坏，它本来就是新的。一个古董外面粘了很多泥巴，连这个泥巴都不要洗掉，也敷在上面去，又变成这个好的一个古董。
所以要懂了这个法相唯识的道理。宗喀巴大师，像西藏密宗后来创的这一套修法，就是根据这个来。那么尤其是黄教创立了以后，把一切的密法，差不多都套了一个模式。那么这个模式，就套了两层套子：一个是生起次第、一个是圆满次第。怎么叫……任何一个法门，正统修法一定这两层。
什么叫生起次第呢？你要盖一个房子，你开始修行成佛，你什么基础都没有。先要把地基打好，平起来，再绘图，再来建筑，建筑成功一个宫殿了，就是生起次第，就是有法。但是你生起了，就是说你本来是贫穷的人，先要发财，有了以后呢，有了钱以后，要会用钱，散财，救一切众生，布施出去了，圆满次第。由生起次第，再归到圆满次第，毕竟空，生起次第是胜义有，由有到达空。
然后你到达空有都会了，你要空就空要有就有，要生就生要死就死，要来就来，要去就去，一切自由。它归到这样。
那么怎么成佛的修法？它采用了唯识的法门，弥勒菩萨系统，五个次第。所以修密宗，你看到很严肃。它五个：任何人开始想修行，第一步先修福德资粮，叫资粮位，先找本钱嘛。你没有本钱怎么做生意啊，资粮就是本钱。资粮哪两种？资粮两个内容，先要做好事，修善行，诸恶莫作、众善奉行，修福德资粮资本。光有福报还不行哦，有些人有权利、有地位、有钱，没有智慧，智慧不是地位、权利、钱
能够买的，这个就是要修了福德资粮，还要智慧资粮。总称叫二资粮，两种本钱，修资粮位。所以我们学佛啊、打坐啊、拜佛啊、念经啊、乃至大家念佛啊、修安那般那啊、修观想念咒子，老实讲都在资粮位上修。还在修资本培一点本钱而已。
真修到资粮位圆满了，第二位呢？我们开始就讲过，加行位，加工了。加行，行就是行为加工。譬如我们多读佛经啊，在行为上把胸襟放大，习气改过啊，这种种，也不过是加行而已。你就是修到一身能够放光了、有神通啦，也不过是加行而已。
加行完了以后，第三位就是见道位。这个道，见到本体的功能。见道了以后才修道了。这个就包括了佛法的全部，小乘的，菩萨的六度万行，这四个字包含很多。六度六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个六度。六条道路，你每一条道路都要开辟好。万行就表示在心理行为，同做人的行为上。就是说，两句话我们想一想，最简单的话最深，永远做不到的：诸恶莫作，众善奉行。呵，这个太多了，中国字只有两句话。在见道以后修道，最后才大彻大悟成佛，究竟位，佛位。
所以你看西藏的密教啊，尤其是宗喀巴大师改了，每一个密法上来。譬如打坐吧，我们光学打坐，修密教的人、我现在要开始打坐了，先拜佛，再上香，然后打起坐来，打起坐来第一个发四无量心。四无量心我们都讲过的，希望我心里头同行为上，过去所做的恶、坏，都忏悔！没有起来的恶念，未生的恶等等，希望再也不要起来。一个是消极的、一个是积极的。第二，希望我没有生起来的善念，由此生，现在我要生起，慈悲啊、喜爱啊。第四点，希望我过去已经有一点善根的，能够增长起来。那么，而且，这是心念的动机哦，上座以前。即使我今天盘腿，或者证到这一念净下来，如果我有一点修持的功德，不要属于我自己，回向给世界上一切众生离苦得乐。所谓回向，都交出去、都付出去给人家。就算我今天做功夫有一点成就，这个成就，我是为众生而修，不要为我自己而修，我要救世救人救众生而修。这样的心情！
那么这种心情呢，这种修法，每一个修法前面，他上去就是这样。专门那修密宗的人，把这个变成语文，文字言语“嗯啊……”这样念，念好几道，培养自己的心境。你不管它有用没有用，天天念，是个木鱼也敲烂了，自己会把自己慢慢变过来。它所以有一个成规的修法。
所以正式修密宗的人，一天忙的没有别的时间。一堂法，打一个坐，
这样一下来，几个钟头完了嘛。肚子饿了赶快吃一下饭，第二堂又开始了，他昼夜都在这个中间。所谓资粮、加行。
初发心即成等正觉
所以我说现在大家讲专修，哪里有人专修呢？做不到的。万缘放下，你一天如此。所以我在《禅海蠡测》上提到，什么叫佛法？最初的就是最后的、最基本就是最高明。
所以《华严经》有一句话，《华严经》什么话？初发心即成正等正觉。第一念的那个动机永远保持，你早就成佛了。第一下那个善心第一念，初发心，开始发心那一念，那个时候是佛境界。等于我讲大家打坐，把两个腿一盘好，手一收，那个眼睛还没有闭，那一下快要闭，那一下是对的，是定。等到你闭下来，正式要修定，已经在里头乱忙起来，已经不是了。初发心即成正等正觉，已经大彻大悟了。
所以密宗这些方法，我们都很简单扼要的，大概介绍一下，重点不在这里啊。那就很多了，专讲密宗也要讲个一年半载。
那么，有一个道理我们要看清楚啊，所以讲密宗、唯识离不开《华严经》。你们诸位学佛，要了解《华严经》，《华严经》很多东西都把秘密，《楞严经》也很多秘密，揭开了给你。《华严经》两句什么话？“一切皆从法界流，一切还归于法界”，我们都念《心经》不生也不灭、不垢也不净、不善也不恶、不是也不非，法界是个代号，不是宇宙。就是同如来一样也是个代号，那我们现在再用一个代号，就是生命宇宙的本体，那个本来。宇宙万有一切现象，都从这个里头流出去。流出去，流到哪里去了？都没有流出去，一切还归于法界。
譬如我们这个地球，四大洋，太平洋、大西洋、北冰洋、印度洋，南太平洋等等，那么多水，有时候蒸汽一发变成雨，又下来了。下来以后雨又回到海里去了，一切都从这里出来的，也是都回到这里来，都没有变动。甚至给我们喝下去，嘿，我常常讲一个笑话，我小的时候，读书写字，我的祖母过来看我，嗯，你写字啊，在磨墨，很好，嘿嘿，我祖母就笑，我问你个问题：世界上的水，喝茶也是水、做饭也是水啊，（啊？什么东西啊？某同学：一切皆从法界流。）一切皆从法界流，一切还归于法界，对。啊，这个，像我们喝下的水、吃下的水，变成尿啊都出来了，这个水没有少过，也没有多过。嘿，有一样水，都不出来，少掉了，是什么？咦，这个不知道诶。嘿，就是你们读书人最坏，磨墨磨了，写字写了那个水，回不来的。哈哈，这是老太太当年告诉我，所以还骂……后来我一想，长大了，哎呀，祖母这个话，不晓得哪里听来的，骂死了天下知识分子读书人，最坏了。就是我们写字了的这个滴一点的墨水啊，回不了原位的。呵，其它我们都归位，一切皆从法界流，一切还归于法界，所以没有动摇。所以生死也不过是个现象，也不过是个过程。这个是大概介绍到这里。
有什么问题再问，大仙？
黄医师：……自己生了什么病，开始修密法。
南师：那你怎么讲啊，还不只修密法，据我的经验，一般人修道学佛了，都有这个问题来了。再说一般只要信任何一个宗教，都会发生这个问题。其实啊，不是这样。以我看来好像几十年间，任何人每个都有问题。因为他不静下来，观察不出来。一走了这个路，别人说哎、你看，他就这个出问题了。
黄医师：看来，还有一个就是说，这个重报轻受。
南师：这个是属于佛法的解释，有啊，有这种道理。呃，你今天花生米不给大家吃了？
某同学：呵呵，没有来的及。
南师：密宗还有什么要问的，你们问，我再讲。
黄医师：你说，有一个说法就是说，这个谁啊，这个龙树菩萨在打开了南天铁塔……南天铁塔是释迦摩尼放下去的？
南师：不是。
黄医师：谁放进去的呢？
南师：学密法的人，释迦牟尼佛不过是一尊佛而已，他不是主体，
很多了。就是说南天铁塔是上古这些历代的佛存下来。
黄医师：从印度，就是从西藏拿来以前，还是没有记载。
南师：啊？
黄医师：还是没有记载。
南师：还没有记载，对。
黄医师：跟着还是……
南师：那可以那么讲啊。就是前一个冰河期前一个劫数里头留下。可是以我再明白给你讲，就是它集中了印度的……如果拿学术来讲话，为什么说龙树菩萨开了南天铁塔，才有密教流传呢？印度的文化分五个部位，南印度、东印度、西印度、北印度、中印度，差不多神秘这一派的，都在南方。念咒啊炼什么功夫啊，都在南方。譬如这些东西呢，所以说打开呢，实际上就把南印度的这些文化，神秘古怪的都归纳进来。最后，中间都把它灌成佛法，把它改变了。
黄医师：就是好像苯教。
南师：对，嗯。譬如以前缅甸、泰国现在好像都没有，时代等于科学进步了些，有些吹笛子就会蛇就来了，这里一条蛇没有，他那个笛子一吹就来了，不晓得哪里跑来。啊，我们那边也会有，乡下，以前都听说，不过我还是没有看到过，长辈讲，他笛子一吹，夏天啊，那个时候太热了，他坐在那里笛子一吹，蛇就不晓得哪里都跑来，蛇就把他盖一个蓬蓬自己坐在里头乘凉。凉够了以后，就吹笛子把它放掉了。那么这些都是密法。
实际上是科学，譬如说出门去了以后，有个方法，蚊子很多，你们不是到某某那边，开平，那个农场蚊子多啊，他外面一把倒那里，房间一关，画一个圆圈，念一个咒子，所有蚊子啊，都飞到那个圆圈不出来，没有了。第二天把它放了。其实是个科学，那个念咒子都是假的，这一圈那个是什么画的啊？鳝鱼的血。用鳝鱼的血，新鲜鳝鱼那个血，腥味的，这样一涂一圈了以后，蚊子闻到这味道，就飞去了。飞去吸这个血嘛，这个血有粘性都粘住了。所以密法，实际上有许多都是科学，他不给你说明。尤其是精神科学、心理科学各种各样。
下面，我们这个课程就转到见地方面，再有几次研究可以了。还有什么问题啊？这些都没有学过密宗的。
某同学：老师，那个日莲净宗是哪一个？也是密教……
南师：日莲净宗不是密教。原来日本有个日莲宗，讲念佛的，念南无。第二次世界大战，就是日本跟我们打仗以后，这个日莲宗里头分出来，专门念《法华经》的那个题目“南无妙法莲华经”，还不念内容，这个叫创价学会。以这个人，创始人，从日莲宗里头的一个信众，信徒，自己创了这个创价学会。说念《妙法莲华经》，实际上受天台宗的影响，只要念一个经的题目，就成了，也不念佛，也不（修别的）。那么这个人创始了，很多的信众，日本人很喜欢搞。战后，第二次世界大战以后，日本人由佛啊、中国道啊、与日本的神道，原始的叫神道，汇起来有三百多个新宗教。日莲宗不过，创价学会是中间最大一个宗派，后来变成了政党。等于创价学会的，念日莲宗的这个南无妙法莲华经这个，等于中国的一贯道。
黄医师：一贯道很多人，很多信众，现在。
南师：因为一贯道是，这个普遍是流行的。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:04
第71讲
八万四的方便
这个生命科学的这个课程，讲到现在有五十多讲了，这个大部分介绍了佛家、道家、显教、密宗大原则的各种这个求证的方法。我们以科学观点叫求证的，那么在佛学一般人的佛家道家叫修行。
实际上我们介绍的是大原则的一般原则，而且用这个佛学做中心，由四禅八定来讲的，讲这个定的方面。定的方面大部分都是，世界上所有的功夫与定都有关系。那么方法呢，佛经上说，这种方便的方法叫做方便法门。方便，方便佛学的名词。就是因这个人需要，人的想象产生各种方法，所以叫方便法门。方便这两个字是翻译佛经来的，在中国现在变成流行土话，方便就是马马虎虎给你、将就你的意思，变成这样一个意思，实际上原来的方便，讲这种方法不究竟的，姑且用的叫做方便。也可以说，以佛学的观点叫做助道品，帮助你修道，也可以说是加行的。
如果讲，正式世界上各种各样的修持方法，佛说有八万四千法门，为什么呢？因为一切众生，尤其我们这个心理，一念之间有八万四千烦恼。这个烦恼的意思就是不同的思想困扰自己。所以为了医治，吃药一样对治，对治也是佛学的名词，相对的治疗，就是有这种病态需要吃这种药，所以一切众生内心上一念之间，再重复这个话，有八万四千烦恼，自己都不觉得有这么多复杂的思想在里面，那么多复杂要求在里面。
为了对治八万四千烦恼，所以产生有八万四千的法门、方法，方法都属于方便，并不是道。那么拿这个原理懂了以后，首先要了解一个东西，所谓学佛学道，要认识佛法是什么，这是一个问题了。我们普通认为，第一个要认识佛法是什么？第二，也可以说道是什么？这个问题就很严重了，这两个问题。实际上两个问题是一个问题，这是在我们中国文化这一面来讲。
可是在一般人认为炼功夫打坐，或者是拜佛念佛念咒子做观想，这许多的功夫认为自己在修道，这个是错误的。这许多刚才讲过的，这许多功夫包括你打坐入定，乃至得到四禅八定最高的境界，也是一种方便法门，助道品，助道品。
道是什么东西，都不在这个上面。道就是佛法了。佛法讲菩提。菩提，梵文的意思，属于觉悟，大彻大悟，大彻大悟，悟哪个道？我们打坐做功夫这一切的法门，不过是在修定。
那么修定，这个又是一个问题。为什么要修定？这是个问题了，前面有两个问题，学佛学道啊，请大家提起注意一下，现在第三个问题，为什么要修定？那么修定这个问题，简单地答复是为了求道。利用定的境，这种修持的方法达到了解了大彻大悟的道。
那么道与佛是什么东西呢？就是我们开始讲的，追求生命、宇宙万有生命的那个根本是什么，那个是道。那个也就是佛为什么出家去追求它，为什么修道一定要出家呢？为了专修的方便。因为我们不离开家庭，不离开人世的这个一切的习惯，无论如何没有那么清净专一地去追寻这个东西的环境。所以他要跳出一般世俗环境以外，专门追寻那个至高无上的真理，那个东西，所以出家了。那么出家，这个至高无上真理，也可以叫做道也可以叫做佛，这都是代号，乃至其它的宗教也可以叫做主宰，也可以叫做上帝，也可以叫做神，那么佛教还有很多的名词，它的境界，讲它的现象境界，涅槃，这个大彻大悟觉到那一下叫菩提，甚至于把给成功的人两个配起来作一个名称叫如来，甚至中国人叫道，道就是一条路，这么一个东西。我们大致先了解了这个东西。
所以注意的呢，我们做功夫各种修炼方法修定，这个里头又产生一个问题，什么问题呢？为什么要修定？定是一种宁静，这个宇宙的生命同我们的生命的究竟，是静态的还是动态的？这是个哲学科学问题又来了，大家没有去研究没有去想，说这个人盘个腿啊，结一个手印坐在那，啊，这个修道、打坐。他的目的干什么呢？是求到一种身心一种宁定的境界。
那么我们就要研究了，身心达到了宁定的境界，这是生命的究竟吗？是不是究竟？这是问号了，假定说宁静这个不是生命的究竟，那我们忙了半天，甚至于出了家一辈子专求这个干什么呢？不是白忙吗？那么如果是说生命是究竟必须要宁静这个才对的话，那世界上几千万亿年一切生物包括我们，历史人生都在活动，这是根本是个错误的，那就生来就不要动就好，这就是科学哲学问题了，所以普通人，所以没有智慧没有思想他不去研究。
我现在这样讲是先提问题哦，没有说静的对，或者是动的对，也没有说动的不对静的不对，都没有提这个意思哦。（你们是不是要空气调整一下？没有开，要不要开呢，要开你上面开一下就行了，不过那一边有风，不怕吧？不怕就行了，嗯）
好，这些问题我们先提出来放在这里，将来也许都好回到这些问题上来。
那么我们现在呢，把过去五十几次的告诉大家的，大家有个了解了，当然你们只是听听了，自己也没有真正做过功夫的，也并没有学过，只是听了有个知识，常识。
心地法门
我们晓得这一切的功夫做宁定功夫，所以我再三提到过，这些都是生理上的感觉状态，这个意思大家懂了吧？你不管打起坐来得定，譬如说这个人打坐得定，在，或者完全不知道，或者统统都知道，定在那里很久，或者很舒服很快乐，什么境界，都是在感觉状态的，对不对？都是在感觉的状态上，感觉哪里来的？因为有身体。身体怎么来的呢？身体是生理同物理的法则一样，构成的这么一个身体。那么这个身体，佛的分析呢，照佛法的分析呢，就是四大构成，也可以五大，地水火风空。那么再照佛学的分析呢，这个地水火风空构成了这个生理身体，它又做一个归纳，这属于色，色法。
这个色字大家都知道了，听了，佛学讲色，譬如你们都会念《心经》的“色即是空，空即是色”，这个色字的意思包括了物质物理各种现状，光，一切的光，一切的光色，所以它叫色法。色法对我们呢，这个生命现有生命就是感受，譬如今天天冷一点了，我看到很多人都是，不知不觉不晓得穿衣服啊，或者忘记了，或者没有时间，都有点风进去了，凉到了，就冷住了。那么这个这些变化都属于色法的变化。它处处有感受的，所以佛法把这个生命构成了我们重提一下，叫做五蕴了，五蕴，蕴，尤其了解中国翻译这个字。蕴藏就是含藏在里头，一大堆东西看不见的包在里头，所以叫蕴。
那么第一个色蕴，第二受蕴，感受，感觉，第三是想蕴，思想，第四是行蕴，就是广东话行了，就是这个生命的动力在转动，它永远不断的，有个动能在动，运行，就是我们拿逻辑来讲科学来讲，运行在运转的，在转动，这叫行蕴，这是四个蕴了。第五个蕴呢，就是识蕴。
这个识，诶，前面有个想，为什么后面又加个识呢？我们思想是心意识，后面有个东西，这个心识的变化，换句话说这五蕴里头最重要是个识蕴。识蕴，行蕴也是识蕴起来的作用，这个思想也是识蕴起来作用，甚至说感受、受蕴也是识蕴的作用，再严重的，生理的物理的这个色蕴，也是识蕴的变化，这个五蕴是这么一个东西。
那么刚才我们提到这些所有做功夫的，都是受蕴跟色蕴的关系。这个是做功夫的方便法门，不是道。道不一定在这个功夫上面，这是第一个，第一层道理。
第二层道理呢，换句话，功夫各种境界、各种反应、各种现象也是道的作用，虽然道的重心不在这上面，可是这许多、为什么有这许多感受知觉也是道的作用。这个了解了以后，所以我们晓得这个受蕴，感觉，这个四大，它会产生那么多特别的作用，甚至发生神通也靠它的，我们世间神通。
譬如说眼睛，这个呢，在《楞严经》里头分析的，比较有大部分在里头，大家没有注意。《楞严经》里头分析，眼睛有多少功能，就是视觉神经这个范围，耳朵听声音，这个音声同这个耳根的关系，耳朵听觉的关系，有多少功能，乃至身体上感觉，这个《楞严经》都有分析，要注意这个分析，要了解。
那么这个了解了以后，我们现在做功夫，所以这一次也特别给大家提出来，采用了佛所很注重的白骨观，尤其是安那般那，就是先用风大，地水火风四大里头，利用风大，在我们生理上，风大的现象就是、最明显是鼻子的呼吸，甚至全身毛孔内外都在呼吸往来，先利用这个做功夫，来使我们由父母所生的这个生理、身体起变化。那么各种各样变化呢，每一步的变化有每一步的现象，这个就叫修定的境界。
这些都是外表的境界，很重要。可是我们人呢，一般都困在这个上面了。佛法在这里呢，叫我们追寻道的作用，生理的变化、物理的变化，他有个固定的法则，也完全是科学的，等于我们研究物理研究化学，他是这样由一加二必然会变成三，三再加一必然会变成四，四减了一，又回到三，三再减了一又回到二，它都是呆定的，这个是呆定的。
那么追寻的道呢，由这个定追到道是什么呢？就是说我们知道这个变化，譬如我们想打坐修道，想盘腿打坐做功夫，这是个现象，这是个感受的作用，生理的作用。你那个思想的动机，我要这样做，那个知性呢，同想阴有关系，同思想有关系的，那个不在感受上，不在这些现象上面。
譬如像我们人，一死亡了，一个四大不调和了，地水火风不调和，分离了，或者断绝了一个作用就会死亡，死亡了那个思想就走开了。
那么现在追寻道的这个东西，正式讲追寻道呢，大家打起坐来做功夫，
那些定的境界与生理的变化，与各种，甚至于坐起来还发了神通，还有天眼通，还有天耳通等等，都是生理物理的作用，都是感受的作用，而感受当然配合上思想。不理那一套，回转来追寻思想，就是这个能知之性的根本，这个究竟是唯物还是唯心？还是在生理上不在生理上？这个才是学道学佛，那么追到最后是什么东西呢？追到了最后这个生命根本是空的还是有的？还是唯物的还是唯心？是空的还是有的？是动的还是静的？这个是修道了。
那么我们大概今天把前面的，小小做了一个讨论，结论是如此，然后再介绍一下，回转来再讨论佛法这个知性的问题，这个道的问题了。
小乘基本功
那么我们就先看看佛的讲法了。我们都知道了小乘的佛学，佛告诉我们三法印，三个大原则。无常的，诸法无常，世界上一切事情同物理物质的现象，没有一个永远不变的现象，都把握不住，一定变去了，所以诸法无常。不永恒，都会变化的。那么无常道理我也经常讲，这是佛的文化告诉我们思想，他所认识的真理。我们中国的道理原始的文化根根《易经》，《易经》也告诉我们这个道理一样的，一切宇宙万有现象随时随地每一分每一秒都在变去，都在变化，变化就是无常。没有永恒，没有固定的，没有一个定点，这个定点是人为人造的，诸法无常。
这个，世间一切皆苦，都是痛苦都是烦恼，没有一个真实快乐。甚至于我们说精神好的时候，吃了东西很舒服，譬如刚刚吃饭，这个好吃，一吃下去不到一秒钟又没有了，诸法无常，接连下来是烦恼与痛苦。吃多了的苦，饿了的苦等等。是空的，无常，苦，空，小乘基本。
那么这个生命是无我的，没有个真正的我的存在。这个我字特别注意了，我，是我们自己错误的认识，认为现在是我，这个肉体也不是我，四大来，变出来。换一句话是父亲的精虫，男人的精虫同女性的卵藏，物理的变化，跟我这个生命配合了，三样东西构成来。现在是存在好像有这个生命是个假象，这个无常的，毕竟是苦的，是空的。所以没有个真正的我。
那么他用另外一个方法来表达呢，好，这个诸行无常，佛经有个偈子，是综合所有道理，作了四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这是佛的小乘说法，很重要的中心。
诸行无常，一切的活动我们生命一切，同物理世界一切，因为无常、不永恒都在变去，它是个生灭的跳动的，一下跳出来好像有，等一下就没有了。等于我们讲话声音，用意识鼓动这个身体，喉咙、脑筋构想发出来这个声音，这也是法，讲过了马上没有了。诸行无常，没有永恒，都是生灭，跳来跳去。如果是不生，我们不把它动，不动，也不静，也不灭。生灭灭已，不生灭了，我们不跳动，开始就没有动，就本来也不需要灭。世间法都在生灭，一跳一动一静之间，生灭灭已，不生呢，也不灭了，这个境界是叫做寂灭。
好像看起很静，生灭是两头，不生也不灭这个中间，这个叫寂灭，那么有时候方便的说法这样叫做空掉了，寂灭最乐。小乘，其实佛法，佛法的境界小乘也就是大乘基础，就是这个要点。那么这些呢，就不是功夫了，都属于慧学，不是定学了。
所以佛法有三个基础：戒学，讲行为；定学，讲修养修证功夫的；慧学，智慧讲解脱，就是求证那个生命真理的道理。所以这几句话都是佛法基础。
好，我们如果懂了这几句话，我们打坐修行修不修呢？照样要修。譬如打坐吧，大家今天累了烦了，心灰意懒，或者不心灰意懒，我追求坐起来一个舒服境界，你只要肯用心这样做，一定有这个成果的，对不对？你坐完了，不过坐一万年以后，你起不起来呢？一定要起来。起来以后你不摆在这个境界上，这个境界也没有了，也是生灭法，是不是这样？是嘛。所以啊，连这个都靠不住的。你哪怕做到了、这个人坐起来会放光啊，家里电的开关都不要开，自己就亮起来，你永远亮吗？你有时候说我不想亮了就关掉了，它是个生灭法。所以佛法的道，小乘就是这样，生灭灭已，寂灭最乐。
那么懂了这个道理，所以叫做走心地法门。这是我们几十年来提出一个名词，我讲出来现在大家也很喜欢用了，心地法门。什么是心地法门？也没有搞清楚，回来追究自己的思想叫心地法门，这个也是方便的话。就是追寻自己的本心。
所以小乘法门你做到了，戒、定、慧都包涵里头。诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐，就从这里体会，那是修道，真的佛法修道的功夫了，就很简单，不要另外一个什么方法。
那么这个我们姑且定名他是走心地法门来，就是用慧学，智慧的解脱，解脱什么？也不必戒、定、慧，也不必烦恼，也不必知识，一切都放下，这一切都是生灭法。所以大家可以试一试，以修定跟慧学俩配起来，你今天一盘腿，把这个道理一想清楚了，就是寂灭在那里就对了嘛。你管它初禅什么离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜得乐，四禅舍念清净，你还是在那里搞思想搞生灭法，是不是这样？所以生灭灭已，寂灭最乐，就到家了。
所以佛经上记载当佛在世的时候，他随便这样一说法，下面都是几百个弟子，或者千把弟子马上就证道了得果了，因为古人的慧力很高，一相信就得解脱了，就成就了。
那么我们现在后世说，拼命修持用功夫都没有证果的，没有成就的，原因就是这个道理不肯相信，这就是很简单，小乘。诸行无常为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。我们搞了半天各种功夫，都是自己在那里捣鬼。那就是用一种中国人的文化里头一句老话，“天下本无事，庸人自扰之”。你写啊，天下本来没有事的，庸人就是笨人，自己在那里捣乱自己。哪个是笨人呢？那个学问最好越聪明人，那个是大笨人，越是那些人更会捣乱自己：哦，那不是这个道理啊，这是科学，这是哲学，哇！这是什么，这是医学，都在那里乱捣乱。就是这样简单。
好，我们只要了解了这个基本原则，就看清了，看清楚了佛说的小乘法门，基本的佛学三十七个菩提道品，就在这里建立了。三十七菩提道品开始上课就告诉大家了，你们本子都有记录哦，大家还报得出来吗？最好我们讲一起报，为了自己，做记录，你们。
譬如四念处，第一个基础。念，就是思想问题。佛告诉你，念身不净，第一个念处。好，真正要学佛，很简单嘛。诶，我身体本来没有一样好东西，而且随时老了，像我经常感觉，对不住，讲句老实话，我自己天天在衰老，也老到七八十了，你们看我年轻，但是我天天看到很担心，这个又老了一点，那个老，不过不好意思讲，很快都毁坏了，这个身体的确是不净的，念身不净。为什么？因为诸行无常，身体也是生灭法。
第二念，第二个要点，念受是苦。一般感觉所有都是痛苦，譬如今天我们天冷了衣服穿少了，或者穿多了流汗，穿少，都是不舒服。所以苦就是不舒服，一切感觉没有一样舒服的，活到很麻烦，等到累了想睡觉，睡多了起来，很不舒服。念受都是苦。
这个，还有念什么？（同学答：念心）念心无常。这个心指思想，我们的思想没有一个可以停留住的。可是大家呢，看不通这个道理，自己想买房子，想置财产，想自己的生儿育女，自己的儿子好，孙子更要好，样样都要好，嘿、一样都不好。这个世界也把握不住，无常嘛，念心无常。
念法。这个法代表一切事，一切物，一切道理，一切东西无我，本来没有个东西，这叫四念处。换一句话说，这四念处就是佛法的基本，无常嘛，苦的嘛，空的嘛，当然整个是无我的。既然无我，我还修个屁，做什么功夫求止，是搞了半天，最后是没有事。
所以这个中国来就是禅宗，所以用那个蜜蜂的一首诗就很好，最后人生就是这样：采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁忙。都没有了。或者你打坐做功夫修道，就是李传志两个手吧，练的摸啊摸啊好啊好啊，把你的脖子也摸好了、腰也摸好了，反正用几年你也没有了，他那个手也没有了，诸法无常，都是偶然的。诶，叫李传志摸一下，哦，蛮舒服啊。其实都是自己受骗，李传志那个手摸到蛮痛的，自己还叫舒服，轻微痛他就叫舒服。重一点，说哎哎轻一点轻一点，哎，受不了了。所以给你按摩很舒服，按摩不是挨打吗？你还要谢他还要付钱呢，重一点挨打还要生气还要报仇呢。这个人很容易受自己的骗，所以四念处。所以这个就是佛法，这也就是功夫。
所以真正的功夫都不在这个身上，是智慧的了。那么你说你假设真能够把这个真理看清楚了，其实你那个功夫就在这上面。所以理就是功夫，功夫就是道理，道理就是功夫。一般人做功夫，你们做功夫不上路啊，因为不在道理上做，都以为有个稀奇有个特异功能。没有个特异功能。
所以我常常笑他们住佛学院的，住了那么久，这都是基本课，哎，可是用不上。像我们当年学佛一听，诶，这个是东西，不大注意功夫了。其实我们从小练功夫惯的，到了接触佛学，譬如我经常告诉，我十二岁就练武功，就想做神仙飞的起来，六通啊，摸到二十几岁接触了佛法以后我都丢掉了。这这都劳累骗自己嘛，累死人，干什么一天蹦啊蹦啊打了半天，然后做气功啊……诸法无常嘛，搞了半天还是气嘛。气还是靠不住的嘛。生灭灭已，寂灭最乐，我这干什么给生灭骗呢，然后打坐念佛啊，然后做功夫啊，嗯，安那般那数息数到一千下了，还没有得定……你怎么得定？你在里头忙死了。然后说哎哟，哎哟腰不对，明天叫传志摸一摸……哟、气走通了这个气舒服，舒服等一下没有了的，痛苦等一下也没有了。但是人不会的，都要贪图舒服，怕痛苦，都是心理作用，所以佛的四念处就讲完了。
念身不净，这个就是功夫，也就是佛法；念受是苦，精神上的享受也是苦，今天高兴，高兴的事情，所以中国人常常讲两句话，人生经验“福无双至，祸不单行”，好事情没有两样一起来，倒霉的时候两三样一起来，很怪的。好事情没有两个来，坏事情两三样一起来。福无双至，祸不单行，你懂了这个道理……你说学佛也好，什么都靠不住。好，四念处。
在行为，懂了这个道理，还做人不做呢？我今天没有死还是做人。那么做人他叫你呢，四正勤。四正勤啊，要努力改正自己。心理上的善念培养起来，没有善念要培养，有了善念要培养它增长，心理上没有发生的恶念，不好的思想不要使它起来，已经有不好思想赶快去掉，这叫四正勤，是行为方面。因为你还活到嘛，所以什么是戒呢？我经常说，什么是小乘戒律，大乘戒律？诸恶莫作，众善奉行，就两句。诸恶莫作，众善奉行，这就是戒律根本，这是很简单。
那么四正勤以外，所以四念处，四正勤，四无量也叫四如意足。你把这个舍恶去恶，培养善心，这是活到行为。然后知识上随时看通这个四念处。那么一切都是唯心的，四如意足，心里就慢慢清净了，慢慢清净，什么如意足？譬如你们大家做功夫学打坐，譬如刚才，这个朱总讲的，看到蔡老板盘腿盘的那么好，我就是盘不起来，因为你不如意嘛，不能照你意思来。所以四如意足就是，欲如意，就是到了那个时候爱怎么样就怎么样。那么再有后面的什么？五根同五力，这个都有分析了，什么定力啊，慧力啊，定根啊，慧根啊，实际上五样，五个名词、五个说法。
所谓五根叫你扎根下去，就是心理行为，扎根下去慢慢日久月新练习它呢，产生心理的力量，变成五力了。五根五力是怎么来的呢？
知识方面随时心里你要提正叫七觉支。七个觉支，觉，就是脑筋思想，
随时警觉自己，不要给自己骗了。就是脑筋要清醒，不要糊涂了，七觉支。
清醒了以后，自然是八正道，这个生命活得很有意义。这个八正道，就是人生讲的现实，非常现实的一个人生。
所以三十七菩提道品是佛法的基础，也就是一个非常准确的一个人生路线。那么基本上在四念处，出世法的基本，身体看成不净没有什么可爱，既然活到嘛，就是这么一回事。念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。
总结论又回到上面：诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。修行佛法就是这样一回事，并不是一定要你有个庙子，要你有个拜拜，一定做在什么形式。那是另外一件事，不相干。
那么在行为方面呢，人生的行为，叫你注重因果报应。诸行无常，一切活动不永恒，但是你没有得到寂灭，永远在寂灭当中，只要一动就有报应，这个因果关系。所以叫你注重四念处观察自己的心理，这个报应呢，佛法，我也经常告诉你，一切戒律一切报应，道德行为四句话归纳整个的佛法大小乘，这个这个什么，什么所作业不亡？第一句，这个因缘会遇时，纵使经百劫……因果的，行为，思想行为同人生行为没有时间空间的限制，“纵使经百劫，所作业不亡”，你只要动念过，生灭作用，心理上动过的事情，它影子就会存在的，这也是物理的作用。纵使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这就是因果行为。
好，那么这个我们了解了，那佛法怎么拼命讲因缘生法呢？这是讲生灭的作用，都是因缘所生，现有的世界是因缘所生。没有别人，没有另外一个力量可以给你做主的，甚至我们一生的遭遇命运，都是自己多生累劫的因缘所生。因缘所生就是这个原则了，所以要起心动念行为方面特别注意了，就是这个道理。
那么因缘所生的东西，是生灭法的一个现象。它的本来的功能是寂灭的，空性的。性是空的，作用是空的，那么懂了这些原理，懂了以后，一点都不用心，一点都不用力，随时头脑看清楚了。
所以佛怎么叫觉也，佛陀两个字，现在外文翻的成佛啊菩萨，一个名称Buddha，就是佛陀。我们原来中文翻译佛陀两个字，英文称佛叫Buddha，这是时代不同，音差了一点，佛陀的意思就是Buddha，是梵文英译。中文的意思就是觉者，觉悟。佛是并不是一个偶像崇拜。所谓你信佛，拜佛拜什么，拜你自己呀，拜你什么，你的觉性，自己清楚了就是佛。所以我们说，你们说学佛，我学了佛以后，佛是什么？觉性，就是头脑不要糊涂，不要昏愦，随时清醒。
所以你们打起坐来说，认为打坐入定，坐在那里，四十九天也好，
几年，什么都不知道，那我何必学佛呢？佛者觉也是清醒的嘛，我们讲睡觉睡觉，睡够了就要清醒，你不清醒我坐在那里打坐，哎呀，老师啊，我坐了很久，越坐越清醒没有得定啊。那你的定的意思什么都不知道，那我何必学呢？你去学木头多好，你去学泥巴土块多好，那到黄医生那里拿个三十颗安眠药吃下去，你一定入定，定的还永远不起来。定，换一句话越来越清醒了。
所以为什么说，道家讲神满不思……你真的寂灭清净，你只要，不打坐一样，随便你哪个姿势，达到那个境界是越来越清醒，清醒连身体忘了，连整个宇宙中间的任何一个动态你都清楚了，那个才是觉。所以说佛能够知道一切法、一切众生的起心动念、一切都清楚了，为什么清楚？因为他是一个大玻璃的镜子统统照到了。那就是清醒了，打起坐来，而清醒没有妄想就是这个难了。为什么没有妄想啊？知道生灭法、不起这个作用，这个是寂灭。这个境界呢，就叫做涅槃。涅槃的意思所以翻译成寂灭，寂灭最乐就是涅槃最乐，什么叫涅槃？涅槃不是死亡，就是清醒当中的绝对的宁静。一切的万有的动作都在绝对宁静当中的清醒，所以涅槃在哪里？涅槃就在你那里，就在我们现在，譬如说大家听话现在都听到的，因为你心里头觉得我在上课，心里比较宁静，统统清楚，可是还是有个宁静的境界，摆在自己的心中，摆在你自己的脑里头你没有发觉到而已，这个涅槃清醒境界就在这里，这是小乘的基础。
那么，这个基础如果抓住了，所谓四禅八定，功夫这种定的境界是什么？就在你心境知道了这个，诸行无常为生灭法、生灭灭已不动了，寂灭最乐，在这个寂灭里头所发生的那个境界那个现象，这个样子叫什么？这样给你定一个名称叫初禅，这样叫什么定，这样叫什么境界，这些都是花样，可是众生呢很喜欢被花样骗住了。基础先把这个抓好，跟到我们几次就可以做结论，年底就可以结束了，大家佛法就学懂了，你们诸位都成佛了。佛法就是这样一回事，是不是这样的？李传志你说，李师傅？
李传志：我知道老师是一定对的。
南师：这个又是迷信了。所以没有事，所以真正学佛是学这个。这是小乘的基础，也就是大乘的基础。
所以，那么最近我看诸位也很有趣，世界上的人都是比你们诸位还更有趣了，有趣的意思代表下面一个字，笨，哈哈。不好讲笨，讲个有趣。你看世界上众生，讲一个安那般那、讲一个念佛法门、讲一个光明，就被这个光明骗到去团团转啊！那么这一些大教主，宗教家，教育家都懂得这个，他非要弄个东西给他骗不可。所以黄医师就得道了。
黄医师：见惑。
南师：见惑，还好听的，活见鬼，糟糕。（众笑）所以禅宗祖师讲呢，哈，总有一天你会悟，等你悟到了以后，你会笑掉了大牙。所以几时悟道什么样子，他说你悟了么？我悟了。你悟个什么？鼻孔本来向下，鼻孔本来向下嘛。所以有一个禅宗祖师参禅修行了几十年，大家在一起几百人打坐他忽然跳起来“我悟了”。师父说你悟到什么？他说“尼姑本来是女人做的”，嘿嘿，师父说“你悟了，你真悟了”。有一个悟道了说“鼻孔本来向下的”。就是这样一回事。可是诸位你们都很了不起，都懂了，出去不能那么讲，你那么讲会误了别人。那个误不是开悟的悟，你非要定国公那一套方法，要怎么管理，怎么怎么……这样才可以赚钱。嚯！定国公，你看那个学问多好，管理学的祖师，嘿，那总要一套方法讲，真的。你看佛，所以他会编出来这么多方法，此所以释迦牟尼佛了不起。他自己都说，你看他所以《金刚经》上，你们都读《金刚经》嘛，他说我说法四十九年，没有说到一个字。一个字我都没有说过，你看他说了那么多一概不承认。
某同学：他说了一个字以上了，（众笑）每一次都好几个字。
南师：那你可以回温哥华了。
某同学：原来如此啊……
南师：诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。诶，你不要认为对哦。可是你回去试试看，格老子明知道是生灭法，生灭灭已，我要它不生它做不到啊，这是问题来了，下一次再说。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:05
第72讲
初转四谛法
我们上次已经介绍到这个佛学的小乘的基础，三十七菩提道品的四念处。那么这个四念处的修法，其实三十七菩提道品基本在四念处，念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。那么这是一个原理原则，也就是智慧之学，这是佛学的基础。
那么在道理上我们都知道，可是要怎么样求证到念身不净，那么佛的教授方法求证，就是不净观与白骨观，为基础的功夫。所以不净观白骨观以这个做基础的。
但是我们也看到佛经，所谓佛经戒律部分，各方面的记载，那么当时有许多佛的弟子跟佛学这些法门，已经理解到所谓无常、苦、人生空、无我，了解了，再修这个白骨观，不净观白骨观等等，那么很多都当场证到罗汉果。这个罗汉当然分等级的，他的求证到的这个程度，所以分成初果、二果、三果、四果等等，这都有专门的名词。但是因此也有少数罗汉比丘，得道了，自杀了的。这是普通佛经你就看不见了，在小乘的佛经里头有，戒律里头有。所以后来佛在戒律上就制止，不准自杀的，自杀有罪，犯过的。
那么你像在这一方面修持，证道了为什么自杀呢，这就是我们做功夫的，修不净观白骨观，当然大家听听，随便听一下了，如果加以真实地修持这样做，看通了，看多了，的确人会灰心想自杀，也实在没有意思，这个生命活到原来是这么脏，那么没有意义，这是一个事实。
等于说我们现在人，拼命想了解生命的根本，学佛学道，或者学其它的宗教，多半走入不正常的路线，心理不正常，精神不正常，这个是行为不正常，很乖张的，就是同世俗一般同一个正常的人生完全相反，这个现象是很明显的。
那么所谓由此证到菩提，证到涅槃，证入涅槃寂净境界，实际上涅槃就是绝对空了。那么既然是空，什么都没有意义，那么生命的极果求来是空，是不是究竟，的确是个问题。
但是这个是个问题啊，生命究竟是不是这样的空。那我们如果做研究，释迦牟尼佛当时从太子位置上出家，就是说放弃了王位不当，要解决这个人生的生老病死苦的问题，也解决宇宙万有生命根本的问题。如果只照这样说，这个问题是不是解决了呢？还没有解决了，照样的有生老病死。不过呢，把生老病死都是看成是空的了，是非常消极的，一个悲观的一个看法，对于生命是无奈的，对于世界一切是悲观的，早一点脱离了好，早一点解脱，解脱了到哪里去？解脱了涅槃境界永远寂静，寂灭。寂灭就没有了，清净。那么这一种是不是究竟道理？是值得研究的问题，所以小乘的佛法就是以这个为基础，这些我提的都是问题。
所以现在讲小乘佛法是大乘的基础。小乘佛法现在在学理上叫南传佛教，就是泰国、缅甸、马来西亚一带等等，东南亚的这一面还保留的原始佛教。他的经典都用巴利文，巴利文不是法国巴黎那个意思，这一种文字称为巴利文，原来印度的另外一种文字所存在的。那么他修持的方法同求证的方法，就是以四禅八定，这个四果求得、证得涅槃寂静为究竟的。
实际上我们再回来看，四念处是对付跳出三界的一个方便的方法，佛当时所说。所以念身不净，做不净观、白骨观是对付欲界的男女的欲念叫你看清楚。要解脱了男女欲念，只有看清楚男女此身不净，最后剩下是白骨，白骨也化成灰尘了，这是生命。所以没有什么可爱的，没有什么可贪欲的。
念受是苦呢，对付色界的。所谓念身不净对付欲界的，尤其是对付男女之欲的这个欲。念受是苦，是对付色界的，跳出色界，色界的感受，物理世界这种感受。所以念心无常，念法无我，跳出无色界的。换一句话说生理的物理的是空，精神的思想也是空，心理也是空，什么都没有，所以叫做跳出这个三界束缚，超越三界的这一种说法，这一种修持，所以叫做小乘。
在我们中国，佛法进入中国，批判佛学的叫，这个中国佛法早就晓得用批判，现在我们几十年，GCD所领导的有个名词叫批判。这个批判的名称就是佛学里头来，GCD很多名词都是出在佛学里头来，不过他们自己不知道。譬如书记，书记是佛学的名称。禅宗祖师们大方丈的旁边，做秘书的记录的那个称书记。譬如说我讲现在要研究文化历史很有趣，我们说现在民主时代的总统，总统是明朝的和尚的官名，管理和尚的那个叫总统。嘿，现在人，都是人类文化，自己都不清楚了，乱称名词很有趣。尤其明朝有些，清朝到学明朝一部分不是全体，有些官名都是和尚庙子里出来，因为朱元璋是和尚庙子（借用），和尚庙子的政治，所以督察院，督察就是和尚庙子里头那个管纠察纪律的人。这是顺便带到，这不是专题讨论这个。所以这个，刚才我们恢复到本题。
这些解脱的方法，当然不算是很究竟，所以中国开始批判他，这是佛教的始教，开始的始。就是说，说明这个佛法是不究竟的，但是佛悟道了以后出来，初步三十二岁开始说法是说这个法门。所谓三转这个、三转四谛法门，哪四谛呢？就是苦集灭道。这都是理论了，这要记住了，这个名称叫四谛。“谛”字的意思就是四个很确定的真理，这个内容包涵很多、很精细。
那么就是说先要认识世间一切皆苦，生命活到也就是苦。怎么苦呢，生理身不净，感受都是苦的。心、思想一切都把握不住，现实没有办法可以把握，空的。所以一切世间是苦的。众生以集苦为乐，所以这第二个叫集，集中的集。集就是拿我们现在讲，要抓住，什么都
抓住，等于我们国内现在讲抓住时间，把握、抓紧，这个抓就是集。以集苦为乐，众生的颠倒、错误的观点。人生要仔细观察自己，我们人想尽办法自己找麻烦，自己想尽办法找来的麻烦为满足，叫做快乐。这是颠倒的思想，就是错误的。譬如我们读书人，眼睛也读近视了，头也读歪起来，背也勾起来，读了书连屁用都没有，写一本书叫做有学问，这就是集苦为乐，自以为对。当然做生意也是一样，做了半天赚了钱，做了官，甚至当了皇帝；采得百花酿蜜后，蜜蜂一样，为谁辛苦为谁忙，最后什么都没有了，所以众生颠倒，以集苦为乐。所以是苦，苦谛要看清楚，集谛。
那么灭、道，要怎么样就灭除真正的痛苦，没有苦，灭除了一切痛苦，只有修道。道怎么修，道就是涅槃，本来寂静空的，要证这个，以这个为基础。那么这个叫做佛的初步出来说法的，四谛。那么这个中间，当然也提到四谛以后，那么初步说法，少数人都跟他出家了。所以在鹿野苑中，就是他当太子的时候出家的时候，他的父亲派了五个大臣的弟子跟到他出家，后来这五个比丘出了家的，是他基本的弟子，因此就影响很大。这个就是小乘教的开始。
中国佛教的批判它，佛初出来说法，是说消极的，拿我们现在名词讲。为什么如此呢？这个里头没有说明，拿我们现在说明，要了解当时的历史。印度在二三千年以前，佛那个时候，为了追求生命真谛，出家修道的各宗各派是特别多。现在印度也差不多，这个气候的关系，地质的关系，人很懒，可是脑筋躺在那里，生活不要太……尤其是中印度到南印度这一带生活不要太劳苦，那么非常懒。等于现在东南亚这些民族性，还有这个风气的。可是幻想很多，追求生命的真谛的，出家的特别多。可是出家修了各种各样的方法，所以当时很多啊，有些苦行外道、有些什么裸形外道，所以我们世界上裸体会，人都、男女都要脱光的，这个时候在佛的那个时候是个大学派，大家都提倡天体，脱光了干什么呢，就是在太阳里头晒啊、水里头泡啊，或者是学一个姿势也等于我们的打坐，坐起来不动，尽量劳苦自己的身体，这个侮辱自己的身体，糟蹋自己的身体，要使这个脱离肉体以外，要追求一个真道。
因此佛出来说法，先说了四谛，苦集灭道，换一句话也包括世界上那么多信宗教、求道的人，都是庸人自扰。自己在集谛中，把那个不正当的方法，不正当的真理自己以为是修道，所以集苦为乐是个错误。因此他下面讲呢，真正要灭除这些痛苦烦恼、人生要解脱只有修道。道是什么，就是涅槃，证得涅槃空为究竟，这个叫初转四谛fa 轮。
十二因缘法
那么同时四谛fa 轮是不是只是那么简单？不是的。那当然有要追问了生命的究竟是哪里来，为什么人会去抓一切，明明抓不住，空的，来也空去也空，去抓个什么呢，可是人看不通了，硬要抓，好，因此他说明生命的根本，十二因缘的道理。十二因缘这个道理，十二因缘大家都还记得吧。无明缘行，行缘识。就是这个就牵扯到我们本课了，生命究竟就是一念无明来，无明缘行，行缘识，识缘名色，这些大家希望要搞熟。不是搞学问，你搞熟你功夫修到、到哪一步自己就会知道。名色缘这个六入，六入就是六根六尘，六入缘触，触缘受，受缘这个爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是个旋转性的。拿中国的话来讲，用《易经》的话，循环往复，一个轮子一样永远不会停止。所以佛在大乘经典上也提到，这个像什么呢，四个字，像旋火轮。旋转一个火轮，怎么叫旋转火轮？我们点一个火，点一支香吧，在黑暗的中间一点香把它转动得很快的时候，我们看起来不是一点火光，是一个圆圈都是火光，实际上这个圆圈的火光是个假像，不是真的，真的就是这么一点火，因为转动得太快，我们错误的认识就是一个圆的火光，所以叫旋火轮。整个的生命宇宙啊就是那么一点东西，这一点东西叫无明，是为基础。
怎么叫无明呢，你不晓得这一点东西，是生命的作用哪里来，自己找不出根源。等于我们的思想，自己都不晓得脑子心里头忽然会出来这样想那样想，这个哪里来的，你找不出来根源，这个就是无明，又归到心理与精神上。
所以我们，譬如说，讲到这一点无明，我们今天坐在这里生命，乃至打坐起的功夫各种的境界，各种的效果作用都是这一念无明来。这一念无明它的本身是空的。那么现在我们听了也会讲，这一念无明本身是空的，会讲。可是你要这一念无明当时空掉，或者永远在空中不起来，或者来了就马上空掉，把它空掉，你做不到。这个做不到就要修证了，你要追寻了，这个无明的根本哪里来？那么这些学理配合起来都是功夫，求证。
所以我们再做一个结论，这些四谛法门，十二因缘，同三十七菩提道品，这一套学理都是为了求证涅槃寂静的境界，而发生的学理。这个学理是解释给我们听的。
大乘空有 中观唯识
好，我们现在了解了这些学理以后，自己就要问一问了，当然大家在座没有修持证到涅槃。假设我们也证到了涅槃，寂静的境界什么都没有了空了，那么生命永远是空的了？这个空可不是物质的空哦。因为自己把这一念无明打破了以后回到一个寂静空的境界。这个空是究竟吗？空不一定是究竟了。
譬如说你守在涅槃的空定，大阿罗汉在这个寂灭空定里头，佛自己也提出来，大阿罗汉什么都没有、守到空定里寂静，一定、可以八万四千劫那么长，八万四千劫数，那就不是几十亿年都在定中了，比几十，百亿，千亿年还要多哦，可是他这是究竟吗？不究竟。大阿罗汉最高的定八万四千劫还要出定。换一句话你这个念头无明还要动，一动起来，你算不定又是个旋火轮，跟到在转了，那么不是究竟。
这个问题呢，就很大了，所以，涅槃究竟是什么？换一句话这个空还不是究竟。因此呢，就要进一步了解了，所谓讲大乘法门。所以佛可以说在中年以后才开始讲大乘法门，他认为初步的基础大家修的都好了，就要进一步。
那么小乘法门就是，换句话刚才我们、根据我们所报告，了解了认为世间一切有是靠不住的而痛苦的，放弃了。到了大乘法门说这个有从哪里来？这一切有、这一切作用从空中来。所以说先是把有放弃了，求证到空的一面，最后说你守到一个寂灭一个空，这个也是人为的，自己用心用精神用力做到的，不是究竟。
那么究竟的就要晓得空跟有的关系是怎么样。而且空跟有，空怎么会生出有来，有怎么样会又变成空了，能空能有的这个东西是什么？就进一步了，这就转入大乘去了。找这个能空能有，就是我们讲这个生命最初一念无明怎么起来。
十二因缘以无明、第一念第一个步骤为基础，那么换一句话我们拿科学哲学道理就要问了，诶，无明从哪里来？这就要问了，你说无明从前面这个老死过来，那老死从……你倒过来这个十二因缘，最后追问这个无明的问题从哪里来？它怎么会动？这个自性是空是有？追求这个了。
那么，最后所以大乘的道理先说明了空。了解空还不究竟，必须要进一步，空怎么样起有、有怎么样回到空？这个道理就是要走大乘的路线了。
那么大乘的说法名词又不同了。找到了生命的真谛，知道空，能空能有，这个本能，它生起的现象亦空亦有，这个现象的不究竟呢，也很究竟，它即空即有。所以呢，我们的观念修道求证不能落在空也不能落在有，所以叫非空非有，不是空也不是有。那是个什么东西呢？这个就是道，没有什么东西，龙树菩萨给它创一个名称叫做中道，中观，中。非空也非有，即空也即有，不空也不有。那么这个中观这个理念上思想上，也是功夫，也到达。
所以中观呢普通讲中观，归纳中观的，龙树菩萨的中观，八个要点也给大家提过，叫做八不。不生不灭，不一不异，不来不去，还有个什么？
某同学：不断不常。
南师：不断不常，对，这样八不，实际上不止哦，永远是否定的，这个八不，是永远否定，没有个肯定。不一不异，宇宙生命的真理是一个吗？它不是一个，一个怎么能够生出万有那么多的不同的现象，所以不是一个，各有各的这个种性不同。那么有万有，有万有的差别呢，最后都归于空。所以空中生有，有生于空，不一也不异。
所以拿这个逻辑来看，西方的哲学啊一切，生命是一个，只有一个东西吗？我们普通讲，生命的真理只有一个嘛，这一句话我们一听很对，拿佛法般若智慧这一句话是错误的，不合逻辑。真理就是一个，一个是什么东西？那宇宙的生命千差万别，一个怎么样变成这么多千差万别？而且你说只有一个，这一句话说出来已经相对了，变两个了，本身已经是两个了，因为一个是你认为肯定的，这个已经内容、内涵里头已经两个了，所以是不一也不异。
宇宙那个东西，这个生命的东西不生，没有生诶。你看千秋万载，譬如讲我们中国人，所以讲历史从盘古开天，或者上帝创造天地，一直到今天人类历史，中国人说演变了，大家担心九七年以后怎么样，九七年以后一样活下去，除非你死掉。这个宇宙这个天地一样活下去，它没有变动过。不生，几千年的事情来过没有，好像来过，没有来啊。今天我们坐在这里没有几千年以前的东西，未来有几千万亿年有没有？一定有，可是同我们现在不相干，我们现在坐在这里的，一下也没有了，这个东西不能叫空，所以不生也不灭。我们念《心经》不垢也不净，不增也不减，这些都是中观的道理。
那么这些理论懂了以后说明，功夫就要求证了。那么求证的方法呢，他追寻生命，还是以小乘的四禅八定为基础。你修持到这个阶段以后，懂了后面这个道理，再抛弃了前面那个小乘的，你慢慢才会求证到，这个非空非有，即空即有，不空不有，这个道理了，也就是龙树菩萨的中观。
那么这个中观提出来是佛法的最高的道理，那就是我们所讲的因缘生法：缘起性空，性空缘起，这就是中观的道理。这个中是假定的，没有一个中哦。就是说不落两边，也没有中间也没有个东西，不是空也不是有，这是理论。
可是，再过，龙树菩萨提出来这个以后，再过几百年来，这些人佛法的修证越来越差了。随便讲一个空讲一个中观，就盲目的向这一方面乱讲理论去，变成学理了，证道的人，实际证道的人越来越少。因此才有弥勒菩萨这个学系开始了。这个讲空也好，小乘也好，大乘也好，空也好有也好，都是心的问题。思想是心的所发生一个作用，这个身体也是心的演变的一部分。那么为了，大家搞不清楚，他用逻辑的方法分析给我们听，所以讲了法相学，叫唯识。
唯识学呢，那就很复杂了。实际上它一点都不复杂，我们觉得唯识学的复杂，因为它是讲现象，同现在自然科学一样，它对于现象界的任何一个东西它都用一个逻辑推理的方法，给你分析得、解剖得非常细密，解剖了完了以后呢，最后说明心跟物两个是一体的，这个宇宙生命是一体。人，的确可以找到原来那个生命，才叫做成佛了。悟道了，就是菩提得了以后才最后成佛了。成佛这个境界呢，换一句话，就回到宇宙本有生命那个境界去了，这个叫成佛。那么这个是唯识学的这个道理。
仁王经的趣事
这些我们，这个一二三堂课简单明了，重新回转来解释一下佛学。好，然后呢，这个求证的方法，也了解了，学理也了解了，我们晓得这个时候，印度的佛法也衰微，传到中国来。中国，我们回转来要看自己的中国的这一套，这个佛法跟道家跟儒家来配合，中国文化这一套修证方法了。开始我们走这里，佛法传进来以后，还是走禅定、四禅八定修持这个路线。
那么在中国我们晓得不净观、白骨观都有详细的翻译，比较详细的翻译。但是我们已经介绍过中国的开始修持走的安那般那天台宗的这个方法，利用风大，地水火风物理世界的气，同自己人身体内在的所具备的生命功能这个气，利用这个方法修持走禅定的路线，这是小乘禅定的路线。
这个，在这个路线里头走的人呢，真正想修持证果蛮容易。证什么果容易呢，并非成佛究竟，并没有悟道，是功夫的成果。这个功夫成果呢，就要配合小乘学理的三界六道同这个四禅八定与三界天人关系，与三界天人的相等的这个功德、相等的享受，这个学理。我们现在是结论了，听起来比较空洞。其实要仔细把握前面的课，这个对前面等于做一个综合的结论。
那么，这个时候中国，鸠摩罗什法师来了，他的大部分翻译，是从这个大乘的经典。尤其鸠摩罗什法师翻译一个经典，譬如我们现在流行，几千年来，玄奘法师那么辛苦取来的佛经，整合我们用的，在中国流行修持与见地，同中国文化发生很大的关系。除了唯识这一部分以外，他的所占的份量与位置，他的功德，这个功劳，好像不太大。真的影响中国文化最大与修持佛家、道家，还是鸠摩罗什法师翻译的经典，譬如说《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、这个《放光般若经》。《放光般若》是不是他翻译的？好像是，查一下。（注：《放光般若》是于阗沙门，无罗叉于公元二九一年译出。）《仁王护国般若经》，这一部经好像也是他翻译，还不是他翻译，反正是般若部分的翻译，很多了，这要查一下。（注：《仁王护国般若经》是唐三藏沙门不空译。《佛说仁王般若波罗蜜经》是姚秦三藏鸠摩罗什译。）
这里头插一个故事，等于当年在台湾蒋经国时代，泰国皇帝送来一份礼来，那么当时的总统府秘书长是马纪壮是海军上将，他在泰国也做过大使，所以泰王对他也很好，那么也送马纪壮三套衣服，所以马纪壮有泰国、泰王自己制作的，就是有一个长中山装，马纪壮说给我穿小一点，老师啊，你穿一下看看，我说蛮好，那就是泰王送给你的，我说好嘛，你就留一套放这。他说我太胖了不能穿。
他说有个事情，这个怎么还礼啊，给泰王还礼很难，做外交官的，做国家的外交很难，而且泰王，他说他生日到了，总统还要还个礼代表国家，我嘛私交也要还个礼，送个什么东西，他说所以我没有办法，只有找你，他也是信佛的、佛教国家；哦，我说这样啊，你们准备多少钱？买礼物这个事情金刚钻这些都不是东西了，我说那你不能把故宫博物院的东西弄个给他，那你就犯罪了，他说那当然，我们不能做的，这个不可以的。送什么？我说你花多少钱？钱嘛，没有关系了，随便了。我说拿五百万来，我卖给你。真的啊？哎、好办。那当然我一开口他晓得开玩笑不要钱。我说两样东西我都有，包你行，他说有什么？正好一个什么古人写的一部很大金字写的，《仁王护国般若波罗蜜经》，哇！他说这个太好了，正合他身份皇帝嘛。
《仁王护国般若波罗蜜经》，他说这个太好了，我说人家送给我，我还不当宝贝，昨天打开一看，我昨天动了一个心，哦，我说写的好，而且金色，写金字，金色黄金写的字，拿金粉写的，我说我拿到还尽放在这里干什么呢，我这些经常过手有的我也不需要，要看……这个送你，你配的好好的，我说一毛钱都不要。哎哟，他说拿了你的怎么样，我说讲过五百万啦，随便你嘛，他就笑。
他说这一部嘛就作总统送给他，我说可以，代表国家的，其它的，有形的、物质的，他说我还有个私人的，我说再给你一份，我说有人画的最好的五百罗汉，也前两天送过来，哈哈，我这同学们不晓得哪里找来，真好，五百罗汉，我说打开给你看。哇！这个好！我说这个就归你了，你自己送给他。
我们为什么讲起这个故事来，讲鸠摩罗什法师翻译啊，《仁王护国般若波罗蜜经》，像这些都是影响……也还有呢，《法华经》，在这个时候，南北朝时候，我们中国正在修道啊，学佛这些，这一类尤其是《维摩经》，同现在你们看的《金刚经》，那个最漂亮翻译的最好的文字是《维摩经》。
维摩经 金刚经
《维摩经》呢，这个不是出家的佛，但是等于说，以大乘来讲是个在家的佛，居士，所以叫维摩诘居士所说的经。这部经典呢，是维摩诘居士，这个我们现在，这里就要岔两个故事进来。
一个和尚庙子大和尚住的房间叫方丈，维摩诘居士当时印度的确有这个人，而且他的小姐也是有一部经典最了不起，就是《月上女经》，可见影响很大。维摩诘居士当时在印度佛在世的时候，那个地方，我们真要研究人类世界民主自由的社会，只有维摩诘居士那里，那个地方整个的区域没有国王，统统是在家的居士。
所谓居士有十个条件，年纪大、有学问、知识高、道德高、财富也很有，至少生活比蔡老板还蔡老板还要好一点，每一个人如此平等，所以那个社会是平等。但是维摩诘居士住的地方呢，自己住的地方啊，方方一丈，四方见方都是一丈，如此这么一个房间，当然有没有太太不知道，有个女人在旁边，最漂亮，天女在服侍，那么佛也很尊重他，他也当然尊重佛，也是佛。
维摩诘居士有一天宣布生病了，这个维摩经跟你们讲，这个现在等于大要讲维摩经给你听，他是听过的，生病了，佛就叫弟子们，他生病了，哪个代表我去看他，大家都不敢说话，佛的弟子们一声都不敢讲，没有人敢答应这个事。那佛就开口了，须菩提啊，大弟子们问起，你去吧，“哎，我不敢去”，须菩提是讲空的，“啊，我已经挨过他的骂，空不是究竟，他把我骂一顿”。怎么骂法？在《维摩经》上记载就讲出来，他讲得须菩提哑口无言，空不是究竟。那么好了，须菩提不去，迦叶尊者，叫迦叶，你去吧，迦叶尊者说“我不敢去，我也当年挨过他的骂”。结果是几个大弟子没有一个敢去，都挨过他的骂。后来佛就叫，只有智慧第一、大乘的文殊菩萨，所以文殊菩萨就带领佛的这些得道的一千二百多人，弟子，再带领无数的菩萨，那个数目，就来探病。注意哦，他那个房间只有一丈见方，在经典上是带领不晓得多少万亿人，都进去了都有位置坐，他房间空的，都有位置。所以叫维摩丈室，方丈就是这样来的。那么这个里头就很多了，大家，文殊菩萨跟他对话，谈到这个，“你怎么生病了呢？”他说“众生病故，我病。”这就要写了，众生，一切众生有病，我当然有病了，或者我也是众生，那么这个话很多了，中间的对话，中间对话呢，在那些弟子们挨他骂的那些报告里头，都是佛法的真义，也都是真正佛法的大乘中道义。
那么《维摩经》的重点，可以说，这个两个重要的重点，第一个重点呢，不可思议。真正的佛法生命的究竟，不是思想、学问能够做得到，没有办法可以讨论的，是不可思议，这是一个重点。第二个呢，是不二法门。不二就是中道的意思，也可以讲不二是一，也可以讲不二不是一，是中道的法门，《维摩经》的重点在这里。
但是你注意，我也经常提起大家注意，佛法讲不可思议是个方法上用的，他并没有讲不能思议。所谓悟道，我们大彻大悟了，还是你思想里头悟的，不过这个悟了的道、那个思想换了个名词不叫做思想，叫做般若，叫做智慧了。所以不可思议并不是不能思议哦，大家听到不可思议就不敢想了，也不是这样。
那么这一种经典一出来，这些大经这几本经典出来，影响了整个的中国文化思想。配合《老子》《庄子》，儒家的《大学》《中庸》等等的思想，就产生了中国的佛法。这个中国佛法所以一来就等于大乘的路线，并不注重于小乘的呆板的做功夫了，所以大乘的佛法一到中国来，慢慢弘开了以后，一般求证法门的人、做功夫的人越来越少。那么由这个里头我特别提出来影响最大的是《维摩经》，在当时。到了唐朝以后，禅宗来了以后，由五祖同六祖之间才提倡用《金刚经》。那么使这个大乘的佛法，提倡用《金刚经》以后呢，比较又走到了一个小路了，不是《金刚经》是小路，大家误解了走到小路上。等于我刚才讲的这样，维摩居士《维摩经》典上讲不可思议，大家误解了变成不能思议，他没有讲不能思议，只是不可思议。
《金刚经》一来讲是非空非有的中道义，结果大家误解了又走入空的一边去了。把佛法当成空的一边去了，空的一边去同小乘的佛法落在空的一边是一样的。
譬如《金刚经》来讲，你们诸位都在念《金刚经》，最后几句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，好，我们看看这四句话，大家一念就过去了，多少深的意义，也是功夫哦，你们打起坐来……一切有为法，宇宙万有，所有一切现象存在都是有为，无为，无为就是没有动也没有作，看不见的，有动有作都是有为。譬如我们打起坐来把念头都放空什么都不管，你以为这个是无为吗？这个正是有为嘛。因为你打起坐来身体在做这个，为就是作嘛，做这种打坐的样子，心里准备打坐的样子，把思想念头感觉都放掉这不是有为吗？换一句话你不打坐不放掉就没有这个现象，这是有为啊。一切有为法，并没有说一切有为法对与不对哟，《金刚经》没有这样说。
第二句怎么说？如梦幻泡影。像做梦一样，像演电影一样，是个影子、幻像，影子，幻就是影子；泡，水上的泡泡一样，你说水起泡泡，有没有泡泡？的确有泡泡。泡泡过了以后就没有水了，等于我们到了公园看那个小孩子吹那个肥皂泡沫，空中飞来飞去，还有彩色的光线的反应，它等一下没有了，那个水泡散掉了。梦也好，幻影也好，泡沫也好，如梦幻泡，如梦幻泡、影子也好，你不能说它没有，有哦。
等于说你打坐起来做这些功夫、这些气脉、这些境界，或者清净不清净，这也是有为，这不是无为。有没有呢？他并没有说你这个不对，你不要当它是有，实在不是有嘛。因为你不打坐不修行不做功夫就没有了，如梦幻泡影，所以它不是空的也不是有。
如露，像天上的露水一样，有啊，太阳一出来露水一干了就没有了。也如电，夏天那个空中打雷闪电，你不能说它没有，有啊，电闪一下，可是等一下抓不住的，如露也如电。
最后一句话，应作如是观。你注意这个应，他说，应该这样看。应作如是观，拿我们现在白话文，你应该这样看，换句话你应该这样去了解。世间一切，包括你打坐修道，包括你特异功能，包括你神通境界都是有为法。不是说你没有，有，众生颠倒给他骗住了，可怜就是受骗。
你知道梦、幻、泡、影、露、电、空、花是有，可是空的，毕竟空。因为空，是有，假设不空就给它挡住了。梦也起不来，脑子里不空不会做梦了，你放下了就空了才做梦，清净了才做梦，梦幻泡影，那么这个比喻，《金刚经》只用了这几个。一切有为法，有为法，如梦幻泡影，露电，如露也如电，就是讲六个形容，实际上有十个，佛经经常用，梦、幻、泡、影、露、电、水月、空花、还有个芭蕉，好像有十个比喻啊，梦、幻、泡、影，露、电、水月、空花，芭蕉，还有个？犍达婆城？
某同学：阳焰。
南师：阳焰，这样，有十个。这十个佛经经常用到的。芭蕉，当年我学佛的时候，在到峨眉山这个闭关去以前，诶，都对啊，芭蕉怎么搞的？我不懂，结果我不懂，我这个人学佛很笨的，不像你们诸位，我就特别叫人去砍了一颗芭蕉，花钱，芭蕉没有什么不对啊，然后我想扒了，把芭蕉一层一层扒完了，中心是空的，芭蕉的心是空的。等于我们这个水果每一个果核，杏仁也好，桃子也好，你把果核打开了，所以里头都是空的。
所以理学家解释，孔子讲仁，什么叫仁，就是佛学的空的，每一个仁，仁，核子叫仁，每个仁随便解剖了最后空。等于我们现在这个原子，原子解剖完了以后，分析完了以后，那个质子那个电子什么，中间还是空的，所以芭蕉中间也是空的。可是这些东西不能说没有哦，现象是有。一切皆空。
那么像介绍到《金刚经》，这个鸠摩罗什法师翻译，到了这些东西影响六祖以后，五、六祖以后用了《金刚经》，可是大家没有在这一门真正去体会深入，又只晓得说《金刚经》讲空的，《金刚经》以我看一点都没有讲空，它是讲有。大家说唯识是说有，唯识究竟告诉你都是空的。
所以这个两个空、有之间，把这些原理懂了以后，我们再回转来，下一次再讨论到大乘啊，禅啊，同这个一般大乘的修法，做个结论。以后啊，就看大家怎么去修了。所以这两堂课比较啰嗦，都是简单扼要点到，点到，给大家去思想的，当然因为诸位对于佛学的内容研究得不多，都是大概点到为止。今天，先到这里了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:07
第73讲
回到平凡
这个课程都是，想简化一点做结论，不过是简化不了，下一次开始都要带这个《楞严大义》了，很重要的要来了，麻烦大家要记住带《楞严大义》。
这个现在我们再继续上一次，譬如中国许多的佛经，上一次介绍了《维摩经》的影响，两晋南北朝中国的所谓哲学思想，中国的文学这个风气，配合这个《维摩诘经》《老子》《庄子》都起很大的作用，很大的影响。
那么《金刚经》从唐代这些开始，这些经典尤其是般若方面，谈空，说有的，为什么我们这个佛经，这些大乘的经典那么流行，在中国文化占那么重要，而对于这个国家民族整体的文化没有多大的帮助，为什么？第一个理由，这些经典讲得最高，可以说是哲学里头的哲学。他对这个入世法，人道现实的社会，人生治世方面根本就脱离的，跳开的，整个的大小乘佛法严格地下一个定论，它是个出世法，用中国话来讲，讲身心性命修养之学，这是照中国旧文化来讲，拿现在观念来、他追求的是宇宙生命同任何众生自己生命的奥秘，是向内在追求的一个科学，追求生命的根本是向形而上追寻，这个自己与众生生命本体，究竟是唯物的还是唯心的，究竟是空的还是有的，究竟这个本来之性是善的还是恶的，而它的作用是动的还是静的，当然也包括了有没有个他力，或者是完全的自力，这些都是相对的概论，求一个绝对的真理。
那么我们懂了这个意思看世界上各个宗教，如果从比较宗教这个立场，这是一门学科，是新兴的学科，不过现在也几十年了，所以比较宗教像中国还没有了，像在美国哈佛大学这些名大学都有，也不太普遍，所谓比较宗教就是研究ji 督教、天主教、佛教、道教、yi si lan教，研究比较各个宗教的哲学做个比较的研究，这叫比较宗教学，这是新兴的一门学科。
那么我们看来，这个以比较宗教学来看，这个研究完了对于宇宙生命的真谛，这个打开了迷信的这个门户，破除了迷信的色彩，而且呢，这个不用宗教的形式，说明这个真理是空的是有的，是唯物还是唯心的，是善的还是恶的，所谓真善美，真正的真理，至真至善至美是个什么东西，等等，那的确这个世界上全世界的文化只有佛学，就在佛法。可是很奇怪的呢，他是这么一个高深的科学与哲理，研究宇宙生命根本的，可是大家呢，一看了这些佛经啊，又钻进那个所谓宗教的形式里头，又被这个神秘迷信的外衣又套上了，又没有科学的精神了，也没有哲学的智慧。
所以我翻译、写这个《楞严大义》，翻译《楞严经》变成白话时候，上面我就提过，佛学它不是哲学不是宗教不是科学，它也是哲学也是宗教也是科学，要这个立场观点去研究佛学，那么就懂得这所有的大经，这些大乘经典探讨的是形而上的根本问题，所以是最高智慧之学，所以成佛，佛是一个代号，真正了解了佛学以后，佛是个代号。所以ji 督教所以叫不拜偶像，反对偶像崇拜，实际上真正的佛学才不拜这个呢，他是一切唯心的。那么为什么后来的佛教宗教也拜起偶像呢？那不是说向祂祈求什么，等于我们供一个朋友一个老师的照片在那里是怀念恭敬而已，可是后世呢，都把它当成一个祈求的东西，这个在佛法里头是不合原理的。可是这些话大家不会容易懂，普通人，除非真正把佛学研究透。不但如此，因为这样最高的学理懂了以后，自己所谓成佛修持之路，就到了中国禅宗一样，就知道每个人、一切众生本来就是佛，平等，没有哪个不是佛，就是说这个秘密在你那里，就在你生命自己本身里头，你自己找不出来自己生命的本心呢，所以就变成糊涂了，所以佛是觉性，觉悟了，不是个形象，佛是个音译，发音，译音声音，一个代号叫Buddha，就是觉悟了佛陀，这个人已经清醒，所以你说他讲佛学，众生都是佛。尤其到了中国禅宗以后，所谓心物一元，心跟佛，物，此心，心理那个心，跟佛，心物是一个，本无差别，心就是佛，佛就是心，没有另外一个佛。又像马祖也说，不是心不是佛也不是物，物质那个物，换一句话反过来，这个生命的本体也是心也是佛也是物，就是一个源头的多种变化，因为他从讲这个生命根源，从这个这个，从这个本体来的，形而上来。
可是一般讲修持人，第二个呢，第二个问题出来很奇怪了，那么高的佛法是很平凡的，其实人不肯平凡，肯平凡个个是佛，就是做不到平凡。此心不能平凡，此心都在追求，这个心在追求一个东西；假设一切不追求，所以禅宗只有一句话，放下，什么都放下了就对了。可是我们是不甘心放下，一切众生，道理知道放下，什么都放不下，放下不是叫你什么都没有，就放到现有的最平实的目前就是，这个做不到的。因此把大乘的教理，给自己大家在行为上做人做事上，做功夫上都配不拢来，所以佛法越来越离开现实越远，我们每个人每一个都配不拢。
当然这个配不拢来也可以说佛经这个道理太高了，也可以说太平凡了，因为人喜欢高，不喜欢平凡，所以我讲古人有一句诗讲得很有趣，虽然是文学，人情嫌实不嫌虚。人的心理啊喜欢骗的，不喜欢实际的，诚恳真实地告诉他实在的，他不会接受。（李淑君：嫌弃的嫌？）嫌，嫌弃的嫌，嫌实，嫌实就是讨厌实在的，不嫌虚，假的他很喜欢，就是所有世界上人众生普遍的心理。
所以佛经，佛常常说，如来，如来是个代号，就是悟了道清醒的，如语者，他说我照那个样子画一个样子给你，如语者，本体说不出来，你说说一个空，我们思想里头意识里头这个空啊，我常常说有些人打坐说自己空了，我说我知道，你那个空啊就是这样大，比身体大一点点，大不了多少，你说虚空那么大，我心在虚空，你虚空那么大，虚空有多大？在你这个意识观念里不过只有一丈多二丈最大了，你大不起来，你的心量只有那么小。所以佛这个本体讲不出来，佛性，佛说，但是佛是如语者，我照那个样子告诉你。实语者，我是真实的、我讲的，不虚语者，没有骗你，可是大家不懂。
形而上道理
那么现在我们的结论，这些大乘的经典讲都是形而上道，为什么我们学佛打坐，给生理困住，我们的题目从投生开始讲，从《入胎经》开始讲，讲生与死的问题。那么他讲本体、生死的问题，生死不是问题，生与死啊，所以生老病死，我们上一次提出来过，佛为了追寻……看到人生四大过程生老病死的痛苦，为了解脱生老病死去学佛。可是我们研究释迦牟尼佛，研究这些成佛成仙的人，只有用中文一句话，看了三国演义的古文的白话，白话的古文，这些人中仙啊佛啊，而今安在哉，现在在哪里？一个都没有看到，还不是生老病死过去了嘛。那么佛究竟悟到了个什么道理，得道了，悟到了哦原来生老病死是个过程的现象，等于白天跟夜里俩一样，上午、中午、下午，到死亡了以后是晚上夜里而已，休息了睡一觉，醒的时候呢，再来明天还有上午、中午、下午。
所以中国的呢，《易经》，明白了佛法的道理，悟了这个道理，你看《易经》中国的古文化最初的经典的经典，我们文化的根根，所以孔子研究《易经》以后在《系传》上一句话，“明乎昼夜之道则知”，你明白了白天与晚上的道理就知道了，知道是什么？孔子没有讲，所以我常常引用孔子在《易经》上这一句话，加几个字，明乎昼夜之道则知生死。那么这个道理，我怎么会加这一句话呢，我们中国的祖先圣人大禹，大禹治水，尧舜禹这个古代的三代的圣君，他知道，所以大禹也讲过，生者寄也，死者归也。这是两个过程的现象，那个能使你生老病死的那个是本体那个是道，那个是本来的生命，那个没有变动，大家都被现象骗了，都在现象上，短暂的现象，是无常的不真实的，硬要把握它。有一个不生不死永恒不变的，虽然在变但是它的是不变的，一切变的现象等于现在科学物理科学能量的互变，那个本来的功能就没有变动，量变质变那个本能没有变，这是现在科学所了解的。佛法就是也了解了这个，不是就是这个，佛法了解比这个还要深刻，所以一切变，万变不离其宗，那个根，所以悟道是悟到那个根，那个形而上。
那么这些悟了以后，你所以，我们常说，《维摩经》是讲的不二法门，不可思议，讲这个本体这个道体是这样，生命的功能。那么像《金刚经》直接告诉你这个东西的了（liao），明白是智慧的明白，不是知识的推理，是一个宇宙现象的深深的实证，毕竟是空的，空也是个代表，也是个符号、代号，空里头包含万有，这个是物理世界的宇宙都在空中存在。可是呢，因为它空所以能够生出万有来，假设这个地方实在，是个……它就不能起万有的作用，所以即空即有。
到了《法华经》一来，就不同了，我们普通人认为生与死是个对立问题，善与恶是个对立的问题，动与静是个对立的问题，来与去是个对立的问题，生同灭是个对立的问题，一切世间法都是矛盾的，对立的。矛盾有没有个统一？没有个统一，这个统一也是本身是矛盾，所以没有肯定也没有否定，一切皆空，有个肯定有个究竟都不是，（已经）不究竟了。
那么到了《华严经》，这个世界所以从普通的观点看，这个世界没有真正的至真，实在，真实的没有，也没有个至善，也没有个至美，这是说艺术文学哲学最高的境界，真善美。
那么我们普通人把现实的世界看得很脏，去追求另外一个真的善的美的，到了《华严经》一来糟了，整个的世界本来就是统统真善美，你说白天也很亮，夜里也很漂亮，这个黑的什么都看不见，你找找看、哪里找的到一个黑的什么都看不见，这个很美啊，白天跟夜里同样两个美的境界，都是至真至善。
你看那个花开得很好看，花落了以后还掉眼泪，很悲哀，花落了蛮好，等于龚定庵的诗讲啊，“落红不是无情物”，红就是花了，花落了以后并不是没有作用啊，“化作春泥更护花”，它变成泥巴了又培养新的一代花了，有什么不对？这个生命是现象上的转变，这个宇宙天堂地狱，一花一世界，一叶一如来，没有一个地方是值得悲哀，也没有一个地方值得欢乐，统统是至真至善至美，所以《华严经》我给你们提出来两句重点的话，“一切皆从法界流，一切还归于法界”。
等于我们今天，譬如我们讲这个包卓力、李素美讲身上的痛，我说痛也不错啊，李素美，我跟包卓力，李素美讲痛就是现在很痛啊，我说痛苦来就是痛也不错啊，你如果心想痛，那个心想痛的它没有痛，没有什么了不起，这个至高的无上的真理，就是佛法大乘之道。所以尤其到了禅宗，禅宗这个就要，一下给你们讲不完，专讲禅宗这些课，我们现在讲了七八十次，再来个七八十次光说禅宗的那个高明也说不完，譬如我们讲一个禅宗，《法华经》提出两句话。
我们先讲一个禅宗，先不讲《法华经》。我们晓得禅宗在唐代有两位和尚，这个文学家艺术家一般学禅最欣赏他们，一个叫寒山一个叫拾得，我们常常看到艺术家画两个和尚，一个胖的一个瘦的，一个怪相，笑笑的，都穿的衣服破破烂烂，这是西方人看到是最崇拜最欣赏。这两个和尚不知来由的，谁家的儿子怎么身份都不知道，算不定是个孤儿出家。后来他走了以后，死了以后呢，他也无所谓死，死了到哪里去，也不知道，只晓得这两个是文殊菩萨、普贤菩萨化身来的，在中国，尤其是寒山大师的诗非常好，一般讲文学艺术，外国英文翻译的也很多，翻译的好不好不知道，因为我对英文文盲，我也不晓得，我想很难翻，譬如寒山大师的诗，很有名的，他的诗每一首都很有名，有一首诗很有名，“我心如秋月，寒潭清皎洁，无物可比拟，叫我如何说”。叫我如何说（xué），广东话讲说，念广东音才对，叫我，说话的说，叫我如何说（xué），是押韵的啊。
“我心如秋月，寒潭清皎洁”，那你如果，你的平常的心境这个样子，打坐也到了这个境界，并没有个月亮啊，就是比方心里头平平静静，像秋天的十五的月亮，那么明洁，那么冷静，那么没有动过，那么幽闲，无物可比拟，他说没有个东西可以比方，叫我如何说，他说我这个说也说不出来，把这个定啊慧啊这个境界都说了。
有个禅师，嘿，你们说寒山大师大彻大悟成佛了，嘿，他只晓得一半，他不对，人家说你不要乱讲，他说我没有乱讲，这是真话嘛，他懂了一半，他说那你怎么样，他说我有啊，喏，“我心如灯笼，点火内外红，有物可比拟，明朝日出东”。他说我的心像灯笼一样，跟他正好相反，灯笼空的嘛，点火就内外红，里头点了一点火啊里头也发亮外面也发亮，有物可比拟，寒山大师说比方不出来，他说我比方给你听，明天太阳一样又东边东方出来了，那是真的，两个都对。
可是后面一首就告诉你，这个世界生与死呀，寂灭，都是一个现象，都是空洞的，这个里头不生不灭那个本能之体啊，无所谓清净与不清净。
那么比方这些都是中国禅宗把这样高深的佛理，这个科学哲学道理拿到文学境界来，都说得很自然。那比方有一个，《法华经》上有两句话，这些东西你们不要当故事听哦，你们既然用功学佛追求。《法华经》重点两句，“诸法从本来，常自寂灭相”，这是佛说的最重要，一切宇宙万有万物万事的现象，你追到他那个根根啊就本来空的，空是个代号，空还不究竟，是寂灭的，本来没有东西，诸法从本来皆是寂灭相，所以你要修到涅槃寂灭，自己心里打坐造出来一个境界，那个不是真的，本来的寂灭不在你这些境界上面，“诸法从本来，常自寂灭相”，这是佛的讲形而上道理。
宇宙万物几千年，动，你看太阳天天在转，这个时间的轮转，我们说人类国家几千万亿年，没有过去几千万亿年的时间，也没有未来几千万亿年的时间，只有现在。
譬如这个轮子盘子一样，这一点的时间就在这一点上，转来转去永远在这一点上，所以说我们，我说你们看佛经同科学东西，你们永远不懂，每一本佛经翻开来，“如是我闻，一时”就是一个时间，没有过去没有现在，这个宇宙过了多少年，所以九七年，九八年以后你还要跑，跑个屁，跑来跑去还在这个地球上，管他妈的，还是今天。至于说穷了跟发财都差不多，没有两样，诸法从本来、常自寂灭相。
有个禅师到这里大彻大悟了，他说不对，说了一半，佛只说一半保留了，他说那你的怎么样？我加两句，“春至百花开，黄莺啼柳上”，他说我说完了，空有两面都说了，诸法从本来，常自寂灭相，到了明年春天到了百花又开了，嘿，黄莺啼柳上。
你看这些禅师们，这个不但是……先不讲悟道，这些文学天才都高的不得了，都随口而出的，当然不像现在人乱七八糟作些诗，常常有些诗人写诗给我看，我诗读了以后，看了以后是啼笑皆非，不能下一字评语，意思不对，用字也不对，用句也不对，骈句也不对，你不要作诗，讲话拿给我了，讲话就是诗，他偏不讲话，硬要作诗，这个要了命了。哎呀有很多人一本一本的诗集要我改，放在那里，我真动不了手。你看这些人都不学诗的，文学是天然。
所以文学接近于道，文学家、艺术家也接近于道，就是说学科学的，像黄医师学科学搞医生的不接近道了，不过也接近道，什么道呢，破道，一刀下去就解脱，你懂了《法华经》这一刀下去解剖也是道，真的也是道，不是开玩笑，成功与破坏是一样的，没有什么两样，都是真善美。
你说黄医师一样，比方常常跟人家，哎这个不行、这个会痛的，这个生不出来，没有办法，开刀啊，准备，一刀，娃娃拿出来，肚子缝一下，真善美，是啊，是啊，至真至善至美，当然你说那个时候麻醉药醒来，肚皮上有一点痛没有？当然有，其痛也，也何不快者乐者呢？此所以叫做又痛又快叫做痛快。佛法就是这个道理，真正佛法是这个道理啊，真正禅是这个道理。
所以禅宗有些大祖师一悟了以后哈哈大笑，所以有个祖师说你不要开悟，他说悟了很可惜，悟了会笑掉你的门牙，你大彻大悟了以后自己会把门牙笑掉了，噢，原来这个生命的道理就是这么一回事。
那么这是我们归纳到，所以中国禅宗的伟大，可是禅宗的虽然伟大，现在这些道理我们都懂了，看佛经，所以你说看不懂，你看了懂了以后，配不起来用功夫，那么就是个求证的方法问题，实际上你求证法门，你不管用念佛也好打坐也好参禅也好炼气功也好，你懂了这个至高无上的真理，它本来不变的，这一切变化都是现象。
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:09
第74讲
人文之初就追求的问题
这样啊，我们现在这个生命科学，这个课程讲到佛学这一部分，大概可以做一个简单一点总结，要严格地讲起来，那恐怕还要几十次才讲的完。
那么我们上一次介绍了，佛学佛经流传到中国以后，所谓大乘经典，像《维摩经》《金刚经》啊，像《大般若经》《华严经》啊这些等等，包括大的论，《中论》、《瑜伽师地论》。这个大乘的经典，尤其这些重要的经典，大部分里头是讲这个形而上道，形而上这个道理。
所谓形而上这个名称首先大家也许没有懂，这是属于西方哲学的范围，逻辑，这个翻成中国的文字，所以叫形而上。那么根据什么翻呢，就是根据《易经》孔子的话，孔子在《易经》里头两句话，形而上者之谓道，形而下者之谓器，孔子这个观念把宇宙万有，有形相可看到的，就是物理的物质的有形有相的，这个叫器，东西，就是物质的东西，在古代只要一个字，“器”，是个器具。
那么宇宙万物包括地球包括一切人包括一切众生，物理的物质的这个生命，究竟怎么来的呢？这个是根根，这个东西在中国文字里头由上古以来就是一个符号把它概括叫做道。我们先了解了形而上这个名称，然后就了解了上一次我们提出来，大乘经典里头所说的，很多很高深，这个都是讲的形而上的东西。
那么形而上，还有一个逻辑观念要清楚，其实这是我们讲话文字表达的一个方便，把形而上跟形而下界限划开了，那么佛学里头另一个名称可以来（表示），形而上是体，形而下是用，体跟用俩差别。其实，其实呢，用的里头就有体，体的里头就有用。凡有用，形而上是无形无相的，形而下是有形有相的，所以形而上跟形而下实际上在整体里头也不能分，形而下里头就有形而上，形而上里头，形而上是总体的功能，形而下是这个总体功能的起用，这个道理我们先要了解清楚。
那么佛经里头所讲形而下，总体来讲，它是……所以我们上一次提到以比较宗教的立场，世界上各个大宗教，包括各种学问，甚至我们归纳起来哲学的、宗教的、科学的，有关于形而上的这个结论、理论没有超过佛的。这个呢，据我个人研究结果下这个定论，因为这各种教义我都研究过，各种方法也研究过，实在没有办法超过他。
因为世界上的宗教就是我们开始讲的，哲学宗教第一个问题，宇宙生命究竟最初的根源，是有？是空中来的，这个空不是物理世界的空哦，是绝对没有，绝对没有怎么变出一个东西来？就是怎么样先有鸡还是先有蛋呢？先有男的还是先有女的？还是先有……这个世界上万有，先有草木还是先有动物呢？这些都是问题。
那么宗教的观念普通一般的，也就是代表了一般人的心理思想，认为这个宇宙这个世界万物，另外有个力量在创造的，这个力量可以叫它是神，或者叫它是上帝，叫它是主宰，叫它是佛，叫它是菩萨，也可以叫它是哈不楞噔，随便你个代号了，可是人的观念就把这个东西变成有个非常有权力、万能的，这个所谓形而上，在宗教都把它变成有个他力，其他的力量，创造了这个世界，创造了万有生命，这个东西，所以宗教是属于信仰性的，没有办法求证它。
这个佛，那么在释迦牟尼以前，我们中国也一样，没有那么明显讲，过去认为，譬如我们小的时候读历史，你们没有读过，我也给你们讲过，盘古开天，那么中国历史说先有天皇氏、地皇氏、人皇氏，这个号称三皇，如果讲中国文化的历史这个都是讲三四百万年以前了，三皇以后才有五帝，后来有什么神农氏伏羲氏等等，到了黄帝这个阶段已经是有人文思想开始了，这个距离现代不过是三四千年。
实际上我们古代读的历史，中华民族中国人所讲的历史已经几百万年以上。不管怎么说，还是个他力创造世界，那么我们晓得看图案一个盘古氏，这个头上是，也是我们的头两个角的肉瘤，身上没有衣服，树叶子披到，拿个斧头一劈，所以盘古开天地。
那么我们小的时候念的书，譬如说这是七八岁就要背了，有一本书你们现在也有，我也特别叫他们保留印出来，《幼学琼林》，这是当年要读书考功名的非背不可，属于幼稚园里学的，可现在一个大学教授能够把《幼学琼林》全讲得出来，那是教授的教授了。
那么第一句话，宇宙初开，轻清者，不是第一句，这个《幼学琼林》第一篇说，这个轻清者上浮于天，重浊者下凝于地，这个天地的开辟是这样来的，那么这一个观念科学化的，是讲物理世界，我们长大了才知道，他气之轻清者上面有两个字，宇宙万有生命是一股气的作用，气之轻清者，又轻又清的上浮就变成这个天体太空，气之重浊者，有重量物质性的凝结拢来，下凝，凝结起来就是地球宇宙万有。那么以中国当时讲形而上的文化来讲，不是完全好像也是他力的，但是上古有偏向于物理的，这个世界是个物理的作用，一股气化。所以在中国道家的认为，这个宇宙万有生命是个物理性的，撇开了宗教性了，这个宇宙万有叫做造化，造化是个代号，后来我们中国人把造化两个字代表了运气，所以在古代的白话里头小说元明清朝以来，哎呀你这个人有好造化，就是有好运气，没有、倒霉了，哎呀造化不好了，就是这里。实际上这个两个字的意义中国文化讲，宇宙万有的生命是个大化学的锅炉一样，都在变化中，生命也互相在变化，这是介绍了中国的。
那么在印度在希腊，西方埃及都同中国同样有这个，所以希腊的哲学来讲，开始，就是现在科学的根据了，创始。也有好几派的，从唯物观点来讲认为宇宙万有是水造的，水是第一个元素，由水冻结来慢慢慢慢，这是讲唯物方面，印度呢认为宇宙万有地水火风四个元素的，也是唯物，但是能造唯物的那个是什么东西呢？那就做了代号了，那么后世都把它变成人格化权力化，或者是很慈善化一个，或者是很凶恶化一个魔鬼一样的，全能是万能，这是宗教了。
这是大概给大家介绍一下。这每一个、我所提每一个学问如果在大学或者读到博士班、哲学硕士班研究所里，你十年都搞不完。所以我常常讲笑话我也自吹一点，傲慢一点，非常抱歉，哎呀教你们我还可以教五十年教不完的东西。因为大家摄入，因为吸收学识不广，假设吸收广博了，你看人类社会这些哲学宗教科学是那么有趣的一个事情。
好，我们现在把它归纳下来到佛学里面，真正的佛法说形而上道，它是没有宗教性的，不迷信的。首先认为心物是一元的，物理世界、精神世界是一个东西的两面，等于中国的《易经》那个本体有个代号叫做太极，这个太极是个代号，它生两仪，有阴有阳，阳的就是精神世界，阴的就是物理世界，这个功能，所以《易经》也是脱开了宗教外衣，佛学也是脱了宗教外衣，不迷信的，真正佛教是我们以后把它变成宗教，他原来是等于剥开了。
所以他的结论，宇宙万有是性空缘起，缘起（性空），一切万有现象是因缘所生，性空的。那么他把心物归到是一元了，无主宰非自然，没有个他力，没有个上帝啊、神啊、或者阎王啊饿鬼可以主持了这个世界的一切，没有。无主宰，谁都做不了谁的主宰，包括我们自己的生命，自己都做不了自己的主宰，譬如我们生命生下来生老病死，你没有办法用唯物也好唯心也好，把它停留住，不生、不老、不病、不死，不可能，无主宰。那是唯物的了？也非自然，它也不是没有理由来的，他只能解释到这里。所以叫做缘生性空，性空缘起。
怎么样缘生呢，这个因缘生法，这个道理就是科学性的逻辑性的非常深刻，所以叫佛学难研究就是这个道理，并不是说那个佛是怎么样神秘化的，其实很科学化。这个所以上一次大概介绍了，我们准备做结论了，把大乘佛学这几本重要经典，譬如《维摩经》是提出来不二法门、不可思议等等，譬如《华严经》的这个世界，一切都是真善美的，没有哪一点不是真善美，这个世界虽然是，大家因为很可怜，形而上形而下，其实形而下的就是形而上的，形而下物理世界就是精神思想世界一个投影，我讲投影这个名词也许古老一点，现在应该用？最新用什么名称啊，沙弥？投影，最新的有没有名称？因为就是一种反映，等于我们，譬如我们画一张画是精神构想好的，这个画画出来是个投影，譬如我们照像看了这个相片怎么好，是个投影。生命，物理世界是个精神世界的投影而已，而众生颠倒没有搞清楚，所以叫做颠倒。
换一句话，再回来，我们介绍了佛学的修持，现在世界上，几千年来人类流行追求，总想追这个形而上的东西，都走了迷糊之路，因此有许多做功夫的修行的方法，所以佛学叫做修行，那么我们普通叫做做功夫，或者叫做苦炼，或者修道，或者去信仰一个宗教，或者去什么，都是解决不了问题，假托在另外一个什么东西上。这个观点我们认清楚以后，现在我们简单做结论，在我的经验上还是告诉大家，你们想解决这些问题，最好的是佛学里头这一部《楞严经》。
楞严经
这部《楞严经》是，等于说所有佛经最后翻译，在唐朝的时候翻译到中国来，这个中国来这一部经典，我也曾经讲过几次，再重复，这个般剌密帝是印度的一个和尚，那么在中国唐朝，这是玄奘法师去了印度取经这个阶段，比玄奘法师稍早。为什么玄奘法师在印度没有发现这一本经典？这个里头叫，根据历史的传说有它的道理，因为这一部经典在印度当时，还是佛教变成印度文化的宗教哲学科学最重要的一门东西，印度佛教佛学完全没有了在中国宋朝的时候，这个时候yi si lan教侵略了印度了，印度不但是国家亡掉了，连文化都亡掉。所以由印度经验再看世界各国历史经验，我常常提起大家注意，尤其在台湾当年，***那个时代，我是大声疾呼的，一个国家可以亡，亡了没有关系，我开始讲这个话下面都是瞪大眼睛，好大胆敢讲这个话！我还在他们中央党部里头讲，等于说现在在北京在党部里、在国务院里头讲。因为国家亡了可以拿得回来，一个文化、一个民族的文化不能亡，文化亡了永远不会翻身。这一句话是，我认为是非常必要的一个名言，希望大家注意。你看印度，看世界各国历史，他的文化真亡了，到现在一点办法都没有，印度的文化还靠中国给他保留，这是我们看世界人类文化历史的多么可怜的事情，因为印度人有这个毛病，他不注重历史，他也不注重数字，中国这个民族很奇怪，从上古以来非常注重历史。
所以历史能够有，人类下来，虽然我们二十五史、二十六史，不说完全百分百的圆满，可是同世界全人类的文化比较起来，没有一个民族国家历史像我们这样完整的传统，这也包括文化的道理，顺便提到。
所以当时在唐朝，玄奘法师就是唐朝初期的时候，这个《楞严经》是包括了佛学的显教，就是大乘佛学的，哲学的宗教的科学的都在内，所以当时限制定为国宝不准外传，尤其也不准传到中国来，那么这位，我们很感谢这位，般剌密帝这位法师这位祖师，他是印度一个和尚，他认为这部经典应该传给中国，也等于达摩祖师，只有中国人，这我们推崇自己一点啦，有这个菩萨道的心肠，所以几次他偷渡出来，出不来，他出来可以，你把《楞严经》不能带到中国去，任何外国不传。这位法师非常慈悲有心，他把经典不晓得怎么样缩的非常小小，弄的，然后把自己这个，这一层皮扒开，自己拿刀割开了，把经典放在皮里头重新缝好，这样出境入关都没有办法搜查，到了中国来自己再解剖，把皮扒开把经典拿出来，所以在广东翻译。这个时候中国一个唐朝就是房融翻译，那么这个房融号称宰相，就是等于当过，现在以北京政府制度来讲，做过国务院的副总经理，副总理，也可以说兼任部长，他犯了错误下放在广州做刺史，等于说做省长，那个时候刺史不是现在省长，威风大得很，一路诸候，两广啊，云贵啊，等等南方都属于他的范围，可是他是倒霉了到这里，本来国家的……那么他是研究佛学的，信佛。所以般剌密帝一来，他是口译嘴里讲，他用中文做笔记，所以这部经典翻译的人也很不同，所以后代很多和尚，不是很多，有些和尚，包括我们近现代的梁启超，有几个人写文章认为《楞严经》是伪经，假的。那么他们所讲假的是什么，因为佛经的文字翻译的太美了，太好了，这个中文他说决不是印度人，这个文章绝不是，房融他们学问太好了，根据佛学假造的，这么一个推测，这是一个理由不成立的。第二点呢，认为这个譬如《楞严经》里头，讲到十种神仙的修法，他说印度没有神仙的，这个梁启超他们，古代更不懂了，婆罗门教的很多修法在佛前面，同中国的道家修神仙方法，很多都相同的。如果要研究这个要研究人类学了，人类最几百万年前一定有个文化完全是统一的，后来因为是地球的演变怎么分开了，言语也不同，文字也不同，可是这个宝贵的东西有许多还是留传到的，那么这个我也是提到一下。
《楞严经》所以，它的文字是真优美。有许多人学中文尤其是出家人，哎呀，我说你们学中文只要把《楞严经》的文字学好了，你的白话文古文都会写好了，他是写的太优美了，而且把一个哲学、逻辑的、科学的东西完全写成文学，这个真是千古的名著，做不到的。因为我常常说研究科学的人，就是，可惜科学在中国过去不发达是什么原因，这个也是原因，因为讲科学的东西文学一定差，等于会搞运动的人一定不会读书，脑筋，四肢发达头脑不清，读书的人一定身体衰弱，不会搞运动，多病多愁，百千的感慨。
所以两个的兼得，很难，《楞严经》有这个好处。
那么我所以大概先介绍《楞严经》，你解决这些问题最好在《楞严经》，不过你们看到一定很头痛的，因为现在人，在过去古人读《楞严经》还有困难，你怕有些人，文字，你不要看过去什么进士状元考取，那是靠八股文考取的，那我都见过，像商衍鎏老师也是我的老师，满清最后一期的探花，所以三个，状元、第一是状元，第二名叫榜眼，第三名探花，他后来住在四川，那么我叫他老师。有一次我写文章，什么原因，偶然一件事情。很好（商的点评）。我那个年轻很狂妄，我说老师啊，假设我这样的文字，在你们当年考个进士并不困难吧？他就看看我，好像认为你这个年轻人够狂妄的，但是，（他说）嗯差不多，差不多，你很有希望的。所以我假设退回去到满清考进士，我心里想啊，你们那个进士的文章也不过如此，这一点我也会，所以进士功名，状元考取并不是他学问好，有一套呆定的格式。等于说我笑现在的人考取了大学，念到了各种学位，当然很辛苦，有一套本事，都在一个教育死的一个规格里头去做了，没有发挥真的思想。
所以你不要看过去进士，这些有功名的，读《楞严经》也有困难，他的真正文学还是难，写到这样的程度难，况且能够以这样的文字写成哲学科学的东西更难。
那么《楞严经》可以说你们讲修持用功，今天，他把形而上的道，般若智慧的部分，心物一元的部分，他力自力的部分，怎么样去打坐修持，以身心、这个生命来求证宇宙的根源部分，都告诉你了，他同别的大乘经典有不同，非常科学化的。在过去这个时候是那么大的科学，到今天同这个他的逻辑科学几乎你还没有办法批驳他，当然也有些佛学家批驳他，叫《楞严经》是真常唯心论的东西，这个是很严重的批驳，这个你们不懂。
真常唯心论，所以佛，哲学，也是佛学也是科学里头一个东西，譬如印度的婆罗门教，印度的瑜伽学派YOGA，包括现在的印度教，他们哲学的理论是大部分偏向真常唯心论，宇宙间有一个东西，这个东西是不假，真的，是永恒不变的，万有的生命都在变来变去，这是一个现象，那个有一个生命的根根它永远不变的，是至真，最高的真理，这是永恒，那么这个东西是唯心的，所谓物理世界物质世界是这个心，不是我们这个思想心，这个东西假名叫做心，变出来的。那么这一个呢，属于大乘学说里批驳真常唯心论也属于一种外道，不是佛法。为什么？佛法讲性空嘛，没有一个真常的存在，他认为真常唯心论，譬如说研究YOGA的。
所以世界上一切宗教，如果研究人类学，大部分发源还是印度，埃及跟印度，因为到现在为止YOGA印度，有一个、宇宙有个万有的一个主宰，这个主宰是代号，这个东西叫做什么？大梵，非常伟大的，梵翻成中文叫大梵，梵是清净的意思，这个东西是不生不灭，不生不死，各种生死变化都在这个大梵的变化范围，变化了以后还是还归于大梵，因此呢，有些讲《楞严经》属于这个真常唯心论。
尤其指出来中间翻译有些句子、有些话，所以翻译书啊，我经常感叹，一个人著一部书留传万古非常难，偶然有时候不小心用错了字，譬如最近有一个人，大陆一个学者，写了，在报纸上写了一篇文章，大概不能够说轰动国内吧，国内这个各方面都看到了，一个南方晚报写了一篇文章叫《名人的笑话》，很短一段，结果大家发现是讲我，说我讲了一句、有一句话讲错了。好，国内打电话来，我说我没有看到，不晓得，我的书很多，讲错了我说有的。
可是有些年轻人很有趣，有些人，人的我见，四川有些老朋友受不了：这个人混账，借你来提高自己的声闻，我们要写文章批驳他。后来我就打电话到四川，哎，你们怎么搞的，那么大年纪火气都没有熄；人家，假设我真的错了，我要感谢他，假的错了、年轻人说说有什么关系呢？这有什么好了不起？我说请你们把资料寄来。结果寄来，我也发现是我讲错了嘛。假设我有那么讲，真错了。后来我就到北京告诉他们你查一下谁啊，这个人我说很值得敬佩，有多大年纪，结果一查还是个复旦大学学生，现在大概五十几岁，那么他指出来，我说完全我的错。北京问我下一次书你怎么改，我说不止改啊，要把他写给我的那个信，我要把他登出来放在书后面，证明我的讲错了的地方，不管了是我的错、记录的错、印刷的错。不过他写信很客气，哎呀，他说我、这个南老先生啊，讲了那么多东西偶然一点错，我看他的东西都不是他自己写的，别人记录的，一定这些学生记录错了；然后他说、怪我们这个国内这个复旦大学出版社没有学问，南老先生的东西这一点有错怎么看不出来，随便出版呢，我是这里毕业的，对我的脸面也不好啊……哈哈，那么一封信。我非常欣赏他，我说不止改过来这个，而且出书应该把他这一篇信所讲的附在后面，给人家做个榜样。一个人假定有错，千万不要认为自己天下第一，这是绝对错误的。有错就有错嘛，而且人家还能够指出来这一点错，这个值得表扬，我还正想送他一个东西，狠狠的表扬一番，你们还要说骂人家，这这这，我说没有道理。
刚才为什么讲到这里，讲到著书立说的错，譬如《楞严经》的中间，我们看看翻一下，他有个偈子，这个这个叫做，那一个偈子啊，我找一下看，这是妙湛总持不动尊……就是先提到《楞严经》，什么偈子啊，（同学插话）不是不是，这个呃，五个字一句的，我一下想不起来（同学插话），也不是，还有个偈子，什么真什么东西。
某男：真性有为空。
南师：对，对。
某男：二七四页。
南师：二七四页，这些是学者们的批评了。二百七十四页。
“真性有为空，缘生故如幻”，他们讲，以逻辑来讲，这就是真常唯心论，错了，认为这里《楞严经》所说，佛认为，有一个真实的真理这个真如本性，就拿这一句话讲，就拿这一句话就判罪了，违反逻辑的道理，因为你要真学佛绝对是科学的哦，不像我们外面一般讲佛学是完全是迷信。
我告诉你这个佛法，佛法讲空的道理。所以这个，音声无常，这是讲逻辑因明，音声无常，这是第一句话，讲逻辑前提，一切声音都是假的，不是存在的，因为这一句话讲过就是无常，无常所以是空的，万有本体是（空）。第二句话，如瓶故，像一个花瓶一样，花瓶茶杯等等；你看到是有这个东西，实际上是缘生的，它是什么呢，一个人工、泥巴、水合来烧它一个模型把它做起来变成一个杯子一个瓶子，你看它是存在，它是无常不是永恒的，有一天它打破了，或者用几千万亿年以后，他还是归到、水归到水，泥巴归到泥巴，火归到火，一切还是没有，声音也是无常，这是讲逻辑的道理。
你说这个，所以一般人说，认为这是讲逻辑，因明逻辑也是真正的佛法来了，佛法是破除迷信的，你说念一句佛，念一句咒子认为有功德在那里，哎、音声无常嘛，“如瓶衣故”，像一件衣服一样瓶子一样用过了就没有的，这个东西不存在的，你认为这个是真实那是你的错误，颠倒妄想所生，没有真实。
所以佛法的道理是缘起性空，宇宙万物是偶然的构成，几千万亿年不过也是偶然、暂时的存在，它的性，自性是毕竟空的。所以他说《楞严经》的，第一句话这里就是，真性，认为有个真常，这就是真常唯心论，宇宙之间没有一个永恒不变的真实存在的东西，形而上形而下是一样的，怎么有个真性呢？有为空，所以他说，这个是真常唯心论，是外道之见。这是一般研究佛学，包括日本的，大概这里头……唉呀，看了非常感叹，他所有都对，不过这个用字颠倒错误。
那么假定当时翻译注意一点，“性真有为空”就对嘛，这个自性真如都是有为法、它本来空的，所以叫一个自性叫一个真如也是假的，一切万有缘生故如幻，就是文字颠倒来就对了，这是用文字技术。那么当时为了文章起见，翻译那么大一部经典花多少时间精力，偶然这一两个字，就给后人这样认为指责，把那个真理就整个的推FAN了。这就给我们一个教训，所以文人写东西非常难。所以我常常劝大家，爱写书的，写文章，小心啊，一篇文字写出来，像我一辈子我说、认为写小说或者写黄 se小说，我比现在还出名还大，可是那个罪过无边了，你杀一个人不过是一条命，一个文字思想影响千千万万人的性命就下去了。你看一个什么主义啊，随便来一个政治思想，每一次起的革命所死的都是几千万亿人，都是思想来，你说整个的战争思想就是文人搞出来，不能怪任何一个人，所以文字的地方非常重要。
这些介绍了，哟，怎么那么快？那么讲到《楞严经》的本身，所以我们《楞严经》一共分为十卷，八卷十卷？（某答：十卷）十卷啊，特别注意的，你们现在讲佛学用功，很有名的讲《楞严经》，一提到《楞严经》，有人提出来“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”。上一次我还叫你查，你大概查不到，我们手边没有资料，古人说，这个都是很高明明朝这些大儒，一个大儒讲的，读书一辈子，看到《楞严经》以后，世间所有书不看了，他说世间所有书都是渣子，最好的文章最好的道理都在《楞严经》上，儒释道的他说都不看了。自从一读楞严后，不看人间糟粕书。推崇到这个样子。
（《钱水西藕花香里读楞严图》是清代诗人祖观创作的一首七言绝句。
茅屋三间净扫除，药炉经卷老僧居。自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。）
所以《楞严经》，譬如他的题目《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，一个题目就很严重，怎么叫大佛顶呢，照宗教说佛的顶上面塑的庙子铜刻的泥巴有个顶有个红珠子，嚯、这个要打坐这灵魂这里出窍了，如果这样解释笑死人。就是最伟大佛法的最高顶点了，最伟大的，佛学佛法，佛法代表什么，追求宇宙生命万有真理的那个顶巅了。如来就是讲本体，能生万有生命这个叫如来，我们普通一看到如来，如来是佛啊要拜啊，这又是错了，如来是翻译这个宇宙生命本来，成了佛悟了道也叫如来，如来就是无所从来也无所去，《金刚经》上讲的。你说宇宙几千年历史都来过了没有？来过了，到现在有没有？没有，都过去了，你说过去了，永远还有未来的历史来，好像来好像去，都是假的，都是一个现象过去了，那个本来似虚空没有变动的，所以如来；密因，宇宙间最奥秘的东西，佛法的奥秘在那里，就是生命的奥秘就在这里。而且讲修证，你打坐做功夫想求道成佛修证的了义，最彻底，不彻底的叫做不了义、不透彻，他是修证的了义。而且一切学大乘菩萨，这个智慧怎么样修福报修福德，怎么样修智慧，一切诸菩萨各种行为作用万行之头，领头的，这个叫《楞严经》，楞严还是这两个字解释不出来了，那是梵文的翻音，没有办法中文解释，
因为他当时也没有办法翻了，中文里头没有个、一个词句一个文字可以代表，楞严的意思就是颠扑不破的，动摇不了的，宇宙万有的总纲的，怎么样都颠扑不了的真理，大概是这个意思。所以叫，我们打坐讲修定，楞严大定没有个方法的，同禅宗一样。
所以中国后来的禅宗到宋朝明朝清朝以后，一个习惯的话，法华楞严，一部《法华经》一部《楞严经》，抱本参禅。并不用达摩祖师讲的《楞伽经》，只要你抱住了《楞严经》一部，到成佛之路，一切都完成了，抱到这个本子来参禅学佛就成功了，就是这一部经典。那么这一部经典，我们一提《楞严经》，最出名的两个观念，《楞严经》“七处征心，八还辨见”。
佛，所有经典都是佛跟弟子俩讨论的结果对话，讨论现在的名称叫对话，对话的记录，那么他的对话里有七处征心，阿难跟佛俩个对话讨论，佛问他，七次问他问题，你晓得人总有心，心在哪里？等于我们现在讲心脏不是心，脑也不是心，心究竟在哪里？不在内，那么七处，内、外、中间等等，有七次的辩论，七处征心，征就是征问质问，心，人生命都有个心嘛，这个思想这个作用哪里来？心上出来，那么过去旧的文化，印度也好、埃及也好、中国也好、西方也好，都认为心的作用，后来因为医学的发展，科学发展，认为这个心，心脏不过是机括、一个总机关，管血用的，打动用的，跳动用的，实际上思想是脑子里头出发，这是现在科学哦，不要马上相信，将来科学两百年以后也许说不是脑，科学并没有下定论哦。科学这个东西不是定论叫做科学，现在人有个观念一提科学就下了定论了，尤其把报纸上的，报屁股的科学，报屁股就是副刊啊，空档了没有文章写了，随便抓一点写出来，这也是科学？可是社会上人没有科学常识，把报屁股的科学当成真科学了。而且大科学的本身还没有定论啊，随时在发现，所以严格地讲，拿一个哲学来讲，科学这个定名，假设我们学哲学一个考试，没有定论的学问是叫做科学，还没有确定嘛。今天这个原理是对的，明天又发明了一个原理推FAN了那个是不对的，譬如牛顿发明了地心吸力，爱因斯坦发明相对论，地心吸力就没有价值不对了，地心吸力，对不对呢？牛顿的道理还是存在，只对这个地球来讲，对这个太空对其它的世界就不同了。如果根据牛顿地心吸力，如果认为是真理的话，我们这个太空这个火箭就不敢发明了，不可能，上不去了。所以现在爱因斯坦发明的绝对对吗？还没有对的，还在追寻。
那么最近又出来一个，所以中国人的自豪，杨振宁的这一套东西，当然并没有突破爱因斯坦的那个，但是对爱因斯坦的理论已经相当有帮助了，又是一个新的发现了，所以现在杨振宁变成世界上第三个人了，还是了不起，不过当然没有他们两个那么运用的广泛伟大，还在追寻中。这是讲科学的东西，并一定是科学，这个叫做科学，我们用《金刚经》的话，所谓科学者，即非科学，是名科学。哈，呆板的……现在所以我们，为什么讲到这里，引用心的问题，佛在这里讨论七处征心，这个心注意呦，代表，就是刚才我们讲代表宇宙万有的形而上的本体的代号，不是讲思想心理这个作用，这是个代号的名词，心究竟在哪里，这是一个问题，七处征心。八还辨见，这个问题佛讲过了以后，佛告诉他了一个结论，这个结论就是我们现在要注意的，那么跟到又辩论。
佛又，他说你怎么看见东西的，讲能够看的功能，看东西这个性质，就是说我们脑筋怎么会想，你怎么晓得这个是对，怎么这个不对，这个东西是什么东西，叫做八还辨见。八次讨论对话，一个球一样，他问过来，佛把一个球打过去问他一个问题，阿难怎么答复过来，佛说不对，否定了，七次否定阿难所提的心的道理，八次否定了阿难所说的能够看见、能够知道东西的，那个看见的功能是什么，八次否定了，这个是《楞严经》的开始，当然不是故事的开始，故事的开始是男女关系开始。
他很妙，这个经典就用男女关系开始，就是阿难，佛的弟弟很漂亮跟佛俩一样的漂亮，佛有三十二种漂亮，他有三十种，只差哥哥两种，因为太漂亮又出家了，有一天出去化缘以后经过一个**馆门口，在台湾讲经过那个什么街？华西街，这个绿灯户，台湾的**馆，法定的有个阶段，法定是叫做绿灯户，这个门口公开的挂牌，在香港大概是九龙塘吧，是哪里啊，我不太清楚，你们也许知道，没有去过没有关系，总听到过，不要听到是……庙街啊？也许在那里。
那么阿难化缘经过那里，一个很漂亮的**她妈妈是有、有特异功能有法术的，这个漂亮年轻**看上了阿难，非要不可，这个妈妈说这个不行啊，人家是王子出家尤其是世尊的弟弟，佛的弟弟你不要乱搞，她非要不可，结果妈妈因为爱女儿要，念了咒子，用了特异功能把阿难迷糊了，进去了，进去了以后当然，相当紧张了，现在讲紧张到万分，佛嘛正在外面人家请他吃饭，他匆匆吃完了饭，大家徒弟们跟到他，都很惊慌，这要编成一个电影故事就很妙了，很有趣的一个电影故事。佛就，那一天当然吃饭也很紧张快一点吃完，这个（跟）国王告辞了，回来，跟到一般学生都跟回来，佛马上就上坐了，打起坐来就现了特异功能了，从头顶上就放出一个光明来，另外一个身体坐在，就告诉吩咐菩萨的上首菩萨大教授，文殊师利菩萨你过来，赶快我告诉你个咒语去破这个邪法，阿难已经是困在那个地方，千钧一发之际了马上要破了，马上破了戒身了，就是说他童体出家这个时候第一次就完了。过去了，那么文殊菩萨就把阿难救回来，他用了这个咒语。这个咒语可不是这个楞严咒呦，你要搞清楚，一般人以为这个楞严咒一念，你什么男女关系的淫欲念就降伏下去，那不是哦，那是另外一个咒语，这个里头又是秘密的秘密。
那么文殊菩萨就把阿难同那个**啊，这个**就叫摩登伽女，摩登伽就是梵文，所以我们广东话当年也有，几十年前一个女孩子打扮得很漂亮，这好摩登啊，摩登伽就是这个来，摩登是这个来的。（摩登你写一下嘛，你不要说他们知道，不要有这个心念，你都是这个观念嘛）
女同学：老师，也有说是外文Model的就叫摩登。
南师：那也许，也许可能哦，摩登伽女，以前我们小的时候，哦这个女的好摩登啊，就是这个摩登来的，那么摩登伽女后来也出家了，这个摩登。那么这个阿难一回来就跪在佛前面，这个是，我都是不用这个经典你们自己去看，这一段写的文字是很文学的，也很漂亮，如果有个文人很好的写啊，变成一本，一个西厢记一样的很美的，而这个**爱阿难她也没有过错，爱嘛，我喜欢嘛，就赖到妈妈你一定要把这个男人给我弄回来，这也没有错，佛也没有说她不对。
回来就问阿难，阿难就一见到佛就跪下了，好惭愧，好像修行出家那么得力，碰到这个境障还过不了关呢，他说我都迷糊了。佛从这里就开始问，他说我问你，你当时怎么肯跟我出家，阿难在这里讲一个问题，他说你是我的哥哥嘛，我平常看到你同凡人同普通人不一样，又出了家剃了个光头，越看你越庄严越漂亮，越看越可爱，我想你这个，这样庄严漂亮越看越可爱，绝不是什么维他命啊、维你命啊、维我命啊，黄医师那里打补针啊，绝不是这个东西来，一定是修行做功夫，所以我就跟你出家，佛说好，这样。
你看阿难这个问题两个，他是好色开始，不管爱哥哥，看这样一个美男子，永远保持美男这样，不是普通啊，所以这个好色，跟欲念跟男女冲动与做爱是两回事，一个是生理功能的冲动，一个是情感，等于我们讲普通人讲男女之爱三个阶段，情、爱、欲，爱是爱，欲是欲，情是情。（你写啊，现在不是你打坐的时候，你既然要写的话）
情、爱、欲，这个里头，阿难这一佛答话的就包涵了这三层道理，所以欲是欲，男女冲动是欲，生理的冲动，爱是心理作用，情呢，精神作用了，等于说心理作用的又升华一层，而情就很广泛了。譬如父母子女之爱也是情，不是普通的爱了，所以也等于我经常，佛说跳出三界，三界就是欲界、色界、无色界，就是情、爱、欲的道理了，这是三层不同的逻辑。
那么阿难答了这个话佛就抓住，他说那我问你，你当时看到我庄严漂亮因此要出家你动机是这样，他说是。那你想看到我庄严漂亮是什么作用，他说心嘛，我心里……好，他说那么心在哪里？那么阿难就答谁都知道心在这里嘛，指胸口这里嘛。他说这个不对的。这个我们，后来中国禅宗这叫肉团心，这是生理作用，心脏，一个肉的作用，肌肉细胞等等。他就告诉阿难你讲心在里面是错了。阿难说那么心在外面吗？佛说也错了。那他说心在中间，就是猜想了，就是代表了一般人的猜想，也不在身体以内，也不在身体以外，是身体跟外面的看到东西这个中间，换一句话说也不是唯物，身体以内这个心脏是唯物的喽，外面是物理的喽，也不是物理也不是唯物，是精神跟生理这个唯物的中间，佛说这个也不对了。那么在佛当时古代的用逻辑的辩证方法，也用了一点这个物理比方的一个所说。
他说你在中间也不对，他说佛就说譬如一个人戴眼镜，过去没有眼镜嘛，拿个玻璃碗覆在眼睛上，看外面也看的见，他说一个人眼睛看出去戴眼镜的人，同时会看到自己的眼睛吗？当然了他说假设在中间，那我们这个心看外面应该看到中间这个心了，这是过去的，你说佛的不科学，现在隐形眼镜根本就看不到中间，那佛就讲了你隐形眼镜至少还有个中间的感觉嘛，有一个是的嘛。就是这样七处往返，佛说，七次辩论反对，佛告诉他这个不是心，这个不是，你错了。
那这个阿难说，七次辩论完了，他说佛啊你这样讲，我到现在就不明白心在哪里。这就是叫参禅，所谓禅宗追问也是追这个东西，是个科学，一般人随便讲禅，所以要注意《楞严经》。
这个讲完了，那么佛又再问他了，好，他说那你当时说看到我庄严漂亮，等于你看到摩登伽女，看到你的庄严漂亮一样，都是心在作怪嘛，这个作怪，心跟眼睛两个连到的，眼睛是个机器等于说是个照相机一样，它没有管漂亮不漂亮，这个照相机这个眼睛，是眼睛后面有个人觉得这样漂亮才把它照下来，这个要这个不要，可爱与不可爱，后面操作这个人嘛；我们的眼睛也同这个照相机一样，那么后面操纵是心意识，这个心的作用嘛，他就问他，那个，你用眼睛看见，眼睛怎么会看见呢，这个里头辩论了八次。那么佛就解释，他说眼睛看见东西靠光明，看不见的时候，外面的物理世界的光没有了，黑暗。
黑暗的时候他说你看见没有，人家，一般人认为一黑暗了眼睛一闭什么没有看见，佛说你又错了，你问一个瞎子，问他看见没有，瞎子就告诉你，他说我什么都没有看见，我只看到前面黑洞洞的，什么都不知道，迷迷糊糊的，那个迷迷糊糊也是个现象，也是看见嘛，诸如此类辩论了八次。
他用这些心跟眼两个，我们在这里值得研究了，佛怎么在这里没有提到别的，只提心跟眼，心跟眼，所以中国道家过去，这个上古的时候有一本书叫《阴符经》，道家的书，所谓姜太公的兵法，这是很早了，真的假的不管，可是《阴符经》文字简单明了很难懂，也是政治的大原理，也是军事的大原则，也是科学哲学，那么《阴符经》有两句话，“机在目，机在心”。
我们由佛学来了以后相隔几千年，中国上古的老祖宗真是了不起，可见也都是大彻大悟得道的人，他怎么晓得生命的机关在眼睛，机关等于电灯的开关，电钮，机在心，所以心目是相连，尤其一个人眼睛所引起注意的，意识要发动第一个起作用的要眼睛先看，心目两个关系有如此之严重，所以，换一句话说“机在心目”，这个机关在眼睛跟心俩个作用，那么《楞严经》的第一卷。
然后整个的结论，当然你们手边有没有我这个《楞严大义》，我都把它串珠串起来的，串珠，串珠翻到没有，《楞严经》串珠，你旁边看字。
某男：最后的《增补楞严法要串珠修证次第》。
南师：不是，楞严法要串珠，第一篇，就是六六零以后，看到没有，六六零页以后。
那佛的结论告诉他，当知一切众生，当然介绍了“七处征心，八还辩见”，我把佛的要点最后结论摘下来了，六六零页以后，对，然后串珠，这个是我把它，因为你们很辛苦了，帮忙你们，把它串拢来要点，一个一个念佛珠一样串拢一串，你就知道清楚了。
佛的结论“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。
他说告诉你，世界上一切众生，无始就是代表宇宙万有最初开始那个时候，为什么不叫最初开始呢，因为这个不合逻辑，宇宙是无始也无终，等于我们圆桌面这个圆圈一样，你叫它哪个地方是起点哪个地方是终点，那是人的假定，它整个的圆圈到处都是起点，到处都是终点，所以叫无始，无始之始，这是一个假定名称，你如果追求这个科学哲学，这个佛是不答复的，他叫浪费，叫做戏论。你说九千亿年，几百几万亿年前，那么这个在这前面还要追下去，没有底的，所以说叫无始之始。
无始以来，我们人这个生死相续，生了又死，死了又生，连续不断，因为大家没有明白自己这个心，这个心呢，所以后来说他是真常唯心论，因为佛提出一个名称叫常住真心，这就是宇宙万有的本体它永恒存在，不会变动的，这个心，这是个代号，常住也是个假设的形容词。他说这个东西生命的本来，他的本性永远是干净的，性净，永远是光明的，这个宇宙生命万有的本体，这是第一个原则逻辑，前提。
第二句话，“用诸妄想，此想不真”，可是我们人呢不认识自己生命的本来，都是把思想来推测他，用这个思想推测形而上生命本体，不晓得自己这个思想本身是靠不住的，“此想不真”，你一切用思想用情绪来的这个靠不住，因此自己给思想骗住了，所以有生啊死啊，死啊生，生命永远在这个圈子里头转，这是第二句话。
第三句话就告诉阿难，你们打坐用功，“内守幽闲，犹是法尘分别影事”。他说你们打起坐来闭到眼睛，念佛也好，修密宗也好，修道也好，闭起来永远心都不敢动，里面守到一个很幽幽闲闲，什么念头都不动的，你以为这个是道是心吗？他说错了，这个还是你意识的造成的，法尘，意对法，就是一切事物的外面“分别影事”，你留下来那个影像。你把眼睛闭起来不看，说耳朵也不听，守到心里头有个什么都知道的那一点灵光，这个正是意识境界，他说思想的根本是这里来，法尘分别。
“昏扰扰相，以为心性”，把自己闭起眼睛什么都不管，糊里糊涂的认为很清净，认为这个就是心，错了。“一迷为心，决定惑为色身之内”，因为你们认识错了，把这一个当成心，所以自己肯定决定就是现在人讲，自己乱肯定了、迷糊了，认为就在肉体里头或者在脑的部分或者在心脏部分，他说这个错了。
好，他告诉，佛很坦然告诉你，这个心本在哪里，“不知”、你不知道，“色身”、我们这个肉体的身体，包括外面，一个圈子慢慢扩大，由身体开始包括，“外洎”、外面一圈，一直圈到整个的地球，“山河”，就是地球上山河，“虚空大地”，这个圈子圈到外面虚空，太空，包括地球，“咸是妙明真心中物”，这样的整个的宇宙万有的一个，总起来叫做一个心，心物一元。他说你要认识心是这样一个伟大的东西，你们都搞错了，闭到眼睛在里头念佛啊，在想啊， 打起坐来以为那个是心啊，或者是自己睡着了的人……这个心搞错了。
这个肉体也不是，是偶然存在一个，等于我们讲比方，这个心像这个宇宙之间的电，我们现在身体不过是小电灯泡一个，这个电能通过了这一点起了作用而已。所以佛说，佛说啊，你们啊“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤”。等于比方，一个大海是多大，譬如澄清百千个大海那么大，你不认为大海的水，你只认为自己水，海面上起一个小水泡，我们这个生命存在是海面上这个小水点，“一浮沤体，目为全潮”，你认为这个就是大海的水，认为这一点就跟大海两个有关系，他说你完全错了，你被物理现象困住。所以他说“若能转物，则同如来”，你能够抛弃了物理这个观念世界的作用，你才懂到心就是佛，佛就是心，本体道理一样。
那么讲第一义，七处征心八还辨见，认识这个，就是后世禅宗所讲的明心见性的道理，他都明白告诉你了。
黄医师：这个就是答案吗？
南师：就是答案，他都明白告诉你了，密因就在这里。
黄医师：我看了不知道多少次了，看文字，总是给它烦死了，看不下去。
南师：那么现在呢？
黄医师：现在就是……，就不用找了，呵呵。
南师：你怎么那么讨厌你的眼睛，贵重你的耳朵呢？
黄医师：真的，看的那个……
李淑君：……那一段还真是不好看。
黄医师：看了又放不下，总有一天你放下来，几个月再去看，还是那么糊涂。
南师：他本来答案在里头，不过我现在帮你抽出来啊。
黄医师：对啊，就是这样。
南师：你回去再看原文啊。
黄医师：那不需要找了嘛。
南师：那也不能不找啊，刚才我们吃饭讨论电脑一样，电脑搞了以后人就完了，这个人越来越笨了，你还是要找，经典上，找完了，你不要我现在是把你骗了。
黄医师：现在回去看，就不用有这个文字麻烦了。
李淑君：对了。
南师：他就告诉你，心，所以他给阿难俩个讨论对话，怎么是心怎么看见？譬如他说，这个经典里头有，在哪一段哪里，我讲，姚海琪找，讲看见的见，眼睛，他叫阿难当场作表演的，他说你眼睛张开看到东西吧？对啊，他说我张开看到光明啊，亮亮的。闭起来呢？没有。他说闭起来看见啊。哦，看见看见。看见什么？看见暗暗的。好，你再张开来看见吗？他说看见光明啊。闭起来？闭起来我看见暗，他说。佛说好啊，明来，光明来黑暗就跑了，黑暗来了，光明也没有了，它两个现象互相代谢，替代，转换。诶，能看见，光明来看见光明，黑暗来看见黑暗，能见明见暗的不是在光明与黑暗上面你懂吗？所以能见明见暗者并不是明暗，明暗是两个现象。
不汝还者
所以佛经，《楞严经》你说它是古文，把哲学科学翻成这么翻，文字之美，“见见之时，见非是见”，你说这个，中国这一套如果研究起来，这个文学，把科学哲学弄成那么文学。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。非见所及。
黄医师：我们再见，就是眼泪也溅的出来了。
南师：对啊，眼泪，（众笑）
好，就是一个见字，他说见见见，翻来复去，中国文字，他说第一个是，见见之时，第一个见是讲能见，自性看，明心见性那个见，见之时，这个能见之见看到东西，这个作用看见的见，一个能见一个所见，“见见之时，见非是见”，那个能见，明心见性那个见道，不是这个眼睛看见的见啊，“见犹离见”，你说明心见性那个不是眼睛的作用，是你心的作用，那个心的作用都要把它拿掉，“见非是见”，没有一个见，这个观念是一个观念存在，这个都要拿掉，“非见所及”，不是真的眼睛看见一个什么东西啊，你看到有个亮光，看到一个空洞，以为自己明心见性，那是现象，那是不对的。
好，你看那么一个科学的话，那个逻辑的话，结果他用这样的中国文字，见啊见啊见啊，翻过来，你说叫人家怎么懂。诶，其实你读懂了，见见之时，见非是见，见犹离见，是非见所及啊。
某同学：见不能及。
南师：见不能及啊。
见不能及。那么，佛怎么告诉你呢，佛最后说啊，怎么叫八还辨见，他说阿难，好，你不是说眼睛看到漂亮，动了心嘛，心也没有，见也没有。他说看到我们眼睛看到的，这是光明的关系，太阳也好，月亮也好，电灯，这个还给光明，还给太阳，就是还给电灯，把电灯关了；黑暗呢，他还给黑夜；都把它归还，就分析了，一个一个分析了。阻碍，我们看不见东西，不是我们眼睛看不见哦，是墙壁有个阻碍，你把阻碍东西还给它。八处都还完了，他说有一个东西始终还不掉的，那个不是你的心是什么？就讲得那么明白。
“不汝还者”，他文字怎么写呢，《楞严经》“不汝还者，非汝而谁”啊，换句话你把身体都解剖，心脏也拿掉，脑筋也拿掉，统统还完了，有一个东西你还给谁呢，还不掉的，它永远是存在这里，你睡着了也没有关系，一叫黄医师，啊，啊，叫我干什么，它又会来了；你昏沉了，你叫它，它又会醒了，这个东西还不掉的，不汝还者，你没有办法还掉的，非汝是谁，那个不是你的本性是什么？
好，到了这一句话，中国一个禅师大彻大悟了，就把它变成诗了，中国人这个文学之高明，可惜你们不懂中国文化，诗文也不懂，这个和尚就写了，“不汝还者更是谁”啊，这一句话用他原文，一句话把它兜起来，是加三个字，不汝还者，有个东西还不掉的，这个不是你的本心是什么？“不汝还者更是谁”。下面三句你难懂了，“残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞”。这就是禅了，一幅画面，他把佛经那么严肃的，一个哲学科学宗教问题变成文学，又变成艺术的一幅画面，等于说画一个，一条溪流，或者弄一点小小的山，杨柳岸晓风残月，很多桃花，掉下来谢了，落在钩鱼的那个石头上，一个人都没有，只有这个燕子在衔花飞来飞去。嘿，这个呢，他把佛法变成，这个科学生命的科学变成这样一个文学。
不汝还兮更是谁？残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
（天目文礼禅师 公元1167～公元1250，号灭翁，家住天目山边，又号天目。俗姓阮，临安（今浙江省杭州市）人，宋代临济宗杨岐派僧人，松源崇岳禅师法嗣。）
这又讲什么呢？大仙啊？(黄医师笑：嘿嘿）嘿嘿，等于你开刀，把这个子宫拿掉，拿出来，连这个拿出来了，归还不起来了，不汝还者更是谁，这个开刀开出来这个子宫割掉，残红落满钓鱼矶，都是血，日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。这块血这个子宫慢慢干了化了灰，还是回去了，回到那个本位上，没有动过。
他把它变成一个文学化，一幅画面，这就是中国禅宗了，佛法到了中国又变成禅宗的文学，不汝还兮更是谁？残红落满钓鱼矶。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:12
第75讲
片云点太清
我们昨天讲到这个佛学佛法，佛学里头有关于这个人类文化的生命，这个人生的生命与宇宙万有本体的问题，这是包括了宗教哲学科学方面的，那么以佛的佛法的交待是最清楚，剥掉，破除了一切宗教的外形，这个批驳了一切，一切的迷信的观念。那么认为宇宙生命万有的本体就是一个东西，不过我们讲这一句话已经落了毛病，又犯了一个毛病，讲一个东西，我们的主观的观念，就马上自己会走一个错误的路线，把它当成世界上有形有相一样的物质的东西。所以你讲它是个神，大家的观念，自己又下注解了，就把它变成一个理想境界，不同于我们人的，莫明其妙一个样子，或者是照我们的理想的塑造一个很伟大的一个东西，或者一个形像。所以这几句话就解释，刚才我们自己讲的话，宇宙万有就是这么一个东西，这些理论都讲了啊。
不过在佛学的本身又产生了，也是落在掉在我们刚才所讲话一样，逻辑观念上，讲一个真与假，我们又落了一个东西，意识当中就构成一个真字，这不是文字，自己会构成一个很真很真，其实真是个什么东西，自己也搞不清楚，这都是人类思想所构成的。
这些理念我们昨天讲的搞清楚了，大家所谓晓得修道做什么，做功夫修道都是一种迷信，所谓迷信就是说自己把理，道理没有搞清楚，自己下意识在欺骗自己，就去追求一个东西，叫迷惑掉了，自己搞不清楚看不清楚而乱相信。相信谁呢，也没有相信谁，就自己受自己的骗了。
那么因此我们归纳到以《楞严经》的科学方法，比较是科学，他与阿难，佛与阿难的对话，最后说明这个东西，因为他们讨论心是什么，眼睛看，能看的功能是什么，能作用的心是什么，由这个问题讨论。
首先我们要了解心与看这个功能，这也是个假想，因为我们人类这个思想总要文字言语表达出来，一表达一般人就会弄成错误观念，那么我们现在了解了这个道理，佛在第一卷第二卷，《楞严经》的第一卷、第二卷内容结论，他主要告诉我们，这个，虚空生汝心中，犹片云点太清里。这个你说哪一页？
某男：五百四十九页。
南师：《楞严大义》上，《楞严大义》你要报清楚，第几卷里？
某男：卷九。
南师：卷九，“虚空生汝心内，如片云点太清里”。那么整个物理世界的这个虚空，我们现在，现代人一提到这一句话自己要了解，物理世界虚空，佛是交待是无量无边的，没有穷尽没有边际的，我们如果讲它的大，引用庄子一句话，大而无外，那么大的东西，同我们现在思想生命有没有关系，有关系关联的，也可以叫它是小而无内，这个大与小是个哲学科学问题。如果懂了真正的科学懂了真正的哲学，这个东西没有大也没有小，大就是小，小就是大，所以佛法我说到了现在这个科学就更明白证明他的理对了。
我们晓得一个研究物理学的人也懂这个，当然不是一般人，像我们在座大家都受过科学的教育，这一点不算数的，真正科学家会了解了，没有大也没有小，也没有，时间空间都是有问题存在的，所以时间也没有过去也没有未来，勉强说只有现在也没有现在，空间上也没有方位也没有中心，方位中心时间都是相对。
这个所谓，爱因斯坦也懂了，所以他这个理论一出来影响了我们这一代的人类，所以相对论这方面也知道了这个，不过相对论当然知道了这个，爱因斯坦一直到死也没有办法把它、最后那个东西找不到，因此他要死以前他也只好信一个东西，自己又归入信一个东西，信一个有一个不可思议的这个力量。
那么我们现在了解了佛早就说明了，“虚空生汝心中”，这个心不是我们现在，同我们这个思想心有关联，他说他的形容等于“片云点太清里”，等于我们看到天晴，天空中一点云雾都没有，有一片白云在飞，他说整个的虚空在我们生命的那个心性的那个本体功能上，就像物理世界太空那么大，一片云在飞一样。这个意思了解吧，整个的虚空是无比的大，可是同这个生命的本体，同我们心性的本体看起是那么微小。他下面“况诸世界在虚空耶”，何况十方世界还是依空而生，什么各个星球啊，乃至地球啊，太阳啊月亮，这每一个星球代表一个世界，都还靠虚空，生在虚空里头呢。他的文章的是倒转来。那么再回转来何况看我们的生命还是在世界上那么小那么微妙，所以他的经典揭示了，你不要认为这个身体就是我，他说真了解了这个道理，你回转来看看自己，今天肉体的生命与精神生命合起来这个我，这个肉体生命在这一个自性的本体的空中，“若存若亡”，好像是有，好像是没有，这个不是他的宇宙、不止说拿宇宙观人生观做代表，这是一个科学到哲学的真正一个本体论。明白了这个叫做，明白了就叫做觉悟了，觉悟了，中文叫觉悟，佛学叫菩提，就得了菩提，真的悟了。
而一切众生自己不清楚，把这个生命的功能是那么伟大的，结果现在很可怜的被这个父母同我们自己这个配合的构成了肉体这个生命存在，大家在这里又追求这个很小的这个东西，所以有我相，把我，把这一个假有的大海上一个水泡的一样的生命认为是真实，认为是真实的。所以《金刚经》说一切众生被人相我相众生相，众生相就是代表人类或者是社会等等，寿者相，而且是希望自己这个靠不住的这个生命，等于借用来的一个小东西，使它永远希望常在，放不掉。都在这个里头造成了许多的痛苦。
妄真同二妄
那么这个东西叫什么呢，不是《楞严经》在佛学本身叫他是真常唯心论了嘛，因为他用了四个字，用的不大恰当，“常住真心”。使我们的观念落在一个永远、永久不生不死，常在的，真常永恒存在的，这个是真正的心性之体，实际上这就是翻译的时候在逻辑上没有注意，大概意思在，可是在佛后面有解释，大家不要忘记了，那么他说，佛在说，“言妄显诸真”。
某男：二百七十四页，卷五。
南师：他说，我们讲现在的思想都是妄想，我们的意识观念都叫做妄想，妄就是假的虚妄的，空的没有实际的，他说我们，佛说我现在告诉你们，一切众生这个思想感觉知觉都是假的，虚无的，不实际的，他为什么那么说呢，言妄显诸真，我先否定了现有生命里头的思想感觉知觉，这些都是妄想，这是一个教育逻辑的方法，讲这些都是假的，“言妄”，为了什么呢，“显诸真”，表达有一个真正的生命的根根在这里。
“言妄显诸真，妄真同二妄”。第二句话来，可是你们听了呢，又错了，如果认为现有的思想生命这个东西是假的，一点价值都没有了，另外有一个真的，那你又错了，告诉你有个真的，那不过也是一个代号，你如果认为现在这个不对的，另外我要抓那个真如那个本体，那个伟大的不得了，我要去抓，你要这样真跟妄两个都是假的，等于我们佛说没有办法了，最后做一个……
所以所有的佛法，佛所以在《法华经》上讲，唉，他说你们不懂啊，这个东西最高的科学哲学，拿我们现在话，最高的没有办法告诉你们，你不要听了我那么讲，你的思想又被它困在一边了。所以佛很痛苦说，他说我一切说法讲的，他说你懂吧，一个小孩子哭了，为了哄这个小孩子，婴儿不哭，把手这样捏拢来告诉他不要哭不要哭，我里头有个东西给你看，只要把他哄到不哭了，其实里头手打开是空拳，没有个东西，他说一切教育法是诱导，叫做空拳诳小儿。因为你们智慧不够，所以好好修道吧，会得到一个空啊，清净涅槃。也叫做黄叶止儿啼，他说指黄叶为黄金，一个婴儿哭了，想东西玩，想黄金没有，这个父母要哄到这个婴儿不哭，没有办法，那个掉下，树上掉下的黄叶，这就是黄金，这是金子做的叶子，你看多漂亮，把那个婴儿哄的不哭了，就好了。一切佛法的说法，指黄叶为黄金，为止儿啼而已啊。
所以在《金刚经》上说法，他说我没有说到，实际上这个东西讲不出来的痛苦。这些理论观念我们晓得，他关于这个方面，先了解了这个啊。
这一段话，由第二卷，第三卷，第四卷中间，你们注意，佛说了这个给阿难七处征心，八还辨见，讨论完了就差不多两卷经典了吧，你们去查一下看，两三卷了。那么佛就告诉他，一般人修道打坐做功夫，各种各样，各种各样等于我们已经前面几十次报告了，身心的修养功夫不会逃出了佛法的四禅八定这个范围。可是佛在《楞严经》告诉阿难，他说你如果不明白心性本体，没有明心见性这个理论不懂以前，你现前纵得九次第定……（他在找，你查这一句话，你们查嘛，宏忍师，宏忍师你也帮忙查，你们那边）
某男：卷一42页。
南师：他说你如果不懂这个道理，你就是功夫做的，现前，就是你现在，找到了没有？
某男：倒数第二行。
南师：你再报嘛。
某男：42页倒数。
南师：他说现前纵得，纵是古文，现在文字就翻成假设，你达到了九次第定，四禅八定初禅二禅，一步一步功夫都做到了，到达了大阿罗汉境界，入了这个涅槃了，第九个灭尽定了，这个很高了，换句话你也做神仙都飞的起来，他说现前纵得……犹是法尘分别影事。实际上还是意识的境界，他说你没有懂得那个道理。所以在这里，那么大家一般人看了这个，好，前面功夫都不要做了，九次第定，这个他没有说啊！如果你有明白了这个道理，这个生命根本，那你修九次第定是对了，那是一个实验，这个里头是个秘密了。所以你看，他在这里讲，是对那个指本体你没有搞清楚，你现在纵得九次第定、犹是法……换一句话说，你这个道理不懂了，你就是得了六神通，你坐在这里念头一动一身都会发光，那也不是神通是神经而已。换句话说你明白了本体的道理，算不定那个神经就是神通了。这个是看你智慧的，所以佛法是智慧的成就，但是本体道理是这样。
到了这个，讲到了这个结论，大概大家就……那么所以这个东西呢，在唯识学，弥勒菩萨的系统呢，把这个东西就构成叫做如来藏识，另外一个名称，就是《楞严经》所讲真如这个东西，叫如来藏，一切众生，佛与一切众生天人地狱之间统统是这个变的。
不过呢，这个如来藏，你很难懂，他如来藏给我们的妄想烦恼习气盖住了，翻过来一个名称啊，叫做阿赖耶识，这个就是阿赖耶的作用，所以阿赖耶翻过来呢，真正回到刚才所讲心性本体就叫如来藏，他说也是讲这个道理，所以佛学里头大乘佛学各种道理各方面都是向这个中心告诉你。
可是他为什么说了那么多名词呢，等于说有些人心理啊，你喜欢黄的，他喜欢白的，佛法他的高明就是这样，他就从白的给你讲过来讲到那个中心，你喜欢咸的他从咸的这一方面给你讲过来，讲到那个中心。所以叫，佛要度众生，度就是引导大家，超越这个世俗的生命，把它引渡到自己本有最高的生命那个境界，所以叫佛在度众生，这个度就是引渡的意思，等于我们现在法律上有个名称叫引渡，一个犯人关在那里要把他送到引过去了，要经过两方面的法令公文的交接，送过去转过去叫引渡，度也就是这个渡，把你引导过来。
所以般若呢讲毕竟空也是讲这个东西，在般若宗，法相宗讲胜义有也是说这个东西，实际这个东西不属于有也不属于空，也即空即有，这个基本了解了，所以叫你们好好研究《楞严经》，自己去用功，那么我这样给你说明了。
所以有一度黄医师还要求，老师啊，你再讲一下《楞严经》好不好？我说我都翻译了嘛，你看就是了。看不懂，翻译也看不懂，最好你讲。我说这个东西一讲，要一天连续一个两个钟头，要讲一年吧，哪有时间给你谈这个？就是说没有时空时间给你闲嗑牙了，嗑瓜子一样慢慢吃，没有这个时间了。
将此身心奉尘刹
那么我现在给你讲了，大概你懂了，这个话懂了。好，佛讲到这里，懂了啊，那么阿难觉到懂了，阿难首先第一个偈子，《楞严经》你翻开。
妙湛总持不动尊。现在庙子上和尚们，早晨早课都要念的，早晨敲木鱼打引磬，这是唱出来念的吧，好像，唱不唱的啊宏忍师啊？这个第一句，唱的。妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。报一下？
某男: 一九一。
南师：嗯，一九一，嘿嘿，翻书也够难的，所以不熟。
阿难听到这里有所领悟了，他好像在理上悟了，道理上他懂了，阿难就总结，拿我们现在大陆话，总结经验的报告，汇报啊，拿、用大陆几十年教育的文化术语，总结的他的心得经验的汇报。
妙湛总持不动尊，这是形容，他懂了，这个生命的这个根本这个是叫做佛性，非常玄妙。古文的你看一个字，所以对于中国文化，我现在讲没有中国文化，中国字是方块字，不能改成简的，它每一个字代表了好多意义。西方的文字拼音来的，它一个意义要好多字母把它拼出来，这个两回事。所以方块字的道理是这样，它浓缩的。
妙，是很玄妙很希奇的，很奥秘的；湛，又是个道理，这个东西，我们这个生命清清湛湛，像那个水、玻璃一样一清到底透亮的；总持，万有生命整个的都是从总纲这里来，这个东西没有动过的，所以叫佛性。现象就有动，像海水一样，台风来海水起大波浪，这个水可以变成酒，也可以变成茶，也可以变成毒药，各种变化不一样，水没有变，水还是水。总持不动尊。
首楞严王世希有。他说在这个世界上佛你已经说出来《楞严经》这个法门，这个总法门，等于一切方法里头王者，太高了，这个世界没有。我今见闻，这个不是，这个？
某男：销我亿劫颠倒想。
南师：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。佛啊，你这个给我一开导了以后，这样辩论以后，哎呀总算把我多生多世，几十年几百生的这个幻想，这是什么东西都搞不出来，你一下给我打破了，我都明白了，销我亿劫这个颠倒妄想，哎呀，你帮了我好大的忙，“不历僧祇获法身”，他说我现在懂了，这个不要经过我多生几生来修，僧祇是劫数，阿僧祇劫，这个梵文的阿僧祇，怎么叫？一个阿僧祇代表很多亿万年，亿亿亿万年的时间叫一劫，阿僧祇，很大的劫数，不可知不可知不晓得经过多生多世的修持才明白的，他说我现在，因为你，佛给我一开导了以后，不历，不需要经过那么多时间的痛苦，获法身，我已经得到，这个法身啊，我们这个生命的肉身是假的，我们真正的生命，那个叫做法身，那个精神生命永远存在，他说我已经得到了，“不历僧祇获法身”。
这一篇是阿难的总报告，下面你们再去研究了。那么他是感激的不得了，所以他就发愿，阿难在这里发愿，这是后世一般学佛的精神，这个最后是：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。他说每一个学佛的人，这是菩萨的境界，牺牲自我，懂了这个牺牲自我很轻松了，我们这个肉体生命，就是送给你了，只要使你得了好处，随便就布施掉了，这个生命，生命的精神尽量拿来布施，他说只有这样牺牲自我为一切众生造福，使众生都得到这个解脱，这样才叫做报佛恩，这是真正信佛的道理。
这一篇是很有名的东西，现在我们几千年，一千多年来从唐代以后，庙子和尚们出家人早晚敲起木鱼打起引磬念的，这一段是非念到不可，他是采用《楞严经》这里，这差不多是这个，这一段已经去掉一两三卷的，我们《楞严经》十卷。
富楼那请问
讲到这里，有人问，我们拿小说来讲的话，半路里杀出来一个程咬金，佛的十大弟子，阿难，另外一个大弟子，也是他当时这个学院里头的大教授们，富楼那出来讲话了，多少页啊？
某男：一百九十八。
南师：他讲什么呢，他提出问题来了，等于说你老人家告诉我们这些都懂了，这个生命的本体是本来清净的，本来不动的，一切众生个个是佛，这个里头，他说我还是有怀疑，阿难尽管那么讲了，他说我有怀疑，他怀疑什么，你说这个本体是本来清净光明的，本来不动的，他为什么要发生这个物理世界呢？为什么造出来太阳月亮，还弄一个地球，还生出草木来，结果生出一个男人女人，还在那里天天造人，造了我们人又活不长，一天到黑又不发财，又要生病，又要死掉，又很痛苦，这是为什么？这个问题千古以来所有世界上人类要问的，富楼那提出来。
那么他的话怎么提啊，既然清净本然，云何复生山河大地，物理世界啊。当然我已经晓得了，不是上帝不是一个主宰能够创造的，是这个本体功能，本体功能本来清净，他说为什么生出这个世界来，造成那么多的痛苦呢？你看问的好不好，这个多科学，为什么？这一段所有经典上没有这样提过，佛经只有《楞严经》这样提，但是所有经典这个问题都在讲，没有那么明显的对话的，在《楞严经》上就那么明显的对话，就提了，这是公开的讨论会哦，这是为什么。
那么这一段你看物理世界的生起，那么佛就讲，觉明为咎。这就很难懂了，这一段在《楞严经》佛是答复了，所有大经典上只有在这个地方提到这个问题，佛是答复他了，这个你们再去研究。
某男：一百零八页。
南师：佛是答复了，那么这个叫做，在他讲的这个页码这里是开始了。怎么来的呢？就是我们讲，这个抽象的理论，黑暗是怎么来的呢，是因为光明来的，光明从哪里来，因为黑暗来的，这个不是答了等于不答。动乱从什么地方来，清净来，宁静来，宁静呢，从哪里来，动乱来的。我们听了半天还是等于没有答复，实际上答复得很明白，这个是高度智慧的答复。那么拿中国来讲呢，就是《易经》的道理，阴极阳生，阳极了就必然阴生，一个自然的法则，阴极了必（阳生），所以阴中必有阳，阳中也有阴，阴中有阳，阳中有阴，阴中有阳，这个正反，正反，这个逻辑啊，正反不是合，合不拢来，肯定否定，否定以后没有统一，统一是另一个肯定、另一个否定了。
某女：老师现在讲在一百九十九页。
南师：大概的意思，我没有讲那么，叫你们注意啊。
好，他是答复了这个。然后他分析这个物理世界，等于现在讲分析，分析到原子，这个原子以后核子，等于说质子，我们现在中国的物理科学所翻译的，原子再分析了核子，质子，物质的质，还有最近的，最近发现那个叫什么？
李淑君：夸克。
南师：对，对，等于是这样分析下来，他说这个，最后的，分析到最后那个东西还是空的，这是我借用现在话，佛当时呢没有这些名词，他就用地水火风四大分析毕竟是空的，那么重点话我也再三几次给你们提过，他每讲到地水火风这个物理最后空的，是怎么空的呢？
譬如这个物质，电子，我们今天开到电灯，这个电源透过这个电灯泡的作用，它的亮光，我们看到永远是亮，实际上，当你一开的时候，这一点亮光的电的功能已经烧了，没有，过去了，但是我们永远看到亮，因为这个电源不断不断地插上来，是这样的。那么丧失了放射空掉那个东西归到哪里去，它也没有丧失，也没有死亡，再重新来过它又会生出来，生出来存在吗，不会存在，它又过去了。
所以譬如拿风来讲，你们大家现在炼气功啊，做呼吸他也告诉你了，拿风，性风真空，性空真风，四大都是那么讲，注意下面两句，清净本然，周遍法界。
某男：一百六十七页。
南师：前面的，性水真空，性空真水，性火真空，性空真火，都是一样，这几句话都一样，佛统统告诉你，他说这个物理东西最后也是空的，这个空是什么，清净本然，就是那个本体功能，同精神世界，心物是一元的，心跟物俩是一个根根，是空的，清净本然，它的生命本来就是这样，它的功能，周遍法界，无所不在，也无所不在无所在，无所在，因为它空，无所不在，因为它有，能够起有的功能作用，周遍法界。
清净本然，周遍法界。它跟精神世界两个是配合的，随众生心，应所知量，你精神心理怎么引动它物理起作用，换一句话你物理怎么变动，你的精神就是跟到怎么变化，清净本然，周遍法界，随你众生的心与量的作用，就是物理上所讲能量的互变，大小精粗存在与毁坏是量，能量的变动，你看现在科学有这个东西，他在几千年以前讲，不过不用现在的名字。
随众生心，应所知量，循业发现。这个同精神思想配合这一股力量，叫什么名字，佛的一个专有名词叫业力，这一股业，事业那个业，力量的力，就是我们思想功能引起这个也是业力，譬如我们身体上生命有个本能活动这个就是业力，我们打起坐来只要念头放下，他身体你功夫到了，自然会有变化，谁在变化，就是这一点业的力量，善有善业，恶有恶业，不善不恶，就是这一股生命的力量，这个中间，这个力量这个业力有善业、恶业，不善不恶中性，专门用这个说明。
“随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所”。没有虚空，没有方位的，没有空间的观念，也没有时间。宇宙这个时间只有一个时间，没有过去什么现在未来的，这就是轮回道理，圆盘的道理，也没有空间方位，所以宁有方所，这个方所，这个方字也可以讲方位，也可以讲、抽象叫做方向，没有个固定的方向了，没有个固定的指标的。也没有个所以然，方所有个固定的都没有，宁有方所，他都告诉你。
那么他就是说，这个就说明了，这个说明物理世界的空，物理世界的空也永恒的存在，都是能量的互变而已，互相变化，最后还是空的，由空生有，有归于空。但是物理的变化同心理的变化，精神跟物理是一体的功能，这个是业力。
这个道理就告诉你了，你真学佛做功夫原理就向这里去支配了，所以你还是修持，但是修持你用哪个方法好哪个去求，所有用方法的都是妄想而已，不用妄想的，它本然来的，你看本然怎么样去做，这是你的智慧了，他都告诉你了。
好，这个讲完了，所以他归纳一个偈子，“觉海性澄圆”。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。
想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。
有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。
归元性无二。方便有多门。
某男：三百七十四页。
南师：又归纳，浓缩偈子把上面道理变成诗词一样，他说宇宙生命心物一元的，一个东西，生理的，精神跟物理，这个东西在本性里头另外换一个名称，明白了这个道理叫做菩提，菩呢，菩提的意思翻成中文觉悟了，只有一个字，那么怎么叫觉海呢，第二个字是形容词，这个菩提你觉悟了，悟道了，悟到了，像大海一样，伟大的不得了，那么海洋的伟大，空洞而伟大，因为地球物理世界只有拿海洋来形容，要么更大一点拿虚空来形容，这是两个形容词。所以“觉海性澄圆”，一切生命的本来它是澄、清清湛湛，本来清净，形容词，还有个形容圆满的，什么叫圆满呢，好的坏的、善的恶的、死的非的都在内，都是它的内容，都是它所包涵，这叫圆。可是我们一般人研究佛学，一讲到圆呢，嘿嘿，就想到我们饭桌上圆盘了，再不然想到中秋月饼那么圆了，就完了，它圆是一个充满的、无所不包含、周遍的，现在所谓喜欢用的逻辑，周圆，周圆它是无所，统统周圆，圆满的。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。反过来讲，而这个心物一元的本体这个性的功能，它元始是干干净净的，虽然干干净净，它是什么都知道，有个灵灵觉觉，它那么灵明，觉，这个觉性，就是我们现在、现在我们能够感觉能够思想的，也就是这一点业力功能的作用，是它的影子。圆澄觉玄妙，哎呀，他说讲不出来，太妙了，太玄，他的作用很多很多说不完，圆澄觉元妙。
那么……（断录）在那里，元明就照生所。他比方像个太阳，像个玻璃一样，什么形象都在这个清净自性里头照到，可是照久了呢，也许它的疲劳，也许它的顽皮，它忽然一动就变出了东西来，不动蛮好，它变出东西。
等于我们人，像你们这个香港，刚才这个马小姐，马有慧还告诉我，他们彭嘉恒这个朋友，香港的一位朋友，什么什么什么证券所，什么所的主席，哎呀，又明天请他们游船，在外国新买一只游艇，三千多万买来，大船里头套中船，中船里头套小船，哎哟我说那个旧的呢，我说那怎么运过来啊，从欧洲直接开过来，明天请他们上船游玩。我说那每一个月开支？买进来三千万，一个月开支多少？哦，他说要八个人每个月照顾。我说哦那很多了，每一趟出海这么游一趟，起码花个万把两千块钱。他本来一个人穷穷的，假定一个人是穷的，什么都没有，然后有了钱，有了名，有了权力，钱也多了，坐在家里沙发上睡觉，睡的蛮好，忽然一动，管他妈的到欧洲买一只船来玩玩啦。“元明照生所，所立照性亡”。那个本相就没有了，嗨，这个宇宙生命也就是这样玩起来的。
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。这个元明照久了就生所，人就是天下本无事，庸人自扰之，自己就是动念一下，这一动，一动起来一个机器一发动，那个轮转就迷糊了。我经常比方，一个苍蝇停在那个电风扇上，刚刚歇在上面，刚好碰到我们按钮电风扇一转，这个苍蝇永远转不出来在电风扇的中心，你就跳不出来了。“元明照生所，所立照性亡”。还有什么？
某男：迷妄有虚空。
南师：“迷妄有虚空，依空立世界”。自己这个本性动了，这一动，动的最初这一动，动的最伟大的旋转就形成了物理世界的作用，这个虚空，太空了。好，宇宙的生起先有空，空在旋转，呜……不晓得旋转了多少亿劫，二十劫，转转转，就转成一股风力了，这个风力再经过，哇……多少（时间），怎么摩擦生火，出水了，就冻结拢来，这里生个地球，那里生个月亮，那个太阳就生出来。
所以我们人本来清净啊，一天到黑生下来，做婴儿蛮好，动了许多妄念，然后到了五六十岁身上这里生个瘤啊，那里生个癌啊，中间又生个人，生人由黄医师去开刀啊，就是：元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。下面呢？
某男：想澄成国土，知觉乃众生。
南师：他说这个物理世界是精神世界的众生的妄想共同的业力构想出来，譬如我们香港，割给英国人以后，这一百年来，都是这些大建筑师，这些老板朱董啊牛董啊，哈哈，我们朱董啊，这些董来董去的在那里玩钱，玩起来就拿水泥啊钢筋啊就堆起来，想澄成世界，这个世界它是众生、这个叫共业所成，这个世界大家共同的业力所成，极乐世界，大家清净是极乐世界众生。“想澄成国土”，什么？
某男：知觉乃众生。
南师：这个里头，就是妄想里头有一部分是感觉，有一部分是知觉，这个知觉的变化，妄想分化，就变成一切众生。所以等于有一个人写报告给我，说最近几天念咒子念到，忽然静下来发现自己身体内部每一个细胞都在念咒子，他说奇怪了，说细胞都在念咒子，他说我就感觉到，佛法讲人修到了某一点会分身千百亿，每一个细胞都可以分化出去了，同一个道理。迷妄有虚空，因空立世界。这个想澄成国土，知觉乃众生。下面？
某男：空生大觉中，如海一沤发。
南师：他说整个的空性，这个整个的虚空，就是上面讲过的，这里做总结论。在我们这个自性里头等于大海里头一个水泡，那么微小，啊？
某男：有漏微尘国，皆依空所生。
南师：他说这个世界，有漏微尘国，是虚空里头的，所有星球，乃至这个整个的世界社会，还在虚空里头的灰尘一样，一点嘛，他说你把这个世界，把这个生命物质生命看成什么了不起呢，啊？
某男：沤灭空本无，况复诸三有。
南师：所以修行道理，就是把你感觉知觉这个作用，自己慢慢在澄清，澄清等它完全澄清了，海上不起水泡了，不起这个妄想了。
某男：归元性无二，方便有多门。
南师：就回到本来那个自性上去了。所以这个道理，这是告诉你原则，但是原则你不懂哦，归无性无二，回到那个本来本性，我们今天悟道，功夫做到，同释迦牟尼佛，同过去的佛一模一样，平等，没有两样，没有时间先后的差别，也没有说释迦是老前辈啊，这个黄昌发是后辈，没有，没有先后。归元性无二。
六解一亡
可是你做不到啊，因此借用许多方法来修行了，所以方便就有多门，方便就是各种方法，这个方便不是究竟，可是你还不用方法，等于我们这个房子是我们的，三千万买来的，门口配一把锁，只带了那么，好像鼻屎，比鼻屎大一点，比指甲大一点这个东西放身上走了，回来以后没有这一点你就进不了门，你再大的房子也没有用，也是别人的，只好把这个钥匙套在孔里，或者现在用一个卡片一插进去，开了，是我的，所以一切方法就是这个东西，方便有多门。所以念佛啊，打坐啊，修行这些都是方法，因此讲到方法呢，下面他开始讨论修持的方法了。
那么修持的方法，佛就利用又跟他们对话讨论，又是阿难提出来，对对对，那个阿难正在问话，这个电影画面，富楼那杀出程咬金来就参与，佛啊，你讲得对，可是为什么，佛讲了半天，好，这一下阿难又转上来了，两个人抢到来问，好了，那你老人家讲了半天就告诉我们怎么样修嘛，他就告诉他。那已经范围慢慢收下来了。
你现在不是有一个生命嘛，这个生命有眼睛能够看，耳朵能够听，就六根六尘啊，随便你用哪一个方法，还是从这个生理上来，他叫做六解一亡的道理，就是佛啊先开始讲这个问题，拿一个手巾打六个结，他问这些下面听众学生们，他说你看我这一条手巾，这个比方很有趣，手巾代表一个本体整个的，现在我把它打成，自己人为把它打成六个疙瘩，六个结，他说我请问你们，要把六个节怎么样解开呢？那么下面阿难说，这个，这个佛你何必问我们，你打结那么打起来从中心那里一抽，那个结子不是拉掉了，还是回复那个手巾了。哦，他说你讲对了，所以你修行的办法，你从中心这一抽，中心是什么，人，我们打了结就有这个肉体，借用精虫跟卵藏就坐在这里，就有六根嘛，中间那个结就打成，不是眼睛耳朵、就是那个意识思想那一念，你把那个中心，一空掉一抽掉，他说六……开始利用一个地方，或者用眼睛来做办法，或者耳朵来做办法，来修行的办法，他说六解一亡。
某男：二百七十五页，第二行。
南师：那么这个呢，方法，譬如说我在这里，串珠里头也有，也把它集中下来串珠串拢来的，在串珠里头，串珠，我现在讲的串珠里头都有，串珠第二页，找到没有？随拔一根，脱黏内伏。有了没有？看到没有？
某女：看到，看到。
南师：看到了，大家看到。
某男：第三行，第二页的第三行。
南师：第二页第三行，对，串珠，他印的。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落】
某男：“随拔一根，脱黏内伏”。
南师：随拔一根，你用眼睛也好，譬如我叫大家用安那般那，用呼吸的办法，这是利用鼻根了，只要你这个宁静下去，“随拔一根，脱黏内伏”。等于给外面黏住了，给我们生理物质世界黏住了，黏，黏字注意，浆糊一样黏住了，我们解脱不开，所以佛法讲解脱，修行功夫叫解脱。脱黏，脱开黏住，生理对你没有妨碍，感觉就，内伏，就回到那个本来，这个内不是身体以内哦，回到那个心性以内，那么就会宁静下来，宁静下来你就定住，“伏归元真”，越宁静下来，潜伏不动了，回到那个本源根根上，那个真实的真心境界，“发本明耀”，你原来的光明伟大的功能就发起来，这一发起来以后，智慧啊什么就开了。
“诸余五黏，应拔圆脱”。整个身心两个分离就解脱，分离解脱了以后，回转来这个功能。“不由前尘所起知见”，他说，你到了那个功能，我们这个坐在这里的话，就不像我们现在靠这个肉眼去看，靠这个耳朵去听了，他说那个时候所谓神通境界，你什么都知道了，都知道了，什么都能够知道，这个知道不由前尘所起的知、所起的见，不是靠物理世界的这个作用。
那么这个时候，“明不循根，寄根明发”。那个智慧发明了，那个明白了那个东西，就不靠这个现有肉体生理作用，不过呢，还是回转来这个父母给你这个身体机器没有用完的话，还是靠这个用，“寄根明发”，你就来去生死来去自由，然后到了，“由是”，这样再进步下去，“六根互相为用”。耳朵可以做眼睛用，鼻子可以做耳朵用，乃至你每一个毛孔每一个细胞有个能听能看了，由是六根是互相为用。
“若弃生灭”。这个时候你不要看心理上，我们心同呼吸一样，呼吸同心一样，一个去了一个来，一个去了……思想在里头，你根本不理这个思想。“守于真常”。我们有个生命永远宁静的定住那个境界，你慢慢澄清久了，这叫定。
“常光现前，根尘识心，应时销落”。到了自己那个本性的功能，有一天你回转来的功能充实了，一下发动了，你的生理机能，整个的身体，六根，外面尘，外面的世界，乃至你精神心理的作用，应时销落，立刻就解脱了，那个时候你就完全了解了生命根本的那个道理。
他在，这个大概在《楞严经》的中间，佛用一条手巾做比方打六个结开始的，这个里头讨论，用现有的，事实是现有生命这个肉体，怎么样就《楞严经》所讲的境界，所谓楞严修定的境界，戒定慧，他就完全告诉你，可是一般人就是读了也搞不懂，而且呢也不会信，最后还是南无南无，呜呼哀哉啊，啊。今天。
黄医师：又一生。
南师：啊，又一生，再来。那么今天先到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:13
第76讲
无念为宗 无情成佛
我们现在这个课啊，以《楞严经》做结论，差不多正好这一次接近尾声，你们好过年了。收拾书箱好过年，这个上次讲到《楞严经》的关于心物一元，精神心理世界与物理世界的统一的、修持的方法。不过讲到这个宇宙生命，这个物理的部份，尤其是释迦牟尼介绍了，五大的性空自在。这物理世界等于现在的科学观念，一切只是能量变化，都在变化中，它是基本上是无常。可是大家要认识无常的后面，它有个永恒不变的，这是本体生命的功能。
因此很多譬如像现在西藏密宗，红教、白教、花教、黄教，所谓黄教就是宗喀巴以后的**、班禅，包括这个蒙古的章嘉这些人等，学密宗的方法；以及日本流传，我们的流传在日本的，高野山的东密的方法。这些都根据心物一元来修持。因为显教的道理，一般的宗教与哲学的道理，就把物理这一部份，都要抛弃掉，不敢碰，不能说不敢碰，不敢两个字用错了，不愿意碰它，这一方面就是比较难了。都走唯心的路线，这个唯心呢，不是佛法根本的唯心，是西方哲学所讲的唯心，走思想的路线由心理上来。实际上你懂了《楞严经》这个五大物理的这个道理，它物理的本性也是佛。
这个里头讲一个小故事，很有趣的一个事情啊。在抗战的时候，我还在成都，所谓抗战这个名称大概一样吧？这个听的懂吧？大陆也有这个名称啊。那个时候是民国好像三十一年，就是你们讲的一九四二年，那个阶段。那么，GCD那个时候，正是国共合作啦。这个时候是我们国家跟日本正在战争。当时西藏的这些佛学呢，向国内正式输进来。那个时候有个趋势啊，国内的一般研究这一方面的人，总认为，中国自己本土啊，没有什么，真正的佛法修持的，应该在西藏。有这么一个趋势、一个风气，所以西藏的这些不是现在这些la ma都算不上的，都是老一辈子有名的东本格西啊，所谓他们叫做格西，在中国的文字翻译就是法师、大师。东本格西都是很有名的。啊，这都是翻译的名称，什么阿旺堪布，堪布等于总管、总理、当家的，这些都出来在讲法，红教、白教，什么都有。
那么东本格西是个大法师、大师，当时在佛学讲座一开始，这些名人达官贵人啊、民间信仰人，很多，都来听。那么，这个，这些la ma们，根据宗喀巴大师的理论，譬如说很有名的著作叫《菩提道次第论》。《菩提道次第论》两本、两部：一种叫《菩提道次第略论》，浓缩简单的，一部正式的叫《菩提道次第广论》，是完整的。这两部书也有后来有太虚法师的弟子法尊法师翻译过。这个那么他当时讲的，当然不是，都是用藏文讲，旁边有人翻译。这两部书里头，当时有批驳一点中国的禅宗的这个佛法。讲这个唐朝文成公主嫁给西藏的时候，带进去，也有和尚，有禅宗的法师。禅宗的提倡无念为宗，啊，无念，这个你们看了《六祖坛经》也有提到。那个时候有些一派错误，等于现在人错误：打起坐来念佛，好像妄想很多，以为思想通通没有了，啊差不多了，把这个当成无念，无念不是这个意思。
可是呢，当时到西藏也有这样说法无念为宗。后来宗喀巴大师啊，批驳这个汉僧、就是我们内地叫汉人，汉人这些汉僧。这个就是代表了，中国内地来的这些修禅宗的和尚。无念为宗，宗喀巴大师大为批驳，这是个外道，错误的知见。如果认为一切念头都没有就是佛法，这的确是个错误。
可是呢，这是西藏的说法。禅宗是讲无念为宗，等于佛经上说的无生法忍，啊，佛学名词。一切念，不动、不生。无生是什么意思？一切念不动无生，这是讲普通的解释，这个解释不对的啊。什么叫无生呢？生而不生，一切皆在生，能生万有都在变，可是能变的那个东西没有动过。
禅宗讲无念为宗，后来六祖，禅宗的六祖，你们都手边有的，在《六祖坛经》上提到过“无者无妄想”，他把两个字分开来讲，很清楚。无就是叫你一切妄想杂念妄想，不要乱想；但是有个正念在，所以“念者念真如”，就是有个正念、正定的，清清明明这个还在。这个不是普通的妄念，能知之性，所以无者无妄想，念者念真如。那么《六祖坛经》为什么提到这个呢？就是说，我们由此可以看到，唐代的时候，在六祖那个阶段，有人也错解了佛法的无念，因此六祖特别提出来批驳。
这个我们了解了以后，回转来讲我当时在成都的时候，那么这样有名的大师讲，那个时候我还只二十几了，已经是学佛学禅了。那么我的一班朋友都是老前辈，年纪大，一定拉我去听。哎呀，我呢有一个很别扭的观念，素来对西方人，外国文化，我从年轻就反感。尤其对这个边疆民族，我说你西藏佛法再好，我说这个边疆民族，有屁的佛法，文化都不够的。可是这些老前辈，哎呀，你一定要去。我看他们都去了，这些都年龄大、学问好、地位又高，不过都是我的朋友，跟我俩都是忘年的朋友，不讲年龄。一定拉我去。
啊，那天去了，正好提到，这位东本格西，西藏这个大la ma，正讲到这个问题。他也根据书讲的哦，根据宗喀巴大师《菩提道次第广论》，也批驳中国内地，好像没有正统的佛法，啊认为无念一切空了，没有念头，这个就对了……当然我已经听得不大喜欢了，不喜欢，你也不懂中国文化。而且这个是当时进西藏的这个和尚，有没有讲错了，不知道，是你藏文的乱记载。我心里那么想，不过嘛，这个无所谓。
差不多我听了两三次，还可以了。他们这一帮朋友，老朋友就问我，依你看呢？我说我看那个样子，坐在上面，那个正式讲经台很高啊，要仰头看他。我说看他好像没有修持，讲学理的。这帮老朋友们对我的意见，嗯，你讲得差不多，我们看也是。好，就是他们哎哎哎，下次还来，我说好嘛，为你们面子去凑个数。
好，这一次去了。正好讲到佛法如来藏这个本性。下面有一个人，也是中年人，就提出来问了，“请问法师”，那个正式讲经提出来问，不是随便问啊，当年。在座位上站起来，走到中间，这个法师在台前面，跪下来磕个头，然后站起来合个掌。他一看就知道有问题，那个讲经的法师就要停下来，等你问。他说刚才法师讲的，也差不多讲到，讲了无念为宗了，这个人就提了一个，“请问：山河大地是不是佛？山河大地能不能成佛？”一个问题，附带变成两个题。（你写一写）山河大地，山河大地对于物质的世界，换句话，石头啊、木头啊能不能成佛？是不是佛？第二个问题嘛，就是跟到这个问题，山河大地能不能成佛？这是很严重的问题哦！
那么，我们现在先停留这里啊，我们先作一个自己的解释。譬如说人家问，等于我当年在四川大学讲这个。一切众生皆是佛，那请问你，这个一切众生包不包括这些草啊、花啊、树啊、矿物啊、黄金啊、白银啊，这算不算众生呢？说一切众生皆是佛，这一切众生指，普通的教理，指一般有灵知之性的众生、有知觉有思想的众生。那么根据佛经，譬如说，这个物理世界的这些东西，植物啊、矿物啊这些东西，动物是众生之一哦，它是思想没有人那么高，也有一点了，有反应。其它的呢，只能属于、所以这个佛经讲，众生是正报，正报啊，我们这个有知觉有思想的生物，是正报。这些矿物、草木等等，石头瓦块，金银铜铁锡等等，这些是世界整个的物理，叫做依报。所以像《阿弥陀经》讲到阿弥陀佛的世界，地下都是琉璃为地，没有山河、没有高低、也没有海洋、也没有坡坎，为什么？表示极乐世界一切众生皆是菩萨，心都是平等。因为我们这个世界有高山、有海洋、有高坡、有深谷、还有森林，这样，就表示这个世界上众生，这个心肠弯弯曲曲的，这个业报不同，所以长的世界不同。所以极乐世界呢，正报是庄严的，每一个生在极乐世界的人都是菩萨境界，都是听佛法，几乎没有一个罪恶的。那么极乐世界的什么，七宝行树，那个佛经描写的那么庄严美丽呢，叫做依报庄严。啊，依报庄严土，它那个环境。等于比方，像我们现在一样，我们这个人，又能干又聪明发了财，是个大资本家，有钱，有福气了，你可以支配钱财，这是正报庄严。那么因为你有钱，你可以把自己的房子，修成超级最现代化的洋房，而且地下都是地毯啊，木板干干净净……像我们香港这个样子，就是依报庄严。依就是附属的，物理世界是附属的，所以叫依。依报也是报应。你没有这个福气就没有这样好的报应啊，所以依报庄严。那么这个是我们佛学理论了，可是呢，好，现在我们回到当年我们这个本题了。这个，这个人提出来问，说山河大地能不能成佛啊？他说不行。那是，这个，没有讲，他没有讲依报、正报这个问题，就答复不可以。那山河大地是不是佛？不是佛。山河大地能不能成佛？不是。这个人就合个掌，还是合个掌，行个礼，回头就走了。那么中国的这一般大的佛学家，像我们这个当年的啊，这个也笑了，轻微的，坐到座位上都很礼貌笑一下。噢，回来就纷纷的讨论。第二天听这个法师讲经人就少了。不像我们现在讲一个佛学，我们当年这一般人都很高明，现在乱七八糟，什么乱七八糟会讲一点佛学名词，到处请去讲了，都乱吹一顿。当年可很不容易啊，那我也当然不会再去了。
后来这个在成都啊，整个的佛学界就闹了，这个问题很厉害。那个时候另外有个活佛，就是蒙古的章嘉活佛，内蒙古的。章嘉活佛当然是雍正，所谓清朝的这个皇帝康熙封他的。雍正，包括雍正的儿子乾隆，都是皈依章嘉活佛。而章嘉活佛也是转生来的，这个人的知见……那么GMD 来了以后，章嘉活佛还在啊，GMD还是封他为国师的了。所以政府跟日本作战，逃到四川，那么我们这位国师也住在成都了，那政府对他都很优待的，特别一个、都是政府出钱，一个很大的，像北京一样那个王爷的住宅，他住到的。也带几个la ma，威风是很大的。在国民政府里头所谓是，中华民国的国师啦。那么蒙古人啊、西藏人啊，都来拜的。跟**、班禅是一样地位。因为我们晓得这位章嘉活佛，后来死在台湾，的确是悟道了，有正见的。后来这个问题就一直一直闹，那么有人问我，哎，你学禅的如何如何，你看人家都讲你如何如何，山河大地……我说当然是佛啊，能不能成佛？当然可以啊。其实这个问题在禅宗里头，唐朝就提出来讨论。所谓竹木瓦块都可以成佛的道理，已经讲过。那么大家我这样讲啊，答复，大家，诶，那还不如请你上去讲还好些，我说不要瞎扯了，人家政府请来的大法师，何必给人家难看，我在这一边没有关系啦。
后来有些人也不服气，走走走，我们去找章嘉活佛。诶，我说倒可以哦，你去问问他。结果去，大家跑到章嘉活佛的这个办事处，公馆里头。章嘉活佛看我们也都很熟，不过我们都很规矩了，一进去了，还是都是一副居士的道理，还是顶礼三拜，大家坐。章嘉活佛就笑了，咦，真的好奇怪，他这个四川话讲得蛮好，虽然蒙古人，嘿，你们这些大菩萨都来了，有什么问题啊？我们说，哎，有些人叫师父、有些叫国师、有些叫他活佛，像我们都叫他师父。哎，师父啊，没有事啦，看你老人家。有人就说了，活佛啊，你晓得西藏那个东本格西讲经，他说我知道啊，他来看过我。嘿嘿，他就笑了，他倒真是很聪明，什么问题啊？他讲了什么问题，你们好像有问题啊。当然有个人就告诉他，他说山河大地是不是佛，还是把这个故事重说一遍。他就笑了一下，这个你们诸位大居士都很清楚啊，不必问我啊。说你是国师啊，国师一国之师啊，你是有正知见的人，所谓正知见，大彻大悟了的人。他就看看我，看看有几位老前辈学禅的，他笑一笑，他说不要我答复嘛，他们几位都可以答复，他说当然是，当然是佛，不需要多讲的嘛，你们都明白。大家就喝茶，就不讲了。这个故事这样。
楞严修证体系
现在《楞严经》，我们再回转来啊。所谓提到，上次告诉你，物理世界的五大，那么《楞严经》我也特别提出来佛的结论告诉我们，“性火真空、性空真火”，这几句话再重复了，沙弥就笑我讲重复话啊。那么“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，宁有方所”，也是讲它缘起性空。那么，所以《楞严经》上也提到“一人发真归元”，一个人真的大彻大悟见道，明心见性达到了，“十方虚空皆为消殒”，好像整个的空间，宇宙物理世界就空掉了。
那么大家，而且上一次彭嘉恒也提起，他已经是急急忙忙啊，心里头对这个问题，他永远存在。那么大家读这个经典，因为他翻译文字告诉你。
某同学：五百五十页。
南师：五百五十页，第几行？
某同学：第一行。
南师：这句话就讲到“一人发真归元”，一个人明心见性了，回到生命本体那个境界去了，“十方虚空皆为消殒”，好像整个物理世界就空掉了。你们小心哦，我们在座人，千万不要有个悟道，你一悟道了，我们香港就没有了哈，十方虚空都消殒了嘛（笑言）。
他这句话翻译的讲的都是真的，是讲你自己的那个境界，讲你自己的十方虚空皆为消殒。并不是说，你一个人成了佛悟道了，十方世界是马上就垮掉了，风吹了，不是这个事。所以看了这个句子，就要了解这个道理。假使全体众生这个世界上，统统见到了真如本性啊，这个世界也真没有了。但是，不是你一个人影响那么多，有关联，而不是全体。这都说明心物虽然一元，这个里头就要了解，共业与个业的差别。因为你一个人成佛了解脱了，明心见性，个业，你的单独的，个体成就了，你的个体。共业，不是你消的，共业要共同来消的。等于一个我们公司，股份公司的组织，你发了大财，你个人退股了，走了拿钱，是可以，这个公司还是存在。除非全体公司宣布，都得了那个好处，整个的解散，这个方式……比方啊，这都是比方。那么这些理由，先说明了心物一元的道理。所以我们在修持用功的时候，你心境的变化，生理上也起影响变化。不过大家的心境变化不大，所以生理的影响也不大。如果真的一念清净，所以一念万年，万年一念，永远清净下去，以时间加上、空间加上，他这个整个的身心都变了。是会达到空的境界，是没有错的。
这个道理明白了以后，就说明，佛说的交代这一点不清楚。不过他另外一层秘密，就是靠你自己来参悟了。所以《楞严经》也是秘因，秘密，密宗里头的密法。物理世界固然是清净本然周遍法界，可以最后是空，可是它现在起的是有的作用。说空这个道理的功能，换句话两句话我经常告诉大家的你就懂了，空能破一切法，空也能够生一切法，也生生不已。这个空的功能有这样妙。所以它是不生也不灭。换一句话说，不生不灭只讲了一面，空也能生能灭，这空的功能。所以后来的密宗这一部份，都是修有的。但是修有的道理，先要在见解上，理论见地上、道理上，先见到空的道理。见到空以后反转来修有。然后要有便有、要空便空。这就是密宗的密法，秘密宗最究竟的道理。至于说念念咒子啊、灌个顶啊什么，这个是密宗的修资粮位的方法，或者是加行位的方法，不是密宗最高的道理。这一点我们搞清楚。那么你只要好好研究《楞严经》物理部份这个研究透了，参考后面这个五阴解脱，同十种仙道等等的，同声闻缘觉的修法，你整个佛法就会透彻了、了解了。这是这个道理。
第二个道理《楞严经》跟到下来，就是讨论了，有一个大问题。《楞严经》里头又提到，好像五卷六卷当中，讲到一切的佛法，这个，非因缘、非自然性，这是一个大问题！佛法讲一切万有的升起，都靠因缘生法。可是佛在这个地方还讲到，真正的佛法不属于因缘，也不是唯物的，也非自然来。这是什么道理呢？就讲世界万有的现象都是靠因缘所生；因缘完了以后，就回到本来空的位置上去。所以空能生有，有还归到空，空有之间能够升起来是因缘所生。因缘完了以后呢？归到自性本体的法尔自然的道理。这是本来空的那个道理。所以佛说，非因缘、非自然性是讲这个心性的本体，并不是讲现象；现象是因缘所生，但是你不要落在因缘上。真正的佛法，最高的那个根根，也就是我们心性宇宙万有生命本体，既不属于因缘所生，也不是物理的作用，这是讲本体的功能。
这个说完了以后，那么佛就说到，告诉大家，后来因此就提到修持的方法了，这些都是在本体道的方面交代了。提到修持的方法，佛自己没有讲话了，就叫小乘的弟子们先出来报告，然后叫大菩萨的修行，最后包括了观音菩萨、文殊菩萨的报告。这里所以很有名的《楞严经》有二十五位圆通法门，二十五个菩萨。所谓怎么叫圆通？圆满，随便你走哪个门路过来，都会到达那个佛法的中心，所以叫圆满通达，都对的，没有个法门不对的。每个法门都对在哪？首先重在你理论清楚，见地见理上先清楚了，然后不管你采用哪种修行的方法，都可以到达那个圆满最高的境界。这个就是二十五位圆通法门，啊，给大家做参考的。
可是二十五种圆通法门由小乘到大乘，包括观世音菩萨的耳根圆通，文殊菩萨的结论，等等。都只讲了一个原则，没有告诉你细的方法。因此你就了解世界上一切显教修行方法与密宗的修行方法，同二十五位菩萨圆通法门都有密切的关系。这个我今天做结论，只能够告诉你原则，不能、没有办法详细讲。详细讲，我们这个课程一两百次都讲不完。
二十五位圆通讲完了以后，又回到最初的，由一个普通人开始学佛的，怎么样守戒、怎么样修定、怎么样修慧、最后求解脱，这就是五阴解脱。那么全部《楞严经》全部佛法的路子都讲完了，今天就是做了结论。结论了以后，这个课程啊，正好碰到我们阳历过年，就是这样圆满了，今天。就停止了，以后嘛再说。大概是如此。
我把《楞严经》的，告诉你们这几次的研究的路线，钥匙也都给你们了。至于你们钥匙能不能打得开，有时钥匙虽然拿到，门打不开，也很多的啊。那不是钥匙也许钥匙没有收好、也许你们自己不懂开的方法。都交代完了，就是这样。这个课程算圆满结束。都是简单的、都是浓缩快捷的路线。
你们再讨论一下，再做研究，我出来再做研究，我去方便一下啊，你们先讨论。那么沙弥啊，你是楞严大师，做代表。
南师：嗯，四十二页你讲。
彭嘉恒：“内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事”。那是不是，我上次问就是，就是不是可以算这个修炼的方法？
南师：佛并没有说四禅八定到达罗汉果的境界，甚至于你修一切有法、一切空法，并没有说你不对哦。他只告诉你一个原理。怕你假使这个基本原理没有通、没有了解以前，就是不晓得如来心，成佛的那个最高的原理；换句话，不算是，你没有懂以前，你随便做什么功夫，做到了，外道的还不说，将佛法的四禅八定你都达到了，得了罗汉境界，他说还在妄想里头！“犹是法尘分别影事”，注意这法尘是什么？还是受所知的、知识上的障碍，法尘就是意境上，第六意识的上面的习气，这些理想、思想的障碍。等于一个镜子，外面的灰尘一样，法就是相对面的、就是第六意识、思想。
他说你功夫做到一切空完了，到九次第定，也不过是意识的境界， 法尘；分别影事四个字注意！是你意识的分类，分别，认为这样对、那样对，这些分别心；影事是个影子，不是它本质，是个投影而已，就是佛性、是本性的一个投影而已。他说我并不是讲、你这些到了这个境界并不是说不是心的作用，还是唯心的作用。你这样看懂了吧，他不是讲，并不是我讲你不是心啊，因为你没有明白这个心是讲本体那个心，不是第六意识的心。就是告诉你这个道理。你看懂了没有，这个文字？你们自己，所以看经就要你，一句没有懂进去，你就越看越胡涂，你懂了，很明白啊，佛告诉你。他说阿难我不是讲你那个不是心的作用，是心的一个作用，不是本体，你必须要明白了它的本体是什么。他下面就留一手给你自己，也不是留一手，应该懂了嘛。明白了本体什么，不要说你修四禅八定都是对的，你即使修的外道法魔法也是佛法了。不是很清楚吗？这样意思懂了没有？还有问题没有？你尽管问啊，所以叫你尽管问。
彭嘉恒：他这里说“但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心”，但是后来这个真的汝心其实也没有，如果你当它……
南师：真汝心他是讲话的表达了，他不是后来在结论有个偈子告诉你“言妄显诸真，真妄同二妄”，如果认为这个才是真的，又落在意识上，你又错了。真跟妄心，两个都是妄想。认为有个妄想去了，得到那个清净的是真心，认为这个时候我一定下去，这个清净的才是对，是我的真心，那个思想是妄心，这个你又错了，“真妄同二妄”，就是同样的道理。这个了解了？
彭嘉恒：了解。
南师：懂了，好啊，那你悟了（众笑）。你说我悟了，言字旁边加个口天吴，那个误啊（众笑）。那两个字广东音也是同样的吧？
黄医师：一样。
南师：嗯啦嗯啦，我们那边话也叫嗯啦（音），“犹为法尘分别影事”啊，佛交代的太清楚了，这本经典是实在可惜了。
彭嘉恒：老师，最起码也要……法尘分别影事要，要先……
南师：换一句话说，你真明白了道理，你法尘分别影事，修成了也了不起啊。不是上次我给你提过十种神仙里头也讨论过这个问题嘛。他说世界上有十种仙道，修了都可以长生不死，可是它不是佛法。为什么不是佛法？有一句话……（断录）不得正觉嘛，你没有明白那个本体道理。明白了，换一句话他只讲到这一（面），佛就也许故意留一手，靠你自己智慧。你明白了那个本体道理他算不算是不是佛呢？所以密宗这一些法，都是外道法，所有密宗都是外道婆罗门里来的。他懂了那个佛法菩提道理，这个也是佛法了。所以密宗根本是外道来的。
某同学：所以，如果悟道以后“内守幽闲，犹为法尘分别影事”就换成另外一种名称了。
南师：那当然。
某同学：同一个事实就换另外一个名字。
南师：那叫做菩萨三昧啊。
嗯。那等一下，先拿到，不要我先拿，这个都一样，平等觉性。莲子，清心莲子，又圆，又莲子，大家都悟道了，花开见佛。
某同学：见果，见果。（众笑）
南师：对啊。莲子还不是花，还变成果了。
某男：老师，我想问个问题，那个众生啊。
南师：嗯。
某男：众生数量，是不是从无始以来，不会增加、不会减少？应该因为是会轮回。
南师：在本体上讲，应该是这样。
某男：不会增加不会减少。
南师：对，也是同一道理。在现象上讲……
某男：那就越度越少了。
南师：啊？不会
某男：那你这个，不管多少年能成个佛，越度越少了，剩下来……
南师：可以说越度越多。没有几个人能够得度的。尽管学佛，没有几个人有成就的，都是搞到玩玩的。
看到学佛人我都怕，没有真学佛的人，都是在那瞎闹一通。某某，你悟道了？（众笑）……我们这个课也搞了好久了，几个月？
某同学：从五月份开始到十二月二十三号，七个月。
黄医师：不止啦。不止不止……
南师：你看你们诸位菩萨多了不起啊！一个礼拜搭我四个晚上。
某同学：报告老师啊，我没有缺过一课啊。（众笑）
南师：他是理学家。从这个厦门回来以后，开这个课，他真的没有缺过一课。
彭嘉恒：老师啊，八地菩萨，修到八地菩萨就不会回转了，不退转。但是，这里不是说“圆明照生所，所立照性亡”，就是八地菩萨不会有这个问题？
南师：不会。这个话不能告诉你，告诉你以后，你就拿到，正好拿到鸡毛当令箭。（众笑）我也告诉你……
佛在别的经典上告诉你，菩萨不怕堕落，不管八地、初地，只要登地的菩萨，登地就是到了第一级都可以。菩萨为什么不怕堕落？有菩萨提出来问过，佛说啊你不要怕，因为有一个……同学们发现，都是菩萨，有个菩萨就堕落了。堕落了当然花天酒地啊，同你一样啊，都可以来了。（众笑）
佛说你不要烦心了，菩萨不怕堕落。为什么？他说你懂不懂得打球啊，拍皮球，打一个球，你堕落，把它打下去堕落下去，越重，它蹦起来越高、越快。所以将来你拿到这个话，万一去堕落了……（众笑）
你不要怕，我堕的越深，才蹦起来越高越快啊！就怕你不是菩萨，慧力没有那么高。我说这个你学教育的，你看佛这一句话就悟到了教育的道理，教个学生坏学生坏孩子，不怕的。越坏，他还越聪明，不聪明才不会坏。他有一天反过来就不得了。
某同学：成就越大。
南师：嗯，成就越大，对了。就怕那个，功课又好、成绩又好、又老实，老实就是笨。
某同学：庸庸碌碌。
南师：他永远也不会蹦起来。那个球一样，不打永远摆在那里。所以你看世界上办学校、办教育就知道，你毕业了多少万学生，没有一个有成就的。那个学生都是平常最讨厌最调皮，哎，最后都是他成就。这个课多久啊欧阳哲？
欧阳哲：哈哈，其实有多久我就不清楚了，有一段时间，啊，是七个月了。
南师：七个月，一堂下来，一堂下来有九千字到一万字。
彭嘉恒：还要超过。
《楞严经》摘取
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。
内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。
汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:16
第77讲
群英报告
南师：我们这个课，课程结束了，大家也听了差不多半年，七八个月，八个月啊？
某同学：七个月。
南师：七个月啊？很严重，七个月大概讲了四分之三，那么我先听听诸位这个心得报告，那就是每人非要说不可了，尤其是关于修持的安那般那方面的，怎么样，我看彭嘉恒说起吧，这样一圈嘛，谁都平等的，对不对。
彭嘉恒：我那边开始？
南师：那不要客气了，这个事情，就是考试课程一样，心得。
彭嘉恒：我觉得这个还是，我还是身见很重，还是看身体好，那个鼻呼吸好一点，那我就数的比较好一点，睡的好一点，之后也数息啊各方面也好一点，所以我觉得这个身体还是要先，修那个安那般那还是身体要好才可以修，到最后当然是可以不需要那个身体，但是开始还是要借这个身体……
南师：对啊，你讲安那般那那怎么样？修的？
彭嘉恒：我主要就是数息跟随息了。
南师：数怎么样？随怎么样？讲土一点，讲土一点，解剖了讲，不要讲文章。
彭嘉恒：我就把自己全身放松到好像快睡觉一样子，什么都不管，也不加，也不注意去呼吸，就随着它那个自然的呼吸，然后我就这样，一二三四五六这样去数，然后如果心里散乱的话，我就要从头开始数，因为我比较散乱，所以我就从那个出息着手。
南师：这个还没有动啊，在动吗？
彭嘉恒：如果，如果比较数的比较好一点，我就不数了，就随它了，就不管了，但是如果觉得有妄念的话，我又从头开始再数了。
南师：那么你还在数息的阶段？
彭嘉恒：是。
南师：没有再进一步？
彭嘉恒：没有。
南师：好，就是这样？
彭嘉恒：就是这样了。
南师：还在数息，还在做你的本行工作，做会计？
彭嘉恒：是啊。
南师：每一次数息到多少数？
彭嘉恒：我没有，我没有一定，我就是如果我可以不数息也可以做得很好，我就不数了，但是如果我比较散乱的话，我才数。
南师：好，这是一个。来啊，你来，谁都免不了的，听课听了那么久总要还一点账啊。
某女：我还刚刚，还是数息，还做得不好，还是这样，还在数。
南师：哦。
某女：还在数。
南师：就是数？
某女：比较放松一点了，稍微放松一点了，这样。
南师：就是这样。
某女：嗯。
南师：来啊，来啊，不要客气了，一个个不要点名了，时间的问题啊。
某男：安般法门正在练习当中，所以还没有什么心得可以报告。
南师：然后来啊，来啊。
某同学：从开始听课到现在，感觉到有一点点的进步，这个，坐的姿势调整以后呢，开始，思想比较定下来一点，再学呢怎么数一二三四这个呼吸这个数的方法呢，那个要安定下来。
南师：然后呢？
某同学：初初坐得不好是腿痛呢，现在腿已经不痛了，有感觉到有一点点冷的感觉，从听老师讲课，要学到一个很好的方法，就是呢，每一天做事、做人的行为要有注意的，那么对自己修持的那一身上的感受要有一点鼓励，所以听得多少我就听多少，明白多少我就接受多少，希望从慢慢的过程来，总有一点点小小的行果，这是老师的功德。
南师：我功德还给你。哈哈，你们，还有呢？
某同学：继续，继续。
南师：继续啊，还没有讲完吧。
某同学：还没有讲完。
南师：我晓得你没有讲完，你尽管讲。
某同学：讲完了。我初初开始打坐时候是很急的，但是越听到课多越感觉到急是急不来的，要学的事很多很多，所以随遇而安的方法去，总是希望每做一次功课呢，都有一点点绩效下去呢，那么以后怎么样就怎么样，好像我看到一本书金满慈写的，年纪大了废物利用，我始终把我这个废物都利用下去，就这样，再老了一点了，希望……谢谢老师。
南师：好啊，朱总。
朱总：不是朱总啊，哈哈，我学了这个安那般那以后，一开始没有什么特别的感觉，后来呢，因为一直，我一直天天在读《金刚经》，后来好像领会了一点，就是老师说这个一定要到把所有的气脉都放下来，然后真的气脉才动。那么我觉得这个呢，一开始我不懂，一直到最近这一个月不到的时间，大概是两三个礼拜以前呢，我开始了解这句话，原来呢，这个所谓把这个气脉都放下的意思呢，不是说我们就是自己把、动一个念头说，现在我把气脉放下来了，不是这样，只要你心里面真真正正感觉到完全没有这种干扰，我对什么特异功能啊，什么这个神通等等呢，都一点再不动心，没有去……一点不注意它，坐的时候就这样随随便便的坐，也不动什么念头，然后呢我就觉得这个所谓真的气脉真的动起来，那么我已经在大概两个月以前，已经可以做到体呼吸。
南师：对不起，你讲真的气脉动起来是怎么样，详细报告。
朱总：我现在，现在继续讲下去，我两个，大概两个月以前呢，我已经做到这个体呼吸，就是好像坐坐坐这个口鼻的呼吸停下来了，然后呢，身体呢，内面呢就好像有一种像醍醐灌顶的感觉，从头顶好像有人把一个冷水很冷的冷水，从头泼下来，这个水呢一泼下来以后，很快就到这个脚板的涌泉穴这个地方，但是呢，就不像黄医生讲一样，我这个呢就不会跑回去了，不会走上去了，都是从上面下来，不会从下面上去的。那后来我了解了这个《金刚经》里面讲这几句话以后呢，我就把这个念头都放下来，连这个也不管了，原来这样一来呢，这个气脉呢好像动的更厉害，好像人一坐，很快，大概是五分钟不到，就像有一团气把整个人都包住，你要它怎么动就怎么动，你要呼吸就呼吸，很自然、很容易，不过可是呢，我是坐的时间还是不长，不够长，就是好像每一次都是顶多是四十分钟这样子，我不能坐得好像人家坐两个小时三个小时，我坐不来。
南师：平常时呢？
朱总：平常，白天，办公的时候呢……
南师：办公的时候，平常的生活。
朱总：对对，平常办公的时候这个受用就大了，以前很容易动气的事情，现在都不会了，没有了，都没有感觉到了，也有时候比如说我心里好像对某一件事情很担虑、很忧虑，那么现在很容易呢，这个念头一定下来就放掉了这个事情，再也不会，好像老是盘在心里面躲不开的，不过呢，也不是一天到晚都能够做到这个情况，就是如果碰上，偶然碰上很突然的事情呢，这个气还是动，还是有反应。
南师：反应动的比过去呢？
朱总：比过去猛烈。
南师：猛烈，还猛烈。
朱总：还猛烈一点。但是呢很快很快我可以把它把它……
南师：猛烈的能够去掉。
朱总：对，是，很快，时间很快就可以去掉，比如以前要半个小时，现在大概是五分钟可以了，五分钟到十分钟一定可以，但是呢，这个气一动起来的时候呢，比以前猛，好像我什么都不怕，什么都不顾虑，要发脾气就发了，就这个样子。
南师：以前？
朱总：现在。
南师：现在，发了以后呢？
朱总：发了以后没有事，半点事没有，就是五分钟到十分钟就平复。
南师：那么你对于，譬如说碰到不如意，发了脾气以后，这个事情你觉得脾气发的对与不对，有检查过没有？
朱总：有，一定检查，一般来讲，脾气检查以后的结果呢，就是说脾气是应该发的，但是好像我自己到这个程度就不应该了，就有这一点点。
南师：那么，你是有家室的，在夫妇行为上还有？
朱总：有。
南师：然后对于气脉的影响呢？
朱总：奇怪，没什么影响，影响不大，可以这样讲。
南师：有坏，还是有好？好坏都没有体会？
朱总：有体会，我每次都很细心的体会，我不感觉它有坏的地方。
南师：没有感觉到好坏的问题是吧？
朱总：是。
南师：好，那么在起心动念行为上呢，喜怒哀乐啊，这些有检查？
朱总：有。
南师：刚才你讲的，那么详细的检查有没有呢，譬如这属于贪嗔痴，这属于妒嫉心，这属于骄傲心，这是什么，这样有反省检查？
朱总：有。
南师：自然的反省检查，有没有？
朱总：有，不停地反省。
南师：它是自然的？
朱总：自然的。
南师：不是有意去的？
朱总：有时候有意。
南师：这个是，你这个是真正在修行了，这才是对，是包括两方面，他一个是讲内在的修养，对不对？
朱总：对。
南师：一个是讲起用的行为，对不对？一个是讲生活的经验，对不对？内容是如此。好，还有没有？
朱总：报告完毕，呵呵。
南师：好。你这里，都要详细的，这是一个检讨的，对自己的检讨，不是……忘记了外面的对象，人。
黄医师：开始就是，老师去年，去年已经开始说安那般那的时候，这个《达摩禅经》的时候，已经说过这个安那般那，在那个时期我才体会到，才体会到这个安那般那，那个时期呢，以前还说，再早以前也说过数息，那个时期我数息的时候呢，是越来越急越心不安，所以我就放弃了。老师去年说安那般那以后呢，我就从头也来过一次，那个时期就感到这个有用处了。开始的时候呢，这个静下来都很好，最要紧就是，最要紧就是，我突然间明白了，所谓这个气到丹田到脚底，这个气跟呼吸的气是两回事，这个就是我一直以来也告诉自己是文字的障碍。
南师：障碍。
黄医师：障碍，因为我学医的人呢，在科学方面，气是跟老师说的气两回事，我明白的气就是呼吸的气，跟这个人体里面的功能的气是两回事来的，那当我明白了这个问题呢，就压力减了，那所以就明白了所谓气到丹田，到涌泉那个气是另外一回事，可是呢……
南师：你所谓另外一回事，是怎么样意思？
黄医师：那个跟呼吸的气是不同的一回事，呼吸的气因为我们解剖就是到横隔膜就是这么一回，没有地方可以装到气在丹田的，可是呢这个，我们现在练习的那个气，感觉那个动的气一直可以到脚到涌泉又转回来，那个我再慢慢再说。那所以在那个地方，有了这个突破呢，我就没有这个呼吸气那个障碍了，跟着呢我的气就转得很好，那个气感觉也很不错，那我开始的时候是数息随息，现在呢我不数了，我一坐下来就随，可是呢，随到一个时期还不可以止，总是止不来空不来，有的时候呢，在这个随的时候呢，随的好像是没有呼吸，可是又是一个障碍就是没有……因为在我的经验跟我的知识方面来说不可能没有呼吸，所以就没有感觉到呼吸可以停下来，可以做得到呢就是呼吸很短很快，跟心跳一样，心跳一下的时候我可以进一次息，就是说入息就是在心跳一下子里面可以气进去，就是这么短，大概三次就呼吸一次，就是呼吸的气进自己的……
南师：心跳三次？
黄医师：三跳就呼吸一次，好像是有气进我的肺脏里面，大概三次一下，有时气在人体，我的气在人体很强的时候呢，这个感觉有的时候没有，可是总是有些东西拉我回来，我就是要感觉到我有呼吸。
南师：什么东西拉你回来？
黄医师：这特别就是，那就知道自己又留意到呼吸了。
南师：这个东西是什么？
黄医师：这个，我也不知道，总是突然间就来的了，气很强的时候呢……
南师：特别注意这个东西，这是一个同气没有关系的。
黄医师：哎，没有的。
南师：知觉。
黄医师：知觉，就马上把我拉回来，对呼吸又注意到随息。
南师：这个知觉就是妄念习气，这个要注意，这是两回事，好，你讲下去。
黄医师：有的时候就是气来得很强的时候，好像是没有呼吸一样，可是你刚，老师刚刚告诉我，就是那个，那个就是这个无明跟这个习惯又把我留意到，这个息的进入出的感觉又回来了。这个息呢，现在我的气呢，就开始的时候整身也乱来的，慢慢的呢就是头，在一个很大的一个幅度，幅度啊，就慢慢从头降到喉咙，降到丹田，到会阴，降到脚。
南师：黄医师讲降（gang）就是降到。
黄医师：降到，降到脚，跟着呢，在脚开始呢就在脚板就涌泉慢慢有振动，就是一下一下的振动呢，就慢慢，这个振动呢整身从脚到腿到海底，一直一条的呢，一直到头顶去的，这个这个这个现状呢，大概好几分钟，那慢慢又停下来，就感觉到轻微一点的啦，可是要是我把这个息在停、特别留意把这个呼吸止息了停下来……
南师：你讲呼吸是鼻子的呼吸？
黄医师：鼻子的呼吸停下来的时候呢……
南师：呼吸系统的呼吸。
黄医师：好像练宝瓶气。
南师：宝瓶气。
黄医师：守宝瓶气那个办法的时候呢……
南师：我是给你翻译，你不管，你讲。
黄医师：那就这个气又高一点的啦，这个感觉的气又胀一点强一点。
南师：身体上的本能的感觉这气又高一点。
黄医师：高一点，就是一条，从脚板底一直到头顶的。那，现在呢，越坐得久，大概一个钟头以后呢，这个感觉就很显，很鲜明的啦，就是从脚一直到头顶，头顶降下来就到脚，就是一条线的上来下去走来走去的。现在呢就是脾气很坏，随时呢可能要爆发一样，好像昨天我有一个事情，有一个医生把要做手术室，把我的时间拿掉，然后我就很气，我停了下来，我马上写一个信到医院的医务去投诉，平常呢我不会的，现在就好像特别的烈。孩子现在回来了，不知道是不是孩子回来了（缘故），所有的孩子回来了，他们小小的事情呢我就会发怒。平常的时候呢，他自自然然也会自我检讨，可是检讨是检讨，是检讨一回事，发起脾气来的时候呢，就是发脾气的了。
南师：当你在发脾气的时候，你那个知觉之性不在气、脾气上哦，那个时候知道不知道？
黄医师：那个时候一开始发的时候呢，就知道。
南师：当念。
黄医师：当念，一下子就知道，不是当念，跟着就来。
南师：跟着知道，可是没有办法了。
黄医师：不是没有办法，发了就要发到底嘛。
南师：对。
黄医师：因为你不发就好像是，危（害）不利。
南师：就是发到底的时候，这是两回事，意思你懂了吧，发气，那个知觉之性在旁边监察人是看到的，这个气还是发到底，发到底这个监察的这个知觉意识完全清楚它在发。
黄医师：对，那个是知道。
南师：那么自己有没有觉得，这个监察意识自己有没有告诉这个，知道这个气，格老兄你就少发一点，有没有？
黄医师：没有，这个是知道自己发脾气，就是自己……
南师：那么这个监察意识就是说这个老板站在旁边说，格老子，你发完再说吧，是不是这个意思？
黄医师：对了。
南师：好，讲下去，这是重要的关键啊，刚才提出你的。
黄医师：那么自从听了这几个月的说以来呢，我又有一点迷茫了，因为这么多的学理，这么多的行，很难很难做的，所以呢这六个星期以来呢，我有转到去，每一个晚上也拜这个准提菩萨，希望从那个地方再转一转，看看怎么……
南师：你的意思说，又反是转到一年级的样子啊？
黄医师：要依他力。
南师：就是说你的意思，因为这样，你这几个六个礼拜以来，回转来一想还是靠他力再加持我。
黄医师：对，对，那现在我拜了六个星期的佛，就准提菩萨，每一个晚上也是拜一百零八拜，就每一个拜是念一个咒子。
南师：然后？
黄医师：然后就再坐下来一个钟头，效果就是没有什么特别的突破，最大的突破就是这个气脉呢，就是比较已经强了很多，而且呢不是那么散，就是好像一条气呢，在这个，好像在中间在中央了，就是在涌泉，一直到头顶，向上来下去，这个比较清洁，没有这么粗。
南师：饮食方面呢？
黄医师：饮食方面呢，现在我已经、一直以来，自从看过了，回来，在普陀山回来的时候，南普陀（南禅七日）回来的时候呢，已经开始就是在家就是吃素，在外面就什么都吃。
南师：份量？
黄医师：份量就是只是晚上吃的好，吃的饱，中午跟早上吃少少的，早上吃一块面包。
南师：白天上班？
黄医师：白天中午的时候就吃一条，一条这个稀饭，素的稀饭一杯咖啡，就是中午。
南师：不问你男女关系，只问你……
黄医师：男女关系也要说了，就是在我守了三个月，呵呵呵三个月吃素，吃了三个月素呢，跟着就来过一次，跟着现在六个星期也没有了，房事以后跟以前都是没有大的分别。
南师：饮食有没有分别，晚上吃饱了以后同白天少吃的这个界限？
黄医师：我，呃……
南师：你的感觉？
黄医师：我的感觉就没有什么分别，没有什么分别，就是在白天是总是在饥饿中，呵呵呵，感觉到饥饿中，尤其是到……
南师：那么你这个饥饿所以制止住，等于把饥饿在守戒，并不是在欲望上是想吃的。
黄医师：守戒。
南师：自己把它控制下来？
黄医师：对。
南师：生理的欲望是要吃的？
黄医师：要吃哦要吃，就是不给自己吃了，不给自己吃，这个方面呢有一个好处，就是我的病人来看我的时候呢，我告诉他们你要减肥呢，就好像我一样，我说我就是榜样，我总是在饥饿中，这个也有一个好处，就是给自己做一个榜样，就是说不吃也没有什么大问题。性方面就是这个五个月来，四个月以来有过一次，以后，房事以后都没有很大的分别，好像第一个星期呢，房事以后第一个星期呢，那个气好像散乱一点。
南师：有分别了？
黄医师：有小小，有分别的，就是那个气没有那么容易上来，而且呢没有这么强。
南师：那么朱守镜注意这个问题啊。好，还有呢？
黄医师：还有就是，现在呢，我还是继续就是每一个晚上拜佛，拜准提菩萨，那现在的气就是这两个星期来说呢，这个气好像又比较，好像比以前有进步一点。
南师：脾气呢？
黄医师：脾气还是很坏。哈哈哈。
南师：脾气更坏嘛？
黄医师：不，差不多，我妈妈跟我，看得很清楚，知道我的脾气，坏得很，太太也说我脾气坏得很，他们都怕了我了，差不多，就是我可以突然间就发脾气，可是在我，在我这方面来说呢，我发脾气就是因为她，我的家人呢，有的事情就是我看不顺眼，就是发出来了。
南师：过去没有？
黄医师：过去呢，没有这么猛，猛烈。
南师：有是有，过去好一点？
黄医师：过去好，还是好一点。
南师：现在感觉到过去不发脾气是压制在那里，对不对？
黄医师：对，特别是对我自己的母亲啊，怎么看她也不顺眼的，最难过就是这个问题，我跟她，我骂了她以后呢，我还要说就是你给我这么多业。
南师：嗯，是。
黄医师：可是真的是她，我每一次都是跟她一起才发脾气。
南师：她也在发脾气？
黄医师：她不发脾气，她让我发脾气。
南师：她就看着你发，而且看得很开心。
黄医师：最特别就是说每一次发脾气就是一样的事情了，总是带她出去吃饭的时候，她一坐下来呢，就是说哎呀我很饱了，我吃不下，那我，我就脾气就站起来了，可是每一次都是这样子的呦（众笑），那时如果说，我说我本来没有事，是你们给我……
南师：陪她吃饭？
黄医师：我带她，我每一个星期三都跟她吃饭的嘛，每一个星期三都是一样的事情，都是这样子，她说我吃不下了，那我就发脾气了，那你吃不下……
南师：那何必出来呢。
黄医师：对啊，那所以一开口，她一开口我知道她说的，我的脾气就发上了。这个知道，可是知道以后第二星期还是一样（众笑），那就是没有办法。
南师：她是返老还童。
黄医师：最特别就是脾气。
南师：你，第一，这个时候靠药物了，靠外丹调整，赶快买一个龙胆泻肝汤，买一瓶，这里有，我们那边有，宏忍师等一下去拿，利胆片，肝胆两方面问题要来了，不怕，肝胆的气旺了，等一下再详细告诉你，现在先记住啊，等一下先拿两罐药，龙胆泻肝汤同利胆片，可能胆上都有问题，气的问题不是有毛病，注意啊，这是先在这里先抢到讲，好，你再讲完。
黄医师：那现在呢，就是我平常日子里面稍微静下，静下来的时候呢，我也感觉到气在身里面走动的。
南师：那么这一点你有没有体会到，尤其是你，你不同的同他们，你是由科学出来的，修行方面更清楚，就感……尤其你是，那个婴儿你手里生出来的孩子那么多，你现在知道这个生命存在，这个人的肉体生命存在，这个生命就是这一股气，不是讲呼吸之气。
黄医师：对了。
南师：这个你有体会了？
黄医师：体会了。
南师：好，这个就是业气，这个生命要死亡的时候，这个气最后完了，那么这个里头你平常也听过，粗的讲有五行气，上行气，你讲的呼吸系统鼻子进来，这是只管上行气。下行气一直到横隔膜以下，乃至大小便，这个地方到脚底心涌泉穴，这个尤其是中医讲的屁股两边这个穴道环跳穴，这里，这个是下行气的系统；还有左行气，左边右边，中行气，这个你要好生体会，尤其是你要体会，这是一个科学的，所以普通的鼻子的呼吸只是上行气，换一句话说鼻子的呼吸只管呼吸系统，到，你始终坚持到横隔膜这里为止，没有错，可是到这里它有个变化跟下行气两个连的，下面也在呼吸，不过一般人是不知道。这个我是这两点，一个药，一个是这个先岔进来告诉你，再报告讲完。
黄医师：就大概完毕了。
南师：哦，对了，再做总评论，没有给你做总评论。蔡老板来？他的气大。
蔡老板：哈，老师，一年来呢，这个跟袁天凡（音）斗争呢，我反而气更加平和，我反而看到一些事情。
南师：这是行为的气。
蔡老板：行为气，对，比较随缘。在身体上方面呢，我先感到这一个月以来呢，身体上……
南师：我问你，你刚才说，现在我们讲佛法没有讲情面的啊，佛有两句话：宁可将身下地狱，听懂吧？不把佛法做人情，这个时候没有情面讲的，在法庭上一样，比法庭还严重，你说这一年来跟袁天凡的斗争，你没有气，就是讲生理上的气哟，心念上的不同哦，你要注意这个，心念上不能说没有恼没有恨没有怨，有的哦，这一点你没有注意，修行重点还在这里哟，刚才是讲安那般那是关于生命的呼吸气的报告，我要你特别注意这一点，你听清楚没有？
蔡老板：听清楚。
南师：好，请你报告下去。
蔡老板：最近我发现呢，这几年身体坐下来大概十分钟之后呢，整个人呼吸好像很宁静，就像一个大海中浮着那个水很平静的。
南师：呼吸还有没有？
蔡老板：呼吸好像感到，开始还是有，到后来好像停下来了，好像没什么呼吸一样，呼吸特别平这样子，很平静的了，也没感到什么呼吸，以前呢……
南师：这个你的隔壁的这一位他要批评你，他说你这个感觉是，我现在代表黄医师批评你，看他同意不同意啊，你感觉到呼吸很平静，实际上你本身还在呼吸，不过你没有体会清楚，是不是这个意思？对，他同意我的话，好，不是，这个要你，都是提起你注意的啊，你再讲。
蔡老板：然后底下涌泉穴特别热，上面到了嘴边整个好像头盖骨要飞出的样子，特别冷，到这边凉，好像整个飞突出来了，那个盖子，整个头这个地方呢，中间气就这样觉得要飞出来。
南师：那么横隔膜以下到丹田你的感觉如何，尤其是你因为已经在胰脏这里头有一点问题存在的，你感觉到如何？
蔡老板：胰脏这边，我本身感觉后面这个这个骨头就会很暖和，就像一根暖线一样在流来流去。
南师：那么糖尿有没有试验？
蔡老师：糖尿基本上是没有什么问题，我试了几次都很干净的。
南师：没有靠吃药？
蔡老板：有啊，吃点，以前一天，最严重吃三克六粒，现在到半粒到一粒之间就是自己担心，其实应该不用吃也可以。
南师：不是，这样你糖尿有试验没有？
蔡老板：有。
南师：有试验，试验了结果呢？
蔡老板：这样子，有时候没有，有时有。
南师：当你这里发热的时候，你有没有试验它？
蔡老板：没有，这个时候没试验。
南师：你就要注意试验这个，这非要把它自己用功治好了，那就是一个证明，尤其是发热的时候还不够，你再试验，好，对不起，你再讲。
蔡老板：但是奇怪有时候，老师，坐下来，好像这个东西，好像要飞出来，但是也不是很痛，就是一团清凉的感觉，这个东西好像要离开这个头，这个盖子要离开了，现在目前的感觉就这样子。
南师：你看那个时候你怎么办？
蔡老板：我也不管它了。
南师：不管它，能维持多久？
蔡老板：大概可以维持到五六分钟这样。
南师：就是讲那个感觉时候你就下坐了，对不对？
蔡老板：一直平时这样坐着也会出来的，出来这样感觉。
南师：平常那么坐会出来？
蔡老板：对。
南师：出来以后你不理它。
蔡老板：不理它。
南师：不理它有没有什么反应，觉得沉下来这样？
蔡老板：没有，没留意到这一方面。
南师：就让它这样飘飘然的。
蔡老板：就让它要出来，没出来这样，就让它动，整个的，不是一个点，我是整个骨头要突出来了。
南师：嗯。好，然后就是这样，还有呢？
蔡老板：我的脾气特别好。
南师：脾气特别好？
蔡老板：特别好，我什么东西呢，一笑了之，能做就做，不能做我也是放之。
南师：你这个脾气特别好，是现在感觉同过去自己心性行为的比较？
蔡老板：对，因为最近这一年来更加好，脾气更加好，什么事情做不了了，我就算了，不管了，不去想了，我机缘未到，自己给一个解脱，能解决就解决，不能解决就算了，慢慢来吧。
南师：好，好，没有了？
蔡老板：没有了。
南师：你的了？
某男：我感觉到自己很笨，以前听老师讲安那般那的办法，好象我也没有发觉体会，这两天我才明白修安那般那的办法。以前打坐的时候我感到自己的呼吸很紧张，现在没有了，现在数息数大概五六次的时候，就自自然然感到自己不用再数了，可是还是停留在这个阶段，没有发起再向前进一步，我知道我最大的毛病就是自己的恒心不够。
南师：那么你现在还是数息的阶段？数？
某男：数大概五六次以后，就自自然然停下来。
南师：你所谓数是怎么样数法？比方你讲实际的，自己听自己的，注意自己的呼吸，在哪个时候数一？
某男：出息的时候数。
南师：一，然后再看它进来再数出去，二，就是这样？
某男：是。
南师：到六七十下。
某男：嗯。
南师：这个中间，六七十下中间，你有没有发现自己的思想，不是呼吸问题了，这个念头很多很多有没有？
某男：有时候有，有时候没有，要看那天的精神什么样，如果精神好了，就没有那么多思想。
南师：就是专在呼吸上？
某男：嗯。
南师：好，那么每天就是这样，拜佛还拜？
某男：最近停下来了。
南师：嗯，好，其它呢，在做事处理事情上的经验呢，你在办公，处理事物，人事各方面烦恼的时候？没有注意它？
某男：没有注意到。
南师：好，我们等都报告完了，在听课当中报告完了做总结论，还有谁参于听课的，好，现在还有阿弟啦、素美啦两个了，听这个课的里头，阿弟有没有？
阿弟：没有。
南师：为什么没有，平常给我俩讲，现在讲，过来，随便讲，这个时候不留情的，没有什么年龄大小的差别，讲实际经验，然后是你姑妈的了。
阿弟：讲的话，就，老师说用这个数息法这样子，发现最重要的还是，对我来讲，我觉得观是最重要，因为当我用这个方法的时候我可以达到很静很静，然后平常可以动来动去气呢也静下来了，然后另外一股气就起来这样子，然后呢到这个时候会很舒服，然后像，好像上一次那个马阿姨讲过，好像忘记时间这样子，所以我常常观自己的这个目前的这个，目前思想怎么样在哪里，然后会不会时间是什么，常常会打坐的时候，平常打坐二十分钟就够了，有时候忘记时间，然后忽然间就四十五分钟，四十分钟这样过了，然后用这个方法的时候发现这一个月来，我做梦时候像以前一样都知道自己在做梦这样子。
南师：好，你说观很重要，这一句话，只有你刚才提出来，你说观的重要，怎么说法，你就发挥你的经验报告。
阿弟：因为我，我觉得说用这个数息法，最后的目标应该是止息，可是，我常常都因为时间好像忽然间过很多时间这样，所以不知道自己到底有没有到止息，还是到，另外时间到底是做什么都不知道，然后所以常常要看看、要监察自己身体的状况还有自己思想这样子。
南师：好，你所谓两个问题这个里头，第一问题，你说在止息用的时候，突然不晓得过了多少时间，自己事后发现对不对？
阿弟：是。
南师：那么这个阶段你修止息的时候，忽然不知道多少时间，这个阶段你自己觉得是昏沉了没有？还是不昏沉？
阿弟：这个我就不知道了。
南师：你只晓得，就是说意思，你知道忘掉那个时间的时候不晓得过了多久，好像蛮久了，醒来以后觉得蛮久了，可是在那个时候你并没有睡眠并没有昏迷。
阿弟：没有昏迷没有。
南师：很清楚吗？
阿弟：清楚。
南师：不睡觉就是不是昏沉嘛，是这个意思，你懂了吧？
阿弟：哦。
南师：不过呢，在那个一念灵明，这个古话，就是说一下很清楚时候，一下定住了，一起来以后，过了很长的一个时间了，这个中间，在那个现象中间忘记了时间的观念是这个意思吧？
阿弟：是。
南师：好，那么你所谓觉到观，是观这个思想念头的重要，还是观安那般那的重要？
阿弟：哦，我的意思是观安那般那的重要，因为就算真的到了止息的话，要是你不观的话，不观你自己，在止息时候的话，我觉得它的作用就没有，要是你有观的话，是重要一点，厉害的。
南师：那么，这样你认识观跟息两个是两回事，一回事呢？
阿弟：啊？
南师：是两件事，还是一回事？
阿弟：哦，两回事。
南师：很好，那你这个话很对，知道观的重要，诸位听到啊，他是个小孩，那么他说止息的时候，如果说，所谓观，能够知觉做主的这个没有了，就已经不算了，是这个意思吧？
阿弟：嗯。
南师：对，观的重要，不是息的重要，好，你讲得非常好，还有别的没有？
阿弟：就是我不知道为什么这一个月以来，做梦的时候都是都很清楚，都可以做主这样子，所以我觉得很好玩。
南师：不是好玩，这就是说你年轻修这个知道这个道理，止观的这个能够做主的，现在大家报告的，偏重在止息这一方面，能够心念做主的这个很重要，你倒报告出来了，是，以后梦中能够做主，而且还自然，因为功力深厚自己还会改变梦境，你有这个经验没有？你已经说你都坦然……
阿弟：啊，自己在做梦，当发现自己在做梦，知道自己在做梦，所以觉得很好玩这样子，然后就好像，就可以控制一些东西，然后觉得梦里面实在是蛮好玩的这样子，然后……
南师：你就可以把梦境在改变，对不对？
阿弟：对。
南师：这个所谓修行到醒梦一如，梦中能够做主，然后才能够进步到白天修心念也是转变，证到如梦如幻的境界就是从这样来的，很重要。这个以后你慢慢进步再说，能够做到。还有些什么特别的地方？
阿弟：还有，太老师，我有个问题，有时候做恶梦的时候，我常常梦到那个黑洞这样子，然后把我吸进去，那我念咒，念咒都没有用，然后我就不知道为什么。
南师：那么你怎么办？
阿弟：然后就一直念咒，因为我常常梦里头都知道说自己在做梦，可是我知道这个咒很有用，有时候念准提咒，问题是在梦里面的时候，我什么都没控制，就是有时候咒语的那个力量都发挥不出来，而且就是那个黑洞，有个黑洞，就一直控制不了。
南师：黑洞有没有把你吸进去的作用？
阿弟：有，有，吸啊。
南师：那么你怎么办？咒语也发不出来了那个时候？
阿弟：发不出来，我念得出来。
南师：心里想念，可是发不出来清楚的音声？
阿弟：对，发不出来这个。
南师：然后，这个黑洞怎么样子，你怎么样回转呢？
阿弟：黑洞我一直常常梦到它，想拉，然后往后退这样子，不知道……
南师：这样是惊醒了。
阿弟：对，醒了。
南师：就是惊醒了，这个现象，就是梦中的幻境，也是真实的，等于太空有黑洞是一样道理，有磁性吸力的，这都是生死入胎的那一种现象，也是一样，那么这个现象你慢慢看清楚了，再来。
黄医师：可是，他在梦可以知道念咒，已经可以做主了。
南师：他不是完全做主。
李素美：老师，他的问题问，老师，他念咒但是咒语为什么会起不了作用？
南师：还有轻微细昏沉，就是叫你们大家注意了，他这个是个课题，所以你们要认识清楚，这个才是细昏沉，所以《楞严经》上叫微细惑，微细的惑，迷糊，还没有完全到达，因为他很年轻只有十几岁，所以能够快，他接触，因为他从小跟我一起，他们三个都是从小跟我一起。
李素美：老师，还有他这种现象假如再来的时候，你会不会教他应该怎么做？
南师：不要加他一个东西，由他去摸索去最好的，他一步一步会清楚，他每有问题都会来问我。好，我现在没有告诉你怎么办，你自己看（阿弟：好），就靠你自力跳出来，懂这个道理。好，还有没有？详细报告，讲些好玩的给大家听，梦中玩些什么、怎么玩，没有关系，这个时候都坦然，没有男女老幼的差别。
阿弟：啊，梦中啊，梦中什么都是依我啊，我就是国王，在梦里面啊。
南师：你是国王？
阿弟：不是国王，就是等于是说要控制什么就控制什么这样子，就是很好玩。
南师：你梦中能够控制一切？
阿弟：一切，对。
南师：对，这个假设你修，在密宗来讲到达你的境界，那些出家的la ma修到六十年都做不到，像梦做主了以后才能修梦成就，梦成就做到了就是幻观成就，幻观成就就是佛经上说世界上一切如梦如幻那个境界会亲自证到，好，这样一来，你都听到了，梦成就以后就是幻观成就，都知道了啊，那么我问你这个样子以后，同你读书做功课接受教育的思想，自己怎么样的功效呢，发挥的更好还是怎么样，对于普通的知识功课，学校里所学的。
阿弟：平常的时候，好像平常打坐的时候好像，一是集中力可以，听比较集中自己的意识这样，然后就用功，然后很容易就可以进入状况这样子，可是最近好像做功课的时候，做一做然后就想想别的，然后都就是、好像心都不定在这个功课上面，不知道为什么。
南师：比较散乱？
阿弟：比较散乱一点。
南师：有一段是对功课很专一。
阿弟：对啊。
南师：那么这个同你现在做功课有没有关联呢，你有没有想？
阿弟：哦，没有。
南师：就是你最近做功课不大用功了，对不对？
阿弟：对。
南师：前一阵用功一点，所以对于普通的学校功课也专一一点，是不是这样？
阿弟：是。
南师：这就是散乱，昏沉跟散乱的差别，好吧。心的散乱心的昏沉，还有别的没有？
阿弟：没有了。
南师：好，那么你姑妈的了，有没有？要讲啊，你都听课的嘛，平等谁都逃不了，过来。就是上法庭的时候，还有检察官坐在这里，还有行为检察官，真的是法官还有检察官。这是讲听课的都要有，七八个月也要还一点账的。
李素美：老师，我不会讲话，你可不可以问我问题我答。
南师：安那般那怎么讲法，就问你这个问题嘛，总题就是问安那般那今天的课。
李素美：我个人的报告是这样子，就是安般，就是刚刚老师讲，阿弟讲，说最重要就是要这个息，那息跟念是一起的，那把这个息止了、念止就会达到息的境界，那这个念一定要跟气配合，那假如这个一断的话，马上就进入散乱也进入昏沉的境界，那我个人就是这个体会。
南师：你说一断，就是念跟息两个不能归一了，就会散乱了。
李素美：就会散乱，也会进入昏沉的境界去，但是还有个比较奇怪现象，比如说我身体很累的时候，那我的念头就不清楚了，就会进入昏沉境界，但是……
南师：身体累的时候就是气散的时候。
李素美：但是我就不懂，那时候所谓有一种情况假如身体很好的时候，它这个气也是会很挺的，呼吸也会静下来，然后身体也是挺直跟打坐进入很好的境况一样，但是完全陷入昏沉的境界，这个我还体会不出是什么原因来。
南师：这个时候念呢？
李素美：念不清楚的，完全昏沉，就是睡觉那样。
南师：就是心念两个分开了？
李素美：是，但是这个气还是很挺的，就是。
南师：感觉的气很挺。
李素美：但是你可以这样子坐得跟平常入定一样，气是很强，这样子可以挺上来就是。
南师：就是说知觉昏迷了，两个还不能配合为一。
李素美：是。
南师：好，知觉是知觉，气是气啊。好，还有参与的呢，宏忍师啊，李淑君啊，都要的啊。这是谁都不能免的，所以平常马马虎虎，开玩笑，真的严格起来是……
宏忍师：这次回来听了这个课以后，我觉得很大的受用，就是对于安般这个止息的方法比较深入的理解，这次因为回来，就是希望把这个老师讲的这个课赶快做一个记录整理出来，所以大部分是在这个做记录的时候去体会这个安般这样子，那么我现在在写的时候很容易自己就会把气就止住了，止住以后觉得好像，好像整身就会紧张起来这样子，然后再用意识再把它放松一下，然后还是，经常就会在这种止息的情况，这样子。
南师：先看你的话，黄医师在这里，一个人身体感觉到紧张就是那个气路在闭塞，这就是黄医师讲的一个婴儿刚跟着生下来生命上的气息，那个气路在闭塞，所以密宗所以提起你们注意，密宗所讲的先修气后修脉，实际上你觉得紧张每一个神经就是脉，橡皮筋一样在缩紧，气路也在不通的时候。
宏忍师：那这样子自己在用意识，自己再放松，那么生理上也自己叫自己整个的放松这样子，就会好一些，不过呢，因为还是不成熟，所以就最近生了两次的病就是，大概因为这样子，在发病以前，就觉得好像在梦中就出现。
南师：我岔你，她因为做这个记录，每一天差不多有……
宏忍师：有一万个字出来。
南师：每天记录一万多个字，你们没有搞过文字不懂，一边听一边每一天写一万多字，所以十二个钟头到十四个钟头的工作，所以紧张了就会又出问题，我一直叫她你不能这样紧张，不能这样赶，但是她要赶出来，她两个要这样，现在还差十几个录音带她们要记录的，七八十次的讲演，还差十几次的没有补好，是这样一个情形。这是大家一个经验，听了不是听人家的，是生活工作修行的经验，工作紧张，她的神经脉就拉起来，那么血压就上升了，身体紧张了，那么气也跟到在紧了，气紧就是说，像我们大气层里头，你看那个气象报告有线路的，那一圈就在转动，就在那个圈子转动了，所以对生理上的心肝脾肺肾啊，整个脑神经，某一部分就在转就出问题，不是全体，像这个今天的气候很平和的整体的转就做不到了，同一个道理，物理的生理的道理，好，你说下去。
宏忍师：所以就生病了，生病，第一场病就是尿道有点发炎，发炎那么在发，就是在发这个病以前就做一个梦，就是梦见好像瓦斯炉在煮一个空的锅子，一直煮一直煮里面都没有水，然后锅子也干得很，然后瓦斯又关不掉，最后又请就是我一个姐姐，又帮忙把那个瓦斯那个头从总开关那边一关，那么这个梦我就也体会到说啊，可能里面内部已经有火了，大概从心念上，从总开关要关的话，还是要自己心念要把它转要放松，可是总是觉得好像，一时也很难放松下来，对人对事好像也都蛮紧张的，好像没什么笑容就是好像蛮紧张这样子。
南师：对，所以梦境，这个是知觉方面，梦境属于意识知觉方面，同生死的中阴身灵魂境界是一样的，同这个是配合的心物一元的，诸位大家注意，这许多是很好的课题，所以有时候修梦成就的人万事有先，有一种相似神通叫梦成就，每一件事情明后天将来如何，梦中先已经知道了。这些阿嘉啊、沙弥他们年轻人经常都有这些事，梦中先有一个影像了，好。
宏忍师：那结果还是抵挡不了，病还是来，就开始就是有一点尿道，有点好像尿血，起初是鲜血，后来连续两三天赶快吃药，吃消炎药，吃中药还是控制不下来，最后找医生吃了那个西药以后，然后就好了。好了这个再来就是最近这几天，这几天变成这个肺，大概在肺这个胸这个部位，也没有感觉说有外力的受伤，可是里面好像像吸气就痛，外面这个骨头啊肌肉都没有痛，就是吸气假如说姿势不改变的话就不会痛，就是说这样平平稳稳的吸就不会痛，假如说稍微用力吸气的话，这个感觉里面好像就是不通，也感觉不出来那么不舒服，也不是说很痛，而是就是很别扭这样子，就目前就是这样情况，这种现象也两三天了，吃了药目前也是症状减轻一点点，可是效果都不明显，这样子。
南师：好，这个生命的道理，所以讲夜里的工作大家没有经验，甚至夜里，假设报馆夜里写文章，像我们都是有时候夜里一坐十二点钟，夜里十二点钟以后开始工作到天亮，像一、二点钟我就把帽子戴好了，后脑这里要盖好，热的天气也一样，它到夜里阴气就来了，那么你这样一紧张工作，肺部是压到的，这个呼吸。尤其当一个人在看一个东西或者看一本书，或者看一个严重的公文、一件案子的时候你的呼吸是闭掉的。要注意，所以止念，凡夫的也在止念中，譬如一个人碰到吓住了，呼吸是停掉的，昏过去了，那一下会、这个神经是检查起来那个神经是紧张，血压那个地方会高起来，或者某一条血管就给它闭掉了。所以普通的人，生命道理就是学佛的道理，所以讲佛法的高深，在这里体会。当我们想一个事情很注意的时候，呼吸也会闭掉，还是看一个电影看得最注意的时候，你还是在闭，所以安那般那呼吸的道理是这个地方要体会清楚的。好，你再讲，你讲完没有？
宏忍师：所以说我的体会是，就是说能够随时，就是能够刚刚讲，阿弟讲到就是要能够观，观察这个观的话，就是能够随时自己知道自己，去调整自己生理心理的这个情况把它调整好，我觉得是很困难的一件事情，以我的……
南师：你今天也给我提到，才知道修行不是一生一世的事，你详细讲好困难，你说要……
宏忍师：我觉得真的是很困难，就是假如说福报不够的话，即使有时候觉得好像有一点点进步，或者是在法上好像得到一点利益，或者是在功夫上好像有一点进步，马上魔境，就是说马上这个魔障就过来，就给你病痛啊或者是什么，不过这也许，这从另一方面来讲的话也不是不好的事情，就是说由这个病苦和这个魔障里面，然后更认识清楚，然后更增加自己的这个信心去修持。这是我一点报告。
南师：像包卓力经过的这些很多了，现在他也了解经过一番魔障以后，就跨进了一步，可是给魔障打下去了以后算不定就死掉，就是这样。好，还有谁报告的？还有什么人，阿如呢？也逃不掉，阿如，阿如啊！
阿如：啊？
南师：问案子，有人告你。（众笑）
阿如：我是最没有进步的一个了，我是觉得说，老师常常谈这个安那般那的问题，我是如果说跟着这个呼吸走是很沉重，那我就说，刚才阿弟提到说观这个实在是很重要，因为我以前也用这个方法，跟着老师用这个方法再配下去，就是说把这个观的力量就好像做馒头一样，先把做馒头那个还没有发出来那一点，做一个开头，就不要跟呼吸，是一回事，就是先把那个馒头，那个还没有发出来先给它放好，放在一个地方，然后全心全意的就注意那个地方，那个地方那重量不能太过，要若有若无的那个情况之下。
南师：我给你，先停一下，给你补充，因为这些人都不会做馒头，所以听不懂了，你的意思说，这个修行安那般那，像做馒头面粉散在这里，必须要一点东西放进去，慢慢把它凝结拢来。
阿如：对，一定要有一个定点。
南师：捏拢来做一个包子，你的意思说提出观的重要，就是心念要观察这个。
阿如：定点。
南师：啊？
阿如：定点。
南师：定点，定在哪里？定在呼吸上面？
阿如：对，然后定的时候，呼吸就会产生那个不同的状况。
南师：你说心念先把它观，你所谓观，心念先把它宁定下来。
阿如：对。
南师：这个观的意思，然后再呼吸慢慢跟到宁静下来，好，这样我给她翻译的，呼吸变化你再讲。
阿如：呼吸变化，我是觉得说，好像说停了是不敢说了，就是好像没有出的时候，就是好像停停停……久而久之就很开的，肺都开了，就很自然的很舒服的吸一口气，然后久而久之吸进来，当然心里就充足了，充足了然后就，因为精力大概是被那一坨吸去了，就注意在那里了，就又不出不进了，然后就久而久之就再吸一口气肺就开了，我的情况是这样子。那如果说跟着呼吸气呦还有吸哦，很沉重，骨头都酸起来，那如果用我那种方法就好像，好像跟这个老师讲这个，安那般那配合起来的话，呼吸就有这种变化的情况，因为阿弟刚才提到这个讲到说，阿弟讲得很对，我好像是这个样子。
南师：好，还有李淑君报告。哟，那么快的时间。
李淑君：我想，我首先而且我最感慨的一句话，就觉得实在是非常惭愧，自己在色身气脉方面所有的一些进步非常有限，就好比拿安那般那这个方法来讲好了，直接走这个方法，直接用这个方法来下手，当然有的时候适用下来觉得一用，马上好像整个气就平静下来，好像很容易，气好像几乎没有了，可是呢，直接用这个方法而达到止息的情况，好像还没有出现，只不过相似好像没有呼吸了，好像没有呼吸，可是我感觉那个并不算是没有呼吸。那么在这么多年，当然多多少少有一点，其它一些经验，当然跟止息必然有关系的，就是在比较不经意，不要刻意去求一个，不要刻意去注意自己做的有什么成果的情况之下，在这种情况才有的时候达到境况比较好，好比说是，我比较通常出现就是修准提法，修准提法的时候透过这个念诵，而且多半都还要念出声音，那么我后来自己做的检查，很可能是因为我自己本身肺部比较弱，那么透过念诵这个方法，把肺部一些的废气排出来之后，就比较容易进入好一点的状况，那个时候就是身子就会没有掉，那么在身子没有掉这种情况之下，当然气也就不存在，当然这种出现的次数并不是很多，而且每一次进入这种状况我感觉是很短暂。那么再来呢，也有的情况就是经过持咒，那么有的时候真的很累，因为肺部的气比较不足，大概这个原因，也可能自己有一些懒散，所以不是说是出声念了，那么就是默念，默念的时候就是一边念一边观这个咒子，念着念着，然后就是好像一下子时间一下子过掉，再一张开眼睛好像是差不多四五十分钟去掉。那么我再做过反省，这段时间好像并没有昏沉，就很快，到底，到底就是念头完全清净，而时间完全这么一下子过去，时间持续多久我就不知道，因为在这之前还有一点，好比说自己先要念念咒子这样，总而言之，我是觉得自己的进步非常非常有限。那么我自己个人在用功过程当中有一点体会就是，就我个人来说我是觉得我如果直接走观的路子进来的话，反而比较效果好一些，那么如果走观的这个路子，好像是说，说起来是一种方法，可是事实上自己用的时候又几乎、很难说出一个具体什么方法，就是一念慧观。
李素美：什么叫慧观？
李淑君：就是一念灵明任其自然的这个样子，可是也不散乱，也并不昏沉，就是用这个观的这个路子进来，用观的路子进来，好像就是跟安那般那是一回事了，如果我走安那般那这个方法进来，就比较要费一点力，一定要配合着观，那么我就比较，尤其在动中的时候， 如果用了这么一念观，这么一用上来的话……
李素美：请你解释清楚，什么是观，观是怎么用、那个观是怎么用？
李淑君：好。
李素美：譬如现在你在讲话，你怎么用观？
李淑君：好比说，就是那么一念清清楚楚。
南师：就是说你……
李淑君：没有任何方法。
南师：你就是把“知道的”，用土话来讲，你就是把心念“知道的”这一个做重点，就是这个。
李淑君：所有都在我这知道这笼罩范围里头了，就在所有一切都在我这知性范围里头。
南师：你就是从这个入手走吧？好，还有什么？
李淑君：那么一用这个方法进来的话，那么很容易，好像很自然的就是在做安那般那这个路子了，而在这个当中我体会出来就是生命里头有一个生生不已的这个力量，就在这息里头，一旦你真的是到了息，或者不是完全到了息，而是相近于息，到了这个情况的时候，很自然的生命、就是生理方面有一股生生不已的生机，就不知道从哪里，好像就从空中、空里头就冒出来。
南师：好啊，报告完了吧？
李淑君：是。
南师：好，现在还有陈定国，参与的还有吴美珍没有来，好，彭嘉恒的太太马有慧人也没有到，这个……
李淑君：对不起，我再还有一点小小的补充报告，同时要请教老师一下，就是如果说是用这么一念观，有的时候像好比打坐，会有时候稍微注意自己姿势，因为老师经常说我这脖子这边姿势有问题，把这边弄正了之后，那么就是一道管子之间，也像有一点气感，这样直接从会阴这个地方，同时又通上又通下，那么这个样子很容易稍微一体会就是有乐感出来，一方面是软，全身软软的，一方面就全身好像每个细胞在那边乐。在这种情况之下，如果说是我就这么样子，任着它这样子，静下去的话，如果就停在这上头的话，身子就越来越软，越来越软，那么在动中的话有的时候就不是太方便，好比说有时候讲话，就是都不想动了。那么如果说是在静中，我是没有说直接用这个方法一直坐下去，但是呢，因为我平常有的时候做的静态工作比较多一点，或者坐在那边看看书，或者是做一点其它事情，联系工作，或者是整理一些文件，常常会有的时候就想要自己要用功的话，就会把这个东西又拿出来用一下，那么用一下，长时间这么用下去，我觉得好像也是、神的一个散。
南师：跟这个，还要好好体会安那般那，你没有，现在报告是安那般那，你没有好好体会，还是有问题，安那般那，好吧。
现在，那么他们几位不在，马有慧的有留下来，她倒是常常有报告给我，一两天，她的有一篇报告，念完了两篇的报告，最近两篇念完了以后，我给你们每一个做总结论再讲到本题，这个时间好快哟。
好，哪个来帮忙念一下，你念啊？她的字你认得清楚吧，要不要眼镜？
某男：我也不行。
南师：他的国语不行。
李素美：不行的话，有人再帮忙，接下来，因为我就近一点。
南师：淑君坐在一起帮忙吧，你认得清楚吧她的字？简单的啊，快一点念。
李淑君念马有慧报告：
一九九四年十二月十九号，昨夜很晚才打坐，因为妈妈流鼻血不停，要陪她到医院去止血，回家以后又谈了一会，就差不多半夜一点了，回到房间去打坐，周围都很静。
南师：有一两个错字不管，照念下去。
续念：静到可以听到很多声音，也可以完全都听不到，坐了一会全身都开始发暖，就像平常一样，可是不久感到全身的细胞都在念咒子，尤其是盘（盆）骨以上，不止外表细胞在念，一层一层的，一直到骨子里头的细胞都在念，究竟谁在念，在我以往的学识、见闻、经历只知道心里会念，脑子也会念，细胞又是一个生物，没有独立性、离开生命就会死亡，而脑子控制一切，当时自己没有昏沉没有做梦，相反我觉得自己很清醒，如果每个细胞都能自己念，那么念的是谁，如果每一个细胞可以独立，那么千百万个化身不是胡说，是可以做得到的，昨天晚上静坐使我对生命有一个全新的看法，我们对生命知道的实在太少了，本自具足是真的，只是我们整天在打妄想，在旋转而已。
一九九四年十二月三十号，今天吃早餐的时候，随手翻看《楞严经》，看到弥勒菩萨的报告，远离依他及遍计执，回想一下非常的对，和净念相续是同一个道理，我们平常不停地去攀缘外缘，依他而起，之后在自己的分别意识，之后再攀外缘和依他起，然后又加自己的分别意识，以致于妄念妄想源源不断，今天能够有片刻的安宁也是自己的感觉知觉加上身见，这都是属于法尘分别影事。上了那么多堂课，现在才开始可以学着看《楞严经》，总算是一个开始，我学得很慢，因为没有用心，而且常常只顾自己，我发觉心戒最难，自己的起心动念要常常守护和检查，比戒吃戒玩难的多。在最近的几次静坐里，我努力的想去找出究竟是哪一个动念障碍了我，使得我不能全身投入去学、去修，我学这些时候，知道自己没有发心，半年前老师已经告诉我这个毛病，因为如此，老师给我的犹如大海，而我回向的只是一滴水，如此不平衡怎么会有好的结果，如今只有把所有障碍的因素一样一样抽出去，否则不可能进步。最近两天左边几次出现鸡血红的光茫，我最不喜欢看到红色，尤其比血还要抢眼夺目，而且经常头顶痛，只有叫自己不要理，当痛到出汗的时候才吃止痛药，头顶上每次痛完，蓝光跟气就会由那个位置冲到身子里头，有时一直冲到脚指，使得那个地方发热，我想是气机的变化。自从冬至以后气机天天在变，吃东西更要非常小心，一多吃整个人就不对，总算明白肠子要空的道理，又想起《楞严经》里头曾经学过，观世音菩萨的报告，所入既寂，动静二相了然不生，其中的原理和境界跟我以上弥勒菩萨，和大势至法王子的报告里头的原理同一个道理，同一个境界，好像经里头所讲的都可以互通，只是我没有用心去跟着做，听了七十多堂课，听完以后才知道个中的关系，得至时候有珍惜，过后才会后悔，难怪老师不肯讲课。
南师点评
南师：好，全报告完了啊，做结论。大部分你们听的课程讲了七八个月，全体没有一两三个人能够说听了一点什么东西，关于总的题目纲要没有抓到，这个我是知道这个结果的。那么今天为了讲，再详细叫大家修持安那般那的入手，所以才有今天的这个聚会。为什么重点要你们走这个安那般那入手那么重要，在我们这个生命科学的课开始就提出来了，释迦牟尼佛由小乘到大乘基本上的修持方法，是不净观白骨观、到安那般那是很重要的，这是个秘密的法门。那么我们的课首先告诉你最初的纲要，就讲佛法的道理是科学的不是迷信，推FAN了一切宗教乱讲的东西，推FAN了一切哲学乱讲的东西，他是讲心跟物是一体的，这是纲要。这个心物一体的这个东西，是缘起性空、性空缘起的，这个大家特别注意，你不要……这些话你们都会讲，都没有去研究。那么下来以后变成我们这个生命，这个生命是两个东西了，一个是我用现在话知觉性的，就是你们所讲的观，这个是知觉的作用，在哲学讲精神部分，心理知觉部分，那么这个是很重要的东西，这个一念无明，由贪嗔痴慢引起的，种种心理状态构成妄想业力的作用投入了生死，生死由这个生命，是由这个业力转动带出来这个物质部分这个四大，也就是生理部分。这个四大所以用阿难所说，佛为阿难说的《入胎经》，叫你们先注重了解。由这个东西一转，就是阿如刚才比方做面粉一样，就转进去了，脱不出来了，那么佛所以说他把这个秘密没有完全揭开，就叫大家修持从安那般那入手，尤其是小乘经典为标准，《四阿含》告诉罗睺罗，告诉大家这个问题。
不过佛只讲了一点，一个原则，讲数息观，息长知道长，他没有讲息进来长，出去长哦，对不对？息长你要知道长，息短的时候知道短，息暖的时候，温暖的时候知道温暖，就是说你们讲身体软化了清净了，还是息的作用。这个息刚才黄医师有点体会了，不是讲鼻子呼吸的空气，先利用这个，然后是本身从母胎里头所带出来生命的功能，这个是息，息长知道长，息短知道短，息暖知道暖，息冷知道冷，息动知道动，息止知道止，佛只讲了这个原则，大概是。那么他说修这个时候有八触的作用，这个生理上发出来酸痛胀麻痒，这些都给你们提过了。那么后世的达摩祖师，哦不是这个达摩祖师，达摩这个禅经上更提到这个，所以包括了十六种特胜也给你们上过课，生理方面十一切处，都是整套的哦，那么修这个法门可以达到八解脱，但是他没有告诉你配合四禅八定，这个原理都在其中了，这是一套。
这些你们都没有注意，都听过了算了，自己没有回想，没有研究，所以在佛法上讲声闻众光是听听的，而且还够不上声闻众，听过了就完了，这个耳朵进去这个耳朵出来，自己没有去，以中国儒家讲四个字没有做到，好学慎思，都没有做到，全体交了白卷，没有深入，所以我引经据典指出来，哪一点你们第二道都没有看过，第三道更没有看，而且也没有慎思，因此不会有进步，这个注意的。光讲，现在回来光讲安那般那，呼吸出入息，现在我回来讲了，大要给你们注意讲，一个是物理部分生理部分，一个是心理部分，心理部分当然非常重要，根本是那一个，刚才有几个，譬如年轻的阿弟也提出来观的这个重要，你们几位也有讲过的，那么心理这个部分呢，不但是做功夫的重要，而配合心理变成行为的更重要，菩萨修行是修这个行为，贪嗔痴慢等等，是要检查得很清楚。譬如黄医师的报告，因为用功的进步，脾气更大，这个引起这个五脏六腑肝气更旺了，这是修行过程一个现象，这个现象也是魔障也是进步，魔障与进步没有两样的，好与坏是一体的。所以叫他注意生理方面，其原因呢，这个方面气还是没有通啊，因为还有饮食男女的关系，尤其是饮食方面对于初步安那般那是更重要，所以由此告诉你们过，重点，道家讲的精满不思食（你吃的东西拿出来，等一下要吃饭了，那个吃的东西拿出来干什么呢），那么精满不思食，哎，精满不思淫，气满不思食是真的，肠胃没有空掉，这个气脉会没有达到那个，当然要肠胃空掉，这些都是，所以你们不要轻易学佛，我常常反对人家学佛，学佛是专修的事，出世法，哪一方面的出世呢，就像释迦牟尼佛一样，丢弃了王位去专门探讨这个东西，一般人说跟到释迦牟尼佛学，你怎么做得到他这样？什么都舍不得丢掉，而不可能丢掉，所以专修不会进步，这个是菩萨道的修持，释迦牟尼佛中年以后讲菩萨道是注重这个起心动念，做人做事这个行为上的修，菩萨修持是三大阿僧祇劫，不是一生做到，出世专修是特别戒律，这个专修，所以一生求证这个路线，所以小乘大乘，究竟哪个小哪个大，这都很难说了，看到小乘实际上是个大乘，看到大乘实际上是个小路，要漫长的走。大要如此。
好，这些道理大家没有去体会。那么安那般那这一方面……（你们一边吃东西啊，欧阳哲你还有东西就是这么一点吗？还有东西拿出来）
欧阳哲：有，有，有。
南师：就是啊，你们帮个忙去啊，一边听一边拿耳朵放在桌子上，行动，这就是菩萨行，嘿，帮忙就是菩萨行，布施，哪怕是个小动作。
这个关于安那般那，你们只讲数息这一部分，这个是基本上开始，不谈了，比较有一点了解，两个人报告的，在外面进来，不在我们生活在一起听的，这个黄医师，朱先生报告的也不错，尤其是黄医师晓得了，由他的经验，因为学医学科学的开始，晓得这一个呼吸之气是借用一下。
真正的安那般那是本身从生下来，生命本体生命功能的这个作用，实际上我们之所以有感觉，人活到有感觉就是这个气的作用，四大里头这个气，其实四大地水火风都有作用，佛叫你体会从风大缩影，投影，这个意思大家听清楚没有，懂了没有？
李素美：懂，性风真空，性空真风。
南师：那么譬如讲，我现在讲，这个宇宙的生命的气同现在的气，这个性风，风大，譬如昨天的气候下午，或者今天上午气候，你看看外面树叶子风都不动了，树叶子不动，气流没有动，这个气流没有动是宁静的，配合这个太阳系统的气候是宁静的，可是在香港这个宁静这两天很难过是什么，因为有海洋的水蒸气上来，蒸气部分我们不管，只讲这个气流是宁静，这个宁静就是止息的道理，我们生命上身体上也一样。但是你看这两天它风是不动，等于我们用起功来呼吸充满了，呼吸也不往来不动了，可是它的天气呢是阴的，因为上面有云层啊，黑的云层盖住了，对不对？那么，好，这个天气是我们知觉精神部分哦，假定这个天就是没有黑的云层盖住，天清气朗，万里无云，这个树叶子草都不动，这个才是安那般那止息的境界，这样懂了没有？这个懂了，所以现在你们有时候止息，实际上还是今天天气一样乌云境界，这样懂了没有？好，再第二个我打比喻给你看，这个要你们好好科学的头脑懂了，这个这个整个的天地，这是一个，我们这个地球上是一个大气球，有土地，你看这个天气风，全世界地球上一概风不动很宁静吧，这个里头有没有气呢，有没有气？
某女：有。
南师：有气啊，好，这个里头，有个生命是我们，我们也是同这个地球上是个小点的气球，在这个大气球的里头，对不对？对不对？
某女：是。
南师：好，这个小点的气球里头有个东西在动，什么在动啊，思想，就是另外一个东西在动了，他一动起来这个小气球啊就必须要，啊，可惜我没有个仪器在这里比，这个小气球就一下鼓出来一下吸进来，一下鼓出来一下吸进来，这样懂不懂，我这个比方讲，这个就是来往我们的呼吸。但是不进来出去（或者）进来出去，我们这个小气球还是小气球，有没有多一点空气进来呢，有没有出去了少一点呢，也没有，对啊，所以这个生命就那么假，可是我们被它困住了。所以真的修安那般那这个小气球啊，进出，其实还在大昏沉里头，偶然抽进来一下，等于我们的呼吸抽进它就要放出去，不过在里头起一点化学作用，动的功能发起，所以把动的功能完全凝止了，这个小气球同那个大气球，这个天体一样，天清气朗，微风不动，这个生命的就得到宁定的境界，这是只讲宁止这一部分哦，这样懂吗？
懂了以后，这个宁止的部分呢，好，在这个小气球里头了，这个里头的生命从父母所生，不止风哦，有地水火的作用，因为，但是最重要是个风动，这个是动力，动的功能。我们世界上的机器的能源靠火力在动，这个是靠水力在动……这个生命是也靠火力动水力动，但是重点还在风力动，所以风力假设到宁静了，其它的慢慢跟到时间几十年的修持，水力火力都跟到变化的，然后地就是我们骨头身体都跟到变化，这都要时间的，所以走这个路线是这样。那么这一部分变化跟到，就是黄医师刚才报告心念要跟到注意变化，这也就是阿弟跟李淑君讲到的观，念头，知觉的念头要跟到变化。那么在黄医师现在的在进步当中的障，这个发生的现象魔障，为什么会脾气大起来，更是哪个呢，因为他生命力充沛了，这个功能，这个肠胃的吸收里头不够空灵，触动那个肝气更旺了，肝气更旺，肝气旺的时候，所以呢，你们也听了《大学》《中庸》，这个时候要借用子思，孔子孙子讲的《中庸》，喜怒哀乐未发之谓中，并不是没有喜怒，发而皆中节，都要和时，之谓和，和平了，调好了，不轻易发了，致中和天地位焉，万物育焉，同这个大宇宙宁静是相和，那么所以我叫你这个时候留意饮食，你要进步的话，而且呢还要留意吃药。这个龙胆泻肝汤，一天要连到的，半个月吃下去。
黄医师：一天吃一次。
南师：一天一次，龙胆泻肝汤吃六副，像你身体一次够了，龙胆泻肝汤，肝胆是在中医相表里，你肝脏像我们饮食多了，都要小心一点，胆呢，利胆片吃三粒，两个配到吃一个礼拜，你看看，也许调整了，调整会好一点，这个是生理部分，今天要贡献大家的就是这一点，把气这个认好，怎么样去宁定，是初步的。你们还有什么不懂，这是讲初步的，以后这还要讨论哦。隔一阵大家在家里用功，都要来检查的，然后检察官要提起讨论，汇报。
某女：利胆，利肝和利胆。
南师：龙胆泻肝汤及利胆片，利胆。
黄医师：吃一个星期，一天吃三片。
南师：利胆三片，龙胆泻肝汤六片。嗯。你们还有什么问题？（吃东西，要分啊，分啊，来啊，来啊，自己动手拿）
黄医师：老师，我刚刚我说我感觉到，每一次吸气就是一个心跳。
南师：这个还是初步的，还没有到止息的境界，因为你里头还没有空灵，身体，身体空了，感觉不同了，那么，就不是三次心跳呼吸了，也许是，心跳的部分是脉哟，要息止了，气住了，到脉停，后面的功夫慢慢来，心跳慢慢会缓慢了，甚至心啊，几乎没有跳动了，你如果到了那一步啊，不是神通，那就是黄大仙了，真正黄大仙了。嗯。（来啊，来啊，拿点点心去分啊，大家不来动手只好拿去分啊）
黄医师：老师，这个……晚一点儿出来？这个星期？两个星期还是？
南师：对，其实到这个年龄，我的经验，因为你们不是纵欲的人，外面你也没有多两个姨太太，所以肾脏还不至于太，没有问题，注意是肺的，老年容易发肺炎，肝胆，平常，你先吃一个礼拜看看自己个性脾气有没有帮忙，然后我们再换，平常都可以吃，保养的，只有，我的经验常吃，没有坏处。一边吃一点点心，一边问问题讨论啊。所以饮食同这个修安那般那关系太大。
黄医师：老师，真的。这个不吃饭，六点钟在医院做事情，饿得手也在发抖。哈哈。
南师：这就是说，你安那般那修气还没有到家，修气到了家，不但是不会发抖，而且比吃了饭的精力还大，最好我开始教你那个九节佛风宝瓶气，每天早晨出门以前，没有吃饭以前，好好做一下，九节佛风宝瓶气，有帮助，或者是晚上吃饭以前，做一次九节佛风宝瓶气，配合这两样药，你试一个礼拜看，那就不会发抖了，可是你九节佛风宝瓶气，并没有真的做。那个朱守镜他们几个不会，你等一下教他们九节佛风宝瓶气，马上抓时间，没有时间了。
李淑君：有的时候，肚子真的不饿，也不想吃，嘴很馋哪。
南师：这个是习气。
李淑君：这个不得了，不得了。
南师：这个不是习气，你都听我讲过，我当年试验二十八天不吃东西，但是那个念头不是没有力气，念头，然后我家里他们也是一样客人都吃饭，然后站在旁边，哎这个好吃，哎多吃多吃，而且看到你吃的多啊，好像过瘾了，这是习气。
黄医师：我现在上班的时候，好吃的吃的多，我太太说，你吃这么多？真的一到外面，因为在家里按照自己嘛，一到外面就真的要吃得很多啊。
南师：你这个还没有经验，修安那般那修持到，譬如马友慧有了这个经验，他还没有，素美也有这个经验，这个慢慢的饮食减少了以后，不但是没有力气腰很软，然后会拉，一天会拉二十多次，拉到最后是水，可是拉一次精神好一次，头脑清爽一次，拉到最后水，而且最后一坨拉出是黑的一点，而且如果你把它接下来，你学医的那个盘子，拿个刀化验，都拉起来好像胶质一样拉不开，要那个出来了以后，肠胃才清净了，清净了那个精气一来，不会发抖了，你拿到那个开肚子的刀，还更准确了，可是到那个时候如果要配上武功一发，一发力气打人啊，真的发了脾气，那个武功配上打到身上会受内伤不得了，那个人就医不好。对，这样的啊。
你赶快教他们九节佛风宝瓶气，而且学的赶快，你两个不会的，那个贾宁他是不搞这一套，他是ji 督教徒，最近年纪，肚子也小了，精神来了，因为教他一下宝瓶气，他天天练就见这个效果了。九节佛风，宝瓶气，你们要，还有人要学就在那个大的地方或者大厅里，好了，不要录音了，那个素美跟阿甘两个，沙弥搞的都是……哎呀沙弥没有报告，刚才漏了网，漏网之鱼，不行啊。沙弥补充，沙弥报告，沙弥的安那般那是嘎嘎嘎的，安那般那，沙弥来啊，来啊，沙弥补充报告，录音拿来。
沙弥：不用录的了嘛。
南师：录，录，不去管他嘛，你去录人家，不要叫人家录，不公平嘛，这个要这样是吧。
某男：可以了，开始，开始。
沙弥：你不要这样子。其实我觉得这几年去外面念大学，其实退步蛮多，不过最后体会也就是说，一个人会有福报的时候，生在福报中，能够说还有这个心，能够自己说还受这个心去向佛，实在是难的一个事情。
南师：是，录音带，扩音器开了没有？
某男：开了。
南师：看看，来。
沙弥：就是说，这真的是我最深的一个感受，就真的是太有福报的时候，实在是就没有办法那么样，反而懂得去珍惜这个福报这样去修。那，知道安般太老师也讲过很多次呢，一直我也没有说真的去试验，去好好地真的用心去，这样子，真的用心去，怎么讲？
某同学：用功。
沙弥：很用功的去修行，这样子。
南师：你不要看记录，自然……
沙弥：没有看。
南师：甚至不讲安般，你的心得经验？
沙弥：像安般，假如说，我也没有好好修安般，可是我觉得每次，我以前就发现，刚才太老师讲过，就是每次在考试很紧张的时候，我就忽然间，发现自己说已经没有在呼吸，然后老师发考卷的时候，也会忽然间发现自己根本没有在呼吸，后来我就发现说上课的时候有开始、开始昏沉的时候，我只要把气这样止住闭住的话，精神就会来，然后就会发现听得到，你想注意、注意力就会更集中，不会说，不会那么昏沉，肚子饿的时候如果把气止住也会肚子不饿，然后很多时候像衣服穿的不舒服的时候，气如果止住的话，也就不会那么不舒服。
南师：没有错。
沙弥：那我就发现说，这个气啊，气跟这个昏沉，还有人的这个心念有很大很大关系，因为假如，假如其实注意力在这个，控制住自己的这个气息，事实上很多事情都可以控制住。
南师：是，都讲对。
沙弥：那打坐方面我觉得是，我对音声，就是外界的这个声音比较有一些感觉，就是像，我打坐的时候如果有声音，像说东西掉地上或者人家讲话的声音，就算一点点很小声音蛮小声音，只要我听得到，我就会觉得皮肤很痛，觉得那个气的那个流通会达到那个皮肤，觉得很痛很痛苦那样子。
南师：声音也是气的作用，没有错，耳通气海这是道家的话。
沙弥：那我最记得有一次就是我比较用功的时候，就是刚刚到大学大一大二，因为比较害怕，就每天念准提咒念得很紧，不管什么时候都在念，不管什么都在念，晚上也念，忽然的时候我发现就是不管走到哪里都会有听到准提咒的声音，而且听力变得很清楚，那以前我上课我喜欢坐在前第一排跟第二排听老师演讲，后来开始以后我慢慢发现，我坐在前面很痛苦，因为老师的声音变得很大很大，很像，大到我耳朵不能受了，受不了这样子，所以就要越坐后面坐到后面，不过现在已经不用功，现在已经没有这样子了。
南师：所以，岔过你一句话，所以讲，古人说达摩祖师在嵩山面壁入定九年当中，闻，就是听，阶下蚁斗，听到山上啊蚂蚁打架如雷鸣，好像打雷一样，就是说由声音、观音法门入手宁静到，其实也就是气定，所以有天耳通就是这个道理，耳通气海，好，岔过来给你讲，你讲下去。
沙弥：那对、反而我对，觉得自己、自己对自己反而比较不用功，对自己的气没有什么好好地修，反而对外界的气比较比以前更敏感了，像说在地铁站，比较人杂人多的地方，我会感觉到那种，感觉到各样各样的气不好，好像，我就会很不舒服，以前就比较没有感觉，还有那些生病的气什么，就会感觉到谁在生病，那些气我就很受不了。
南师：还有吗？再讲啊，随便讲下去。
沙弥：另外有一次也比较深的体会就是，那时候因为阿公生病住在医院里面，那就常常去医院看阿公，那我就发现一个很奇怪的事情就是，因为那个我对医院的那个气有时候会怕，因为我觉得好像很多生病的气，我就一直往里面就试着自己闭气，可是我发现，那个里面的那个脏气，不止从鼻子这边吸进去，还有就是从，从会阴这边，还是下面这边也是在吸那些很脏的空气进去，那我就不知道怎么控制就是，我就发现说原来人的呼吸不止是从这边进去这样子。
南师：全身毛孔上下都在进出，实际上全身毛孔不叫做，名称变了，不叫做呼吸，叫做出入，生灭，刚才有个比方，就是那个大气球里头我们一个小气球，里头瘪进去它又出来，吸进去放出来，同这个气球这个生命可能没有关系，可是，要他这个动力，进来出去。所以你讲到这里，有个过程，以前包括将来，因为大家进步还没有到这个程度，左鼻跟右鼻所通的脉道，左行气右行气不同，所以道家来讲左边属阳，右边属阴的，身体整个的内部一直到下面也是这样，每一个气的感受都不同，所以专一，所以气充满了可以抗拒，将来所以修到没有睡眠就什么，要睡就是把气跟念两个这个坦然放掉，否则就是变成一个宁静一个有的东西，所以缘起性空，性空缘起。所以我以前告诉人家，有些人打牌，我几十年前常常讲，打到夜里十一二点钟昏沉了，我说我告诉你个方法，你要把它学会，不昏沉，精神来，一边打牌一边把鼻子捏到，捏得憋住气，嘴巴，憋几秒钟，气怎么受不了，鼻子赶快一放，这样两三下就不要睡了，精神就来了，这是宝瓶气的道理。还有进医院以后碰到这种情形，你就不要注意入气了，这个时候要注意呼气，排出去，如果一注意入气啊，马上感染就到身上来，就赶快注意呼气了，统统排掉。还有坐起来，譬如打坐有身体不舒服有病，是一个人在外面也没有药，尽量注意呼气了，把什么都排掉，当然要呼气以外，因为呼到极点，它一定有进来的，新的，新的气一定会进来，这是物理世界自然道理，这个离心力出去了以后，向心力一定收回，就换了空气了。等于换血一样，所以我们身体上，所以阿如学了把你放血了，把我们有时候生病放个血了舒服，他只要耳朵上放一点血那里出去，实际上这一点血放了，你觉得血牺牲了？没有，他刺激它里头的新陈代谢出来了，气也是这个道理。所以有时候说放掉，哪个时候说注意放出去气，哪个时候注意进来的气，这个就是佛都没有办法，只告诉你四个字，知时知量，要你自己的这个体会了，他都没有办法告诉你呆定的，因为每一个个体的生命，他本身的机能是同宇宙法则一样，可是同宇宙整个的运行他脱节的，你有你的宇宙法则，他有他的宇宙法则，整个大气运转，这个法则是一样，可是运作不一样，这样懂吧。譬如那个电厂，发电厂那个电源发出来，电源运作一样，可是我们用之于收音机上这个电，用之于电视上这个电，用之……这个运作不一样，这个原则是一样，这样意思懂吧，就是这样。今天很好啊，你还要应酬，可以好好吃一餐了，安那般那。
黄医师：呵呵呵呵，又是要定力。
南师：这个习气脱不了的。
黄医师：很难。
南师：好吃的东西还是要啊，我们李素美一样绝不吃，然后看到，哎我说你怎么又吃？哎呀忘记了。哈哈，忘记是假的，那个习气是真的了。
某女：老师，我有一个问题，我觉得学佛呢，我越来越怕死。
南师：对啊，这是一个问题，所以学佛的基本是了生死，死是怎么样一个问题，生怎么样一个问题，怎么来，所以可惜你没有听这个课，慢慢来，越来越怕死，对啊，这个生命为什么那么脆弱，而死了以后究竟到哪里去？生从何处来？死向何处去？对啊，没有错啊，不是坏事，好在你现在进步了，晓得怕死了，不然不怕。
黄医师：怕死，我相信还有一个解释，就是说你越胆大，经验痛苦越多，死更痛苦，死和痛苦好像都是一样，痛苦，因为死是痛苦，所以你怕痛苦也怕死，不知道这个对不对。
李素美：我想是的。讲一点，因为她告诉我看到阿公热爱生命，我父亲很热爱生命，他时时刻刻都很乐观很开朗的在生活的人，那我们都很担心他走的时候，会担心啊，因为看阿公那么热爱生命有一天真的也会死掉，所以他这个命……
黄医师：因为他们，小孩子不看得多，现在开始看得多一点，死亡也经验多一点，痛苦也多一点，所以在他们这个阶段的时候呢是很怕死，因为是怕痛苦，两个是一回事。
南师：还不止经验，知识扩张，知道生命是会死，而死后究竟是怎么样，下意识在怀疑，还不知道，所以在害怕。
黄医师：对，害怕。
南师：还有呢？阿远呐？那么你这几年大学硕士也快要拿到完成了，这个佛学佛法修持这一方面是进步啊，退步呢？
阿远：退步啊。（众大笑）
南师：对。
黄医师：他们很困难的。
沙弥：而且太好玩了，真的很……生病、忘记这忘记那，在那种环境下，真的好难，一下就忘记了。
南师：所以你还是了不起啊，总算没有太离谱了，比过去离谱一点，阿弟现在很精进，看他将来。
黄医师：精进啊，看他的见地很高啊。
南师：他现在都在看《楞严经》啊，比姐姐还厉害了，姐姐当年讲《楞严经》，他看《楞严经》还划、记录下来，经常提很多问题。
李素美：我跟他谈有一个大问题……
南师：而且现在他不想出去玩，专门看书，精进，啊？你讲。
李素美：最近有一个大陆人写一封信，老师叫我看了，说如何处理。那个孩子学佛吃素，因为我看他，他常常会讲话（时候）讲讲话，晕倒了，晕倒以后，然后头就破了这样子，然后妈妈就说叫他注意营养怎么样，然后他就觉得学佛就不应该注意营养了，这些都是身外的东西，要比以前更刻苦，那更折磨自己才是佛法，他一封信这么来；第二封那我就劝他说，你赶快要吃营养的，要看医生身体要调好，修行才会进步，第二封信然后他又写过来了。他说他没有去看医生，但是他问题很严重，就是梦遗啊，漏精漏得很严重，这样子。那他也做了老师讲的鸟飞式，各种方式他都去尝试过了，但是情况越来越严重，那我就回了他一封信……他说一个报告，他说在要漏之前的话身体上面就开始有一种快感，这样子，但是他那种快感的话要让他清楚然后醒来，他做不到，他一定要等到完全他漏掉以后他才会醒来，一醒的话又开始又不舒服，身体更难过，而且恶性循环很严重。那我就这个问题就跟阿弟讲，这个怎么解决呢，他说这个啊，这个他的问题也有过这样的问题，那我说你怎么处理这个问题呢，他说这个就是你要睡觉白天之前，千万不要，就是把你的想法跟这个跟它脱离，就是千万不要有想法跟这个联在一起，你日有所思夜有所梦，会产生那个情况，所以当你白天要很小心尽量把这些问题移开。
南师：他说尤其是临睡以前，绝不准想这些东西，要把它思想提起，自心提得很高远。
李素美：他说阿姑下次有这个问题你要先问我，哈哈，他开玩笑的，好玩吧。
彭嘉恒：他是梦遗的时候知道了，可不可以，梦遗的时候可不可以停住它，不让它出来。
南师：你警醒了，不需要嘛，这个是废物嘛，你把它留着干什么？你身上多丢一点垃圾，除非你不动，一动了以后他已经变成废物了，这个生理你问他，因为念头动了，他变成精要出来的时候，他已经经过睾丸，才变成精，没有到睾丸以前，那个气回来是对的，既然变成精了，他已经是一种物质，你为什么把它垃圾往自己身里堆呢。一般人认为，道家讲采补，你昨天给我那个新闻讲采补的，他们搞错了，不知道气，他以为这个采了有用，这个有用没有用呢？拿现在用这个干什么？你还不如吃几颗荷尔蒙。
黄医师：吃多一点蛋白素。
彭嘉恒：好像没有那么累。
黄医师：这个不对。
彭嘉恒：我知道不好。
黄医师：你给它压下去的时候呢，那个前列腺的分泌不可以出来，是不健康的啊。
南师：对。
彭嘉恒：老师，阿弟这个如果结婚了以后，会不会对他修行功夫……
南师：将来啊，这个以后的事。
黄医师：你就不要问了，哈哈，他会不开心的。（众笑）
南师：他倒不会，他儿子出家了，他也觉得很好，这一点他做到。
彭嘉恒：没有办法的，老师啊？
南师：啊？
彭嘉恒：有办法吗？
南师：什么事？
彭嘉恒：如果真的结婚了以后有性行为的，那个功夫一定会受影响，是不是？
南师：这个里头问题很多，也不尽然，不是一个问题。
黄医师：维摩经，《维摩诘经》也有啊。
南师：什么红教的双修，这个里头深的很，问题很多，不是那么简单。昨天他们剪来一个报纸，香港有个密宗大师，禅宗密宗叫何什么？
彭嘉恒：王亭之……他写了一篇东西关于密宗。
南师：不是密宗了。
黄医师：王亭之，你知道是什么意思嘛，姑妄言之姑妄听之。
南师：姑妄言之姑妄听之，乱吹的。
黄医师：所以他叫做妄听之……他本人姓谭的。
南师：对啊，他用谙音取名，姓谭的，叫王亭之，姑妄言之姑妄听之。他认识，朱总认识嘛。
朱总：我认识他。
南师：朱伯伯跟你两个同一个庚眷，你属猪嘛，今年是你的年也是他的年，他是老猪，你是小猪，朱总啊，姓朱。
朱总：我们是属猪的。
某男：我大女儿跟你一样，也是属猪的。
南师：小猪，今年本命年。
某男：她说今年是她的年。
南师：好啊，今天讨论蛮有意思吧，啊，这一下到了法庭……
李素美：还有小杨还没有报告。
南师：小杨，加上，看，看，看，人家点名，有人提起原告，传票，三传不到就提票了。啊？
某男：这一下惨了。
小杨：惨了，惨了，老师讲课我只有听一堂，录音带带回去嘛，没有听。
南师：讲什么课只有一堂？
小杨：安那般那。
南师：安那般那对啊，先讲清楚。
小杨：只听一堂，然后回去吧，没有做，在我的观念里呢，安那般那是，当然不能只在数息而已，就是只在呼吸太小了，我是没有说体会说安那般那是什么一个观念，但是听了老师的课以后，等于所有不管你是什么法门，都可以把它类置在安那般那里面，好，所以有时候我自己在工作的时候，好像会感觉到很专一的时候，这个没有呼吸啊，但是一注意到就开始呼吸了。所以我由这里体会，所以本来人可能就没有在呼吸的，但是你心不平静，所以会有这种分别心，你会感觉有这个呼吸的往来，那就有很多问题就会在这里产生出来了，这是我对安那般那的一个体会了，不管说我在做事，或我的起心动念我都会去体会，体会觉察，我这个时候，是不是说我做了虚伪的事了，我会体察也会难过啊，那也是需要把它改正啊，所以我以往都会用这种观心来去体会，说不管是这任何一个法门，所以我都一直认为说心地法门最重要，不管你说在做什么功夫也好啊，做什么都好，你的结使都没有一分的断除的话，你的功夫你的见地都还是没有办法进步，智慧也不会开啊。
南师：宏忍师，那个空调关掉。
小杨：好，这是我的一点报告，那，我有，刚刚大家都提做梦，那我也提一点做梦吧。就是我有时候睡觉开始的时候，奇怪，慢慢就是好像飞起来了，当然不是自己真的飞起来，是感觉到自己身体飞起来了，那一直飘飘飘不晓飘到哪里去了，飘的都恐慌了，当然就醒来，所以因为这个，我在想说是不是自己那个时候身体不好，但是没有尝试去追究它。然后另外有一个，就是说当我要睡觉以前，突然心里感觉到很恐惧的时候，哎呀一下子，就好像自己什么都不能动了，那叫嘛也叫不出来，这种这种，那个梦境最多了。
南师：你还有这种现象吗？
小杨：有，有。
南师：可见你四大都不调，非修安那般那不可。
小杨：是啊。但是到这个时候，我都比如说好像有一个东西给你压在这里，那我就，那有人讲在念咒，念咒也不行啊，到最后又打了，打打，打了两下又醒来了，这个就是……
南师：梦中会打？
小杨：哎，对，对，打，打斗，慢慢没有力气，慢慢有力气了。
南师：那你就是说四大都不调，那个梦到压住是水大的问题，压住，你更要做安那般那了。
小杨：谢谢。
南师：你安那般那没有注意去修。
小杨：没有。
南师：好了，这边还有没有？你也去厦门参加过，厦门没有叫你报告，来，来，来，这个今天是考功啊，丛林下面叫考功，考试的考，功夫的功。
某女：真的实在，差不多无话可说，去厦门以后，我回美国很忙很忙，这一年我差不多可以说都没有用功，也没有打坐，那这次来香港，这几天，而且我开始有一个观念，可能错了，我把那个安那般那……
南师：可能错了的意思，还是自己认为没有错，是吧？
某女：呵呵，不是，不是，是另外一个观念讲错了，那个开始用的时候，开始注意呼吸，我在把那个注意力集中在呼吸上面，再注意那个在数，现在是，所以呼吸，注意呼吸呢，把这个注意力集中在呼吸上面来数，后来我也觉得没有什么不一样，反正做了二三次就累了也不理它了，那这两天有一个机会跟素美谈了一下，那她给我一个提示，我是才感觉到我搞错方向了，因为她提醒我，其实我没有注意，没有注意念头并不是摆在呼吸上面，注意在念头上面，不管呼吸在哪里，不管用肺呼吸也好，不管用胃用肚子什么都不管了，只是注意我有没有清清楚楚的自己了解，我现在在吸气，我在呼气，然后我平常做事情，这几天呢，比如说一想起来这个事情，我就注意，不管在车子上面呢，在买东西了，在谈话了，多少我在另一方面在注意自己的呼吸，把这个念头摆在那里，那就感觉是真的少了很多妄念，然后嘛，这一两天走这个头顶是有点痛的感觉，不晓得有没有关系，我不晓得。
南师：没有关系。就是这样？
某女：就是这样。
南师：好啊。没有别的了？
某女：应该。
南师：那你就是要扣分了，啊，要扣分了，这是都没有好好用功。
某女：没好好用功。
南师：而且在厦门听了半天，还是原来样子，在受罪。
某女：这次要有，这次要答应回去用功了，哈哈，现在回去要用功。
南师：好啊，那就这样了，我们下一次再约。再要检讨的，用功，不用功下一次来，拿不出东西来不行哦。
黄医师：我现在拜着来念咒，也是准提咒。
（录音结束）
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